Babalawo BuenosAires Ifacubano

Captulo I

Orima o Aima.* Lo primitivo Ornmila dice que la luz del da no se demora ms de lo acostumbrado... que la noche no se demora ms de lo acostumbrado. Fue cuando se lanz If para oricha cuando vena del Cielo a la Tierra. Odu de if Bab Eyiogbe La oscuridad total, eso fue Orima o Aima, lo primitivo; el reino de Echu. ...Una capa encima de la oscuridad era el cnclave que contena los cimientos de una existencia subsiguiente. Dentro del cnclave transparente exista el ncleo de luz, aire, agua, espacio y morada de Oloddumare, o reino de Oloddumare (Dios). En la plenitud de los tiempos, Oloddumare orden a la luz que brotara pronunciando o no yoo y de esa forma El ilumin la totalidad de Orima o lo primitivo. Toda la oscuridad del reino de Echu fue iluminada, l levant la cabeza para indagar. -Quin es este?, Oloddumare respondi: -Yo soy Oloddumare y vi que la oscuridad que nos rodea no proporciona la base para la plenitud de la existencia. Por esa razn yo cre la luz para que la vida pueda florecer y embellecer. Echu le respondi: -Yo posea la inmensa mayora del espacio, este era todo oscuridad excepto la parte microscpica que usted ocupaba. Acepto que la oscuridad no conduce al desarrollo orgnico de la vida (esto explica que Echu no tiene capacidades creativas), sin embargo prometo moverme libremente bajo la brillantez de la luz, a lo cual Oloddumare accedi. Acto seguido Oloddumare continu con su labor creadora. Plantas, animales y divinidades se multiplicaban y fue aquel el momento oportuno que aprovech Echu para hacer sus famosas proclamaciones: Cualquier tipo de vegetacin, que florezca bajo el brillo de luz se convertir en mi terreno de labor y cualquier ser que se cree en la inmensidad del espacio se convertir en mi sirviente y asistente.

Este hecho marc el comienzo de la competencia entre el bien y el mal, la luz y la oscuridad, la franqueza y la confusin, la verdad y la falsedad, la guerra y la paz, la vida y la muerte as como el antagonismo: Oloddumare-Esu. Despus de la pronunciacin hecha por Echu a Oloddumare es ms fcil entender su papel. Transcurridos varios millones de aos desde la creacin, el hombre est tratando todava de realizar la hazaa de eliminar a las fuerzas del mal. Sin embargo, vemos con claridad que el hombre an no ha estimado la importancia de las famosas proclamaciones de Eehu.1 Echu es el elemento dinmico y el principio vital de todo lo que existe pues ayuda a formar, desarrollar, movilizar, crecer, transformar y comunicar, es el funcionario "especial" de relaciones entre el Cielo y la Tierra, es el lingista, intrprete, supervisor y quien otorga la autoridad y el poder en el sistema adivinatorio de If. Esta deidad tiene la prerrogativa de multiplicarse transformarse , y mutilar todo aquello que crea Oloddumare, quien no ha podido impedir que more libremente entre los profanos e indefensos mortales. Segn atestigua If, cada ser tiene en su cuerpo su propio Echu y en la mayor parte del cuerpo literario de este sistema de adivinacin aparece Echu como elemento activo. Entre sus tareas est la de resolver todos los trabajos y hallar los caminos adecuados, abrirlos y cerrarlos, y sobre todo, aplicar auxilio y poder para movilizar y desarrollar, no solo la existencia de cada individuo, sino las tareas asignadas y delegadas a cada una de las entidades sobrenaturales. Es quizs a este nivel de interpretacin que el profesor Wande Abmbola se refiere a Echu como una fuerza "neutral". Echu se convierte en el ms poderoso controlador y rbitro de sacrificios y ofrendas, y segn un pacto con Ornmila, cuando se le va a sacrificar a un oricha determinado, Echu siempre debe ser servido tambin y primero. Le gustan las ofrendas abundantes y de la misma forma que es servido l ofrece mltiples y abundantes cosas buenas, es hbil, inteligente, poderoso, fuerte y no acepta que se le ignore. Es capaz de crear obstculos en la vida de un individuo para darle a su vctima un chance a que lo reconozca despus del cual l podra transformar la desgracia en suerte o viceversa, es capaz de virar a un hijo contra su padre, a una esposa contra su marido, amigos contra amigos, hermanos contra hermanos, hombres contra hombres, naciones contra naciones, puede influir en la mente de un juez actuando en un caso para hacer o estropear la sentencia que afecta a las personas

