Eudeba Universidad de Buenos Aires

Hecho y por hacer

Pensar la imaginacin
es un emprendimienro conjunto de de Insrirucionales de la Universidad

La Coleccin

Pensamiento

Contemporneo

EUDEBA y la Secretaria de Relaciones Buenos Aires. Director de Coleccin: Fernando

Encrucijadas

del laberinto V

'Urribarri

Primera

edicin:

diciembre Mari.

de 1998

Diseo de Tapa: Diseo

de Interior:

Laura Piaggio - Eudeba, Alejandro 51';"" - Eudeba.

~-------- 1998
Editorial Universitaria de Buenos Sociedad de Economa Mixta Av. Rivadavia 1571173 (1033) Aires

CorneJius Castoriadis

Te!: 383-8025

Fax: 383-2202

Titulo de la "be> original: -,. Fait er fai". Les caruj,m

du lab"inth,

Edirions du Seuil, 1997 ISBN 2-02-029909-7

......Traduccin: ~i;;-~cnica

Laura Larnberr de la traduccin. Fernando Urribarri

ESta obra, publicada en el mbito del Programa de Ayuda a la Publicacin Victoria Ocnmpo, cuenta con el apoyo del Ministerio de Asuntos Extranjeros y el Servicio Cultural de l. Embajada de Francia en Argentina.

d'Aide la Publication VictorA Ocampo, bnficie du soutien du Minis'''re des Affaires Etrangeres el du Service Culrurel de I'Ambassade de France en Argenline.
Hecho el depsito que marca la ley 11.723 ISBN

CCI ouvrage, publi dans le cadre du Programme

950-23-0855-7

No se permite la reproduccin 10131 o parcial de este libro, ni su alrnacenarnienro en un sistema informtico, ni su rransmisin en cualquier forma o por cualquier medio, electrnico, mecnico, forocopia u otros mtodos, sin el permiso previo del editor.

If

eudeba

Corne/ius Castoriadis

Hecho y por hacer

como viviente-

las tres determinaciones

esenciales de la inmnima, descon las consepero para nues-

Pero nunca hay imagen sin puesta en relacin. No existe imagen "atmica". La Gestslt ms elemental, noso sobre un fondo oscuro, contiene nes, pues implica esa interminable denominamos esa sensibilidad un punto lumide relacioque infinidad

tencin, el afecto y la representacin. de luego, la de conservacin! cuencias displacer que acarrea. Mnimamente,

Intencin

reproduccin,

el afecto es placer! es la representacin. extemo".De lo

red de relaciones

("seal" de atraccin!repulsin),

"un objeto dentro de un espacio". Ahora bien, no puede operar sin organizar, vale decir sin una categorialidad. La imaginaes originaria, radical, poder de presentacin,

tros propsitos presentes lo importante Para el viviente; representacin rer decir fotografa

no quiere ni puede que-

tener una lgica elemental, cin primera,

o calco de un "mundo

que se trata, -y recordemos lo antes dicho sobre "cualidades", sonidos, colores, etc.- es de presentacin por y para el viviente. Presentacin mediante la cual crea su propio mundo a partir de .10 que para l son simples choques, por retomar el trmino de Fichte. Ahora est de moda el lenguaje "informtico". que el viviente recoge en la naturaleza Se nos dice que

por eso mismo poder de organizacin. La formacin ab ovo de una "imagen" deviene ipso facto posicin y puesta en relacin de "elementos": po" y una por la otra. ambas de entrada, "al mismo tiem-

El viviente posee entonces una imaginacin "elemental' que contiene una lgica "elemental". Imaginacin y lgica con las que cada vez crea su mundo. Mundo cuya propiedad caracterstica es existir en la clausura. Salvo para destruirlo, en l no puede entrar leyes del smismo considerado

informaciones

luego procesa en distintas formas. Ahora bien, tenemos que condenar sin vuelta de hoja ese lenguaje. Jams se han visto brotar informaciones de la tierra en otoo o primavera. El viviente ciea informacin para l. Slo hay informacin para un s mismo, capaz, o no, de transformar la X del choque externo en informacin. Las ondas de radio no le ofrecen ninguna informacin a los vivientes terrestres, y el teorema de Weierstrass-Stone no le informa nada a mi panadera, que me mirara alarmada si al entrar a su negocio le anunciara que el espacio de los polnomos es denso en todas sus partes en el espacio de las funciones continuas. Ese mismo teorema no le ofrecera informacin alguna a Ren Thom, quien preguntara de inmediato: what else is new? Las condiciones en que un enunciado constituye una informacin para alguien dependen Toda informacin esencialmente de lo que ya es ese alguien. presupone una fuerte estructuracin suben cuanto a su ser-informacin. subjetiva en primer lugar

nada que no siga las formas y

en cada caso, y para ser trans-

formado segn esas mismas formas y leyes. Pero en el caso del simple viviente esa imaginacin y esa lgica por un lado estn fijas y por el otro supeditadas sa es la lnea de c\ivaje. a la funcionalidad. Y

La imaginacin
Debemos

humana
del ser humano

postular que con la aparicin

tiene lugar una ruptura en la evolucin psquica del mundo animal. Aqu no vamos a tratar los fundamentos biolgicos de una ruptura sin duda emparentada con el superdesarrollo del sistema nervioso central, pero sobre todo con una organizacin diferente desarrollo del mismo. Lo esencial es que mediante de la imaginacin, un monstruoso esa ncoforrnacin

jetiva de la que depende

Pero en su origen, esa estructura

debe darIe forma (in-formar) a la X del choque hacindosela presente para ella misma. El s mismo debe plantear esa X como forma, debe hacerla ser como forma, vale decir: hacer de ella una imagen en el sentido
306

psquica que es el mundo psquico humano, se vuelve a-funcional. El hombre es un animal radicalmente inepto para la vida. De ah surge, no como "causa" sino como condicin existencia, la creacin de la sociedad.
.'lO 7

de

ms amplio del trmino.

,
Comelius Cascoriadis Hecho y po,.
113CC,.

