UNIVERSIDAD JOS CARLOS MARITEGUI

INTRODUCCIN

a historia peruana cuenta que el nacimiento del derecho civil se inici con la existencia de una cohesin social que en sus inicios dependa del parentesco y la religin. Estos lazos eran los que ligaban a los habitantes

del imperio inca, por lo que se puede pensar que para preservar dichos lazos eran slidas las normas de derecho que existan y se respetaban durante el incanato. Sin embargo, algunos estudiosos del proceso de evolucin del derecho no lo consideran as, pues la falta de escritura no ha dejado pruebas sobre leyes a travs de las cuales se valan los incas para manejar el Tahuantinsuyo.

El presente trabajo tiene como finalidad dar a conocer el carcter del derecho en tiempos incaicos, sabiendo que el sistema jurdico de un pueblo debe estar ligado a los principios generales de su cultura.

Esta investigacin es fundamental porque no se puede estudiar el derecho, sin antes conocer su historia; por ello resulta indispensable un estudio cronolgico y cientfico de las normas jurdicas incas.

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DERECHO INCAICO I. DERECHO INCAICO Acerca del Derecho Incaico el autor J. H. Wigmore, en su libro A Panorama of the World Legal Systems (Un Panorama del Sistema Legal Mundial), no incluye el sistema Inca aduciendo para ello tres razones: 1) Los Incas no tuvieron un sistema de escritura, slo cuerdas y nudos, de modo que sus leyes no han llegado hasta nosotros; 2) Lo que sabemos acerca de ese Derecho proviene de los conquistadores espaoles que no son dignos de entero crdito a este respecto; 3) Los relatos o versiones existentes son muy incompletos para reconstruir el sistema. Cierto es que los Incas carecieron de escritura en el sentido que la cultura occidental da a esta palabra; pero tampoco quedan leyes escritas de otros pueblos cuyo sistema jurdico se estudia

cientficamente. Sabemos acerca de ellos no slo por testimonios espaoles directos sitio tambin por crnicas escritas, entre sus autores indgenas Felipe Huaman Poma de Ayala, mestizos Inca Garcilaso de la Vega y an espaoles aindiados Juan Diez de Betanzos y Araoz. La crtica externa de autenticidad y de procedencia y la crtica interna de sinceridad y exactitud son viables tratndose de todos estos testimonios directos en razn de su multiplicidad, la variedad de los puntos de vista, las diferencias de condicin de los autores (soldados, juristas, sacerdotes, etc.) y, sobre todo, por sus mltiples orgenes (experiencias personales, versiones de testigos o actores y de descendientes de ellos y afn informaciones de indios, sea

quipocamayocs, miembros de la familia imperial, miembros de la nobleza regional o local u otras personas). Por otra parte la finalidad de dichos documentos es muy heterognea, existiendo en unos casos el propsito de desacreditar a los Incas, en otros el de defenderlos o el de

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estudiarlos en forma objetiva, lo cual ayuda tambin a una amplia valoracin crtica. Adems esta relacin con el Derecho inca puede recogerse datos no slo de las crnicas sino tambin de las actas de cabildos de las ciudades, de documentos sobre posesin y propiedad de tierra, pleitos de comunidades, etc., es decir de variadas fuentes de Derecho legislado, convencional y judicial. El Derecho Inca influy en el Derecho indiano y qued rigiendo como Derecho consuetudinario, en el Per posterior a la Conquista. El mtodo comparado, aplicado en forma prudente y juiciosa, puede iluminar muchos aspectos de este sistema. En suma, la tesis de Wigmore carece de validez eximida desde el punto de vista rigurosamente objetivo. En caso de ser aceptada habra que renunciar tambin a estudiar la economa, la sociedad y la organizacin poltica de los Incas, es decir la totalidad de su historia II. EL DERECHO INCA DESDE EL PUNTO DE VISTA DE LA COSTUMBRE, LA MORAL Y LA RELIGION El territorio del imperio Inca lleg a ser inmerso; abarc, como es bien sabido, la actual Republica del Per y parte de las Republicas de Colombia, Ecuador, Bolivia, Chile y Argentina. En ese territorio haba grandes ncleos de poblacin con los ms variados grados de cultura. Tenan esos ncleos de poblacin sus costumbres establecidas, conjunto de normas que puede ser llamado un Derecho local y disperso, si bien, a veces, con ciertas semejanzas con el Inca por circunstancias de analoga racial, por paralelismos en el desarrollo cultural o por la existencia antiqusima de factores de unificacin o similitud. Si se estudia, por lo tanto, las instituciones jurdicas en una zona que no sea el ncleo inicial del imperio, se encontrar diversas capas

