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HEIDEGGER E A INCOMPLETUDE DA ONTOLOGIA FUNDAMENTAL

Alexandre Franco de S

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Covilh, 2008

F ICHA T CNICA Ttulo : Da Destruio Fenomenolgica Confrontao : Heidegger e a Incompletude da Ontologia Fundamental Autor : Alexandre Franco de S Coleco : Artigos L USO S OFIA Design da Capa : Antnio Rodrigues Tom Composio & Paginao : ngelo Milhano Universidade da Beira Interior Covilh, 2008

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Da Destruio Fenomenolgica Confrontao : Heidegger e a Incompletude da Ontologia Fundamental

Alexandre Franco de S

Irene Borges-Duarte, com amizade

Ao publicar Sein und Zeit em 1927, no volume VIII do Jahrbuch fr Philosophie und phnomenologische Forschung, Heidegger fazia aparecer apenas as duas primeiras seces da primeira parte de um livro que, projectado como tendo duas partes constitudas por trs seces cada uma, iria permanecer para sempre inacabado. Um tal livro encerrava o projecto da constituio de uma nova ontologia de base fenomenolgica, de uma nova losoa que, a partir da assuno da fenomenologia como mtodo, surgisse como capaz de abordar o ente na totalidade (Seiendes im Ganzen), a totalidade dos entes, a
Publicado originalmente in A Fenomenologia hoje. Actas do Primeiro Congresso Internacional da Associao Portuguesa de Filosoa Fenomenolgica (org. Jos Manuel Santos, Pedro M. S. Alves, Andr Barata), Centro de Filosoa da Universidade de Lisboa, 2003, pp. 73-86.

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partir da remisso ao seu modo de ser. Assim, com a incompletude da obra publicada em 1927, o prprio projecto heideggeriano da constituio de uma nova ontologia fenomenolgica que deixado incompleto. A reexo sobre as razes do abandono do projecto inicial apresentado no 8 da Introduo de Sein und Zeit no constitui um tema novo no mbito dos estudos ligados losoa heideggeriana. Por outro lado, o ano de 1989, com a passagem do centenrio do nascimento de Heidegger e a publicao pstuma dos Beitrge zur Philosophie (Vom Ereignis) no volume 65 das Gesamtausgabe, permitiu um acesso mais claro perspectiva do prprio Heidegger sobre a transformao do projecto de Sein und Zeit naquilo a que ele prprio chama um pensar da histria do ser (seinsgeschichtliches Denken). Contudo, apesar dos relevantes estudos a que tal publicao deu origem, entre os quais se destacam os do prprio editor de tal volume, o Prof. Friedrich-Wilhelm von Herrmann1 , uma tal questo, longe de estar esgotada, parece regressar com uma veemncia cada vez maior. E a razo desta veemncia simples : s na sua tematizao se decide uma perspectiva global sobre a obra de Heidegger, entendida como um caminho de pensamento, como um Denkweg que congura um determinado destino do pensar no Ocidente, e no meramente como o produto acidental de uma personalidade sujeita s circunstncias de uma vida e s oscilaes do carcter, do temperamento e mesmo da viso do mundo. Por que razo deixou Heidegger inacabado o projecto inicial de Sein und Zeit ? Ser possvel justicar a inexistncia das restantes quatro seces de Sein und Zeit a partir de circunstncias exteriores ? Ou, pelo contrrio, a incompletude em que deixado o projecto de elaborao de uma ontologia fenomenolgica s losocamente pode justicar-se, devendo ser explicada a partir da constituio intrnseca desta mesma ontologia ? Eis as questes que serviro de o condutor do presente estudo. Com a sua tematizao no
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Cf. Sobretudo: v. HERRMANN, 1991; v. HERRMANN, 1994.

