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Claudia Zapata Silva Origen y funcin de los intelectuales indgenas Cuadernos Interculturales, vol. 3, nm. 4, enero-junio, 2005, pp. 65-87, Universidad de Valparaso Chile
Disponible en: http://www.redalyc.org/articulo.oa?id=55200406

Cuadernos Interculturales, ISSN (Versin impresa): 0718-0586 cuadernos.interculturales@yahoo.es Universidad de Valparaso Chile

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ORIGEN Y FUNCIN DE LOS INTELECTUALES INDGENAS* Claudia Zapata Silva* *

RESUMEN En este artculo se analiza un sujeto indgena surgido recientemente en los pases latinoamericanos, nos referimos a los intelectuales que se desenvuelven en la sociedad mayor y que constituyen un segmento cada vez ms amplio y diverso. Este tipo de intelectuales son el resultado de la integracin conflictiva de los grupos indgenas a las sociedades nacionales, a travs de proyectos modernizadores que se pusieron en marcha en las primeras dcadas del siglo XX. Se propone una definicin de intelectual indgena que tiene como eje el compromiso poltico con la causa indgena, aquella que surgi como plataforma de lucha en Amrica Latina a mediados de los aos setenta. Con el fin de abordar la heterogeneidad de este segmento, se elabora una categorizacin en la que se distinguen intelectuales dirigentes, intelectuales profesionales e intelectuales crticos, centrando el anlisis en esta ltima modalidad.

1) PRECISANDO CONCEPTOS En la propuesta de Antonio Gramsci el concepto de intelectual es extraordinariamente amplio, reconocindosele esta capacidad a todos los seres humanos. La diferencia estara en la funcin de intelectual que cumplen algunos miembros de una sociedad determinada, puesto que no es posible distinguir entre homo faber y homo sapiens, como el mismo Gramsci lo reconoce: Cuando se distingue entre intelectuales y no intelectuales en realidad slo se hace referencia a la inmediata funcin social de la categora profesional de los intelectuales (). Esto significa que si se puede hablar de intelectuales, no tiene sentido hablar de no-intelectuales porque los no-intelectuales no existen.1 Siguiendo estas precisiones, bastante iluminadoras, cuando aqu hablemos de intelectuales indgenas nos estaremos refiriendo a una funcin especfica desarrollada por algunos miembros de estos grupos, funcin que consiste en la actualidad en fundamentar un proyecto poltico que no es nacional ni de clase -exclusivamente- sino articulado en torno a una identidad tnica.

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Recibido: enero 2005. Aceptado: marzo 2005. Centro de Estudios Culturales Latinoamericanos, Universidad de Chile. Doctora (c) en Historia, Universidad de Chile. Gramsci, A. (2003:13).

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El intelectual indgena americano se asume a s mismo como un sujeto subordinado, que forma parte de una sociedad igualmente subordinada al interior de los Estados nacionales (que puede adoptar la forma de pueblo, nacin o civilizacin, dependiendo de las opciones del caso), pero cuya situacin de subalternidad tiene races ms profundas en el tiempo, pues se remonta al momento de la conquista espaola y portuguesa. El proyecto intelectual y poltico que este intelectual se plantea es el de poner fin a esa subordinacin que inferioriza a los indgenas y desconoce los logros de su trayectoria cultural e histrica, en otras palabras, lo que se propone es una liberacin de los lazos coloniales que se han mantenido a lo largo del tiempo. Al contrario de lo que podra sugerir el sentido comn, este proyecto no constituye un resultado directo de la experiencia de dominacin. Existe un momento en el que el sujeto poltico se configura, cuando ste adscribe a una categora social y cultural que no ha gozado hasta entonces de prestigio, opcin que de todos modos est estrechamente unida a antecedentes histricos y familiares que le permiten afirmar su condicin de indio. La construccin de la identidad tnica aparece aqu como un nudo central en la problemtica del intelectual indgena (orgnico, en la conceptualizacin de Gramsci), pues no existe una relacin de consecuencialidad directa entre la vivencia y el compromiso. El paso entre una etapa y la otra est dado por condiciones histricas y por la accin de reflexionar y teorizar la subordinacin, un viejo problema planteado por Hegel y el marxismo, y que Georg Lukcs desarrolla con precisin en su libro ms importante, Historia y conciencia de clase: Para Hegel, en s y para nosotros no son en lo absoluto contrarios, sino, a la inversa, correlatos necesarios. Si algo es dado simplemente en s, ello significa para Hegel que es dado simplemente para nosotros. Lo contrario del para nosotros o en s es ms bien el para s, esa especie de posicin en que el ser-pensado del objeto significa al mismo tiempo la conciencia de s del objeto.2 En estos trminos, ese en s corresponde a la realidad objetiva (la naturaleza, las relaciones capitalistas) y la ubicacin tambin objetiva de un determinado grupo en ella, lo que al nivel de los sujetos significa la vivencia cotidiana de esa posicin (explotacin y dominacin en el caso del proletariado que interesa a Lukcs). En tanto, el para s sera la aprehensin de esa realidad y la comprensin por parte del sujeto de su posicin, de las relaciones sociales y productivas que la determinan, lo que permite una praxis poltica coherente, capaz de superar la inmediatez de la experiencia3 . Lo que entonces asumi el marxismo fue la disociacin entre inters y objeto, de ah la preocupacin de algunos de sus representantes -entre ellos Lukcs y el propio Marx- por el tema de la conciencia, en este caso, la conciencia de clase, que es el resultado de ese trnsito al para s y cuyo trayecto debe estar mediado por el partido4 .

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Lukcs, G. (1970:157). Ibd., p.16. Sobre este punto el marxismo debate con lneas de pensamiento que no consideran posible esta superacin del en s, entre ellas la que representa Kant, filsofo para el cual ese estado es inaprehensible (Lukcs, G. 1970:16).

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Gayatri Spivak reactualiz esta discusin a fines de los ochenta en un ensayo que titul Puede hablar el sujeto subalterno?5 , insistiendo en la pertinencia de estas premisas marxistas e introduciendo elementos fundamentales para el tema que aqu nos convoca, particularmente el nfasis en el rol del intelectual. En este ensayo, esta autora formula una dura (y oportunista) crtica a la corriente post-estructuralista que representan Foucault, Deleuze y Guattari, cuya influencia en la reflexin intelectual de las tres ltimas dcadas no puede dejar de reconocerse, a quienes cuestiona el tipo de sujeto que articulan, aquel que se constituye en el deseo y que estos autores suponen como la visualizacin del otro subalterno, a quien buscar hacerle un lugar para que sea odo. Los reparos de Spivak tienen que ver con esa sobrevaloracin del deseo, de la subjetividad y de la experiencia, cuestionando que aquello contenga la voz del otro, en lo que ve ms bien un ejercicio autoritario por parte de intelectuales que proyectan en el otro la imagen de s mismos, es decir, del sujeto europeo-moderno, sin atender a las condiciones materiales y sociales de ese sujeto subalterno. Para Spivak, el error consiste en restar valor al objeto de ese deseo, lo que permite establecer si este ltimo es legtimo o no, si se condice o no con el entramado de relaciones ms amplio en que ese sujeto se encuentra inmerso. Es en este punto donde la autora retoma el problema que sealamos ms arriba, al rescatar del marxismo la cuestin de la ideologa y de la conciencia, que como vimos con Lukcs permite establecer el vnculo con el objeto y las apreciaciones falsas o correctas de l, una deficiencia que Spivak reprocha a estos intelectuales en duros trminos: El fracaso de Deleuze y Guattari al considerar las relaciones entre deseo, poder y subjetividad, hace a estos autores incapaces de articular una teora del inters. En este contexto, su indiferencia frente a la ideologa (instancia que est en la base de la comprensin del inters) es llamativa6 Lo que rescata del marxismo, es que ese trnsito del en s al para si (es decir, del dominio del objeto que asegure un inters correcto) es necesario, pero no espontneo, que se requiere de una mediacin que lo haga posible, una representacin que autores como los que ella critica pasan por alto al fetichizar la experiencia. En el ensayo de Spivak, esta mediacin debe ser realizada por el intelectual, cuya funcin histrica es obviada por estos crticos al oponer, errneamente, la praxis con la teora: La contradiccin sin conciencia de s en el seno de una posicin que valoriza la experiencia concreta de los oprimidos, y que, al mismo tiempo, es acrtica acerca del papel histrico del intelectual se ve reafirmada en el lapsus verbal. En este sentido, Deleuze hace la siguiente llamativa declaracin: Una teora es como una caja de herramientas. No tiene nada que ver con el significante (Foucault, 1977:208).7 En el caso de los intelectuales indgenas, lo especfico es que forman parte de grupos subalternos, y que experimentan formas particulares de subalternidad en su paso por la sociedad mayor. Por lo tanto, no es ya el antroplogo o el etnohistoriador el que va a dar cuenta
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Traducido al espaol por Jos Amcola y publicado en Orbis Tertius, Ao III, N 6, 1998 (la primera publicacin, en ingls, es de 1988). Spivak, G. (1998:178). Ibd., p.180.

