Scirica Elena

Para citar este artculo:
SCIRICA, Elena. Visin religiosa y accin poltica. El caso de Ciudad Catlica Verbo en la Argentina de los aos sesenta, en: PROHAL MONOGRFICO,
Revista del Programa de Historia de Amrica Latina. Vol. 2. Primera Seccin: Vitral Monogrfico Nro. 2. Instituto Ravignani, Facultad de Filosofa y Letras, Universidad de Buenos Aires. Buenos Aires, 2010. pp. 26- 56.
INTERMEDIAES RELIGIOSAS NO PROCESSO DE
VISIN RELIGIOSA Y ACCIN POLTICA. El CASO DE CIUDAD CATLICA VERBO EN LA ARGENTINA DE LOS AOS SESENTA Elena Scirica1 RELIG-AR Universidad de Buenos Aires, Argentina elenascirica@yahoo.com.ar
Resumen: Esta contribucin aborda el funcionamiento, los tpicos discursivos y los nexos del grupo Ciudad Catlica Verbo. Este crculo integrista y visceralmente anticomunista de origen francs se organiz en la Argentina en 1959 y se difundi en los aos siguientes. La eleccin de este ncleo no se basa en su masividad sino en las particularidades de su origen y organizacin, la rotundez de sus convicciones, su capacidad para ganar predicamento en esferas de poder y su impronta en la legitimacin de la Guerra contra-revolucionaria. Cabe sealar que la CC integraba un universo de grupos con perspectivas similares decididas a aunar esfuerzos contra la llamada revolucin anticristiana. En este sentido, varios de sus miembros participaron en publicaciones o espacios con anhelos similares. Sus apuestas se desplegaron dentro del horizonte de la guerra fra, los movimientos de descolonizacin y, de manera particular, del Concilio Vaticano II (1962-1965). En ese entonces, los miembros de la CC y otros grupos afines denunciaron las innovaciones producidas a partir del Concilio como una infiltracin comunista en la Iglesia. Por otra parte, sus visiones concernientes al orden social se enlazaron con apuestas y temores presentes en otros sectores de la sociedad civil, la Iglesia y las Fuerzas Armadas. Por lo tanto, el estudio de este grupo y de sus integrantes enriquece nuestra comprensin y conocimiento de cmo los grupos catlicos integristas se organizaron y ayudaron a construir las representaciones sociales con que fue encarada la lucha poltica que sign esos aos y los siguientes en Argentina.
Palabras clave: Ciudad Catlica-Verbo Historia poltica argentina Guerra fra contrarrevolucin Integrismo
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Profesora de Historia. Docente de la Facultad de Filosofa y Letras de la UBA y perteneciente al Grupo de Trabajo de Religin y sociedad en la Argentina contempornea (RELIG-AR) del Instituto de Historia Argentina y Americana Dr. Emilio Ravignani.
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Religious Vision and Political Action. The Case of Ciudad Catlica- Verbo in Argentina during the Sixties
Abstract: This work explores the procedures, the discursive topics and the connections of the group Ciudad Catlica Verbo with other associations, political and social sectors. This religious circle fundamentalist, viscerally anticommunist and of French originwas organized in Argentina in 1959 and spread in the following years. The election of this congregation is not based on the amount of its members but in the particularity of its origin and organization, the strength of its convictions, its capacity to win influence in high power spheres, and on its importance in legitimating the Counterrevolutionary War. It is worth noticing that Ciudad Catlica integrated a constellation of groups with similar perspectives willing to joint efforts against the so-called anti-Christian revolution. In that sense, several of its members participated in publications or spaces with similar yearnings. Their political-religious investments were made in the horizon of the Cold War, the decolonization movements, and, particularly, the Second Vatican Council (1962-1965). Accordingly, the members of Ciudad Catlica and other Catholics groups denounced the innovations brought about by the Council as a communist penetration of the Church. At the same time, their images of social order tallied with the ones of other sectors of the civil society, the Church and the Armed Forces. The study of this group and its associates enriches our understanding and knowledge of how the fundamentalism Catholic groups organized themselves and help constructing the social representations that marked the counterrevolutionary war of those and subsequent years in Argentina.
Key words: Ciudad Catlica-Verbo Argentine political History Cold War Counterrevolution Fundamentalism
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VISIN RELIGIOSA Y ACCIN POLTICA. El CASO DE CIUDAD CATLICA VERBO EN LA ARGENTINA DE LOS AOS SESENTA.
Elena Scirica2 RELIG-AR Universidad de Buenos Aires, Argentina elenascirica@yahoo.com.ar
La Ciudad Catlica no desea constituir un ejrcito marchando al comps y al que se moviliza a horas fijas, sino a suscitar grupos nfimos susceptibles de plegarse, para sus luchas, a las exigencias ms variables de tiempo y lugar [...]. [La Ciudad Catlica] llena un papel que puede ser fundamental como bisagra entre lo espiritual y lo temporal, papel de formacin, de formacin cvica para la contra-revolucin; papel de accin: de accin ideolgica por un orden social cristiano. La formacin de los cuadros. Verbo. Marzo 1961.
Inserta en el inters por el conocimiento de crculos integristas y visceralmente anticomunistas de la Argentina en los aos sesenta, esta contribucin aborda el funcionamiento, los tpicos discursivos y los nexos de uno de estos grupos, denominado La Ciudad Catlica en adelante, CC. La eleccin de este nucleamiento no se basa en su masividad sino en las particularidades de su origen y organizacin, la rotundez de sus convicciones, su capacidad para ganar predicamento en diversas esferas de poder y su impronta clara en la legitimacin de
Profesora de Historia. Docente de la Facultad de Filosofa y Letras de la UBA y perteneciente al Grupo de Trabajo de Religin y sociedad en la Argentina contempornea (RELIG-AR) del Instituto de Historia Argentina y Americana Dr. Emilio Ravignani.
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la llamada Guerra contra-revolucionaria3. Cabe sealar, asimismo, que la CC era parte integrante de un conjunto mayor que nucleaba perspectivas catlicas integristas decididas a aunar esfuerzos contra la denominada revolucin anticristiana4. En este sentido, varios de sus miembros participaron en publicaciones o espacios con apuestas similares, tales como Roma, Mikael, Cabildo o el peridico Nueva Provincia, a la vez que tuvieron alguna conexin con miembros de la revista Ulises y colaboraron en crculos de formacin catlica tomista, compartieron espacios educativos o establecieron contactos con algunas autoridades eclesisticas o castrenses5. De este modo, establecieron un espacio comn eslabonado a modo
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Sobre la Guerra contra-revolucionaria y la implementacin de la Doctrina de Seguridad Nacional en la Argentina, LPEZ, Enesto: Seguridad nacional y sedicin militar. Legasa, Buenos Aires, 1987; AMARAL, Samuel: Guerra revolucionaria: de Argelia a la Argentina, 1957-1962. Buenos Aires, Academia Nacional de la Historia. Investigaciones y ensayos 48, 1998; MAZZEI, Daniel. La misin militar francesa en la Escuela Superior de Guerra y los orgenes de la guerra sucia, 1957-1962. En: Revista de Ciencias Sociales, UNQUI, 2002; ROBIN, Marie Monique: Escuadrones de la muerte. La escuela francesa. Sudamericana, Buenos Aires, 2005. 4 El trmino integrismo puede retrotraerse al catolicismo integralista e intransigente que se difunde despus del Concilio Vaticano I, en 1870. El mismo se aferra a una unidad dogmtica y pretende ser un catolicismo aplicado a todas las esferas y necesidades de la sociedad contempornea. En la Argentina, este modelo de Iglesia y de catolicismo prim hasta el Concilio Vaticano II. A su vez, inmersos en esa visin, los llamados integristas catlicos negaron la historicidad o, ms bien, se detuvieron en una etapa pasada: la Edad Media. Rechazaron la menor innovacin incluso dentro de la Iglesia y se reconocieron como los autnticos defensores de la tradicin. TOURIS, Claudia. Post Scriptum: Algunas precisiones respecto del uso del concepto de Integrismo y su aplicacin al caso del MSTM. En: Jornadas Catlicos en el siglo: poltica y cultura . Universidad Nacional de Quilmes, 27 y 28 mayo de 2004; tambin Integrismo e integralismo, en: BOBBIO, Norberto y MATTEUCCI, Nicola: Diccionario de poltica. Siglo XXI, Mxico, 1981, T.1. 5 Roma surgi en 1967, con artculos de denuncia virulenta hacia el denominado progresismo en el seno de la Iglesia. A partir del nmero 12, el presidente de su consejo patrocinador fue Adolfo Buteler, arzobispo de Mendoza. Mateo Roberto Gorostiaga, integrante de su Consejo Patrocinador, haba sido director de Verbo boletn de la CC- entre 1959 y 1966, en tanto que el director de Roma, Andrs de Asboth (un hngaro de origen noble que migr a la Argentina tras el ascenso del comunismo al poder), fue secretario de redaccin de Verbo entre 1964 y 1965. Ver su biografa en La Nacin, 12 de Julio de 1998. Mikael fue una publicacin del Seminario de Paran, Entre Ros, presidida por el arzobispo Adolfo Tortolo, Vicariato castrense desde 1968 y luego presidente del Episcopado. La aparicin de Mikael, en 1971, fue saludada con beneplcito por miembros de la CC a travs de Verbo. Cabildo surgi en 1973 y se constituy en la expresin ms emblemtica del nacionalismo catlico reaccionario. Ver BERAZA, Luis Fernando: Nacionalistas. La trayectoria poltica de un grupo polmico (1927-1983). Buenos Aires, Cntaro-Ensayos, 2005. Cap. 8 y 9. Ulises, una revista de poltica y actualidad nacional, surgi en 1965 con una crtica mordaz al gobierno de Illia y luego al de Ongana, por no llevar a cabo la verdadera revolucin. Sobre la comn participacin en crculos tomistas basta ver http://www.geocities.com/tomistas/thomists.htm. Sobre su participacin en espacios educativos, BARUCH BERTOCCHI, Norberto: Las universidades catlicas. CEAL. Buenos Aires, 1987. Algunas trayectorias personales permiten corroborarlo, tal como puede deslizarse de la
