UNIVERSIDAD NACIONAL AUTONOMA DE MXICO FACULTAD DE FILOSOFA Y LETRAS COLEGIO DE FILOSOFA

Alumno: Amador Mrquez Juan Carlos Tema: El Alma en San Agustn

El Alma en San Agustn .-INTRODUCCIN. La palabra Alma viene del vocablo latino: Anima, el cual describe a los objetos animados que poseen movimiento propio, siendo propio esto de aquellos seres como los humanos, los

animales y las plantas; pero a pesar de tener esta cualidad de movimiento, los tres son diferentes entre s, debido a que los humanos poseen la capacidad de hacer razonamientos complejos, a diferencia de los animales que hacen razonamientos simples de su entorno. Teniendo esto en cuenta, y al saber que el hombre posee una dualidad entre lo que piensa y lo que siente, podemos derivar que el hombre posee un alma superior a todos los dems seres. Sabiendo esto, debemos de plantear desde que tradicin o corriente filosfica se va a hablar de esta cuestin, pero como ocupa el lugar de la investigacin San Agustn, forzosamente se tendr que hablar en clave Cristiana y Platnica. En el Gnesis, el alma del hombre le fue dada por el aliento divino siendo as, que el hombre adems de ser imagen y semejanza de Dios1, debe su vida a l, por lo cual al deberle el gran don de la vida le debe cierta obediencia. Por lo cual, todo hombre al tener alma, debe rendirle obediencia a Dios a travs de sus mandamientos, para poder retornar a l. Porque Dios es la unidad desde donde todo fue hecho, y al ser el humano parte de l, tiene que retornar a l de una manera u otra. Pero Dios tiene un lugar reservado para todas aquellas almas que no cumplieron sus designios en vida: El Purgatorio; por lo cual el retorno al mismo Dios tiene que ser puro, no puede estar manchado por los pecados hechos en vida, de los que la mayora con causados por el cuerpo. Por otro lado la herencia Platnica plantea lo mismo, aunque de un modo un poco menos divino, el Alma es una parte del ser humano, es inmortal, por lo tanto es divina, y al

.- Gnesis 1, 26: Entonces dijo Dios: Hagamos al hombre a nuestra imagen, conforme a nuestra semejanza Gnesis 2: 7 Entonces Dios form al hombre del polvo de la tierra, y sopl en su nariz aliento de vida, y fue el hombre un ser viviente

serlo tiene que regresar con lo divino cuando el cuerpo muere, siendo esto divino la Unidad original de todas las cosas. El Alma posee dos elementos, un caballo negro que tira hacia los placeres mundanos, mientras tiene un caballo blanco que tira del carruaje hacia lo ms excelente, lo divino e imperecedero; a diferencia de la cristiandad, el platonismo no impide el suicidio, en cambio la muerte es la liberacin de las imperfecciones del mundo, y el acercamiento hacia lo ms bello que puede poseerse. Y tambin establece que las almas pueden retornar al mundo cuantas veces les sea necesario para que aprendan a desdear los placeres del cuerpo y puedan alcanzar la divinidad, siendo este proceso una especie de purgatorio donde se limpien todas sus culpas. Y cabe recordar que en la teora platnica del alma, Platn nos menciona que las almas que persigan, el ideal supremo, o la idea pura, son las almas ms virtuosas o excelentes, ya que estn en una bsqueda desinteresada; ya que el conocimiento supremo, es el camino de la vida feliz, esas almas supremas o bienaventuradas, vencern cualquier dificultad que se interponga entre ellas y lo divino, doblegaran al ego, y harn de su travesa al mundo de las almas ms amable. Adems, el alma que mejor se adapte a las circunstancias y vaya renunciando lentamente a los placeres mundanos, no se ver en la necesidad de retornar a la tierra a purificarse. Agustn es conocedor de esta herencia, naci en los ltimos aos del Imperio Romano de Occidente, cuando el cristianismo era ya la religin oficial; su madre fue Santa Mnica, madre abnegada y fiel devota cristiana (en palabras de la propia Iglesia), que le enseo el camino del cristianismo. Fue un funcionario del Imperio, y en su cargo burocrtico conoci a San Ambrosio de Miln, quien lo terminara de convertir al cristianismo. El mismo San Agustn reprobara su modo de vivir en la Juventud en su

