Ficha interna. Facultad de Psicologa. Ctedra de Psicologa Social. UNC: Profesora Ana M. Correa.

Ao 2012

SOCIEDAD, INSTITUCIONES Y SUBJETIVIDAD

El infierno de los vivos no es algo que ser. Hay uno y es el que ya est aqu. Es el que vivimos todos los das, el que hacemos estando juntos. Dos maneras hay de no sufrirlo: una consiste en acostumbrarse a l, no verlo ms hasta formar parte de l. La otra es peligrosa y requiere atencin y aprendizajes continuos: Buscar y saber reconocer quin y qu, en medio del infierno, no es infierno, hacerlo durar y darle espacio. Italo Calvino.

Los conceptos que se desarrollan en este mdulo Sociedad, Institucin y Subjetividad aportan, como se menciona en el Apartado Esta psicologa social del libro Notas, a la construccin del objeto de estudio de la psicologa social como campo de problemticas. Nos aproximamos, en esta dimensin a conocer para comprender, las condiciones materiales, imaginarias y simblicas de la produccin y reproduccin de sentido en lo social, como asimismo, las orientaciones o maneras de actuar, pensar y decir de los sujetos, en una sociedad dada. En efecto, se pretende en la vuelta de espiral dialctica del proceso de enseanza y aprendizaje, una aproximacin a la lectura de la dimensin institucional en la trama de relaciones psicosociales. LO SOCIAL, LA SOCIEDAD Las preocupaciones por las formas del vivir y del morir, por el bienestar, por la libertad y la justicia, han sido y siguen siendo planteos filosficos, jurdicos, antropolgicos y existenciales que participan en las nociones que construyen lo social y definen una SOCIEDAD. Qu es lo social? Es una primera pregunta que cuando se intenta responder se pone en evidencia que existen distintas concepciones, maneras de entender y conceptualizar lo social, en las ciencias sociales y en el sentido comn. No son homogneas y mucho menos unvocas. Si se toma los llamados tratados clsicos de Sociologa se encuentra lo social definido como cosa, algo empricamente observable que ejerce coercin externa sobre el individuo (Durkheim). Por otro lado y, contemporneo a este autor, Karl Marx define lo social como la totalidad de condiciones y relaciones en la cual los sujetos se encuentran recprocamente situados generando intereses contrarios que crean conflictos en tanto Max Weber, expresa lo social es regularidad de acciones segn medios y fines donde destaca la existencia de intereses culturales. Siglos despus, de estas teoras claves que se describen mas adelante, la nocin de lo social se va complejizando e incluye aspectos antropolgicos, psicolgicos, lingusticos, histricas y expresa procesos intersubjetivos. Moscovici, define lo social como los fenmenos de la ideologa y la comunicacin donde se producen procesos psicosociales de influencia y facilitacin social en una cultura dada. Estos procesos de influencia y facilitacin social, han sido desarrollados por las sociologas que consideran lo social como algo externo, sin embargo, la teora de 1

