UNIVERSIDADE FEDERAL DE RONDNIA (UFRO)

CENTRO DE HERMENUTICA DO PRESENTE

PRIMEIRA VERSO
ISSN 1517-5421 lath biosa

PRIMEIRA VERSO
ANO VII, N 235 - NOVEMBRO - PORTO VELHO, 2008. VOLUME XXIII Set/Dez
ISSN 1517-5421

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Desenho da Capa: Flvio Dutra

EDITOR

NILSON SANTOS
CONSELHO EDITORIAL
ALBERTO LINS CALDAS Histria - UFRO CLODOMIR S. DE MORAIS Sociologia - IATTERMUND ARTUR MORETTI Fsica - UFRO CELSO FERRAREZI Letras - UFRO HEINZ DIETER HEIDEMANN Geografia - USP JOS C. SEBE BOM MEIHY Histria USP MARIO COZZUOL Biologia PUC-RGS MIGUEL NENEV Letras - UFRO ROMUALDO DIAS Educao - UNICAMP VALDEMIR MIOTELLO Filosofia - UFSC Os textos no mnimo 3 laudas, tamanho de folha A4, fonte Times New Roman 11, espao 1.5, formatados em Word for Windows devero ser encaminhados para e-mail:

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DRAMATIZANDO A FILOSOFIA Matthew Lipman

EDITORA UNIVERSIDADE FEDERAL DE RONDNIA

DRAMATIZANDO A FILOSOFIA Matthew Lipman Universidade Estadual de Montclair Traduo: Leoni Maria Padilha Henning. Quando eu falo da dramatizao da filosofia, eu antevejo um vasto espectro de atividades designadas a mexer com o interesse de populaes variadas estudantes universitrios, crianas da escola fundamental, aqueles que buscam graduar-se nas escolas noturnas como adultos, pessoas aposentadas, e outras na disciplina de filosofia. Estas atividades podem ter a forma das biografias dos filsofos, das autobiografias feitas pelos filsofos, filosofia escrita mais na forma literria do que argumentativa como alegoria, parbola, drama, filme, poesia, conto ou romance histrias populares da filosofia, a representao teatral da filosofia ou a sua combinao com outras formas de expresso tais como a msica, a dana ou a pera. Ns podemos distinguir entre a filosofia que j est em forma dramtica quando apresentada pela primeira vez, tal como o notvel poema de Parmnides, ou a Repblica ou Simpsio de Plato, e a filosofia que originalmente no-dramtica no modo ou apresentao, mas adquire a dramatizao subseqentemente. Eu estou pensando aqui do trabalho de Demcrito sendo relanado em forma potica por Lucrcio, ou no re-lanamento de muitos filsofos notveis no currculo de filosofia que tem sido designado s crianas. (H uma analogia aqui com a distino entre as artes de uma etapa, como a pintura, e as artes de duas etapas, como a msica. Neste sentido, o trabalho de Parmnides uma dramatizao de etapa nica; aquele de Lucrcio uma dramatizao de segunda etapa.) Ns podemos seguir distinguindo a dramatizao da vida dos filsofos da dramatizao dos seus trabalhos, e podemos distinguir a dramatizao dos seus trabalhos da dramatizao do ensinamento dos seus trabalhos. A dramatizao da vida dos filsofos No muitos anos atrs, a Diviso de Mdia da Fundao Nacional para as Humanidades solicitou propostas para projetos que poderiam tornar as disciplinas das humanidades mais populares, atravs do desenvolvimento de uma srie de programas de televiso. Pareceu-me que poderia ser feita uma srie de 13 partes da vida de Plato, e eu discuti esta idia muitas vezes com Gregory Vlastos, que tinha, desde o incio, expressado um interesse favorvel pela Filosofia para Crianas. Vlastos gostou da idia das sries, e sugeriu que eu inclusse seguramente, Terence Irwin no meu grupo de trabalho para preparar a proposta para o programa piloto.(Vlastos sugeriu tambm que Charles Kahn fosse considerado para o papel de Plato.) Irwin aceitou o meu convite conforme a sugesto, como tambm o fez

