Sie sind auf Seite 1von 4

Kelek absolvierte eine Ausbildung als technische Zeichnerin und studierte spter Volkswirtschaft und Soziologie in Hamburg.

Sie arbeitete in einem trkischen Reisebro in Hamburg und in einem [1] Ingenieurbro in Wiesbaden. Sie wurde 2001 an der Ernst-Moritz-Arndt-Universitt Greifswald mit einer Untersuchung ber Islamische Religiositt und ihre Bedeutung in der Lebenswelt von Schlerinnen und Schlern trkischer Herkunft promoviert. Kelek schildert ihre Familiengeschichte in dem Buch Die fremde Braut: Ihre Familie, die in Istanbul noch einen westlich-skularen Lebensstil pflegte, gehrte in der Trkei zurtscherkessischen Minderheit und wanderte 1966 nach Deutschland aus. Dort habe sie sich dem Islam zugewandt. Der Vater habe ihr die Teilnahme am Schulsport zum Schutze ihrer Jungfrulichkeit und zur Wahrung der Familienehre verboten. Ihre beiden lteren Geschwister htten sich noch den konservativen Ansichten ihrer Eltern gefgt. Als Jugendliche habe sie an Depressionen (Hzn) gelitten und eine offene Verweigerung durch Anstrengungen in Schule und Hochschule kompensiert. Es habe eine Entfremdung zu ihrem Vater stattgefunden, der die Familie schlielich verlassen habe. [2] Sie beschreibt sich selber als Muslimin, die ihren Glauben als Philosophie brauche.

Verffentlichungen[Bearbeiten]
In ihrem Sachbuch Die fremde Braut, 2005 erschienen, schilderte sie eigene Erfahrungen, recherchierte Lebensgeschichten trkischer Frauen und verglich diese mit Resultaten wissenschaftlicher Untersuchungen. Ihr Resmee war, dass trkische Tradition und islamische Religiositt ein Hindernis fr Integration sein knnen. Ihrem Buch zufolge werden viele hier geborene Jugendliche in der Ablsungsphase von ihren Eltern mit einer Braut oder einem Brutigam im Herkunftsort in der Trkei verheiratet und diese dann nach Deutschland geholt. So werde die Integration in Deutschland bewusst erschwert. Dies macht Kelek am Beispiel der Import -Braut (trk.: Ithal-Gelin) fest, der aus der Trkei geholten, fr eine arrangierte Ehe nach Deutschland migrierten Frau, die dort keinerlei Voraussetzung fr eine Einbindung in die deutsche Gesellschaft besitze. Zur Beschreibung dieses Sachverhalts wertete sie Interviews mit betroffenen Frauen aus, die ihr ihre Lebensgeschichten erzhlten. Das Buch wurde zu einem Bestseller und im Allgemeinen auch von der Kritik gelobt. Die Emotionalitt des Buches wurde von vielen Rezensenten als Strke empfunden. Gleichzeitig monierte man jedoch pauschalisierende Urteile ber die gesamte Bevlkerungsgruppe der trkischen Muslime. Laut Patrick Bahners kann die fehlende Differenzierung leicht den Eindruck [3] einer gefhrlichen Masse im Bann eines archaischen Gruppendenkens suggerieren. Ein typisches Beispiel fr eine Rezension, die Lob und Kritik in dieser Weise mischt, ist die von Alexandra Senfft in [4] der FAZ vom 31. Mai 2005. Fr Die fremde Braut erhielt Kelek den renommierten GeschwisterScholl-Preis. Die Laudatio hielt Heribert Prantl. In ihrer Publikation Die verlorenen Shne (2006) thematisierte sie den Einfluss des Islam auf die Kleinfamilie. Das Buch basiert auf einem Forschungsprojekt Keleks zum Thema Parallelgesellschaft an der Evangelischen Fachhochschule fr Sozialpdagogik in Hamburg. Auch hier fgte Kelek biografische Details, Beobachtungen, Gesprche mit trkischen Rentnern und die Ergebnisse aus Interviews mit trkischen Inhaftierten zusammen.

Positionen[Bearbeiten]
Keleks Hauptthema ist die islamisch geprgte Parallelgesellschaft in Deutschland. Sie lehnt eine Duldung einer nicht-emanzipatorischen Erziehung von Mdchen, aber auch von Jungen, in traditionalistischen islamischen Familien als falsch verstandene Toleranz ab. Sie bert die Hamburger Justizbehrde zu Fragen der Behandlung trkisch-muslimischer Gefangener. In Vorbereitung des Deutschen Evangelischen Kirchentags 2005 in Hannover wurde sie zur Mitarbeit in der Projektgruppe eingeladen. Auerdem beriet sie die baden-wrttembergische Landesregierung bei ihrer Gesetzesinitiative, Zwangsheirat als eigenstndigen Straftatbestand zu formulieren, statt als

