A centelha se acende na ao:

a losoa da prxis no pensamento de Rosa Luxemburgo MICHAEL LWY

* Publicada no Brasil como A teoria da revoluo no jovem Marx (Petrpolis, Vozes, 2002).
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Rosa Luxemburgo, Briefe (Berlim, Verlag der Jugend-Internationale, 1927).

Algumas palavras pessoais, a ttulo de introduo. Descobri Rosa Luxemburgo por volta de 1955, aos 17 anos, graas ao amigo Paul Singer. Paul me explicou longamente a teoria do imperialismo, mas o que me atraiu mesmo foram os textos polticos que ele me passou, a crtica do centralismo, a viso revolucionria e democrtica de Rosa Luxemburgo. Aderimos juntos a uma pequena organizao luxemburguista, a Liga Socialista Independente, da qual tambm faziam parte Maurcio Tragtenberg, Hermnio Sacchetta e, alguns anos depois, os irmos Sader [Eder e Emir]. Tnhamos um local de reunies no centro de So Paulo que media 2 x 5 metros e cuja nica ornamentao era um quadro com um desenho que representava Rosa Luxemburgo. Nessa poca, recebi de minha me um exemplar das cartas de priso1 que ela havia trazido de Viena quando emigrou para o Brasil, o que me permitiu apreciar melhor a dimenso humana e generosa da revolucionria intransigente. Anos mais tarde, escrevi, sob a orientao de Lucien Goldmann, uma tese sobre o jovem Marx, apresentada na Sorbonne em 1964*, toda inspirada no marxismo de Rosa Luxemburgo. uma paixo que dura at hoje. Esta a primeira conferncia sobre Rosa Luxemburgo de que participo no Brasil. Nunca imaginaria, h cinquenta anos, que algum dia haveria tanto interesse por ela no pas, em especial em Natal, capital

do Rio Grande do Norte. verdade que esta cidade tem um lugar especial na histria do movimento operrio brasileiro: foi aqui a nica vez que, em nome do proletariado, um grupo de revolucionrios (da Aliana Nacional Libertadora) tomou e assumiu o poder durante uma semana. No conseguiram fazer muita coisa, mas pelo menos declararam a gratuidade dos transportes pblicos e o povo adorou tomar o bonde de graa... Quando publicou as Teses sobre Feuerbach* de Marx, em 1888, Engels qualicou-as de primeiro documento em que est depositado o germe genial de uma nova concepo do mundo. Com efeito, nesse texto Marx supera dialeticamente a famosa Aufhebung, negao/ conservao/superao o materialismo e o idealismo anteriores e formula uma nova teoria, que se poderia designar como losoa da prxis. Enquanto os materialistas franceses insistiam que necessrio mudar as circunstncias para que os seres humanos se transformem, os idealistas alemes acreditavam que, ao promover uma nova conscincia nos indivduos, modica-se em seguida a sociedade. Contra essas duas percepes unilaterais, que conduziam ao impasse e busca de um Grande Educador ou Salvador Supremo Marx arma na Tese III: A coincidncia da mudana das circunstncias e da atividade humana, ou mudana de si mesmo [Selbstvernderung], pode ser apreendida e racionalmente compreendida apenas enquanto prxis revolucionria. Em outros termos: na prtica revolucionria, na ao coletiva emancipadora, o sujeito histrico as classes oprimidas transforma ao mesmo tempo as circunstncias materiais e sua prpria conscincia. Marx volta a essa problemtica na Ideologia alem, na qual escreve:
A revoluo, portanto, no apenas necessria porque no h outro meio de derrubar a classe dominante, mas porque a classe subversiva [strzende ] pode ter xito apenas por meio de uma revoluo para livrarse de toda a velha merda [Dreck] e tornar-se assim capaz de efetuar uma nova fundao da sociedade.2