Dicha a-funcionalidad vas" -cualquiera

se manifiesta en la insuficiencia, y

soporte a la fabricacin social del individuo social, es decir de los humanos tal como los conocemos. Esa fabricacin presupone que la imaginacin sensorial persista ms o menos singulares de la especie humapor la sociedad, encuentre idntica en los especmenes siempre recreada

para ser precisos, en la ruptura de las "regulaciones instintisea el sentido que le demos al trmino- que animal. Y se funda en dos caracteque ya no est ilimitasin fines rigen el comportamiento

res del psiquismo humano: a) La autonomizacin de la imaginacin, funcionalmente supeditada. do, incontrolable, espontaneidad

na, y que la imposicin de la lgica social, esa lgica ensdica y reinstituida puntos de apoyo en el psiquismo de los humanos singulares. Pero tambin y sobre todo, la fabricacin social de los individuos a partir de esa materia prima que es la psique del recin nacido presupone en l el predominio del placer de representacin por sobre el de rgano. Caso contrario no habra sublimacin posible y por lo tanto tampoco vida social. El hombre es un ser de lenguaje, tal como se viene repitiendo desde la antigedad. Pero hablar presupone que el placer de hablar, comunicarse y pensar (imposible sin palabras) sea ms fuerte que el de chupar un pecho o un dedo. En el acto de la palabra ya tenemos lo esencial de la sublimacin: el remplazo de un placer de rgano por otro placer que slo tiene que ver con la representacin. Mediante la fabricacin social del individuo, la institucin se apodera de la imaginacin singular del sujeto, dejndola En particular, todo del sujeto. por regla general manifestarse slo en y a travs del sueo, la fantasa, la transgresin y la enfermedad. entre la imaginacin ocurre como si la institucin lograra cortar la comunicacin radical y el "pensamiento" Imagine lo que imagine (sabindolo o no), el sujeto no pensar ni har ms que lo que socialmente es obligatorio pensar y hacer. Esa es la vertiente histrico-social de ese mismo proceso que en psicoanlisis llamamos proceso de represin. A su vez, y en la casi totalidad de su historia. la sociedad se ubica en la clausura. Clausura de su lgica. clausura de sus significaciones imaginarias. Y fabrica individuos a quienes les impone ambas clausuras. Pero antes que nada fabrica, de mayora de las sociedamanera excluyente en la aplastante

Hay flujo representativo representativa

asignables, desligamiento entre "imagen" y "choque = X", o, en la consecucin de las imgenes, desligamiento entre el flujo representativo y lo que sera un "representante cannico" de la satisfaccin biolgica. b) El predominio, en el hombre, del placer representativo sobre el placer de rgano, siendo el desligamiento sexualidad con respecto a la reproduccin sus consecuencias de la no slo una de

ms manifiestas, sino a la vez ms banales y u ocasional homosexualisiguen siendo exceplas funciones

de mayores consecuencias, como nos lo muestra el psicoanlisis. (Los casos de masturbacin cionales, y en todo dad en algunos mamferos superiores

caso no cuestionan

reproductivas de la sexualidad)." En el hombre estalla el psiquismo animal por presin de una desmesurada portantes mal, por ejemplo, inflacin imaginativa que deja subsistir imde la organizacin elementos centrales psicobiolgica anibiode la "imaginacin del "munelementos

sensorial" (en general no salimos de cierta canonicidad lgica en:la formacin de imgenes elementales do externo" preciso sin duda tambin comunes

comunes a toda la especie y en un sentido ima las de los mamferos

superiores), pero tambin muchos despojos de esa lgica ensdica que regula al psiquismo como psiquismo animal. Esos elementos supervivencia seran absolutamente de este extrao bpedo. insuficientes para la de Pero le harn

des, individuos cerrados, que piensan como se les ense a pensar, que evalan y le atribuyen sentido a lo que la sociedad
(a) Ver nota 9. supra. en este mismo capItulo. p. 273.

les ense que tiene sentido, y para quienes esas maneras de

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B08

Corne1ius Cascoriadis

Hecho y por hacer

pensar, evaluar, nonnativizar y significar son, por construccin

psquica, incuestionables.
.\ "

poder-hacer-ser adosado siempre a una reserva, una provisin, un plus posible. La inmediata familiaridad con ese flujo suspende capacidad el asombro ante su existencia de crear discontinuidades que sea justamente lo discontinuo, de la imaginacin, pasando por encima de ellas. en este ltimo aspecto, el por donde se acue la que permanece inasimisma y su extraa igy al mismo tiempo

El imaginario

social instituyen te
parece difcil de

norarlas

Se entiende La idea de imaginario social instituyente aceptar, y es comprensible. Lo mismo ocurre cada vez que se 'habla de "potencialidad", "facultad", "potencia". Porque slo conocemos potencia

salto, lo inesperado, creadora

,~"

manifestaciones,

efectos,

productos

-pero

no voca-

ble para Aristteles y Kant Heidegger o Merleau-Ponty).

(pero tambin para Fichte, Ese mismo aspecto de saltos,

aquello de lo que son manifestaciones.

las concepciones bulario aparte, sobre "facultades tampoco queda

Por eso las crticas a

del alma" -aunque,

rupturas y discontinuidades es el que durante siglos los hombres le endilgaron a la intervencin de algn espritu o deidad. Y que a las claras sigue siendo la disposicin del hombre homrico, la misma que le hace decir a Platn que la poesa proviene del "furor divino". Muy distinto es el grado de dificultad tratndose del imaginario social instituyente. Se alzan los hombros ante la idea de un campo de creacin histrico-social. Pero se fingir aceptar -aunque no se la entienda o tal vez por eso mismola "explicacin" fsica de la luz como propagacin de una vibracin electromagntica en el vaco; vibracin en los colectivos humano de creacin de nada humaque lo inque vibre, propagacin idea de una "fuente" "fuente" engloba as inmersa de ninguna de creacin cosa en la no-cosa. La sera una

muy claro qu se gana haNo podemos tocarla podramos

blando de "funciones". Lo mismo sucede con la imaginacin. ni ponerla en el microscopio,

y sin embargo todo el mundo

acepta hablar de ella. Por qu? Acaso porque el microscopio? No, pero cualquiera sin de entender, porque piensa "conocer" sus actividades. Digamos que la imaginacin (e incluso del "cerebro", transformar general, en cuyo En qu consiste esa funcin? "masas y energas" surgir seno . franquear en hacer

sealar alguno de sus sustratos? Pero podramos ponerlo en de nosotros tiene la ilucree saber que tiene un "alma" y es una "funcin" de esa alma Entre otras, como vimos, en en cualidades barrancos,
.-0,

que aqu no molesta para nada). ms en

nos, o ms bien de que todo colectivo en un campo e incluye contactos

una oleada

de representaciones rupturas, esas ms den(de modo

e interacciones

con otros cam-

discontinuidades, determinaciones general,

saltar de un tema a otro. Agrupamos del flujo representativo una o no concierne)

pos particulares pero sin ser reductible aceptable, cuando no absurda. por un lado, la limitacin de la ontologa

a ellos, parece

En ese rechazo irreflexivo obran sobre todo dos factores: heredada a esos tres tipos de seres que son la cosa, la persona y la idea. A partir de ah, se est ciego ante la imposibilidad de reducir lo histrico-social a una coleccin o combinacin de esos tres tipos de seres. Por otro lado, la idea de creacin. Esta -si bien

del flujo subjetivo, conciente

tro de una potencia,

dunamis dira Aristoteles," un

35. Por De Anima, 11I 9, 424 a 26. Dunamis significa en primer luga! la.~tencia en el sentido de la capacidad de hacer. Aristteles va a redoblar esta SignificaCin con la idea de posibilidad, creando la oposicin dunamei, como potencia y erg como acto, potencial o virtualmente y efectivamente o actualmente.

ei.

forma parte de la experiencia de cada uno, siempre y cuando quiera prestarle atencin a su flujo de representacionesce increble. Mucho ms crebles son 'las explicaciones
311

parede la

310

Cornelius Castoriadis

Hecho y por hacer

historia

universal

a partir

de la economa

utilitarista,

del del

que subtienden cin "intrnseca"

la existencia de la humanidad. que concurre

Es una condies

nacimiento burguesa

de la democracia alrededor

griega por la geografa

de manera activa a la exisPara el pensamiento

pas, de la msica wagneriana

por el estado de la sociedad de refu-

tencia de aquello que condiciona.

de 1850 ... ! Como ya trat largamente

del mismo orden que la existencia de la psique singular. La psique no basta para que haya pensamiento est comprometida y reflexin, pero en ellos. En cambio, la ley de gravedad,

estos absurdos en,otros textos'? no voy a ocuparme tarlos otra vez. nario social instituyente."

