1 Wilhelm Dilthey: ciencias del espritu El conjunto de las ciencias que tienen por objeto la realidad histrico-social es englobado

en esta obra bajo el nombre de ciencias del espritu. [...] Por ciencia entiende el uso del lenguaje un conjunto de proposiciones cuyos elementos son conceptos; es decir, per ectamente determinados, constantes en todo el complejo de pensamiento y uni!ersalmente !"lidos, cuyas relaciones est"n undadas, en el cual, por #ltimo, las partes est" unidas en una totalidad, con el in de comunicacin, porque una parte constituti!a de la realidad es pensada en su integridad mediante esta combinacin de posiciones, o bien est" regulada por ella una rama de la acti!idad humana. $esignamos, por tanto, con la e%presin ciencia todo conjunto de hechos espirituales en que se encuentran las notas mencionadas, y al que, por consiguiente, se aplica, por lo com#n el nombre de ciencia [...]. Estos hechos espirituales, que se han desarrollado histricamente en la humanidad, y a los que se ha dado, seg#n un uso ling&stico general, la denominacin de ciencias del hombre, de la historia, de la sociedad, constituyen la realidad que queremos no dominar, sino, ante todo, comprender. [...] El conjunto de los hechos espirituales que caen bajo este concepto de ciencia suele di!idirse en dos miembros, uno de los cuales se designa con el nombre de ciencia natural; para el otro no e%iste, lo que es bastante sorprendente, ninguna denominacin uni!ersalmente reconocida. 'o me adhiero al uso terminolgico de aquellos pensadores que denomina ciencias del espritu esa otra mitad del globus intellectualis. En primer lugar, esta denominacin -y no en escasa medida por la amplia di usin de la (gica de ). *t. +ill- ha llegado a ser habitual y generalmente comprensible. En segundo lugar, comparada con todas las dem"s denominaciones inadecuadas entre las que se puede elegir, parece la menos inadecuada. E%presa con suma imper eccin el objeto de este estudio. Pues, en este mismo, los hechos de la !ida espiritual no est"n separados de la unidad !ital psico sica de la naturale,a humana. -na teora que quiere describir y anali,ar los hechos histrico-sociales no puede prescindir de esa totalidad de la naturale,a humana y limitarse a lo espiritual. Pero aquella e%presin comparte este de ecto con todas las dem"s que se han empleado . ciencias de la sociedad /sociologa0, ciencias morales, histricas, de la cultura; todas estas denominaciones padecen el mismo de ecto. ser demasiado estrechas en relacin con el objeto que han de e%presar. ' el nombre elegido aqu tiene al menos la !entaja de designar adecuadamente el crculo central de hechos, desde el cual, en realidad, se ha !isto la unidad de estas ciencias, se ha tra,ado su contorno, se ha lle!ado a cabo su delimitacin rente a las ciencias de la naturale,a, aunque toda!a de un modo tan imper ecto.

2 11111111111111111111111111111111111111111111111111 2ntroduccin a las ciencias del espritu, 3lian,a, +adrid 4567, p. 85-97.