Isso signica que a autoemancipao revolucionria a nica forma possvel de libertao: s por sua prpria prxis, por sua experincia na ao, que as classes oprimidas podem transformar sua
* Em A ideologia alem, So Paulo, Boitempo, 2007.
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Karl Marx e Friedrich Engels, Lidologie allemande (Paris, ditions Sociales, 1968), VI, p. 243. [Ed. bras.: A ideologia alem, So Paulo, Boitempo, 2007.]
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conscincia, ao mesmo tempo que subvertem o poder do capital. verdade que em textos posteriores, como no famoso prefcio de 1857 Contribuio crtica da economia poltica *, encontramos uma verso muito mais determinista, que v a revoluo como resultado inevitvel da contradio entre foras e relaes de produo, mas o princpio da autoemancipao dos trabalhadores continua a inspirar o pensamento poltico de Marx. Antonio Gramsci, nos Cadernos do crcere **, que vai utilizar pela primeira vez a expresso losoa da prxis para referir-se ao marxismo. Pretendem alguns que isso seria apenas uma astcia para enganar seus carcereiros fascistas, que poderiam desconar de qualquer referncia a Marx; mas esse argumento no explica porque ele no usou outra frmula, como dialtica racional ou losoa crtica. Na verdade, com essa expresso, ele dene de modo preciso e coerente o que distingue o marxismo como viso de mundo especca e distancia-se radicalmente das leituras positivistas e evolucionistas do materialismo histrico. Poucos marxistas do sculo XX estiveram to prximos do esprito dessa losoa marxista da prxis como Rosa Luxemburgo. Claro, ela no escrevia textos loscos nem elaborava teorias sistemticas como observa com razo Isabel Loureiro: suas ideias, esparsas em artigos de jornal, brochuras, discursos, cartas [...] so muito mais respostas imediatas conjuntura do que uma teoria lgica e internamente coerente3. Ainda assim, a losoa da prxis, que ela interpreta de maneira original e criativa, o o condutor no sentido eltrico da palavra de sua obra e de sua ao como revolucionria. Mas seu pensamento est longe de ser esttico: uma reexo em movimento, que se enriquece com a experincia histrica. Tentaremos reconstituir a evoluo de seu pensamento por meio de alguns exemplos. verdade que seus escritos so atravessados por uma tenso entre o determinismo histrico a inevitabilidade da derrocada do capitalismo e o voluntarismo da ao revolucionria. Isso se aplica em particular a seus primeiros trabalhos, anteriores a 1914; Reforma ou revoluo?, de 1899, obra com que Rosa Luxemburgo se tornou conhecida no movimento operrio alemo e internacional, um exemplo
* So Paulo, Expresso Popular, 2007. ** 3. ed., Rio de Janeiro, Civilizao Brasileira, 2007.
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Isabel Loureiro, Rosa Luxemburgo: os dilemas da ao revolucionria (So Paulo, Unesp, 1995), p. 23.
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claro dessa ambivalncia. Contra Bernstein, insiste que a evoluo do capitalismo se orienta no sentido de um desmoronamento (Zusammenbruch) e que esse desmoronamento a via histrica que conduz realizao da sociedade socialista. Trata-se, em ltima anlise, de uma variante socialista da ideologia do progresso linear e inevitvel que dominou o pensamento ocidental desde a Filosoa da Ilustrao. O que salva seu argumento de um economicismo fatalista a pedagogia revolucionria da ao: Somente no curso [...] de lutas demoradas e tenazes, poder o proletariado chegar ao grau de maturidade poltica que lhe permita obter a vitria denitiva da revoluo4. Essa pedagogia dialtica da luta tambm um dos principais eixos da polmica com Lenin, em 1904:
somente no curso da luta que o exrcito do proletariado se recruta e que ele toma conscincia dos ns dessa luta. A organizao, a conscientizao [Aufklrung] e o combate no so fases distintas, mecanicamente separadas no tempo [...] mas apenas aspectos diversos de um nico e mesmo processo.