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de su situacin (nicamente) sino un integrante mismo de la sociedad indgena, y ya no a travs del testimonio (que remite a la experiencia), sino de una conciencia tnica, que implica la percepcin de la diferencia y la valoracin positiva de ella8 . Damos cuenta de este debate porque nos permite complejizar la produccin de los intelectuales que aqu nos interesan a fin de no establecer una relacin ingenua entre obra y biografa, suponiendo a la primera como el resultado espontneo de la segunda. Tales ideas slo tienden a reducir la racionalidad y competencia intelectual de quienes la producen. De lo anterior se desprende otra problemtica: la relacin entre cultura e identidad, que no es prudente obviar en el caso de los intelectuales indgenas. Esta consiste, a nuestro juicio, en que tampoco es posible establecer una correspondencia fiel y sin conflictos entre el discurso del intelectual y la cultura de la cual procede o forma parte. Por lo tanto, el texto producido por este sujeto, independientemente de su soporte, no es un espejo en el cual se refleja de manera transparente una cultura, sino que hay en su elaboracin una representacin que permite establecer su calidad de autor. Si bien esta cuestin es abordada por los estudios de las sociedades indgenas, nos referimos a la antropologa y la etnohistoria9 , por los propsitos de nuestro estudio nos interesa rescatar las ideas de Edward W. Said, para quien la identidad fundada en referentes culturales implica un movimiento de retorno, un retorno en el cual los sujetos -en este caso los intelectuales- eligen aquellos elementos que dan forma a sus representaciones de la cultura y, por ende, de s mismos: la cultura es una fuente de identidad; una fuente bien beligerante, como vemos en recientes retornos a tal cultura o a tal tradicin. Acompaan a estos retornos cdigos rigurosos de conducta intelectual y moral.1 0 Sobre las sociedades indgenas y sus intelectuales es pertinente no avanzar mucho ms sin hacer una precisin histrica, y es que no se puede sostener que los intelectuales indgenas aparecen recin con la modernidad, pues estos grupos poseen y han posedo constructores de discursos, de representaciones y especialistas en la transmisin del conocimiento, sea este de tipo poltico, religioso o histrico, desde antes. Lo actual, entonces, es el surgimiento de intelectuales indgenas que a diferencia de sus antecesores se desenvuelven en el marco de la sociedad moderna y forman parte diferenciada de ella, resultado de la integracin forzosa de estos grupos a los Estados nacionales. Son estos nuevos actores los primeros en reconocer la importancia del intelectual indgena tradicional (no hablamos aqu de intelectual tradicional en el sentido gramsciano del trmino, sino en alusin a la cultura indgena), aquel cuya accin se desarrolla hacia el interior de su comunidad, en una estrecha conexin con sus miembros. De hecho, parte importante del trabajo que desarrollan los nuevos intelectuales indgenas est destinado a dignificar tales funciones y a otorgar legitimidad a un tipo de conocimiento que transcurre en la oralidad, en las
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Bengoa, J. (2000:22). Koonings, K. y Silva, P. (1999); Martnez, J.S. (2002). Said, E. (1996a:14).

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redes parentales y comunitarias. Este objetivo explica la inversin de tiempo y de recursos en todo tipo de recopilaciones, ya sea de historias, cuentos, leyendas, mitos, poesa y ceremonias, que ahora son fijadas en la escritura para poder difundirse hacia otros sectores de la sociedad nacional, tarea que han venido realizando desde fines de los aos setenta principalmente historiadores y lingistas, entre ellos, los intelectuales aymaras ms connotados de la actualidad. El discurso de estos especialistas suele estar sembrado de elogios y referencias emotivas, como se puede observar en la descripcin que hace Vicente Mariqueo sobre algunos miembros de las comunidades mapuches: Aun en nuestros das hay muchsimos relatos sobre nuestra historia, en nuestras reducciones nos encontramos siempre con mapuches que poseen una capacidad intelectual extremadamente desarrollada, algunos de ellos aunque nunca hayan ido al colegio y se las han arreglado para aprender a leer y escribir, ellos nos conversan de cosas que no estn escritas, relatan hechos y tragedias protagonizadas por nuestra raza.1 1 Nos valemos de este alcance para sealar que el tipo de intelectual indgena que aqu nos ocupa es distinto, una configuracin particular que surge de una de las fases de la modernidad latinoamericana, como se ver en las prximas pginas donde analizaremos el contexto de su irrupcin. Pero el proceso histrico es ms amplio todava y tiene que ver con la crisis de los imperios coloniales del siglo XIX y el movimiento de descolonizacin que se inici apenas concluida la segunda guerra mundial, condiciones que permitieron el surgimiento de otras voces -intelectuales entre ellas- que pusieron en crisis no slo el universalismo que haban impuesto estos imperios, sino tambin el modelo universal de intelectual, que para Said no era otra cosa que la universalizacin del intelectual europeo: En otras palabras, hablar hoy de los intelectuales significa hablar especficamente de las variaciones nacionales, religiosas e incluso continentales del tema, porque cada una de dichas variaciones parece requerir una consideracin independiente.1 2 A esta premisa debemos sumar la necesidad que tienen los colectivos indgenas de contar con intelectuales propios, que representen sus intereses en la relacin con la sociedad nacional. Por lo tanto, la categora de intelectual indgena no es ni puede ser neutra, ya que surge de la conciencia crtica respecto de la alteridad y la diferencia en la que han sido colocados. La cuestin del poder se instala as como el eje ms importante de nuestro anlisis. El nuevo intelectual da cuenta de la realidad social de su grupo, analiza la subordinacin y la discute, en una bsqueda permanente por revertir aquella relacin histrica de poder que ha mantenido a los suyos en esa posicin subordinada. En este objetivo la sola existencia de este tipo de intelectuales modifica en parte esta relacin al erigirse ellos como voz, voz de traductor o de intrprete, cancelando de este modo la antigua mediacin que los relegaba a la posicin de sujeto hablado por el otro o en el mejor de los casos, informante del otro. Con esto
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Mariqueo, V. (1979:140). Said, E. (1996b:41).