dependiendo de si el individuo le ofreci o no sacrificios. Echu utiliza a las divinidades a voluntad, porque ellas rehusaron reconocer sus poderes de autoridad. El reconocimiento y sacrificios a esta divinidad es lo que nos permitir desenrredar, poco a poco y sin tropiezos, la madeja que es la vida. Oloddumare es el Creador al cual debemos dependencia por su eterna grandeza. El Todopoderoso es reconocido por diferentes nombres o acepciones que expresan siempre el reconocimiento a la energa primaria, el poder vital en una forma absoluta, la gran fuerza de todas las cosas. Estos trminos se resumen en el vocablo yorub ach, concepto que tambin identifica a Oloddumare. Las cualidades que se le atribuyen son especficas y nicas porque l es omnipotente, inmortal, omnisciente y trascendente; es el bien en toda la extensin de su significado, l no cre el mal y no participa de l, por eso Oloddumare solo es feliz con nuestras buenas acciones. Aunque realmente no hay templos ni sacerdotes de Oloddumare no es correcto decir que las personas no le rinden culto pues entre los yorubs se le concede gran importancia al rezo, la adoracin y la invocacin. En cada una de sus plegarias, ofrendas, actos de gracias por bendiciones recibidas, proverbios, en fin, en cualquier pensamiento o ceremonia religiosa, est presente el nombre de Oloddumare porque fue l quien nos dio el aliento de la vida con su poder y autoridad. If no recoge habitualmente en sus historias que a Oloddumare se le hagan sacrificios, pero el odu de If Iwori Obara ilustra una situacin excepcional en la que se le ofrenda un carnero: Los musulmanes, atrajeron la ira de Oloddumare cuando intentaron propagar la fe de Dios mediante el derramamiento de sangre. Estos fueron por adivinacin y se les dijo que cada uno de ellos deba servir a Oloddumare con un carnero para librarse de su ira y de una plaga. As fue como los musulmanes iniciaron la costumbre de sacrificar carneros a Oloddumare en ocasiones festivas en su honor. De esa forma este odu adquiri el nombre de Iwori O Be Be (accin de ofrecer el carnero a Oloddumare y ser perdonado a la vez). 2. Esto explica el disgusto de Oloddumare cuando el hombre utiliza su nombre para causar el derramamiento de sangre. Por su parte el odu de If Id Ogund seala como sacrificio a Oloddumare abundante cascarilla, plumas rojas de gallo y plumas rojas de cotorra al pie de un rbol de la vida o mata de ikines. Oloddumare prohbe todo lo negativo o mal realizado, es decir el incumplimiento e