Ficha interna. Facultad de Psicologa. Ctedra de Psicologa Social. UNC: Profesora Ana M. Correa. Ao 2012 Moscovici los retoma en su visin psicosocial para explicar el conflicto entre la sociedad externa y la sociedad que lleva dentro y genera categoras de anlisis como resistencia vs. conformismo; grupos y minoras activas que diferencian categoras de individuos, segn la jerarquas existentes, la distribucin de poder. Pichn Riviere aporta y profundiza desde el psicoanlisis la articulacin resultante entre estructura social / mundo externo y mundo interno / fantasa inconsciente, en la interaccin. Habla entonces de lo social como proceso inter e intra subjetivo en condiciones concretas en la cual se produce una modificacin mutua hombre naturaleza dando forma dialctica, de lo social, en tanto praxis humana. En efecto, la nocin acerca de lo que se construye como lo social se complejiza y, tal complejidad remite a mltiples relaciones de distintas referencias, geogrficas, culturales, polticas, econmicas que buscan dar respuestas a interrogantes de conocimiento y demandas o urgencias de la sociedad. Que es la Sociedad? Se presenta un esquema general de las nociones que en un proceso socio-histrico definen la Sociedad, para pensar en y desde ella/s que son las Instituciones. (Ver Anexo: Concepciones de Sociedad de la Modernidad a nuestros das. Ana Correa). En este sentido la esquematizacin ha sido teniendo en cuenta las vertientes que se presentan a continuacin: El materialismo histrico de Karl Marx (1848) define a la Sociedad como el producto de la accin recproca de los hombres cualquiera sea su forma- segn el modo concreto de produccin. Desde una premisa materialista de la historia el autor afirma, que es el modo de produccin con sus formas y relaciones de produccin y reproduccin social lo que define la Historia. Son las relaciones econmicas (de eco/ sentido y nomos/norma) producidas en la accin del hombre por apropiarse de la naturaleza y satisfacer necesidades, las que van definiendo la Sociedad. Marx afirma que a un determinado modo de desarrollo de las fuerzas productivas corresponde una determinada forma de produccin y de consumo, es decir una forma de SOCIEDAD. Es un desarrollo transitorio e histrico pues al adquirir los individuos nuevas facultades productivas, cambian el modo de produccin y con ello cambian las relaciones, por lo cual las formas de produccin son la base que condiciona, en ltima instancia, el desarrollo poltico, jurdico y filosfico, literario, artstico. Es decir que el anlisis de la sociedad consiste en develar las condiciones y/o determinaciones de las relaciones sociales, cmo stas se generan y se reproducen en las formas de produccin. Pero, tambin agrega Marx toda actividad del hombre deber ser entendida en su relacin con la conciencia que de ella tiene ese hombre (Marx.1844. El trabajo alienado). Lo cul supone que la capacidad del hombre de hacer, de su accin se relaciona con un acto de voluntad como cualidad del ser humano. Supone, que el ser especficamente humano tiene conciencia de toda accin. Sin embargo, y he aqu la fuerza de su crtica al modo de produccin capitalista pues este modo de produccin crea al mismo tiempola alienacin. Este concepto central, en la obra del joven Marx, implica que la relacin entre conciencia-accin esta fragmentada y lo lleva a un intercambio donde se disocia la cosa til y el valor de la cosa.

Ficha interna. Facultad de Psicologa. Ctedra de Psicologa Social. UNC: Profesora Ana M. Correa. Ao 2012

Marx Karl (1818-1883), es un pensador que revoluciona la economa, la poltica y la sociologa al proponer metodolgicamente develar tericamente, cuestionando las apariencias, los determinantes reales de la actividad social desde una perspectiva histrica y poltica. La produccin de su obra ha sido clasificada por el carcter de juventud; mencionando entre otros, Elementos fundamentales para la crtica de la economa poltica (borrador) GRUNDISSE; La miseria de filosofa, La ideologa alemana conjuntamente con Engels, El Capital,

La sociologa de Emile Durkheim, tuvo como inters el destacar las aplicaciones jurdicas y polticas de sus elaboraciones. Para el autor, la creciente divisin del trabajo da lugar a tipos de estructuras sociales que presentan la mas alta forma de integracin social: la solidaridad orgnica. Una sociedad es como un organismo, cada parte tiene su funcin y ello tiende a producir un equilibrio. En las sociedades primitivas, deca Durkheim, la solidaridad es mecnica ya que las gentes estn poco diferenciadas y se mantienen unidas por amistad, vecindad y parentesco es una unin que responde a una fuerza externa. En Las reglas del Mtodo Sociolgico el autor define lo que l considera el hecho social, en el afn de precisar y diferenciar de los fenmenos sociales de los psquicos. Los hechos sociales son colectivos, coercitivos, exteriores al individuo y existe una sancin que subyace en lo social y esto de forma colectiva define las instituciones de la sociedad. No vacila en definir a la sociologa como una ciencia de las instituciones, de su gnesis y su funcionamiento, el estudio de las relaciones de los individuos con las instituciones. La estructura social define- en trminos de costumbres, representaciones colectivas, normas y leyes- los lmites del comportamiento posible y como es posible convivir. En este sentido la funcin del Derecho es para ejercer el control social mediante sanciones.

Durkheim, Emile (1858-1917) nace en Francia y su obra esta en el seno de la construccin de la estructuracin capitalista. Obras relevantes: Las reglas del mtodo sociolgico; Las formas elementales de la vida religiosa; De la divisin social del Trabajo; El suicidio.

La sociologa comprensiva de Max Weber se ocupa del estudio de la accin social para entender la cuestin de la relacin social. Entender interpretndola, explicarla en su proceso y en su efecto. Se trata de una accin con sentido y de esta manera la relacin social se define por la reciprocidad dado que son acciones mutuas que tienen intencionalidad, intereses, en un orden legtimo. Se ajustan a normas obligatorias que operan como modelos de comportamiento. A partir de esta distincin, Weber define dos conceptos claves: Comunidad proceso de comunin- y de Sociedad proceso de asociacin. En este marco establece diferencias en las relaciones sociales y genera las categoras de fin y medios (racionalidad instrumental).