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hacemos referencia a la mediacin externa, posicin necesaria que ahora es ocupada por el intelectual indgena en una funcin de representacin que, como lo distingue Spivak, se desarrolla en un doble sentido: la representacin poltica (de sus intereses especficos como grupos indgenas), y la representacin que busca dar cuenta del otro, un retrato de la diferencia que enfatiza en la cultura pero que hace de sta un terreno de pugna poltica1 3. Esto es posible por la formacin y uso de competencias intelectuales que la sociedad moderna legitima, principalmente el idioma y la escritura, algo de lo cual los grupos indgenas se dieron cuenta hace ya bastante tiempo, dejando atrs aquel perodo en que el desconocimiento de estos recursos facilitaba la manipulacin y el despojo por parte de los grandes propietarios, de la clase poltica y de los intelectuales aristocrticos, como denomina Vicente Mariqueo a los personajes que visitaban su comunidad durante los perodos electorales1 4. El problema que se le planteaba entonces a estos colectivos era el de cmo enfrentar contemporneamente esa relacin desigual. En este sentido, la Segunda Reunin de Barbados, que tuvo lugar en 1978 y en la que desempearon un papel fundamental los intelectuales indgenas, en un hecho que marc su irrupcin pblica, adopt un carcter programtico, al sealarse aquella funcin de representacin en el doble sentido que se indic anteriormente. Ah se hizo una dura crtica al Indigenismo y se estableci la necesidad de contar con cuadros intelectuales capaces de construir un discurso desde los indios, que diera cuenta de su condicin cultural especfica, con una ideologa propia capaz de poner fin a todos los tipos de mediaciones, incluyendo la de los partidos de izquierda, con quienes haban vivido recientes derrotas. As, para el intelectual de procedencia indgena, el llamado fue entonces a constituirse en un intelectual indgena: l no debe mezclar el conocimiento que tenga de la historia de otras culturas -por ejemplo, la occidental- con la representacin de las mismas. Esto quiere decir que l puede conocer, pero no ser representante de otras culturas que no sea la propia.1 5

2) EL SURGIMIENTO DE LOS INTELECTUALES INDGENAS Este suceso tiene lugar en la segunda mitad del siglo XX, o por lo menos es durante este perodo cuando se hace ms evidente, y ocurre en medio de los cambios estructurales que experimentaban entonces los pases latinoamericanos. Procesos de modernizacin que se iniciaron en los albores del siglo y a los que los indgenas no han sido ajenos. Ms an: en ocasiones, ellos fueron sus destinatarios directos, como en el caso de las polticas de integracin formuladas desde la matriz indigenista, cuya vertiente institucional se puso en marcha en la localidad mexicana de Ptzcuaro en 1941.

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Spivak, G. (1998:183). Mariqueo, V. (1979:169). Simen Jimnez Turn, dirigente Yecuana de Venezuela (1979:208).

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Durante este perodo, Amrica Latina vivi cambios de envergadura a partir de la crisis que experiment el modelo oligrquico de desarrollo, cuya seal ms temprana y dramtica fue la Revolucin Mexicana de 1910. Esta irrupcin de lo popular y el acceso de los sectores medios al gobierno, traera consigo la modificacin de los lmites imaginarios de la nacin, incorporando lo popular como un eje de legitimacin de los discursos polticos. Se inaugura as el largo y azaroso perodo del Estado de Bienestar, que hizo posible el acceso de los sectores ms desposedos a la educacin, a la salud y a la vivienda, a travs de polticas pblicas diseadas desde las esferas estatales y que tuvieron como teln de fondo proyectos econmicos de desarrollo industrial. Estos procesos significaron la diversificacin de la poblacin indgena1 6, que se expres mediante la creciente diferenciacin social y la expansin geogrfica (migracin a las ciudades). Fueron cambios que borraron los supuestos sobre los cuales se haban sostenido las polticas indigenistas, a saber, la imagen del indio rural, aislado, campesino, analfabeto o de educacin formal rudimentaria. Los intelectuales indgenas emergen a partir de estas transformaciones, rupturas y adaptaciones a espacios geogrficos y sociales distintos a los de la comunidad y del grupo social homogneo. Por lo tanto, su vnculo con los procesos nacionales y continentales constituye el punto de partida para cualquier anlisis. La modernizacin latinoamericana no ha sido un proceso homogneo ni alejado de las contradicciones, pero para efectos de nuestro estudio enfatizaremos aquellas tendencias democratizadoras que marcaron el inicio de una sociedad de masas en la primera mitad del siglo XX. As, el acceso a la educacin nos parece que es el hilo conductor que permite rastrear el surgimiento de una elite indgena integrada por profesionales de distinto tipo, de la cual se desprendern los intelectuales indgenas. La apertura del sistema educativo hacia los sectores populares e indgenas fue paulatina, especialmente para estos ltimos, por entonces enclavados en los espacios rurales: primero fueron las escuelas primarias, luego las secundarias (a las cuales deban trasladarse por encontrarse ubicadas en las ciudades) y muy posteriormente la educacin superior universitaria1 7. Estas dificultades estructurales determinaron una aparicin tarda de profesionales e intelectuales provenientes de los sectores desposedos y confirma la importancia de la educacin pblica en manos de Estados que canalizaron a travs de este mbito parte importante de sus polticas redistributivas, lo que para ngel Rama caracteriz por varias dcadas la democracia latinoamericana1 8. Siguiendo con Rama, el acceso de los sectores populares a la educacin caracteriza uno de los momentos en que se modifica ms profundamente la ciudad letrada, ponindose fin a los privilegios de aquella minora que monopoliz el poder poltico e intelectual durante el siglo XIX a travs del uso de la escritura, lo que le permiti oponerse a lo popular, a lo indgena, a lo
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Bengoa, J. (2000). En Chile, lvaro Bello (1997) ha insistido en esta relacin tarda entre poblacin indgena y universidad (los primeros profesionales no se formaron en estas instituciones). Lo mismo sostienen, para el caso boliviano, los historiadores Carlos Mamani y Roberto Choque. Rama, A. (1984:142).