infraccin de los dos grupos de Leyes Divinas dictadas por l para las deidades y los hombres: Nadie debe aprovecharse indebidamente de la ausencia fsica de Oloddumare, para arrogarse a si mismo su rol como Padre del universo. Todos debemos brindarle a El su debido respeto como e l Creador de todo, o sea, todos debemos comenzar nuestros trabajos en la Tierra rindindole debido respeto como nuestro Padre Eterno y nadie debe hacerle a otro la que no le gustarla que le hicieran a l, lo que popularmente se conoce como la regla de oro. No debemos robarnos las propiedades los unos a los otros ya que en el Cielo el castigo por robo es la muerte. No nos mentiremos, no seduciremos a la mujer del otro y no haremos alguna otra cosa que tenga como resultado el dolor o sufrimiento. Se debe resistir el impulso de tomar venganza contra alguien, 'a que una mutua desavenencia debe ser resuelta mediante sentencia comunal del Consejo Divino pues por cualquier cosa que se haga en perjuicio de la divinidad de un semejante se recibir un castigo diez veces superior. El secreto del xito ser or siempre a la voz silenciosa de la divinidad llamada Perseverancia. 3. Etimolgicamente la palabra oricha es una forma abreviada de Ohun ti o ri sa, que significa: el que se compone de pedazos dispersos -segn Cannon E. A. Odumuyima. Otros consideran que proviene de Orise que literalmente significa: la fuente de la cabeza. Ori ln significa: cabeza interna, fuerza, energa, mientras que se significa: originar, derivar o surgir de, aquel que existe por s solo dotado de poder y energa universal. Orise es el nombre comn para Oloddumare en el distrito de Owo, Nigeria. Entre los itkiris y los ijaws occidentales, oricha es solo una forma adulterada de Orise. Oloddumare es el Ser Creador y por debajo de l hay una jerarqua de orichas que devienen funcionarios del Todopoderoso y para servir a estas se entiende que fueron creados los seres humanos. Cuando Oloddumare comenz su proceso de creacin comprendi que necesitaba una fuerza intermediaria entre su gran energa y cualquier cosa que l creara para lograr que esta sobreviviera, as surgieron Ogbon (sabidura), Imo (conocimiento) y Oye (comprensin), quienes por orden de Oloddumare volaron para buscar un lugar adecuado donde vivir, pero pasado el tiempo regresaron zumbando como una abeja y alegaron que no lo encontraron. Oloddumare se los trag y despus de miles de aos decidi liberarse de ellos por el incesante zumbido que producan. Entonces orden a los tres que descendieran (ro) haciendo el sonido (hoo), razn por la que los tres cuerpos celestiales son conocidos como Hoo-ro. Al ser fuerzas vivas altamente cargadas de energa, su descenso se vio acompaado

de relmpagos y truenos. Toda la materia slida se derriti como en una gelatina. Durante un tiempo, Hoo-ro permaneci suspendido en el aire como un huevo y no se derriti, pero entonces cay a la tierra y se rompi (la). Finalmente hallaron como soporte idneo a Or, considerada la divinidad ms importante del panten yorub porque es precisamente la deidad personal. Cada ser humano escoge su propio Or antes de venir a la Tierra y a partir de este momento es el intermediario directo entre el hombre, sus deseos, If y el resto de las divinidades. Es Or quien intercede por nosotros, aprueba o no lo que pedimos, nos acompaa hasta el final de la vida y no sirve a otros. En su nuevo estado Hoo-ro se identifica con Ela, la deidad que funciona en el complejo de adivinacin de lf y que est considerada por los yorubs como la encarnacin de la sabidura, el conocimiento y la comprensin en todas las formas verbales y visuales, es la primera fuente reconocida de comunicacin y su nombre se intercambia muchas veces con el de Ornmila. Aunque l:/u es probablemente una deidad separada en su derecho propio, aparecen historias de lf donde Ornmila es llamado Ela y las hojas del rbol de la vida, que es la planta que corresponde a Orunmila, son conocidas tambin como hojas de Ela. If es el sistema del pensamiento tradicional yorub por excelencia, es el portavoz e interprete entre los orichas y los hombres, es la expresin condensada del pensamiento, la comprensin y la sabidura llegada a nosotros de una forma artstica, bellamente concebida en forma de parbolas, metforas y smiles donde las enseanzas quedan a merced de lo que cada quien interpreta. aprende y aplica, de lo que cada quien es capaz de metabolizar segn su propio anlisis y del nivel del pensamiento, comprensin y sabidura del sacerdote, interprete del orculo. Llegados a este punto no podencos excluir a su mximo estudioso-sabioejecutor, Ornmila Esta deidad esta tan vinculada a lf que se consideran un solo cuerpo. Realmente no hay lf sin Ornmila, ni Ornmila sin lf. Es l quien en el Cielo y en la Tierra ha hecho posible la relacin entre II el hombre, el resto de las deidades y Oloddumare. lf est formado por un cuerpo literario que tiene doscientos cincuenta y seis odus o signos, un gran sistema ceremonial y una prolifera parafernalia. Ornmila es, por nombramiento de Oloddumare, la deidad (le la sabidura y representa. la rectitud de los principios, el sentimiento del honor, la imparcialidad, la justicia, la consideracin, el dominio mental, el dominio emocional, el dominio fsico, el dominio de la memoria, la prudencia, la meditacin, la pureza, la paciencia, la persuasin, la adaptabilidad, la tolerancia, la humildad, el estudio, la