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pretendemos naturalmente encontrar-lhes uma resposta exclusiva, mas apenas contribuir com uma perspectiva para a circunscrio do tema que permitir uma compreenso da losoa de Heidegger como um percurso que, partindo de uma raiz fenomenolgica e assumindo essa mesma raiz, encontra numa outra via o modo pelo qual uma tal raiz pode crescer e determinar o futuro. Para o nosso propsito, imprescindvel comear por caracterizar sumariamente, de um modo inevitavelmente genrico, o projecto heideggeriano. Heidegger encontra na prpria expresso ontologia fenomenolgica o fundamento suciente para esta caracterizao. Por ontologia entende-se a considerao de cada ente, do ente na totalidade (Seiendes im Ganzen), no em relao ao seu estatuto de ente, no em relao sua proximidade e distncia relativamente a outros entes, mas em relao ao seu modo de ser. Por fenomenologia entende-se o mtodo segundo o qual a anlise conduzida de modo a no impor, partida, um modo de ser particular a entes que participem de um modo de ser diferente. Assente na manifestao do modo de ser de cada ente, assim como no estabelecimento da diferena entre cada ente e o ser que lhe serve de fundamento, a ontologia fenomenolgica de Heidegger surge ento como uma ontologia fundamental. Ela , neste sentido, uma construo fenomenolgica (phnomenologische Konstruktion) : a construo de uma losoa fundamental capaz de compreender cada ente em relao ao modo de ser que o fundamenta. Na elaborao desta ontologia fenomenolgica fundamental, Heidegger no pode deixar de considerar, partida, duas questes essenciais. Em primeiro lugar, ele no pode deixar de se interrogar acerca de como se poder construir uma tal ontologia. Tal questo incide sobre aquilo a que se poderia chamar o o condutor da anlise que d lugar elaborao de uma ontologia fundamental. Ela pergunta a partir de que anlise possvel proceder a esta elaborao. Em segundo lugar, Heidegger no pode deixar de se interrogar acerca de como se situa esta nova losoa no con-

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texto global da histria da ontologia no pensar do Ocidente. Por outras palavras, trata-se de questionar como se situa esta nova ontologia fenomenolgica diante da compreenso do ser que constitui a tradio ontolgica ocidental. E estas duas questes essenciais esto indissociavelmente ligadas. Heidegger tem, antes de mais, de procurar o ponto axial a partir do qual se poder preparar, com uma solidez suciente, o fundamento da sua nova ontologia. A esta procura poder-se-ia chamar a fase edicante ou propriamente construtiva da sua construo fenomenolgica. Por outro lado, uma tal construo encerra imediatamente em si uma confrontao com a tradio ontolgica no contexto da qual emerge. A esta confrontao, exigida pela prpria construo fenomenolgica da nova e denitiva ontologia, Heidegger chama destruio fenomenolgica (phnomenologische Destruktion)2 . Dito de outro modo : a construo fenomenolgica da nova ontologia no poder deixar de se constituir como destrutiva diante da tradio ontolgica da losoa ocidental. Como Heidegger adverte, ela destrutiva e no destruidora, destruktiv e no zerstrend : uma destruio que consistir no em superar, negar ou aniquilar a tradio (no sentido destruidor de uma Zerstrung), mas em compreend-la no mbito de uma histria da compreenso do ser. E a prpria destruio que torna manifesta a estrutura dessa mesma histria. Trata-se de uma histria em que o ser no pode deixar de ser esquecido, compreendido inicialmente de um modo apenas limitado, num incio que exige o advento de uma ontologia fenomenolgica capaz de o tematizar denitivamente de um modo explcito. A fase construtiva da elaborao da ontologia fundamental, a construo fenomenolgica propriamente dita, deveria ser elaborada nas trs seces constitutivas da primeira parte de Sein und Zeit. De tal construo, apenas as duas primeiras seces, publicadas em 1927, foram escritas de acordo com o projecto inicial. Nelas, Heidegger procede a uma anlise preparatria do ente es2

HEIDEGGER, 1989, 31.

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pecicamente determinado como ontolgico3 , do ente cujo modo de ser consiste na prpria compreenso do ente no seu ser o Dasein , para passar posteriormente para uma considerao do prprio ser. E a anlise por Heidegger do Dasein possui ento um duplo carcter que aqui no pode passar despercebido. Por um lado, ela uma anlise meramente preparatria da questo do ser. Deste modo, ela , enquanto anlise do ente que constitui o Dasein, onticamente insuciente e incompleta. Uma anlise do Dasein satisfatria do ponto de vista ntico s poderia ter lugar no na preparao da ontologia fenomenolgica fundamental, mas em abordagens nticas decorrentes dessa mesma ontologia j elaborada, em abordagens metaontolgicas, mas j ontologicamente fundadas, da sua regio ntica particular. alis porque a anlise do Dasein empreendida na parte publicada de Sein und Zeit constitui apenas uma anlise meramente preparatria da ontologia fenomenolgica, apenas ontolgica e no onticamente suciente, que no possvel sem polmica tentar reconstituir o que teria sido uma anlise do Dasein que fosse completa sob o ponto de vista ntico. por essa razo, por exemplo, que no possvel abordar pacicamente as questes ticas e polticas na losoa de Heidegger4 . Com o abandono do projecto inicial da ontologia fundamental, ao deixar por fazer as anlises que em 1928 designa como nticas metafsicas ou metaontologias, Heidegger retira-se justamente do plano metaontolgico onde, como ele prprio arma, este tipo de questes encontrariam o lugar da sua tematizao explcita5 .
HEIDEGGER, 1986, 5. Para uma tentativa de reconstituio de uma poltica a partir da anlise do Dasein em Sein und Zeit, cf. GEBERT, 1991. 5 Num interessante parntesis nas suas preleces do Semestre de Vero de 1928, Heidegger d uma indicao decisiva para a determinao do que seria uma anlise metaontolgica do Dasein. Segundo Heidegger, s a haveria lugar para a questo da tica. Cf. HEIDEGGER, 1990, 199: Hieraus ergibt sich die Notwendigkeit einer eigentmlichen Problematik, die nun das Seiende im Ganzen zum Thema hat. Diese neue Fragestellung liegt im Wesen der On4 3