Le dediqu un libro y varios textos a la cuestin del imagiPara empezar recuerdo lo que hace ineliminable la consideracin de lo histrico-social tanto para la filosofa como para el psicoanlisis. En la va filosfica la discusin puede ser breve. Comenzar por un aspecto en apariencia especfico, el del lenguaje. La filosofa y el pensamiento en general no pueden existir sin lenguaje, o al menos sin fuertes vnculos con l. Pero cualquier idea de una produccin primordial, individual o "contractual" del lenguaje entraa un absurdo histrico y lgico. El lenguaje es la creacin espontnea de un colectivo humano. Lo mismo vale para ,todas las instituciones primordiales, sin las cuales no hay vida ~ocial y por lo tanto tampoco seres humanos. Pero hay mucho ms que el hecho de que el pensamiento presuponga manifestacin lenguaje y que ste sea imposible fuera de la soes esencialmente histrico, y cada del pensamiento es un momento dentro de un ciedad. El pensamiento

si bien condiciona de mil y una maneras la existencia humana, no lo est. En otras palabras, eso que acabo de llamar condicin intrnseca pertenece do por lo condicionado. a lo que tambin es expresa-

Debe exigrsele a la filosofa que investigue el engendramiento de la reflexin en y mediante lo histrico-social, con el mismo ttulo que el engendramiento el ser humano singular. del pensamiento en

En cambio, el individuo con quien se encuentra el psicoanlisis es siempre un individuo socializado (lo mismo que quien lo practica). Nunca encontramos individuos psicosomticos singulares en estado "puro", sino siempre individuos socializados. El ncleo psquico se manifiesta muy raramente, e incluso por va indirecta. En s mismo, forma el lmite perpetuamente inalcanzable del trabajo psicoanaltico. Yo, Supery e Ideal del Yo son impensables, salvo como productos (cuanto ms, como coproductos) del proceso de socializacin. Los individuos socializados son fragmentos, que caminan y hablan, de una sociedad dada. Y son fragmentos totales, vale decir que encarnan, en parte de manera efectiva y en parte potencial, el ncleo esencial de las instituciones y las significaciones de la sociedad a que pertenecen. No hay oposicin entre individuo y sociedad: el individuo es una creacin social, a la vez como tal y en su forma histrico-social dada en cada caso. La verdadera polaridades que/soma irreductibles la polaridad sociedad/psique inseparables. (esa psiya mencionada). Sociedad y psique son a la vez La sociedad una socie-

encadenamiento histrico y tambin, aunque no exclusiva~, mente, tI expresin. El pensamiento es eminentemente social, y cada una de sus manifestaciones . dio social; el pensamiento un momento procede de l, acta sobre l y lo

del me-

expresa, pero no es reductible a ese hecho. Lo que nos obliga a tomar en cuenta lo histrico-social es que es la condicin esencial de existencia del pensamiento y la reflexin. Esa condicin no es para nada "externa", ni pertenece al infinito de las condiciones necesarias pero no suficientes

entre s y realmente

como tal no puede producir almas, esa idea no tiene sentido; pero una asamblea de almas tampoco producira
36. Ver por ejemplo la primera parte de La Institucin imaginaria de la sociedad, op. cit. 37. La Institucin Imaginaria de la sociedad. op. cit. (1975).

dad, sino una pesadilla de Jeronimus asamblea de individuos

Bosch. En cambio, una

s puede producir una sociedad (los

313

312

Cottiellus Castoriadis

Hecho y por hacer

peregrinos ~el Mayflower, por ejemplo), porque esos individuos ya es6in socializados (si no, no existiran ni siquiera biolgicamente) . inalterado; la La socializacin no es una simple suma de elementos externos a un ncleo psquico que permanecera sus efectos estn inextricablemente deliberada tejidos ala psique tal como

componentes car" -producir

de una totalidad. Y tampoco podemos

"expli-

en forma causal o reducir en forma racionalprimarias especficas de cada sociedad. Y significacin, es efectiva y "actuante", primarias (el Dios En el caso

ni la forma institucin como tal, ni el hecho de la institucin, ni las instituciones en ninguna otra parte tampoco encontramos decir el modo de ser de una idealidad de un impercibible inmanente; plicar" el surgimiento Hablo de autocreacin, de significaciones

ella existe en la realidad efectiva. Por eso no se entiende la dimensin social de la existencia humana.

como tampoco podemos "ex-

ignorancia de los psicoanalistas actuales acerca de

hebreo, la polis griega, etc.). no de auto-organizacin. de la historesumir de la sociedad no estamos ante un ensamblado prexistentes cuya combinacin de elementos

La cuestin de la sociedad e indisociablemente ria es evidentemente inmensa, y no vaya

intentar

hubiera podido producir cua-

aqu cosas que ya expuse largamente en otros lados." Me limitar a algunos puntos ms o menos directamente relacionados con el tema en discusin, la imaginacin social instituyen te, o a algunos de los vinculados con las exigencias a que est sometida la institucin imaginaria que todava: no tuve oportunidad (1) La sociedad es creacin, de la sociedad y de desarrollar. y creacin de s misma:

lidades nuevas o adicionales del todo; los casi (o seudo) "elementos" de una sociedad son creados por la sociedad misma. Para que existiera Atenas fue necesario que hubiera atenienses y no "humanos" en general. Pero los atenienses fueron creaPor eso la sociedad es siempre en la casi totalidad de la historia huoculta tras la propia dos en y por Atenas. autoinstitucin -aunque

mana esa autoinstitucin haya quedado institucin de la sociedad.

auto creacin. Es surgimiento de una nueva forma ontolgica -un nuevo eidos- y de un nuevo nivel y modo de ser. Es una , casi-totalidad que se mantiene unida por las instituciones (lenguaje, normas, familia, herramientas, modos de produccin, etc.) y por las significaciones que las mismas encarnan (toterns, tabes, dioses, Dios, polis, mercanca, riqueza, patria, etc.). Ambas -instituciones y significacionesrepresentan creaciones ontologicas, En ninguna otra parte encontramos instituciones como modo de relacin que mantiene unidos a los

La sociedad como tal es autocreacin; y cada sociedad en particular es una creacin especfica, el surgimiento de otro

eidos en el seno del eidos genrico sociedad.

