internacional

Fue uno de los impulsores de la Teologa de la Liberacin. En 1992, luego de un largo enfrentamiento con el entonces cardenal Joseph Ratzinger, dej los hbitos. Hoy, el brasileo Leonardo Boff es uno de los telogos ms reconocidos del mundo, referente de los sectores crticos de la Iglesia y militante de la causa ecologista. De paso por Buenos Aires, habla de la Eco-teologa de la Liberacin, de la ideologa del Papa y del giro poltico de Amrica Latina.
Por Nstor Leone
Quizs la palabra que mejor refleje el mpetu de Leonardo Boff sea compromiso. Y no slo porque al protagonista le guste usarla como invocacin para torcer el rumbo de un mundo que le disgusta, sino tambin porque su biografa parece atravesada por una serie de imperativos categricos que fueron definiendo sus opciones de vida. Primero fue su compromiso con la fe, en su Santa Catarina natal y en el seno de una familia catlica de once hermanos. Luego su compromiso con la teologa, en la Universidad de Munich, Alemania, donde obtuvo su doctorado. Ms tarde, su compromiso con la realidad ms cruda de su pas y su opcin por los pobres, con la Teologa de la Liberacin como gua y Helder Cmara, Pedro Casaldaliga, Frei Betto y Paulo Evaristo Arms como compaeros de ruta. Por esa misma poca, tambin, su compromiso con la poltica y su participacin activa en la fundacin del Partido de los Trabajadores. Y, cada vez ms, sus crticas a la jerarqua vaticana, a la que alguna vez defini como la ltima monarqua absolutista. Pero ante tanto compromiso no tardaron en llegar los llamados de atencin y las sanciones. La publicacin de su libro Iglesia, carisma y poder, en 1984, fue el punto ms alto del enfrentamiento con la curia romana. Fue juzgado por la Congregacin para la Doctrina de la Fe y sentenciado por el entonces cardenal Joseph

En mi pas deberamos tener 120 mil sacerdotes de acuerdo a la poblacin y tenemos solamente 14 mil.
Vera Rosemberg

Ratzinger a un perodo de silencio obsequioso. Despus siguieron otras sanciones, hasta que en 1992 abandon la orden franciscana a la que perteneca y dej los hbitos. Claro, sin renunciar a sus compromisos y sumando otros, como el que lo tiene de paso por Buenos Aires, invitado por el Centro Nueva Tierra, para difundir lo que llama Eco-teologa de la Liberacin: una nueva mirada sobre la relacin entre el hombre y la naturaleza y el sentido de la vida.
Su visita tiene como objetivo promover una serie de ensayos que escribi durante la Cumbre ecolgica de Ro de Janeiro, en 1992. Cul es el significado que pretende retransmitir 14 aos despus?

ENTREVISTA A LEONARDO BOFF, TELOGO

La Iglesia de Benedicto XVI refuerza la opcin por los ricos

En verdad, vengo a difundir la Carta de la Tierra, que se conoci despus de la Cumbre, porque en esa oportunidad las grandes potencias prefirieron darle la espalda. Lo bueno es que despus esa Carta dej una pequea semilla y, a partir de 1997, se convirti en un movimiento presente en todos los continentes, con militantes, cientficos y comunidades dispuestos a decirle al mundo qu se pretende de la Tierra y qu no. Partimos del eje de que la vida esta amenazada y el planeta muy agredido. Por lo tanto, no queda otra que desarrollar una visin ms global, una tica ms integradora que coloque a la Tierra en el centro de las preocupaciones. No slo un desarrollo sostenible sino un modo de vida sustentable, lo cual supone tambin una nueva tica de la globalizacin y alternativas al neoliberalismo surgidas desde abajo.
Presentada en esos trminos se parece menos una intervencin poltica o incluso religiosa y ms una especie de grito de alerta.

La Carta tiene el valor equivalente a una nueva Declaracin de Derechos Humanos. Son principios fundamentales sin los cuales ya no habra vida. Fue asumida por la Unesco y pretendemos que la apruebe la ONU para tener una visin ms holstica, ms completa del ser humano y del ecosistema, para que se respeten aquellas condiciones que se necesitan para desarrollar una vida digna. Por eso la perspectiva es ms tica y espiritual. Luego s, a partir de esos principios y valores, fundar una poltica diferente, que no sea tan destructiva y que incluya a todos. En definitiva, para que la Tierra tenga futuro, porque no est garantizado que lo tenga con tanto maltrato acumulado. El diagnstico no es una presuncin ma sino el balance cotidiano de las grandes instituciones cientficas que estudian el estado de la Tierra. Ah uno se da cuenta de que todos los tem empeoran y se entera tambin de que existen amenazas concretas, que la Tierra no aguanta ms el tipo de agresin sistemtica que el capitalismo hace sobre la naturaleza o las injusticias sociales que produce. Eso tambin afecta a la ecologa. Hay que complementar la ecologa ambientalista, a travs del cuidado de la naturaleza, con la ecologa social y la bsqueda de justicia distributiva y democrtica; y una visin integradora donde el ser humano no sea enemigo de la naturaleza sino parte de esa totalidad. El primer paso es alcanzar conciencia