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Por outro lado, a anlise do Dasein , enquanto preparatria, determinante de toda a construo fenomenolgica da ontologia. O ser no nada fora da compreenso do ser. O ser no seno no Dasein. E, consequentemente, a constituio ontolgica do Dasein constituio essa que tem, enquanto determinante do ente que Dasein, uma dimenso ntica determina o prprio ser na sua intrnseca constituio. Assim, embora a anlise publicada em Sein und Zeit possa ser considerada, para questes de natureza ntica, incompleta e insuciente, ela no pode deixar de ser, para a elaborao da ontologia fenomenolgica, vinculante e paradigmtica. E se o mtodo fenomenolgico da ontologia fundamental se espraia por dois momentos essenciais uma construo fenomenolgica e uma destruio fenomenolgica , momentos esses que mutuamente se pertencem, tal quer dizer que a anlise preparatria do Dasein deve fundamentar no apenas a elaborao construtiva da ontologia fundamental, mas tambm a sua elaborao destrutiva. Por outras palavras, se a construo fenomenolgica consiste numa cabea de Janus, arrastando sempre atrs de si o rosto inevitvel da destruio, nesta mesma construo fenomenolgica, e na anlise preparatria do Dasein que a possibilita, que se torna possvel a Heidegger fundamentar a destruio fenomenolgica que a construo necessariamente encerra. Da anlise do Dasein que prepara a ontologia fenomenolgica heideggeriana anlise essa que se estende pelas duas seces que constituem a parte publicada de Sein und Zeit interessa, para o nosso propsito, assinalar quatro pontos que lhe so fundamentais. Em primeiro lugar, recordemos que Heidegger faz assentar a estrutura do Dasein em trs determinaes essenciais do seu ser : disposio (Bendlichkeit), compreenso (Verstehen) e fala (Rede). O
tologie selbst und ergibt sich aus ihrem Umschlag, ihrer metabol. Diese Problematik bezeichne ich als Metontologie. Und hier im Bezirk des metontologischexistenziellen Fragens ist auch der Bezirk der Metaphysik der Existenz (hier erst lt sich die Frage der Ethik stellen).

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ente cuja determinao ontolgica fundamental consiste em compreender o ser, e cuja compreenso se articula como fala, surge no como uma compreenso pura e simples, mas como uma compreenso sempre enraizada numa determinada situao, sempre situada atravs de uma determinada disposio afectiva. Em segundo lugar, importa ter presente que a disposio e a compreenso remetem para uma dimenso temporal, na medida em que a disposio surge como um ter sido j lanado numa situao (Geworfenheit) e a compreenso como um estar j projectado em possibilidades advenientes (Entwurf ). Assim, o ser do ente que compreende o ser no uma substncia, entendida como algo cuja presena permanece subjacente mudana, mas uma estrutura ek-sttica, uma ex-sistncia cuja essncia (Wesen) se constitui atravs do seu tersido (Ge-wesenheit) e do seu ad-vento (Zu-kunft). Em terceiro lugar, importa relembrar que o ter-sido j sempre lanado numa determinada situao (a Gewesenheit da Geworfenheit) marca o Dasein como j sempre projectado em possibilidades limitadas. Por outras palavras, que a temporalidade do Dasein j sempre marcada por uma essencial nitude (Endlichkeit). Finalmente, em quarto lugar, recordemos que a nitude do Dasein lhe assinala, na sua facticidade, uma tendncia para a fuga diante de si mesmo, ou seja, uma tendncia para existir facticamente, em primeiro lugar e quase sempre (zunchst und zumeist), segundo um modus de ser determinado como inautenticidade (Uneigentlichkeit). Na medida em que essencialmente nito, na medida em que ser para a morte, o Dasein constitudo por uma tendncia para de-cair do seu ser prprio, no sentido de um Verfallen, por uma inclinao para fugir de si mesmo, esquecendo-se do seu ser temporal e escapando sua assuno. Se a constituio do ser do Dasein determinada, na sua facticidade, por uma tendncia para a fuga diante de si mesmo, se o seu ser primeiro e quase sempre marcado por uma inautenticidade fundamental, tal quer dizer que a compreenso do ser que essen-

