Giuseppe Barbaglio

JESS, HEBREO DE GALILEA

Investigacin histrica

S E C R E TA R I A D O T R I N I TA R I O

Prefacio

Desde hace casi tres siglos la investigacin histrica se ha venido ocupando de es!s de Na"aret con diversa #ortuna$ sin %ue ha&a dicho todav'a la palabra de#initiva( )os !lti*os veinte a+os$ por otra parte$ han conocido por todas partes$ pero sobre todo en los Estados ,nidos & *-s en general en el -rea angl#ona$ el #loreci*iento de estudios de alto alcance & no pocos de ellos valiosos & renovadores( En una palabra$ fervet opus. El resultado de todo ello ha sido una serie i*presionante de hiptesis & de reconstrucciones %ue podr'an hacernos caer en c*odas posiciones de pere"a & de #alta de co*pro*iso( )i*it-ndonos a estos dos !lti*os decenios$ he a%u' una lista de las lecturas *-s di#undidas$ a *enudo te+idas de unilateralis*o. #ue un pro#eta escatolgico interesado por la reconstitucin de las doce tribus de Israel/ un caris*-tico #ascinante capa" de gestos tau*at!rgicos/ un *aestro de vida subversivo o un gur revolucionario/ un ca*pesino hebreo *editerr-neo de tendencia c'nica o incluso un #ilso#o c'nico sin *-s/ un revolucionario social no violento/ un 0ud'o %ue e1alt la le& *osaica radicali"ando sus e1igencias$ especial*ente el *anda*iento del a*or al pr0i*o/ incluso un #ariseo partidario de 2illel/ un 0ud'o *arginal$ dice 3eier/ un rabino$ co*o B( Chilton titula su recent'si*a Intmate Biograhy, & pode*os a+adir a 3( S*ith$ %ue lo representa con ropa0es de *ago & recurriendo a las artes secretas para curar a los en#er*os & liberar a los ende*oniados( Sin e*bargo$ no creo %ue sea una e*presa desesperada el intento de arrostrar de nuevo la cuesti n$ con la esperan"a de aclarar *e0or los t4r*inos & proponer soluciones slidas( 3e he *ostrado atento a los resultados conseguidos a lo largo de la historia centenaria de la investigacin$ he valorado cr'tica*ente las diversas propuestas & lecturas$ pero sobre todo *e he cuidado de to*ar en e1a*en toda la co*unicacin cristiana %ue posee*os$ sin e1cluir por tanto los Evangelios apcri#os$ & de revisar a #ondo los escritos 0ud'os de la 4poca$ %ue ponen de relieve el conte1to histrico5cultural en %ue vivi. los *anuscritos de 6u*ran$ los te1tos seudoepigr-#icos o apcri#os del AT$ las obras de dos grandes escritores 0ud'os conte*por-neos$ el historiador 7lavio ose#o & el #ilso#o 7iln de Ale0andr'a & la literatura rab'nica( )as antiguas #uentes cristianas se caracteri"an por la parcialidad de las presentaciones de su #igura. ninguna de ellas ha pretendido hacer una obra estricta*ente histrica/ los recuerdos de sus acciones & de sus palabras han sido #iltrados con gran libertad creativa por los intereses espirituales concretos de los pri*eros cristianos interesados en dar vo" a la #e %ue ten'an en 4l( 8or eso la investigacin histrica se presenta ardua. tiene %ue captar ele*entos histrica*ente ciertos$ o incluso slo plausibles$ en docu*entos no estricta*ente histricos$ sino de #e & de piedad cristiana$ aun%ue interesados sie*pre por una persona histrica( 2e*os procedido con rigor cr'tico & con -ni*o libre de pre0uicios #ide5 'stas$ reconociendo a la investigacin histrica su terreno espec'#ico de investigacin & su *4todo de b!s%ueda$ %ue e1clu&en invasiones de ca*po por parte de ortodo1ias do*4sticas o ta*bi4n por parte de escepticis*os #ilos#icos suspicaces( 8ara evitar e%u'vocos$ *e gustar'a precisar %ue$ #ieles al estatuto de la investigacin histrica$ no nos he*os #i0ado de ante*ano la reconstruccin de %ui4n #ue verdadera*ente el na"areno/ slo por ingenuidad o por ligere"a culpable$ de la %ue no se han escapado algunos de los autores *encionados anterior*ente$ se puede decir. 2e a%u' el verdadero es!s( Nuestro ob0etivo es *ostrar %u4 es lo %ue pode*os decir de 4l sobre la base de las #uentes docu*entales cr'tica*ente valoradas$ %ue no es poco9 Es verdad %ue A( von 2arnac: a#ir* %ue es i*posible escribir de 4l una biogra#'a {Vita Jesu scribi nequit) & ho& nadie le puede contradecir/ pero pueden indicarse algunos rasgos de su vida$ bien con su#iciente seguridad$ bien con notable probabilidad & verosi*ilitud( El t'tulo de este libro %uiere dar cuenta enseguida de una peculiaridad i*portante de los estudios actuales. es!s era un hebreo de hace dos *ilenios$ hi0o de su tie*po & de su tierra de origen$ Galilea$ regin separada del centro cultural & religioso de erusal4n$ de la %ue por otro lado nunca estuvo ausente/ #ue artesano de una pe%ue+a aldea$ de la %ue co*parti una cultura ca*pesina$ no sin una cierta distancia cr'tica de las dos ciudades i*portantes de su regin$ S4#oris & Tiber'ades( )a con#rontacin con los #en*enos$ *ovi*ientos & #iguras de la tierra palestina de entonces$ en los %ue he insistido$ lo *uestra bien inserto en su *undo$ heredero de la noble tradicin religiosa 0ud'a$ pero con una presencia inc*oda %ue suscit oposiciones tenaces & reacciones violentas %ue lo llevaron a la cru"( Ning!n ho*bre es una isla/ ta*poco lo #ue es!s(