claro que a classe pode se equivocar no curso desse combate, mas, em ltima anlise, os erros cometidos por um movimento realmente revolucionrio so histrica e innitamente mais fecundos e valiosos que a infalibilidade do melhor Comit Central. A autoemancipao dos oprimidos implica a autotransformao da classe revolucionria por sua experincia prtica; esta, por sua vez, produz no s a conscincia tema clssico do marxismo , mas tambm a vontade:
O movimento histrico-universal [Weltgeschichtlich] do proletariado at sua vitria um processo cuja particularidade reside no fato de que aqui, pela primeira vez na histria, as prprias massas populares impem sua vontade contra as classes dominantes [...]. Entretanto, as massas no podem conquistar essa vontade seno na luta cotidiana com a ordem estabelecida, isto , no quadro dessa ordem.5

Rosa Luxemburgo, Reforma ou revoluo? (So Paulo, Expresso Popular, 1999), p. 24, 41 e 105. Cito a traduo brasileira, de Lvio Xavier, bela gura de militante e intelectual que ainda cheguei a conhecer. Idem, Organisationsfragen der russischen Sozialdemokratie (1904), em Die Russische Revolution (Frankfurt, Europische Verlagsanstalt, 1963), p. 27-8, 42 e 44. [Ed. bras.: A Revoluo Russa, Petrpolis, Vozes, 1991.]
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Poderamos comparar a viso de Lenin com a de Rosa Luxemburgo na seguinte imagem: para Vladimir Ilitch, redator do jornal Iskra, a centelha revolucionria trazida pela vanguarda poltica organizada, de fora para dentro das lutas espontneas do proletariado; para a revolucionria judeu-polaca, a centelha da conscincia e da vontade revolucionria se acende no combate, na ao de massas. verdade que sua viso de partido como expresso orgnica da classe correspondia mais situao na Alemanha do que na Rssia ou na Polnia, onde j se colocava a questo da diversidade de partidos em relao ao socialismo. Os eventos revolucionrios de 1905 no Imprio Russo czarista vo amplamente conrmar Rosa Luxemburgo em sua convico de que o processo de tomada de conscincia das massas operrias resulta menos da atividade esclarecedora do partido do que da experincia de ao direta e autnoma dos trabalhadores:
o proletariado que vai derrubar o absolutismo na Rssia. Mas o proletariado necessita para isso de um alto grau de educao poltica, de conscincia de classe e de organizao. Todas essas condies no podem surgir da leitura de panetos e brochuras, mas somente na escola da luta e na luta poltica viva, no curso da revoluo em marcha. [...] O sbito levantamento geral [Generalerhebung ] do proletariado em janeiro, sob a forte impulso dos acontecimentos de So Petersburgo, foi, em sua ao dirigida para o exterior, um ato poltico de declarao de guerra revolucionria ao absolutismo. Mas essa primeira ao geral direta da classe teve um impacto ainda maior numa direo interna, despertando pela primeira vez, como que por um choque eltrico [einen elektrischen Schlag ], o sentimento e a conscincia de classe em milhes e milhes de indivduos.6