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Edward Pols e John Anton. Eu sugeri que ns nos concentrssemos no segundo retorno de Plato da Siclia, e Pols escreveu um longo sumrio de um roteiro possvel. Depois de feito, nosso projeto foi fatalmente rejeitado perdendo para uma proposta para dramatizar a vida de William James. O ltimo projeto, ainda que consolidado, nunca foi realizado. Eu mencionei estes esforos fracassados porque eles bem ilustram um tipo particular de dramatizao da filosofia: biografia cinematogrfica. Dificilmente, elas teriam sido as primeiras, pois eu posso citar, no mnimo, o fino retrato projetado por Roberto Rossellini no seu filme, Scrates. Nem seria um extraordinrio erro esperar-se que os produtores de filme algum dia sucederiam ao dramatizar a vida de filsofos como Nietzsche, Kierkgaard, Rousseau, Heidegger, Sartre e Wittgenstein. Outra variao da dramatizao a biografia de um filsofo particular, ou uma crnica histrica de uma srie de vidas de filsofos. Isto pode abranger, certamente, do predominantemente factual e analtico ao predominantemente ficcional e especulativo. A Antigidade foi um tempo frtil para ambas as variaes, incluindo tais trabalhos como A Vida de Plotino de Porfrio, Vidas de Plutarco, Vidas de Filsofos Eminentes de Digenes Larcio. Em tempos modernos, alguns filsofos tem tido um nmero de biografias devotadas a eles, e no necessrio supor-se que estas cessaro de aparecer um dia. Ainda agora, a vida de Giordano Bruno tem sido reexaminada, e um novo olhar tem sido projetado nas vidas de Dewey, Wittgenstein, Sartre, unamuno, Heidegger e outros. Eu preciso confessar com algum receio quando eu falo de uma extenso "do factual e analtico ao ficcional e especulativo". Uma abordagem factual de uma vida no precisa estar desprovida dos elementos dramticos e uma abordagem analtica de uma filosofia pode estar impregnada de interpretaes imaginativas. De modo oposto, possvel se escrever uma biografia ficcional marcado por fatos pesquisados meticulosamente eu estou pensando nos trabalhos dos novelistas como Norman Miller (sobre as esposas dos astronautas ou sobre Marilyn Monroe) ou Truman Capote (em Sangue Frio) como tambm os trabalhos das histrias imaginativas como aquelas de Stephen Schama. Mas, mais uma vez novamente, a distino "one-step/two-step" pode vir a nos assistir aqui: por dramatizao "onestep" eu entendo o fazer crnica de uma vida que to vvida que mesmo uma narrativa inexpressiva do bigrafo no pode esconder o drama inerente na vida do filsofo. Revelar a vida revelar o drama. A abordagem "two-step" prope-se a tomar uma histria pessoal que , primeira vista, inerte e soprar-lhe vida, animando-a por meio de uma re-narrativa compreensiva que verdadeira no esprito, se no na letra, da histria de vida revelada pela evidncia documentria. Certamente, o relato da vida do filsofo que aparece emocionante aos seus ou suas companheiros/companheiras pode parecer um tanto inspido ao pblico leitor acostumado aos romances burlescos. muito extraordinrio por essa razo, quando um trabalho como a Histria da Filosofia de Durant, com sua oscilao eloqente entre as vidas detalhadamente relatadas e as sinpses rpidas das posies filosficas, invade a lista dos mais vendidos e permanece, ano aps ano, para dar ao pblico no-filosfico um intrigante relance da disciplina que um mistrio para as outras disciplinas (e para ela mesma tambm) e de um mundo de idias to diferente do e ainda to freqentemente confundido com o domnio dos conceitos cientficos.