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de vasos comunicantes. De ms est decir que sus expectativas y sus apuestas se desplegaron dentro de un horizonte ms amplio signado por la guerra fra, los movimientos de descolonizacin, el impacto de la Revolucin Cubana, del Mayo Francs y, de manera particular, del Concilio Vaticano II, que permiti una apertura discursiva de diversas voces catlicas. As, en el transcurso del Concilio se produjo un desplazamiento del eje doctrinario hacia lo pastoral con el propsito de adaptar la organizacin de la Iglesia y su mensaje a un mundo en transformacin. En la Iglesia argentina sus repercusiones ocasionaron, de manera creciente, un enfrentamiento entre dos legitimidades opuestas respecto de la manera de concebir la Iglesia, la relacin con los fieles y las cuestiones litrgicas y teolgicas. Entre los miembros de la CC y otros grupos afines, este desafo los llev a redoblar sus esfuerzos en pos de la denuncia de lo que consideraban como infiltracin comunista en la Iglesia. Adems, en forma articulada con la coyuntura de cada momento, sus visiones concernientes al orden social se enlazaron con apuestas y temores presentes en otros sectores de la sociedad civil, la Iglesia y las Fuerzas Armadas. Por lo tanto, el estudio de este grupo y de sus integrantes enriquece el conocimiento de las representaciones sociales y las percepciones con que fue encarada la lucha poltica que sign esos aos y los subsiguientes. Para el anlisis del grupo se privilegi el estudio minucioso de Verbo, el boletn mensual de la CC. Esta revista tuvo un carcter central en tanto proporcion el marco general de ideas y argumentaciones, obr de gua de estudio motivadora de la discusin y de la formacin tanto doctrinaria como para la accin y facilit el enlace entre los integrantes. A partir de estas consideraciones, en la primera parte de esta contribucin se har una mencin sobre el origen del grupo, su anclaje en la Argentina en 1959 y la modalidad organizativa imperante en sus primeros aos. A partir de all, se analizar
trayectoria de Carlos Alberto Sacheri. Al respecto, ver un homenaje en PRUDENTIA IURIS. Revista de la Facultad de Derecho y Ciencias Polticas de la Pontificia Universidad Catlica Argentina Santa Mara de los Buenos Aires, Nro 38., Agosto 1995.
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el modo en que percibieron la realidad contempornea y se reflexionar sobre la construccin discursiva presente en esa visin. Luego se resear la insercin de miembros de la CC en diferentes espacios y la presencia de figuras que marcan los intercambios y redes de sociabilidad establecidos. Finalmente, se reflexionar sobre su apuesta contrarrevolucionaria y la posicin respecto del gobierno de Ongana.
El origen de la Cithe Catholique El origen de la Ciudad Catlica se remonta a 1946, cuando Jean Ousset, un antiguo militante de la Accin Francesa y discpulo de Charles Maurras, fund en Francia la Cit Catholique. En forma concomitante surgi la revista Verbe, que obr como medio de formacin doctrinal y de difusin de la CC. En pocos aos, el grupo y su boletn se expandieron por distintas naciones6. La visin del creador del grupo coincida, en gran medida, con la del pensamiento antimodernista del catolicismo francs. En esta ptica primaba una idealizacin del pasado situado en la Edad Media aunque, en ocasiones, tambin se recuperaba el orden social del Antiguo Rgimen. En efecto, de acuerdo con la reconstruccin histrica de Ousset y de otros pensadores afines, en ese entonces habra primado una sociedad ordenada gracias a un absoluto reconocimiento del principio de autoridad conjugado con una descentralizacin del mando, siempre bajo la suprema majestad de la Iglesia. Sin embargo, la prdida del sentido de la trascendencia, el debilitamiento de los dogmas y el surgimiento de distintas corrientes filosficas que, segn esa ptica, corroyeron las verdades e instauraron el primado de valores individualistas y mundanos, dieron lugar al surgimiento de un nuevo ciclo, de carcter revolucionario, contra el cual era imperioso luchar. Pero, qu metodologa caba desarrollar frente a esta situacin? En vista del presupuesto
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Tales como Senegal, Nigeria, Espaa, Suiza, Alemania Federal, Portugal, Canad, Mxico, Chile, Brasil y Argentina. Vase Qu es la Ciudad Catlica? Madrid, Speiro, 1962 y SELSER, Gregorio: El onganiato. Tomo I, La espada y el hisopo. HYSPAMRICA. Buenos Aires, 1986. Pp.221-234.
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de que la revolucin estaba en marcha, Ousset postulaba la necesidad de adoptar las tcnicas que al enemigo le haban resultado eficaces. Entre ellas, la formacin de cuadros y la organizacin celular propuesta por Lenin. En este sentido, impulsaba la creacin de una elite catlica que desde el poder modificara la sociedad. As, en su trabajo Deberes y condiciones de eficacia7, sostuvo que la tarea central de la CC consista en formar un pequeo nmero de Apstoles a partir de la creacin de redes de distribucin que deban llevar a cabo una operacin cemento con el fin de unificar la Verdad8. No se trataba de reclutar a simples adeptos sino a las elites naturales para suministrarles una doctrina. En la prctica de Ousset se observa, pues, una nocin instrumental de la accin ligada a la legitimacin de los medios por los fines. As, se apropiaba de ciertos textos marxistas pero inverta su direccionamiento con el fin de emplearlos en la lucha anticomunista. Con esta lgica, retomaba tanto la crtica de Mao Ts Tung a la irreflexin y al putchismo como la necesidad, postulada por Lenin, de una organizacin revolucionaria enrgica, firme y continuada9. A diferencia de los comunistas, sin embargo, Ousset rechazaba de manera categrica la organizacin partidaria, pues la consideraba un camino dialectizante que demarcaba sectores en una sociedad naturalmente orgnica. Los seguidores de estas propuestas visualizaron a las Fuerzas Armadas como el nico espacio a salvo de la infiltracin, que mantena los valores de tradicin, orden y jerarqua, y obraba como baluarte en la lucha contra el comunismo. En Francia, durante la guerra de independencia argelina, la CC se expandi entre las Fuerzas Armadas y, en particular, entre los miembros de la OAS, muchos de los cuales se compenetraron con la visin de un enemigo antinacional, materialista e infiel10. La OAS, pues, encar la lucha como si se tratara de un nuevo combate civilizatorio una nueva cruzada- entre el
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Publicado por secciones en Verbo entre 1967 y 1968. Verbo, Nro. 69, Abril de 1967, p. 38-45. 9 Verbo, Nro. 68, Marzo de1967, p.31-42; Tambin en el Nro. 70, mayo de 1967, p. 33-44. 10 La OAS, Organisation Arme Secrete, se propuso mantener la Algrie francaise, para lo cual emple mtodos violentamente represivos. Por su extremismo colonialista, la agrupacin consider que De Gaulle haba claudicado y en 1958 atent de modo infructuoso contra su vida.
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comunismo y occidente11. En este conflicto, adems, cobr vigor el estudio de la llamada guerra psicolgica, visualizada como una peculiaridad distintiva de la nueva guerra revolucionaria.
La Ciudad Catlica en Argentina En mayo de 1959, bajo el auspicio de Georges Grasset se constituy la Ciudad Catlica en la Argentina. Grasset ha sido vinculado con grupos carlistas y con la OAS12. Tras la formacin del primer ncleo de la CC en el pas, se traslad a Espaa. La distancia no obstaculiz los vnculos, sino que era congruente con las ramificaciones de CC por distintas naciones. Este sacerdote funcion como un mediador cultural, estableciendo un puente entre los sectores nacionalistas catlicos integristas franceses, argentinos y de otras naciones. Pronto retorn al pas, donde es factible que, con un manto de discrecionalidad, haya desplegado una actividad intensa en pro del grupo. Al menos, diversos cronistas le otorgan un rol directriz en el mismo. En 1965, el semanario Confirmado se refiri a un encuentro entre el padre Grasset y el presbtero Julio Meinvielle (de reconocida trayectoria ultramontana, anticomunista y antisemita) para tratar con un grupo de laicos la articulacin de la campaa anti-Concilio. El artculo en cuestin tambin afirmaba que en la CC argentina participaban monseor Angel Magliocco, secretario privado del cardenal
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Vase ROBIN, Marie-Monique: Op. cit. Michel Winock afirm que La revitalizacin del catolicismo tradicional no habra constituido ms que un fenmeno marginal si los cuadros del ejrcito francs, en busca de una estructura doctrinal enfrentada al nacionalismo argelino, no hubieran adoptados sus frmulas y eslganes en su accin de propaganda. WINOCK, Michel: Le sicle des intellectuels. Pars, Editions du Seuil, 1997. Pp.665 y 666. En ese caso, ese integrismo catlico se funda con la nocin de nacionalidad francesa. Ese proceso de identificacin resulta anlogo al estudiado por Loris Zanatta para la Argentina en los aos treinta y los esfuerzos de la jerarqua eclesistica para crear una identificacin entre nacin y catolicidad. ZANATTA, Loris: Del Estado liberal a la nacin catlica. Bernal, Universidad de Quilmes, 1996. Cabe sealar, no obstante, que la Ciudad Catlica funcionaba de manera independiente a la Iglesia. 12 Grasset pareciera ser una especie de experto en reclutar miembros de la plana mayor del ejrcito. l habra convertido al general Salan, jefe de la OAS, de quien fue su confesor. Ciertos indicios sugieren que lleg a presidir Verbo pero evit siempre aparecer como figura pblica.