(11) La sociedad es siempre histrica en el sentido amplio y propio del trmino: atraviesa siempre un proceso de autoaltcracin, es un proceso de autoalteracin. Ese proceso puede ser, y casi siempre fue, lo suficientemente lento como para pasar inadvertido. Slo que durante los ltimos 400 aos, en nuestra pequea ms bien rpido y violento. diacrnica de una sociedad, aldea histrica-social fue La cuestin de la identidad la cuestin de saber cundo en "otra" que la lgica habitual

38. Ibid. (19641,?5-1975); "El imaginario: la creacin en el terreno histric?-social" (1981), "Instituln de la sociedad y religin" .(1982),.ref~",;1ulado e~ Domlmo~ .del hombre, op. cit.; "Individuo, sociedad, racionalidad, hstcra (1988), Poder, potlca, autonornfa" (1988), reformulado en El Mundo fragmentado, op. cit.,; "Antropologa, filosoffa, polftic8" (1988), "Freud, la sociedad, la historia" (1996), en Las Encruc?adas del laberinto, IV; El Avance de la Insignificancia, Pars, le Seuil, 1996, traduccin al espaol realizada por Eudeba, Buenos Aires, Argentina, en 1996.

una sociedad deja de ser "la misma" y se transforma es una pregunta histrica concreta

no puede responder (la Roma de la primera Rcpublica, la Roma de Mario y Sila, la Roma de los Antoninos y otros, son "la misma Roma"?).
815

!H4

Comelius Castoriadis

Hecho y por hacer

(lIl)

Puesto

que no son producibles las instituciones

causalmente

ni

instrumento elementales. nombre)

quasi unvoco del hacer, el contar y el razonar El aspecto cdigo del lenguaje (las cosas por su unide las significaciones imacorresponde sexual. de la

deducibles racionalmente,

y las significacio-

nes imaginarias sociales de cada sociedad son creaciones libres e inmotivadas del colectivo annimo. Son creaciones ex

se opone, pero tambin est inextricablemente

do, a su aspecto poitico, portador ginarias propiamente tres, etc.). A esas coacciones

nihilo, no in nihilo ni cum nihilo. Eso quiere decir que son creaciones bajo coaccon. A continuacin mencionar algunas de las ms importantes de tales coacciones o condicionamientos. a) Existen condicionamientos "externos", sobre todo los que impone el pfimer estrato natural (en general, el estrato de lo viviente y de lo que le es accesible), incluida la constitucin biolgica del ser humano. Esas coacciones son en esencia triviales (lo cual no significa que no tengan importancia). Por ejemplo, en 'cada caso la sociedad est condicionada, pero no "causada" por su habitar natural. En tanto el primer estrato natural con~enga en grado decisivo una dimensin conjuntistaidentitaria ~os piedras ms dos piedras son cuatro piedras, un toro y una vaca van a tener terneros y terneras pero nunca pollos, etc.s-'la institucin social deber recrear esa dimensin en su "representacin" del mundo y de s misma, es decir en su mundo propio, en su Eigenwelt. En otras palabras, la insti\ tucin social est obligada a reconstituir y recrear siempre una lgica lo suficientemente acorde a esa l~gica ensdica -cosa que le permite sobrevivir como sociedad-, bajo la gida de las significaciones sociales imaginarias instituidas en cada oportunidad.

dichas (Dios es una persona que son "externas"

funcionaJidad de las instituciones, en particular las referidas a

la produccin de la vida material y la reproduccin b) Existen condicionamientos "internos" provenientes

la "materia prima" a partir de la cual la sociedad se crea a s misma, es' decir la psique. La psique debe ser socializada, y para ello debe abandonar ms o menos su mundo propio, sus objetos de investidura, eso que para ella tiene sentido, e investir objetos, orientaciones, acciones, roles, etc., socialmente creados y valorados. Debe abandonar su tiempo propio e insertarse en un tiempo y un mundo pblicos (tanto "natural" como "humano"). Al considerar la increble variedad de sociedades conocidas (sin duda apenas una nfima parte de las sociedades que podran y podrn existir), nos vemos casi llevados a pensar que la sociedad puede hacer lo que quiera con la psique: hacerla polgama, poliandrica, mongama, fetichista, pagana, monotesta,pacifista, belicosa, etc, Si miramos ms de cerca, veremos que eso es cierto siempre y cuando se cumpla una condicin: que la institucin provea de sentido a la psique -de sentido para su vida y de sentido para su muerte. Esto se cumple por medio de significaciones sociales imaginarias, casi siempre religiosas, que tejen al unsono el sentido de la vida y la muerte del individuo, el sentido de la existencia y las maneras de hacer de la sociedad considerada, y el sentido del mundo como totalidad. e) Hay condicionamientos "histricos". No podemos sonpero ninguna de las que dear el origen de las sociedades,

y que a su vez le permiten crear un mundo dotado de

imaginarias instituidas en cada

un sentido, distinto cada vez. Esa lgica ensdica "social", al igual que las significaciones oportunidad. le son impuestas a la psique durante el largo

penoso proceso de fabricacin je; ella corresponde

del individuo social.39 La di-

mensin ensdica est a su vez presente tambin en el lenguaal lenguaje en tanto cdigo, es decir como

podamos hablar surge in vacuo. Siempre existen, aunque sea en forma de saldos y retazos, un pasado y una tradicin. Pero en sus modalidades y contenidos, la relacin con ese pasado [arma a su vez parte de la institucin de la sociedad. Por eso

39. Ver La Institucin imaginaria

de la sociedad, op. cit., captulo VI.

las sociedades arcaicas o tradicionales

317

tratan de reproducir

!H6

Cornelius Castoriadis

Hecho y por hacer

repetir el pasado de manera casi literal. En otros casos, la "acogida" del pasado conciente, y la tradicin en parte es al menos muy (la jerLa pero de hecho esa "acogida" es recreacin de "reinterpretacin").

feudales son perfectamente coherentes. Las cosas cambian con las sociedades capitalistas, sobre todo las de la madurez, en cuyo caso hay una innovacin discusin. Por lo general, haya "contradicciones" ginaria y la dimensin a la segunda. aritmtica histrica que da lugar a otra no peligra por que estrictamente imade la institucin, respecto la cristianas la coherencia

ga de moda hoy en da hablara tragedia ateniense continuas

"recibe" la mitologa griega y la recrea. La de los mismos textos sagrados, distintos en cada caso. En Occi-

entre la dimensin conjuntista-identitaria

historia del cristianismo no es otra cosa que la historia de las "reinterpretaciones" con resultados violentamente

ya que por regla general la primera

tiene prioridad

Por eso es que en las sociedades y mucho ms importante tambin la recproca

dente, los ~lsicos griegos son objeto de una incesante "reinterpretacin" desde al menos el siglo XIII. Es evidente que esa recreacin se hace siempre en base a las significaciones imaginarias del presente -pero tambin es evidente que lo que se "reinterpreta" Sin embargo occidentales. manuscritos es material dado y no indeterminado. lo que hicieron de una con conservar es instructivo comparar Los bizantinos agregndoles