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cialmente o constitui no pode deixar de ser marcada primeiro e quase sempre como inautntica. E esta inautenticidade atinge no apenas a pr-compreenso que caracteriza j sempre o Dasein na sua relao com o ente, a compreenso do mundo que, enquanto totalidade conjuntural, est sempre subjacente relao do Dasein com o ente, mas tambm uma compreenso explicitamente ontolgica, capaz de diferenciar e tematizar os vrios modos de ser e as suas vrias regies. Assim, se toda a compreenso do Dasein primeiro e quase sempre inautntica, tambm a compreenso ontolgica em geral no pode deixar de surgir marcada pelo modus da inautenticidade. A ontologia, a compreenso explcita e temtica do ser, no pode assim deixar de ser uma expresso possvel do esquecimento do ser, uma das expresses possveis da fuga do Dasein diante do seu ser temporal e nito. nesta fuga que Heidegger encontra o fundamento para o momento destrutivo da elaborao da sua ontologia fenomenolgica. Se o Dasein , na sua constituio ontolgica, essencialmente temporal, na medida em que surge constitudo pelo seu ter-sido lanado no mundo e pela sua projeco em possibilidades nitas, e se a sua compreenso inautntica se caracteriza como uma fuga temporalidade que lhe prpria, tal quer dizer que a ontologia no pode deixar tambm de, primeiro e quase sempre, esquecer a relao entre o ser e a temporalidade. A determinao tradicional do ser como substncia, como ousa, e a determinao da substncia como uma permanncia subjacente mudana e ao movimento, traduz justamente uma compreenso do ser na qual a temporalidade intrnseca a este mesmo ser recusada e esquecida. ento porque o Dasein constitudo, na sua facticidade, como primeiro e quase sempre inautntico que a histria da compreenso do ser, ou seja, a ontologia tradicional na histria que a constitui, no pode deixar de ser a histria de um esquecimento do ser. E, segundo o projecto heideggeriano, essa mesma histria que, enquanto esquecimento, exige necessariamente o advento de uma ontologia fundamental, de uma nova on-