La Teologa de la Liberacin naci escuchando el grito de los oprimidos: el pobre, el negro, los indgenas, las mujeres. Pero ahora no solamente ellos gritan, la Tierra tambin grita. Y esto porque la misma lgica que explota a personas, clases, naciones, deja tambin exhausta a la naturaleza. Por eso hoy se necesita una Eco-teologa de la Liberacin. Es decir, dentro de la opcin por los pobres, que es la marca registrada de la Teologa de la Liberacin, debe estar tambin la cuestin de la Tierra. Hay que motivar a los cristianos para que las iglesias tengan una funcin pedaggica de respeto, de veneracin, de cuidado, porque no slo hay que venerar textos o lugares sagrados sino tambin todo lo creado. Y hay que crear un sistema con relaciones no violentas y convivencia pacfica con la Tierra.
Dnde encuentra hoy el germen de esa nueva Iglesia?

Nosotros partimos, por lo menos en Brasil, de la certeza de que la Iglesia atraviesa una crisis institucional muy grande. Es decir, la Iglesia no tiene los cuadros suficientes para funcionar. Pero esto no solamente pasa en el Tercer Mundo. Pasa tambin en Italia, en Alemania, en Espaa. En mi pas deberamos tener 120 mil sacerdotes de acuerdo a la poblacin y la extensin, y tenemos solamente 14 mil. Ante esa crisis institucional la salida fue animar a las bases, crear comunidades, crculos bblicos y pastorales sociales que tengan como centralidad a los laicos; una relacin con el cristianismo fundado no tanto en los sacramentos sino en la palabra, en los testimonios de fe y en los compromisos. Ah est el germen. Existen 100 mil comu-

La actitud del Papa me parece un mal ejemplo. No pidi perdn, dio excusas y acus a quienes se sintieron agredidos de haberlo interpretado mal.
del nivel de amenaza que pesa sobre la Tierra. Y para esto hay fechas lmites. Si ahora no empezamos, dentro treinta aos la Tierra no ser vivible.
Qu anlisis en perspectiva hace de las experiencias surgidas a partir de la Teologa de la Liberacin y qu aportes cree que puede hacer hoy frente a estas nuevas preocupaciones?

nidades de bases que son la gnesis de una nueva Iglesia y el fruto del compromiso de acercar la religin a la realidad y crear un hombre nuevo y un ciudadano activo y participativo.
Usted padeci la estricta disciplina im-

puesta por el entonces cardenal Joseph Ratzinger y se mostr muy crtico por su designacin como Papa. En cunto se confirmaron sus malos presagios sobre

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el papado de Benedicto XVI y en qu medida lo sorprendi luego de un ao y medio? l no presenta otro proyecto de Iglesia, es la continuidad de Juan Pablo II. Pero tiene un agravante: la ilusin, que para m es engao, de recatolizar y garantizar el carcter cristiano de Europa. Por eso se opone a que Turqua ingrese a la Unin. Pero no es ah donde una Iglesia comprometida con su tiempo debera tener su cabeza. En ese sentido, no caben dudas de que la Iglesia de Benedicto refuerza la opcin por los ricos. No tiene sensibilidad social y en su lugar prioriza lo eclesial y lo institucional. Nosotros le retrucamos: Ms de la mitad de los catlicos estn en el Tercer Mundo, entonces la Iglesia tiene que ser la voz del Tercer Mundo. Pero el Papa no lo toma en cuenta, aun menos que Juan Pablo II. No suscita esperanza, no convoca a torcer el rumbo.
Con Juan Pablo II y Benedicto XVI las reformas del Concilio Vaticano II elaboradas en los sesenta, durante los papados de Juan XXIII y Paulo VI, parecen bastante lejanas. Cree que la Iglesia est en condiciones de dar un nuevo giro progresista en el mediano plazo?