besonders schweren Fall der Ntigung. Sie war Mitglied in der von der Bundesregierung berufenen ersten Islam-Konferenz und freie Autorin, unter anderem in der Frauenzeitschrift Emma und vielen Tageszeitungen. Kelek war bis 16. Mai 2007 Mitglied des Wissenschaftlichen Beirats der GiordanoBruno-Stiftung, einer Stiftung zur Frderung des evolutionren Humanismus. Necla Kelek gibt hufig Interviews und nimmt politisch in oft polemischer Form Stellung. So pldierte sie etwa in der taz vom 16. Januar 2006 fr den umstrittenenEinbrgerungstest der baden[5] wrttembergischen Landesregierung, den sie als Pascha-Test bezeichnete. Zu der 2004 von Familienministerin Renate Schmidt vorgelegten Studie ber Gewalt gegen Frauen in Deutschland uerte sie sich: Nach Untersuchungen des Bundesfamilienministeriums wird mindestens jede zweite trkische Frau auf die geschilderte Weise verheiratet. Es handelt sich also in jedem Jahr um mehrere [6] [7] tausend Flle. Die Studie deckt Keleks zahlenmige Schtzung allerdings nicht. Necla Kelek stellte sich hinter die Bedenken Ralph Giordanos gegen den Bau einer Moschee in KlnEhrenfeld. Sie fhrte u. a. aus, dass in vielen Moscheen in Deutschland ein Islam praktiziert werde, der sich als ein Hindernis fr die Integration erweise. Diese Moscheen seien Keimzellen einer Gegengesellschaft. Dort werde das Weltbild einer anderen Gesellschaft gelehrt und ein Leben im Sinne der Scharia praktiziert. Schon Kinder wrden dort die Abgrenzung von der deutschen [8] Gesellschaft lernen.

Kontroversen[Bearbeiten]
Sodomie-Streit[Bearbeiten]
Kelek sagte in einem Interview mit dem ZDF vom 16. Juli 2010: Ich sehe nach diesem Menschenbild, von der ich vorhin gesprochen habe, was der Islam brigens auch vorgibt in der Erziehung, da gibt es ein Menschenbild, was konstruiert ist. Die Menschen haben nicht die Fhigkeit, ihre Sexualitt zu kontrollieren. Und besonders der Mann nicht, und der ist stndig eigentlich herausgefordert und muss auch der Sexualitt nachgehen. Er muss sich entleeren, heit es, und wenn er keine Frau findet dann [9] eben ein Tier [] und das hat sich im Volk so durchgesetzt. Das ist ein Konsens. Die Islamwissenschaftlerin Lamya Kaddor wirft ihr vor, unter anderem wegen solcher Aussagen den Boden einer serisen, geschweige denn wissenschaftlich fundierten Islamkritik lngst verlassen zu [10] haben. Kelek selbst soll auf einer Podiums-Diskussion am 19. Januar 2011 zu ihrer uerung [11] erklrt haben, der Interviewer habe sie durch eine geschickte Gesprchsleitung dazu gedrngt.

Petition Gerechtigkeit fr die Muslime![Bearbeiten]


Kurz vor der Herausgabe von Keleks familiensoziologischer Studie Mitte Mrz 2006 verffentlichte die Wochenzeitung Die Zeit am 2. Februar 2006 einen als Petition bezeichnetenOffenen Brief zur Integrationspolitik in Deutschland, der von 60 Wissenschaftlern aus dem sozialwissenschaftlichen Fachbereich im Allgemeinen und der Migrationsforschung im Besonderen unterschrieben worden war; Verfasser waren die Bremer Professorin fr interkulturelle [12] Bildung Yasemin Karakaolu und der Klner Psychologe und Journalist Mark Terkessidis. Er richtete sich u. a. gegen die prominente Stellung Keleks im offiziellen politischen Diskurs und wirft ihr vor, mittlerweile unwissenschaftlich zu arbeiten. Whrend Kelek in ihrer Dissertation noch seris geforscht habe, verallgemeinere sie nun entgegen ihren damaligen Forschungsergebnissen in ihrem Buch und ihren Zeitungsbeitrgen Einzelflle zu exemplarischen Gattungsmerkmalen der muslimischen Migranten. Man bestreite keineswegs die Existenz von Zwangsheiraten und Ehrenmorden, doch seienarrangierte Heiraten (die von Zwangsheiraten zu unterscheiden seien) unter anderem auch auf die Entstehung von Heiratsmrkten zwischen Herkunftsland und Migrationsziel zurckzufhren, die wiederum Ergebnis der Abschottungspolitik Europas seien; sie seien also oft durch den Wunsch nach legaler Einwanderung motiviert. Dies knne nicht gesehen

werden, wenn man wie etwa Kelek generell den Phnomenen ein Deutungsmuster der pauschalen Gegenberstellung von dem Islam und der westlichen Zivilisation berstlpe.