Ficha interna. Facultad de Psicologa. Ctedra de Psicologa Social. UNC: Profesora Ana M. Correa. Ao 2012

Max Weber (1864-1920) el autor representa para la sociologa y la ciencia poltica contempornea un lugar de bsqueda metodolgica y reflexin crtica ineludible. Ligado al historicismo alemn analiza las relaciones entre lo fctico y los valores. Su produccin relevante: Economa y Sociedad El capitalismo

Otra vertiente clave en nuestro inters que se desprende de la Sociologa comprensiva es el Interaccionismo Simblico que introduce herramientas para repensar la problemtica de la construccin social de la realidad y la integracin de los sujetos en la sociedad. Desarrolla una de las grandes disyuntivas largamente discutidas en el campo de las ciencias sociales tiene que ver con el problema de la objetividad y la subjetividad; despejando la opcin metodolgica para discutir la realidad objetiva de la realidad subjetiva. la sociedad es una realidad construida en la dialctica de procesos de objetivacin, externalizacin, internalizacin. Los procesos de objetivacin constituyen un sistema simblico de normas, mitos, lenguaje- que dan sentido al mundo donde se vive. Los procesos de externalizacin corresponden al fenmeno de institucionalizacin es decir cuando las objetivaciones, mediante el proceso de socializacin, se han internalizado, se han configurado en la vida cotidiana pues la Institucin ha establecido como legtimas en una dinmica conforme a ella.

Berger Meter ; Luckmann George ; Goffman Erwing, otros, forman la escuela del interaccionismo simblico que incorporan en la teora social un tratamiento de la accin como conducta racionalizada, ordenada reflexivamente por los agentes humanos. Buscan captar la dimensin del lenguaje como medio practico que lo hace posible y retoman concepciones de la filosofa social de Mead y de la fenomenologa de Schutz, como asimismo de la sociologa comprensiva de Weber.

Castoriadis Cornelius, incita a pensar el sentido que hace que una sociedad exista y se pregunta qu mantiene unida a la sociedad? Para que exista una Sociedad debe instituir sus propias significaciones imaginarias. Una sociedad, es un sistema de interpretacin del mundo, de construccin, de creacin. Cada sociedad inventa sus significaciones pues ellas mismas son produccin de sentido que pueden configurarse como organizadores de sentido condicin para la representacin- es decir, de aquello que esa sociedad puede darse y lo que la mantiene unida es su INTITUCION. La institucin de normas, valores, lenguajes, para hacer que las cosas sean y los individuos tambin. La institucin produce individuos quienes a su vez producen y reproducen la Institucin de la Sociedad. (Castoriadis.1989)

Ficha interna. Facultad de Psicologa. Ctedra de Psicologa Social. UNC: Profesora Ana M. Correa. Ao 2012 La SOCIEDAD es una urdimbre de significaciones y simbolismos inmensamente compleja y creativa. Es decir, sostiene la idea de relativa indeterminacin, con nuevas determinaciones y determinaciones distintas, que no pueden reducirse a lo que ya haba, ni deducirse ni producirse a partir de ello. En otros trminos, dice Castoriadis, lo que mantiene unida la sociedad es una construccin colectiva en accin e interaccin, fuerza creadora, de lo real y de lo socio-histrico, que llama imaginario social. La nocin de imaginario social alude a un conjunto de significaciones por las que un colectivo social grupo, comunidad, institucin- se instituye como tal en un momento social dado. Establece lo que permite y lo que no, construye el modo de relacin, crea sentidos. El Imaginario social para Castoriadis es produccin incesante de sentido histricosocial, imprime una singularidad propia y diferenciada de otras pocas y otras sociedades, por ello distingue entre imaginario social efectivo (instituido) es decir esas significaciones que consolidan lo establecido creando organizadores de sentido que mantienen unida a una sociedad y el imaginario social radical (instituyente) que posibilita la irrupcin de nuevos organizadores de sentido.

Cornelius Castoriadis, filsofo, historiador y psicoanalista de origen griego, vivi en Paris desde 1945 hasta su muerte 1999, propuso una cosmovisin del hombre en el mundo cuando afirma nuestro mundo se construy sobre dos proyectos opuestos: el capitalismo y la autonoma personal y colectiva. Fue fundador de Socialismo y Barbarie en 1967 con Lefort y Lyotard y luego de la disolucin del grupo en 1975 publica La institucin imaginaria de la sociedad que constituye su obra original y revolucionaria para pensar la sociedad, la historia y la subjetividad. Su vasta produccin abarca reflexiones y desarrollos filosficos y polticos.