No he %uerido recargar el &a volu*inoso te1to con notas anal'ticas & citas bibliogr-#icas al pie de p-gina( Al co*ien"o de cada cap'tulo reco0o una rica lista de estudios$ elegidos generosa*ente entre los innu*erables %ue se han publicado( Aludo a ellos en el te1to con breves alusiones( El di-logo con las *uchas & diversas voces de los estudiosos enri%uecer- sin duda la investigacin(

1
Historia e !a investigacin" Eta#as, ten encias, res$!ta os
Si el punto de partida #ue la obra de Rei*arus$ de la %ue G( E( )essing public en ;<<=5;<<> algunos #rag*entos postu*os$ puede decirse %ue la investigacin histrica sobre es!s tiene &a a sus espaldas una larga historia( No es di#'cil dividir este periodo en tres grandes etapas( )a pri*era$ ob0eto de la #a*osa Investigaci n sobre !a vida de Jess de A( Sch?eit"er$ lla*ada ho& od quest, llega hasta co*ien"os del ;@AA( Bienen luego$ do*inados por la #igura i*ponente de Bult*ann$ treinta a+os de una #ranca to*a de distancia$ con la conviccin$ i*pregnada de #uerte escepticis*o

histrico e inspirada en e1igencias estricta*ente teolgicas$ de %ue la atencin ha de dirigirse$ no &a al es!s terreno$ poco conocido & de todas #or*as no signi#icativo para la #e cristiana$ sino al Cristo predicado & cre'do$ #uente de una preciosa co*prensin e1istencial del ho*bre( 8ero vuelve a encenderse en los a+os CA el inter4s por el es!s histrico gracias a algunos e1ponentes de la *is*a escuela bult*an5niana$ sobre todo Dase*ann & Born:a**$ %ue a#ir*an con #uer"a$ en contra de su *aestro$ %ue la investigacin histrica sobre es!s no slo es posib!e 5no &a en el sentido de una reconstruccin de su vida$ espe0is*o %ui*4rico del siglo EIE$ sino dentro de los l'*ites de la de#inicin de algunos de sus rasgos caracter'sticos & cali#icativos5/ es ade*-s teo! gicamente necesaria, &a %ue el Cristo resucitado %ue con#iesan los cre&entes no es *-s %ue el es!s terreno$ *ientras %ue la insistencia unilateral sobre a%u4l e1pone al riesgo de tener entre *anos una 8alabra desencarnada$ un )ogos sin carne( 8or sugerencia de ( 3( Robinson se lla* a esta segunda etapa convencional*ente la ne" quest. 2o&$ #inal*ente$ para se+alar un nuevo giro en la investigacin histrica sobre es!s$ se habla siguiendo las huellas de N( T( Fright$ de third quest, do*inada sobre todo por autores nortea*ericanos$ *-s opti*istas sobre las posibilidades de de#inir no slo algunos rasgos del na"areno$ sino ta*bi4n de encontrar para ellos un conte1to histrico5social adecuado$ el conte1to 0ud'o de a%uel tie*po$ apart-ndolo del aisla*iento arti#icial en el %ue hab'a sido encerrado por los estudios precedentes(