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Antonio Caggiano, y el coronel Juan Francisco Guevara13. Este ltimo, segn relat en una entrevista indita, integr el ncleo originario de la CC en el pas junto con Juan Carlos Goyeneche, Roberto Pincemin y Roberto Gorostiaga14. A dos meses de su aparicin, Verbo public una Carta de un sacerdote a un militar, que sostena la centralidad de formar las cabezas y los corazones de los oficiales y suboficiales [...]. Hay que empezar de uno en uno. Cursos, conversaciones privadas, retiros, etc. [...]. Hay que elegir a los mejores, a los que podrn encuadrar a los otros15. Aunque no est explicitado, la firma Padre G. G. y el contenido permiten colegir que es una correspondencia de Grasset a Guevara. Este coronel
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Guevara
particip
en
variadas
apuestas
polticas
comunitaristas . Formado en el catolicismo restaurador, colabor en el golpe de Estado de 1955 como lugarteniente de Lonardi. Sin embargo, mientras se extenda el aura de la modernizacin econmica y social, el accionar de los grupos integristas deba reposicionarse. Guevara realiz enormes esfuerzos para sostener su apuesta. As, tradujo al castellano una obra central de Ousset, El marxismo leninismo, cuya edicin argentina fue prologada por el cardenal primado y arzobispo de Buenos Aires, Antonio Caggiano. De hecho, este prelado tuvo contactos con la CC17. El mentado coronel tambin estrech contactos con otros miembros de la jerarqua eclesistica y de las FF.AA. con el fin de propagar la accin del grupo. En Crdoba, por ejemplo, sus primeras visitas fueron dedicadas al Jefe de la Guarnicin Militar y a su Excelencia el Arzobispo de Crdoba, Monseor Doctor Ramn Castellano 18.
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La nota refiere al Concilio Ecumnico y esa afirmacin aparece en el apartado Argentina. Las dos lneas del catolicismo. Confirmado, 30 de septiembre de 1965, p. 25. 14 Entrevista indita del Lic. Daniel Mazzei al coronel (R) Francisco Guevara, en 1992. 15 Verbo, Nro. 4, agosto de 1959, p. 26-30. 16 En 1962 fund el movimiento Fuerza Nueva. En 1965, lo reorganiz en el Movimiento Nacional Comunitario. Esta accin poltica pblica motiv su alejamiento de la CC, cuya meta era trabajar para la formacin de cuadros sin participar en forma abierta en apuestas visibles. Esa separacin no implic ningn tipo de enemistad. Ver entrevista realizada por Mazzei. 17 A mediados de 1961 Verbo anunci que este arzobispo presidira la misa de la Tercera Jornada de La Ciudad Catlica, a realizarse el 1 de octubre de 1961. Verbo, Nro. 26, julio 1961, p.1. 18 Ibdem, p. 41-44.
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Asimismo, mantuvo vnculos con Grasset y Ousset, y particip en un Congreso de la CC en Lausanne, Suiza, en 1965. Goyeneche fue un tradicionalista catlico con un largo itinerario militante. En la dcada de 1930 particip en los Cursos de Cultura Catlica y en publicaciones nacionalistas19. Aunque lleg a ser funcionario de Pern, se desencant con lo que visualiz como demagogia y por su enfrentamiento con la Iglesia 20. En 1955, Lonardi lo nombr Secretario de Prensa y Actividades Culturales. El hecho de que participara entre los miembros fundadores de la CC pareciera responder a su importancia como figura de prestigio y a los contactos que mantena, ms que a su colaboracin activa en el grupo. An as, es dable sealar su participacin en el Instituto de Cultura Hispnica, donde se promovan viajes y becas a la madre patria en contacto con sus crculos integristas. El ingeniero Gorostiaga, en cambio, tuvo un protagonismo claro. Catlico fervoroso hasta el punto en que promovi la consagracin de la Argentina al Inmaculado Corazn de la Santsima Virgen Mara, concretada en 1969, fue director de Verbo desde su aparicin en 1959 hasta 1966, cuando qued al frente de la Secretara de Estado de Promocin y Asistencia de la Comunidad (SEPAC), dependiente del flamante Ministerio de Bienestar Social, desde donde intent plasmar las propuestas comunitaristas impulsadas por la CC. Tras su renuncia al cargo, en 1967, particip en la revista ROMA, saludada con beneplcito por Verbo21.
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Como Sol y Luna, publicada entre 1938 y 1940, vehculo de promocin del franquismo y el hispanismo. Ver BUCHRUCKER, Christian: Nacionalismo y peronismo: La Argentina en la crisis ideolgica mundial (1927-1955). Sudamericana. Buenos Aires, 1987, p. 183; ROCK, David: La Argentina autoritaria. Los nacionalistas, su historia y su influencia en la vida pblica. Buenos Aires, Ariel, 1993, p. 194-195. 20 LEWIS, Paul. La derecha y los gobiernos militares, 1955-1983, en AA.VV. La Derecha Argentina, nacionalistas, neoliberales, militares y clericales. Javier Vergara. Buenos Aires, 2001, pp. 329-330. 21 Parte de sus trabajos fueron reunidos en Cristianismo o revolucin. Para una restauracin cristiana de la patria, Buenos Aires, Iction, 1977 (en cuya solapa es presentado como un empresario de xito y referente de sectores tradicionalistas catlicos). Integr la Asociacin Internacional Una Voce, constituida con el propsito de defender la Tradicin Litrgica de la Iglesia y luego intervino en la instalacin en el pas de la Fraternidad Sacerdotal San Po X, fundada por el obispo Marcel Lefebvre. Gorostiaga tambin colabor en becas a seminaristas para su formacin en el seminario central de la
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Ambos boletines trataban temticas similares e incluso reciban del exterior las mismas publicaciones22. An as, Roma se presentaba como una publicacin doctrinaria con presencia eclesistica (en su consejo patrocinador figuraban algunos obispos y prelados) y haca especial hincapi en los cuestionamientos al progresismo y en anlisis referidos a las Fronteras de la obedienci a cristiana de los fieles a las autoridades religiosas en vista de lo que apareca como carencia de autoridad jerrquica que condenara las nuevas tendencias desplegadas tras el concilio23. Gorostiaga, junto con el ingeniero Roberto Pincemin, activo participante de la CC incluso brind hospedaje para que Verbo funcionara, public la obra Cogestin y Empresa. La temtica abordada no resulta casual, en tanto el mismo Gorostiaga era un empresario de la construccin y dedicado muchos aos a la construccin industrial24. Desde esta posicin, abog por la reconstruccin de los organismos intermedios autnomos, de finalidad econmico-profesional (Mater et Magster), esto es, la descentralizacin de la vida social dejando la solucin de sus problemas a los competentes25. As, en nombre de la doctrina social de la Iglesia, ensalz la organizacin profesional corporativa bajo una armazn comunitarista. Las referencias sobre Roberto Pincemin son escasas. Durante la Segunda Guerra Mundial habra tenido un lugar protagnico en las Milicias del gobierno de Vichy, siendo partcipe de la matriz ideolgica ligada al nacionalismo maurrasiano. Su ingreso en la Argentina data de 1947, cuando particip con una red de belgas y franceses radicados en el pas con el propsito de facilitar la llegada de antiguos
Fraternidad sito en Econe (Suiza). BOSCA, Roberto. El significado de un gesto. www.institutoacton.com.ar/artinteres.htm 22 Como Fuerza Nueva, dirigida por el franquista de extrema derecha Blas Piar. 23 Ver artculo con ese ttulo en Roma. Mi Corazn Inmaculado Triunfar (subttulo incorporado hacia 1970). Nro. 24, Mayo de 1972. Aos despus, algunos de sus miembros adhirieron a Marcel Lefebvre, fundador de la Fraternidad Sacerdotal San Po X. 24 GOROSTIAGA, M. Roberto: Es la industria un factor de poder?. Verbo, Nro. 60, Mayo 1966. pp. 22-26. 25 Loc. Cit.
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colaboracionistas26. Una vez asentado, trabaj en la Sociedad Camix, situada en Crdoba 679, Capital, donde tambin registraba su direccin la revista Verbo. En ese mismo espacio funcion, a partir de 1969, el Instituto de Promocin Social Argentino (IPSA), colateral de Verbo, donde se realizaron numerosos congresos con la participacin de figuras nacionales e internacionales27.