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rural y a la oralidad. La expansin de la educacin modific esta exclusividad al ampliar el uso de la letra hacia sectores que escasamente la haban manejado. Sin embargo, en el caso de los grupos indgenas el acceso a la ciudad letrada no signific compartir posiciones de poder con las elites polticas, ni tampoco poner fin a su vulnerabilidad social. Como afirma lvaro Bello para el caso chileno, en la actualidad el problema del acceso est siendo reemplazado por los de la permanencia en el sistema y las posibilidades laborales de los graduados. Contra estas necesidades conspira una desventaja que todava existe1 9. Con todo, el mayor acceso a la educacin da como resultado una mayor cantidad de profesionales y su creciente diversificacin. As, a los profesores, tcnicos y tinterillos de la primera mitad del siglo, se han ido sumando en aos recientes ingenieros, escritores, mdicos, historiadores, socilogos y antroplogos que van haciendo ms compleja esa pequea elite de profesionales e intelectuales que surgieron durante las primeras dcadas del siglo, siguiendo la tendencia general del campo intelectual latinoamericano, el que devino ms complejo sobre todo a partir de la dcada del sesenta2 0. En el caso especfico de los intelectuales indgenas, su surgimiento se encuentra vinculado tambin a otras variables, ms polticas e ideolgicas, que concluyeron en una opcin nada fcil. Estamos hablando de intelectuales que durante un largo perodo fueron funcionales al tipo de integracin destinado a los indgenas, hasta el momento en que ocurre en ellos un giro decisivo al producirse -fuera de todo clculo poltico- una nueva dirigencia. Esta comenz a sentar, desde fines de los aos setenta, las bases de un discurso indgena que en la actualidad reivindica la diferencia cultural y la demanda por autonoma. Es simblicamente notable que entre los protagonistas de este giro se encuentren los profesores indgenas, particularmente de Mxico, que fue la cuna del Indigenismo integracionista. En un desgarrador relato, los maestros recuerdan la circunstancia en que se dieron cuenta de los efectos de su trabajo: No es hasta 1979 -luego de varios intentos-; en el Primer Encuentro de Maestros Bilinges en Oaxtepec, cuando con ms claridad caemos en la cuenta de que ramos los responsables de la extincin gradual de la cultura y la lengua indgenas.2 1 Recapitulando, fue la modernizacin, la sociedad de masas y la apertura de los Estados nacionales lo que permiti la formacin de una elite indgena, de la que surgieron a su vez los intelectuales indgenas. Es importante mantener esta distincin porque no todos los profesionales e intelectuales tomaron el camino de la reivindicacin tnica, ya que hubo (y hay) distintos caminos para quienes forman parte de esta elite. Vuelvo entonces a la definicin inicial de intelectual indgena, como alguien que cumple una funcin especfica, para distinguirlo de aquellos profesionales de procedencia indgena, cuya opcin no necesariamente ha sido la negacin de este origen o de su diferencia, pero que definitivamente no actan en el espacio pblico a partir de ella.
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Bello, A. (1997:23-24). Serrano, S. (1994). Alianza Nacional de Profesionales Indgenas Bilinges-ANPIBAC, hemeroteca de semanario Proceso , s/f.

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3) UN ACTOR HETEROGNEO: MODALIDADES E INSTALACIONES La revisin de los contextos es un ejercicio indispensable que al intelectual le permite historizar las relaciones que su comunidad establece o ha establecido con el Estado, las elites o los sectores populares. Por lo tanto, es posible afirmar que el intelectual es una configuracin histrica, cuya trayectoria latinoamericana ha sido seguida por ngel Rama con la metfora de la ciudad letrada. Este inters tambin est presente en los trabajos de quienes han continuado esta temtica en Chile, como Carlos Ossandn, Sol Serrano y Eduardo Devs, entre otros. Estos contextos generan las condiciones de produccin y la modalidad de intelectual predominante en cada uno. Siguiendo a Hctor Concha, podemos ejemplificar con el caso del intelectual militante de los aos sesenta y setenta, en cuyas interpretaciones de la sociedad predominaron los conceptos de dependencia e imperialismo, o la del intelectual consultor, que aparece en los ochenta y se encuentra en plena vigencia todava, posibilitado por el mecenazgo del mercado en la era del neoliberalismo22. Son figuras que caracterizan pocas, pero que a su vez coexisten con otras. El intelectual militante coexisti por ejemplo con el intelectual crtico, poco favorecido en las condiciones de hoy pero que sin embargo no ha desaparecido (an) de la escena latinoamericana. Los intelectuales indgenas no estn ni tienen por qu estar al margen de estos procesos. Su aparicin no hizo ms que confirmar la historicidad de la ciudad letrada, democratizada a pesar de las elites decimonnicas con la entrada en escena de sujetos hasta entonces subordinados, que haban permanecido en los bordes de los proyectos nacionales (los indios, los pobres, las mujeres). Desde los aos ochenta los cuadros de intelectuales indgenas se hacen ms visibles, en medio de sistemas educativos de mayor pluralidad y descentralizados por las actividades del mercado (de lo que Chile es un ejemplo temprano y radical), que acosan y reducen el peso de la educacin pblica. Los intelectuales indgenas tratan de sacar partido de las nuevas condiciones, las que privilegian la diferencia, accediendo principalmente a instituciones perifricas y alternativas, aunque no dejen de tener presencia en las instituciones ms tradicionales, ya sea como estudiantes de pre y postgrado, o en calidad de acadmicos, aunque esto ltimo con menor frecuencia. Pero, como se dijo, es en las primeras donde desarrollan los proyectos ms interesantes, con financiamiento pblico o privado, este ltimo proveniente de diversos lugares, entre ellos, agencias de cooperacin internacional, organismos del mismo tipo, incluso el Banco Mundial y la empresa privada. Todo este proceso, unido a la paulatina complejizacin del grupo, en el que se encuentra representado un nmero cada vez mayor de reas del conocimiento, est redundando en la presencia creciente de indgenas en la educacin superior de pre y postgrado. Esto nos permite distinguir al menos tres modalidades de intelectuales indgenas, todas ellas de tipo orgnico o semi-orgnico, como lo definimos en la primera parte, pero con lugares de enunciacin distintos. La primera es aquella que ha predominado desde el perodo de los precursores (primera mitad del siglo XX), nos referimos con esto al intelectual dirigente, aquel que ocupa un
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Concha, H. (2000).

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lugar de peso en la conduccin de las organizaciones y cuyo discurso no puede disociarse del que pertenece al colectivo mayor constituido por los miembros de su organizacin. La gravitacin de este tipo de intelectual ha crecido en importancia con el ciclo de movilizaciones indgenas que se inici en Amrica Latina durante los aos ochenta, y por lo general son ellos quienes se nos vienen a la memoria cuando se menciona al grupo genricamente, por su presencia en los medios de comunicacin y por la evidencia de su competencia poltica. Nos referimos a lderes como Luis Macas o Luis Maldonado del Ecuador, Vctor Hugo Crdenas, que alcanz la vicepresidencia de Bolivia, y ms recientemente Evo Morales o Aucn Huilcamn en Chile, por mencionar algunos. La segunda corresponde al intelectual indgena profesional. Su surgimiento guarda una estrecha relacin con la tendencia social que identific Gramsci a principios del siglo XX, referida a la incrementacin de los grupos de intelectuales y su paulatina especializacin, al ritmo del desarrollo capitalista y de la sociedad de masas. En el caso del intelectual indgena profesional2 3, hablamos de personas altamente competentes en algn rea de la economa, la gestin, el derecho y las comunicaciones, profesionales y tcnicos de formacin universitaria que desempean funciones relevantes en las organizaciones tnicas a las cuales asesoran o integran de manera permanente. Sera largo enumerar sus aportes, pero su funcin en los movimientos indgenas no se remite a ellos pues se trata de un sector de intelectuales dinmico, que no slo presta apoyo y servicios sino que ha emprendido la creacin de sus propios espacios, entre ellos, colectivos, centros de documentacin, oficinas de asesoras a la poblacin indgena y proyectos editoriales de corte etnopoltico. Nos conformamos con mencionar el mbito donde ms se ha hecho sentir su presencia, nos referimos al de las comunicaciones, cuyo desarrollo vertiginoso en los aos noventa permiti una instalacin ms permanente en el espacio pblico, disputando las versiones oficiales de la informacin. Mario Bustos, intelectual quechua y Director del Departamento de Comunicaciones de la Confederacin de Nacionalidades Indgenas del Ecuador (CONAIE), sostiene que uno de los mayores aportes de indgenas con formacin profesional como la que l posee2 4, ha sido otorgar una dimensin poltica a la comunicacin. En trminos similares se plantea Pedro Cayuqueo, periodista y editor del sitio web Kolectivo Lientur, relatando que el origen de este proyecto fue la carencia de una poltica comunicacional en el movimiento mapuche de Chile2 5.
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Usamos el trmino profesional sin la carga negativa que le imprime Edward Said y que nosotros compartimos atenindonos a la clasificacin que l realiza entre los intelectuales de fines del siglo XX, donde distingue entre amateur -o francotirador que dispara al poder- y el profesional que vende sus servicios al mejor postor desentendindose de los usos posteriores de su conocimiento (el extremo brutal de la consultora). La militancia y el compromiso del intelectual indgena profesional que distinguimos en este ensayo, marca una diferencia fundamental con la actitud del profesionalismo que preocupa a Said, la cual define en los siguientes trminos: profesional: no causando problemas, no transgrediendo los paradigmas y lmites aceptados, hacindote a t mismo vendible en el mercado y sobre todo presentable, es decir, no polmico, apoltico, objetivo (1996b:82). Mario Bustos cuenta a la fecha con dos postgrados: uno de ellos en Comunicacin y Desarrollo (Universidad Andina Simn Bolvar) y el otro en Diversidad Cultural (Instituto de Antropologa e Historia, Mxico). Entrevista concedida a Daniel Mato, Quito, Ecuador, 13 de junio de 2001. El Kolectivo Lientur (www.kolectivolientur.cl) fue creado el ao 2001 por un grupo de estudiantes de periodismo en la ciudad de Temuco. Pedro Cayuqueo, entrevista concedida a la periodista Valeria Gallardo, 12 de julio de 2004.