verdade que a frmula polmica sobre panetos e brochuras parece subestimar a importncia da teoria revolucionria nesse
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Idem, Massenstreik, Partei und Gewerkschaften, em Gewerkschaftskampf und Massenstreik (Berlim, Vereinigung Internationaler Verlagsanstalten, 1928, p. 426-7) [ed. bras.: Greve de massas, partido e sindicatos, So Paulo, Kayros, 1979]. Trata-se de uma coletnea de ensaios de Rosa Luxemburgo sobre a greve de massas, organizada por seu excelente discpulo e bigrafo Paul Frlich, excludo nos anos 1920 do Partido Comunista. Consegui esse livro num sebo em Tel-Aviv; o exemplar tinha o carimbo do Kibutz Ein Harod, Seminrio de Ideias, Biblioteca Central. O proprietrio do livro era, sem dvida, um esquerdista judeu-alemo que emigrou para a Palestina em 1933 e entregou sua biblioteca ao kibutz onde se instalou. Com a morte dos velhos militantes do kibutz, e como a nova gerao no l alemo, a biblioteca vendeu ao sebo seu estoque de livros na lngua de Marx.
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processo; por outro lado, a atividade poltica de Rosa Luxemburgo, que consistia em grande parte na redao de artigos de jornais e de brochuras sem falar de suas obras tericas no campo da economia poltica demonstra, sem dar margem a dvidas, o signicado decisivo que ela atribua ao trabalho terico e polmica poltica no processo de preparao da revoluo. Na famosa brochura de 1906 sobre a greve de massas, Rosa Luxemburgo ainda utiliza os argumentos deterministas tradicionais: a revoluo ocorrera com a necessidade de uma lei da natureza. Mas sua viso concreta do processo revolucionrio coincide com a teoria da revoluo de Marx, tal como ele a desenvolve na Ideologia alem, obra que ela no conhecia, j que s foi publicada depois de sua morte: a conscincia revolucionria no pode se generalizar seno no curso de um movimento prtico, a transformao macia dos oprimidos s pode se generalizar no curso da prpria revoluo. A categoria da prxis que, para ela e para Marx, a unidade dialtica entre o objetivo e o subjetivo, a mediao pela qual a classe em si torna-se para si permite superar o dilema paralisante e metafsico da social-democracia alem, entre o moralismo abstrato de Bernstein e o economicismo mecnico de Kautsky: enquanto, para o primeiro, a mudana subjetiva, moral e espiritual dos homens a condio do advento da justia social, para o segundo a evoluo econmica objetiva que leva fatalmente ao socialismo. Isso permite entender melhor por que Rosa Luxemburgo se opunha no s aos revisionistas neokantianos, mas tambm, a partir de 1905, estratgia de atentismo passivo defendida pelo assim chamado centro ortodoxo do partido. Essa mesma viso dialtica da prxis que lhe permite superar o tradicional dualismo encarnado no Programa de Erfurt do Partido Social-Democrata Alemo entre as reformas (ou o programa mnimo) e a revoluo (ou o objetivo nal). Pela estratgia da greve de massas que ela prope em 1906 contra a burocracia sindical e em 1910 contra Kautsky , Rosa Luxemburgo encontra precisamente o caminho capaz de transformar as lutas econmicas ou o combate pelo sufrgio universal num movimento revolucionrio geral. Ao contrrio de Lenin, que distingue a conscincia sindical (trade-unionista) da conscincia social-democrata, ela sugere uma distino entre a conscincia terica latente, caracterstica do movimento operrio no perodo de dominao do parlamentarismo burgus, e a conscincia prtica e ativa, que surge no processo revolucionrio, quando as prprias massas, e no apenas os deputados e dirigentes
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do partido, aparecem na cena poltica, cristalizando sua educao ideolgica diretamente na prxis; graas a essa conscincia prtico-ativa que as camadas menos organizadas e mais atrasadas podem se tornar, em perodo de luta revolucionria, o elemento mais radical. Dessa premissa decorre sua crtica queles que baseiam sua estratgia poltica numa superestimao do papel da organizao na luta de classes que se acompanha em geral da subestimao do proletariado no organizado , esquecendo a ao pedaggica da luta revolucionria: Seis meses de revoluo faro mais para a educao das massas atualmente no organizadas do que dez anos de reunies pblicas e distribuio de panetos7. Ento, Rosa Luxemburgo espontanesta? No bem assim. Nessa brochura sobre Greve de massas, partido e sindicatos (1906), ela insiste que o papel da vanguarda consciente no esperar com fatalismo que o movimento popular espontneo caia do cu. Ao contrrio, seu papel precisamente preceder [vorauseilen ] a evoluo das coisas e tentar aceler-la. Ela reconhece que o partido socialista deve tomar a direo poltica da greve de massas, o que consiste em dar batalha sua palavra de ordem, sua tendncia, assim como a ttica da luta poltica; chega a armar que a organizao socialista a vanguarda [Vorhut ] dirigente de todo o povo trabalhador e que a clareza poltica, a fora, a unidade do movimento resultam precisamente dessa organizao8. interessante observar que a organizao polonesa dirigida por Rosa Luxemburgo e Leo Jogiches, o Partido Social-Democrata do Reino da Polnia e Litunia (SDKPiL), clandestina e revolucionria, tinha mais semelhanas com o partido bolchevique do que com a social-democracia alem. Deve-se tambm levar em conta, na discusso das concepes organizacionais de Rosa Luxemburgo, suas teses sobre a Internacional como partido mundial centralizado e disciplinado, propostas num documento redigido em 1914, aps o colapso da Segunda Internacional. Por uma ironia da histria, Karl Liebknecht, numa carta amiga Rosa Luxemburgo, tacha essa concepo da nova Internacional como demasiadamente centralista e mecnica, com disciplina em excesso e muito pouca espontaneidade, considerando as massas demasiados instrumentos da ao, no portadoras de vontade; mais

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Ibidem, p. 445 e 457.