famoso libro las Confesiones; y de esas reflexiones en torno a su primera etapa de vida saldra su famosa Regla2, que fue usada por los primeros cristianos y despus adoptada por rdenes como los dominicos. .-DESARROLLO El tema del Alma es un tema de lo humano, no podemos hablar de lo que el alma representa sin no tener en cuenta lo perverso, el mal, lo trgico; y la tradicin catlica cuenta con simbologas respecto a estos temas, siendo lo divino lo ms asequible y objeto de bsqueda por excelencia. La bsqueda de lo divino est caracterizada por el lado derecho, as en el Evangelio de San Mateo dice que si la mano izquierda te hace pecar te la debes de cortar; asimismo en el libro del Apocalipsis en la imagen del juicio final Dios se sienta en un trono teniendo a su diestra a su hijo y a su izquierda al demonio3. Esta simbologa de la derecha y de la izquierda, pudiera parecer irrelevante, pero es significativa, porque al ser la mayor parte de la poblacin diestros, todos (en teora) deben de tender hacia el bien. Aunque no solamente esta fijacin es la que debe de incitar hacia el bien, un simple silogismo puede resolverlo: 1.- Todo Ser creado sobre la tierra fue creado por Dios 2.- Dios y todas sus obras son buenas 3.- Por lo tanto, todo Ser creado por Dios es bueno.
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.- Cabe resaltar que dicha regla, en su primer precepto dice Ante todas las cosas, queridsimos Hermanos, amemos a Dios y despus al prjimo, porque estos son los mandamientos principales que nos han sido dados, mostrando as, la tendencia de Agustn por el amor.
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.-Apocalipsis 10, 4

Al ser todo Ser creado por Dios bueno, todas las relaciones que haga ese Ser, deben de estar ligadas con Dios y el bien; as ya no es una obligacin el bien, sino una tendencia natural, alcanzar el bien, y al tener el bien se tendr la felicidad. En su libro de la Vida feliz, San Agustn inicia con el supuesto de que el hombre posee alma y cuerpo, y esta unin dual es la vida, si no se tiene esto no se puede ser Hombre (o Mujer); el cuerpo del cual se compone el hombre, se satisface fcilmente, con comida, vino, placeres carnales etc Pero, la otra parte del hombre, el Alma no requiere de estos alimentos, ya que le son intiles, porque su hambre es de otro tipo, no es un manjar que se pueda poner en cualquier vianda, es el manjar sagrado de la ciencia, al cual no se puede acceder por meras obstinaciones e instancias vulgares, sino por el camino divino de la investigacin y la dialctica4. El alimentar el cuerpo hace que este sea saludable, pero si no se le da alimento, este cuerpo decaer y tendr aspecto famlico, igual el alma, si no se le alimenta de ciencia, parecer enferma y no podr crecer, siendo corruptible ante cualquier manjar que pretenda alimentarle, como por ejemplo las envidias, los engaos, la traicin etc; as el mal que se haga puede tener como finalidad el bien del alma, porque la ambicin dirigida por el alma, puede ser terrible, pero no porque el alma lo ambicione quiere decir que es bueno. El alcanzar los fines malvolos que surjan de las pasiones ms oscuras del alma, traern desdicha a aquel de quien hayan surgido, porque los bienes por excelencia son aquellos que son imperecederos, los que no se disuelven entre los reveses de la fortuna5. Ya que si uno desea el bien, y la felicidad plena, no debe basarse esta en bases endebles, sino
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.- San Agustn, De Vida Beata, captulo 2, pargrafo 260