;( )OS 8,NTOS C)ABE DE )A #$% &'()*

2asta el siglo de las luces el *undo cristiano no percib'a ninguna distancia entre el es!s %ue vivi en Galilea & *uri en erusal4n & el Se+or glorioso %ue atestiguaban los pri*eros cre&entes$ presentado en los Evangelios & con#esado por la #e de las Iglesias. lo sobrenatural cubr'a igual*ente las dos es#eras & el esplendor de la gloria del segundo irradiaba sobre la historia terrena del pri*ero( El %ue ro*pi este encanto con un an-lisis l!cido pero ta*bi4n con una intencin ideolgica$ aun%ue precedido por los de'stas ingleses$ #ue S( Rei*arus$ pro#esor de lenguas orientales en 2a*burgo & autor de escritos ponderados en de#ensa de los derechos de la ra"n en el ca*po religioso( Antes de Rei*arus nadie hab'a intentado en#rentarse a la vida de es!s con criterios histricos$ declara Sch?eit"er( De hecho$ contrapuso la realidad histrica de es!s a la presentacin %ue de 4l hacen los Evangelios( )a diada es!s histrico & Cristo de
la #e$ %ue en t4r*inos antit4ticos constituir- la bandera de los e1ponentes de este periodo de la investigacin & %ue es el t'tulo de una obra del c4lebre Strauss$ %er +hristus des ,!aubens und der Jess der ,eschichte de ;>GC$ hace su entrada en la escena de los estudios acad4*icos( A#ir*a en l'nea de principio. Creo %ue e1isten #uertes *otivos para *antener la distincin entre lo %ue cuentan los apstoles en sus propios escritos & lo %ue real*ente e1pres & ense+ es!s en su vida( H he a%u' los dos cuadros de su reconstruccin histrica. es!s$ vuelto hacia el estableci*iento del reino *esi-nico en la tierra &$ por eso *is*o$ revolucionario %ue luch por la liberacin de su pueblo del do*inio ro*ano$ #racas en su e*presa & #ue colgado en la cru" por obra de los opresores ro*anos/ pero sus disc'pulos histricos$ incapaces de digerir el luto por su p4rdida 5dir'a*os ho&5$ pusieron en obra un ingenioso #raude %ue tuvo un e1traordinario 41ito. despu4s de robar el cad-ver de su venerado *aestro & pretendido *es'as pol'tico$ atestiguaron %ue era el *es'as espiritual resucitado del reino de los *uertos & el hi0o del ho*bre$ %ue hab'a de venir pronto a cerrar la historia & a crear un reino celestial de salvacin$ no sin haber interpretado su horrible *uerte co*o un sacri#icio de e1piacin por los pecados de la hu*anidad(( Nuestros Evangelios son el resultado de este piadoso #raude de los pri*eros cre&entes$ dispuestos a echar sobre las espaldas de es!s el *anto de Se+or espiritual & %uit-ndole al *is*o tie*po de sus *anos la espada del *es'as guerrero de Israel$ cu&as huellas siguen sin e*bargo apareciendo por do%uier entre las redes de los te1tos evang4licos$ por e0e*plo$ en el relato de su accin subversiva en el te*plo de erusal4n( Su ob0etivo no #ue el de su#rir & *orir$ sino el de establecer un reino terreno & liberar a los 0ud'os de la prisin/ & en esto Dios lo hab'a abandonado & hab'a resultado vana su esperan"a/ despu4s de la *uerte de es!s$ se invent por pri*era ve" la nueva doctrina de un redentor espiritual doliente$ si*ple*ente por%ue la pura esperan"a se hab'a derru*bado( 3-s tarde volvere*os sobre la astuta estratage*a de los disc'pulos$ %ue hicieron desaparecer el cad-ver de es!s para procla*ar %ue hab'a resucitado(

En concreto$ #ueron varios los tipos de lectura histrica de es!s( )a de los racionalistas %ue aco*etieron esta e*presa$ entre los %ue por brevedad nos li*ita*os a *encionar a 2( G( 8aulus$ autor de $a vida de Jess como fundamento de una pura historia de! cristianismo primitivo, centr su inter4s en la e1plicacin naturalista de los sucesos *ilagrosos presentes en los Evangelios( De este *odo$ las curaciones %ue se cre'an prodigiosas #ueron le'das co*o el resultado del in#lu0o de la personalidad de es!s sobre el #r-gil siste*a nervioso de los bene#iciarios$ o del uso %ue hac'a de *edica*entos desconocidos