3 Martin Heidegger: el crculo hermenutico :oda interpretacin que haya de acarrear comprensin tiene que haber comprendido ya lo que trate de interpretar. Es un hecho siempre obser!ado, aunque slo en el terreno de los modos del comprender y de la interpretacin deri!ados de la e%;gesis ilolgica. <sta pertenece a la es era del conocimiento cient ico. ' este conocimiento pide el rigor de la demostracin undamentati!a. (a demostracin cient ica no puede dar ya por supuesto aquello que tiene por misin undamentar. Pero si la interpretacin tiene en cada caso ya que mo!erse dentro de lo comprendido y alimentarse de ello, =cmo !a a dar resultados cient icos sin mo!erse en un crculo, sobre todo mo!i;ndose, encima, la comprensin presupuesta dentro del conocimiento !ulgar del mundo y de los hombres> 3hora bien, este ?crculo@ es, seg#n las m"s elementales reglas de la lgica, un circulus !itiosus. Este negocio de la interpretacin historiogr" ica queda, en suma, e%pulsado a priori del territorio del conocimiento riguroso. +ientras no se elimine este actum del crculo en el comprender, tiene que contentarse la historiogra a con posibilidades de conocimiento menos rigurosas. *e le permite compensar en cierta medida esta de iciencia con la ?signi icacin espiritual@ de sus ?objetos@. (o ideal sera, sin embargo y en la opinin de los historigra os mismos, que se pudiera e!itar el crculo y cupiese la esperan,a de crear un da una historiogra a que uese tan independiente del punto de !ista del contemplador como se cree lo es el conocimiento de la naturale,a. Pero !er en este circulo un circulus !itiosus y andar buscando caminos para e!itarlo, e incluso simplemente ?sentirlo@ como una imper eccin ine!itable, signi ica no comprender, de ra, el comprender. Ao se trata de ajustar el comprender y la interpretacin a un determinado ideal de conocimiento, que no es ;l mismo sino una !ariedad del comprender que se ha metido en la legtima, pero ardua empresa de apoderarse de lo ?ante los ojos@ en su esencial ?incomprensibilidad@ El cumplimiento de las condiciones undamentales de un posible interpretar radica, antes bien, en no empe,ar por desconocer las condiciones esenciales para lle!arlo a cabo. (o decisi!o no es salir del crculo, sino entrar en ;l del modo justo. Este crculo del comprender no es un crculo en que se mo!era una cierta orma de conocimiento, sino que es la e%presin de la e%istenciaria estructura del ?pre!io@ peculiar al ?ser ah@ mismo. Este crculo no debe rebajarse al ni!el de un circulus !itiosus, ni siquiera tolerado. En ;l se alberga una positi!a posibilidad de conocer en la orma mas original, aunque una posibilidad que slo es empuBada de un modo genuino cuando la interpretacin ha comprendido que su primera, constante y #ltima uncin es e!itar que las ocurrencias y los conceptos populares le impongan en ning#n caso el ?tener@, el ?!er@ y el ?concebir@ ?pre!ios@, para desen!ol!er ;stos partiendo de las cosas mismas, de suerte que quede asegurado el tema cient ico. Por ser el comprender en sentido e%istenciario el ?poder ser@ del ?ser ah@ mismo, los supuestos ontolgicos del conocimiento

4 historiogr" ico superan radicalmente la idea del rigor de las m"s e%actas ciencias. (a matem"tica no es m"s rigurosa que la historiogra a, sino que tan slo est" basada en un crculo m"s estrecho de undamentos e%istenciarios. El ?crculo@ del comprender es inherente a la estructura del sentido, enmeno que tiene sus races en la estructura e%istenciaria del ?ser ah@, en el comprender interpretati!o. El ente al que en cuanto ?ser en el mundo@ le !a su ser mismo, tiene una estructura ontolgica circular. +as ad!irtiendo que el ?circulo@ es inherente ontolgicamente a una orma de ser del ?ser ante los ojos@ /el ser ideal0, habr" que e!itar en general el caracteri,ar ontolgicamente con este enmeno nada que se pare,ca al ?ser ah@.

11111111111111111111111111111111111111111111111111 El ser y el tiempo, C.D.E., +;%ico 45E9, p.4E7-4EF. :raduccin de )os; Gaos.