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La presencia indgena en Internet ha sido uno de los mayores logros de este desarrollo comunicacional, el cual no habra sido posible sin el trabajo de este tipo de intelectuales que permitieron, a mediados de los noventa, que fueran los propios movimientos los que administraran pginas web hasta entonces creadas y administradas desde Estados Unidos y Europa por Ongs y simpatizantes, lo cual les permite en la actualidad no solamente difundir sus luchas y la causa de los derechos indgenas, sino adems establecer redes con otros movimientos del continente americano y captar recursos para su funcionamiento2 6. Jorge Pedraza Arpasi, aymara del Per y profesor de matemtica y telecomunicaciones, comenta las razones que lo llevaron a crear la pgina web Aymara UTA en 1994: Construir y mantener este sitio es un trabajo voluntario que realizo con varias motivaciones. Una de ellas es tributar una pleitesa justiciera a la memoria de mis achachilas Lupaqas, a mis familiares y parientes aymaras del altiplano del Titicaca que tan empobrecidos y marginados se encuentran dentro de las sociedades boliviana, peruana y chilena.2 7 Como sostiene acertadamente Daniel Mato, no cabe duda que estamos frente a prcticas intelectuales, no de tipo acadmico ni remitidas exclusivamente a la escritura, pero en las que existe un desarrollo de aproximaciones analticas a la cuestin indgena, nacional y mundial2 8. Esto ha derivado en la creacin de espacios donde se complementan estas posiciones con la capacidad profesional, en los cuales tienen cabida tanto el intelectual dirigente como el intelectual crtico. Se trata de lugares complejos, que permiten la transicin de una modalidad de intelectual a otra, por ejemplo, en la prensa indgena y en los sitios web sus miembros fundadores se perfilan como un intelectual crtico que analiza la contingencia e interpela al poder desde el rol de columnista2 9. La tercera modalidad tambin es reciente y menos visible frente a la espectacularidad de los movimientos. Me refiero a un tipo de intelectual crtico que busca espacios de autonoma, que investiga y produce discurso desde una disciplina del conocimiento (los intelectuales de alto rango o creadores que distingue Gramsci). Desde esta posicin se introducen en la poltica y su apoyo o incluso militancia en los movimientos no implica una fusin ideolgica con ellos. Esto les permite situarse en el espacio pblico en tanto autor, con un nombre y un apellido3 0, lo que indica su pertenencia al campo intelectual configurado con la modernidad3 1 y, de manera ms especfica, a una cierta comunidad disciplinaria. Esta pertenencia no puede ser obviada al momento de analizar su produccin, por mucho que su escritura coloque en un primer plano el
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Bustos, M. (2001). Jorge Pedraza Arpasi, pgina de presentacin de Aymara UTA en internet. Mato, D. (2002). En Chile, es el caso de Pedro Cayuqueo, del Kolectivo Lientur y de Wladimir Painemal, del peridico Azkintuwe. Por lo general, cuando se habla de intelectuales indgenas no se repara en matices de este tipo, que a nuestro juicio son de la mayor importancia para entender la escritura de este segmento. En Chile quien lo ha detectado es lvaro Bello (2003), con quien no compartimos algunas premisas de anlisis pero a quien cabe el mrito de ubicar el surgimiento de posiciones ms autnomas entre los intelectuales mapuches a partir de la segunda mitad de los aos noventa. Bourdieu, P. (2000).

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compromiso poltico, pues se atiene a las reglas y mecanismos de legitimacin de su disciplina, excepto cuando el ensayo es un texto elaborado como proclama, pero incluso en estos casos se advierte un lugar de enunciacin distinto, al sostener argumentos en los cuales se ponen de manifiesto competencias intelectuales de otro tipo3 2. La valoracin positiva que hacen estos intelectuales de su distancia crtica los asimila a la figura del intelectual amateur que identifica Said, denominacin que utiliza para oponerlo (y oponerse) al consultor profesional que hace causa comn con el neoliberalismo. Al contrario, ste no rehuye el compromiso ni la poltica, por lo cual su anlisis no se restringe a su disciplina ni a lenguajes formalizados (engaosamente objetivos), sino que hace de su formacin un punto de partida para un trabajo intelectual que aborda tanto el presente como el pasado, tanto la poltica como la cultura. Siguiendo con Said, un amateur o francotirador cuyo apoyo a una causa (que en este caso es su causa) no le impide dirigir crticas hacia quienes la representan, provocando debate y controversia en el seno de los movimientos indgenas. Al igual que los anteriores, este tipo de intelectual desarrolla su accin en el espacio pblico, pero las formas de intervencin en l son distintas. Lo pblico es el lugar donde el intelectual indgena crtico elabora sus representaciones, las cuales enfatizan en la dimensin cultural y en una temporalidad profunda, a travs de un soporte que se erige como el vehculo privilegiado para su difusin: la escritura. Esta preferencia, unida estrechamente a la pertenencia de estos intelectuales al campo intelectual (conflictiva como veremos), determina esa intervencin peculiar que mencionamos al principio de este prrafo. Nos referimos a la elaboracin de ensayos, artculos, monografas y libros, y a su publicacin a travs de algunas editoriales, de autoediciones (a travs de fundaciones y Ongs), en peridicos, revistas y pginas web, lo cual implica su circulacin y recepcin por parte de un pblico ms amplio que el de los grupos indgenas (en muchos casos la posibilidad de su lectura es muy restringida entre ellos). Son formas de intervencin pblica concretas, que poseen una fuerte connotacin poltica, pues no aspira nicamente a provocar debate al interior de sus reas del conocimiento, ni a refugiarse en la objetividad de las disciplinas (por lo menos en las definiciones cientificistas de stas). Al contrario, son obras que tienen como punto de partida el compromiso y la identificacin del autor como parte de un segmento dominado de la poblacin. A estas formas de intervencin se subordinan otras como conferencias, entrevistas y acciones de activismo poltico, todas ellas posibles por una produccin de conocimiento que tiene su primera expresin en la escritura. Un tipo de conocimiento moderno al que han accedido algunos miembros de los grupos indgenas, el cual les estaba vedado hace algunas dcadas. Se trata de una versin diferenciada al interior de la modernidad, que establece una relacin particular entre sta y la cultura tradicional, buscando incansablemente establecer la continuidad con ella, por lo menos al nivel de su propia existencia. Un tipo de conocimiento que
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En el caso mapuche, esto se aprecia en la seguidilla de respuestas a las declaraciones provocadoras del historiador Sergio Villalobos a la prensa en mayo del ao 2000. Entre ellas, Jorge Calbucura (Araucana dilema ancestral), Marcos Valds Wekull (A propsito de errores ancestrales y desaciertos contemporneos: una respuesta posible a Villalobos), Arauco Chihuailaf (Condena y animosidad de clase hacia la lucha mapuche por la tierra) y Jos A. Marimn (El nacionalismo asimilacionista chileno y su percepcin de la nacin mapuche y sus luchas).