en las bases ms slidas, y que ms slido que la divinidad. Y si el alma se construye en torno a la ciencia y al arte, la actividad del alma debe de ser la bsqueda del conocimiento, porque no hay otra fuente de la cual se alimente y se engrandezca, pero esta actividad no puede realizarse por s sola, porque no es una actividad que sea inmanente, y natural del hombre. Porque el conocimiento no llega por mero acto de inspiracin, porque las dilucidaciones que engrandecen al alma, son ejercicios de investigaciones que fecundan al espritu que las realice. Siendo as que se busque lo que engrandezca al alma, y que aumente el conocimiento de la persona, y si adems estos bienes que se estn buscando no son otra cosa que bienes inmateriales e imperecederos; y como no se est buscando en otro lado ms que en lo que est en el mundo, y al ser las cosas del mundo creacin de Dios, y Dios al ser eterno, inmutable y omnipresente, por lo tanto el alma est en constante bsqueda de lo divino. Pero hay una cosa clara que debe de tenerse en cuenta, y es que no todos poseen a Dios, porque si bien Dios est en todos lados y se preocupa por todos sus hijos, como el buen pastor que se preocupa por todas las ovejas, pero en especial de la oveja descarriada. Porque tener a Dios, no es solamente tener las indumentarias y sacramentos catlicos que dios haya implementado; porque vivir en Dios y poseerlo, es cumplir su voluntad, y al hacerlo es vivir bien6. Pero el poseer y buscar a Dios no es por un mero acto de obediencia ciega y temor,

5.- San Agustn, De Vida Beata, captulo 2, pargrafo 263

debe de ser un acto de amor, puesto que el amor es lo que hace que el alma se proyecte hacia todas las cosas. Y al proyectarse hacia todas las cosas, tiene que lidiar con un amplio espectro de sensaciones y emociones, de las que no puede valerse ms de lo que tiene a la mano, lo sensible y el razonamiento. Agustn expreso en su libro del libre Arbitrio: Si fallor, sum, asegurando as, el principio bsico de cualquier investigacin referente al hombre y su mundo: la existencia propia. Porque las dudas son tpico de cualquier bsqueda, no puede haber conocimiento que no haya surgido de alguna duda, y a su vez no puede asegurarse la existencia de alguien, si no hay una actividad tan certera como la duda, ya que si no se existe, no se puede dudar. Ahora, el conocimiento tiene dos facetas: 1.- El simple o vulgar: que es recibido por los sentidos y que no tiene otra referencia que la sensibilidad de las personas. 2.- El complejo: el cual solo deriva de complejos entramados de razonamientos y juegos dialecticos que atraigan una verdad ms all de las primeras suposiciones sensibles. El conocimiento simple, puede traer varios problemas, no por ser desdeable, ya que sentimientos como el amor son ms perceptibles desde ste nivel. Pero si le es reprochable a la sensibilidad, el poder ser manipulada fcilmente, un ejemplo claro es la expulsin del hombre del Paraso; porque no fue una expulsin basada en un acto egosta de Dios, sino en la vanidad manifestada por el hombre, ya que la Serpiente (el mal), sedujo

6.- San Agustn, De Vida Beata, captulo 3, pargrafo 268

a Eva, para que sta sedujera a Adn, y los dos comieran los frutos del rbol prohibido7. Pero la serpiente era astuta, ms que todos los animales del campo que Dios haba hecho; la cual dijo a la mujer: Conque Dios os ha dicho: No comis de todo rbol del huerto? Y la mujer respondi a la serpiente: Del fruto de los rboles del huerto podemos comer; pero del fruto del rbol que est en medio del huerto dijo Dios: No comeris de l, ni le tocaris, para que no muris. Entonces la serpiente dijo a la mujer: No moriris; sino que sabe Dios que el da que comis de l, sern abiertos vuestros ojos, y seris como Dios, sabiendo el bien y el mal. Y vio la mujer que el rbol era bueno para comer, y que era agradable a los ojos, y rbol codiciable para alcanzar la sabidura; y tom de su fruto, y comi; y dio tambin a su marido, el cual comi as como ella. Entonces fueron abiertos los ojos de ambos, y conocieron que estaban desnudos8 La vanidad y la ambicin fueron las dos pasiones que jugaron un papel importante para sufrir la tentacin de la Serpiente, porque la sensibilidad no solamente se remite a lo percibido por los sentidos, tambin remite a las emociones de las personas. As que si construimos pensamientos desde las percepciones sensibles, construiremos en falso y el edificio del conocimiento se caer por s mismo. Ante esto, se deben de tener precauciones, pues si bien es cierto, que todos poseen facultades cognitivas y racionales, no todos las llevan a su desarrollo completo, en la formulacin de la bsqueda por lo divino. Porque el camino del hombre se ver entorpecido por lo maligno, lo perverso y lo oscuro, que trataran de alejar al hombre de lo divino, de ah