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Agora eu chego na dramatizao da vida dos filsofos realizada por seus prprios esforos. Uma forma disto poder ocorrer atravs da preservao dos dirios e jornais. Pode-se pensar, neste sentido, dos Jornais Metafsicos de Gabriel Marcel, ou das agendas guardadas por Simone Weil. Outra forma atravs da autobiografia, exemplificada pelas Confisses de Rousseau, Autobiografia de Solomon Maimon, A Stima Carta de Plato, Autobiografia de Colingwood, e assim por diante. Algumas vezes estes relatos feitos pelos prprios filsofos podem ser mais ou menos velado tenuamente. A narrativa relatada na terceira pessoa (Henry Adams o exemplo bvio aqui) ou suavizada por uma informao enublada ou relembrada. Mas muitos que tem contribudo para a literatura da filosofia tem escrito suas memrias Hume,Russell, Tostoy, Jaspers, e uma variedade de outros pode ser adicionada aos nomes daqueles j citados e tem sido considerados muito acurados neste processo. Em contraste, temos encontrado muitos filsofos que fazem fico de suas prprias vidas, como Bernard Groethysen que ao lembrar sua prpria infncia, o faz, como se estivesse narrando a infncia de Kierkegaard. Ainda, como eu disse antes, a autobiografia ficcional pode meramente exibir o drama que j se encontrava na vida, mais do que ento adicionar a ela artificialmente, como o chantily decorando o bolo. Em tudo isso pode-se incluir O ltimo Puritano de Santayana e o Dirio de um Sedutor de Kierkgaard. Alm da fico da vida dos filsofos que realmente viveram, pode-se ao menos fazer referncia quelas narrativas que objetivam a apresentao (mais do que a re-presentao) da vida dos filsofos ficcionais. Os Caminhos da Liberdade de Sartre me vem em mente, com seu heri ficcional, Mathieu, ou a srie de Lanny Budd de Somerset Maugham, ou talvez, Jude, o Obscuro de Hardy e Guerra e Paz de Tolstoy. Nem ns devamos esquecer que vidas presumivelmente ficcionais, no contexto da roman cl, podem ser substitutos da vida das pessoas reais pense em Point Courterpoint de Aldous Huxley, ou To the Lighthouse de Virgnia Woof, com seu esboo irnico do seu pai, o filsofo Leslie Stephen. Outra maneira pela qual a vida dos filsofos possa ser dramatizada atravs de suas correspondncias. Eu j mencionei a Stima Carta de Plato, que considero genuna, mas como apreciar as luzes refletidas na vida de Diderot atravs de suas cartas Cartas para Sophue Vollant? Ou sobre a vida de Leibniz atravs de suas cartas a vrios correspondentes, incluindo Spinoza e Descartes? Ou a compreenso que ns podemos ganhar sobre a vida de mentes como William e Henry James atravs de suas correspondncias entre si? H, certamente, um limite de at onde podemos ir para polir o carisma da filosofia atravs da dramatizao da vida daqueles autores que tem produzido trabalhos filosficos. Existem muitas objees para a simples suposio de que pode-se traar conexes importantes e significativas entre as condies da criatividade filosfica e os produtos de tal criatividade. Mas ns somente tocamos na superfcie quando se explora a relao entre a arte do produtor e a inteligibilidade do produto, de maneira que ns no estamos em posio para insistir que um deles seja irrelevante ao outro ou que no possa iluminar o outro.

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Dramatizao dos materiais filosficos Volto-me agora para o redesign dos textos filosficos, como este feito com o objetivo de torn-los mais dramticos, e logo mais interessantes a cada vez maiores audincias. Eu gostaria tambm de considerar os trabalhos originais em filosofia, cujo design mais literrio ou dramtico do que normalmente encontrado nas exposies estritamente escritas da tradio filosfica. Deixe-nos considerar a ltima questo primeiro. Ela levanta, certamente, algumas intrigantes questes de esttica: existem formas puras de arte, como argumentou Lessing pintura puramente espacial e msica puramente temporal ou so gneros amalgamados capazes de tanta autenticidade como os gneros isolados? O trabalho de Lucrcio, digo, poesia disfarada de filosofia, filosofia disfarada de poesia, ou nenhum caso de disfarce, absolutamente, mas uma autntica mistura das duas? Existe uma rivalidade entre filosofia e poesia, que decisivamente as previne de cooperarem na mesma ventura artstica? Esto aqueles professores de literatura corretos ao afirmar que a filosofia necessariamente deficiente de um ponto de vista literrio, e esto aqueles professores de filosofia corretos ao afirmar que a literatura (por exemplo, novelas, drama, poesia) necessariamente deficiente de um ponto de vista filosfico? A parada de tais questes ameaa evoluir, portanto eu colocarei um ponto final nisto aqui, e considerarei alguns dos modelos que expressam uma perspectiva filosfica ou argumento atravs dos meios usualmente reservados s articulaes no-filosficas. Eu direi somente que, em minha opinio, a filosofia pode ser legitimamente expressada atravs de modalidades no-filosficas quando tais expresses triunfam em tornar evidentes certas relaes que teriam sido negligenciadas, de outra forma, exatamente como as figuras de linguagem, como as metforas tem uma autenticidade expositiva e no meramente decorativa quando elas chamam a nossa ateno para relaes sutis e recnditas que, de outra forma, ns poderamos no perceb-las completamente. Assim, quando ns emprestamos termos derivados de outros modos de percepo para descrevermos cores como quentes ou frias, suaves ou deliciosas, ns estamos capazes de trazer tona os aspectos daquelas cores que, de outra forma, no teriam sido notados; assim Plato, usando mitos, pode ter mostrado aspectos de sua filosofia que, de outra maneira, teria chamado muito menos a nossa ateno. Eu no tomo Homero como um filsofo que tenta expressar suas idias filosficas atravs da poesia ou como um poeta tentando dar aos seus versos picos algum lastro filosfico. Eu o vejo mais como aquele que oferece uma perspectiva imparcial seu a qual a filosofia futura poderia no ter desenvolvimento. Os prSocrticos, por outro lado, cultivaram uma espcie de minimalismo filosfico, no qual eles procuravam sugerir vistas globais ou csmicas da forma mais concisa e mais eficaz de aforismas. Em contraste, as alegorias, tal como sopo, oferecem meramente um bocado de mensagem, um pouco de sabedoria proverbial servindo como arremate precedido de uma estria ao invs de um sermo.

