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INTRODUCCION. - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - 3 IUSNATURALISMO. - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - 5 EL IUSNATURALISMO COSMOLGICO. - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - 5 EL IUSNATURALISMO TEOLGICO. - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - 6 EL IUSNATURALISMO MODERNO O RACIONALISTA. - - - - - - - - - - - - - - - - 7 IUSNATURALISMO TRADICIONAL Y POSICIONES AFINES. - - - - - - - - - - - - 11 EL CARCTER DEL IUSNATURALISMO. - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - 14 CONCLUSIONES. - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - 23 BIBLIOGRAFIA. - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - 25 ESCUELA LIBRE DE CIENCIAS POLITICAS Y ADMINISTRACION PBLICA DE ORIENTE Pgina 2 4. EL IUSNATURALISMO JORGE LUIS CASTRO LARA

INTRODUCCION. El iusnaturalismo (del latn ius, "derecho", y natura, "naturaleza") es una corriente de la filosofa del Derecho que afirma que al menos una parte de las normas convencionales del Derecho y la moral estn asentadas en principios universales e inmutables; este conjunto de normas conforman el derecho natural. El origen de los principios del derecho natural, dependiendo del autor, es dado por Dios, la Naturaleza o la Razn. Aristteles como estudioso de las especies biolgicas, concepta al hombre como un animal que tiene necesidad de vivir dentro de la polis (zoon politicon); el hecho natural del ser humano de vivir en sociedad, derivadas de la capacidad lgica y racional. Es producto de una larga evolucin histrica que sufre distintos procesos y que pasa de la idea de un derecho derivado de la divinidad, a la de un derecho deducido de la naturaleza humana cuyos postulados o principios

pueden obtenerse por mtodos racionales. Es comn confundir conceptualmente trminos como derecho natural, iusnaturalismo y ciencia del derecho natural; y del mismo modo, por otro lado, derecho positivo, iuspositivismo y ciencia del derecho positivo. Decimos confundir, pues resulta que no son lo mismo aunque tengan alguna relacin, pero las relaciones entre ellos no son tampoco las mismas. El iusnaturalismo y el iuspositivismo, son escuelas o sistemas de pensamiento jurdico. La distincin, por ahora, radica en que el iusnaturalismo se detiene en la propuesta de la existencia ya sea real o ideal del derecho natural, y el iuspositivismo, especficamente en la del derecho positivo. Esto no implica que el iusnaturalismo desconozca el derecho positivo y que el iuspositivismo desconozca el derecho natural, sino que cada uno, se detiene en su elemento propio y lo realza como un elemento fundamental del derecho, haciendo toda una sistematizacin jurdica alrededor suyo. Adems, es de tener en cuenta que cada una de estas escuelas tiene inmensas subdivisiones, en razn

principalmente al ESCUELA LIBRE DE CIENCIAS POLITICAS Y ADMINISTRACION PBLICA DE ORIENTE Pgina 3 5. EL IUSNATURALISMO JORGE LUIS CASTRO LARA concepto especfico y por ende a la naturaleza, ya sea de derecho natural o de derecho positivo. El derecho natural y el derecho positivo son dimensiones del derecho no partes. Ambos son derecho en si mismos. El primero depende de la naturaleza y el segundo de la voluntad de los hombres. Por su parte la ciencia del derecho natural y la ciencia del derecho positivo, conformarn una divisin del estudio del derecho, de conformidad con las dos dimensiones del derecho: natural y positivo. ESCUELA LIBRE DE CIENCIAS POLITICAS Y ADMINISTRACION PBLICA DE ORIENTE Pgina 4 6. EL IUSNATURALISMO JORGE LUIS CASTRO LARA

IUSNATURALISMO En la historia del derecho, la corriente de la filosofa jurdica que apareci inicialmente y que domin el campo de

las doctrinas del derecho fue el iusnaturalismo. Para ste, La validez del derecho deriva de la esencia del hombre. Por tanto, el derecho debe ser consustancial a la vida humana, y reconocer los criterios ticos y virtuosos que deben coincidir con la naturaleza del hombre El derecho es la suma de potestades y prerrogativas inherentes o consustanciales al ser humano. Por tanto, el derecho como objeto de estudio se reduce al derecho natural o justo que fundamenta el contenido del derecho; es decir, al derecho intrnsecamente justo, cuya validez es objetiva o material. El Iusnaturalismo, con esta palabra se designa un conjunto de doctrinas muy variadas, pero que tiene como denominador comn la creencia de que el Derecho "positivo" debe ser objeto de una valoracin con arreglo a un sistema superior de normas o principios que se denominan precisamente: Derecho natural. Tiene tres tendencias fndamelas: Iusnaturalismo cosmolgico: Ley natural que rige la naturaleza. Iusnaturalismo teolgico: base religiosa, leyes vinculadas a la divinidad. Iusnaturalismo moderno o racionalista: Razn humana. EL

IUSNATURALISMO COSMOLGICO Tambin llamados fisilogos o cosmlogos. Su teora es que el mundo est regido por una ley superior, al Derecho Positivo, tal orden que se identifica con el que impera en el cosmos que hace que el mundo est sujeto a una armona (ksmos) y no a un caos (chos).Algunos pensadores presocrticos son: ESCUELA LIBRE DE CIENCIAS POLITICAS Y ADMINISTRACION PBLICA DE ORIENTE Pgina 5 7. EL IUSNATURALISMO JORGE LUIS CASTRO LARA Herclito de feso: Cree encontrar la explicacin del mundo en un permanente y eterno fluir, un movimiento constante que afecta a todo, pese a que, a veces, los sentidos nos ofrezcan engaosamente la imagen de cosas inmviles. Anaximandro (obra Sobre la naturaleza): Tiene una concepcin cosmolgica de la justicia. La justicia csmica (dke)

gobierna el mundo y hace que las partes se correspondan unas a otras produciendo la armona EL IUSNATURALISMO TEOLGICO. Para los iusnaturalistas teolgicos los principios del derecho natural se encuentran en Dios, exactamente en la voluntad y la sabidura de Dios. Los primeros cristianos son los primeros iusnaturalistas, porque creen que se tiene que seguir la voluntad de Dios, lo que Dios rebela a los hombres. Para ellos no hay que seguir al razonamiento humano porque el hombre es corrupto. Dentro del iusnaturalismo teolgico nos encontramos dos corrientes:

Iusnaturalismo teolgico voluntarista.- El iusnaturalismo teolgico voluntarista es el que predica que los principios morales derivan de la voluntad divina. Ellos proclaman que no se puede confiar en la racionalidad humana. Para los iusnaturalistas teolgicos

voluntaristas las personas tienen que seguir ciegamente la voluntad divina. El iusnaturalista teolgico voluntarista ms importante fue Guillermo de Occam. Iusnaturalismo teolgico intelectual.- La versin intelectual del iusnaturalismo teolgico se basa,

principalmente, en el pensamiento tomista de Santo Toms de Aquino, para el que son igual de importantes la fe y la razn. Para los iusnaturalistas teolgicos intelectuales los principios morales provienen de la sabidura de Dios, porque ste es sabio y su sabidura no cambiar jams. Para los iusnaturalistas teolgicos de corriente intelectual hay tres tipos de leyes: ESCUELA LIBRE DE CIENCIAS POLITICAS Y ADMINISTRACION PBLICA DE