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tologia cujo mtodo fenomenolgico a consiga no aniquilar, mas destruir, mostrando como ela no pode deixar de corresponder inautenticidade que caracteriza a compreenso do Dasein. A tradio ontolgica fundamenta-se assim na estrutura da facticidade do Dasein. E a histria desta tradio, a histria que dever ser destruda s mos da construo destrutiva de uma ontologia fenomenolgica, surge assim como uma histria necessria, determinada pela inautenticidade que marca, na sua facticidade, a compreenso que prpria desse mesmo Dasein. Contudo, se a tradio ontolgica se deve fundamentar na constituio do ser do Dasein, se ela retira o fundamento da sua necessidade da relao ntima que mantm com a inautenticidade enquanto estrutura determinante da compreenso fctica do Dasein, uma anlise mais cuidada desta relao no poder deixar de detectar uma desadequao fundamental entre as duas. Com efeito, o projecto de construo de uma ontologia fenomenolgica fundamental, cuja compreenso do ser destrusse o esquecimento a que a tradio ontolgica ocidental votara esse mesmo ser, no poderia deixar de pressupor um entendimento da autenticidade como uma alternativa fctica ao modus inautntico de ser. A ontologia fundamental heideggeriana consistiria naquilo a que se poderia chamar uma losoa autntica ou, como Heidegger escreve em 1928, uma metafsica autntica6 , pressupondo implicitamente um entendimento da autenticidade como uma alternativa fuga inautntica que primeiro e quase sempre caracteriza a compreenso do ser pelo Dasein. E justamente este entendimento da autenticidade que a anlise preparatria do Dasein esboada em Sein und Zeit no permite.
Cf. HEIDEGGER, 1990, 165: Das Wesentlichste: der Augenblick ist da, gerade bei der Trostlosigkeit der ffentlichen philosophischen Lage, den berschritt in die eigentliche Metaphysik wieder zu wagen, d. h. sie von Grund aus zu entwickeln.
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Em Sein und Zeit, Heidegger claro relativamente ao estatuto da inautenticidade. Na medida em que j sempre lanado numa situao que o nitiza, na medida em que ser para a morte, o Dasein sempre, na sua facticidade, constitudo pela fuga inautntica diante da sua nitude. A autenticidade surge assim no como uma alternativa possvel inautenticidade, no como uma sada da facticidade inautntica, mas apenas como uma tomada de conscincia instantnea e sem continuidade desta mesma inautenticidade. Por outras palavras : a autenticidade no uma negao da inautenticidade, um estado situado acima da inautenticidade, mas apenas, como o prprio Heidegger explicitamente arma, um captar modicado desta7 . a esta captao modicada da inautenticidade que Heidegger chama angstia (Angst). Esta traduz ento no um modo de compreender diferente da compreenso inautntica, mas uma tomada de conscincia da prpria inautenticidade inelutvel, uma tomada de conscincia fugaz, que ocorre apenas por instantes8 . A incompatibilidade da anlise do Dasein com o projecto de construo de uma ontologia fenomenolgica torna-se ento manifesta. Por um lado, a anlise do Dasein determina a sua compreenso, enquanto compreenso fctica, como j sempre marcada pela inautenticidade. Por outro lado, o projecto de construir uma ontologia que pudesse confrontar-se destrutivamente com a tradio ontolgica ocidental exigiria uma compreenso efectivamente diferente da compreenso inautntica que determina a facticidade do Dasein, compreenso essa cuja possibilidade a anlise heideggeriana do Dasein trata justamente de negar.
Cf. HEIDEGGER, 1986, 179: Das Dasein kann nur verfallen, weil es ihm um das verstehend-bendliche In-der-Welt-sein geht. Umgekehrt ist die eigentliche Existenz nichts, was ber der verfallenden Alltglichkeit schwebt, sonder existenzial nur ein modiziertes Ergreifen dieser. 8 HEIDEGGER, 1976, 111: Geschieht im Dasein des Menschen ein solches Gestimmtsein, in dem er vor das Nichts selbst gebracht wird? Dieses Geschehen ist mglich und auch wirklich wenngleich selten genug nur fr Augenblicke in der Grundstimmung der Angst.
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Esta incompatibilidade tornar-se-ia absolutamente manifesta no preciso momento em que a elaborao do projecto se interrompe : na passagem das duas seces publicadas sob o ttulo genrico de ser e tempo para a terceira seco, a qual deveria ser intitulada tempo e ser. para referir-se a este movimento giratrio do ttulo que Heidegger, nas preleces do Semestre de Vero de 1928, faz pela primeira vez uso do termo giro (Kehre)9 . Na primeira fase de elaborao do projecto, naquela que a sua fase propriamente construtiva, na anlise preparatria do Dasein, tratava-se ento de passar do ser para o tempo. Por outras palavras, tratava-se de analisar fenomenologicamente o ser do Dasein, mostrando como este , na sua constituio ontolgica, essencialmente temporal. O ser do Dasein, marcado pela temporalidade (Zeitlichkeit), determina ento o tempo no como uma sucesso ininterrupta de instantes presentes, identicando o ser com a substncia na sua presena, mas como uma estrutura ek-sttica que marca no prprio ser uma temporalidade especca (a que Heidegger chamar Temporalitt). E esta temporalidade do ser, preparada pela anlise do ser do Dasein, que exige o giro, numa anlise que parta do tempo de um tempo entendido como temporalidade ek-sttica para o prprio ser. A segunda fase do projecto, a destruio fenomenolgica que faz parte essencial da construo da ontologia fundamental, deveria ser conduzida sob o o condutor de tempo e ser. Mas o tempo de que se deveria partir para uma meditao ontolgica sobre o ser, a temporalidade (Temporalitt) que constitui o ponto de partida para uma destruio fenomenolgica da histria da ontologia baseada na anlise preparatria da temporalidade (Zeitlichkeit) do ser do Dasein, agora um espao de tempo indiferenciadamente marcado pela nitude desse mesmo Dasein, na qual no possvel hierarquizar pocas e tempos distintos. Por outras palavras : no tempo que constitui o ser no possvel vislumbrar a possibilidade do ad9

Cf. HEIDEGGER, 1990, 201.