Organizacin celular La CC estaba convencido de que la revolucin avanzaba de manera acelerada. Pero, cmo enfrentarla sin caer en la organizacin partidaria y la masificacin? A tono con su modalidad, la CC parti de un mtodo organizativo ensayado por sus oponentes. As eligi el trabajo en clulas [como] forma normal y permanente de nuestra accin28. Este tipo de organizacin se sostuvo como norma de la Ciudad Catlica en todas las naciones donde se asent. Tras de esta frmula puede observarse un examen de la estrategia leninista, en la que reconocan los mtodos y la psicologa de una accin eficaz. Por ellos no slo entendan el sistema de organizacin celular, sino tambin la apelacin a hombres que no consagren solamente a la Revolucin sus tardes libres, sino toda su vida; la seleccin de los mejores, de los ms conscientes, de los ms sacrificados y de los ms perspicaces trabajadores; que tengamos <<nuestros hombres>> en todas partes, en todas las capas sociales, en todas las posiciones que permitan conocer los resortes del mecanismo del Estado29.
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Ver QUATTROCCHI-WOISSON, Diana: Relaciones con la Argentina de funcionarios de Vichy y de colaboradores franceses y belgas, 1940-1960. En: Informe Final CEANA (Comit para el Esclarecimiento de las Actividades Nazis en la Argentina). Buenos Aires, 2005. 27 En 1969, el IPSA organiz el Congreso Orden econmico o subversin; el III Congreso, en 1971, coordinado por Adalberto Zelmar Barbosa y Carlos Sacheri, cen trado en Orden natural o socialismo cont con la presencia, entre otros, de Alberto Falcionelli, un nostlgico del nuevo orden (Buchrucker, informe CEANA), partcipe de la revista Ulises y Profesor de la Universidad de Cuyo, as como de docentes de otros espacios y otras figuras de segunda lnea. 28 Verbo, Nro. 3, Julio de 1959, p. 27. 29 Verbo, Nro. 9, Enero/Febrero de 1960, p. 36-60.
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Por medio de estos dispositivos, la CC esperaba nuclear a personas competentes, cuyo encuentro e intercambio robustecera la formacin de cuadros idneos, cada uno de los cuales deba enlazar redes y vnculos, as como tambin lograr una difusin capilar de las ideas. Se trataba de expandir la CC por medio de la multiplicacin de grupos de trabajo basados en la reflexin de la doctrina y su articulacin con las problemticas contemporneas. Ello supona estar en contacto con lo real, que nos integramos naturalmente en las conversaciones corrientes, en las preocupaciones del momento, para sacar provecho de todas las ocasiones que se presenten y orientar as, poco a poco, los espritus hacia la Verdad a la cual servimos30. En el repertorio de modalidades se advierte una preocupacin atenta por la adopcin de tcnicas acordes con las necesidades que la lucha demandaba. La organizacin propuesta para los grupos era flexible en tanto brindaba autonoma a cada clula pero estrictamente reglamentada en cuanto a las normas de accin y funcionamiento a seguir. Los crculos deban estar formados por diez como mximo, nunca ms de una docena. Lo ideal? Una clula de 5 a 8 personas . A su vez, todo amigo de la CC, animador de una clula en un lugar cualquiera, puede crear otras en los cuatro puntos cardinales del pas y del mundo31. Es necesario recalcar que la organizacin en clulas de ninguna manera constitua un fin, pues ste se orientaba a la irradiacin de la Verdad; y el medio la formacin intensiva, sistemtica, de un nmero de hombres llamados a ser los agentes de esa irradiacin32. Pero, descartada la propaganda abierta, cmo incorporar a esos hombres? La propuesta era seleccionarlos en base a relaciones amistosas previas. Redes sanguneas por las cuales correr una sangre ms rica, pulsada a un ritmo ms fuerte.
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Verbo, Nro. 46/47, Diciembre de 1964, p. 22-26. Verbo, Nro. 3, Julio de 1959, p. 31. 32 Ibdem, p. 33.
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Esta inexistencia de locales partidarios y de figuras pblicas que actuaran como portavoces era la que otorgaba a Verbo tal como se seal un rol aglutinante y permita el modus operandi del grupo. La revista, adems, difunda la realizacin de seminarios, de congresos, de campamentos y de Retiros Ignacianos, que constituan otras instancias de congregacin y reflexin. La prctica de estos ltimos era muy recomendada, en tanto constituan un cdigo del que todo buen soldado de Cristo debe hacer uso33. Lo retiros, pues, se practicaban y honraban como instancias de reforzamiento del dogma y de la conviccin ntima para actuar 34. El tamao del boletn era pequeo y tena una diagramacin sencilla, sin dibujos, fotografas ni diagramas de ningn tipo. En sus primeros aos no inclua publicidad, por lo que es probable que se financiara con el aporte y la suscripcin de sus miembros, a la que apelaban continuamente. De todos modos, Verbo manifest importantes variaciones con el tiempo. En sus inicios, sus miembros se definieron como portavoces de la palabra papal y, congruente con ello, la tapa present los colores del Vaticano blanca y amarilla, igual que Verbo de otros pases. El ttulo estaba acompaado por el subttulo La Ciudad Catlica y la frase En el principio era el Verbo. Su paginacin no era fija sino que presentaba oscilaciones. En general, las notas no estaban firmadas ni presentaban referencias, pero pareciera que en numerosas ocasiones se trataba de traducciones o adaptaciones de Verbo de otros pases. Cuando en 1962 Ousset organiz su Oficina Internacional en Laussane es probable que incidieran los conflictos polticos con De Gaulle, la portada pas a tener un nico color de fondo, acompaado por el subttulo Formacin Cvica y Accin Doctrinal segn el derecho natural y cristiano. Poco a poco incorpor un listado de obras de venta en la redaccin del boletn. All figuraban textos de Ousset, algunas encclicas papales
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Verbo, Nro. 22, Marzo de 1961, p. 25-56. Si bien tienden a confundirse los Retiros Ignacianos con los Cursillos de la Cristiandad. pareciera que articulaban a grupos diferentes, aunque las fronteras fueran mviles. Para el funcionamiento y la importancia de los cursillos, ver SELSER, Gregorio: Op. cit. Tomo II, p. 11-18.
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como la Syllabus de Po IX y libros de colaboradores de CC de otros pases. En el plano local, el boletn promocionaba a autores como Federico Ibarguren, Julio Meinvielle o Leonardo Castellani. Tambin sugera la lectura de Claroscuro de la religiosidad argentina, de Victorio Bonamn, que cuestionaba al progresismo dentro de la Iglesia. Despus del golpe de Estado de 1966, la tapa cambi su subttulo por Formacin para la Accin. Esta variacin expresa su reposicionamiento en la poltica argentina, pues aunque su objetivo siempre haba sido la accin, ahora vislumbraban condiciones propicias para concretarla. Desde mediados de 1967 Verbo aument el nmero de pginas y comenz a tener cierta publicidad. En principio, de Aerolneas Argentinas, que ocupaba toda la contratapa 35. Si bien incorpor otros anunciantes, siempre fueron escasos. En vista de que la publicacin tena una funcin central para el intercambio y la formacin de sus miembros, los diferentes nmeros de Verbo presentaban artculos de enganche con el propsito de despertar el inters sobre los temas de discusin en las clulas. De este modo, los propulsores de la CC ansiaban que sus miembros pudieran pasar del anlisis de temas de actualidad a la formacin en la doctrina para la accin. Los temas elegidos giraban en torno a la organizacin escolar; el derecho de propiedad; la tecnocracia y las libertades el progresismo. Conforme se acercaba la cada del gobierno de Illia, focalizaron las discusiones en el fortalecimiento de los cuerpos intermedios; la subsidiariedad estatal y la responsabilidad de las FFAA. La discusin de estas temticas implicaba una operatoria concreta dentro de la clula y su canalizacin al exterior. Los pasos propuestos a seguir eran
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Cabe la posibilidad de que la CC reforzara sus contactos con miembros de la Fuerza Area en el contexto del gobierno militar. Un semanario se refiri a la amistad de Grasset con el comodoro Juan Jos Giraldes. Ver Confirmado, nmero 118, 21 de septiembre de 1967. Pp. 16. La publicidad referida coincidi con una ampliacin de los ttulos de las obras incorporadas, en los que se observan textos de Jordn Bruno Genta nacionalista de extrema derecha que realiz una labor permanente de adoctrinamiento en la Fuerza Area.
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a) situar el problema en el seno de un pequeo equipo de elaboracin. Reunir la documentacin bsica. Asistir a reuniones vecinales, sindicales, etc para pulsar los temas de inters. Leer los libros que contribuyen a crear el consenso. b) redactar el texto de base. Hacer corregir el texto de base [...] c) difundir el texto [...] d) utilizar los contactos surgidos de dicha difusin y mantenerlos metdicamente36. Esta referencia permite colegir la sistematicidad de su propuesta de accin, propia de una actitud militante frrea que no deseaba dejar nada librado al azar.