5 Hans Georg Gadamer: el prejuicio de los prejuicios Heidegger o rece una descripcin enomenolgica completamente correcta cuando descubre en el presunto ?leer lo que pone@ la preestructura de la comprensin. I rece tambi;n un ejemplo para el hecho de que de ello se sigue una tarea. En *er y tiempo concreta la proposicin uni!ersal, que ;l con!ierte en problema hermen;utico, transport"ndola al problema del ser. Don el in de e%plicitar la situacin hermen;utica del problema del ser seg#n posicin, pre!isin y anticipacin, e%amina la cuestin que ;l plantea a la meta sica con ront"ndola crticamente con hitos esenciales de la historia de la meta sica. Don ello no hace en el ondo sino lo que requiere la conciencia histricohermen;utica en cualquier caso. -na comprensin lle!ada a cabo desde una conciencia metdica intentar" siempre no lle!ar a t;rmino directamente sus anticipaciones sino m"s bien hacerlas conscientes para poder controlarlas y ganar as una comprensin correcta desde las cosas mismas. Esto es lo que Heidegger quiere decir cuando requiere que el tema cient ico se ?asegure@ en las cosas mismas mediante la elaboracin de posicin, pre!isin y anticipacin. En consecuencia no se trata en modo alguno de asegurarse a s mismo contra la tradicin que hace or su !o, desde el te%to, sino, por el contrario, de mantener alejado todo lo que pueda di icultar el comprenderla desde la cosa misma. *on los prejuicios no percibidos los que con su dominio nos !uel!en sordos hacia la cosa de que nos habla la tradicin. El ra,onamiento de Heidegger, seg#n el cual en el concepto de la conciencia de $escartes y en el del espritu de Hegel sigue dominando la ontologa griega de la sustancia, que interpreta el ser como ser actual y presente, !a desde luego m"s all" de la autocomprensin de la meta sica moderna, pero no arbitrariamente, sino desde una ?posicin@ que en realidad hace comprensible esta tradicin porque descubre las premisas ontolgicas del concepto de subjeti!idad. ' a la in!ersa Heidegger descubre en la critica Jantiana a la meta sica ?dogm"tica@ la idea de una meta sica de la initud en la que debe con!alidarse su propio proyecto ontolgico. $e este modo ?asegura@ el tema cient ico introduci;ndolo y poni;ndolo en juego en la comprensin de la tradicin. En esto consiste la concrecin de la conciencia histrica de la que se trata en el comprender. *lo este reconocimiento del car"cter esencialmente prejuicioso de toda comprensin con iere al problema hermen;utico toda la agude,a de su dimensin. +edido por este patrn se !uel!e claro que el historicismo, pese a toda critica al racionalismo y al pensamiento iusnaturalista, se encuentra ;l mismo sobre el suelo de la moderna 2lustracin y comparte impensadamente sus prejuicios. Pues e%iste realmente un prejuicio de la 2lustracin, que es el que soporta y determina su esencia. este prejuicio b"sico de la 2lustracin es el prejuicio contra todo prejuicio y con ello la des!irtuacin de la tradicin.

6 -n an"lisis de la historia del concepto muestra que slo en la 2lustracin adquiere el concepto del prejuicio el mati, negati!o que ahora tiene. En si mismo ?prejuicio@ quiere decir un juicio que se orma antes de la con!alidacin de initi!a de todos los momentos que son objeti!amente determinantes. [...] ?Prejuicio@ no signi ica pues en modo alguno juicio also, sino que est" en su concepto el que pueda ser !alorado positi!amente o negati!amente. [...]. 1111111111111111111111111111111111111111111111 Kerdad y m;todo, *gueme, *alamanca 45EE, p.88L-88E.

7 Hans Georg Gadamer: la comprensin como fusin de horizontes (a re erencia del te%to no se puede comparar, seg#n esto, con un punto de !ista ijo, inamo!ible y obstinado, que slo planteara al que intenta comprenderlo la cuestin #nica de cmo ha podido el otro llegar a una opinin tan absurda. En este sentido la comprensin no es seguramente una ?comprensin histrica@ que reconstruya la g;nesis del te%to. (o que no entiende es que est" comprendiendo el te%to mismo. Pero esto quiere decir que en la resurreccin del sentido del te%to se encuentran ya siempre implicadas las ideas propias del int;rprete. El hori,onte de ;ste resulta de este modo siempre determinante, pero tampoco ;l puede entenderse a su !e, como un punto de !ista propio que se mantiene o impone, sino m"s bien como una opinin y posibilidad que uno pone en juego y que ayudar" a apropiarse de !erdad lo que dice el te%to. +"s arriba hemos descrito esto como usin de hori,ontes. 3hora podemos reconocer en ello la orma de reali,acin de la con!ersacin, en la que un tema accede a su e%presin no en calidad de cosa ma o de mi autor sino de la cosa com#n a ambos. Es el romanticismo alem"n el que sent las bases del signi icado sistem"tico que posee la ling&isticidad de la con!ersacin para toda comprensin. El nos ha enseBado que en #ltimo e%tremo comprender e interpretar son la misma cosa. *lo este conocimiento podr" sacar al concepto de la interpretacin del signi icado pedaggico-ocasional que tu!o en el siglo MK222 y darle un lugar sistem"tico, caracteri,ado por la posicin cla!e que ha alcan,ado el problema del lenguaje para el planteamiento ilos ico en general. $esde el romanticismo ya no cabe pensar como si los conceptos de la interpretacin acudiesen a la comprensin, atrados seg#n las necesidades desde un reser!orio ling&stico en el que se encontraran ya dispuestos, en el caso de que la comprensin no sea inmediata. Por el contrario, el lenguaje es el medio uni!ersal en el que se reali,a la comprensin misma. (a orma de reali,acin de la comprensin es la interpretacin. Esta constatacin no quiere decir que no e%ista el problema particular de la e%presin. (a di erencia entre el lenguaje de un te%to y el de su int;rprete, o la alla que separa al traductor de su original, no es en modo alguno una cuestin secundaria. :odo lo contrario, los problemas de la e%presin ling&stica son en realidad problemas de la comprensin. :odo comprender es interpretar, y toda interpretacin se desarrolla en el medio de un lenguaje que pretende dejar hablar al objeto y es al mismo tiempo el lenguaje propio de su int;rprete. Don esto el enmeno hermen;utico se muestra como un caso especial de la relacin general entre pensar y hablar, cuya enigm"tica intimidad moti!a la ocultacin del lenguaje en el pensamiento. 2gual que la con!ersacin, la interpretacin es un crculo encerrado en la dial;ctica de pregunta y respuesta. Es una !erdadera relacin !ital histrica, que se reali,a en el medio del