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vento de uma era correspondente construo de uma compreenso ontolgica ou de uma losoa autntica. O tempo, o ser enquanto tempo, no seu ncleo mais ntimo nitude. E essa nitude que repousa no mago de toda a compreenso do Dasein. A formulao de Heidegger em Kant und das Problem der Metaphysik, no processo a que Jean Grondin chamou uma radicalizao losca da nitude10 , d disso o mais claro testemunho : A existncia, enquanto tipo de ser, em si nitude, e s enquanto tal possvel com base na compreenso do ser. S h e tem de haver algo como ser onde a nitude se tornou existente. [. . .] Mais originrio que o homem a nitude do Dasein nele11 . Assim, se o Dasein sempre, na sua compreenso, marcado por uma essencial nitude, se toda a compreenso do Dasein sempre imediatamente limitada e nita enquanto compreenso j sempre disposta numa ou noutra situao, o projecto de construir uma ontologia fenomenolgica fundamental, uma ontologia capaz de constituir uma compreenso do ser que o mostrasse explcita e claramente tanto na sua diferena em relao ao ente como na sua articulao com as vrias regies nticas, e capaz tambm de destruir a ontologia tradicional, no pode deixar de aparecer como uma espcie de hbris, exigindo uma tarefa que supera as possibilidades de qualquer ente que participe da essncia do Dasein. O Dasein no pode escapar sua constituio essencialmente nita. Existir como Dasein signica justamente cumprir a sua nitude. E, neste sentido, compreender como Dasein signica j sempre errar. Ser , para o Dasein, estar numa errncia, de acordo com a expresso usada em Vom Wesen der Wahrheit, fazendo da sua compreenso uma in-sistncia que a cada passo se v contrariada pela disperso e esquecimento que caracteriza o seu prprio ser enquanto ekGRONDIN, 1987, 81. HEIDEGGER, 1998, 228-229: Existenz ist als Seinsart in sich Endlichkeit und als diese nur mglich auf dem Grunde des Seinsverstndnisses. Dergleichen wie Sein gibt es nur und mu es geben, wo Endlichkeit existent geworden ist. [...] Ursprnglicher als der Mensch ist die Endlichkeit des Daseins in ihm.
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Da Destruio Fenomenolgica Confrontao : Heidegger... 15 sistncia12 . Talvez seja nas preleces do Semestre de Inverno de 1930, contemporneas de Vom Wesen der Wahrheit, que Heidegger atinge a maior clareza sobre esta nitude do ser em geral, determinando o ser-a (Da-sein) do Dasein, ou seja, o modo como o Dasein existe, o como do seu ser, como um estar-ausente (Weg-sein)13 . E, deste modo, se o Dasein est sempre de algum modo ausente, se a sua compreenso sempre de algum modo dispersa e errtica, tal quer dizer que esta compreenso no pode surgir como empreendedora de uma construo fenomenolgica assumida como ontologia fundamental, ou seja, que esta compreenso est destinada pela sua prpria essncia a no construir. A converso do projecto da ontologia fundamental no pensar da histria do ser ganha assim contornos precisos. A destruio da ontologia tradicional nunca , no pensar heideggeriano, abandonada. Mas ela exerce-se agora, abandonado o plano inicial exposto em Sein und Zeit, sem a pretenso da construo de uma ontologia fundamental. Deste modo, ela no surge j como o resultado de uma construo que considera a partir de fora a histria da ontologia. Longe de ser uma considerao (Betrachtung) da histria da ontologia, ela agora uma meditao (Be-sinnung), um pensar que procura o sentido (Sinn) da histria dentro dessa mesma histria, um pensar que procura um outro incio (anderer Anfang) da histria do ser a partir do seu primeiro incio (erster Anfang)14 . Por outras palavras, na abertura de um pensar da histria do
12 Cf. HEIDEGGER, 1976, 196: Der Mensch irrt. Der Mensh geht nicht erst in die Irre. Er geht nur immer in der Irre, weil er ek-sistent in-sistiert und so schon in der Irre steht. 13 HEIDEGGER, 1992, 229: Zum Wesen des Daseins gehrt am Ende dieses Weg-sein. Das ist nicht ein beliebiges Vorkommnis, das zuweilen eintritt, sondern ist ein wesenhafter Charakter des menschlichen Seins selbst, ein Wie, gem dem er ist, so da ein Mensch, sofern er existiert, in seinem Dasein immer auch schon und notwendig in irgendeiner Weise weg ist. 14 Para a contraposio entre considerao e meditao, cf. HEIDEGGER, 1992b.