para los de*-s( El despertar de personas catal4ptics #ue considerado por los ignorantes e ingenuos disc'pulos co*o una resurreccin de la *uerte/ del *is*o tipo es la e1plicacin %ue dan de la resurreccin del propio es!s( En la te*pestad cal*ada del lago de Galilea debe leerse la indicacin providencial del *aestro a los asustados disc'pulos de %ue sacaran la barca #uera del o0o del cicln( )a *ultiplicacin de los panes #ue un acto de co*partir %ue pidi a los %ue estaban cerca de 4l$ seg!n el ideal de repartir los bienes con los necesitados( Al ver a es!s ca*inando 0unto a la orilla envuelto en la niebla$ los disc'pulos tuvieron la sensacin de %ue ca*inaba sobre las aguas. unerror( 7ue Strauss el %ue *ostr con su obra en dos vol!*enes $a vida de Jess e!aborada crticamente el car-cter arti#icial de estas e1plicaciones & el ciego aprioris*o de los racionalistas$ & propuso co*o alternativa una interpretacin *'tica del aspecto sobrenatural de los relatos evang4licos( )a resurreccin del cruci#icado$ la subida a los cielos del resucitado$ las curaciones del na"areno$ el despertar de los *uertos con su lla*ada$ etc($ son *itos$ es decir$ revesti*ientos narrativos de ideas religiosas de los cre&entes de la pri*era hora$ %ue e1presaron de este *odo su #e en es!s$ venerado en el culto co*o hi0o de Dios celestial$ %ue hab'a venido a la tierra a salvar a la hu*anidad( 8or lo de*-s$ ta*bi4n #uera de la corriente cristiana estaba presente & operante el proceso de *iti#icacin de las grandes #iguras #undadoras de una ciudad$ de una religin$ de un pueblo( En Ro*a$ por e0e*plo$ R*ulo era venerado co*o dios nacido de un dios & subido al cielo.((( %ued envuelto en una nube tan co*pacta %ue desapareci de la vista de sus soldados( 8ues bien$ la reconstruccin histrica de es!s se obtiene$ seg!n Strauss$ depurando su #igura de los nu*erosos rasgos *'ticos & legendarios. eli*inada toda esta ganga %ue lo cubre$ descubri*os su verdadera realidad de *es'as %ue esperaba de Dios la paling4nesis( Si Strauss salvaba la historicidad substancial de la #igura del *aestro de Na"aret$ debida*ente des*iti"ada$ Bruno Bauer #ue el pionero de a%uellas lecturas radical*ente esc4pticas de la vida de es!s %ue aparecer'an *-s tarde$ en los pri*eros a+os del siglo EE( 8ero *ientras %ue Bauer ve'a en 4l la encarnacin #icticia del ideal *esi-5nico de la tradicin 0ud'a$ sus sucesores Dre?s$ ensen$ etc( hicieron de 4l la e1presin literaria de *itos orientales$ incluso de *itos astrales$ & lo describieron$ por e0e*plo$ al estilo de Gilga*esh$ siguiendo as' de cerca a Strauss & e1tendiendo la interpretacin *'tica a la persona *is*a de es!s( Se trataba$ sin e*bargo$ de un #iln sin #uturo$ dada la ob0ecin obvia e insuperable de %ue posee*os de el v-lidos testi*onios no slo cristianos$ o sea$ partidistas pero no por ello desprovistos a priori de todo valor histrico$ sino ta*bi4n 0ud'os$ co*o 7lavio ose#o & la
literatura rab'nica$ & de historiadores ro*anos$ co*o T-cito & Suetonio( H es sorprendente %ue todav'a ho& ha&a personas %ue se atreven a aventurarse por ca*inos sin salida Iese autor tan osado *erece ser lla*ado por su no*bre & apellido. G( A( Fells$ *he Jess -yth, Chicago ;@@@J( )a segunda parte del siglo EIE conoci la aparicin de nu*erosas Bidas de es!s dentro del protestantis*o liberal de la 4poca$ e*pe+ada en presentar a un es!s *oderno$ de gran personalidad$ %ue propon'a una religin racional & una 4tica universal$ depurado de los ele*entos particularistas de su origen 0ud'o & privado de toda aureola sobrenatural( En resu*en$ un grande e inco*parable *aestro de vida para la hu*anidad$ %ue ense+ verdades espirituales #unda*entales co*o la paternidad de Dios & la consiguiente #raternidad hu*ana$ la dignidad de la persona hu*ana & el valor inesti*able del al*a( Se lleg a esta reconstruccin a trav4s de un proceso interpretativo radical %ue de0 de lado la tensin escatolgica de es!s$ proponiendo una lectura espiritualista e interior de su anuncio del reino de Dios a partir del dicho recordado por )ucas en ;<$ K;. El reino de Dios estdentro de vosotros$ & cerrando los o0os sobre los nu*erosos pasa0es evang4licos %ue atestiguan su colocacin concreta en el *arco de la apocal'ptica 0ud'a de la 4poca( 3erece al *enos una alusin $a vida de Jess de E( Ren-n de ;>GL$ %ue obtuvo un 41ito cla*oroso & prolongado 5en ;@KL se contaron *-s de =AA ediciones5$ incluso *-s all- de sus dudosos *4ritos cient'#icos. un catlico #ranc4s se introduc'a entonces en una investigacin de cu+o ale*-n & protestante$ haci4ndola su&a & d-ndola a conocer #uera de los estrechos con#ines del centro de Europa( En realidad$ describe con pinceladas de artista bien dotado la #igura del #ascinante pro#eta de Galilea$ siguiendo el hilo de las narraciones evang4licas & supliendo sus lagunas con su ardiente #antas'a$ encendida por la e1periencia directa de los lugares palestinos %ue hab'a visitado( 8ero la lectura del es!s histrico de la od quest %ue *-s in#lu0o ha tenido 5preciosa herencia9 5$ 0unto con otros resultados de cr'tica literaria$ ha sido sin duda la interpretacin escatolgica$ %ue tuvo su insigne palad'n en ( Feiss con su obra $a predicaci n de Jess de! reino de %ios. El na"areno no es un *aestro de verdades religiosas & *orales universales$ sino un pro#eta de la venida pr1i*a del reino de Dios$ %ue pondr- la palabra #in a esta historia & a este *undo( ,n anuncio$ el su&o$ %ue se co*bina con la invitacin a sus o&entes para %ue se abran con con#ian"a a esta alegre perspectiva( En ( Feiss$ A( Sch?eit"er ve la !lti*a de las tres alternativas %ue$ a su 0uicio$ han orientado la investigacin histrica sobre es!s hasta co*ien"os del siglo EE. Feiss reviste a su *odo la *is*a i*portancia %ue la pri*era vida de Strauss$ #or*ulando el tercer grande aut... aut... de la investigacin sobre la vida de es!s( El pri*ero hab'a sido puesto por Strauss. o pura historia o pura sobrenaturale"a/ el segundo hab'a sido sostenido por algunos pro#esores de Tubinga & por 2olt"*ann. o los sinpticos o uan/ & he a%u' el tercero. o la escatolog'a o su negacin( Esta !lti*a alternativa recorrer- ta*bi4n los senderos de la ne" quest de los a+os ;@CA5;@<A & la third quest del ventenio ;@>A5KAAA ba0o signos opuestos. s' a la