Sumisin a la esencia, lucha contra la contingencia Las mximas de los integrantes de la CC estaban contenidas en el pensamiento integrista delineado por Ousset, pero nutrido por mltiples pensadores reaccionarios. Rechazaban la masonera, el racionalismo, el laicismo, el sistema institucional liberal y lo que consideraban sus derivados: el homo democraticus, los mass media, el progresismo, la atomizacin, el socialismo, el comunismo, la lucha de clases y, en definitiva, la secularizacin de la sociedad. En base a qu tipo de entramado argumentativo impugnaban y refutaban estos valores y prcticas? Muchos nmeros de Verbo aclaraban este interrogante en el reiterado artculo titulado Qu es la Revolucin?. All se sostena que La Revolucin es una doctrina que pretende fundar la sociedad sobre la voluntad del hombre en lugar de fundarla sobre la voluntad de Dios [...] La contra-Revolucin [...] hace reposar la sociedad sobre la ley Cristiana. A partir de esta consideracin proponan estab lecer una sociedad catlica orgnica, funcionalmente integrada, donde los vnculos se basaran en las jerarquas naturales bajo el fundamento sagrado: Dios y el Reinado social de Jesucristo. Los miembros de la CC afirmaban: oramos y luchamos para que Cristo reine en todos los rdenes de la vida social: empresas, cmaras gremiales, sindicatos, fuerzas armadas, en el cine, los diarios y dems medios de
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comunicacin, en el mundo de la cultura y del deporte, en la escuela, la familia, los municipios, las universidades, la literatura, la ciencia, en el mismo poder poltico37. Desde esta perspectiva no queda lugar para ningn tipo de dudas o discernimiento acerca de cul es el camino correcto y cul el pecaminoso, impo y por ende contra-revolucionario. La modernidad en su conjunto aparece impugnada. Dicho con sus propias palabras, [...] concebida y preparada por los filsofos del siglo XVIII [la civilizacin moderna es] una civilizacin de ruptura, una civilizacin de negacin del pasado, en la medida en que aquel pasado era y se proclamaba cristiano [...]. Entendida as, la civilizacin moderna es la civilizacin revolucionaria38. En este tipo de alocuciones se observa, a su vez, la permanente construccin de dicotomas como modos de aprehensin de la realidad: revolucin versus contrarevolucin; civilizacin moderna versus civilizacin cristiana; ruptura y devenir versus continuidad y tradicin. Si bien podra teorizarse que en un perodo de cambios e innovaciones permanentes, atravesados por nuevos conflictos y cruzado por fuertes tensiones sociopolticas, econmicas, culturales e ideolgicas, un potencial atractivo de este discurso radicaba en su presentacin clara y absoluta de certezas, en su simplificacin del bien versus el mal, en lo concreto de sus categoras, tambin puede objetarse que esta ideologa no era novedosa y sus valores resultaban extemporneos en una sociedad en proceso de modernizacin 39. Este mismo tipo de prdica tambin era comn a prolficos pensadores restauracionanistas,
anticomunistas y contrarrevolucionarios como Julio Meinvielle o Jordn Bruno Genta. En todo caso, s puede evaluarse el modo en que la CC construy a su oponente, pues todo campo poltico supone un enfrentamiento entre distintas propuestas. Esto
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Verbo, Nro. 48, Marzo de 1965, p. 3-10. Verbo, Nro. 4, Agosto de 1959, p. 6-25. 39 Para el filsofo Tern, la permanencia de estas ideologas tradicionalistas se explica por su capacidad para ganar predicamento en esferas de poder y en especial sobre cuadros de unas fuerzas armadas a las que desde diversos sectores de la sociedad civil se sigue visualizando como el ltimo soporte de una nacionalidad de lo contrario condenada a la disolucin . TERN, Oscar: Nuestros aos sesenta. La formacin de la nueva izquierda intelectual argentina 1956-1966. Ed. El cielo por asalto/Imago Mundi. Buenos Aires, 1993, p. 154.
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implica una lucha entre enunciadores que construyen un adversario al mismo tiempo que buscan sumar seguidores40. En el caso de Verbo, se observa su direccionamiento hacia destinatarios con capacidades tcnicas o profesionales que potencialmente ocuparan posiciones dirigentes en sus mbitos de actuacin especfica. En funcin de esta meta explcita, el lugar para los paradestinatarios aquellos a los que se busca persuadir es menor, aunque puede observarse el lugar reservado para ellos en los denominados temas de enganche que buscaban interesar a posibles simpatizantes. Y si bien la correlacin en la apelacin a ambos grupos vari con el transcurso del tiempo, el adversario fue presentado de manera constante como un enemigo irreductible presente en mltiples discursos y prcticas de la vida social. De all la necesidad de estar siempre alertas y clarificar la Verdad frente a las visualizadas manipulaciones del enemigo.
Una construccin discursiva Los miembros de la CC citaban encclicas y se presentaban como fieles seguidores del Papado, al que reconocan su autoridad suprema en tanto constitua la voz de Cristo en la Tierra. Por lo tanto, nunca marcaron diferencias con la jerarqua, ni aun durante el Concilio Vaticano II, pues consideraron al progresismo como una desviacin extrnseca al encuentro. Sin embargo, al presentarse como sus ms fieles difusores, ocultaban su propio recorte. En la construccin de su discurso evitaban los pasajes ambiguos o ms complejos, a travs de los cuales poda filtrarse alguna veta de apertura a la modernidad. En todo caso, citaban alguno para mostrar cul era la verdadera y nica lectura, y advertir sobre posibles errores de interpretacin. As, sostuvieron: A la jerarqua le compete el derecho y el deber de promover el movimiento de renovacin que el Concilio ha comenzado [...]
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VERN, Eliseo: La palabra adversativa. Observaciones sobre la enunciacin poltica. En AA.VV: El discurso poltico. Lenguajes y acontecimientos. Hachette. Buenos Aires, 1987.
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Nos duele sentir [...] cmo no slo van pululando los abusos en la interpretacin de la doctrina del Concilio, sino tambin de cmo aqu y all van surgiendo opiniones peregrinas y audaces41. Pero si slo a la jerarqua corresponda la elaboracin de la doctrina, la intervencin en caso de desviacin y el marcar el rumbo de la accin, queda por ver cmo la CC legitimaba su intrusin. Fieles a su estilo, en esa misma nota citaban a Len XIII. Se debe evitar de creer que quede prohibido a los particulares el cooperar de cierta manera a este apostolado 42. Pero como esta frase resultaba insuficiente para defender una posicin tan extrema como la propia, la reforzaban con otra mencin: la del cardenal Pacelli (futuro Po XII), quien planteaba: en vista de la accin poltica, la cual no se podra pedir a la Accin Catlica, es importante que ella sea dada por hombres que se distingan por una profesin absoluta y firme de la Doctrina Cristina [...] que pretende ser nuestra obra, perfectamente ubicada en el plano cvico segn el mismo Po XII. Aqu se confundan dos voces diferentes; la de la jerarqua eclesistica y la de Verbo. Este enmaraamiento, a su vez, opacaba el hecho de que la frase haba sido pronunciada cuando Pacelli an era cardenal. Este tipo de operaciones, en la que apareca una voluntad de legitimacin y de bsqueda de autoridad, era frecuente en la CC. As llegaban a presentar su decisin no como un acto de voluntad, sino de obediencia: Cmo no ver aqu, por el contrario, una de las formas ms elementales de esta obediencia que debemos a la Iglesia de una extremidad a otra de nuestra vida moral?. En su perspectiva, la obediencia era con la esencia de la doctrina, no con lo que podan ser meras contingencias. Encontrar la verdad en los casos de error humano implicaba un esfuerzo intelectual y, en consecuencia, tambin un acto de voluntad acometido por los miembros de la CC, cuya fe apareca como inmanente a su calidad de devotos seguidores de Cristo rey.
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Verbo, Nro. 65/66, oct./nov de 1966, p. 48-50. Verbo, Nro. 19, diciembre de 1960, p. 3-10.
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Ahora bien, qu recepcin o aceptacin tena esta postura en otros espacios catlicos y en la curia romana? En junio de 1962, la revista Criterio reprodujo una informacin publicada en febrero de ese ao por La Chronique Sociale de France. La misma refera a un estudio doctrinal, confiado en 1960 a un miembro de la Asamblea de Cardenales y Arzobispos, sobre Verbe y la CC a los que se reconoca su impronta en medios universitarios y del Ejrcito francs . Ese estudio divida su anlisis en tres partes: objetivo, metodologa y prdica del grupo. Respecto del primero, el informe indicaba que la accin doctrinal y el paso a la accin en nombre de la doctrina planteaba problemas delicados. Asimismo, sealaba el peligro de que la Iglesia, tal como la presentaba la CC, apareciera indisolublemente unida a la contrarrevolucin y la lucha contra Satn que anima la revolucin. Finalmente, expresaba el peligro de que la CC se adjudicara el discurso y la prctica en nombre del reino social de Jesucristo, de los principios de la doctrina social de la Iglesia y sobre las aplicaciones hechas por laicos en nombre de esta doctrina. Ese anlisis, segn el comunicado de monseor Duval que Criterio reproduca, lejos de constituir una aprobacin, era una advertencia con respecto a Verbe, tanto en lo que concierte a su espritu como los mtodos de accin que ella preconiza 43. Por su parte, Verbo consider que el padre Meja, director de Criterio, adoptaba criterios de tendencia progresista y que haba publicado una serie de falsedades sobre la CC, negndole, adems, el derecho de rectificar errores44. De este modo, se colocaban definitivamente como los nicos intrpretes habilitados y desdeaban cualquier tipo de objecin. Pero, acaso resultaba sencillo mantener esa postura? Los miembros de la CC traducan su dificultad para imponer su meta el reinado social de Jesucrito en trminos del avance del proceso revolucionario mundial, cuya manifestacin ltima era la ideologa atea, materialista y pragmtica, cerrada a la verdad y a toda trascendencia. De all la necesidad de actuar en todos
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La Asamblea de los Cardenales y Arzobispos de Francia y La Cit Catholique, Criterio, nmero 1405, 14 de junio de 1962, p. 433-435. 44 Una nueva mencin a diferencias con Criterio en Verbo, nmero 43, agosto de 1964, p. 3-14.