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ser (seinsgeschichtliches Denken), o pensar losco surge como essencialmente destrutivo. Contudo, esta destruio tem agora o aspecto no de uma exigncia da construo fenomenolgica de uma ontologia fundamental, mas de uma confrontao (Auseinandersetzung) essencial e constante no apenas com o outro que se nos oferece enquanto tradio, mas consigo mesmo enquanto integrado na tradio que constitui a histria do ser como pensar. A confrontao em que Heidegger se detm sobretudo a partir de 1936 altura em que inicia a redaco de um conjunto de escritos que no publica, dos quais se destacam Beitrge zur Philosophie (Vom Ereignis) e Besinnung , ento, neste sentido, mais destrutiva do que a prpria destruio. E -o porque consiste na destruio pelo pensar daquilo a que se poderia chamar o seu prprio caminho pensante. Tal torna-se sobretudo manifesto em Beitrge zur Philosophie (Vom Ereignis), texto em que constantemente um pensar da histria do ser procura meditar sobre o signicado de Sein und Zeit, no seu projecto de construo fenomenolgica de uma ontologia fundamental. Dir-se-ia que, a partir de Beitrge zur Philosophie (Vom Ereignis), pensar essencialmente no apenas destruir, mas destruir-se. Por outras palavras, a partir de Beitrge zur Philosophie (Vom Ereignis), pensar radicalizar a destruio pensada por Sein und Zeit, estendendo-a ao prprio projecto da ontologia fundamental e, na confrontao com esse mesmo projecto, assumindo-a como a manifestao de um pensar nito e essencialmente no sistemtico, sempre de passagem e sempre inicial, nunca completo e nunca denitivo. neste sentido que, em Beitrge zur Philosophie (Vom Ereignis), Heidegger pode escrever, em confrontao directa com a tradio losca, que o tempo dos sistemas passou15 . Mas tambm neste sentido que, intensicando a destruio, es15 Cf. HEIDEGGER, 1989b, 5: Die Zeit der Systeme ist vorbei. Die Zeit der Erbauung der Wesensgestalt des Seienden aus der Wahrheit des Seyns ist noch nicht gekommen. Inzwischen mu die Philosophie im bergang zum anderen Anfang ein Wesentliches geleistet haben: den Entwurf, d. h. die grndende Erffnung des Zeit-Spiel-Raumes der Wahrheit des Seyns.

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creve que todos os contedos e opinies e caminhos em particular da primeira tentativa de Sein und Zeit so acidentais e podem desaparecer16 . O projecto da ontologia fundamental, com o qual o pensar da histria do ser essencialmente se confronta, por este compreendido como contendo j em si a sua prpria destruio. Se o pensar essencialmente um pensar do ser, este pensar do ser deve ser entendido, como Heidegger escrever explicitamente em Brief ber den Humanismus17 , no sentido de um genitivo simultaneamente objectivo e subjectivo. Tal quer dizer que ele consiste no apenas num pensar que pensa o ser, num pensar que tem o ser como o seu objecto, mas simultaneamente num pensar que pertence ao ser, num pensar que apropriado e determinado pelo prprio ser por ele pensado. O ser surge ento no pensar como um acontecimento que o determina e o apropria, como o acontecimento da prpria apropriao, como Er-eignis. E este ser que acontece no pensar, este ser que essncia (no sentido verbal de Wesen) e que, como tal, rege e vigora no prprio pensar (no sentido de Walten), essencialmente tempo e, nessa medida, nitude. um tal ser que, apropriando-se do pensar do ser, conduz o projecto de Sein und Zeit sua autodestruio. Nesta autodestruio do projecto da ontologia fundamental, nesta transformao imanente de um pensar que projecta a construo de uma ontologia fenomenolgica num pensar que medita sobre a histria do ser, a alterao essencial ento a do sentido da prpria destruio. A destruio no j entendida por Heidegger como a outra face indispensvel de uma construo fenomenolgica, como o correlato da construo de uma ontologia fundamental. Pelo contrrio : ela agora a essncia mesma de um pensar que j no pode propriamente construir. Dir-se-ia en16 HEIDEGGER, 1989b, 242: Alle Inhalte und Meinungen und Wege im Besonderen des ersten Versuchs von Sein und Zeit sind zufllig und knnen verschwinden. 17 Cf. HEIDEGGER, 1976, 314.