y el comercio no fueron entorpecidos

por la ecua-

cin fundamental,

que la aritmtiimplicacin ima-

ca, 1 = 3 implcita en el dogma de la Santsima Trinidad. A esto corresponde ginaria de las "partes" de la institucin y de las significaciones imaginarias sociales. Se trata no slo de sus recprocas dependencias seudo- "funcionales", el parentesco sino sobre todo de la unidad y entre artefactos, regperteneciensustantivo y enigmtico

misma herencia griega los bizantinos, los rabes y los europeos se conformaron escolias por aqu y por all. Los ra-

menes polticos, obras de arte y tipos humanos

bes usaron slo los textos cientficos y filosficos, pero ignoraron el resto, es decir tanto los escritos polticos como la poesa. (Ver el bello relato de Borges sobre Averroesy de Aristteles). Los europeos occidentales restos de esa herencia la Potica con los lucharon

tes a una misma sociedad y a un mismo perodo histrico. Intil es recordar que cualquier idea de explicacin "causal" o "lgica" de tal unidad carece de todo sentido. 2. Por otra parte, las instituciones y las significaciones imaginarias sociales deben ser completas. Tal es, de manera clara y absoluta, el caso de las sociedades heternomas, determinadas por la clausura de la significacin. El trmino "clausura" debe tomarse en su sentido estricto, ecuacin matemtico. Los matedel cuerpo mticos dicen que un cuerpo algebraico est clausurado cuando en cualquier escrita con elementos las soluciones tambin son elementos de dicho cuerpo. Cualquier interrogante que tenga sentido dentro de un campo clausurado, en su respuesta reconduce a ese mismo campo. En una sociedad clausurada, cualquier "pregunta" que pueda formularse en el lenguaje de la sociedad tambin debe hallar respuesta en el interior del magma de significaciones Esto entraa ni sociales imaginarias de esa misma sociedad.

desde hace ya ocho siglos y no parece de todos: los

que hayan llegado al final de su combate. d) Por ltimo estn los ms interesantes

condicionalhientos "intrnsecos", de los que mencionar dos: 1: Las instituciones y las significaciones imaginarias sociales deben ser coherentes. La coherencia debe J"stimarse desde un punto de vista inmanente, es decir con relacin a los caracteres y "tendencias" da, teniendo a la muerte principales de la sociedad consideraconforme de los cuansocial y de pirmidesjunto en cuenta el comportamiento por inanicin

individuos ~bcializados, etc. La construccin do se la relaciona con el conjunto

de campesinos .es coherente de la organizacin

de las significaciones

sociales imaginarias

del antiguo Egipto las divisiones, las esclavistas o

faranico o la mesoamrica maya. La coherencia no excluye en absoluto oposiciones y las luchas internas.
318

ms ni menos que la imposibilidad de cuestionar la validez de las instituciones y significaciones sociales. La exclusin de ese tipo de preguntas queda asegurada por el establecimiento
.'119

Las sociedades

de

Cotnelius Cestorisdis

Hecho y por hacer

una fuente trascendente, extra-social de las instituciones y las significaciones, o sea de una religin. (IV) Algunos comentarios adicionales sociales sobre el trmino ayudarn a evitar por con-

Encontramos aqu esa conversin masiva que caracteriza al surgimiento de la humanidad, es decir la sustitucin del placer de rgano por el placer de representacin y la aparicin -a travs de las obras del imaginario social- de la institucin, y por lo tanto la creacin de objetos, propiamente hablando, invisibles (en tanto sociales los objetos son invisibles; vemos un tomate o un auto, pero nunca vemos la mercanca mejor dicho imperceptibles. Y encontramos tomate o auto; la mercanca es una significacin imaginaria social), o un hecho primordial: la imaginacin singular, desligada de la pulsin, deviene capaz de ofrecerle a la psique objetos pblicos como objetos de investidura. Dijimos que Freud usa la palabra pensamiento para designar tanto a los grupos de representaciones (e incluso a la representacin misma) como a sus procesos de enlace: por eso habla de "pensamientos del sueo". Por mi parte prefiero hablar de representaciones y de enlace de las representacioa nes, ya sean stas casi obligatorias o casi aleatorias. Es preferible, de acuerdo con el uso, reservar el trmino pensamiento actividades ms o menos concientes. Est claro que en su sentido de simple funcionamiento conciente -en cuyo caso para Freud se trata de una funcin yoica-, el pensamiento se efecta primero en una doble claudel Yo en sentido psia los "intereses del sura. Como todos los funcionamientos

significaciones
mal entendidos.

imaginarias

Eleg el trmino

"significaciones"

siderarlo el "menos inadecuado to. ~ero de: ningn "mentalistai' un mundo propio Las significaciones

para aquello a lo que apunen un sentido sociales crean en realiimaginarias

modo debe tomrselo para la sociedad

considerada,

dad ellas son ese mundo; y ellas forman la psique de los individuos. Crean una "representacin" del mundo, incluida la sociedad misma y el lugar que sta ocupa en ese mundo; pero esto no es en absoluto un constructum intelectual. Esto va a la par con la creacin dencia de esa sociedad (una intencin de un empuje o tenglobal, por as de-

cir) y de un humor o Stimmung especfico -un afecto o una nebul~a de afectos que impregnan la totalidad de la vida social. Por ejemplo, la fe cristiana es una creacin trica pura y especfica que comporta his"metas" personales

(ser amado, ser salvado por Dios, etc.) y sobre todo extraos y particulares afectos, totalmente incomprensibles (y , aberrantes,

mria, dice Pablo con todas las letras) para cualclsico (y tambin para cualquier que Esto es comprensible si recordamos

quier griego o romano chino o japons).

coanaltico, tambin ste est subordinado

la sociedadj es un ser para s.

Yo", sometido a las tracciones opuestas del principio de placer y el principio de realidad. Resumiendo, ese pensamiento est al servicio de las pulsiones bajo coaccin (no siempre res-

Sublimacin, pensamiento, reflexin

La sublimacin -nocin muy poco elaborada por Freud,

petada) de considerar la realidad. Esto ya acota seriamente su crculo de accin. Pero para el individuo socializado esa realidad es esencialmente la realidad social (aprender que el fuego quema no es gran cosa). La consideracin de la realidad social traduce una necesidad de la existencia del s mismo (soi) como tal en ese medio esencialmente no-biolgico que es la sociedad. esto nicamente Pero sera una superficialidad entender por las "prohibiciones" y las rdenes positivas que

que deca: "habra que volver sobre ella"- es el proceso mediante el cual la psique es llevada a remplazar sus objetos propios o privados sin investidura, incluida su propia imagen para ella misma, por objetos que existen y valen en y por su institucin social, y a hacer de ellos "causas", "medios" o "soportes" de placer para la psique misma.
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el individuo aprende a respetar al socializarse. Se trata de las