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los terrenos, partiendo del espacio ideolgico, cultural y educativo. Slo en el hombre, en su conciencia, y a travs de un adoctrinamiento que afianzara la inteligencia en la docilidad a lo que es, se podra derrotar el avance del proceso revolucionario a nivel mundial. De ms est decir que para ello era imperioso la interiorizacin de actitudes de respeto y sumisin a la autoridad en los espacios familiares, educativos, laborales, profesionales, o de cualquier otro tipo. Realzaba, pues, la incongruencia entre esa propuesta y la modernizacin cultural, el relajamiento de pautas sociales y el desarrollo de diversas vertientes contestatarias en la sociedad. Pero en la Argentina, pas atravesado por una prolongada crisis de legitimidad, por la tensin peronismo / antiperonismo y por una constante puja distributiva, los grupos ms tradicionalistas y conservadores encontraban cierto eco para su prdica entre los sectores sociales temerosos del cambio de estructuras econmico sociales y de la merma de sus prerrogativas.
Presencia y lazos establecidos El golpe de Estado del 28 de junio de 1966 fue precedido por una intensa campaa de prensa orientada a generar un estado de opinin proclive a la interrupcin institucional. En el consenso en torno a una revolucin salvadora liderada por un ejrcito profesionalizado que orientara a la nacin por encima de sus facciones confluyeron liberales, nacionalistas, desarrollistas, tecncratas y sindicalistas45. Varios son los puntos de contacto entre esa apuesta y la de la CC. En principio, el anticomunismo y el cuestionamiento a la partidocracia. Pero tambin, en conjuncin con la mirada militar y mesinica de Ongana aunque no de otros proclives al golpe de Estado, el realce de los valores naturales de jerarqua y orden, la primordialidad de la familia, la necesidad de limitar la informacin
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MAZZEI, Daniel: Los medios de comunicacin y el golpismo. La cada de Illia . Grupo Editor Universitario. Buenos Aires, 1994; ALTAMIRANO, Carlos: Bajo el signo de las masas (1943-1973). Ariel. Buenos Aires, 2001.
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desinformante y de aplicar polticas para materializar esos valores en todos los mbitos. Finalmente, el ansia por una reestructuracin de la comunidad que diera lugar a nuevas formas de representacin de los intereses. Cmo se insert la CC en este escenario? A raz de las particularidades de esta organizacin, un manto de sombra cubri su desenvolvimiento efectivo. Por lo tanto su insercin en el elenco gubernamental dio lugar a diversas conjeturas y presunciones. En su momento, algunos periodistas contemporneos abordaron la presencia de ese grupo, retomada luego por escasos trabajos acadmicos46. Pareciera que las relaciones entre los miembros de la CC y el nuevo gobernante no fueron sistemticas y slo se estrecharon en la antesala del golpe. Al respecto, las fuentes de referencia suelen sealar el hecho de que el coronel Guevara fue nombrado embajador en Colombia47. Pero para ese entonces, el mentado coronel haba tomado distancia de la agrupacin de origen francs, aunque su ideario no se hallaba alejado del de este grupo. Algunos autores afirmaron aunque esta aseveracin resulta muy endeble48 la vinculacin con CC del primer Ministro de Economa, Jorge Salimei, director del Banco de Boulogne y empresario del grupo SASETRU, donde ocuparon puestos directivos los generales (R) Eduardo Seorans y Eduardo Conesa, cercanos a CC, quienes lo habran patrocinado. Pareciera que estos dos generales tenan alguna
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Entre los trabajos de origen periodstico pueden cita rse a GARCA LUPO, Rogelio: El partido secreto de Ongana. En Mercenarios y monopolios en la Argentina. Legasa. Buenos Aires, pp. 11-27; SELSER, Gregorio: En medio del caos, ensayo corporativo T. I. Op. cit.; menciones sueltas en Primera Plana y Confirmado. El estudio acadmico con mayor desarrollo sobre el tema se debe a ROUQUI, Alain. La tentacin del catolicismo nacionalista en la Repblica Argentina . En Autoritarismo y democracia. Estudios de poltica argentina . EDICIAL. Buenos Aires, 1994, p. 106-110 y ROUQUI, Alain: Poder militar y sociedad poltica en la Argentina. T.II. Hyspamrica, Buenos Aires, 1986, p. 260-263. 47 Algunos estudiosos sealaron que su nombramiento en Colombia obedeci al deseo de alejarlo de la escena nacional para evitar su fuerte influjo. Aunque as fuera, mantuvo lazos con Ongana. 48 ROUQUI, Alain: Poder militar Op. Cit., pp. 260-261; SELSER, Gregorio: Tomo I, Op. cit., p. 221-234; GARCA LUPO, Rogelio: Op. Cit., p.11-27. No hay ningn tipo de evidencia que corrobore la relacin de Salimei con CC. Es factible que la confusin se deba a su participacin en los Cursillos de la Cristiandad, a los que por error se ha confundido con los Retiros Ignacianos. Ver SELSER, Tomo II, Op. cit., p. 11-18.
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afinidad con el grupo, aunque no eran miembros plenos del mismo. Seorans fue designado director de los Servicios de Inteligencia del Estado. El industrial del vidrio Roberto Petracca qued al frente del recin creado Ministerio de Bienestar Social49, del que dependa, entre otras, la flamante Secretara de Estado de Promocin y Asistencia de la Comunidad (SEPAC), cargo ocupado por Roberto Gorostiaga, hasta ese entonces director de Verbo. Los semanarios Primera Plana y Confirmado no pasaron por alto este nombramiento50. Ambos destacaron su pertenencia a la CC y su posicin favorable a la OAS. Finalmente, no sin desencanto, uno de esos medios concluy que la formacin mental e ideolgica del nuevo secretario permite anticipar que [] le resultar difcil pasar los lmites de un mero paternalismo social51. Verbo, por su parte, pas a ser dirigida por Adalberto Zelmar Barbosa, un joven jurista que tambin particip en el IPSA y posteriormente despleg una amplia trayectoria en espacios educativos y empresariales52. El grupo tena motivos para celebrar. La designacin de Gorostiaga fue precedida por la compra de un inmueble de tres plantas para CC en Rodrguez Pea 1219, Capital y, en vsperas de la asuncin del cargo, lleg al pas Jean Beaucoudray, secretario general del Oficio Internacional de Obras de Formacin Cvica y de Accin Doctrinal segn el Derecho Natural y Cristiano, con sede en Suiza [...] esperando pasar algunos meses entre
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La ley de ministerios del 24 de septiembre de 1966 redujo los existentes de ocho a cinco. Entre stos, cre el de Bienestar Social, que incluy cuatro reas: Seguridad social, Salud pblica, Vivienda y Promocin y asistencia de la comunidad. ROUQUI, Alain: Op. cit., p. 267-268. Segn el periodista Gregorio Selser, Petracca tena vnculos con Grasset y Gorostiaga. SELSER: Op. cit, Tomo I, p. 226. 50 Un artculo sostuvo aunque no hemos podido corroborarlo- que Grasset, alguna vez confesor de Ongana, intercedi para la designacin de Gorostiana. Los partidos de la revolucin, Primera Plana, nmero 203, 15 de noviembre de 1966, p. 18. 51 Entretelones, Confirmado, octubre de 1966. 52 Entre otras, particip en la Fundacin para la Educacin, la Ciencia y la Cultura (FECIC), que formaba parte del Instituto de Estudios Polticos (IEP) de la UCA, y donde eran habituales las tertulias de discusin y adoctrinamiento. Ver BARUCH BERTOCCHI, N.: Op. Cit. En la actualidad, Zelmar Barbosa es un miembro activo (en 1998, Director Ejecutivo) de la Asociacin de Ejecutivos de Bancos de la Repblica Argentina (ABRA), de la Universidad Argentina de la Empresa (UADE), donde fue vicerrector, y de la UCA, donde se desempea como profesor titular de Ciencia Poltica. Tambin tiene una larga trayectoria como pintor.