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O que Plato tenta capturar e preservar, ao menos em seus trabalhos iniciais, o esprito de investigao dialgica que muito freqentemente torna-se a prpria filosofia. Os dramas intelectuais de Plato no so casos de filosofia em roupagem de teatro, mas esforos para representar, mais ou menos fidedignamente, o contexto social que subjaz no conflito das perspectivas filosficas e na articulao das metodologias filosficas. No Plato tardio, como em Aristteles, a tradio acadmica tem seu ponto de origem. Dilogo convertido em monlogo, discusso em leitura, narrao em exposio, investigao em argumento. Do ponto de vista do estudioso, este um enorme passo adiante; do ponto de vista do pblico em geral, ele meramente representa alienao esmorecendo-se em aparente irrelevncia. O problema agora no transformar as duas perspectivas em uma, mas localiz-las numa ordem que seja possvel, por uma srie de gradaes de perspectivas, para mostrar sua continuidade de uma com outra. A forma de dilogo tem sido continuamente empregada pelos filsofos que buscam retratar as idias num ambiente que sugere uma relao psicolgica tanto quanto literria. E se algum dramaturgo Grego, como Aristfanes, que caricaturou a filosofia e seus proponentes, como em As Nuvens, outros, como Eurpides em sua pea Ifignia, incorporaram intercmbios filosficos em textura dramtica de seu dilogo. Entre os filsofos desde a Antiguidade que fizeram uso da forma do dilogo, pode-se especialmente citar Agostinho, Leibniz, Berkeley, Diderot, Fontanelle e Santayana, ainda que destes, os dilogos criados no para os propsitos de exibir a sua originalidade filosfica mas para promover ou comerciar a filosofia estabelecida mais efetivamente, pode-se citar como tpicos os dilogos de Fontanele. A apresentao da filosofia guisa da poesia, praticada por filsofos, raramente encontrada. Eu j mencionei Parmnides como um exemplo, para se comear, de uma filosofia que potica, e Lucrcio como um exemplo de converso de uma filosofia que no potica para uma filosofia que . Por outro lado, a apresentao da filosofia guisa da poesia como a praticada pelos poetas to prevalecente que quase mais uma regra do que uma exceo. Pode-se citar figuras altaneiras como Dante, Shakespeare e Goethe ou pode-se simplesmente listar os poetas de lngua Inglesa do Sculo XIX e XX como Wordsworth, Blake, Dickinson, Hardy, Yeats e Wallace Stevens, para ver como ubqua esta prtica e como o pensamento filosfico freqentemente uma parte do pensamento potico. A tradio aforstica procedente dos pr-Socrticos tambm quase no sobreviveu. Poucos filsofos continuam a escrever em aforismos Wittgenstein exceo, e existe pouco deixado tradio literria da expresso aforstica. (Provrbios, em contraste, continuam sendo produzidos em quantidade, mas eles so mais amplamente, o produto de uma cultura do que dos escritores individuais). Em minha opinio, os gneros que se prestam mais prontamente para a apresentao das idias filosficas atravs de modo no-expositivo e noargumentativo so a poesia e a fico. Ambos concentram, como a filosofia, sobre a dimenso puramente lingstica, em contraste ao filme, televiso, drama e pera, que ao adicionar as dimenses visuais e auditivas, mais adiante, nos distrai dos significados puramente lingsticos. Assim o trabalho pelo teatro por tom Stoppard pleno de idias filosficas, mas suas peas triunfam mais em mostrar os produtos da reflexo do que de promover a reflexo mesma. Por outro lado, poderia ser