Ibidem, p. 455-7.

como instrumentos da ao desejados e decididos pela Internacional, e menos desejados e decididos por elas mesmas9. O otimismo determinista (econmico) da teoria do Zusammenbruch, a derrocada do capitalismo como vtima de suas prprias contradies, no desaparece de seus escritos, mas, ao contrrio, encontra-se no centro de sua grande obra econmica A acumulao do capital *, de 1911. O texto que vai superar essa viso tradicional do movimento socialista do comeo do sculo a brochura A crise da social-democracia, escrita na priso em 1915, publicada na Sua em janeiro de 1916 e assinada com o pseudnimo Junius. Esse documento, graas palavra de ordem socialismo ou barbrie, um marco na histria do pensamento marxista. Curiosamente, o argumento de Rosa Luxemburgo comea referindo-se s leis inalterveis da histria; ela observa que a ao do proletariado contribui para determinar a histria, mas parece acreditar que se trata apenas de acelerar ou retardar o processo histrico. At aqui, nada de novo! Logo em seguida, porm, ela compara a vitria do proletariado a um salto da humanidade do reino animal para o reino da liberdade, acrescentando: esse salto no ser possvel se a fasca incendiria [zndende Funke ] da vontade consciente das massas no surgir das circunstncias materiais que so fruto do desenvolvimento anterior. Aqui aparece ento a famosa Iskra, essa centelha da vontade revolucionria que capaz de fazer explodir a plvora seca das condies materiais. Mas o que produz essa zndende Funke ? graas a uma grande cadeia de poderosas lutas que o proletariado internacional far seu aprendizado sob a direo da social-democracia e tentar tomar em suas mos sua prpria histria [seine Geschichte ]10. Em outras palavras: na experincia prtica da luta que se acende a centelha da conscincia revolucionria dos oprimidos e explorados. Ao introduzir a expresso socialismo ou barbrie, Junius refere-se autoridade de Engels num escrito de quarenta anos atrs (o Anti-Dhring): Friedrich Engels disse certa vez: A sociedade burguesa
9

Ver Karl Liebknecht, Rosa Luxemburg: remarques propos de son projet de thses pour le groupe Internationale, Partisans, n. 45, jan. 1969, p. 113. * 2. ed., So Paulo, Nova Cultural, 1985. Rosa Luxemburgo, Brochura Junius, em Rosa, a vermelha (2. ed., So Paulo, Busca Vida, 1988), p. 114-5, corrigido pelo original alemo Die Krise der Sozialdemokratie von Junius (Bern, Unionsdruckerei, 1916), p. 11. Essa cpia da edio original pertenceu a meu professor e orientador Lucien Goldmann; recebi-a recentemente de sua viva, Annie Goldmann.
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acha-se num dilema: avano ao socialismo ou regresso barbrie11. Na verdade, o que disse Engels bastante diferente:
As foras produtivas engendradas pelo modo de produo capitalista moderno, assim como o sistema de repartio dos bens que ele criou, entraram em contradio agrante com o modo de produo mesmo, e isso a tal grau que se torna necessria uma mudana do modo de produo e de repartio, se no quisermos ver toda a sociedade moderna perecer.12