LA INSTITUCIN Y LAS INSTITUCIONES Pensar la sociedad en su dimensin histrica-social es una manera de dar visibilidad a las instituciones de la sociedad. Institucin/es en tanto operan como interpretacin de la tensin entre los hombres haciendo historia y luchando por su autonoma, forman parte de lo que hace la vida y la muerte, conforman identidades y producen subjetividad. 1. Nociones y conceptos en el anlisis de las instituciones: Para dar visibilidad a la/s instituciones en la trama psicosocial se considera por una parte, las nociones y conceptos de institucin que sostienen en su gnesis aquello que establece, que mantiene y reproduce las relaciones sociales y, al mismo tiempo un movimiento incesante para entrar en el curso de los procesos de transformacin social. En el diccionario de Ciencias Sociales (Littr) la Institucin es como aquello que da comienzo, lo que establece, lo que forma y, en esta definicin formal, se encuentran de entrada, el problema de la funcin de una institucin en la sociedad: la conservacin, la estabilidad y la formacin de una Sociedad. Por ello se afirma en el sentido mas difundido que una institucin apunta a establecer un modo de regulacin que tiene por fin mantener un estado, hacerlo perdurar y asegurar su transmisin. Para lo cul se vale de una violencia estructural que precede la existencia de quienes ocupan las instituciones pone un lmite, establece reglas, fija acuerdos o pactos- es decir, que el malestar y el sufrimiento institucional es parte constitutiva del 5

Ficha interna. Facultad de Psicologa. Ctedra de Psicologa Social. UNC: Profesora Ana M. Correa. Ao 2012 lazo entre sujetos e institucin y que se transita, en ellas y por ellas, inventando formas de sublimacin, creacin, proyeccin o introyeccin productoras de subjetividades. Desde estos supuestos la modernidad cre un cierto tipo ideal de institucin basada en la finalidad del Estado, que cumple funciones como garante de la puesta en cadena de las instituciones. Su efecto es el ideal de la racionalidad moderna: el Estado Nacin como mega institucin cuyo organigrama interno es el conjunto de todas las instituciones () entonces, la violencia, se encuentra diseminada en un red orgnica de instituciones modelo funcionalista al sistema que forma parte(Lewkowicsz, pag: 43) Ellas nos preexisten y nos hablan desde antes de nacer, nos legan una herencia de valores, pautas, clasificaciones que nos ordenan la construccin del mundo creando sentimientos de pertenencia y fidelidad, sin que medie una clara y explcita decisin de parte los individuos. Fabrican por tanto sujetos aptos para la vida en sociedad, construyen la certeza de se hace lo que se tiene que hacer. Establecen, regulan y dan forma a las relaciones entre los hombres. 1. 1. Anlisis Institucional: discusiones y apuestas que explican la sociedad moderna. Ren Lourau (1975) en su libro el Anlisis Institucional discurre dialcticamente a travs de los cuerpos tericos de disciplinas que abordan la Institucin: el Derecho, la Antropologa, la Lingstica y el Psicoanlisis y seala que el concepto de institucin esta en crisis pues oculta su contingencia. En este sentido, este autor muestra que la nocin de Institucin no es unvoca sino que el concepto presenta al mismo tiempo: un carcter universal que se representa por un concepto abstracto, que se desprende del valor de la norma considerada como universal; un carcter prctico que esta encarnado en la vida cotidiana y un carcter simblico en las maneras que los sujetos se representan la Institucin. De esta manera Lourau seala que el concepto INSTITUCIN da cuenta de un movimiento dialctico entre: o El carcter universal / o momento de la universalidad, es el de la unidad positiva y racional del concepto, siendo su contenido los valores, normas y sistemas culturales ya existentes. Si se analiza aisladamente, este momento significa asumir una postura positiva de la Institucin: lo ideolgico lo poltico. Por ejemplo cuando se toman proclamas y/o enunciados convocantes y exhortativos como: todos los hombres son iguales ante la ley o El carcter prctico / o momento de la particularidad, expresa la negacin del momento precedente puesto que la universalidad lleva su contradiccin y cuando la norma encarna en la realidad, en la vida cotidiana ella se instala segn las condiciones concretas materiales y simblica. Si se aisla este momento implica instalarse en la interiorizacin / socializacin, relaciones de aprendizaje en un campo de lucha (de poder). o El carcter simblico /o momento de la singularidad, expresa en sus contenidos las formas organizacionales jurdicas para el logro de objetivos. Autonomizar este momento implica quitarle fuerza al carcter histrico de lucha en los procesos de incesante transformacin. Por