7.- Gnesis 2, 17: ms del rbol de la ciencia del bien y del mal no comers; porque el da que de l comieres, ciertamente morirs 8.- Gnesis 3, 1-7.

que el Salmo de David se exprese: Dios es mi pastor; nada me faltar. En lugares de delicados pastos me har descansar; Junto a aguas de reposo me pastorear. Confortar mi alma; Me guiar por sendas de justicia por amor de su nombre. Aunque ande en valle de sombra de muerte, No temer mal alguno, porque t estars conmigo; Tu vara y tu cayado me infundirn aliento. Aderezas mesa delante de m en presencia de mis angustiadores; Unges mi cabeza con aceite; mi copa est rebosando. Ciertamente el bien y la misericordia me seguirn todos los das de mi vida, Y en la casa de Dios morar por largos das.9

Agustn, como ya mencione, reconoce que el hombre puede fallar, pero en este fallar se encuentra su excelencia, ya que debe y puede reconocer este error, y saber que su vida no est siendo conducida conforme a lo que Dios ha designado. Puesto que el hombre se compone de dos partes, cuerpo y alma, y siendo el alma un don de Dios, esta tiende naturalmente hacia l10. Porque el cuerpo es corrompible, los placeres a los que se puede sujetar son infinitos, no tienen fin, y el nico lmite posible es la muerte del hombre que se dedica a ellos. Pero el hombre no est condenado por naturaleza propia a la perdicin, si bien tiene una parte que es sugestionable para su corrupcin, su contraparte, la divinidad existente en l, lo puede salvar y conducirlo por las sendas de lo ms excelso. Pero el alma no puede hacer su trabajo por s sola, necesita de un elemento, que es un fuego abrazador y consumante, que posee el hombre desde su creacin; una cualidad nica que le ha permitido relacionarse entre l y sus prjimos, cualidad nica que no
9.- Salmo 23 10.- San Agustn, De Trinitate, Libro X, capitulo VIII

comparte con otros seres vivos (hasta donde se sabe), esa cualidad es el amor. pero que es el amor?, San Pablo en su carta a los Corintios nos da una respuesta, que es afn a la postura Agustiniana: Aunque hablara todas las lenguas de los hombres y de los ngeles, si me falta el amor sera como bronce que resuena o campana que retie. Aunque tuviera el don de profeca y descubriera todos los misterios, -el saber ms elevado-, aunque tuviera tanta fe como para trasladar montes, si me falta el amor nada soy. Aunque repartiera todo lo que poseo e incluso sacrificara mi cuerpo, pero para recibir alabanzas y sin tener el amor, de nada me sirve. El amor es paciente y muestra comprensin. El amor no tiene celos, no aparenta ni se infla. No acta con bajeza ni busca su propio inters, no se deja llevar por la ira y olvida lo malo. No se alegra de lo injusto, sino que se goza en la verdad. Perdura a pesar de todo, lo cree todo, lo espera todo y lo soporta todo. El amor nunca pasar. Las profecas perdern su razn de ser, callarn las lenguas y ya no servir el saber ms elevado. Porque este saber queda muy imperfecto, y nuestras profecas tambin son algo muy limitado; y cuando llegue lo perfecto, lo que es limitado desaparecer. Cuando era nio, hablaba como nio, pensaba y razonaba como nio. Pero cuando me hice hombre, dej de lado las cosas de nio. As tambin en el momento presente vemos las cosas como en un mal espejo y hay que adivinarlas, pero entonces las veremos cara a cara. Ahora conozco en parte, pero entonces conocer como soy conocido. Ahora, pues, son vlidas la fe, la esperanza y el amor; las tres, pero la mayor de estas tres es el amor.11.