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Cotnelius Castoriadis

Hecho y por hacer

condiciones

esenciales del pensamiento

del individuo, cuyos

inteligencia, extrema

ese pensamiento,

se mueve dentro de la clausucon

marcos, categoras y contenido signo de la repetici6n,

le son impuestos en sus granque en general se puede no tenemos ms tradicio"social" se

ra instituida; y -ya que si no no habra habido historia-, lentitud

des lneas por su fabricaci6n social. Este se desarrolla bajo el repetici6n calificar de "patolgica": para convencemos nalistas (y en la nuestra tambin). ficaci6n psicoanaltica, Aqu conviene mino clausura.

a lo largo de milenios, algo de la creativi-

dad, tanto de la psique como de la colectividad, se filtra en forma de cambio al ritmo de trabajo del guijarro, despus de revolucin neoltica, y as sucesivamente ... Entendido te funcional de esta manera, el pensamiento es estrictamenmalo a dos niveles: el nivel de la satisfacci6n, freudianos el nivel del equilibrio

que pensar en las sociedades arcaicas o simplemente Estarepetici6n de~lla y se especifica como. repetici6n por as decir). en forma suplementaria clausura explicitar

"individual" (sin signiel tr-

bien, de las pulsiones del individuo; lo cual en esencia significa en trminos alcanzado quiere decir que no entre la realidad, siempre social, como dice Freud en Ttem y Tab (1912) y las pulsiones del individuo. Y, por otra parte, el equilibrio indefinida o mejor an la convergencia entre la multitud de acciones y metas de las personas y el funciona-

Bsicamente,

se puede cuestionar a partir del momento

10 que ya ha sido pensado. Ahora bien, en que en toda sociedad humana hay de preguntar. Pero 10 que ca-

lenguaje, existe la posibilidad

racteriza a la inmensa mayora de las sociedades es que esas preguntas quedan siempre limitadas y no pueden superar, alcanzar oiacotar eso que para la sociedad o la tribu son, por usar una metfora, reglas de inferencia ble que en cualquier los axiomas de la instituci6n y sus criterios deductivos. social, sus Es inconcebi-

miento global del edificio social. Este equilibrio se logr de mil y una maneras a travs de la monogamia, la poligamia, la familia patriarcal, el sistema patrilineal o matrilincal, con Yav, los dioses egipcios, los dioses griegos, los sacrificios humanos aztecas, la adoracin de Jesucristo y la loca carrera en pos de la ganancia. Con relacin a este equilibrio siempre es posible la transgresin, pero una transgresin en esencia siempre codificada. Est la transgresin explcita de las normas sociales, prevista y sancionada (cuando la imposicin de sanciones se debilita o se vuelve aleatoria las normas dejan de ser normas en sentido sociolgico). Existe la enfermedad, y no deja de ser interesante comprobar que casi en todas partes se la considcra signo de alguna otra cosa, codificada y tratada como corresponde (por chamanes, hechiceros y dems). Por supuesto esta el sueo, tambin sometido a interpretacin codificada. Y ms o menos eso es todo. Tenemos que abrir un parntesis acerca de la "pulsin de saber", o "pulsin cpistcmoilica" (Wissui<:b) de Frcud. Como ya la trat ms detenidamente en este mismo libro" voy a limitanne a

lenguaje que sea resulte imposible pre-

guntar: "Fue Fulano o fue Mengano el que hizo esto?", "Haba un le6n ayer a la entrada de la aldea?". El.otro contestar que s o q~e no, y podr mentir oequivocarse. est clausurado. Nadie puede preguntar Pero todo eso si es cierto o no que

la tierra est arriba de una enorme tortuga. Eso tiene que seguir siendo incuestionable. En una socie~ad arcaica nadie puede cuestionar los mandamientos ancesfrales, En una soo el oriciedad cristiana nadie puede criticar los contenidos

gen revelado de las Escrituras y lo mismo ocurre en una sociedad islmica con respecto al carcter sagrado del Corn. Se trata de axiomas definitivos que no son ni cuestionados cuestionables. dos, y mucho menos que los hombres ni

Nosotros no somos ms inteligentes que nuestros antepasaprimitivos. Incluso somos muc~o menos inteligentes que ellos, ya que no s de ningn cientfico actual capaz por ejemplo de inventar el tejido o de calcular la duraci6n del ao si no la conociera. Pero esa
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40. Ver "Pasin y conocimiento"

aqu mismo. p. ~47 Y sigo

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Cornelius Castoriadis

Hecho y por hacer

lo que est en relaci6n directa con la presente discusin. Esta "pulsion" ex'trafiamente nombrada (al menos a la luz de la posterior detenninaci6n freudiana de la pulsin como "frones en verdad la forma tera entre lo somtico y lo psquico") no singular a partir de la ruptura

sentido mucho ms amplio que el que su autor le otorgaba. Ese cuestionamiento de las representaciones tribal es es lo que por ejemplo aparece cuando Tales y otros empiezan a decir: los griegos cuentan lindas historias, pero que lo que verdade-

que adquiere la bsqueda de sentido por parte del ser humade su estado originario "autstico" o "mondico". No nos vamos a ocupar aqu de los imaginarias

ramente
(mitlogos)

es ... ; o cuando

Herclito

acusa

a los poetas

de no saber lo que dicen. Es lo que Freud expre-

sa al arribar a Estados Unidos con su famoso: "no saben que les traemos la peste". La peste psicoanaltica es el cuestionamiento de todas las representaciones instituidas acerca de la maravillosa inocencia infantil, la vida sexual del hombre, su altruismo y bondad, son obviamente cial instituido. su bien definida y pura pertenencia a uno u otro sexo, etc, Las representaciones relativas a la sexualidad

"objetos" que privilegia ("de dnde vienen los nios" = cul es mi origen, quin soy), ni de las. construcciones (fantaseadas) ras sexuales infantiles). Lo importante de la teora remanencia c6smica social. a travs de las que se satisface al principio (teoes que esa wisstxieb se . aqu la

satura casi siempre por absorcin de la teora sexual social y (No nos concierne en el inconciente de las fantasas ligadas a las teo-

una de las piedras angulares del edificio so-

ras sexuales infantiles). En general la bsqueda de sentido se ve colmada por el sentido que la sociedad ofrece e impone -las significaciones imaginarias sociales-. Esa saturaci6n corre pareja con el cese de la interrogacin: puestas can6nicas tes, mandarines, que las poseen. psicoanaltica no se detiene para toda pregunta hay reso "funcionarios" sociales (magos, sacerdo-

El surgimiento de la reflexin slo puede darse a travs de una fundamental conmocin y modificacin de todo el campo histrico-social, ya que implica la simultnea y recprocamente condicionada emergencia de una sociedad donde ya no hay verdad sagrada (revelada) y de individuos para quienes deviene psquicamente posible cuestionar tanto el fundamento del orden social (sin perjuicio de volver a aprobarlo llegado el caso) como el de su propio pensamiento, presupone y materializa funcionalidad. la ruptura

tericos, secretarios generales, cientficos)