Ficha interna. Facultad de Psicologa. Ctedra de Psicologa Social. UNC: Profesora Ana M. Correa. Ao 2012 ejemplo el establecimiento de nuevas regulaciones producto de la visibilidad de desigualdades en pos de lograr el carcter universal. En consecuencia, el concepto Institucin resulta: polismico, equvoco y problemtico, segn sistemas de referencias disciplinares (antropologa, sociologa, filosofa del derecho, psicoanlisis, administracin) y su utilidad en el anlisis. El concepto es polismico: en tanto no es unvoco. Es el Derecho que acenta el momento de la universalidad. Reafirma, las normas universales y las formas de regulacin establecidas, en los cdigos o en las costumbres no escritas. Consiste en volver evidente, intocable y sagrado lo que no es sino contingencia poltica. Sin embargo, este tratamiento es fecundo para el uso funcionalista que enmascara la demanda poltica en la ideolgica. Asimismo, seala que la polisemia del concepto tiende a mostrar no solo la eficacia simblica de lo jurdico sino que expresa que la contingencia de lo normativo nos arroja a aprehender las relaciones en la institucin en relaciones de fuerza, de clase, de produccin, de poder. El concepto es equvoco: designa alternativa y simultneamente lo instituido y lo instituyente. Lo instituido como la cosa establecida y lo instituyente que propone su transformacin, en las maneras particulares de interpretar lo instituido. Se presenta la institucin como permisiva, contenedora, sostenedora y al mismo tiempo, como represiva y expulsora; forma parte del control social. El concepto es problemtico: pues la institucin no se presenta de manera inmediata a la observacin y al anlisis. La institucin emite mensajes falsos de sus proclamas, discursos, exhortaciones y tambin emite mensaje efectivos mediante sus cdigos y su organizacin. Ud. es asalariado; tiene una familia. Rgimen del salario, matrimonio; he ah dos normas universales propias de nuestra sociedad. Con ellas se asocia un cortejo de normas modelos y valores de comportamiento. () Una norma universal o considerada como tal, ya se trate del matrimonio, la educacin, de la medicina, del rgimen del salario, de la ganancia o del crdito, es designada institucin. (Lourau.1975:9) La norma universal, momento positivo, es un momento determinado abstracto, ideal (efectivo) que para instaurar/se apela a lo sagrado, al mito fundador, a la leyenda para que sostenga cierta idea o ideal como por ejemplo: libertad, democracia, derechos humanos, otros. Sin embrago la norma universal la ciudadana, por ejemplo- en el momento en que se encarna en una poca determinada, en la vida cotidiana, encuentra su negatividad mostrando la distancia entre lo normado y lo legitimo; o sealando brechas entre la norma y las practicas sociales. Es decir, la negatividad del momento positivo de la norma, se materializa en la accin de los individuos, es siempre instituyente, creativo y tiende a crear modificaciones sobre las estructuras previas, o los modelos o concepciones de concebir el mundo. En efecto, tericamente el concepto institucin, plantea la necesidad de un pensamiento dialctico que se manifiesta en una lgica de movimiento incesante entre lo instituido instituyente en bsqueda de resolver la tensin anterior, institucionalizndose. En esta lnea del Anlisis Institucional se desarrollo un importante campo de anlisis y abordaje institucional que se presenta en Panorama Institucional orientado a cuestionar las instituciones como destinadas al mantenimiento del orden social.