ORIENTE Pgina 6 8. EL IUSNATURALISMO JORGE LUIS CASTRO LARA Ley eterna: ley que es producto de la sabidura divina. Es una ley perfecta que gobierna todo, solo es conocida por Dios y los Santos. Ningn mortal normal tiene acceso directo a esta ley. Ley natural: principios que los hombres descubren a travs del razonamiento, es una intuicin humana de la ley eterna, es decir, es la participacin de los hombres en la ley eterna mediante la razn. Ley humana: leyes

dictadas por los hombres para regir la sociedad. Las leyes humanas son fruto de la razn porque se ajustan a las leyes naturales que son reflejo, mediante la razn, de la ley eterna. Para los iusnaturalistas teolgicos de corriente intelectual la razn es un elemento bsico para conocer los principios de justicia. EL IUSNATURALISMO MODERNO O RACIONALISTA. CAMBIO DE PERSPECTIVA Todas las consideraciones renacentistas basadas en la idea del abandono del oscurantismo[16] propio de la Edad Media, influidas por los cambios polticos producto de los descubrimientos y conquistas de nuevos territorios, y por la necesidad de inventos que hicieran ms fcil todos estos procesos, hicieron centrarse al hombre en el hombre mismo, hacindolo dueo y seor del universo, y pasando las reflexiones teolgicas a un segundo plano, razn por la cual, la filosofa se fue convirtiendo en un culto a la razn humana, a travs del conocido Racionalismo[17] propio de la Edad Moderna. ESCUELA LIBRE DE CIENCIAS POLITICAS Y ADMINISTRACION PBLICA DE ORIENTE Pgina 7 9. EL IUSNATURALISMO JORGE LUIS CASTRO LARA

Cronolgicamente la Edad Moderna tiene sus inicios con la aparicin del Renacimiento, ubicndose en acontecimientos concretos en el descubrimiento de Amrica en 1492 d.C. (s. XV d.C.) y teniendo su fin con la Revolucin Francesa en 1789, es decir en el siglo XVIII d.C., donde se considera por la historiografa el inicio de la Edad Contempornea o Contemporaneidad. Son los avances cientficos y la reforma protestante, los que dan pie al cambio de pensamiento, dado el hecho de que aquellos estn basados en las ciencias exactas, y que la autoridad doctrinal de la Iglesia no tena estos mismos basamentos, sino los de la revelacin, que quedaron sin piso al engrandecerse el hombre con los desarrollos producto de las ciencias exactas y las demostraciones racionales que partan de la duda. En el siglo XVII se comienzan a dar explicaciones de la naturaleza sin dar como ltima expresin a Dios. Este hecho

tambin pasa con las ciencias sociales: el hombre es el principio y el fin de las cosas. Los pensadores ms importantes del iusnaturalismo racionalista son Hobbs, Locke, Spinoza, Marx y Voltaire, entre otros. Todos los pensadores de este movimiento tienen en comn: Tesis negativa: a la hora de buscar los principios del derecho natural no hay nada que transcienda ( vaya ms all) de la razn humana. Tesis contractualismo: los principios de derecho natural son fruto de un pacto entre individuos racionales ( lo hacen con la razn), autnomas y autointeresados ( deciden por si mismos), libres e iguales. El iusnaturalismo racionalista evoluciona en dos caminos: Promocionar el reconocimiento de ciertos derechos y libertades. Eso genera determinados cambios en la poltica: el Estado Liberal. El derecho es una estructura racional. Estructura ordenada igual que la estructura de derecho natural. ESCUELA LIBRE DE CIENCIAS POLITICAS Y ADMINISTRACION PBLICA DE ORIENTE Pgina 8 10. EL IUSNATURALISMO JORGE LUIS CASTRO LARA El iusnaturalismo racionalista se encuentra con varios problemas. Primero se encuentra con el problema epistemolgico, ya que es difcil saber cmo conocer el derecho. Otro problema es el de los conflictos, con la perspectiva iusnaturalista no sabemos como resolver los conflictos entre las culturas de diferentes derechos naturales. Un ltimo problema del iusnaturalismo es que algunos autores han confundido lo que es con lo que tiene que ser (falacia naturalista), es decir, en el mbito del derecho ste no tiene porque ser justo. Puede considerarse que con el advenimiento del pensamiento Racionalista Moderno, cambi tambin la perspectiva sobre el derecho natural, que hasta el momento haba sido de corte realista, basado en la naturaleza tanto humana como de las cosas. La nueva visin del mundo, exigi ver al derecho natural como un sistema racional de leyes, segn modelos matemticos exactos, que diera respuesta a los problemas que ya no poda resolver la moral

basada en la teologa, dadas las mltiples orientaciones religiosas no solo producto de las separaciones internas de la Iglesia Catlica, sino de la aparicin de nuevas culturas en los lugares descubiertos. De esta manera, el derecho natural dej de ser lo justo natural, para pasar a ser un conjunto de normas o leyes de comportamiento ideales producto de la razn cuyo fin era alcanzar una armona universal. As, dej su carcter real, para convertirse en ideales de conducta y de derecho, que tiene ms parecido con lo moral, que con aquella cosa debida naturalmente, de la que no hablaron los romanos. Por lo tanto, es caracterstico de esta escuela tambin iusnaturalista el identificar el derecho con la ley, no solo en su mbito natural, sino tambin en el positivo, pues si el natural eran los ideales, lo positivo lo constitua lo plasmado expresamente en la ley humana. De tal manera, no solo se identific derecho y ley, sino que se enfrent lo natural y lo positivo, dejando de ser el derecho una unidad con dos dimensiones, para convertirse el positivo en el verdadero derecho y el natural en ideales de conducta que solo tendran aplicacin si se lograba imponer su carcter reformador sobre el positivo. Es por ESCUELA LIBRE DE CIENCIAS POLITICAS Y ADMINISTRACION PBLICA DE ORIENTE Pgina 9 11. EL IUSNATURALISMO JORGE LUIS CASTRO LARA esto, que es considerada esta escuela iusnaturalista, una semilla del pensamiento netamente iuspositivista que ha tenido tanto auge en la Contemporaneidad. Como exponentes principales de esta corriente denominada Iusnaturalismo Racionalista o Moderno, puede

encontrarse, entre otros a Hugo Grocio (1583 1654 d.C.), Samuel von Puffendorf (1632 1694 d.C.), Christian Thomasio (1655 1728 d.C.), Christian Wolf (1679 1754 d.C.), entre los ms relevantes. Puede decirse adems, que Inmanuel Kant (1724 1804 d.C.) prosigui estos caminos de separacin entre derecho natural y derecho positivo, pero a travs de una corriente filosfica que denomin Idealismo Trascendental o Crtico, por medio de la cual

afirm que el derecho natural son formas a priori, que la razn prctica del sujeto debe descubrir para enunciar la regla de conducta para el caso concreto. As, contina en cierta forma, la identificacin del derecho natural con reglas o leyes del obrar, ms parecidas a la moral que a lo estrictamente jurdico. ESCUELA LIBRE DE CIENCIAS POLITICAS Y ADMINISTRACION PBLICA DE