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es individual en primera instancia, pero que aspira a la representacin de un colectivo histrico que ha sido despojado y dominado, que busca incidir en la sociedad mayor y promover cambios en ella3 3.

4) LOS LUGARES DEL INTELECTUAL CRTICO Hasta aqu, el recorrido de nuestro anlisis ha tenido como uno de sus objetivos sealar la heterogeneidad de este segmento de profesionales e intelectuales indgenas. En lo que sigue nos concentraremos en la modalidad del intelectual crtico, nombre que no nos satisface plenamente pero que mantendremos para distinguirlo de las otras modalidades sealadas. Con frecuencia encontramos menciones de los intelectuales indgenas como portadores de un conocimiento distinto e incluso opuesto al conocimiento occidental, cuyas prcticas intelectuales seran alternativas y desarrolladas lejos de instituciones tradicionales como las universidades. Aunque se trata de una representacin casi de sentido comn, vale la pena mencionar a un intelectual de peso como el venezolano Daniel Mato, quien en el estudio introductorio del libro que l mismo compila y que lleva por ttulo Estudios y otras prcticas intelectuales latinoamericanas en Cultura y Poder (2002), no niega la relacin de los intelectuales indgenas con la escritura e incluso con la academia, pero enfatiza el afuera y la transgresin de este lmite con el objetivo de sustentar la crtica a la visin ms comn del intelectual como investigador y acadmico (que l denomina representacin hegemnica). Sin embargo, y como resultado de nuestra aproximacin al tema, podemos concluir que afirmaciones de este tipo responden a un deseo ms que a una realidad en los tiempos que corren (el deseo de lo alternativo a y contrario a que a menudo se deposita en lo indgena) y aunque el tipo de prctica a la que apunta Mato contina desarrollndose con plena vigencia, la heterogeneidad de la cual intentamos dar cuenta en el apartado anterior impide homogeneizar con la etiqueta de lo externo y alternativo la totalidad de las prcticas que actualmente desarrollan los intelectuales indgenas. Justamente, la figura del intelectual indgena crtico impide tal generalizacin, tensionando esa representacin al introducir una serie de elementos nuevos que hacen ms complejo este fenmeno, corroborando el carcter historizable de este sujeto, y del cual nosotros buscamos dar cuenta. Se trata, en definitiva, de entender una prctica poltica desde lugares e instrumentos que en lneas de anlisis como la sealada, son indicados como contrario a lo indgena: la escritura, la investigacin, las publicaciones, las disciplinas y la academia.

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Objetivos en los cuales radica el carcter poltico de un intelectual crtico inevitablemente cercano a una causa social, como lo es para Said el intelectual francotirador, figura que utiliza para retratar su propia trayectoria de intelectual comprometido con el pueblo palestino (1996b). Sobre este tipo de accin poltica, sus beneficios y costo, sostiene: Todos y cada uno de los intelectuales que trabajan de oficio en la articulacin y representacin de determinados puntos de vista, ideas o ideologas aspiran lgicamente a que el resultado de su trabajo sea eficaz en una sociedad () desde el momento mismo en que publicas ensayos en una sociedad has entrado a formar parte de la vida poltica; por eso, si no quieres ser poltico, no escribas ensayos o pronuncies conferencias (1996b:114-115).

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El intelectual crtico indgena, cultor de una disciplina del conocimiento y a veces acadmico, lejos de despertar sospecha, es, segn hemos podido comprobar, altamente valorado por los movimientos. No slo por tratarse de personalidades que han ascendido socialmente sosteniendo una identidad tnica, sino porque han trazado un camino que hasta ahora no haba sido explorado. As se aprecia en el caso boliviano, donde no parece mediar purismo cultural alguno cuando se reconoce a uno de los intelectuales aymaras ms importantes: Roberto Choque Canqui, precursor de los historiadores aymaras comprometidos con la restauracin del Tawantisuyu y, a la vez, miembro de la Academia de Historia de su pas. Esperamos que el Jilata Historiador Roberto Choque siga produciendo como lo ha hecho hasta el presente y las vicisitudes de su vida sirva para que muchos Aymaras no desmayen en su formacin y contribuyan con una piedra ms para la restauracin de nuestro Qollasuyo-Tawantinsuyu: Jallalla Dilata Hstoriador Roberto Choque Canqui.3 4 Estos niveles de consagracin no son frecuentes, pero muestran que la instalacin acadmica no es obstculo para ser considerado parte de un proyecto poltico indgena. As tambin, entre los mapuches de Chile se reconoce el aporte de la dispora3 5 en la articulacin de un proyecto propio tras la derrota de la Unidad Popular3 6. Entre estos intelectuales y aquellos que mencionamos anteriormente, se dan referencias cruzadas, principalmente con los dirigentes. Los lderes valoran la produccin de un conocimiento disciplinario desde los indgenas y los intelectuales crticos reconocen la legitimidad de su liderazgo. Hay, con todo y derivado de la posicin que unos y otros ocupan, disidencias. Por ejemplo, Carlos Mamani Condori, historiador aymara de Bolivia, escribi en enero de 2003 dos ensayos en los que se expresan estas tensiones: Indios en la diplomacia boliviana? y Los asesores, este ltimo un texto breve y agudo, en el que trata el tema de los equipos profesionales e intelectuales que asesoran a lderes como Evo Morales, la mayora de ellos no indgenas. Esta situacin lleva a Mamani a reparar en dos cosas: la primera es que no existiran motivos para suponer que no se va a repetir la utilizacin histrica de que han sido objeto los movimientos indgenas; la segunda es ms bien una pregunta, que lo incluye a l mismo como destinatario: Qu pasa con el rol de intelectual indgena? O es que simplemente no existe este sujeto colectivo? Considero muy seria la cuestin, por cuanto todos nuestros esfuerzos pueden convertirse en insumos necesarios para propuestas que finalmente siempre sean lideradas y gestionadas por los qaras, que como en tiempos de Jenaro tienen a un cautivo y cautivado Evo Morales. El mismo Vctor Hugo Crdenas, siendo intelectual l actu de la misma forma.3 7
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Biografa en revista La voz del Cndor , s/f. Se denomina con este nombre a los mapuches que viven fuera del territorio histrico, un concepto que inaugur Pedro Marimn en 1993. En este caso, los autores se refieren a esa parte de la dispora que se encuentra fuera de Chile, principalmente Europa y Estados Unidos, cuyo origen se encuentra en el exilio que practic la dictadura militar. Lincolao, G. y Ruz, C. (2000:421). Mamani, C. (2003a).