perspicacia, el amor, la sabidura, la fortaleza. el poder de descubrir y apreciar la belleza, el discernimiento, la veracidad y exactitud, la habilidad, la eficiencia, la unin, la cortesa, el tacto, la decisin, el valor, la jovialidad, la confianza, la calina, el equilibrio, la perseverancia, la reverencia, la devocin y la previsin. Ornmila ha planteado que la religin lejos de ser una responsabilidad colectiva es un llamado individual y personal, la creencia y el servicio a Oloddumare son asientos para el alma indidual. Si un hombre ama o no a su prjimo, es un asunto de la voz de Oloddumare que clama en l y no un mandato catecumnico. Si uno obra de acuerdo con los mandamientos de las leyes naturales o los viola, es una responsabilidad individual y no colectiva. l enfatiz que cada individuo est dotado con un alma individual y no un alma colectiva. El alma de una buena persona no puede comportarse de la misma manera que el de una mala persona. El alma de la persona que prometi en el Cielo venir y hacer del mundo un lugar mejor para vivir no puede inclinarse en la misma direccin que aquella persona que prometi en el Cielo y destruir las cosas buenas del mundo. Es Ornmila el testigo de nuestros destinos cuando al venir a la Tierra pedimos a Oloddumare lo que deseamos para la estancia que nos espera en este mundo. Junto a Ornmila se encuentra el guardin de la Cmara Interna de Oloddumare, Elenini, la deidad del Infortunio y los Obstculos, una de las de ms alto rango en el panten yorub, que es la nica fuerza capaz de regir en la forma de la realizacin de nuestro destino en la Tierra y solo aquellos que son esmerados en rendirle homenaje antes de salir del Cielo, se les suelta la mano para que se ocupen de sus asuntos sin trabas o estorbos. Fue tambin esta deidad quien proclam a la humanidad, a travs del Odu de If Irosun Meyi, no recordar jams sus deseos celestiales al llegar a la Tierra y que antes de realizarlos, habra que andar a tientas en la oscuridad y tener muchas dificultades en el proceso. El estado de oscuridad est simbolizado por la duracin del tiempo que lf permanece en aceite de palma antes de ser trado a la vida. Esto tambin simboliza el perodo de gestacin que pasamos en el tero o matriz, durante el cual perdemos todo el recuerdo de lo que planeamos en el Cielo para hacer en la Tierra. La presencia del Obstculo y de Echu nos conducen por el camino necesario del sacrificio y la ofrenda. Dado que Echu infiltra las mentes de los seres creados por Oloddumare, este cre a Orichanl con el objetivo de contrarrestar esa influencia negativa y lo nombr su

representante en la Tierra, pues las propias divinidades, mayores y menores, haban cado vctimas de dicha influencia. Todas las orichas tienen caractersticas y poderes individuales otorgados a ellas por Oloddumare. Desde los elementos de la naturaleza hasta las enfermedades que padecemos cotidianamente responden a una fuerza celestial. Aspectos tan elementales como la casa donde vivimos tiene su equivalente y referencia en una deidad. Es tambin siempre la energa de una deidad quien nos acompaa en el viaje que realizamos del Cielo a la Tierra junto con el odu de If que regir nuestra vida y el Echu correspondiente a ese odu. Otra fuerza que los seres humanos no pueden obviar es la que se desprende del culto de los Hechiceros o Ajonjn encabezados por la deidad lyam Ochooronga. Los brujos no condenan sin una prueba justa y acertada, pero aquellos que ignoran su lugar dentro del sistema planetario y no tratan de ganar su favor pagando su deuda con la humanidad, son los que caen fcilmente vctimas de la brujera. En la escala jerrquica del panten yorub despus de los orichas, ocupan su lugar los ancestros o sea, aquellos hombres y mujeres que nos antecedieron y que ya han muerto, pero cuya alma veneran sus familiares y amigos. Los ancestros estn cercanos a nosotros y velan por el desenvolvimiento correcto de nuestros destinos. Desde el ms all son una ayuda que, si bien no es material, desempea un importante papel en la relacin del hombre con el mundo espiritual y la relacin que se establece entre el antepasado y su familiar vivo sigue considerndose del orden filial actuando como intermediarios entre los orichas y los hombres. Estos seres son categorizados en espritus de luz y espritus sin luz y el hecho de pertenecer a una u otra categora se debe a la forma en que vivi ese espritu cuando ocupaba materia; una buena o mala vida generan una buena o mala muerte y en consecuencia el lugar que ocupar ese espritu en el Cielo. Con esto no estamos identificndonos con la idea de los religiosos occidentales acerca del "infierno" puesto que en el cuerpo literario de lf no hay ninguna informacin que sustente que este existe. Oloddumare no cre el mal ni lo desea para sus criaturas, por lo tanto se desprende que nodos ponga a arder en llamas eternas. Es aqu en la Tierra donde el hombre intenta depurar la energa negativa que arrastra individual o colectivamente, es en cada uno de los viajes que realiza del Cielo a la Tierra, reencarnando a travs del tiempo infinito, que se abre la posibilidad de lograr su mejoramiento astral dependiendo de su discernimiento ya que el ciclo de la vida va evolucionando en busca de la energa positiva de forma