ORIENTE Pgina 10 12. EL IUSNATURALISMO JORGE LUIS CASTRO LARA

IUSNATURALISMO TRADICIONAL Y POSICIONES AFINES: A comienzos del siglo reaparece la concepcin del Iusnaturalismo clsico o tradicional inspirado en la doctrina escolstica y que toma sus bases de la lnea tomista, en parte puntualizada por las aportaciones de la escolstica espaola. Conciben la ley natural como una manifestacin de la ley eterna en la convivencia humana. El Derecho Natural contiene preceptos derivados de la naturaleza del hombre, Elabora los preceptos primarios y secundarios de una forma encadenada a partir de dicha naturaleza y que asegura la vinculacin del derecho natural con Dios a travs de la ley eterna. Paralelamente aparecen otras posiciones afines a la tradicional pero matizan aquel pensamiento. As la tesis defendida por RENARD del derecho natural de contenido progresivo; concibe en el Derecho dos factores: El metafsico (o permanente) El Histrico (o variable) Entendiendo que hay otros sistemas iusnaturalistas como ambientes histricos diferentes pero con la misma estructura presidida por la justicia. Aparecen otros autores iusnaturalistas de carcter

neokantiano (DEL VECCHIO) o de carcter netamente catlico o existencialista (RECASNS, SICHES, LEGAZ...) El iusnaturalismo protestante: Presupuestos Antropolgicos: Uno de los puntos fundamentales de la teologa protestante estriba en la afirmacin de que el hombre, despus del pecado, es una natura corrupta, y que no ha de confiar en sus actos, sino exclusivamente en la Gracia. Iusnaturalismo Ontolgico: Carlos Nino Reza lo siguiente: Los

sistemas o las normas jurdicas, aun creados e impuestos por el poder estatal, no podrn ser calificados como Derecho, si no satisfacen los principios aludidos en el derecho natural. Se caracteriza por una idea que sostiene que existe el derecho en tanto conjuntos de principios de justicia con validez universal que pueden ser deducidos ESCUELA LIBRE DE CIENCIAS POLITICAS Y ADMINISTRACION PBLICA DE ORIENTE Pgina 11 13. EL IUSNATURALISMO JORGE LUIS CASTRO LARA

racionalmente, as como tambin, confirma que el derecho positivo que no cumpla con tales principios no podr ser calificado como derecho. Esta tesis concibe al derecho natural como la ciencia del ser del derecho, ya que dicho derecho natural es lo jurdico por antonomasia, posteriormente, esta corriente niega el carcter de jurdico a todo sistema o norma de derecho que no cumpla con los principios de justicia contenidos en el derecho natural; es claro que para este tipo de Iusnaturalismo la relacin entre derecho y moral es de carcter no solo necesaria sino que condiciona la naturaleza jurdica de las cosas. Es decir, que este sistema es aquel que sostiene que las normas de derecho positivo debe tener sus bases y fundamentos en el derecho natural, de no ser as, entonces no sern catalogadas Derecho. Iusnaturalismo Deontolgico: Carlos Nino Reza lo siguiente: Hay principios que determinan la justicia de las instituciones sociales y establecen parmetros de virtud personal que son universalmente vlidos, asequibles a la razn humana, cuya validez no depende del reconocimiento efectivo de ciertos rganos o individuos. Esta corriente no niega el carcter jurdico del derecho positivo por mas que sea contrario o violatorio de los criterios o principios del derecho natural. Solo se limitara a decir de tal o cual sistema jurdico que es injusto o invalido moralmente, aunque le reconoce plena entidad como derecho. En esta es identificable una relacin necesaria de lo jurdico con lo moral, pero una relacin cuyo carcter necesario no determina la validez formal, la condicin

jurdica de una norma sino que condiciona su validez material, es decir, su obligatoriedad. Sistema que defiende la preexistencia del derecho natural, y que las normas deben ser reflejo de este, pero en caso de que la norma no sea fiel reflejo del derecho natural, si ser considerado derecho, este principio no llega al extremo del Ontolgico. EL CARCTER DEL IUSNATURALISMO ESCUELA LIBRE DE CIENCIAS POLITICAS Y ADMINISTRACION PBLICA DE ORIENTE Pgina 12 14. EL IUSNATURALISMO JORGE LUIS CASTRO LARA Aunque la idea del derecho natural se remonte a la Edad Clsica y no haya dejado de tener valor durante la Edad Media, cuando se habla de "doctrina" o de "escuela" del derecho natural, sin otro agregado, o ms brevemente, del trmino ms reciente y todava no aceptado en todas las lenguas europeas de "iusnaturalismo", se hace referencia al Renacimiento, al desarrollo y a la difusin que la antigua y recurrente idea del derecho natural tuvo durante la Edad Moderna en el perodo que corre entre el inicio del siglo XVII y el final del siglo XVIII. De acuerdo con una tradicin ya consolidada en la segunda mitad del siglo XVII, pero desde hace algn tiempo puesta con razn en controversia, la escuela del derecho natural tuvo una fecha exacta de inicio con la obra de Hugo Grocio (1588-1625), De iure belli ac pacis, publicada en 1625, doce aos antes del Discurso del Mtodo de Descartes. Pero no tuvo igualmente una fecha final precisa, aunque no existe alguna duda sobre los acontecimientos que sealaron su conclusin: la creacin de las grandes

codificaciones especialmente la napolenica, que pusieron las bases para el florecimiento de una posicin de mayor respeto para las leyes establecidas, y, por lo tanto, del modo de concebir el trabajo del jurista y la funcin de la ciencia jurdica, que toma el nombre de positivismo jurdico. Y tambin es muy conocida la corriente de pensamiento que decret su muerte: el historicismo, especialmente el historicismo jurdico, con particular referencia a Alemania, donde

por lo dems la escuela del derecho natural tuvo su patria de adopcin, la escuela histrica del derecho. Si se quisiera sealar con precisin una fecha emblemtica de este punto de llegada, se podra escoger el ao de publicacin del ensayo juvenil de Hegel, Ueberdie wissenschftlichen Behandlungsarten des Naturrechts [De las

diferentes maneras de tratar cientficamente el derecho natural,] editado en 1802. En esta obra el filsofo, cuyo pensamiento representa la disolucin definitiva del iusnaturalismo, y no slo del moderno como veremos al final, somete a una crtica radical las filosofas del derecho que lo precedieron, de Grocio a Kant y a Fichte. Bajo la vieja etiqueta de "escuela del derecho natural" se esconden autores y corrientes muy diferentes: grandes filsofos como Hobbes, Leibniz, Locke, Kant, ESCUELA LIBRE DE CIENCIAS POLITICAS Y ADMINISTRACION PBLICA DE

ORIENTE Pgina 13 15. EL IUSNATURALISMO JORGE LUIS CASTRO LARA que se ocuparon tambin, pero no principalmente, de problemas jurdicos y polticos, pertenecientes a lneas diferentes y a veces opuestas de pensamiento como Locke y Leibniz, o como Hobbes y Kant; juristasfilsofos como Pufendorf, Thomasius y Wolff, tambin ellos divididos en puntos esenciales de la doctrina (slo por dar un ejemplo, Wolff es considerado como el anti-Pufendorf); profesores universitarios, autores de tratados escolsticos que, aparte de sus discpulos, quizs ninguno haya sido ledo, y uno de los ms grandes escritores polticos de todos los tiempos, el autor del Contrato social. Adems, mientras para los juristas-filsofos la materia del derecho natural comprende tanto el derecho privado como el derecho pblico (y mucho ms el primero que el segundo), para los otros,

especialmente Rousseau, de cuya obra destaca hoy la importancia histrica del iusnaturalismo, y por los cuales quizs vale la pena hablar todava de un "derecho natural moderno" contrapuesto al medieval y al antiguo, el argumento de sus obras es casi

exclusivamente el derecho pblico, el problema del fundamento y de la naturaleza del Estado. Aunque la divisin entre una y otra historiografas particulares sea una convencin de la que se puede prescindir, y cuidndonos de considerarla como obstculo