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Tambin se puede sealar el caso de Jos A. Marimn, quien desde Denver, Estados Unidos, manifiesta discrepancias de fondo con las organizaciones mapuches ms confrontacionales con el Estado chileno, principalmente con el Consejo de Todas las Tierras y su dirigente Aucn Huilcamn, a quien cuestiona su legitimidad por la pugna partidaria que lo erigi como lder (un origen que para este autor sera ajeno al mundo mapuche)3 8. Pero Marimn no es el nico, ya que otros intelectuales tambin polemizan con las organizaciones a partir de argumentos que cuestionan la estrechez de las demandas histricas del movimiento mapuche, esto a la luz de una lectura nacional mapuche que toma cada vez mayor cuerpo en sus discursos: ...es bastante notable hacer ver un dato frecuentemente soslayado por gran parte de los activistas Mapuche contemporneos, integrantes del movimiento formal que mencionbamos: las actuales comunidades Mapuche (o ms bien lo que queda de ellas) en sus lmites geogrficos, tal cual afirmamos ms atrs, no son otra cosa que los residuos del antiguo Pas Mapuche. Entonces, las actuales demandas, en su plena legitimidad, son slo inaugurales a la hora de empezar siquiera a interrogarnos acerca de la idea de un Territorio Mapuche posible.3 9 Esta distincin -pertinente para nuestro anlisis- puede conducir a distanciar de manera excesiva ambas modalidades, ocultando uno de los rasgos ms interesantes del intelectual al que hemos llamado crtico. Nos referimos a sus mltiples instalaciones, en las cuales la universidad es apenas una de ellas. Partamos por aqu. La llegada de los indgenas a la universidad corona una historia de demandas de estos sectores por el acceso a la educacin y, aunque se enmarca en los procesos democratizadores que experimentaron las sociedades latinoamericanas durante el siglo XX, segn vimos ms arriba, no se puede entender solamente como una concesin hecha por quienes son o fueron los detentores del poder. Es tambin el resultado de la presin social, que en algunos pases tom la forma de movilizaciones masivas, en las cuales los indgenas participaron ampliamente, como fue el caso de Bolivia con la revolucin del ao 1952, permanentemente trada a la memoria por los intelectuales aymaras y quechuas. Esta llegada representa tambin el afn por estar dentro, por transgredir ese borde al cual fueron confinados desde el inicio de las repblicas. Aunque los intelectuales indgenas no dejen de tener sospechas de la universidad, por la posicin estratgica que sta ocup en los proyectos nacionales que los excluyeron, la misma no es demonizada ni rechazada como un lugar de accin posible. Apreciacin permitida por un factor histrico clave: el peso cada vez menor de la universidad en el ejercicio del poder, ya sea por parte del Estado o de las elites (desde luego, en comparacin con el siglo XIX y buena parte del XX).

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Marimn, J. (1995). Ancn, J. y Calfio, M. (1999).

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En el caso de Bolivia, donde en los planteles universitarios aumenta el nmero de acadmicos indgenas, esta instalacin est produciendo ciertas modificaciones al interior de las instituciones respectivas a partir de la incorporacin de temticas indgenas: cursos, proyectos de investigacin, hasta programas lingsticos y educacionales que tienen como destinatarios a los propios estudiantes de estos planteles, un gran porcentaje de ellos indgenas. Se trata de iniciativas en las que han participado acadmicos no indgenas, los que desde posiciones ms consolidadas suelen facilitar las condiciones para que esto ocurra. Se puede citar el caso del lingista aymara Juan de Dios Yapita en la Universidad Mayor de San Andrs en Bolivia, que se incorpor a ese plantel en los aos setenta participando en la creacin de la carrera de lingstica e idiomas, a cargo de la especialidad de lingstica aymara y quechua, a fines de esa dcada4 0. Otro ejemplo es la creacin, en 1994, del Instituto de Estudios Indgenas (IEI) en la Universidad de la Frontera en Chile, donde varios intelectuales mapuches cumplen funciones como investigadores y docentes4 1. Algunas universidades ecuatorianas tambin han experimentado transformaciones que marcan la pauta de lo que puede significar la presencia de los intelectuales indgenas en su seno4 2. De ah que no corresponda establecer una asociacin necesaria entre universidad, poder (estatal) y conocimiento occidental (este ltimo frecuentemente usado como sinnimo de eurocentrismo), como la que por momentos establece lvaro Bello en un ensayo por lo dems excelente, pero que en este punto parece perder lucidez, pues pasa por alto el hecho de que la universidad actual no es la slida institucin del siglo XIX sino el locus de una crisis que nadie sabe a ciencia cierta dnde ir a parar. Tampoco parece pertinente hablar de sociedades indgenas que se apropian de un espacio que les sera ajeno culturalmente, pues si bien los intelectuales y la poblacin indgena en general constituyen un componente diferenciado y subordinado al interior de los Estados nacionales, a estas alturas sera impropio suponer que su trayectoria durante los ltimos dos siglos ha sido opuesta o paralela al desarrollo de la modernidad en Amrica Latina4 3. Pero la pertenencia de estos individuos al campo intelectual y el cumplimiento de sus normas de validacin (docencia, investigacin y presentaciones a congresos de las disciplinas) no consumen la totalidad de sus energas. Por el contrario, el proyecto intelectual y poltico que los inspira multiplica sus mbitos y posibilidades. Es tambin el que los lleva a no conformarse con la auto-reproduccin de un campo en el que tampoco detentan hegemona, pues se trata de los recin llegados, como los denomina Bourdieu, esto es, de nuevos actores cuya presencia genera tensiones con quienes ya se encuentran instalados4 4. El historiador Carlos Mamani nos
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Currculum de Juan de Dios Yapita en Aymara Net, sitio web dirigido por el historiador aymara Waskar Ari, seccin Acadmicos. Bello, A. (2003:91). Alta, V. (1998:19-21). Hay que decir que Bello hace un anlisis ms matizado de lo que supone esta crtica (reconoce la prdida de centralidad de la universidad y la relacin conflictiva de la poblacin mapuche con la modernidad) pero responde a un esquema de anlisis binario sustentado por la teora del control cultural elaborada por el antroplogo mexicano Guillermo Bonfil, la cual supone dos polos culturales, opuestos y poseedores de lgicas culturales diametralmente distintas. Con esto el socilogo francs se refiere a las jerarquas y relaciones de poder que dominan los campos, en este caso el campo intelectual, las cuales se ven amenazadas con la llegada de sectores que no haban tenido una presencia importante en l, como las etnias, las mujeres y las minoras sexuales (2000:92, 93 y 118).

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sirve una vez ms de ejemplo, pues aunque no se pronuncia contra la universidad ni contra la comunidad de los historiadores, s desliza crticas hacia los estudiosos de lo indgena, como l los denomina: ciertamente que se ha formado una comunidad de intelectuales indgenas, particularmente Aymaras que llevan en alto su identidad. Sin embargo este fenmeno a pesar de su innegable presencia es desconocido por los reportes de antroplogos y otros estudiosos de lo indgena, y este encubrimiento es problema de celos profesionales, se resisten a aceptar como colegas a los indgenas, aunque s trabajan permanentemente con los llamados tcnicos para sus encuestas y sus entradas a las comunidades indgenas.4 5 Un dardo certero y del que habr que hacerse cargo A nuestro juicio, su multiplicidad constituye uno de los rasgos ms interesantes de estos intelectuales, la que no excluye a quienes han alcanzado puestos elevados en las universidades. El caso de Virginia Alta es notable, pues se trata de una persona que lleg a ser Secretaria General de la Universidad Andina Simn Bolvar Sede Ecuador, lugar desde el que cre redes y lazos para difundir la temtica indgena en la regin. En un artculo titulado La suerte de los pueblos indgenas: un asunto de todos, relata casi ingenuamente el despliegue de sus actividades en uno de los espacios ms canonizados del mundo acadmico: Para ello, se plante la creacin de una Ctedra sobre Pueblos Indgenas en Amrica Latina, cuya primera actividad es este Coloquio, para el que hemos contado con el comprensivo auspicio del Fondo para el Desarrollo de los Pueblos Indgenas de Amrica Latina y el Caribe, la UNESCO, la ILDIS, la ALAI y el Centro Abya-Yala, con quienes hemos compartido la compleja tarea de organizacin, justamente en el marco del Congreso de Americanistas, con cuyos responsables hemos podido coordinar fructferamente la realizacin del evento.4 6 Los antecedentes de los intelectuales aymaras y quechuas constituyen una prueba de esta afirmacin, pues sus currculos indican claramente esta diversidad de lugares4 7. En esos documentos se distinguen secciones en que la accin social y el activismo poltico ocupan el mismo nivel de importancia que las actividades de tipo acadmico; en otros casos, la equiparacin lleva a sus autores a unirlos bajo la misma categora. El citado Carlos Mamani rene en el tem Participacin en eventos congresos internacionales de Arqueologa, Antropologa, Etnohistoria, LASA, etc, con foros indgenas, cumbres sociales y reuniones de trabajo en las Naciones Unidas. Otro tanto ocurre con el lingista Flix Layme Pairumani, en cuyo currculum comparten espacio ponencias en congresos acadmicos (como el 46 Congreso de Americanistas) con charlas en organizaciones indgenas y campesinas. Al parecer, ese paso por organizacio45 46 47