interpretacin escatolgica para a%uel periodo &$ en general$ lectura no escatolgica de es!s para 4ste( Despu4s de su padre reconocido$ pero sin olvidar la lectura pol'tico5revolucionaria de Rei*arus & la *'tica de Strauss$ es el *is*o A( Sch?eit"er un e1ponente de pri*era *agnitud de la interpretacin escatolgica( En la !lti*a parte de su c4lebre obra$ %ue &a he*os recordado$ e1pone con acentos originales su propia Bida de es!s$ interpretada ba0o el signo de la escatolog'a consecuente( es!s entra en la lu" de la historia slo cuando en Galilea predica %ue el reino est- cerca( Su con#ian"a en este aconteci*iento pr1i*a*ente #uturo$ esperado co*o iniciativa e1clusiva de Dios$ es tan grande %ue$ cuando *anda a sus disc'pulos en *isin a anunciar el reino$ se espera %ue &a no regresar-n$ por%ue se reali"ar- *u& pronto su esperan"a( 8ero regresan( Entonces$ desilusionado por el retraso en la reali"acin del reino$ sube a erusal4n para *orir all'$ decidiendo padecer en su carne los su#ri*ientos previstos de los !lti*os tie*pos$ co*o *edio necesario para #or"ar la *ano a Dios( Ta*bi4n las e1igencias 4ticas radicales de es!s son interpretadas por Sch?eit"er en clave escatolgica. 4tica ad interim la lla*a$ propia de un breve periodo de transicin %ue tiene %ue preparar a los esp'ritus de %uienes le sigan para la cita decisiva con el !lti*o d'a$ cuando este *undo de0e su sitio al *undo #uturo en el %ue la pa" & la 0usticia se besen$ seg!n la #eli" e1presin del Salterio hebreo( De hecho el reino de Dios no tuvo su cu*pli*iento ni entonces ni luego( es!s es hi0o de su tie*po & de su tierra$ habitados a*bos por so+adores( Se enga+( 8or tanto$ no pode*os seguirle por este sendero( No tiene nada de *oderno$ pero est- *u& le0os de ser insigni#icante para los ho*bres de ho&/ en este sentido es!s es algo para nuestro *undo$ &a %ue de 4l naci una gran corriente espiritua! %ue invade ta*bi4n nuestro tie*po( Ning!n conoci*iento histrico puede sacudir o re#or"ar este dato de hecho/ De0ado en su tie*po escato5lgico$ est- por enci*a de 4l &$ a pesar de su car-cter e1tra+o$ act!a de *anera *-s ele*ental & poderosa( En concreto$ conclu&e el gran Sch?eit"er$ pode*os co*partir su #e & su esperan"a en el reino/ pero nosotros$ a di#erencia de 4l$ lo entende*os co*o resultado del traba0o 4tico(