Erwiderung Keleks[Bearbeiten]
Kelek erhielt in derselben Ausgabe der Zeitung die Mglichkeit zu einer Replik eingerumt, die auch [13] von der taz abgedruckt wurde. Sie ging auf die gegen sie gerichteten Vorwrfe nicht nher ein, und warf ihrerseits den Unterzeichnern der Petition vor, unwissenschaftlich zu argumentieren. Ungeachtet der realen Zustnde vertrten diese die Illusion der geglckten Integration muslimischer Migranten. Trotz tglich dieser Ansicht widersprechender Ereignisse versuchten die Vertreter der akademischen Mehrheitsmeinung lieber die berbringerin der schlechten Nachricht zu kritisieren als ihre eigenen Ansichten und ihr ideologisches Konzept des Multikulturalismus. Sie spitzte ihre Erwiderung zu, indem sie den Kritiker[n] aus der gut ausgestatteten Welt der ffentlich finanzierten Migrationsforschung vorwarf, seit 30 Jahren fr das Scheitern der Integrationspolitik verantwortlich zu sein. Der wahre Zweck ihrer Einrede sei die Angst um ihre Forschungsmittel.

Medienreaktionen[Bearbeiten]
Das Medienecho fiel heftig aus. In den Tageszeitungen FAZ und Die Welt erschienen redaktionelle Artikel, die deutlich fr Keleks Positionen Partei nahmen. Die taz rumte nacheinander [16] [13] einer scharfen Kritikerin von Kelek und Kelek selbst Platz ein. Danach kamen in der taz nur noch ablehnende Beitrge zu Wort. Auch in der Frankfurter Rundschau erschienen unterschiedliche Stellungnahmen, darunter ein Kelek in weiten Teilen untersttzender Gastbeitrag von Rahel Volz [17] von Terre des Femmes sowie ein Text von Mark Terkessidis, der als Mitautor der Petition diese [18] [19] verteidigte. Die NZZ vom 11. Februar 2006 uerte sich eher kritisch gegen beide Seiten. Die FAZ vom 9. Februar 2006 bemngelte, dass in der Petition von 60 Migrationsforschern nur ein Fnftel der Sozialwissenschaftler auf dem Gebiet der Migrationsforschung ber Trken ttig gewesen [20] war. Untersttzung erhielten Necla Kelek und Seyran Ates von Hartmut Krauss, einem Osnabrcker Redakteur und Initiator des Arbeitskreises Kritischer Marxistinnen und Marxisten, dessen Gegenaufruf mit dem Titel Gerechtigkeit fr demokratische Islamkritikerinnen von 53 Personen (u. a. Journalisten, Wissenschaftlern, Ingenieuren, Autoren und Menschenrechtsaktivisten, letztere vorwiegend aus Irak und Iran) unterzeichnet wurde. Darin heit es, Ehrenmorde, Zwangsheiraten und eine patriarchalische Grundorientierung seien ebenso wie antijdische Verschwrungsideologien und mangelnder Respekt gegenber einer skular-demokratischen Gesellschaftsordnung ernstzunehmende und nicht marginale Phnomene innerhalb der islamisch geprgten Kulturgemeinschaft. Deshalb verbiete sich eine undifferenzierte Generalamnestie fr alle Muslime. Kritisiert wird an der Haltung der Migrationswissenschaftler vor allem, dass negative Erscheinu ngen bei Migranten immer pauschal aus dem Rassismus der Aufnahmegesellschaft abgeleitet werden, das antiemanzipatorische Potenzial des Islam hingegen auer Acht bleibe. Solange dieses aber tabuisiert werde, sei es um die Herausbildung eines angemessenen Integrationsdiskurses schlecht [21] bestellt. Alice Schwarzer nahm Necla Kelek in einem Artikel in der FAZ vom 11. Februar 2006, der [22] in Emma nachgedruckt wurde, gegen die Kritik in Schutz; sie habe mutig das Schweigen ber ein gesellschaftliches Tabu gebrochen. Diese Stellungnahme verband Schwarzer mit heftiger persnlicher Kritik an den Autoren des Offenen Briefs: Yasemin Karakaolu sei sehr, sehr eng mit der islamistischen Szene in Deutschland verbandelt; Mark Terkessidis sei blo ein Selbstdarsteller und habe wenig mit dem Begreifen der Welt zu tun.
[14] [15]

Der Migrationsforscher Werner Schiffauer teilte die inhaltlichen Aussagen des Offenen Briefes, hatte ihn aber nicht unterschrieben, weil seiner Meinung nach statt Kelek die deutsche ffentlichkeit Adressat der Kritik sein sollte: Nicht Necla Kelek sollte man angreifen, sondern die deutsche ffentlichkeit, die nur auf so jemanden wie Kelek gewartet hat, der all das besttigt, was sie schon [15] immer ber Muslime gedacht haben. Positiv rechnete er Kelek an, dass sie das bisher vernachlssigte Thema der Familienbeziehungen in Migrantenfamilien aufgeworfen habe.