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nosotros53; no resulta casual que Verbo publicara una serie de notas suyas que portaban el sugerente ttulo de Qu hacer?, alusivo a la coyuntura atravesada, las perspectivas abiertas para la accin y, tambin como trasfondo, al escrito de Lenin relativo a cmo actuar en una circunstancia potencialmente revolucionaria. Con qu otros colaboradores contaba este nucleamiento? Si bien resulta arriesgado dar cuenta de este interrogante, la misma presencia en el equipo gubernamental de miembros de la CC y la llegada de un colaborador extranjero permite colegir la extensin de las redes aunque fueren reducidas tejidas por CC. En el plano nacional, los indicios sugieren que su extensin numrica fue reducida, aunque no tanto como para pasar desapercibidos. Tuvieron nexos con algunas dignidades eclesisticas como monseor Adolfo Tortolo, Guillermo Bolatti, Victorio Bonamn, Antonio Caggiano, Miguel Medina, Jorge Maglioco o Ral Snchez Abelenda54. Cabe sealar que Caggiano, Tortolo y Medina estuvieron, en forma consecutiva, al frente del Vicariato castrense entre comienzos de los 60 y los 80. La CC tambin tuvo contactos con miembros de las Fuerzas Armadas y puede colegiarse que en algunos mbitos empresariales a travs del desempeo, entre otros, del ingeniero Mateo Roberto Gorostiaga55.
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Verbo, Nro. 65/66, oct/nov. de 1966, p. 2-5. La revista impuls el Claroscuro de la religiosidad argentina, de Victorio Bonamn; reprodujo la intervencin conciliar de monseor Guillermo Bolatti, arzobispo de Rosario, public una carta pastoral de monseor Jos Miguel Medina, obispo de Jujuy, public notas de Snchez Abelenda contra el progresismo, entre otros. Tortolo prolog la Introduccin a la poltica, de Jean Ousset. 55 Mateo Roberto Gorostiaga presidi, junto, con su hermano Pablo, la E.A.C.A. (Empresa Argentina de Cemento Armado S. A.). Esta empresa obtuvo la licitacin para la construccin del nuevo Puente Pueyrredn, en 1969, y un tramo del puente Paysand-Coln, en 1970. Ver CASTELLANI, Ana: La difusin de mbitos privilegiados de acumulacin en la Argentina. Un anlisis del mbito conformado en torno a la implementacin del Plan Vial Trienal (1968-1970). En: Documentos de Investigacin Social Nro. 6. IDAES UNSAM (Universidad Nacional de San Martn). Es factible colegir que a tono con su estrategia centrada en relaciones amistosas desde el propio mbito de actuacin desde ese espacio empresarial haya establecido redes con otros actores vinculados al sector privado y pblico del pas. De hecho, a partir de 1968 en Verbo habr alguna publicidad, como por ejemplo la de la empresa Olivetti o la de Petracca Construcciones. Gorostiaga y Pincemin participaron de encuentros empresariales y algunas de sus inquietudes se revelan en el libro Cogestin y empresa, as como en sus notas relativas al vnculo paternalista que debiera primar en las relaciones obrero patronales. GARCA LUPO: Op. cit., p. 86, indica su participacin en la Ca. de Seguros La Construccin S. A. Por otra parte, fue presidente del Rotary Club en los perodos 1955/56 y 1960/61. En el congreso del IPSA, de 1971, Anbal DAngelo Rodrguez director de una de la primera organizacin Tacuara y
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En el plano internacional, adems de los lazos establecidos a travs de la misma CC y la mencin o colaboracin de promotores de otras publicaciones europeas, se evidencian los contactos con otros grupos afines56. Ya en 1959 Verbo public una nota del obispo de Campos (Brasil) Antonio de Castro Mayer, quien descoll por su prdica anticomunista y se destac por su frrea oposicin a los modernistas dentro de la Iglesia. Con esta inclume postura, en 1969 dirigi una carta al Papa Paulo VI donde cuestionaba en Novus Ordo Misae (la norma general para la misa aprobada tras el Concilio)57. Verbo tambin incluy colaboraciones de Plinio Correa de Oliveira, notable anticomunista y fundador de Tradicin Familia y Propiedad (TFP)58 y del chileno Juan Antonio Widow. Este doctor en filosofa, integrante de la Sociedad Tomista, particip en la revista Tizona, desde la que se despleg una arenga virulenta contra el gobierno de Salvador Allende y propici el golpe de Estado de 1973. Por otra parte, Verbo cont con notas del filsofo Thomas Molnar59 y del francs Jean Madiran, director de Itinraire, una revista doctrinal con base obsesivamente anticomunista donde tambin colaboraba Molnar. Una figura local que da cuenta de esta red de vinculaciones, espacios de interaccin y niveles de enfrentamiento alcanzado en el pas es la de Carlos Alberto
posterior redactor de Cabildo disert como presidente de la Confederacin Empresarial de los Equipos Nacionales para el Cambio. 56 A partir de marzo de 1968, Verbo incorpor la mencin a sus Servicios del exterior. Espaa: Cristiandad, Fuerza Nueva, Verbo/ Estados Unidos: Triump; Francia: Itineraires, Permanences, La Pense Catholique, Defense du Foyer, Monde et Vie, Nouvelles deChretient, Gran Bretaa: Approaches; Italia: LAlleanza Italiana, Relazioni, Renovatio; Mxico: Integridad; Portugal: Aginter Presse; Uruguay: Tribuna Cristiana. 57 Con posterioridad al perodo analizado en esta contribucin, particip, junto con monseor Marcel Lefebvre, en la consagracin de cuatro obispos, lo que diera lugar a la excomunin de ambos. 58 Entre otras actividades abogado, diputado, profesor universitario de Sao Paulo, Brasil , Correa de Oliveira public el libro Revolucin y Contrarrevolucin y promovi la expansin de TFP a diversos pases. 59 Thomas Molnar, al igual que Andrs de Asboth, naci en Hungra pero emigr del pas tras la toma del poder por el partido comunista. Profesor en dos universidades de Nueva Cork, tambin era redactor de la revista catlica Future, Triumph coincidente con los intereses de CC- y Nacional Review, y colaborador de las francesas Itinraires, France Catholique, LHomme Nouveau. Formaba parte del ncleo de intelectuales de Nacional Review que exigan mayor energa en la guerra a los poderes pblicos estadounidenses. Tambin colabor en Roma y en Mikael. Vanse antecedentes en Verbo, Nro.64, Septiembre 1966, p. 13.
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Sacheri. Este abogado era miembro de la Sociedad Tomista Argentina, del Instituto de Filosofa Prctica, del Movimiento Unificado Nacionalista Argentina (MUNA) y del Instituto de Promocin Social Argentino (IPSA), que actuaba en forma articulada con la CC. Entre otras obras, redact La Iglesia Clandestina (Buenos Aires, 1970), orientada a la denuncia virulenta de la orientacin tercermundista en el clero. Otro de sus libros, La Iglesia y lo Social (Buenos Aires, 1974), editado con el nombre de El Orden Natural, fue prologado por Adolfo Tortolo. Colabor, asimismo, en revistas como Presencia, Universitas, Premisa, Cabildo y Mikael, a la vez que public en el diario La Nueva Provincia. Vicente Masot, colaborador de Verbo y redactor de Cabildo, afirm que Sacheri, figura fuerte de CC, tena reconocimiento y acceso a los militares60. Esta familiaridad no impidi por el contrario, incentiv su asesinato, perpetrado por un comando guerrillero la clula 22 de agosto, del ERP el 22 de diciembre de 197461. Este suceso virulento protagonizado por una fraccin guerrillera, as como el perpetrado dos meses antes contra el ultranacionalista Jordn Bruno Genta conspicuo formador en el mbito de la Fuerza Area en las doctrinas de guerra contrarrevolucionaria confirmaron la percepcin del grupo como fortaleza asediada en un escenario tambaleante.
Un enemigo solapado y omnipresente Ya en 1967, bajo la conviccin de que el nico modo de llevar adelante una propuesta exitosa era no desestimar la dinmica del enfrentamiento con el comunismo, el abogado Miguel ngel Iribarne, director de un Centro de Estudios Municipales (CEM) inaugurado en noviembre de 1966 a instancias de la SEPAC ,
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BERAZZA, Luis: Op. cit., p. 310. Carlos Alberto Sacheri (1933-1974) estrech su papel de redactor en Verbo en 1967, cuando retorn al pas luego de especializarse en filosofa con Charles de Koninck en la Universit Laval (Qubec, Canad). Informacin detallada en www.geocities.com/tomistas/sacheri.htm. Fue asesinado el 22 de diciembre de 1974, luego de asistir a una misa en San Isidro junto con su esposa y sus siete hijos. Sobre sus inquietudes, trayectoria y amistades, ver el homenaje de diversas personalidades en PRUDENTIA IURIS. Op. cit.
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dedic una serie de artculos destinados a captar las tcticas concretas de la subversin en su forma ms actual62. El supuesto sobre el que se manejaba el redactor era que la situacin contempornea se caracterizaba por la existencia de una guerra que tena caractersticas particulares, pues no se trataba de un enfrentamiento abierto entre dos o ms enemigos. [...] cuando el comunismo celebra tratados de paz con el mundo libre, se asegura la ausencia de enfrentamientos blicos y al mismo tiempo ratifica su decisin de continuar su propia guerra utilizando, eso s, otros medios [...]. Se impone, pues, adoptar una actitud de lcida militancia. Esto significa, en primer lugar, reconocer el estado de guerra larvada en el cual tenemos que actuar [] Estamos ya en una nueva constelacin histrica: la de la guerra revolucionaria63. Para brindar una mayor precisin sobre este ltimo concepto, Iribarne citaba a Alberto Falcionelli, quien lo defina como la suma de actividades tericas y prcticas desarrolladas en funcin de la estrategia general del marxismo tendiente a concentrar su designio ideolgico de dominacin mundial. Pero, cmo circunscribir ese supuesto designio ideolgico de dominacin mundial?, cmo delimitar esa suma de actividades tericas y prcticas? Esta indeterminacin es central para comprender el posicionamiento y la actitud de acechanza por parte de quienes se proponan librar el combate contra aqullas fuerzas. Un intento primero por sealar la supuesta trama de acciones cotidianas de la guerra revolucionaria (GR) llevaba a enumerar a los paramilitares, como las guerrillas de Vietnam, Grecia [...], los polticos, a travs de los Partidos Comunistas [...], de sus espordicos triunfos electorales y, ms a menudo, de su tarea de penetracin a travs de `frentes [...], los instrumentos sindicales [...], los medios intelectuales, por los cuales se busca desarmar espiritualmente al adversario.