insuperable, no hay duda de que unos pertenecen ms bien a la historia de las doctrinas jurdicas y otros a las de las doctrinas polticas. Sin embargo, a pesar de la disparidad de los autores comprendidos bajo el signo de la misma escuela, o lo que es igual, del mismo "ismo", y no obstante lo que tiene de artificial y a la vez de "escolstico" el proceder por escuelas o por "ismos", no se puede decir que se haya hablado por capricho de una escuela de derecho natural. Es incuestionable que las referencias a ellas se han hecho desde dos perspectivas diferentes: la de los mismos fundadores y sus seguidores, con el objetivo de construir un rbol genealgico frondoso y adems con un ilustre fundador del que pudiesen enorgullecerse y as obtener argumentos para considerarse innovadores que dejaron atrs un pasado de errores y de barbarie; la de los adversarios, para los que, una vez agotado el impulso creador de la ESCUELA LIBRE DE CIENCIAS POLITICAS Y ADMINISTRACION PBLICA DE ORIENTE Pgina 14 16. EL IUSNATURALISMO JORGE LUIS CASTRO LARA escuela, se haca fcil blanco al poner a todos sus componentes indiscriminadamente en una misma fila con el objeto de deshacerse para siempre de un funesto error. Mientras el primer enfoque nos permite captar aquello a lo que los creadores y los fieles de la escuela se han opuesto, el segundo nos permite entender aquello que a ellos le ha sido contrapuesto por sus crticos: como se sabe, no hay mejor manera para comprender las lneas esenciales de un movimiento de pensamiento que el considerarlo desde el punto de vista de las tesis que l ha negado y desde el de las propias tesis que han sido rehabilitadas por los dems. As pues, tanto uno como otro enfoques coinciden en poner en claro un principio de unificacin

de aquello que una y otra parte han acordado llamar una "escuela". Tal principio no es este o aquel contenido, sino una cierta manera de abordar el estudio del derecho y en general de la tica y de la filosofa prctica, en una palabra, el "mtodo". La diferencia entre uno y otro est en el juicio de valor: aquello que para los partidarios constituye un signo de mrito, para los detractores representa un motivo de acusacin. El mtodo que une a autores tan diferentes es el mtodo racional, o sea el mtodo que debe permitir reducir el derecho y lo moral (adems de la poltica), por primera vez en la historia de la reflexin sobre la conducta humana, a ciencia demostrativa. Dicho de otra manera, tanto los seguidores como los adversarios se consideran autorizados para hablar de escuela en cuanto sta no constituye una unidad ontolgica, ni metafsica, ni ideolgica, sino metodolgica. Por lo dems la mejor prueba de esto es el hecho de que est difundida la prctica (por lo menos desde la crtica de la escuela histrica en adelante) de llamar al derecho natural moderno "derecho racional":1para indicar que aquello que caracteriza al movimiento en su conjunto no es tanto el objeto (la naturaleza), sino la manera de tratarlo (la razn), no un 1 Uno de los textos ms recientes e importantes de la historiografa jurdica: F. Wieacker Privatrechtsgeschichte der Neuzeit unter besonderer Bercksichtigung der deutschen Entwcklung, Gttingen, Vandenhoe u. Ruprecht, 1967, dedica un captulo a la edad del derecho racional, pp. 249-347. ESCUELA LIBRE DE CIENCIAS POLITICAS Y ADMINISTRACION PBLICA DE ORIENTE Pgina 15 17. EL IUSNATURALISMO JORGE LUIS CASTRO LARA principio ontolgico (que supondra una metafsica comn que de hecho jams existi), sino un principio metodolgico. No es que no existan divergencias entre los iusnaturalistas (de ahora en adelante podemos llamarlos as), incluso respecto al objetivo comn: en su pequea obra juvenil sobre el derecho natural Hegel se haba propuesto examinar (y criticar) las "diferentes maneras de tratar

cientficamente el derecho natural", distinguiendo a los empiristas, como Hobbes, que parten de una anlisis psicolgico de la naturaleza humana, de los formalistas, como Kant y Fichte, que deducen el derecho de una idea trascendental del hombre, de manera que para un uso comn en los tratados corrientes a finales del siglo (no sabra decir si por influencia directa de Hegel), l reserva el nombre de "derecho racional" solamente a la doctrina kantiana. Al comienzo de su tratado monumental, Wolff critica a su rival ms directo, Pufendorf, no como lo hizo Leibniz por razones metafsicas y en el fondo de la poltica cultural, sino nicamente por razones metodolgicas: l dijo que Pufendorf pasa como un escritor que trat cientficamente el derecho natural, mientras est lejos del verdadero mtodo cientfico como "el cielo de la tierra". Pero estas divergencias y otras que se podran resaltar, no cancelan el intento comn, si bien realizado de distintas maneras, que permite considerar nicamente a los diferentes autores: la construccin de una tica racional, separada definitivamente de la teologa y capaz por s misma de garantizar la universalidad de los principios de la conducta humana, precisamente porque est basada finalmente sobre un anlisis y una crtica racional de los fundamentos, mucho ms que la teologa perdida en contrastes de opinin irresolubles. Histricamente el derecho natural es una tentativa de dar una respuesta segura a las consecuencias corrosivas que los libertinos haban sacado de la crisis del universalismo religioso. No hay autor de la escuela que no tome posicin frente al pirronismo en moral, aquello que hoy llamaramos el relativismo tico. En el amplio prlogo a la traduccin francesa de la obra mayor de Pufendorf -el cual puede ser considerado como un verdadero y propio manifiesto de la escuela- Barbeyrac, despus de haber citado, entre otros, ESCUELA LIBRE DE CIENCIAS POLITICAS Y ADMINISTRACION PBLICA DE ORIENTE Pgina 16

18. EL IUSNATURALISMO JORGE LUIS CASTRO LARA un clebre fragmento de Montaigne2 que pone en duda el derecho natural por el hecho de no haber ninguna pretendida ley de naturaleza que no haya sido desconocida por una o ms personas, responde con una cita de Fontenelle: "Sobre todo lo que se refiere a la conducta de los hombres, la razn tiene decisiones muy seguras: el problema es que no se le consulta. " Segn esto era necesario aprender de una buena vez a consultarla. La nueva ciencia de la moral, que naca con el propsito de aplicar las ms refinadas tcnicas de la razn al estudio de la moral, que haban dado sorprendentes resultados al estudio de la naturaleza, deba servir a este objetivo. Si hay un lazo que mantiene unidos a los iusnaturalistas y permite captar una cierta unidad de inspiracin en autores que son por muchos aspectos diferentes, es precisamente la idea de que sea posible una "verdadera" ciencia de la moral, entendindose por ciencias verdaderas aquellas que comenzaron a aplicar con xito el mtodo matemtico. Creo que hoy nadie est ya dispuesto a dar a la obra de Grocio, respecto a la fundacin del iusnaturalismo moderno, el lugar de honor que le dio su discpulo Pufendorf, de quien naci y se difundi la leyenda de un Grocio padre del derecho natural. Aun prescindiendo de las influencias que ste ha tenido, y han sido repetidamente puestas en evidencia con comparaciones difcilmente confutables por la neo escolstica espaola que lo precedi inmediatamente el estilo de su obra, especialmente si la

comparamos con la de un Hobbes, de un Spinoza o de un Locke, es todava el estilo de un iusnaturalista tradicional que se abre camino e incide a travs de las opiniones de los juristas precedentes y no da un paso sin apoyarse en la autoridad de los clsicos. Para el padre del iusnaturalismo moderno el haber sido tambin uno de los cuatro autores 2 Verdaderamente tengo curiosidad cuando, para dar alguna certidumbre a las leyes, sostienen que hay algunas estables, perpetuas e inmutables, que llaman naturales y que estn fijadas en el gnero humano por la condicin de su propia esencia. Y de stas

hay quien da tres, quien cuatro, quien ms, quien menos: esto da prueba de incertidumbre como lo dems. Ahora bien ellos son tan desafortunados... que de estas tres o cuatro leyes seleccionadas no hay una sola que no sea contradicha y desmentida no solamente por un pueblo sino por muchos (Montaigne, Essais, que cito de la traduccin italiana de F. Garavini, Miln, Adelphi, 1966, vol. I, p. 770). ESCUELA LIBRE DE CIENCIAS POLITICAS Y