Ficha interna. Facultad de Psicologa. Ctedra de Psicologa Social. UNC: Profesora Ana M. Correa. Ao 2012 1. 2. La dimensin colectiva de la produccin de sentido: la transformacin de la sociedad moderna. Si bien la produccin de Cornelius Castoriadis es contempornea a Lourau, su inters es diferente. Analiza la dimensin colectiva en la produccin de sentido, lo que hace ser las instituciones en una sociedad en tanto conjunto de significaciones imaginarias sociales socialmente sancionadas. Lo histrico social es la unin y la tensin de la sociedad instituyente y la sociedad instituida, la historia hecha y la historia que se hace (La institucin imaginaria de la sociedad, 1974. p.185) Para Castoriadis toda actividad humana es con anterioridad a su funcin productiva una accin humana cuyo ncleo no es el fin (racionalidad) sino el sentido. La dimensin de la accin da sentido al hacer propiamente dicho, por lo que Castoriadis pone especial atencin a la actividad humana en su doble manifestacin: del hacer productivo y de la produccin simblica. Por ello, de ninguna forma es posible hablar de ser humano extrasocial o asocial ya que, slo es posible pensar y hablar del hombre, como ser social. El ser social del hombre, es su humanidad, est presente con anterioridad a la posibilidad de concebir al individuo y se da en el lenguaje y las instituciones. Todo lo que se nos presenta, en el mundo social histrico, pasa indefectiblemente por la urdimbre de lo simblico. No es que se agote en ellos. Los actos reales, individuales o colectivos el trabajo, el consumo, la guerra, el amor, el parto-, los innumerables productos materiales sin los cuales ninguna sociedad podra vivir un instante, no son (no siempre ni directamente) smbolos. Pero unos y otros son imposibles fuera de una red simblica. En primer lugar encontramos a lo simblico, claro est, en el lenguaje. Pero lo encontramos igualmente en otro grado y de otra manera, en las institucionesi En este pensamiento, el imaginario social, presenta una doble dimensin: una que mantiene unida la sociedad y que define como imaginario efectivo-lo instituido- que define sus esquemas organizadores de sentido (lo bello - lo prohibido- lo no permitido) y el imaginario radical-instituyente- gnesis del proceso de construccin sentido de transformacin y cambio de esas significaciones. El carcter de imaginario social, conlleva lo instituido y el instituyente, esta dado por la creacin, la auto-alteracin y slo existe porque es social. Buscar explicar las instituciones presenta el riesgo de reducir la interpretacin a la funcin de las mismas en un sistema mas amplio; se limita a una descripcin de los hechos, dentro de una teora que les atribuye un significado; pues en toda la interpretacin de los simbolismos siempre media la actividad y el pensamiento de los sujetos socialmente situados en un mundo histrico y social. Una bandera es un smbolo con una funcin racional, signo de reconocimiento y de unin, que pronto se convierte en algo por lo que uno puede y debe matarse(...) ii Castoriadis, reinterpreta las instituciones efectivas slo, como momentos, materializaciones, cuya validez de hecho no alcanza para expresar la esencia del

Ficha interna. Facultad de Psicologa. Ctedra de Psicologa Social. UNC: Profesora Ana M. Correa. Ao 2012 movimiento social-histrico. Esta validez de hecho se identifica con su dimensin instrumental que constituye su aspecto funcional, pero no agota su ser. Del mismo modo que el concepto de fuerza no agota la idea de poder y, la idea de libertad no es solamente capacidad de movimiento. La idea de creacin como actividad del imaginario radical supone la indeterminacin de algo- una nada- a partir de lo cual aparece una nueva forma. (...)entonces, contrariamente al viejo tpico, lo que hace del hombre un hombre no es su ser razonable o racional lo que a todas luces es un disparate. No hay ser ms loco que el hombre, se considere lo ms profundo de su psiquismo o sus actividades diurnas. Las hormigas o los animales salvajes tienen una racionalidad funcional muy superior a la del hombre: no dan un paso en falso ni comen setas venenosas. Los hombres han de aprender qu alimenta y qu no. No es pues, a partir de la racionalidad, de la lgica, las cuales, -en tanto lgica operante, caracterizan en general a todo lo viviente- a partir de lo que podemos definir al hombre. La capacidad de creacin nos hace ver precisamente por qu la esencia del hombre no puede ser la lgica, ni la racionalidad. iii 1. 3. Lo social, lo poltico. Castoriadis afirma que el hombre es ser social y por ende ser poltico, la reflexin y la deliberacin, son actividades creativas y productivas que posibilitan la continua renovacin de lo dado. Es pues, la actividad humana en las instituciones una accin de revisin constante de las prcticas donde se conjuga el poder. Poder de la comunicacin y de bsqueda de produccin de sentido, no slo en funcin de los fines, sino que se desplaza desde el nivel superior del orden instituido a los participantes. En esta situacin desaparece la polaridad estructurante, de relaciones sociales asimtricas y es posible experimentar el poder no como violencia, coaccin y dominio propio de toda actividad tcnico-productiva, sino como participacin en la creacin constante de la validez de derecho de lo instituido. (A. Sanz.2005) Las instituciones, son espacios de reflexin y de deliberacin, son lugares de accin en sentido propio: lugares de libertad como espontaneidad de pensar y de hablar unos con otros sobre un tema comn y en este sentido, las instituciones son efectivamente espacios polticos donde el poder no es pertenencia de uno sobre otros sino que surge de la accin-pensar y hablar- en comn. Michel Foucault (1926-1984) Analiza el poder en sus efectos en la relacin entre sujetoobjeto y analiza el poder (microfsica del poder) sus tcnicas en trminos de su propia especificidad no reducindolo a la consecuencia de una legislacin o modelo de sociedad. Esto lo llevar a ver, no el dominio de un grupo sobre otros, o de lucha de clases, sino como una organizacin circulante parecida a una red, en la medida que opera como sujecin en el nivel de los procesos que marcan nuestros cuerpos, dictan las conductas y nos constituyen como sujetos. En este sentido, se interesa en el anlisis del modo en que el poder opera en las prcticas (discursivas y no discursivas) a manera de dispositivos. El poder se ejerce y mediante ste ciertas acciones modifican otras y estructuran su posible campo de accin. La relacin adecuada del poder no es la violencia ni el