8 lenguaje y que tambi;n en el caso de la interpretacin de te%tos podemos denominar ?con!ersacin@. (a ling&isticidad de la comprensin es la concrecin de la conciencia de la historia e ectual.

(a relacin esencial entre ling&isticidad y comprensin se muestra para empe,ar en el hecho de que la esencia de la tradicin consiste en e%istir en el medio del lenguaje, de manera que el objeto pre erente de la interpretacin es de naturale,a ling&stica.

4. (a ling&isticidad como determinacin del objeto hermen;utico. El que la esencia de la tradicin se caracterice por su ling&isticidad no carece de consecuencias hermen;uticas. Crente a toda otra orma de tradicin, la comprensin de la tradicin ling&stica mantiene una primaca particular. (a tradicin ling&stica podr" estar muy por detr"s de los monumentos de las artes pl"sticas en lo que se re iere a inmediate, y conspicuidad. *in embargo, la alta de inmediate, no es en este caso un de ecto; en la aparente de iciencia o abstracta e%traBe,a de los ?te%tos@ se e%presa de una manera peculiar la pertenencia pre!ia de todo lo que es ling&stico al "mbito de la comprensin. (a tradicin ling&stica es tradicin en el sentido aut;ntico de la palabra, lo cual quiere decir que no es simplemente un residuo que se haya !uelto necesario in!estigar e interpretar en su calidad de reliquia del pasado. (o que llega a nosotros por el camino de la tradicin ling&stica no es lo que ha quedado sino algo que se trasmite, que se nos dice a nosotros, bien bajo la orma del relato directo, en la que tienen su !ida el mito, la leyenda, los usos y costumbres, bien bajo la orma de la tradicin escrita, cuyos signos est"n destinados inmediatamente para cualquier lector que est; en condiciones de leerlos. El que la esencia de la tradicin se caracterice por su ling&isticidad adquiere su pleno signi icado hermen;utico all donde la tradicin se hace escrita. En la escritura se engendra la liberacin del lenguaje respecto a su reali,acin. Najo la orma de la escritura todo lo trasmitido se da simult"neamente para cualquier presente. En ella se da una coe%istencia de pasado y presente #nica en su g;nero, pues la conciencia presente tiene la posibilidad de un acceso libre a todo cuanto se ha trasmitido por escrito. 1111111111111111111111111111111111111111111111 Kerdad y m;todo, *gueme, *alamanca 45EE, p.9LL-9L6.