ADMINISTRACION PBLICA DE ORIENTE Pgina 17 19. EL IUSNATURALISMO JORGE LUIS CASTRO LARA de Giambattista Vico, el primer gran adversario del racionalismo jurdico y tico, sera un extrao destino si el atributo le correspondiera por pleno derecho. Sin embargo, no se puede negar que tambin Grocio hizo un reconocimiento, si bien discreto y sin efectos visibles en el desarrollo de su trabajo de jurista, a la forma de proceder de los matemticos, ah donde afirma en los Prolegmenos al De iure belli ac pacis, que pretende comportarse como los matemticos que examinando las figuras, hacen abstraccin de los cuerpos reales ( 60). En realidad si a alguien le espera el discutible ttulo de Galileo de las ciencias morales (discutible, porque todava hoy se debate la aplicabilidad del mtodo matemtico a las ciencias morales y la polmica est muy lejos de agotarse), ste no es Grocio sino el administrador de Galileo, Thomas Hobbes, quien estaba convencido de que el desorden de la vida social, de las sediciones al tiranicidio, la aparicin de las facciones en la guerra civil, dependan de las doctrinas errneas de las que haban sido autores los escritores antiguos de cosas polticas, y del espritu sectario alimentado por malos telogos. Y poniendo en comparacin la concordia que reinaba en el campo de las disciplinas matemticas, con el reino de la discordia sin tregua donde se agitaban las opiniones de los telogos, de los juristas y de los escritores polticos, sostiene que las peores calamidades que sufre la humanidad seran eliminadas "si se conociesen con igual certeza las reglas de las acciones humanas

como se conocen las de las dimensiones en las figuras".3 "Aquellas que llamamos leyes de naturaleza -precisa despus de haberlas enumerado- no son otra cosa que una especie de conclusin derivada de la razn con respecto a lo que se debe hacer o evitar." Y en el Leviathan puntualiza: conclusiones o teoremas.4 Si es verdad que la geometra es "la nica ciencia que hasta ahora le haya gustado a Dios para regalrsela al gnero humano", la nica ciencia "cuyas conclusiones ahora ya se han vuelto indiscutibles", al filsofo moral compete imitarla; pero precisamente a causa de la falta de un mtodo riguroso la ciencia moral ha sido hasta ahora la ms maltratada. Una renovacin de los estudios 3 Este fragmento se encuentra en la Epistola dedicatoria del De cive que contiene por completo el programa de la poltica geomtrico more demostrata, en Th. Hobbes, Opere politiche, a cargo de N. Bobbio, Classici politici, coleccin dirigida por L. Firpo, Turin, Utet, 1959, p. 60. ... conclusions or theorems, editado por M. Oakeshott, Oxford, Blackwell, 1951, p. 104; trad. 4 ESCUELA LIBRE DE CIENCIAS POLITICAS Y ADMINISTRACION PBLICA DE ORIENTE Pgina 18 20. EL IUSNATURALISMO JORGE LUIS CASTRO LARA sobre la conducta humana no puede pasar sino a travs de una renovacin del mtodo. En el campo de las ciencias morales domin durante largo tiempo y de modo incontrastable la opinin de Aristteles, de acuerdo con la cual en el conocimiento de lo justo y de lo injusto no es posible alcanzar la misma certeza que logra el razonamiento matemtico y resulta necesario conformarse con un conocimiento probable: "Sera igualmente inconveniente -haba afirmado- exigir demostraciones de un orador, que contentarse con la probabilidad en los razonamientos de un matemtico".5 Es bien conocido el peso que tuvo esta opinin en el estudio del derecho: Durante siglos la educacin del jurista se dio mediante la enseanza de la tpica, es decir, de los lugares de los que se pueden tomar argumentos en pro

o en contra de una opinin, por medio de la dialctica o arte de disputar y la retrica o arte de persuadir, es decir, a travs de disciplinas que permanecen en la esfera de la lgica de lo probable, y no deben ser confundidas con la lgica propiamente dicha que analiza y prescribe las reglas de los razonamientos demostrativos. Estudios recientes han explorado, ms de lo que se hizo en el pasado, la historia de la lgica jurdica y han hecho resaltar la relacin entre el humanismo jurdico y la disputa en torno al mtodo, vinculado a la renovacin de los estudios dialcticos (de Rodolfo Agrcola a Pietro Ramo): no por casualidad llega hasta los umbrales de la nova methodus, instaurada por la escuela del derecho natural. Cuando el jurista es considerado, igualmente que el telogo, un comentador de textos, l est obligado a aprender las diferentes reglas que deben servir a la comprensin (comprehensio) y a la eventual integracin del texto (extensio), as como a la solucin de las antinomias entre pasaje y pasaje, en una palabra, las reglas de la interpretatio. En cambio, por la "nova methodus" la tarea del jurista ya no es la interpretatio, sino la demostratio. Si la interpretacin ha sido el mtodo tradicional del derecho, el mtodo de la nueva ciencia del derecho ser, al igual que las ciencias ms avanzadas, la demostracin. El gran debate entre humanistas y "bartolistas", entre mos gallicus y mos italicus, que haba enfrentado por ms de 5 Aristteles, Etica nicomaquea, 1094 b. ESCUELA LIBRE DE CIENCIAS POLITICAS Y ADMINISTRACION PBLICA DE

ORIENTE Pgina 19 21. EL IUSNATURALISMO JORGE LUIS CASTRO LARA un siglo a los innovadores contra los tradicionalistas, era una controversia que se refera siempre y solamente a las diversas maneras de comprender la interpretatio: el objeto sobre el que se ejercitaba el jurista, fuese ste un seguidor del mtodo exegnico o del mtodo histrico, era siempre un derecho escrito, un derecho positivo que, aunque excelso o considerado como tal, especialmente si estuviese

liberado de los desperfectos que haba introducido la compilacin justiniana, como sostenan los humanistas, era nada ms y nada menos que un conjunto de textos para interpretar correctamente. El paso que dio la jurisprudencia, adems de la manera de interpretacin e integracin del texto, fue el que la orient hacia la idea del "sistema": de donde nacieron siempre con ms rpida frecuencia, a partir de la primera mitad del siglo XVI, las diversas tentativas de "redigere in artem" el derecho, es decir, de proponer criterios para ordenar la inmensa materia de las leyes romanas en vez de comentarlas segn el orden en que haban sido transmitidas. Pero tambin la sistemtica usaba para sus propias construcciones materiales ya existentes, que eran siempre los proporcionados por el derecho romano, es decir, por un derecho histrico: a lo ms mostraba la propia preferencia por las Instituciones, esto es, por un texto ms sistemtico que el Digesto. Aunque ste no es el lugar, sera interesante mostrar que un proceso idntico haba ocurrido en el campo de la teologa, donde la discusin en torno a los textos y a la manera de interpretarlos habra cedido poco a poco el campo a la teologa racional, al racionalismo testico, a la idea de una religin natural, que es a la religin positiva y a la exgesis de los textos, a travs de la cual una religin positiva se anuncia y transmite, como el derecho natural es al derecho romano y a la complicacin justiniana. No se entiende la novedad del derecho natural si no se le compara con la situacin del estudio del derecho antes del cambio, si no se pone un mnimo de atencin, como decamos anteriormente, en todo aquello de lo que es la negacin. Proponiendo la reduccin de la ciencia del derecho a ciencia demostrativa los iusnaturalistas sostienen, por primera vez con tanto mpetu en la secular historia de la jurisprudencia, que la tarea del jurista no es la de interpretar reglas ya dadas, ESCUELA LIBRE DE CIENCIAS POLITICAS Y