O argumento de Engels essencialmente econmico e no poltico, como o de Junius bem mais retrico, uma espcie de demonstrao por absurdo da necessidade do socialismo, seno a sociedade moderna vai perecer frmula vaga que no se sabe bem a que se refere. Na verdade, foi Rosa Luxemburgo quem inventou, no sentido pleno da palavra, a expresso socialismo ou barbrie, que teria tanto impacto no curso do sculo XX. Se se refere a Engels, talvez para tentar dar legitimidade maior a uma tese bastante heterodoxa. Evidentemente, foi a guerra e o desmoronamento do movimento operrio internacional, em agosto de 1914 que terminou abalando sua convico na vitria inevitvel do socialismo. Nos pargrafos seguintes, Junius desenvolve seu ponto de vista inovador:
Ns nos encontramos hoje, tal como profetizou Engels h uma gerao, diante da terrvel opo: ou triunfa o imperialismo, provocando a destruio de toda a cultura e, como na Roma Antiga, o despovoamento, a desolao, a degenerao, um imenso cemitrio, ou triunfa o socialismo, ou seja, a luta consciente do proletariado internacional contra o imperialismo, seus mtodos, suas guerras. Tal o dilema da histria universal, sua alternativa de ferro, sua balana oscilando no ponto de equilbrio, aguardando a deciso do proletariado.

Pode-se discutir o signicado do conceito de barbrie: trata-se, sem dvida, de uma barbrie moderna, civilizada, portanto a comparao com a Roma Antiga pouco til e, nesse caso, a armao da brochura Junius revela-se proftica: o fascismo alemo, manifestao suprema da barbrie moderna, resultou da derrota do socialismo. Contudo, o mais importante na frmula socialismo ou barbrie a palavra ou: trata-se do princpio de uma histria aberta, de uma alternativa ainda no decidida (pelas leis da histria ou da economia), que
11 12

Ibidem, p. 115. Friedrich Engels, Anti-Dhring (Paris, ditions Sociales, 1950), p. 189.
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depende, em ltima anlise, de fatores subjetivos: a conscincia, a deciso, a vontade, a iniciativa, a ao, a prxis revolucionria. No insisto mais porque escrevi j h muitos anos um artigo sobre essa questo13. Como aponta Isabel Loureiro em seu belo livro, verdade que mesmo na brochura Junius, assim como em textos posteriores de Rosa Luxemburgo, ainda encontramos referncias ao colapso inevitvel do capitalismo, dialtica da histria e necessidade histrica do socialismo14. Mas de alguma maneira, com a frmula socialismo ou barbrie, colocavam-se as bases de uma outra concepo da dialtica da histria, distinta do determinismo econmico e da ideologia iluminista do progresso inevitvel. Voltamos a encontrar a losoa da prxis no centro da polmica de 1918 sobre a Revoluo Russa outro texto capital redigido atrs das grades da priso. O teor desse documento conhecido: de um lado, o apoio aos bolcheviques, que, com Lenin e Trotski frente, salvaram a honra do socialismo internacional, ousando a Revoluo de Outubro; de outro, um conjunto de crticas, algumas bastante discutveis, como as questes agrria e nacional, e outras, como o captulo da democracia, que aparecem como profticas. O que preocupa a revolucionria judeu-polaco-alem , acima de tudo, a supresso das liberdades democrticas pelos bolcheviques: liberdade de imprensa, de associao e de reunio, que so precisamente a garantia da atividade poltica das massas operrias; sem elas, inconcebvel a dominao das grandes massas populares. As tarefas gigantescas da transio ao socialismo s quais os bolcheviques se apegaram com coragem e resoluo no podem ser realizadas sem uma intensa educao poltica das massas e uma acumulao de experincias, impossveis sem liberdades democrticas. A construo de uma nova sociedade uma terra virgem, que levanta problemas para milnios; ora, s a experincia capaz de trazer as correes necessrias e abrir novos caminhos. O socialismo um produto histrico nascido da prpria escola da experincia: o conjunto das massas populares (Volksmassen) deve participar dessa experincia, de outro modo o socialismo decretado, outorgado, por uma dezena de intelectuais reunidos em torno de um pano verde. Para os inevitveis erros do processo, o nico sol curativo e puricador a prpria revoluo e seu princpio
Michael Lwy, O signicado metodolgico da frmula socialismo ou barbrie, em Mtodo dialtico e teoria poltica (3. ed., So Paulo, Paz e Terra, 1985).
14 13

Isabel Loureiro, Rosa Luxemburg, cit., p. 123.