ejemplo. No pidi perdn, dio excusas y acus a quienes se sintieron agredidos de haberlo interpretado mal, cuando no hay que interpretar, basta con leer. Por detrs de todo eso est la tpica arrogancia occidental, curial, pontificia: el Papa es infalible y no puede errar ni en los hechos ni en las palabras. Y eso es un error teolgico y pastoral. Ms sensible sera tomar las palabras de san Francisco: Donde hay ofensa debe haber pedido de perdn. Eso aumentara su sentido moral, su dignidad.
Ya Ratzinger haba escrito en el 2000 un documento que, en cierta medida, signific un retroceso del ecumenismo y el dilogo entre los

Pero la realidad habla ms alto que el control, y muchos obispos pastores y profticos, que conviven con situaciones de mucha injusticia y violencia, estn dispuestos a tomar en serio esos retos sociales, articular Evangelio con justicia y generar los cambios que favorezcan a los pobres. Esta es la Iglesia que me importa, la que retoma la dimensin liberadora y comprometida del cristianismo original.
En trminos generales, la Iglesia brasilea tuvo una actitud ms valiente o de menor complicidad con los regmenes

Vera Rosemberg

to en cuatro aos. Es una cuestin de juicios de valor que necesariamente tienen que ser matizados: el sistema global sigue, pero hay cuas que han ayudado a las vctimas.
Lula est a las puertas de obtener un segundo mandato. Cree que pueden darse transformaciones ms profundas o va a primar el posibilismo?

Hoy se necesita una Eco-teologa de la Liberacin. Dentro de la opcin por los pobres, debe estar tambin la cuestin de la Tierra.

No lo creo. Se intenta mantener vivo el carisma de Juan Pablo II, que moviliz a muchas personas, pero sin avances en ese sentido. No hay que olvidarse que Juan Pablo II era ms bien una figura meditica, no converta cristianos. Como la gente va a ver a los grandes grupos de rock lo iba a ver a l. Era un show. Pero eso no cambia a las personas ni genera compromisos por la justicia, ni solidaridad por el Tercer Mundo, ni ayuda para combatir el hambre. Subray mucho el aspecto religioso de las personas, y en ese aspecto fue muy interesante. En un mundo secular, materialista, cnico, posmoderno, que haya llamado a la religin como dimensin de lo humano fue importante. Con eso ha congregado muchas personas y ha dejado la certeza de que la religin puede movilizar muchos millones de personas. Lo que no puedo compartir nunca es la ideologa que motoriz su papado.
Cmo leer en este contexto la cita de Benedicto XVI de un emperador bizantino del siglo XIV, segn la cual Mahoma slo traa cosas malas e inhumanas y la fe por la espada?

cristianos.

El Dominus Iesus, uno de los textos ms fundamentalistas de la historia de la Iglesia. Eso uno podra entenderlo bajo Bonifacio VIII, alrededor del ao mil. Pero en el siglo XXI un Papa no puede decir que fuera de la Iglesia no hay redencin, que las dems iglesias no son verdaderas, que las dems religiones cristianas no proveen la real salvacin. Esa es una ofensa a las personas piadosas del mundo porque la fe cristiana no permite decir eso. Solamente una fe distorsionada, una interpretacin patolgica de los textos bblicos permite afirmaciones de ese tipo. Yo incluso lo llam el exterminadador del futuro del ecumenismo. Las doctrinas pueden tener visiones diferentes, pero lo importante es la convivencia concreta.
La Iglesia parece hoy ms homognea que hace un cuarto de siglo. Qu evaluacin hace de su actualidad en Amrica Latina?

autoritarios del pasado. Por qu tanto contraste con la actitud de la Iglesia argentina?

Fue un error poltico del Papa porque, en un contexto de enfrentamiento entre Occidente y el mundo islmico, significa alinear a la Iglesia con Bush, sus estrategias blicas y su intento de promover la guerra infinita. En un momento en que los musulmanes hablan de una nueva cruzada no resultan buenas esas declaraciones. Incluso la actitud del Papa me parece un mal

Amrica Latina ha sufrido un control muy duro de Juan Pablo II. Prcticamente toda la creatividad litrgica y teolgica fue prohibida, muchos de sus integrantes fueron punidos y conferencias episcopales muy importantes, como la de Brasil, fueron humilladas. Es una Iglesia que atraviesa un evidente reflujo.