Con estas palabras, sacadas de la sagrada Biblia, se puede entender mucho mejor la conexin agustiniana con las cosas del mundo, ya que no puede haber una entrega o una renuncia sin que haya amor de por medio; as las relaciones de los hombres con Dios solo

pueden darse dentro del amor, porque sin l, no puede haber una conexin entre Dios y los hombres. Ya que todo lo que Dios hizo (en palabras de la Biblia), fue hecho con amor y fue bueno ante los ojos de l. Siendo as, que todo fue visto como bueno ante los ojos de Dios, no se puede afirmar que Agustn pretendiera un totalitarismo divino, en donde sin Dios, no hay nada; por el contrario, los sentidos nos dan material para entender el mundo, pero no son el ultimo fundamento del conocimiento, el amor debe de regir la vida, si no se tiene, no se puede vivir en armona con Dios, y como dice el pasaje de la Biblia, si se conocieran todas las lenguas de los hombres y de los ngeles, si no se tuviera amor, slo se sera como un bronce que resuena en el silencio de la ignorancia12. Pero, esta confabulacin del amor, no es una mera sugestin hecha por San Agustn, para conciliar la filosofa con el mundo, tiene un trasfondo ms antiguo; Agustn como buen conocedor del neoplatonismo, sabia y tena conocimiento de los tpicos que conformaron las ideas de Platn, por lo cual tuvo contacto con el antiguo Eros. sta deidad del panten griego, era el dios del deseo, es un dios benfico que Fedro elogia en el dialogo del Banquete, cuando dice: Eros es el dios ms anciano. Es el que hace ms bien a los hombres, porque no hay mayor ventaja para un joven que tener un amante virtuoso, ni para un amante, que el amar un objeto virtuoso. Inspira al hombre la vergenza del mal y la emulacin del bien. Inspira valor, ya que slo los amantes saben morir el uno por el otro. En el alma del que ama hay divinidad. De todos los dioses, Eros es el ms capaz de hacer feliz al hombre.
11.- Primera Carta a los Corintios, del Apostol San Pablo, 13, 1-13 12.- San Agustn en De Trinitate, libro X, Capitulo II, dice: Ningn hombre estudioso, ningn curioso ama lo desconocido, ni aun en la hiptesis de insistir con ardor en conocer lo que ig nora

Y trascolando, la visin platnica del Eros, a una visin cristiana, afirmamos entonces, que el amor, es algo ya nato en el hombre, que este posee, y que le hace perseguir lo virtuoso en s. El Eros, es una cualidad unificadora, no permite la disgregacin, une los contrarios. Por estas mismas cualidades, es que es el perfecto celestino para poder reunificar al hombre con Dios. Porque esta es la misin fundamental del hombre, que fue expulsado del paraso, por su soberbia y su arrogancia contra Dios, probo del rbol del conocimiento, y esa ser su maldicin, el tener que buscar el conocimiento, pero tiene que pasar por Dios, para acceder a l. El amor se vuelve entonces, una especie de lente desde la cual se observa, se infiere y se aprehende todo lo cognoscible, una especie de panptico, desde el cual podemos observar a toda la realidad desde un solo punto. Porque no es que el alma tenga una fijacin por lo desconocido, al contrario, le aterra, no se quiere enfrentar a lo desconocido porque puede esconder dentro de s a lo perverso; alguien podr pensar que se entra en una disyuntiva, ya que si no se acerca el alma a lo desconocido, Cmo es que conoce?, puesto que el conocimiento es la bsqueda de algo que ignoramos, y es desconocido adems, Cmo es que el alma lo conoce, si es que esta no le gusta lo desconocido?, la respuesta que da Agustn, es muy sencilla y muy fcil. Ya que la primer forma de conocimiento hemos planteado que son las sensaciones, y que por medio de estas, tenemos la posibilidad de formarnos juicios y pensamientos, que vayan definiendo y concretizando el mundo exterior. Porque las estratagemas de la mente, no pueden considerarse o construirse sin bases firmes, ahora que el alma al tener una certeza de lo que hay en el mundo, en su ardid de indagar sobre la naturaleza y las cosas, investigara las propiedades que le reflejen estas, y considerara pertinente buscar lo que sea afn al conocimiento que ya posee13.