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renovador, a vida espiritual, a atividade e a autorresponsabilidade [Selbstverantwortung ] das massas que surgem com ela e formam-se na mais ampla liberdade poltica15. Esse argumento muito mais importante do que o debate sobre a Assembleia Constituinte, no qual se concentraram as objees leninistas ao texto de 1918. Sem liberdades democrticas impossvel a prxis revolucionria das massas, a autoeducao popular pela experincia prtica, a autoemancipao revolucionria dos oprimidos e o prprio exerccio do poder pela classe trabalhadora. Gyrgy Lukcs, em seu importante ensaio Rosa Luxemburgo marxista, de janeiro de 1921, mostra com grande agudeza como, graas unidade da teoria e da prxis (formulada por Marx em suas Teses sobre Feuerbach), Rosa Luxemburgo conseguiu superar o dilema da impotncia dos movimentos social-democratas, o dilema do fatalismo das leis puras e da tica das puras intenes. O que signica essa unidade dialtica?
Da mesma forma que o proletariado como classe no pode conquistar e guardar sua conscincia de classe, elevar-se ao nvel de sua tarefa histrica (objetivamente dada) seno no combate e na ao, o partido e o militante individual no podem apropriar-se realmente de sua teoria seno ao passar essa unidade em sua prxis.16

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Isabel Loureiro, Rosa Luxemburg, cit., p. 85-8.

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Ibidem, p. 321.

Gyrgy Lukcs, Rosa Luxemburg, marxiste, em Histoire et conscience de classe (Paris, Minuit, 1960), p. 65. [Ed. bras.: Histria e conscincia de classe, So Paulo, Martins Fontes, 2003.]

Rosa Luxemburgo, A Revoluo Russa, em Rosa, a vermelha, cit., p. 217-22, corrigido pelo original alemo, Die Russische Revolution, cit., p. 73-6.

Portanto, surpreendente que, apenas um ano mais tarde, em janeiro de 1922, Lukcs redija o ensaio Comentrios crticos sobre a crtica da Revoluo Russa em Rosa Luxemburgo, que tambm vai gurar em Historia e conscincia de classe e em que ele rejeita em bloco o conjunto dos comentrios dissidentes da fundadora da Liga Esprtaco, armando, ainda por cima, que ela se representa a revoluo proletria nas formas estruturais das revolues burguesas17 uma acusao pouco crvel, como mostra Isabel Loureiro18. Como explicar a diferena, no tom e no contedo, entre o ensaio de janeiro de 1921 e o de janeiro de 1922? Uma converso rpida ao leninismo ortodoxo? Possivelmente, mas tambm entra em jogo a posio de Lukcs em re-