Al #inal de este p-rra#o$ se i*pone una valoracin general( )os autores %ue en los siglos EBIII & EIE se e*pe+aron en la aventura #ascinante de la investigacin histrica sobre es!s$ no se sent'an *otivados por un puro inter4s cient'#ico( )os incitaban nor*al*ente dos i*pulsos colaterales. el recha"o pol4*ico del dog*a de las iglesias %ue$ a su 0uicio$ hab'an trans#or*ado a es!s de Na"aret en la *-scara deslu*brante de un dios ba0ado a la tierra$ & la intencin de descubrir a trav4s de una lectura cr'tico5histrica de los Evangelios su rostro genuina*ente hu*ano de *es'as pol'tico o espiritual$ pero sobre todo de genio religioso$ portador de una religin racional basada en perspectivas 4ticas universales & %ue pod'an co*partir las *odernas generaciones( De hecho$ la ingenua pretensin de descubrir %ui4n era real*ente es!s en oposicin al dog*a eclesi-stico se revel ordinaria*ente enga+osa/ se acab de ordinario creando varios es!s a i*agen & se*e0an"a de los historiadores & con el sello del esprit du temps, revisti4ndolo de ropa0e *oderno & arranc-ndolo de la cultura religiosa de su tie*po. un proceso pro&ectivo( )a denuncia despiadada de Sch?eit"er$ abra"ando con entusias*o & desarrollando por su parte la interpretacin escatolgico5apocal'ptica de Feiss$ pudo concluir con #ina iron'a %ue la gloriosa investigacin vio al na"areno saludando a los *odernos para volver a su vida de ho*bre antiguo & *u& poco *oderno. E1tra+o destino el de la investigacin sobre la vida de es!s9 8arti para encontrar al es!s histrico$ pensando %ue pod'a situarlo en nuestro tie*po tal co*o es$ co*o *aestro & co*o salvador( Ro*pi las cadenas %ue desde hac'a siglos lo *anten'an atado a la roca de la doctrina eclesi-stica/ se alegr cuando la vida & el *ovi*iento i*pregnaron de nuevo su #igura & cuando vio %ue sal'a a su encuentro el ho*bre histrico( 8ero no se detuvo a%u'$ pas por delante de nuestro tie*po$ lo ignor & regres al su&o( )a teolog'a de los !lti*os decenios se escandali" & se asust$ al hacerse consciente de %ue todas sus t4cnicas interpretativas & sus *anipulaciones no eran capaces de retenerlo en nuestro tie*po$ sino %ue ten'an %ue de0arle *archarse al su&o( Esta cr'tica$ natural*ente$ no vale para los escatologistas co*o Feiss & Sch?eit"er( 7ue todo esto tie*po perdidoM No$ por%ue los resultados conseguidos no han sido irrelevantes( Ante todo$ en t4r*inos negativos$ la od quest sobre es!s ha e1cluido una ve" para sie*pre %ue pueda escribirse sobre 4l una vida en el sentido *oderno de esta palabra en la historiogra#'a actual( 2arnac: ha dicho de #or*a lapidaria$ con el consenso de todos. Vita Jesu scribi nequit. No lo per*ite la naturale"a de la docu*entacin histrica %ue posee*os$ especial*ente de los Evangelios$ co*o vere*os *-s adelante( Ade*-s$ el an-lisis histrico5cr'tico de los testi*onios evang4licos ha de0ado bien asentados algunos puntos
#ir*es. co*o #uente histrica los Evangelios sinpticos$ 3ateo$ 3arcos & )ucas$ deben pre#erirse clara*ente al de uan$ en donde la interpretacin de es!s co*o palabra encarnada de Dios lo ale0a regular*ente de*asiado de su densidad hu*ana & terrena( 8or otra parte$ la solucin %ue predo*ina entre los estudiosos actual*ente opina %ue 3arcos$ co*o el *-s antiguo & pri*er Evangelio$ es #uente de 3ateo & de )ucas %ue$ sin e*bargo$ en el *aterial %ue les es propio & %ue est- ausente en 3arcos$ usaron una segunda #uente %ue se ha perdido & %ue se conoce co*o #uente 6( A ello ha& %ue a+adir %ue el estudio de Frede ha de*ostrado c*o el propio 3arcos no nos o#rece una presentacin neutra del es!s terreno$ sino %ue lo interpreta teolgica*ente a la lu" del lla*ado secreto *esi-nico$ un e1pediente redaccional %ue busca indicar en el na"areno el punto de partida & el #actor de legiti*acin del *esia5nis*o cristiano( En tercer lugar$ la interpretacin escatolgica supo encontrar una colocacin concreta de es!s en el cuadro del 0udais*o de su 4poca$ pro#unda*ente *arcado por corrientes escatolgico5apoca5l'pticas( Trans*itida a las siguientes generaciones$ conocer- *ati"a5ciones preciosas$ logrando un a*plio consenso en la lectura del anuncio por obra de es!s del reino de Dios co*o aconteci*iento %ue surge en la historia$ *ientras %ue su cu*pli*iento #inal %ueda asignado al #uturo(