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to que o pensar j no uma construo que, a partir de si mesmo enquanto construo, se pode confrontar com a tradio que o antecede, mas que o pensar pura e simples confrontao. Deste modo, torna-se possvel determinar o caminho do pensar de Heidegger, o caminho que conduz da ontologia fundamental histria do ser, como a transformao da destruio fenomenolgica da ontologia tradicional naquilo a que se poderia chamar uma confrontao absoluta e integral, ou seja, como o alargamento e aprofundamento da dimenso destrutiva do pensar ao ponto de a construo a ela inicialmente associada se ter tornado invivel. O tipo de pensar desenvolvido no mbito da histria do ser permite reforar esta concluso. Nele, o alargamento e aprofundamento da destruio, a sua transformao em confrontao, adquire total visibilidade sob um triplo aspecto. Em primeiro lugar, como j se disse, um tal pensar, longe de se situar como uma construo capaz de destruir a tradio que constitui a histria da ontologia ocidental, colocando-se implicitamente fora dessa mesma histria, inscreve-se agora na prpria histria do ser. Tal quer dizer que ele se tem de assumir como um dos pontos da histria da manifestao do ser, como uma das conguraes sempre temporais, nitas e precrias que o ser pode adoptar, como um dos modos possveis pelos quais este ser simultaneamente pensado e esquecido. Numa palavra : como um pensar que se confronta no apenas com uma tradio, com a histria de um primeiro incio da histria do ser, mas consigo mesmo enquanto mero contributo para um outro incio dessa mesma histria. Um segundo aspecto consiste naquilo a que se poderia chamar a crescente compreenso de uma essencial impotncia do pensar. O pensar losco da histria do ser, descobrindo-se radicalmente temporal e nito, aceita ser limitado na fundao (Grndung) de um outro incio. Deste modo, a losoa ou ontologia, enquanto pensar do ser, no pode deixar de se confrontar, para alm da tradio ontolgica, com outras potncias indispensveis para uma fundao,

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para um outro incio da histria do ser. Uma tal losoa ento um pensar solto e inventivo, um Erdenken, que no prescinde de uma confrontao pensante quer com um poetar (Erdichten), quer com um agir que se proponha fundar um outro incio na visibilidade da histria efectiva. neste segundo aspecto da confrontao que Heidegger encontra o lugar do seu encontro com a poesia de Hlderlin. E neste mesmo sentido que se pode tambm compreender a sua meditao sobre a tcnica, sobre uma era histrica determinada sob o signo jngeriano da mobilizao total (totale Mobilmachung) e sobre a misso histrica de uma poltica antiliberal, fundadora de um Estado capaz de libertar o homem do seu estatuto de sujeito livre e desvinculado, dominador do ente e esquecido do ser. Finalmente, em terceiro lugar, o pensar da histria do ser, o pensar que abandona a pretenso construtiva de uma ontologia fenomenolgica capaz de se confrontar destrutivamente com a tradio ontolgica, longe de se assumir como a construo de um plano fechado, completo e denitivo, descobre-se agora apenas como a preparao de algo cuja essncia desconhece. Em Beitrge zur Philosophie (Vom Ereignis), Heidegger escreve claramente que a passagem para o outro incio est decidida, e ao mesmo tempo no sabemos para onde vamos18 . O outro incio que se oferece ao pensar como tarefa no pode ser compreendido ou minimamente determinado sob a referncia do primeiro. Como escreve Heidegger : O outro incio no a direco contrria ao primeiro, mas est enquanto outro fora do que contra e da comparabilidade imediata19 . Trata-se ento de preparar a possibilidade da
HEIDEGGER, 1989b, 177: Der bergang zum anderen Anfang ist entschieden, und gleichwohl wissen wir nicht, wohin wir gehen, wann die Wahrheit des Seyns zum Wahren wird und von wo aus die Geschichte als Geschichte des Seyns ihre steilste und krzeste Bahn nimmt. 19 HEIDEGGER, 1989b, 187: Der andere Anfang ist nicht die Gegenrichtung zum ersten, sondern steht als andere auerhalb des Gegen und der unmittelbaren Vergleichbarkeit.
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passagem de um ltimo deus, de um ltimo enigma que, segundo o ttulo da entrevista dada em 1966 revista Der Spiegel, e s postumamente publicada, exclusivamente abre uma possibilidade de salvao. Esse ltimo deus , como diz Heidegger, no o m, mas o outro incio das possibilidades incomensurveis da nossa histria20 . ento na entrega serena e tranquila a um ser cuja histria apropriadora do homem traz consigo possibilidades insondveis que culmina a losoa de Heidegger, despojada da sua pretenso de construir uma ontologia fundamental sob um mtodo fenomenolgico. Com ela, desvanece-se aquela que a derradeira tentativa de construo de uma ontologia. O malogro de um tal projecto, e a consequente emergncia de um pensar que se pensa como pertencente histria do ser, constitui assim, ao mesmo tempo, a consumao da herana fenomenolgica e a sua mais radical superao.

20 HEIDEGGER, 1989b, 411: Der letzte Gott ist nicht das Ende, sondern der andere Anfang unermelicher Mglicheiten unserer Geschichte.

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