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culturales, tanto ms claramente diferenciables cuanto ms reciente fue en dicha zona, desde el punto de vista histrico, la llegada de los Incas. Las influencias culturales se realizan generalmente por diversos medios: Por la migracin de los pueblos en masa, que expulsan, dispersan, o destruyen a los pueblos primitivos, o se mezclan con ellos. Por el mero contacto cultural de elementos aislados, es decir de instrumentos, vestidos, adornos, mitos, formas sociales, etc., o de todo el complejo de una cultura, o Por el dominio de una capa de seores sobre una o ms culturas inferiores. En el caso de las migraciones, resulta la destruccin o la mezcla. En el caso del contacto aislado, se produce un fenmeno de irradiacin o de atracciones recprocas o unilaterales. Distinto es el resultado si lo que ocurre es una superposicin de una cultura de seores, como es el caso de los Incas en su desarrollo imperial. Ocurre dicha superposicin cuando un grupo determinado de seores de carcter guerrero dominan o maneja a la poblacin autctona. No es lo mismo que la migracin en masa porque no son las masas las que aparecen sino una elite y porque no resulta una solo capa cultural (la invasora con restos de la capa antigua o un mestizaje de ambas) sino son dos capas culturales; la gobernante y la sometida que no es destruida pero tampoco es mezcla con la gobernante. Se trata, pues, de una estratificacin cultural con dominios bicolores o multicolores. Lo anterior no quiere decir que la separacin sea total o absoluta. El dominio de los seores puede conducir a la utilizacin, acomodamiento o enseanza de los sojuzgados hecha por los dominadores (enseanza reducida a ciertas normas de idioma, tcnica, religin, etc.); y a la incorporacin de ciertos elementos de los vencidos, realizada en provecho propios de los vencedores (concubinas, mediatizacin de los jefes, subordinacin de las religiones locales al culto imperial, etc.). Se

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trata, sin embargo, de hechos relacionados con la voluntad de los seores. Entonces, en ciertas materias (en el caso de los Incas, ellas comprendieron la religin, el matrimonio, el ayllu, el reparto de tierras, el rgimen de trabajo, los tributos, etc.), los pobladores de una regin determinada podran resultar distante, a la cual ellos no conocan y de la cual tal vez ni tenan noticia. Sin perjuicio de esta estratificacin bicolor o multicolor, los incas mantuvieron en lo que no da a sus objetivos estatales, el Derecho preexistente. Dice Garcilaso: Orden (el Inca Pachacuti) muchas Leyes y Fueros particulares, arrimndose a las Costumbres antiguas de aquellas Provincias donde se haban de guardar, porque todo lo que no era contra su Idolatra, ni contra las Leyes comunes, tuvieron por bien aquellos Reyes dejarlo usar a cada Nacin, como lo tenan en su Antigedad. Y es que la expansin Inca constituy un proceso que dio lugar, a una noble recepcin: la recepcin de las autoridades del idioma, el culto, las costumbres de los pueblos sometidos, dentro del conjunto de la vida Inca y la recepcin de las normas provenientes de los Incas, que fueron puestos en vigor dentro de los pueblos sometidos. Estas ltimas normas, de origen centralista, que constituyeron propiamente un Derecho Imperial, surgieron slo en la medida en que actu una poltica unificadora de las localidades o regiones dispersas y variadas. A) PUNTO DE VISTA MORAL Sabemos que el Derecho Penal aparece primero que el Derecho Civil. De ah que las normas o costumbres morales y religiosas se confundan con el Derecho. La sola presencia de los mores o reglas morales que se expresaban en las famosas frases de los AMASKELLA, SUA, LLULLA, SIPIX, MAPPA, MACLLA, etc.; esto no nos confirman la existencia de todo un Derecho Penal Inca. Es de conocimiento general que estos refranes no seas perezoso, no mentiroso, no ladrn, no asesino, no pervertido, no afeminado, etc.

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fueron utilizados como una simple salutacin tan igual como lo fue el salve romano, o lo es an el shalom israel (Pease). B) PUNTO DE VISTA DE LA COSTUMBRE Este Derecho como tal no se dio en los incas, sino simplemente se quedaron en tab y costumbres para preservar lo correcto, lo real o lo verdadero para el hombre tradicional. As lo entendemos cuando se apunta que: Los cronistas relatan cmo los naturales del pas de los Incas, que no utilizaban puertas aseguradas para proteger sus habitaciones, sino que bastaba poner en ellas un palo atravesado para indicar que el dueo de la casa haba salido , este hecho puede asimilarse claramente a un tab y no a disposiciones legales concretas. C) PUNTO DE VISTA DE LA RELIGIN Un poco de los estudios ms serios sobre el Derecho Penal Inca, es el Franklin Pease G. Y. aparecido en el volumen N 29 de la Revista Derecho de la Universidad Catlica (Lima, 1971) bajo el ttulo de Aproximacin al delito entre los Incas, y en l afirma que la religin preside el mundo jurdico de los pueblos arcaicos, donde el tab es guardado y conservado por las normas consuetudinarias y, finalmente, asimilado al Derecho. III. ELABORACION Y DIVULGACIN DE LA LEY INCA Segn Basadre, (1997) En su forma ms embrionaria, la ley aparece siempre como un conjunto de decretos hermanados de la autoridad divina La ley del inca tena tericamente su origen en el inca mismo, ante sus sbditos el soberano apareca siempre como el creador del derecho; era un ser divinizado que no poda delinquir y que no slo estaba autorizado a disponer de las personas y bienes individuales y colectivos, sino que, adems estaba autorizado para reparar cualquier agravio y ofensa... El inca reciba asesora por consejeros e informadores que influan muchas veces en su decisin. El antiguo control democrtico parece haber sido llamado Consejo de