Ficha interna. Facultad de Psicologa. Ctedra de Psicologa Social. UNC: Profesora Ana M. Correa. Ao 2012 consenso sino el gobierno en el sentido amplio de guiar la posibilidad de dirigir y poner en orden un resultado posible. El poder esta siempre presente en las que se requiere dirigir la conducta de otro y son juegos estratgicos de libertades. El poder no es sustancia es relacin en las que algunas personas intentan determinar las conductas de otros y donde hay poder hay RESISTENCIA. El punto importante ser saber en que formas, a travs de que canales, deslizndose a travs que discursos llega el poder hasta la conducta. El poder se ejerce nicamente sobre sujetos libres y solo en la medida en que son libres, enfrentados a un campo de posibilidades donde pueden tener lugar diversas conductas, acciones y diversos comportamientos. La esclavitud no es una relacin de poder sino que all existe, la simple coercin o la pura violencia.

PRODUCCIN DE SUBJETIVIDAD Los lazos, las relaciones, los vnculos son producciones relacionales, psquicas y socioculturales y la institucin esta estrechamente ligadas a la construccin de un cierto sentido del orden creando y estableciendo regulaciones y leyes contra la violencia, la arbitrariedad y una produccin de subjetividad. La nocin de subjetividad busca e intenta construir un campo de reflexin para pensar las formas de existencia de los sujetos. Las maneras en que constituyen como tales en ciertos escenarios y prcticas sociales, en una cultura dada. El campo de la subjetividad es concebido como complejo (epsteme con que se piense) exige un abordaje transdisciplinario , es decir que se anime a enfrentar los impensables de cada saber disciplinario que pretende jugar en ese campo. (Bozzolo, 2008,:265) Es histrica no solo en el sentido que surge en un proceso , que es efecto de determinadas variables histricas en el sentido de la historia social, que vara en las diferentes culturas y sufre transformaciones a partir de mutaciones que se dan en sistemas polticos histricos.(Bleichmar, 2007 :81) Ana Fernndez, interroga acerca de como se instituyen las dimensiones subjetivas en las situaciones colectivas, en instancias grupales, institucionales, comunitarias y dice: No se trata de negar la categora de sujeto sino pensar la dimensin subjetiva producida en el entre de un colectivo de accin () en los pliegues, despliegues y repliegues de multiplicidades. (Fernndez.2007.p: 281) En este sentido, evoquemos la/s nocin/es de sujeto para pensar como se entreteje la trama psicosocial: La presencia activa de ciertas herencias necesita ser revisada para visibilizar tanto lo que nos posibilita como lo que nos limita, los alcances y las fronteras a que nos han conducido. Nos vamos a dedicar a los problemas de los modos de subjetivacin, como otra manera de aproximarnos al problema () se constituye en una apuesta() de retomar las preguntas iniciales. (Bozzolo, 2008:266) As pues el anlisis de la dimensin socio-histrica de la subjetividad es desarmar los modos histricos de subjetivacin; reconociendo los dispositivos de saber-poder que instituyen estrategias biopolticas de sujetamiento; de prcticas institucionales y prcticas de s que habilitan la construccin de sus habitantes, en cierto momento histrico. 10