ADMINISTRACION PBLICA DE ORIENTE Pgina 20

22. EL IUSNATURALISMO JORGE LUIS CASTRO LARA que como tales no pueden dejar de resentir las condiciones histricas en las que fueron emitidas, sino aquella mucho ms notable de descubrir las reglas universales de la conducta por medio del estudio de la naturaleza del hombre, de igual manera que el cientfico de la naturaleza que finalmente ha dejado de leer a Aristteles y se ha puesto a escudriar el cielo. Para el iusnaturalista, la fuente del derecho no es el Corpus iuris, sino la "naturaleza de las cosas". "La razn -dice Pufendorf- aun en el estado de naturaleza posee un criterio de evaluacin comn, seguro y constante, esto es la naturaleza de las cosas, que se presenta de la manera ms fcil y accesible para indicar los preceptos generales de la vida y la ley natural." En suma, lo que los iusnaturalistas eliminan de su horizonte es la interpretatio: que continen los juristas comentando las leyes, el iusnaturalismo no es un intrprete sino un descubridor. Jams ha sido resaltado, como lo ameritara, que el problema de la interpretacin y de sus diversas formas de argumenta y de loci, sobre los que los juristas de todos los tiempos han derramado ros de tinta, es un problema que desaparece casi por completo de los tratados de derecho natural. Con el avance de la "escuela" van desapareciendo los tpicos y las dialcticas, todas las "regulae docendi et discendi", que se refieren a la lgica de lo probable. El redescubrimiento de la retrica como tcnica del discurso

persuasivo, opuesta a la lgica como tcnica del discurso demostrativo, y el reconocimiento de que las operaciones

intelectuales efectuadas por los juristas en su funcin de intrpretes pertenecen a la primera, puede servir para explicar el carcter especfico del iusnaturalismo, con una claridad de la que en general no hay huella en la historia de la escuela. Si bien con una cierta simplificacin, es vlido sostener que el iusnaturalismo fue la primera (y tambin la ltima) tentativa de romper el nexo entre el estudio del derecho y la retrica como teora de la argumentacin, y de abrirlo a las reglas de la demostracin. ESCUELA LIBRE DE CIENCIAS

POLITICAS Y ADMINISTRACION PBLICA DE ORIENTE Pgina 21 23. EL IUSNATURALISMO JORGE LUIS CASTRO LARA

CONCLUSIONES. En resumen, para el iusnaturalismo laico o racional el derecho deriva de la naturaleza humana no por ser hijo de Dios sino por su calidad racional y social. Sin embargo, ambas posturas reducen el derecho a un contenido intrnsecamente justo o natural, ya que para los iusnaturalistas -tanto teolgicos como laicos o racionales- el derecho es un valor justo o natural. La filosofa y la ciencia se diferencia en que el cientfico lo que pretende es conocer a partir de la observacin un hecho a nivel fenomnico muy delimitado mientras que la filosofa pretende conocer la totalidad de un hecho fenomnico, pero no solo en la totalidad del hecho en si, sino en la esencia, en lo que va a permanecer siempre. las reflexiones jurdicofilosficas de las que tenemos conocimiento a travs de la historia, que se presentaron en nuestra cultura occidental hasta los inicios de la Edad Moderna, han aceptado sin mayor problema la existencia de dos dimensiones del derecho: una natural y otra positiva, que coexisten, es decir que se dan simultneamente en cualquier ordenamiento jurdico. Hablar acerca del Positivismo es referirse a la idea de perfeccionalidad de las relaciones jurdicas, obtener la pureza del Derecho para los positivistas es observarlo como nico, trmino total donde no existan diferentes matices y la forma de lograr una ciencia pura es apartando la espiritualidad, las creencias religiosas, el carcter moral, metafsico y social. Debido a estas caractersticas el positivismo es una corriente monista no admite el verdadero espritu de los seres humanos, luego se puede catalogar como insensible, objetiva y egosta, el ser humano no es solo norma jurdica, tambin es esencia, es creencia, es cultura, es sentimientos, costumbre, es moral, es ser, es sentir la verdadera realidad que nos acompaa desde los principios de la existencia, as comenzamos y por ello se

debe respeto a la calidad de la naturaleza que es nica y preexistente, superior. ESCUELA LIBRE DE CIENCIAS POLITICAS Y ADMINISTRACION PBLICA DE ORIENTE Pgina 22 24. EL IUSNATURALISMO JORGE LUIS CASTRO LARA Con esto no se quiere decir que el positivismo sea una corriente errnea, pero debe enfocarse desde otro punto de vista, tomar como instrumento de formacin, al Derecho Natural, es decir a la corriente Iusnaturalista, aquella que funda los principios de la humanidad y la lealtad con el ser. Si nos referimos un poco a la norma, es importante recordar que primero hay que interiorizarla antes de exteriorizarla y para eso es necesaria una conciencia que se crea a base de principios que no solo son tcnicos, muchos de estos, para no decir la mayora nacen con el ser humano y se van desarrollando acorde a la evolucin de la sociedad. Si somos ser, somos ley Natural, entonces el positivismo no debe olvidarse de esto, poseen una excelente estructura jurdica, pero para poder alcanzar una doctrina que verdaderamente logre un orden, es necesario tomar en cuenta nuestras races y dems aspectos que nos complementan como seres racionales. El Iusnaturalismo no es una tesis exclusiva, permite abrirse al campo de la norma en todo el sentido de la palabra, jurdica, moral, teolgica, etc. La importancia de esta teora recalca en que nosotros los seres humanos provenimos de una naturaleza y aunque tratemos de escapar de ella, esta nos inculca no-solo en el Derecho Positivo, (entendido como norma Jurdica), sino tambin en la parte humana (entendido como la espiritualidad), tambin en una costumbre que provoca una actitud repetitiva, que nosotros mismos decidimos tomarla como ley, es as como nace el Derecho; no es posible que el mismo hombre permita caer en una rutina y patrones perdiendo sentido sobre creencias y tradiciones de la naturaleza misma, por eso nos hemos cuestionado: Qu somos los Hombres sin nuestra esencia?, Acaso el hombre puede vivir de formalidades tcnicas, olvidando su naturaleza? Y.. Si no tenemos

Cultura, ni Valores, religin ni moral, entonces... Qu somos?, Hombres Maquinas? ESCUELA LIBRE DE CIENCIAS

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Historia del Iusnaturalismo Es necesario ver el desarrollo histrico de la idea de Derecho Natural dentro del pensamiento de la humanidad. La idea iusnaturalista es una respuesta filosfica al problema del Derecho; de ah que su historia se inserte en la historia de la filosofa. La idea de que por encima de las leyes humanas existen unos principios superiores ya estaba presente en el pensamiento griego, y no ha dejado de ser una constante histrica. Su carcter filosfico hace que sea dispar, diversa y cambiante. El Derecho Natural es un autntico derecho con las implicaciones socioculturales que ello conlleva, tiene condicin de leyes morales, en cuanto que pretenden guiar la conducta humana en el seno de la convivencia social. Esto es en sentido amplio. En sentido concreto, se trata de referencias normativas, pero no jurdicas. LA IDEA IUSNATURALISTA EN EL PENSAMIENTO CLSICO

PRESOCRTICOS: EL IUSNATURALISMO COSMOLGICO Concibe un iusnaturalismo en sentido amplio, teido de un carcter cosmolgico, que remite a la physis. Luego hay matices importantes. Como, por ejemplo, Herclito, que concibe el cosmos como un orden superior (logos). O Anaximandro, que habla de justicia csmica. SOFISTAS: OPOSICIN ENTRE PHYSIS Y NOMOS El tema central ya no es el cosmos sino el hombre (humanismo ateniense). La generacin sofista del s. V, construye un relativismo que toma al hombre como medida de todas las cosas y opone lo inmutable (naturaleza) a lo mutable (las instituciones sociales). Es la tensin entre physis y nomos, entre lo autntico y lo artificial. SCRATES Contrarresta la influencia de los sofistas. Para l, hay un mundo de valores superiores al hombre, por ejemplo la Justicia (cuyo reflejo objetivo, piensa el filsofo, son las leyes humanas). En consecuencia, el Estado aparece como una realidad natural, lo cual justifica la obediencia al mismo. PLATN Con su Teora de las Ideas, propone un iusnaturalismo en sentido amplio. Para l, la verdadera ley es aquella que ms se acerca a la idea de ley justa, o lo que es lo mismo, a la idea de Justicia. ARISTTELES Divide la Justicia en lo que llama ley particular, que es la ley de la polis, y la ley comn, que es la que rige la Naturaleza (y que para l es la justicia objetiva). Por tanto, es iusnaturalista en el sentido en que reconoce la existencia de leyes segn la Naturaleza.