En s misma y por s sola la perspectiva incapaz de dar cuenta del hecho

es totalmente
+-O

vale decir
con la

-de que hay una Wisstneb que se detiene y una Wisstneb que
de la diferencia entre la sublimaci6n de los escitas y la sublimaci6n de los griegos. Edipo y su bsqueda no se dan en todas las culturas. Pensamiento terroga, no quiere decir reflexi6n. La"reflexin particulares apasino y rece cuando el pensamiento se vuelve sobre s mismo y se inClaro que de acuer-

de su propie identidad. Queda claro entonces que la reflexin del pensamiento

Del lado del sujeto la reflexin

implica mucho ms que

eso que Kant llama "apercepcin trascendental", es decir "la conciencia pura, originaria, inmutable" de la unidad de la conciencia, la "conciencia de la unidad necesaria [... ] que liga todos los fenmenos reglas"." La reflexin radical del sujeto. segn conceptos, es decir segn

no slo acerca de sus contenidos

acerca de sus presupuestos y fundamentos. esos fundamentos por ejempo. no le pertenecen, La verdadera

do con todo lo que acabamos de decir, esos presupuestos

implica el trabajo de la imaginacin

sino que le son brindaes

dos por la instituci6n social: entre otras cosas por el lenguaje, reflexin

ipso {acto

cuestionarniento representaciones

de la instituci6n social dada, crtica de las socialmente instituidas, eso que Bacon llaa la que cabe atribuirle un
41. Crtica de la razn pura, primera edicin, traduccin de Bami, p. 648.

maba los idola tribu, expresi6n

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325

Come1ius Castoriadis

Hecho y por hacer

En efecto, que poder

para que haya reflexin

primero

tiene que

todas las reglas, pero s puede en calidad de provisoriamente Todos esos elementos sentido ya definido)

planterselos suspendidos.

uno tras otro (en el reflexi-

haber algo que slo la imaginacin representarse

radical puede dar: hay

no como objeto sino como activi-

son condiciones

intrnsecas

dad representativa, como un objeto-no objeto. Se trata de ver doble y verse doble y de actuarse como actividad actuante. samiento La reflexin es la transformacin un retorno del pensamiento al pendel pensamiento en objeto de s mismo, contrapunto del objeto mediante que subtiende

de la reflexin

o pensamiento

vo. Provienen todos de la imaginacin gular y/o del imaginario cordar el rol fundamental

radical del sujeto sinQueda por reque constituye

social instituyente. de la imaginacin

su aporte al contenido de la reflexin y de la teora. Dicho aporte consiste en la creacin de figuras (o modelos) de lo pensable. Todo el trabajo terico, toda la reflexin filosfica, toda la historia de la ciencia muestran que hay imaginacin creadora fuente de figuras/modelos que de ninguna manera podran considerarse empricamente inferidos sino al contrario condiciones de organizacin de la empiria o, de manera ms general, del pensamiento. Es imposible hacerle justicia en pocas pginas a este enorme tema, que exigira -y exige sin rodeos- la reformulacin de toda la historia de la filosofa y toda la historia de la ciencia segn esta ptica: la de la creacin de nuevos esquemas imaginarios que en cada caso sostienen lo pensable." Pero debo limitarme a algunos breves apuntes.. La historia de la filosofa no es la historia de un "desarrollo racional" inmanente o forzado por la evolucin de los saberes positivos, y mucho menos la historia de los humores y antojos de los filsofos. Es la historia de la creacin de nuevos esquemas imaginarios (no de "conceptos") que intentan hacer pensable, o sea elucidar, la totalidad de la experiencia humana (incluido el desarrollo de los saberes) bajo coaccin de coherencia interna y encuentro con el contenido y las formas de dicha experiencia.

sobre s mismo. Luego es necesario que el sujeto pueda desprenderse de las certezas de la conciencia. Ello implica la capacidad de dejar en suspenso los axiomas, criterios y reglas que cimentan al pensamiento como actividad meramente conciente y de suponer que otros (axiomas, criterios y reglas) dos, puedan plantearse todava inciertos y tal vez todava desconociremplazarlos. Se trata entonces de verse y de en todo el conimaginario

como ese ser puramente no tiene ninguno de la verdadera

sentido d~ la palabra: .una actividad que, aun teniendo tenidos posibles, En el momento cuestion interrogacin

seguro y determinado. reflexiva, ya por los dems y por Entreveo -o no- otras

lo admitido

hasta entonces

m mismo yeso concierne tos esenciales posibilidades, suspendida posibilidad plantearme planteo y durante

no a objetos triviales, sino a asunesa fase tiendo a ser pura actividad de algo, de algo que a partir

para mi pensamiento.

entre el rechazo

de ese momento

me veo obligado a rechazar, y la espera, la -,-omas bien tengo que me planteo necesaria". como Pero a

de otra cosa para nada segura: Tiendo a ser pura como tal. Desde luego, es siempre a "m" a quien y por esa va tam-

actividad abierta como interrogante

como sujeto de dicha actividad: de una unidad

objeto en tanto actividad de interrogacin

bin como "conciencia ese nivel la unidad .., segn 'conceptos''

Mutstis mutandis, esto es vlido

no es enlace "de todos los fenmenos, o reglas; es la unidad de la aspiracin las no

42. Ya di algunos ejemplos indicativos en otro lado. Ver, por ejemplo, el prlogo de Encrucijadas del laberinto, op. cit., p. 17 Y sig.; "Alcance ontolgico de la historia de la ciencia", Dominios del hombre, op. cit., pp. 451-452; aqu mismo en "MerleauPonty y el peso de la herencia ontolgica", p..187 y sigo

de una ligadura an por hacer ser, de enlaces y reglas toda-

va por ,encontrar al final de un proceso que suspende

reglas mismas pueden de su desenvolvimiento. en simultneo
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Por supuesto,

cuestionarse

todos los contenidos

327

Comelius Cascoriadis

Hecho y por hacer

tambin en cuanto a la historia de las ciencias, con el agregado de consideraciones manera de proceder les e histricas. Vale la pena consjderar rol de la imaginacin preciso en el desarrollo algunos ejemplos concretos. El creadora se ve del modo ms claro y La imaginacin a la intuicin "coincreble de confinar en la ciencias naturales, especficas comprensin acerca del objeto, la y el resultado perseguido: explicacin

tambin reflexiona dra reflexionar."

a partir de esa imagen sin la cual no poUn segundo ejemplo es dado por esa cdonde

lebre frase de Anlisis terminable e interminable bruja metapsicologa", tasear-

en las ciencias socia-

Freud exclama: aqu tal vez habra que pedirle socorro a "la y afirma "sin especular -casi digo fanpaso adelante". Frase que por los primeno se puede dar ningn

como observ Serge Viderman fue suprimida ros traductores sea llamada que la metapsicologa,

de la matemtica.