9 Hans Georg Gadamer: el ser que puede ser comprendido es lenguaje l aspecto uni!ersal de la hermenutica" Auestra re le%in ha estado guiada por la idea de que el lenguaje es un centro en el que se re#nen el yo y el mundo, o mejor, en el que ambos aparecen en su unidad originaria. Hemos elaborado tambi;n el modo como se representa este centro especulati!o del lenguaje como un acontecer inito rente a la mediacin dial;ctica del concepto. En todos los casos que hemos anali,ado, tanto en el lenguaje de la con!ersacin como en el de la poesa y en el de la interpretacin, se ha hecho patente la estructura especulati!a del lenguaje, que consiste no en ser copia de algo que est" dado con ije,a, sino en un acceder al lenguaje en el que se anuncia un todo de sentido. Esto nos haba acercado a la dial;ctica antigua porque tampoco en ella se daba una acti!idad metodolgica del sujeto, sino un hacer de la cosa misma, hacer que el pensamiento ?padece@. Este hacer de la cosa misma es el !erdadero mo!imiento especulati!o que capta al hablante. 'a hemos rastreado su re lejo subjeti!o en el hablar. 3hora estamos en condiciones de comprender que este giro del hacer de la cosa misma, del acceso del sentido al lenguaje, apunta a una estructura uni!ersal-ontolgica, a la constitucin undamental de todo aquello hacia lo que puede !ol!erse la comprensin. El ser que puede ser comprendido es lenguaje. El enmeno hermen;utico de!uel!e aqu su propia uni!ersalidad a la constitucin ntica de lo comprendido cuando determina ;sta en un sentido uni!ersal como lenguaje, y cuando entiende su propia re erencia a lo que es como interpretacin. Por eso no hablamos slo de un lenguaje del arte, sino tambi;n de un lenguaje de la naturale,a, e incluso del lenguaje de la cosas.

1111111111111111111111111111111111111111111111 Kerdad y m;todo, *gueme, *alamanca 45EE, p.OLE-OL6.

10 #aul $ic%ur: hermenutica de los sm&olos Es preciso, qui,"s, haber e%perimentado la decepcin que se asocia a la idea de una iloso a sin supuestos para acceder a la problem"tica que !amos a e!ocar. 3l contrario de las iloso as del punto de partida, una meditacin sobre los smbolos parte plenamente del lenguaje y del sentido que est" siempre ah. parte del medio del lenguaje que ya ha tenido lugar y en el que todo se ha dicho ya de alguna manera; quiere ser el pensamiento, no sin presuposiciones, sino en y con todos sus presupuestos. Para esta meditacin, la primera tarea no es la de comen,ar, sino que es, en medio de la palabra, recordarse. Pero oponiendo la problem"tica del smbolo a la in!estigacin cartesiana y husserliana del punto de partida, ligamos muy estrechamente esta meditacin a una etapa muy precisa del discurso ilos ico; es preciso, qui,"s, ir m"s all". si tomamos el problema del smbolo ahora, en este perodo de la historia, es en relacin con ciertos rasgos de nuestra ?modernidad@ y para replicar a esta misma modernidad. El momento histrico de la iloso a del smbolo, es el de su ol!ido y, a la !e,, el de su restauracin. ol!ido de las hiero anas; ol!ido de los signos de lo sagrado; p;rdida del hombre mismo como perteneciente a lo sagrado. Este ol!ido, lo sabemos, es la contrapartida de la tarea grandiosa de nutrir a los hombres, de satis acer sus necesidades dominando la naturale,a a tra!;s de una t;cnica planetaria. ' es el oscuro reconocimiento de este ol!ido el que nos mue!e y nos aguijonea hacia la restauracin del lenguaje integral. Es en la ;poca misma en que nuestro lenguaje se hace m"s preciso, m"s un!oco, en una palabra. m"s t;cnico, y m"s apto para estas ormali,aciones integrales, que precisamente se denominan lgica simblica /m"s tarde !ol!eremos sobre este sorprendente equ!oco del t;rmino smbolo0, es en esta misma ;poca del discurso que queremos recargar nuestro lenguaje, que queremos recobrar la plenitud del lenguaje. Ao obstante, a su !e,, esto es un regalo de la ?modernidad?; pues nosotros mismos, los hombres de la e%;gesis y de la ilologa, de la enomenologa, del psicoan"lisis y del an"lisis del lenguaje, somos modernos. $e esta manera, es la misma ;poca la que desarrolla la posibilidad de !aciar el lenguaje, la que da la posibilidad de llenarlo de nue!o. [...]. ?El smbolo da que pensar@. esta sentencia que me encanta dice dos cosas; el smbolo da; no soy yo quien le pone el sentido, es ;l quien lo da; pero aquello que da es un dar que pensar, dar un qu; pensar. 3 partir de esta donacin o posicin, la sentencia sugiere, a la !e,, que todo est" ya dicho en enigmas y que es preciso !ol!er a comen,ar y recomen,ar en la dimensin del pensar. 3quello que yo quisiera sorprender y comprender es esta articulacin del pensamiento que se da a s mismo al reino de los smbolos y del pensamiento que se pone y piensa. 11111111111111111111111111111111111111111111111111