lao aos debates do comunismo alemo. Paul Levi, principal dirigente do Partido Comunista Alemo, havia se oposto Ao de Maro de 1921, uma tentativa fracassada de levante comunista na Alemanha, que teve o apoio entusiasmado de Lukcs, mas foi criticada por Lenin. Excludo do partido, Paul Levi decide publicar em 1922 o manuscrito sobre a Revoluo Russa, que Rosa Luxemburgo havia lhe conado em 1918. A polmica de Lukcs com respeito a esse documento tambm, indiretamente, um acerto de contas com Paul Levi. Na verdade, o captulo sobre democracia desse folheto de Rosa Luxemburgo um dos textos mais importantes do marxismo, do comunismo, da teoria crtica e do pensamento revolucionrio no sculo XX. E difcil imaginar uma refundao do socialismo no sculo XXI que no leve em conta os argumentos desenvolvidos nessas pginas febris. Os representantes mais inteligentes do leninismo e do trotskismo, como Ernest Mandel, reconheciam que essa crtica de 1918 ao bolchevismo, no que concerne questo das liberdades democrticas, era, em ltima anlise, justicada. bvio que a democracia a que se refere Rosa Luxemburgo a exercida pelos trabalhadores num processo revolucionrio, e no a democracia de baixa intensidade do parlamentarismo burgus, na qual as decises importantes so tomadas por banqueiros, empresrios, militares e tecnocratas. A zndende Funke, a centelha incendiria de Rosa Luxemburgo, brilhou uma ltima vez em dezembro de 1918, na conferncia diante do congresso de fundao do Partido Comunista Alemo (Liga Esprtaco). Ainda encontramos nesse texto referncias lei do desenvolvimento objetivo e necessrio da revoluo socialista, mas trata-se, na realidade, da amarga experincia que vrias foras do movimento operrio tm de fazer antes de encontrar o caminho revolucionrio. As ltimas palavras dessa memorvel conferncia so diretamente inspiradas pela perspectiva da prxis autoemancipadora dos oprimidos:
s exercendo o poder que a massa aprende a exercer o poder. No h outra maneira de ensinar-lhe. Ns j superamos, felizmente, o tempo em que se pretendia ensinar o socialismo ao proletariado. Aparentemente esse tempo ainda no passou para os marxistas da escola de Kautsky. Educar as massas queria dizer: fazer-lhes discursos, difundir panetos e brochuras. No, a escola socialista dos proletrios no necessita de nada disso. Sua educao se faz quando eles passam ao [zur Tat greifen].

Aqui Rosa Luxemburgo vai se referir a uma famosa frase de Goethe: Am Anfang war die Tat! No comeo de tudo no se encontra
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o Verbo, mas a Ao! Nas palavras da revolucionria marxista: No comeo era a Ao, tal aqui nossa divisa; e a ao quando os conselhos de operrios e de soldados se sentem chamados a tornar-se a nica fora pblica do pas e aprendem a s-lo19. Poucos dias depois, ela seria assassinada pelos paramilitares (Freikorps) mobilizados pelo governo social-democrata contra o levante dos operrios espartaquistas de Berlim. Rosa Luxemburgo no era infalvel, cometeu erros como qualquer ser humano e qualquer militante, e suas ideias no constituem um sistema terico fechado, uma doutrina dogmtica para ser aplicada em qualquer lugar e em qualquer poca. Mas, sem dvida, seu pensamento uma caixa de ferramentas preciosa para tentar desmontar a mquina capitalista que nos tritura. No por acaso que ela se tornou nos ltimos anos, em particular na Amrica Latina, uma das referncias mais importantes do debate acerca de um socialismo do sculo XXI, capaz de superar os impasses das experincias reivindicando o socialismo do sculo passado, seja a social-democracia, seja o stalinismo. Sua oposio irreconcilivel ao capitalismo e ao imperialismo, sua concepo de um socialismo revolucionrio e ao mesmo tempo democrtico, baseado na prxis autoemancipadora dos trabalhadores, na autoeducao pela experincia e pela ao das grandes massas populares, de uma impressionante atualidade, sobretudo aqui, no Brasil e na Amrica Latina. Dizem os jornais que recentemente, noventa anos aps sua morte, seu corpo teria sido encontrado. Haver um novo enterro de Rosa Luxemburgo? Por mais que a enterrem uma e outra vez, no conseguiro libertar-se de seu espectro. A centelha incendiria de suas ideias ningum conseguir apagar.
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Rosa Luxemburgo, Rede zum Programm der KPD (Spartakusbund), em Ausgewhlten Reden und Schriften (Berlim, Dietz Verlag, 1953), Band II, p. 687. A edio que estou utilizando aqui tem uma histria curiosa: trata-se de uma coletnea de ensaios de Rosa Luxemburgo editada pelo Marx-Engels-Lenin-Stalin Institut beim ZK der SED, com prefcio de Wilhelm Pieck, dirigente stalinista da Repblica Democrtica Alem, e introdues de Lenin e Stalin, com crticas aos erros da autora. Comprei esse exemplar num sebo e descobri que trazia uma dedicatria em ingls, datada de 1957, assinada por Tamara e Isaac sem dvida, Tamara e Isaac Deutscher , em que pediam desculpas por no terem encontrado uma edio sem todas essas supruas introdues!
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