franceses tal vez por pudor filial." Vaya y pase vieja bruja que cocina sabr Dios qu, que en la base de la

mate-mtica (que Kant pretenda

mn" de espacio y tiempo) es una acumulacin

al rescate; pero confesar

entidades no intuibles -espacios de dimensin n o de dimensin infinita o fraccionara, sin hablar de otras creaciones todava ms "irrepresentables"

teorizacin hay "fantaseo", vale decir imaginacin, la loca de la casa, arruinara para siempre la respetabilidad terica del psicoanlisis. Por supuesto que hay que "fantasear" algo acerca del aparato psquico -como acerca de todo lo dems- para poder pensarlo. Eso no quiere decir que esa "fantaseo", es decir la actividad de la imaginacin, est sustrada al control. No es ste el lugar para discutir con Popper y los popperianos. Apuntemos solamente que no habra nada que "falsear" si no hubiera algo ya "planteado", y que Popper y los suyos se quedan extraamente mudos en cuanto al origen de lo planteado, como tambin sobre eso que tras la "falsacin" vendr a remplazarlo. Sencillamente no habra habido ciencia si en cada caso nos hubiramos limitado a "falsear" alguna de las teoras prcxistentcs. Y la historia de la ciencia muestra que no fueron las "Ialsaciones" sino la creacin de una nueva teora lo que en cada caso permiti convalidar las "falsaciones" anteriores, que hasta entonces eran simples aporas, enigmas o dificultades (cf. la aparicin de la teora de la relatividad Digamos tambin, y de la teora cuntica). imagipor ejemplo, que lo que podemos

y sin embargo imagina-

rias. El vnculo con las "palabras", es decir con los smbolos matemticos, es evidente eirrecusable, pero no son las combinaciones de "palabras" las que crean el pensamiento matemtico, que en cambio debe construir paso a paso los simbolismos que lo engendran. Tambin en fsica, cada vez que hay un avance importante hay posicin de dichas figuras, figuraciones de una idea o modelos vagamente intuibles de una teora en vas de ser explicitada como tal. Slo porque es bella citar la historia del .descubrimiento qumico de la frmula del benzeno por Kekul, el gran del siglo pasado. Kekul tiene un sueo orgnico

donde aparece representado un crculo de seis serpientes en el que cada una le muerde la cola a la que tiene delante. Al da siguiente encuentra de benzeno. Voy a terminar tomando dos ejemplos del propio Freud. lo que buscaba en vano desde haca hexagonal de la molcula tiempo: la frmula estereoqumica

nar y a partir de ah teorizar sobre el aparato psquico no es

Releamos el Proyecto de 1895. Qu otra cosa es el Proyecto sino un constructum hay circulacin entre neuronas, imaginario de Freud que hace pensable o distancia
43. Esta imagen es tan potente, adems, que podemos encontrar sus elementos esenciales en el famoso artculo de McCulloch y Pitts cincuenta aos ms tarde. 44. G.w., XVI, p. 69. Cf. Serge Viderman, La Construccin del espacio analtico, Pars, Denol, 1970, pp. 323324.

lo psquico? Estn los diagramas, pero no slo los diagramas; de "cargas", barreras, proximidad etc. Freud se fabrica una imagen mental, reflexiona, pero

una figura, un modelo; se la fabrica porque

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Comelius Casloriadis

Hecho y por hacer

"refutable", falsable en sentido popperiano,

pero esto est le-

jos de abolir la distincin entre verdadero y falso. Se pueden decir infinidad de pavadas sobre el aparato psquico (o sobre la sociedad ateniense puede demostrar distingue o el nacimiento del capitalismo) y se que son pavadas. Pero las construcciones hasta para el popperiano ms obtu-

De paso digamos que esta reflexin no slo es lo que hace posible el psicoanlisis puesto que al fin y al cabo el psicoanlisis es una vuelta del sujeto sobre s mismo y sobre las condiciones de su funcionamiento, sino que tambin puede servir como un elemento de la definicin del fin de anlisis (en los dos sentidos de la palabra fin). Superar la repeticin su propia organizacin, la que pueda es permitirle al sujeto salir del marco que le fijaba para siempre y abrirlo a una verdadera historia de Lo mismo vale para el propio ser ea-autor.

tericas resistentes son pocas e infrecuentes. Y sin duda algo (y distinguira so) a alguien que -como Freud- produce debe a que a lo largo de las neuronas un modelo plauside

ble -del aparato psquico de algn otro que dijera que todo se circula mermelada grosella. Hay infinidad de pavadas demostrables como tales, pero muy pocas ideas que prima facie se sostengan y puedan soportar un enfoque crtico. Por lo general, una teora novedosa e importante -Newton, Einstein, Darwin, y el propio Freud por no hablar de los filsofos- no slo nunca es mera "induccin" sino tampoco el simple producto prexistentes. "por sustraccin" de la "falsacin" de las teoras Una teora novedosa e importante es, bajo coactanto la empiria

analista. Su trabajo no puede seguir siendo vivo y fecundo si, ms all de las defensas, resistencias y corazas del paciente (y las suyas propias), no logra entrever algo de la imaginacin radical singular de ese ser humano singular que tiene delante. Yeso se refleja en el propio analista, si es capaz de movilizar sus propios marcos, escuchar algo distinto, y pensar algo nuevo en lo cual por medio de la interpretacin encontrarse y entender le permita al paciente que aunque siempre haya

estado en ese lugar no est obligado a quedarse. Por cierto, una vez m.is, y a menos que se quede en una interrogacin vaca, todo pensamiento logrado establece a su vez una nueva clausura. La historia del pensamiento es tam-

cin de los datos (es a esto a lo que apuntan

como la "falsacin") imaginaria de inteligibilidad. La reflexin es definible

posicin de una nueva figura/modelo

como el esfuerzo por quebrar la estamos siempre captu-

bin la historia de esas sucesivas clausuras -y aquello que vuelve imprescindible sadores de antao. llosa permanencia. una actitud crtica con respecto a los penPero es igualmente cierto que, de entre es ese

clausura en la que

necesariamente

rados como .sujetos, venga de nuestra historia personal o de la institucin histrica-social que nos form, vale decir que nos ~umaniz. En ese esfuerzo, la imaginadp' juega un rol central ya que el cuestionamiento de las "verdades estableci-

las formas as creadas, algunas poseen una misteriosa y maraviY que la verdad del pensamiento movimiento mismo, en y por el cual lo ya creado se encuentra situado e iluminado de otro modo por una nueva creacin de la que necesita para no hundirse en el silencio de lo simplemente ideal.

das" no es ni puede ser nunca un cuestionamiento en el vaco, sino siempre hermanado con la posicin de nuevas formas y figuras de lo pensable creadas por la imaginacin radical y sujetas al control de la reflexin, todo ello bajo la gida de un nuevo "objeto" de investidura cuacin del pensamiento mismo que-tiende el pensamiento siempre psquica, objeto no-objeto, objeto invisible: la verdad. Verdad, no como adey la cosa, sino como el movimiento tiende a encerrarse
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a abrirle brechas a esa clausura en la que de nuevo.