11 (e Don lit des interpr;tations. Essais dPherm;neutique. *euil, Pars, 45L5, p.F68-F69.

#aul $icoeur: los maestros de la sospecha ?Para quien ha sido ormado por la enomenologa, la iloso a e%istencial, la reno!acin de los estudios hegelianos, las in!estigaciones de tendencia ling&stica, el encuentro con el psicoan"lisis constituye un sacudimiento considerable. Ao es tal o cual tema de re le%in ilos ica lo que es puesto en cuestin, sino el conjunto del proyecto ilos ico. El ilso o contempor"neo encuentra a Creud en los mismos parajes que a Aiet,sche y a +ar%; los tres se erigen delante de ;l como los protagonistas de la sospecha, los que arrancan las m"scaras. Ha nacido un problema nue!o; el de la mentira de la conciencia el de la conciencia como mentira; este problema no puede igurar como un problema particular en medio de otros, pues aquello que es puesto en cuestin de manera general y radical, es aquello que se nos aparece, a nosotros, buenos enomenlogos, como el campo, el undamento, como el origen mismo de toda signi icacin; me re iero a la conciencia@.

11111111111111111111111111111111111111111111111111 Hermen;utica y psicoan"lisis. 3urora, Nuenos 3ires, 45EO, p. O.

12 hermenutica G '" /del griego hermeneia, traduccin, e%plicacin, e%presin o interpretacin que permite la comprensin0 En general signi ica, pues, el arte de la interpretacin de un te%to, es decir, la posibilidad de re erir un signo a su designado para adquirir la comprensin. 3 !eces se ha identi icado con la e%;gesis, o con la re le%in metodolgica sobre la interpretacin. 3ctualmente, este t;rmino designa una teora ilos ica general de la interpretacin. En el Poltico de Platn /FL7d0, el adjeti!o hermeneutiJ; se re iere a la t;cnica de interpretacin de los or"culos o los signos di!inos ocultos, pero en 3ristteles pierde este sentido de interpretacin de lo sagrado. En Peri hermeneias /*obre la interpretacin0, 3ristteles anali,a la relacin entre los signos ling&sticos y los pensamientos, y la relacin de los pensamientos con las cosas. Para ;l, como para la tradicin aristot;lica posterior, la hermen;utica trata de las proposiciones enunciati!as y de los principios de la e%presin discursi!a. :ambi;n para Noecio la hermen;utica o interpretacin designaba la re erencia del signo a su designado, y es una accin que se da en el alma. Pero mientras la relacin entre el signo ling&stico y el concepto es una relacin arbitraria, la relacin que se da entre el concepto y el objeto, es necesaria y uni!ersal. Por su parte, los estoicos inauguraron una hermen;utica alegrica para permitir la interpretacin de los contenidos racionales escondidos en los mitos.Por la in luencia del pensamiento religioso, especialmente del judo y cristiano, durante mucho tiempo la hermen;utica se ha asociado a las t;cnicas y m;todos de interpretacin de los te%tos bblicos. Este ser" toda!a el sentido de este t;rmino en la ;poca moderna. como e%;gesis o interpretacin de los te%tos sagrados que, o bien es e%;gesis literal /que atiende al an"lisis ling&stico del te%to en cuestin0, o bien e%;gesis simblica /que atiende a unas supuestas signi icaciones y realidades m"s all" de la literalidad del te%to0. Ao obstante, ya en los siglos MK2 y MK22, adem"s de una hermen;utica teolgica, que interpreta los te%tos sagrados, aparecen distintas hermen;uticas. una hermen;utica pro ana, orientada a la interpretacin de los te%tos cl"sicos latinos y griegos, una hermen;utica jurdica, y una hermen;utica histrica.