inevitable apoyado en el servicio voluntario e incondicional a las deidades y a los ancestros. Los adeptos del ifismo tienen un conjunto de normas a cumplimentar en la Tierra para su mejor desenvolvimiento, tales como: Efectuar total y fielmente todos los sacrificios correspondientes a su odu patrn. Realizar sacrificios al rbol de la vida como base de toda la existencia en la Tierra y as alcanzar tranquilidad y longevidad. Ofrecer sacrificios al Dinero, pues este es un fenmeno hambriento que hace perecer a quien se acerca a l con gula y avaricia. Sacrificar un chivo a Echu de forma sistemtica para contrarrestar la deuda que posee cada individuo con la humanidad. Brindarle habitualmente ofrendas a la divinidad de la tierra (Ot Ol). No quebrantar las leyes o mandamientos divinos. Los sacerdotes de If no deben pertenecer a ningn club o asociacin como medio de manifestacin religiosa, sino con el nico objetivo de efectuar clases de aprendizaje relacionadas con los odus de lf. Los sbados no deber efectuarse ninguna ceremonia religiosa relacionada con el ifismo. No se obtiene algo sin ceder equitativamente su igual; a quien obtiene o se le hes dado mucho, tambin se le pedir de la misma forma su equivalente en tiempo, paciencia y materiales, pues segn dice lf, es imposible ser joven, virtuoso y acaudalado a la vez. En sentido general, el hombre lucha siempre contra el peligro inminente de muerte, catstrofes, conflictos, disputas, miserias, pobreza y escasez en medio de la ambivalencia que el destino de cada odu prescribe: sin embargo es bueno saber que la nica forma de evadir o contrarrestar a esas fuerzas y arrancarle a la muerte eterna lo mejor a utilizar en la vida efmera, es el sacrificio. Las doctrinas de lf ensean a la humanidad el respeto .a la ancianidad y que la mejor herencia que un hombre puede legar a sus hijos, es la de sus principios y su identidad, pues estos estarn orgullosos de su buen nombre, pero no de su riqueza mal adquirida. A continuacin se muestra con un esquema la concepcin del mundo yorub. Orima o Aima Creacin: Oloddumare Mutilacin: Echu Aporta: Ache Aporta: Equilibrio dinmico el esquema va de la siguiente manera..creacion: Olodumare,aporta :ase mutilacion:esu,aporta:equilibrio dinamico. Agua, Arre, Tierra, Fuego

Iwa: Principio de la existencia Ach: Principio de la realizacin Aba: Principio de la orientacin precisa Hoo-ro Imo: Conocimiento Oye: Comprensin lghn. Sabidura ... Ver ms Ori: Cabeza interna Ela: Primera fuente autorizada v reconocida de comunicacin Ifa: Sistema de adivntacin por excelencia Ornmila Elenini Orichanl Echu Orichas Ajonjn Deidades mayores y menores Ancestros Espritus de luz Espritus sin luz Hombre