LA

FILOSOFA

DEL

HELENISMO:

SU

PREFERENCIA

POR

EL

TEMA

MORAL

Es una poca de abandono de la metafsica. La filosofa se centra en la tica. La polis pierde importancia y se produce un repliegue del individuo en s mismo. EL ESTOICISMO: DE GRECIA A ROMA Es la afirmacin ms rotunda del iusnaturalismo precristiano. Su fundador es Zenn de Kition, en el 306 a. C. a) Estoicismo antiguo (Zenn, Cleantes, Crisipo): Se sientan las bases del sistema. Hay influencias de Herclito, Platn y Aristteles. b) Estoicismo medio (Panecio, Posidonio): S. II y I a C. Hay contacto con otras ideas. Se gana en flexibilidad y eclecticismo. c) Estoicismo nuevo (Sneca, Epcteto, Marco Aurelio): S. I y II d. C. Es un pensamiento plenamente romano. Se vuelve a la pureza primigenia y se humaniza la moral. Las tesis del estoicismo se resumen en cuatro puntos:

-Concepto de naturaleza: La naturaleza como algo comn que engloba a todos los seres. Visin pantesta del mundo. -Negacin de la esclavitud: Consecuencia de su concepto de naturaleza. -Fraternidad: El hombre es sagrado para el hombre, escribi Sneca. -Cosmopolitismo: Minimizacin de las diferencias nacionales, debido primero a la crisis de la polis y segundo al ideario del imperio romano. En razn de esto, el iusnaturalismo estoico alude a la idea de un orden csmico (logos) y un destino (determinismo universal). Los actos, por tanto, han de adaptarse a las leyes de la naturaleza. Las pasiones han de dominarse, hasta culminar en la apata ataraxia (ideal asctico). Queda establecido un triunvirato de leyes (natural, universal y humana) que supone un precedente del cristianismo. LA IDEA IUSNATURALISTA EN ROMA: CICERN

Hay influencia de Grecia, sobre todo del estoicismo. Las ideas de Cicern, discpulo de Posidonio, se resumen en su objetivismo jurdico, su estoicismo y su apuesta por la Naturaleza como fundamento del Derecho. Cicern distingue entre ius civiles (leyes positivas de cada comunidad poltica), ius gentium (derecho universal) y ius naturale(derechos abstractos y generales). Sin embargo, para Gayo slo existe el ius civile y el ius gentium. Ulpiano vuelve a la tricoma de Cicern, pero extiende demasiado el concepto de ius naturale. Finalmente, Paulo, habla de ius civile y un ius naturale visto como ideal, lo cual es un precedente de Justiniano. EL IUSNATURALISMO CRISTIANO

El cristianismo, como oposicin y en buena medida como continuacin del paganismo, constituye un ineludible fenmeno histrico-cultural. El cristianismo supone la unin de los conceptos pecado y delito. Fundamenta, adems, el origen divino del monarca (la norma emanada del soberano se hace equivaler a un mandato religioso). El influjo del cristianismo cambia, al principio, la visin sobre el hombre, ya que trae consigo una serie de valores humanos. Asimismo, conlleva un ideal de filiacin divina y de amor fraterno universal, que

aade EL

dignidad

al

hombre

(paso

del HASTA

individuo EL

la SIGLO

persona). XIII

IUSNATURALISMO

CRISTIANO

San Pablo, en su Epstola a los romanos, inicia el iusnaturalismo cristiano. Afirma que la ley de Dios est inscrita en la Naturaleza. Se refiere a una ley moral natural. Ms tarde, las obras de los Padres de la Iglesia (la Patrstica) son de tipo apologtico, y no se ocupan de modo sistemtico del Derecho Natural. Identifican la ley natural con los Diez Mandamientos. Distinguen entre Derecho Natural primario (antes de la cada) y secundario (despus del pecado), y sus textos, a fin de cuentas, revisten de fundamento teolgico el Derecho Natural. SAN AGUSTN Culmina la Patrstica. Parte de un concepto de ley eterna, que, pasada por el filtro racional del hombre, es ley natural. A su vez, las leyes que derivan de sta son leyes positivas. SAN ISIDORO Escribe el Libro de las Etimologas. Se acoge a una divisin trimembre del Derecho (Natural, Civil y Consuetudinario). EL IUSNATURALISMO ESCOLSTICO

SANTO TOMS DE AQUINO Parte del concepto agustiniano de ley eterna (funcin gobernadora del orden universal). De ah llega a la ley natural, al igual que San Agustn. Los preceptos de la ley natural son: autoconservacin del propio ser, conservacin de la especie y vida en sociedad y bsqueda de la verdad. Cualitativamente, hay que atender a la veracidad y a la evidencia en el proceso interactivo-racional-prctico, por lo cual cabr hablar de preceptos primarios, secundarios y terciarios (siendo los primeros los de ms evidencia y veracidad, y los ltimos lo que menos). Para Santo Toms, la ley natural es universal (la misma para todo tiempo y lugar) e inmutable (tiene una unidad en el tiempo). LA ESCOLSTICA FRANCISCANA Sigue la tradicin platnico-agustiniana (que se opone a la aristotlico-tomista). Sigue un camino intermedio (llamado racionalvoluntarismo) entre el intelectualismo que da primaca al entendimiento humano (o divino): lo que se manda, se manda porque es bueno; lo que se prohbe, se prohbe porque es malo y el voluntarismo que da primaca a la voluntad humana (o divina): lo que es bueno, es porque est mandado; lo que es malo, lo es porque est prohibido. DUNS ESCOTO Sigue la corriente franciscana. Es opuesto al tomismo. Adopta una postura voluntarista. Piensa que ms que la bsqueda del conocimiento de Dios (intelectualismo), lo que ha de primar es el amor a Dios (voluntarismo). Esto lo justifica con la Teora del contigentismo fsico (las leyes fsicas son contingentes, no necesarias para Dios). Por su parte, el contigentismo moral alude a que la moralidad del mundo es tal por volunta de Dios. GUILLERMO DE OCKHAM Y EL TRNSITO A LA MODERNIDAD Tambin franciscano, y ms avanzado. Parte del voluntarismo y formula los contigentismos ms radicales que Scoto. Rompe con los universales aristotlicos y habla de nominalismo: las cosas son modos de designacin o nombres. Por tanto, el nico conocimiento es el de las cosas concretas. Por tanto, no podemos tener un conocimiento directo de Dios. Ockham abre as la va hacia la modernidad.