K( )OS ANOS DE ,NA 8RETENDIDA 7A)TA DE INTEROS. .# &'()*

En su 2istoria de la $eben/Jesu/0orschung Sch?eit"er no to* en consideracin a 3( D-hler e hi"o *al$ &a %ue la posicin de

4ste result *u& i*portante. en ;>@K se aplic a #ondo a la investigacin histrica sobre es!s con su obra (! !!amado Jess hist rico y e! aut1ntico +risto bb!ico, inaugurando una nueva direccin en el *ovi*iento pendular de la investigacin *oderna( Sus a#ir*aciones son pol4*icas. e! Jess hist rico de !os escritores modernos esconde a! +risto viviente. )os es!s de las Bidas de es!s son una subespecie *oderna de los productos del arte inventivo hu*ano( )o prueba la ausencia de #uentes histricas #iables( H positiva*ente a#ir*a. El Cristo real$ es decir el Cristo e#ica"$ el %ue atraviesa la historia de los pueblos$ con el %ue *illones de ho*bres han *antenido una relacin de #e #ilial$ e! +risto rea! es e! +risto predicado, en otras palabras$ el Cristo de la #e( En la contraposicin %ue establec'an entre el es!s histrico & el Cristo de la #e$ los protagonistas de la od quest se hab'an alineado en #avor del pri*ero$ con la conviccin 5%ue se revel enga+osa$ co*o he*os dicho5 de tener as' entre *anos al verdadero es!s( Dahler$ por el contrario$ escogi al segundo co*o el !nico verdadero(

)o seguir- de hecho R( Bult*ann$ *ovido por dos i*pulsos$ diversos pero convergentes( El pri*ero$ de naturale"a literaria$ lo convirti en co*pa+ero de ca*ino de Dibelius$ Albert"$ Sch*idt$ unidos todos ellos en la lla*ada escuela de la 0ormgeschichte. Re*ont-ndose *-s all- de nuestros Evangelios$ estudiaron las tradiciones de 4stos %ue se conservaban por escrito$ llegando a la conclusin de %ue se trataba de unidades dispersas$ desarticuladas$ de di*ensiones *u& reducidas$ *odeladas seg!n unos es%ue*as adecuados de e1presin e inspiradas no por un inter4s histrico$ sino por la e1igencia de satis#acer las necesidades espirituales de las pri*eras co*unidades cristianas$ palestinas & helenistas( Dibelius hab'a indicado en la actividad de los anunciadores del evangelio el catali"ador de la #or*acin de las tradiciones. En el principio era la predicacin( 8ero Bult*ann logr *ostrar la incidencia de *!ltiples necesidades. *isioneras$ cate%u'sticas$ e1hortativas$ apolog4ticas$ pol4*icas$ lit!rgicas( De esta *anera$ lo %ue es!s hab'a hecho & dicho #ue #iltrado por la #uer"a creadora & plas*adora de la #e de los pri*eros cristianos/ por eso$ nuestros Evangelios$ %ue se hab'an li*itado a un traba0o de ordenacin & de &u1taposicin {,eschichte, L@LJ de los #rutos de este proceso actuali"ante$ no pueden de ning!n *odo catalogarse en el g4nero histrico$ ni si%uiera en el g4nero *-s a*plio de la biogra#'a( es!s desaparece detr-s de las co*unidades cristianas de los or'genes/ de 4l pode*os saber *u& poco$ cierta*ente insu#iciente para tra"ar$ aun%ue slo sea a grandes l'neas$ la evolucin de su e1istencia hu*ana & *ucho *enos la par-bola de su personalidad( En este sentido$ & slo en 4ste$ en la introduccin de su libro sobre Jess a#ir*ar- Bult*ann %ue de 4l no se sabe pr-ctica*ente nada( De hecho$ en su con#rontacin seria con Dase*ann$ de la %ue pronto hablare*os$ por los a+os ;@GA$ llegar- a distinguir entre la persona de es!s & su personalidad$ a#ir*ando %ue los Evangelios se interesan por a%uella$ no por 4sta( 8ero no ha& por %u4 la*entarse$ incluso por%ue la historia de la investigacin de Sch?eit"er hab'a desacreditado notable*ente *uchos de los intentos pluri#or*es de escribir la vidas de es!s( Sobre todo se pone a%u' de relieve el segundo & *-s i*portante *otivo %ue i*puls al luterano Bult*ann. la pura #e$ suscitada por la palabra$ no slo no necesita apo&arse en el es!s terreno presentado histrica*ente$ sino %ue incluso debe prescindir de 4l$ si desea conservar su pure"a & su integridad( El verdadero es!s %ue ho& interesa a los cre&entes es el Cristo predicado$ no el es!s predicador( En e#ecto$ slo en a%uel Dios o#rece ho& la salvacin al o&ente de la palabra$ lla*-ndolo e#ica"*ente a decidirse por una aut4ntica e1istencia de acogida del don divino o#recido en Cristo( Del es!s terreno el anuncio evang4lico presupone sola*ente el hecho de su cruci#i1in$ no el contenido de su e1istencia histrica. %u4 es lo %ue di0o$ %u4 es lo %ue hi"o$ sobre todo con %u4 intencin arrostr la *uerte( H en la con#rontacin con sus disc'pulos %ue$ por el contrario$ a#ir*aban co*o teolgica*ente necesaria la investigacin del es!s histrico & sosten'an una continuidad #unda*ental entre los dos polos de la sint4tica #r*ula de #e esu5cristo$ 4l considera co*o discontinuos el anuncio teolgico del reino por parte de es!s & el anuncio cristolgico de la iglesia centrado en la *uerte & resurreccin de Cristo( E#ectiva*ente$ slo en este anuncio Dios lla*a$ en el presente$ una ve" por todas a los ho*bres a %ue se decidan por el don de la salvacin !lti*a$ *ientras %ue el *ensa0e de es!s reson una ve"un tie*po$ en el pasado$ co*o o#reci*iento salv'#ico li*itado a sus o&entes histricos( H esto sobre todo si tene*os en cuenta %ue no sabe*os nada de c*o es!s vivi su *uerte & si le atribu& un valor salv'#ico( De hecho$ dice Bult*ann$ es!s acab en la cru" por un *alentendido de su accin entendida en sentido pol'tico( As' pues$ desde el punto de vista histrico ser'a un destino privado de sentido( De todas #or*as Bult*ann se ha hecho todav'a *-s c4lebre por su traba0o de des*iti#icacin del *aterial evang4lico( Se relaciona de este *odo con Strauss$ pero con una di#erencia i*portante. 4ste hab'a se+alado en los Evangelios diversos *itos o le&endas sagradas & se hab'a propuesto reconstruir al es!s histrico eli*in-ndolos( Bult*ann$ libre de este inter4s$ los interpreta en clave e1istencial. son el #ruto de una *entalidad & de una cultura pre*oderna$ %ue los *odernos leen co*o e1presin pro#unda del sentido de la e1istencia( As' por e0e*plo$ el naci*iento virginal de es!s e1presa no un hecho biolgico$ sino un aconteci*iento de gracia %ue no es de este *undo. es!s es el don salv'#ico de Dios/ en 4l$ *uerto & presente en el anuncio evang4lico$ Dios lla*a gratuita*ente a cada uno de los ho*bres a %ue crean & se decidan por una e1istencia aut4ntica abierta a las nuevas posibilidades del #uturo( Del *is*o *odo$ la resurreccin de es!s %uiere decir %ue 4l est- vivo & presente en el anuncio evang4lico$ co*o lugar de la accin salv'5#ica de#initiva de Dios( En s'ntesis$ co*o ha dicho$ no sin cierta e1ageracin ( Reu*ann$ estos a+os$ *arcados por la presencia i*ponente de Bult*ann$ se presentan co*o tie*po de no quest2 no ha& nada %ue buscar sobre el es!s histrico(