Don *chleiermacher la hermen;utica empie,a a cobrar plena rele!ancia ilos ica, y comien,a a aparecer como una teora general de la interpretacin y la comprensin. En sus estudios teolgicos y neotestamentarios postula la necesidad de no limitar la interpretacin al aspecto ilolgico e%terno. (os datos histricos y ilolgicos son slo el punto de partida de la comprensin y de la interpretacin, a la que no considera en uncin de su objeto, sino a partir del sujeto que interroga. Don ello se acerca al en oque trascendental Jantiano y opera un giro copernicano en la hermen;utica, que entender" undamentalmente como una reconstruccin de la g;nesis del te%to, en la cual

13 el int;rprete o sujeto que interroga debe iden icarse con el autor. 3 su !e,, la interpretacin no se puede limitar al mero entendimiento de te%tos, sino que es la comprensin del todo. Esta !ersin subjeti!ista y psicologista de la hermen;utica in luir" sobre $ilthey y la corriente historicista, que inician la hermen;utica ilos ica del siglo MM. Para $ilthey, tambi;n los datos te%tuales, lo histrico y lo biogr" ico son pre!ios al proceso de acercamiento a una realidad que se quiere comprender, y para comprender es necesario articular los datos en una unidad de sentido. $e esta manera, la hermen;utica aparece como el m;todo de las ciencias del espritu, y es la contra igura del m;todo de la e%plicacin propio de la ciencias de la naturale,a. $ilthey concibe la interpretacin como comprensin que se undamenta en la conciencia histrica y permite entender mejor un autor, una obra o una ;poca y, a su !e,, concibe la comprensin como un proceso que se dirige hacia las objeti!aciones de la !ida, que se mani iestan como signos de un proceso !ital o de !i!encias del espritu. :ales !i!encias, en cuanto que son objeti!aciones de la !ida o espritu objeti!o, son propiamente objetos de ciencia. Pero, aunque en ;l la hermen;utica adquiera un car"cter m"s objeti!o, sigue la orientacin psicologista de *chleiermacher, en cuanto que a irma que la Erlebnis /el sentimiento !i!ido0 es, a la !e,, el punto de partida y de llegada de toda comprensin, que es propiamente el intento de reconstruir en mi propia Erlebnis la Erlebnis de otro.

Don Heidegger la hermen;utica se relaciona directamente con la ontologa de la e%istencia. (a comprensin es entendida como una estructura undamental del ser humano, es un e%istencial del $asein. 'a no se trata de la mera comprensin de un te%to en su conte%to, sino que en la comprensin ya !a in!olucrada la propia auto-comprensin, que aparece por medio del lenguaje. 3s, la hermen;utica no es una orma particular de conocimiento, sino lo que hace posible cualquier orma de conocimiento. Esta identi icacin entre hermen;utica y ontologa se hace patente en cuanto que se aborda la cuestin del sentido del ser a partir de la comprensin del ser del $asein. El hombre, en cuanto abierto al ser, es el int;rprete pri!ilegiado del ser. $e esta manera, la iloso a, entendida como ontologa enomenolgica, debe basarse en una hermen;utica del $asein. Por ello, la comprensin no es un simple proceso cognosciti!o sino que, ante todo, es un modo de ser. En este proceso aparece el crculo hermen;utico, que caracteri,a la comprensin como una estructura de anticipacin que muestra el car"cter de lo ?pre!io@ o de la precomprensin. toda interpretacin que haya de acarrear comprensin tiene que haber comprendido ya lo que trate de interpretar. Pero este crculo no es un crculo !icioso, sino un crculo abierto que muestra aquella identi icacin entre hermen;utica y ontologa /!er te%to 0.