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difcil encontrar na literatura da filosofia acadmica uma to forte confrontao intelectual do que a parte do Grande Inquisitor de Os Irmos Karamazov. De fato, este um caso paradigmtico, contra o qual ns podemos testar os outros, no qual a qualidade da dramatizao to soberba como a qualidade dos contedos filosficos sendo dramatizado. Este o critrio que Plato empenha-se em satisfazer, ainda que ele nem sempre triunfe nisto. Um dos problemas naturais para a dramatizao da filosofia que o autor pode muito prontamente errar no exagero da dramatizao. Fazendo o texto minimamente triste, a ateno do leitor se desvia das idias filosficas e embebeda-se por aqueles aspectos do contedo que so efetivamente atrativos. Conseqentemente as qualidades literrias tem que ser apropriadamente sutis para no bloquear a dimenso filosfica. Nesse sentido, as comdia comuns de costumes pode fornecer um ambiente mais adequado para a interao filosfica do que poderia faz-lo uma forma de dramatizao mais luxuosa, na qual uma atmosfera pesada poderia proporcionar to somente um pensamento superficial. Para o bem ou para o mal, esta a frmula que tem sido seguida na composio das novelas que compem o currculo da Filosofia para Crianas. Os enredos, tais como so, so quase de importncia insignificante quando comparadas com a qualidade de reflexo comprometida pelas personagens ficcionais, pois num sentido esta qualidade que a verdadeira protagonista de cada uma das novelas. (Em contraste, o que Henry James evidentemente busca captar, naquelas conversaes rarefeitas que esto espalhadas nas novelas, mais o fluxo e o refluxo da conscincia que acompanha o pensamento filosfico do que aquele pensamento, ele mesmo). Espalhadas nas pginas das novelas da Filosofia para Crianas, em vez disso, so referncias aos conceitos que esto contidos no repertrio da tradio filosfica: verdade, justia, amizade, realidade e similares. Ao invs, estuda-se estas idias no contexto prximo s prprias experincias da juventude. Liberto das suas amarraes a Aristteles, Sto Toms e Kant, estas idias deslizam levemente na superfcie das narrativas. Os estudantes esto livres para apanh-las e jogar com elas, sem precisar de possuir o aparato acadmico necessrio para entend-las no contexto exato de seu surgimento histrico. Nesse sentido, as idias filosficas so para as crianas os mais apelativos e indestrutveis dos brinquedos cognitivos, sem mencionarmos, como a retribuio que as crianas tem destas experincias possa significar, em sua busca pelo geral, pelo valoroso e pelo ideal.

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VITRINE
SUGESTO DE LEITURA
A VOZ DO PASSADO: HISTRIA ORAL
PAUL THOMPSON Paz e Terra

RESUMO: A histria oral no necessariamente um instrumento de mudana; isso depende do esprito com que seja utilizada. No obstante, a histria oral pode certamente ser um meio de transformar tanto o contedo quanto a finalidade da lingstica e da histria. Pode ser utilizada para alterar o enfoque da prpria histria e revelar novos campos de investigao, pode derrubar barreiras que existam entre professores e alunos, entre geraes, entre instituies educacionais, e pode devolver s pessoas que fizeram e vivenciaram a histria um lugar fundamental, mediante suas prprias palavras.

SUMRIO: Histria e Comunidade; Historiadores e histria oral; A contribuio da histria oral; Evidncia; A memria e o eu; Projetos; A entrevista; Armazenamento e catalogao; Interpretao: a construo da histria. reas de interesse: Letras, Histria, Lingstica. Palavras-chave: memria, oralidade, histria oral.

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