Y no es mera imposicin, o induccin, el afirmar que se busque lo que conoce, ya que el simple acto de buscar o de indagar, presupone que ya se tiene una nocin de lo que se est buscando, o simplemente de los objetivos que se persiguen al realizar esa bsqueda; adems que no por mera generacin espontnea se tiene sta bsqueda, porque el amor es lo que incita al alma y a la mente para que se pongan a indagar en torno a lo que le conmueve, a travs del amor. Por el momento queda salvado as el punto de la bsqueda del conocimiento y su filiacin con el amor. Y a travs de sta afirmacin, tambin se puede explicar cmo es que el alma tiene conciencia de s misma. Puesto que el alma no es una corporalidad que sea patente a los sentidos del hombre, tiene que ser indagada por otros medios, y como el alma es una parte de la composicin del hombre, sta tiene que ser indaga sin el menor recodo para que el hombre pueda conocerse en su plenitud. Pero, Dnde est el alma?, lo que se puede argumentar, es al estilo de los antiguos filsofos, que opinaban que el alma al no ser corprea, para que adquiriera sentido o realidad, tena que conjugarse con algn elemento existente en la tierra o en el cuerpo, para as poder tener materialidad. Sin embargo esta teora, o este planteamiento filosfico, tiene una dificultad para acoplarse al pensamiento agustiniano, ya que si Dios es eterno e inmortal, y l fue quien le dio el alma a los hombres, y todo producto directo de su creacin, que haya emanado directamente de l, por el simple hecho de ser parte de l, tiene las mismas propiedades que Dios; el alma no puede existir con ese pensamiento, porque el alma en esos filsofos, es en parte algn elemento, y en parte cuerpo, no puede prescindir de ninguno de sus

13.- San Agustn, De Trinitate, Libro X, Capitulo 1, seccin 3: Todo amor del alma estudiosa, es decir, ansiosa de saber lo que ignora, no es amor de cosa ignorada, sino conocida, y por ella suspira conocer lo que ignora. Y si es tan curioso que slo el hecho de saber le espolea, no otra causa conocida

componentes, y como no lo puede hacer, al momento de morir, el alma se disgrega y deja de existir junto a su cuerpo. Agustn inmediatamente reconoce esto, y por lo tanto, no da crdito de esas teoras, porque el alma es una substancia dada por Dios y que posee las mismas cualidades que ste, y si no es as, ideas como las del cielo, el infierno y el juicio final, no tendran sentido, y por lo tanto se llegara a la conclusin que Dios es imperfecto, y esto no sera nada bueno en el sistema del pensamiento agustiniano. Por lo tanto, la afirmacin de la existencia del alma, como ente inmaterial y espiritual que existe ms all de meras suposiciones intelectuales, y a la vez como una substancia que tiene su consistencia en s misma, es ms apropiado, que afirmar su separacin de sta y del cuerpo. Siendo por esto mismo, que el alma no es un misterio del todo para aquel que se interrogue por ella, porque como ya se vio, si se conoce el objetivo de la bsqueda, o se tiene filiacin con el objeto que se est buscando, se conoce al objeto en s mismo.

.- CONCLUSIN

La propuesta agustiniana, ms que ser una epistemologa o una Ontologa, que trate de explicar la unin entre Dios, mundo y el hombre, es una respuesta necesaria a su tiempo; as como los estoicos y los cnicos, respondieron al desgajamiento de su mundo, y de su sociedad con lo que el Dr. Josu Landa nombra como ticas de crisis. Agustn, responde a las necesidades que se le anteponen a su tiempo, para volver a unir al hombre con Dios,