Ficha interna. Facultad de Psicologa. Ctedra de Psicologa Social. UNC: Profesora Ana M. Correa. Ao 2012 De esta manera, la sociedad moderna (disciplina) da cuenta del modo de subjetivacin que en las instituciones se hace efectivo el ejercicio del poder a travs del discurso del orden (normas, reglas) y de prcticas extradiscursivas (soportes mitolgicos, emblemas, rituales, etc.) que disciplinan los cuerpos. Pero se hace necesario comprender tambin la/s forma/s de ser es decir dar visibilidad a la dimensin existencial del sujeto en relacin a otros, segn los diferentes dispositivos de poder. De esta manera este concepto de modo de subjetivacin desesencializa la nocin de sujeto, pues dar cuenta de modos de sujecin como los de resistencia. Es por ello que hablar de produccin de subjetividad es una compleja manera en que los sujetos habitan lo social, producen otros y nuevos sentidos de las circunstancias en las que se encuentran situados.
Ana Mara Fernndez, es profesora plenaria e investigadora de la UBA. Dra en Psicologa y psicoanalista es autora entre otros libros de El campo grupal, Instituciones estalladas, Poltica y subjetividad, Lgicas colectivas. Raquel Bozzolo, es profesora de Psicologa en la Universidad de La Plata, supervisora y consultora institucional sobre la problemtica de los derechos humanos en diversos mbitos educativos y de salud.

Referencias bibliogrficas Bleichmar, Silvia. La subjetividad en riesgo. TopiA. BA.2007. Castoriadis Cornelius (1989) La institucin imaginaria de la sociedad. Tomo I II. Tusquets. ----------------------------(1997 ) El ascenso de la insignificancia. Eudeba. BA Colombo Eduardo (1989) El imaginario social. Ed. Nordan. Montevideo. Donda Cristina.(2003) Lecciones sobre Michel Foucault. Saber, sujeto, Instituciones y Poder poltico. Universitas. Crdoba. Fernndez Ana M.(1992) El campo grupal. Ed Nueva Visin. BA. ----------------------(2007) Las lgicas colectivas. Imaginarios cuerpos y multiplicidades. Ed.Biblos. BA Kaes Ren comp. (1998) Sufrimiento y psicopatologa de los vnculos institucionales. Paidos. Argentina. Sanz A. (2009) En Correa Ana.comp.La fase borrosa de la Representacin social Editorial Brujas
i

La verdadera polaridad no es la de individuo y sociedad pues el individuo es sociedad-, un fragmento al mismo tiempo que una miniatura o, mejor, una especie de holograma del mundo social, la verdadera polaridad es la de psique y sociedad. La psique ha de ser, mal que bien, domeada, ha de aceptar una realidad que desde el comienzo y, en cierto modo hasta el final, le es totalmente heterognea y extraa. Esta realidad y su aceptacin son obra de la institucin. Los griegos lo saban; los modernos, en gran medida a causa del cristianismo, lo han ocultado El ascenso de la insignificancia pg.220 C. Castoriadis, El ascenso de la insignificancia. Idealidad significa que la significacin no depende rgidamente de un soporte, y que deja atrs todos los soportes particulares, ciertamente, sin poder nunca prescindir de un soporte en general. Todo el mundo puede hablar a travs de diferentes medios o expresiones, que remiten a signos o smbolos de Dios, de la vida eterna, de la plis, del partido, de la mercanca, del capital y del inters: se trata de idealidades. No son fetiches. Una buena definicin de fetichismo originario podra partir de esta observacin: un fetiche es un objeto que contiene necesariamente una significacin, y del que esta significacin no puede desligarse ,Pg.116
ii

11

Ficha interna. Facultad de Psicologa. Ctedra de Psicologa Social. UNC: Profesora Ana M. Correa. Ao 2012
Op.Cit. pg. 115-116 (..)Y he aqu la segunda gran conclusin ontolgica que arroja la antropologa filosfica: el ser, el ser en general, es tal que hay seres que se alteran a s mismos y crean, sin saberlo, las determinaciones de su ser particular. Esto vale para todas las sociedades. Pero tambin: el ser es tal que hay seres que pueden crear la reflexin y la deliberacin mediante las cuales alteran de forma reflexiva y deliberativa las leyes, las determinaciones de su propio ser (...)Es, pues, en y por lo social-histrico como emerge y se crea esta exigencia de validez de derecho. Tambin aqu se trata de una creacin ontolgica, creacin de una forma inaudita: as la demostracin matemtica, la cuasi demostracin fsica, el razonamiento filosfico, o la institucin poltica misma a partir del momento en que se establece como una institucin que siempre debe ser validada de forma reflexiva y deliberativa por la colectividad que ella instituyeOp. Cit.pg.115-116.
iii

12