EL PENSAMIENTO RENACENTISTA Se produce un ocaso de la escolstica e instauracin del pensamiento racionalista. Cultural y artsticamente hay una vuelta al mundo grecolatino. LA ESCUELA ESPAOLA DEL DERECHO NATURAL La escolstica espaola de los s. XVI y XVII reelabora la doctrina escolstica y se modera el pensamiento cristiano medieval. El rasgos bsico de la escuela espaola es la fidelidad al dogma. Los principales representantes son: Francisco de Vitoria (dominico, seguidor de Santo Toms), Domingo de Soto (discpulo del anterior), Domingo Baez (telogo y jurista), Luis de Molina (jesuita, especialista en Derecho de gentes) y Francisco Surez (jesuita, el ms importante metafsico iusnaturalista). Los puntos bsicos de la doctrina de la Escuela son:

-El Derecho natural es de origen divino. -Coexistencia del Derecho natural y el Derecho Positivo. -El Derecho Natural es objetivo y normativo, inmutable y universal. -Intelectualismo (aunque algunos fueron voluntaristas). EL IUSNATURALISMO RACIONALISTA

La filosofa racionalista domin Europa a partir del Renacimiento. Supone, ante todo, un cambio de mentalidad. Sus presupuestos bsicos aluden a un principio de necesidad (el universo tiene una estructura necesaria, esto es, racional), no hay azar ni contingencia (y por extensin, lo ms necesario es la matemtica), separacin entre filosofa y teologa. Se produce una revalorizacin de las ciencias naturales : Kepler, Galileo, Newton, Pascal, Coprnico... Todo ello contribuye a componer la idea de Progreso. Postulados bsicos del Derecho natural racionalista:

-Desvinculacin del Derecho natural respecto a Dios: Dios ya no es la fuente de toda moral, sino la naturaleza racional del hombre. -Construccin del Derecho natural por la razn: Es decir, mediante operaciones lgico deductivas que se van ampliando indefinidamente a partir de los preceptos naturales y conocidos. -Status naturalis y status civilis: Lo primero se define como el estado de naturaleza del hombre previo a su convivencia poltico-social. Lo segundo es el estado posterior. De ello se extrae que el hombre es un ser asocial; simplemente se adviene a construir sociedades. -Pactismo: El paso de un estado a otro se explica por la teora del pacto. Se distinguen dos pactos sucesivos: pactum unionis (constitucin del grupo social) y pactum subjetionis (sumisin del grupo a una autoridad). -Naturaleza emprica del hombre: A partir de Grocio se atiende la naturaleza emprica del hombre, fijndose en sus consideraciones sociolgicas. Puffendorf se centra en la tendencia natural hacia la sociabilidad; Tomasio, hacia la apetencia de felicidad; Hobbes, el egosmo; Rousseau, la bondad. -Separacin entre moral y derecho: Es consecuencia de la separacin entre filosofa y teologa. La moral queda como un conjunto de actos internos del sujeto. GROCIO Es un jurista interesado por la praxis. Equipara el Derecho natural con la Naturaleza racional (que en ltima instancia todava est en Dios). Adems del componente racional, est el social (sociabilidad). PUFFENDORF Es el instaurador definitivo del racionalismo en el Derecho. A diferencia del anterior, se acerca al

voluntarismo. Para Puffendorgf, el hombre posee dos condiciones naturales: la imbecillitas (inseguridad, desamparo; estado de naturaleza) y la socialitas (status civilis, o para : status adventilius). TOMASIO Discpulo del anterior. Entre sus ideas ilustradas, encontramos que para l el motor de la unin social es la bsqueda de la felicidad. Aqu Dios no aparece como legislador, sino como creador. Existen tres rdenes reguladores: la tica, los usos sociales y la jurisprudencia (lo cual supone, tambin, separacin entre moral y Derecho). WOLF Ms filsofo que los anteriores. Es conciliador y racionalista. No separa, sin embargo, entre moral (ley preceptiva) y Derecho (ley permisiva). IUSNATURALISMO LA HOBBES: Pesimismo LOCKE: Optimismo Fundamentacin del PREPONDERANCIA Justificacin Y DE del LA FORMAS FILOSOFA poder POLTICAS POLTICA absoluto. antropolgico. liberalismo antropolgico.

ROUSSEAU: Plantea la existencia de una humanidad asocial e idlica (donde la igualdad y la libertad son derechos naturales). La corrupcin (que aparece con la imposicin de la propiedad) va unida a la aparicin de la sociedad, la cual se organiza mediante un contrato social. EL IUSNATURALISMO EN EL S.XIX

Entramos en un siglo repleto de complejidad y heterogeneidad filosfica. La influencia de Kant es gigantesca. Se produce tambin una reaccin contra el Racionalismo ilustrado. Esta reaccin viene desde tres frentes: -el vitalismo: que defiende la continuidad y flujo constante de la vida; -el tradicionalismo: que aboga por una vuelta al pasado; y el historicismo y evolucionismo: que fijan sus explicaciones en el dinamismo de la Historia. POSITIVISMO FILOSFICO: Presta exclusiva atencin a los datos empricos. Niega la metafsica. POSITIVISMO JURDICO: Slo reconocen el Derecho positivo. Niega el Derecho natural. Corrientes: a) Teora general del Derecho (Merkel): Proviene de Alemania. Es la justificacin cientfica de lo jurdico. Es el conjunto de abstracciones generales de lo comn a cada tipo de Derecho. b) Escuela de juriprudencia analtica (Austin): Desde Inglaterra. Austin quiere llegar a una ciencia sobre la base de los conceptos jurdicos, mediante el anlisis comparado de los diferentes ordenamientos jurdicos. c) Escuela de Derecho comparado: Sigue los mismos presupuestos de Austin. d) Sociologa jurdica (Erlich): Sostiene que el Derecho no procede ni del Estado ni de los tribunales, sino de la sociedad (de las instituciones sociales). HISTORICISMO:

La escuela histrica del Derecho supone una reaccin al iluminismo del s. XVIII. Las ideas de esta Escuela se centran en los conceptos de nacin o pueblo unidos al volksgeist (espritu popular). Adems, marginan la idea iusnaturalista. LA DECADENCIA DEL IUSNATURALISMO En el s. XIX, el iusnaturalismo slo tuvo relevancia en el campo catlico (con Meyer) y con la Filosofa de Krause. EL IUSNATURALISMO EN EL SIGLO XX

EL NEOPOSITIVISMO 1929: Crculo de Viena. Aboga por la absoluta negacin de la metafsica, defiende las tesis de la verificabilidad y propugna la depuracin del pensamiento cientfico. FENOMENOLOGA Y AXIOLOGA (TEORA DE LOS VALORES) Edmund Husserl (fenomenologa) afirma que las ideas esenciales son algo dado o revelado a la conciencia (ruptura con el empirismo y el idealismo). Max Scheler (axiologa) separa el ser del valor como si fueran distintas realidades.

EXISTENCIALISMO Hay un precedente: Kierkegaard. Para estos pensadores, la existencia es lo misterio, lo inefable, y, en ltima instancia, la esencia. El ser, segn esto, se forja en la existencia (con la libertad y con el sentimiento de angustia). NEOESCOLSTICA El principal representante es el pontfice Len XIII. Es una corriente renovadora, que pretende adaptarse a los nuevos tiempos. NEOKANTIANOS En el plano jurdico, el ms destacado es Stammler.

VUELTA A LA METAFSICA Esta circunstancia se ve favorecidad indirectamente con las aportaciones de la neoescolstica, la fenomenologa y el existencialismo. STAEMMLER Y LA RESTAURACIN DEL IUSNATURALISMO Para Staemmler, el Derecho positivo ha de ser un derecho justo. Y ese criterio de justicia lo da el Derecho natural, que para l es de tipo histrico y variable. IUSNATURALISMO PROTESTANTE -Contradiccin natura corrupta vs. Derecho natural. -Oposicin al positivismo. -Direccin bblica (orientacin de las acciones: Dios) -Direccin cristolgica: sostienen que las instrucciones bblicas son realidades histricas. -Orden de la creacin: Brunner afirma que todo ser es creado por Dios, y es el manifiesto de la voluntad divina (recuperacin del tomismo). RADBRUCH Y LA DOCTRINA DE LA NATURALEZA DE LA COSA Doctrina de la naturaleza de la cosa: Sostiene que el Derecho debe tener en cuenta la realidad ontolgica sobre la que va a operar. De ah se deriva la idea de justicia.

Radbruch (de la escuela alemana) habla de 3 tipos de cosas: los hechos fsicos, el hbito, uso o costumbre y las reglamentaciones jurdicas.