pero ahora por una nueva ruta, ya no por la de la obediencia ciega que propusieron los Apologticos de la primera etapa de la Iglesia, como Orgenes, que se lleg el mismo a cortar la mano con tal de que sta no pecara. Agustn, no es tan extremo, l prefiere otra va ms amable y ms placentera, una va mediante la cual el hombre est a gusto consigo mismo, y con Dios, sta es la va del Amor. Y no es una mera resolucin autoritaria o espontanea tomar esta va, ya hemos visto que en la propia regla que Agustn crea para sus coterrneos, el primer valor que se ensalza y se sobrepone a todo lo dems, es el Amor, ya sea tanto a Dios como al Prjimo. As, puedo afirmar, que Agustn est proponiendo una forma de organizacin social, aparte de proponer como dice su libro una Vida Feliz, est proponiendo una forma de contrato social, en donde todos podamos convivir armoniosamente, como prjimos, con el mximo legislador siendo Dios, puede ser un poco Utopista o muy arriesgada tomar esta postura con respecto al pensamiento Agustiniano, pero una inmersin dentro de lo que el expresa en sus textos, da esta impresin. Al tener amor, el hombre puede completarse, como ya se vio tambin, en la epstola a los Corintios, San Pablo enarbola al amor como lo mejor que se puede tener para una vida terrenal ms armoniosa; y ante el desequilibrio que presentaba la poca de San Agustn, con el Imperio Romano ya en una decadencia absoluta irreversible, proponer este sistema, o esta Arquitectnica de la vida, del Pensamiento y de la Moral, pone de manifiesto, la urgencia de velar por un orden social, que lejos de ser benfico y ordenado para sus ciudadanos, es catico y brutal. Por esta misma razn, surgi su obra la Ciudad de Dios. Otra proposicin que es vlida decir, es que Agustn afirma que el Alma, es una autoconciencia que da cuenta de lo que es el mundo, a travs de los hechos observables, y de lo que construye en sus indagaciones sobre la naturaleza. Y a su vez, podemos hallar

rastros de una Hermenutica, en donde los smbolos no son confusiones arrebatadas y abstractos como en nuestra poca, sino que son simplemente los misterios del lenguaje, un ignorante o no versado en las letras puede conocer una palabra, ms no su significado, pero si sabe cul es el fin de esa palabra, podr aproximarse a su denotacin total a travs del amor. Para concluir, quisiera decir, que San Agustn es desde mi punto de vista, una revaloracin de lo que debe de ser el hombre y como debe de actuar en los momentos que la vida se le presenta, no debe de cegar su visin a los sentimientos altruistas, pero tampoco debe olvidarlos, debe de tener un equilibrio en tanto sus acciones y sus pensamientos, para que den cuenta del amor que le profesa a su prjimo y a Dios. Y quiz en nuestros tiempos tan turbulentos y desdichados, una vuelta al pensamiento agustiniano no sea tan errada, y nos permita hallar la comunin perfecta entre todos los hombres.

Bibliografa citada: Obras de San Agustn, en Edicin bilinge, Tomo I, Primeros Escritos, De la vida feliz, preparado por el P. V. Capnaga, Agustino Recoleto, Cuarta Edicin, BAC, Madrid, 1946.

Obras de San Agustn, en Edicin bilinge, Tomo V, De Trinitate, preparado por el P. V. Capnaga, Agustino Recoleto, Cuarta Edicin, BAC, Madrid, 1946

Sagrada Biblia, Edicin revisada 1995, Editorial Verbo Divino, Madrid, Espaa, 1996

Bibliografa de Consulta: Flrez Alfonso, San Agustn, La persuasin de Dios, Editorial Panamericana, Primera Edicin, Bogot, Colombia, 2004

Muoz Alonso Adolfo, Presencia Intelectual de San Agustn, Editorial Agustinus, Segunda Edicin, Madrid, Espaa, 1993

Obras de San Agustn, en Edicin bilinge, Tomo VIII, Cartas, preparado por el P. V. Capnaga, Agustino Recoleto, Cuarta Edicin, BAC, Madrid, 1946

Xirau Ramn, Introduccin a la Historia de la Filosofa, Editorial UNAM, Decimoquinta reimpresin de la Decimotercera edicin, Mxico, 2010