Aqu la Iglesia y el Estado han caminado siempre juntos, por eso fue ms difcil el camino de la profeca y del compromiso con los ms pobres. Ese recorrido hubiese significado herir su propia cara. A pesar de eso existieron obispos como Angelelli, Novak, Hesayne o De Nevares, que han vivido ms la dimensin de pastores y no se asumieron como autoridad eclesial. Despus hay cuestiones ms histricas. La Argentina tiene un nivel de conciencia cvica mucho ms alto que Brasil, con una poblacin ms letrada y ms politizada, que gener una organizacin popular significativa y articulada. En Brasil eso no se dio tanto, y fue la Iglesia pastoral la que tuvo que comprometerse con eso.
En estos ltimos meses la relacin entre el Gobierno y la Iglesia argentina se torn bastante conflictiva. Qu lectura hace?

porque vengo de afuera y no conozco la cuestin en detalle, pero insistira en que no es muy democrtico tener una religin de Estado. Creo que el Estado tiene que ser laico; incluso para ser justos y permitir que todas las religiones tengan su expresin y no haya privilegios. La articulacin Iglesia y Estado supone otro tipo de historia que ya no tiene sentido porque impide que la Iglesia tenga hoy una dimensin proftica. Y corre el riesgo de no evangelizar a los pobres que viven en conflicto con el Estado, porque si pertenece al Estado no puede atenderlos a ellos. No es bueno para la misin de la Iglesia que tenga esa cercana, termina siendo una especie de matrimonio incestuoso.
Al asumir Lula usted le escribi una carta abierta en el Jornal do Brasil donde recordaba que era el primero entre los presidentes del pas que tena la cara del pueblo. Haba dicho:

T llegas del mundo del dolor y llevas en tu cuerpo la tragedia y la esperanza del pueblo brasileo. Qu pas con esa esperanza? Todava sigue en pie o qued reducida a la eleccin por el mal menor?

Si lo miramos desde el sistema dominante, Lula significa una gran frustracin. Dijo que iba a intervenir la macroeconoma y no lo hizo; acord con el sistema financiero, cuando prometa no hacerlo. Pero si lo miramos desde las clases destituidas, ah Lula fue muy fiel a sus promesas porque benefici a 43 millones de personas que antes no coman y estaban en la miseria, y que ahora, con las bolsas de familia, la Campaa Hambre Cero y el resto de los proyectos sociales, levantaron la cabeza. Para ellos, Lula fue la salvacin. Y no se puede hablar simplemente de asistencialismo. Con eso Lula recuper el deber fundamental del Estado: garantizar la vida de sus ciudadanos. Entonces, desde la perspectiva social avanzamos mucho. Incluso, las desigualdades, que nunca haban disminuido en nuestra historia, se redujeron en un siete por cien-

El proyecto de Lula es hacer la transicin desde un Estado neoliberal y privatista a un Estado republicano, con la cosa pblica y lo social en el centro de las polticas. Todo indica que va a enfatizar y a hacer hincapi en esa dimensin social, y va a generar un tipo de economa que sea ms acorde a ese proyecto social. Eso supone una renegociacin con el sistema financiero y con los bancos, porque toda la nacin est entregando su cuota de sacrificio y ellos no. Slo acumulan, y eso no es justo. Los movimientos sociales, que ven todo esto, le cobran duramente esa dualidad. No caben dudas: hay que apoyarlo, porque nos representa ms que otras propuestas, pero a la vez hay que criticarlo, agobiarlo, presionarlo para que sea fiel a las promesas. El contexto poltico de la regin parece estar cambiando bastante, con gobiernos distintos entre s pero con un comn sentido progresista. Es optimista sobre el futuro de la regin? Todos hemos pasado por experiencias muy duras, desde las dictaduras militares a las democracias ganadas por el neoliberalismo. Ahora le toca el tiempo a las democracias con centralidad en lo social. En buena medida esto pasa porque existen movimientos populares que obligan a los Estados y a sus gobiernos a asumir otras responsabilidades, pero tambin porque la conciencia est cambiando. Cuesta ms mirar para otro lado en una sociedad en la que ganan unos pocos y pierden las mayoras. Pienso que hay que articular toda esa crtica y buscar alternativas. Inclusive, y esa es mi utopa, hasta se puede replantear el proyecto del socialismo; un socialismo democrtico, con trasfondo religioso (porque el pueblo lo es), abierto a una democracia ms participativa y no tan solo representativa. En el mundo el discurso socialista se hundi. Aqu tenemos las bases para replantearlo porque nos atraviesa la crisis global del sistema y el clamor ecolgico exige un repensar colectivo ms integrador y solidario.

No creo que sea oportuno intervenir en un conflicto de este tipo

El proyecto de Lula es hacer la transicin desde un Estado neoliberal y privatista a un Estado republicano.
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