Entrevista a Marina Ari, de Aymara Net, Cochabamba agosto de 1993. Alta, V. (1997). Publicados en las pginas web de las universidades, organizaciones e instituciones educativas en que trabajan.

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nes y fundaciones constituye un antecedente relevante para la evaluacin de su desempeo acadmico (los comentarios de acadmicos norteamericanos y europeos se detienen no slo en la obra sino tambin en este compromiso)4 8. La continuidad entre estos espacios es otra de sus caractersticas, pues la investigacin disciplinaria desarrollada en la academia aparece enmarcada en un proyecto mayor de descolonizacin que incorpora el activismo social y poltico. As presenta el historiador Pablo Marimn su trabajo sobre la demanda por educacin de los mapuches en Chile durante el siglo XX, una investigacin que cumple con el rigor metodolgico de la disciplina en que fue formado -a historia- pero que a la vez se encuentra situada desde un yo mapuche que es tanto individual como colectivo: El tema abordado se inspira en el convencimiento de que todo proceso de liberacin -y por tanto de descolonizacin cultural- debe partir por la reafirmacin y actualizacin de la cultura propia (). Este estudio pretende, en forma muy modesta, constituir un aporte a quienes diseen los futuros programas de educacin bilinge intercultural, y tambin una fuente para los cercanos historiadores mapuche.4 9 Sera muy limitado entonces sostener que el fenmeno de la intelectualidad indgena transcurre nicamente al interior del campo intelectual, de sus instituciones y normas de validacin, an cuando su presencia en l sea cada vez mayor. Existen otros circuitos tanto o ms importantes, que no se oponen al anterior pero que amplan sus posibilidades de accin, ya sea en poltica o para satisfacer necesidades de investigacin que todava no se encuentran cubiertas por las universidades tradicionales, motivo por el cual muchos han emprendido la creacin de fundaciones, institutos y centros en los que desarrollan nuevos aspectos de su labor. As han surgido varios centros de documentacin mapuche en Chile y en el extranjero, o el Centro de Estudios Aymaras y el Taller de Historia Oral Andina en Bolivia, espacios donde al contrario de lo que ocurre en la academia, el conocimiento disciplinario queda expresamente subordinado al proyecto etno-poltico: El Taller de Historia Oral Andina (THOA) es un grupo de trabajo conformado por investigadores indgenas aymara-qhichas, constituido entre 1983-1984 bajo el objetivo de investigar, difundir y revitalizar la cultura, la historia y la identidad de los pueblos indgenas () La historia oral constituy para el THOA, el mejor camino para reconstruir la historia del pueblo indgena distinta de aquellas que la conceban como la otra cara. El conocimiento de la propia historia conllev a un activo proceso de refortalecimiento de la identidad.5 0

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Estos comentarios tambin tienen lugar en estos currculos. Marimn Quemenado, P. (1997:133). Sitio internet del THOA, pgina de presentacin.

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La continuidad entre los lugares que habita el intelectual crtico crea circuitos en los que el activismo poltico, la investigacin y la produccin intelectual se encuentran estrechamente unidos. Esto les permite formar parte de un espacio todava ms amplio, generado en conjunto por todos los actores de la emergencia indgena. En dicho espacio se reconocen y difunden lo que saben a travs de publicaciones independientes (revistas, libros, compilaciones) y de la comunicacin electrnica que acerca sitios geogrficamente lejanos. Se trata de circuitos nacionales, continentales e intercontinentales, que tienen en internet su lugar privilegiado debido a la transterritorialidad y simultaneidad temporal que este medio permite5 1 y de la cual los movimientos indgenas han sabido obtener beneficios. Ya finalizando, podemos decir que la instalacin en la universidad no es contradictoria con el formar parte de este circuito complejo, que parece imponerse como la instancia ms importante de validacin, pues en l los intelectuales indgenas crticos comparten espacio con las organizaciones y movimientos que reconocen su calidad disciplinaria tanto como el aporte poltico de su obra.

5) REFLEXIONES FINALES Considerar a los intelectuales indgenas como un actor diferenciado al interior del ciclo de movilizaciones que inici este sector de la poblacin a fines de los aos setenta, implica una opcin por entender este proceso histrico desde las transformaciones que han experimentado los grupos indgenas en el ltimo siglo. En la primera seccin de este artculo se defini lo que entendemos por intelectual indgena, lo que supuso un recorte conceptual respecto de la elite que se conform con los procesos de modernizacin, integrada por profesionales de distintas reas del conocimiento. Siguiendo a Gramsci, sostuvimos que la diferencia se encuentra dada por la funcin de intelectual indgena que algunos de ellos asumen, distinguindolos del profesional e intelectual de procedencia indgena. Esta funcin consiste en la construccin de un discurso propio y en el ensayo de una reflexin que tiene como destino la articulacin de un proyecto histrico para los grupos indgenas y los Estados nacionales en los que ellos se encuentran insertos. Con el objetivo de reflejar la complejidad y diferenciacin que se est produciendo al interior de estos grupos de intelectuales, distinguimos tres modalidades: el intelectual dirigente, el intelectual profesional y el intelectual crtico, las que sin ser opuestas, constituyen en la actualidad lugares de enunciacin distintos. La tercera modalidad representa hasta el momento el punto ms alto de la especializacin. La presencia de un intelectual indgena relativamente autnomo y crtico en la escena intelectual latinoamericana significa la llegada de los indgenas a lugares impensados por y para ellos durante el siglo XIX y buena parte del XX. Sin embargo, su aparicin en lugares como la universidad no se ha hecho sin tensiones, entre ellas la resistencia por parte de quienes han
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Cuadra, A. (2003).

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monopolizado hasta hoy dichos espacios. Al mismo tiempo, son ellos quienes han retomado con mayor profesionalismo el proyecto establecido en la Segunda Reunin de Barbados, subordinando el conocimiento disciplinario al objetivo de la descolonizacin cultural, entendida desde entonces como una condicin necesaria para la liberacin poltica. 6) BIBLIOGRAFA ALIANZA NACIONAL DE PROFESIONALES INDGENAS BILINGES (ANPIBAC) s/f Entrevista a dirigentes. En: Semanario Proceso, Mxico D.F, hemeroteca electrnica (www.proceso.com.mx). ALTA, Virginia 1998

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