62
En la actualidad es Miembro Honorario del Centro de Estudios Estratgicos del Ejrcito y participa, al igual que Zelmar Barbosa, en el Centro de Anlisis Poltico de la UCA, donde tambin obr como responsable de Capacitacin Dirigencial. El artculo es de Verbo, Nro. 69, abril de 1967, p. 28-32. 63 Verbo, Nro. 69, abril de 1967, p. 28-32.
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En esta perspectiva, tambin el cine, el teatro independiente y otras actividades de marxistas o librepensadores integraban el amplio arco de combatientes de la GR. Semejante frente de batalla imposibilitaba, pues, dar ningn tipo de tregua o respiro. Por ende, cualquier tratado o situacin de paz era funcional al avance del enemigo. Todo aquel que permitiera ya sea por accin o por omisin el despliegue o desarrollo de esa tctica, en forma inmediata serva a la estrategia y los fines revolucionarios. De este juicio se deduca, pues, que las garantas establecidas a favor de los ciudadanos se convertan en patentes de inmunidad para los agentes subversivos64. El corolario extrado de estas apreciaciones implicaba la anulacin de cualquier tipo de libertades an a quienes no hubieran cometido acciones revolucionarias. En este sentido, Iribarne sostena: Mientras nuestras instituciones no castiguen el delito de subversin en la forma tpica que asume dentro de la G.R en cualquiera de sus fases [...] seguiremos viendo como nicos blancos de la represin [...] a quienes pegan afiches, promueven escndalos callejeros o incendian automviles, mientras los profetas de la subversin ocupan alegremente ctedras universitarias, espacios televisivos o columnas de la prensa peridica. Es menester comprender que existe perfecta continuidad entre lo que stos dicen y lo que aqullos hacen; entre el catedrtico y el agitador o terrorista65. Es probable que este tipo de apreciaciones a la luz de la accin represiva desatada a mediados de la dcada de 1970 resulten conocidas. Lo que llama la atencin y es dable recalcar, es que esta consideracin referida a la lenidad del sistema punitivo no dicho en trminos generales sino tambin referida a la Argentina era realizada en junio de 1967, cuando el pas estaba gobernado por un gobierno militar que haba intervenido de manera violenta las universidades y haba mostrado una actitud intransigente frente a los sindicatos y los medios de comunicacin. En este sentido, merecen sealarse algunos aspectos tanto de ndole coyuntural como relativos a los supuestos bsicos de carcter estructural. La nota
64 65
Verbo, Nro. 71, Junio de 1967, p. 10-14. Loc. Cit.
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parece insertarse en el campo de confrontacin del escenario nacional, en un momento en que se estaba estructurando una Ley de defensa contra el comunismo66. As, pues, Verbo asuma el carcter de actor que bogaba por una legislacin que asegura a la comunidad su defensa contra la agresin subversiva . Sin embargo, la apuesta de la CC apuntaba a un logro ms profundo, pues en su anlisis ltimo, nada sera suficiente en tanto no se eliminaran de manera profunda las bases liberales contractualistas sobre las que an se montaba el entramado institucional del pas. De all que unos meses despus manifestaron su desazn con el cauce gubernamental. Si la Revolucin Argentina no es portadora de una cosmovisin, si no pretende ser la realizadora de un proyecto nacional, no podr alcanzar su justificacin y en poco diferir de una vulgar asonada centroamericana67. Ya unos meses antes, la revista Ulises en la que colaboraba Falcionelli recordaba: advertamos a los amigos de Roberto Gorostiaga de la inutilidad de su esfuerzo, porque los centros del poder pasaban [] bien lejos de ellos; que ellos estaban cercados y que la misma fuerza de los hechos los expulsara del marco de la Revolucin, sencillamente porque [] todo no pasaba de una retrica huidiza de una forma de ocultamiento del sentido ltimo del movimiento revolucionario68.
Reflexiones finales Esta contribucin dio cuenta del origen, funcionamiento, nexos y
configuraciones discursivas establecidas por el grupo Ciudad Catlica en la Argentina en torno del gobierno de Ongana. La mirada de este ncleo cobr mayores bros en la medida en que delimit en trminos discursivos y prcticos- al enemigo a combatir. Pero antes de que los corolarios de su visin llegaran a desatarse, el grupo experiment cierto aliento cuando vislumbr posibilidades reales
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La Ley 17.401, de represin de actividades comunistas fue aprobada el 25 de agosto de 1967. Verbo, Nro. 75, octubre de 1967, p. 2-5. 68 Poltica nacional: la revolucin se prepara para el Frente, Ulises, 1967, p. 4 a 7.
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de plasmar su propuesta a travs de esferas gubernamentales. Sin embargo, a pocos meses de la instalacin de la Revolucin Argentina, surgieron voces de alerta, desconfianza y rechazo en diversos espacios de opinin. Ya a mediados de 1967 Verbo manifest sus recelos ante lo que visualiz como vacilaciones del gobierno y, mientras creca el influjo del ministro de economa Adalbert Krieger Vasena y del ala liberal, Gorostiaga renunci a su cargo en la SEPAC. Esta secretara se opac y en 1971 fue disuelta. Al respecto, consideramos que su organizacin celular y elitista se demostr limitada para lograr una adhesin mayor, y su ideario antimodernista se hallaba muy distante del sistema de creencias imperante en la sociedad argentina. En cuanto el grupo percibi las dificultades para llevar adelante su cometido, crey percibir no slo a los dbiles o dudosos sino tambin a las fuerzas del enemigo anticristiano. Es sintomtico observar que desde mediados de 1967 aparecieron, en forma reiterada, artculos relativos a las modalidades de la guerra contrarrevolucionaria. A su vez, en forma correlativa, algunos de sus antiguos miembros redoblaron su participacin en apuestas orientadas a denunciar la presencia de ese enemigo omnipresente en las mismas entraas de la Iglesia. El proceso de radicalizacin poltica que sign al pas en los aos siguientes posibilit que se conjugaran, en su propsito de combatir a la subversin aptrida, las voces de la CC con las de otros sectores portadores de presupuestos diferentes pero coincidentes en los medios y en los fines. Al respecto, si bien en los ltimos aos se expandieron los estudios referidos a la violencia poltica y la colaboracin de civiles laicos o eclesisticos con las Fuerzas Armadas, esos aportes centraron su anlisis en la dcada del setenta y fundamentalmente en el autodenominado Proceso de reorganizacin nacional69. El perodo previo, pues, carece de
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Respecto de la relacin entre algunos miembros de la jerarqua eclesistica y las Fuerzas Armadas, un trabajo pionero con carga testimonial: MIGNONE, Fermn: Iglesia y dictadura. Ediciones del Pensamiento Nacional. Buenos Aires, 1986; Otro de ndole periodstica y de denuncia en VERBITSKY, Horacio: Doble juego. La Argentina Catlica y Militar. Buenos Aires, Sudamericana,
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investigaciones profundas que analicen la especificidad de los grupos, sus articulaciones con diversos factores de poder, el despliegue de sus estrategias, su anclaje en la vida poltica argentina y los sectores sociales partcipes de los mismos. En este sentido, consideramos necesario integrar los anlisis sobre la existencia de una cultura poltica violenta70 con el estudio de los espacios en que esas representaciones sociales se materializaron, insertndolas tambin en el complejo contexto nacional e internacional en que se articularon.
2006. Sobre los fundamentos ideolgicos y morales del plan de exterminio: AVERSA, Mara Marta y COLOM, Yolanda: La cruz y la espada: el papel de la Iglesia en el terrorismo de Estado. En: GUEVARA, Gustavo y HERNNDEZ, Juan Luis: La guerra como filigrana de la Amrica Latina contempornea. Buenos Aires, Dunken, 2004. Otra produccin acadmica reciente, OBREGN, Martn: Entre la cruz y la espada. La Iglesia catlica durante los primeros aos del proceso . Universidad Nacional de Quilmes. Bernal, 2005. 70 VEZZETTI, Hugo: Pasado y presente. Guerra, dictadura y sociedad en la Argentina . Siglo veintiuno editores Argentina. Buenos Aires, 2002.
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Elena Scirica2 RELIG-AR Universidad de Buenos Aires, Argentina elenascirica@yahoo.com.ar

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Verbo, Nro. 46/47, Diciembre de 1964, p. 22-26.

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Verbo, Nro. 71, Junio de 1967, p. 10-14. Loc. Cit.

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