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los cuatro, integrado por los apus de los suyos; se cree que este consejo comparta con el inca las funciones judiciales y legislativas. Basadre, nos dice tambin que las primeras leyes escritas aparecen con carcter mtrico rimado, pues se desarrollaron muchsimo los lemas, los proverbios y mucho ms los refranes. Se supone que los incas debieron emplear los refranes como vehculos para la transmisin de normas y como instrumentos para divulgar su autoridad. Ningn acto pblico poda llevar a la multitud tan fcil y claramente la anunciacin del derecho y obligaciones como el tpico refrn jurdico que es el ms divulgado hasta nuestro tiempo: AMA LLULLA, AMA SUA, AMA QUELLA, AMA SIPIKS, AMA MAPPA OMACLLA, (no seas ladrn, no seas mentiroso, no seas perezoso, no seas asesino, no seas pervertido y no seas afeminado). La dificultad de mantener un conjunto de normas dentro de un carcter oral, ha llevado inevitablemente al establecimiento de individuos o grupos con el carcter de oligarquas jurdicas de gente entrenada en el conocimiento de dichas leyes. Para lo cual estuvieron: LOS AMAUTAS: Encargados de la educacin en el incanato de las personas nobles y de los incas durante la poca del imperio inca o Tahuantinsuyo. La palabra Amauta en Quechua significa una persona de gran sabidura y por su prestigio social formaban parte del Consejo imperial del Sapa Inca. El aprendizaje lo impartan los AMAUTAS (pedagogos en el imperio Inca) instruyendo a los futuros gobernantes normas morales, religiosas, histricas y formas de gobierno en el Imperio Inca. Tambin enseaban ciencias matemticas y conocimientos sobre la tierra y el universo (cosmovisin andina). LOS QUIPUCAMAYOC: Es sabido que slo los funcionarios estatales conocan el uso de los quipus. stos eran llamados "khipu kamayuq" (en quechua responsable del quipu, plural: khipu kamayuqkuna). stos eran apoyados por los qullqakamayuqkuna, que ordenaban los almacenes o tambos. Generalmente el khipu

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kamayuq era un varn anciano, mientras que la qullqa kamayuqkuna era una anciana, y ambos posiblemente haban sido pareja de ms jvenes. Esto quiere decir que el quipucamayoc, adems del estudio previo que tuvo con el amauta por un periodo determinado, tuvo cierta ayuda de la qullqa kamayuqkuna. Aunque es incierta hasta que punto fue su colaboracin, y esto confirma la dualidad que exista en el imperio, desde el Inca y curacas, hasta otros funcionarios estatales como los que manejaban los quipus.

IV.

LA IMPORTANCIA DEL DERECHO INCA Del examen a las fuentes histricas se desprende el asombroso desarrollo que alcanz el concepto y el funcionamiento del Estado entre los Incas, como una institucin puramente jurdica. El hecho de que la Cultura Inca vivir como una alta cultura americana en pleno siglo XVI, paralelamente a la poca de pleno florecimiento de las culturas occidentales europeas, sirven para resaltar la enorme importancia que el estudio de este derecho alcanza dentro del plano universal. Dentro de estos importantes elementos que caracterizaron la cultura inca se destaca el colectivismo, que fue asombr a los espaoles ms cultos que de ste sistema tuvieron conocimientos. Es as que en el s. XVII el economista Murcia de la Lana lo presentaron como modelo a aplicarse en Espaa. Asimismo, el Derecho Indiano procur en muchos aspectos copiar las Instituciones propias de los incas, tales como las leyes sobre tributos, mita comunidades etc. Es as que hasta nuestra poca perdura y tiene amparo legal en las comunidades indgenas.

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BIBLIOGRAFA Basabre Ayulo, Jorge. Historia del Derecho peruano. Basadre Grohman, Jorge. Los fundamentos de la historia del Derecho. Del Solar, Francisco Jos. Historia del Derecho Peruano. Tomo I. Lumbreras, Luis Guillermo. Los orgenes de la civilizacin en el Per. Vargas, Javier. Historia del Derecho peruano, parte general y Derecho incaico. Fuente periodstica de la Revista de la Pontificia Universidad La Catlica de Lima (LIMA 1971)

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