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Gadamer, en su obra undamental, Kerdad y m;todo, desarrolla las lneas abiertas por Heidegger hacia la plena relacin entre la hermen;utica y el lenguaje, y estudia el proceso del crculo hermen;utico desde una rehabilitacin de las nociones de pre-juicio y de tradicin /!er te%to 0. Pero la comprensin, a di erencia de lo que haba sustentado *chleiermacher, no debe pretender que el int;rprete ocupe el lugar del autor, sino que debe entenderse como una usin de hori,ontes histricos/!er te%to 0. En la #ltima parte de la obra mencionada, Gadamer opera un pleno giro ontolgico al identi icar el ser con el lenguaje. ?el ser que puede llegar a ser comprendido es el lenguaje@ /!er te%to 0.Para Paul Qicoeur, que junto con Gadamer es uno de los autores m"s rele!antes en la hermen;utica contempor"nea, el objeti!o que esta disciplina debe perseguir es la de identi icar el ser del yo. $e un yo que no puede reducirse a ser simplemente el sujeto del conocimiento, sino que est" abierto a muchas otras e%periencias. Pero la re le%in no proporciona nunca una intuicin del yo. $e hecho, el cogito es una a irmacin !aca, que slo puede hallarse en sus objeti!aciones. Pero ;stas deben ser interpretadas, y en el proceso de la interpretacin se muestra que el yo que se objeti!a est" mediati,ado por signos y smbolos. (a misma identidad del yo es dependiente de la interpretacin de dichos signos y smbolos, porque la uncin simblica es condicin de posibilidad del yo. Ao obstante, no hay una #nica hermen;utica posible, sino !arias estrategias distintas.

Por ello Qicoeur, que elabora su teora en di"logo continuo con el estructuralismo, con el personalismo, con la ling&stica y con la semitica, intentar" aunar estas distintas estrategias. $e entre ellas destaca la iniciada por los que el mismo Qicoeur llama los maestros de la sospecha /+ar%, Aiet,sche y Creud0, que han seBalado el car"cter escondido y dis ra,ado con el que se presenta una alsa realidad que ha tergi!ersado el sentido, y han mostrado que la !erdad aparece in!ertida o dis ra,ada. +ar% mostr el car"cter in!ertido de la ideologa. Aiet,sche -que es uno de los principales inspiradores de la hermen;utica contempor"nea al seBalar que no hay hechos, sino interpretaciones-, mostraba la in!ersin de los !alores. Creud, al inaugurar un procedimiento de interpretacin de los sueBos y, en general, del psiquismo que se reduce a ?dis races@ de pulsiones inconscientes reprimidas, o rece un modelo undamental para la hermen;utica de Qicoeur. Pero hay otras hermen;uticas posibles, que intentan re!elar directamente el sentido, y Qicoeur intentar" undir estas distintas hermen;uticas. En cualquier caso, la hermen;utica muestra, seg#n Qicoeur, que la p;rdida de las ilusiones de la conciencia es la condicin de toda !erdadera reapropiacin del sujeto.Por otra parte, desde los de ensores de la teora crtica, Habermas y R.I. 3pel, especialmente, se ha desarrollado una hermen;utica ligada a la crtica de las

15 ideologas. En concreto, Habermas descubre una relacin entre conocimiento e inter;s, y elabora una crtica a la ingenua y misti icadora metodologa positi!ista. 3dem"s, han aparecido teoras hermen;uticas desde otros en oques, de manera que sigue desarroll"ndose una hermen;utica teolgica, con autores como R. Narth, Q. Nultmann, E. Cuchs o G. Ebeling; una hermen;utica de la historia, con S. Pannenberg o una hermen;utica jurdica, con E. Netti. $esde las llamadas iloso as de la posmodernidad, crticas con todo intento de considerar la epistemologa como undamentadora, se ha interpretado la hermen;utica como sustitutoria de dicha epistemologa. 3s, Qichard Qorty a irma que ?las hermen;utica es una e%presin de esperan,a de que el espacio cultural dejado por el abandono de la epistemologa no llegue a llenarse@, con lo cual, adem"s de re or,ar su concepcin contraria a los intentos de undamentacin, se aparta tambi;n de la tradicin hermen;utica de autores como 3pel o Habermas. $iccionario de iloso a en D$-QI+. Dopyright T 455L. Empresa Editorial Herder *.3., Narcelona. :odos los derechos reser!ados. 2*NA 69-FO9-4554-8. 3utores. )ordi Dort;s +orat y 3ntoni +artne, Qiu.