L( )A REAN,DACIPN DE )A .(3 &'()* En la investigacin histrica %ue hasta ahora he*os venido tra"ando aparece central un cuarto aut... aut, ade*-s de los tres se+alados por

Sch?eit"er. o el es!s histrico o el Cristo de la #e( )a od quest se hab'a inclinado por el pri*er polo$ ingenua*ente convencida de poder captar a trav4s del an-lisis cient'#ico al verdadero es!s$ despo0ado de a%uel esplendor divino con %ue lo hab'a arropado la #uer"a creativa de la #e de los cre&entes de la pri*era hora$ #e %ue se ha celebrado en el culto de las iglesias de todos los tie*pos( 8or su parte$ Dahler & Bult*ann escogieron el segundo polo del dile*a. el !nico es!s verdadero$ es decir e! Jess de !a historia, no el creado in vitro por los estudiosos$ sino el %ue ha in#luido & sigue in#lu&endo en las peripecias de los ho*bres$ atra&endo hacia s' a los cre&entes & espiritual*ente presente & operante en ellos$ es el Cristo predicado & cre'do( 8ues bien$ contra esta contraposicin o alternativa se pronunci en pri*er lugar Dase*ann en ;@CL en la con#erencia %ue tuvo en la sesin de antiguos alu*nos de 3arburgo sobre (! prob!ema de! Jess hist rico. 8uso de relieve c*o en los Evangelios est- total*ente ausente ese aut... aut..., sustituido por un claro et... et...2 a%uel %ue es con#esado co*o Se+or en la #e es por identidad el es!s terreno/ pero aparece rodeado de gloria divina$ &a %ue la tradicin protocristiana se cuid de trans*itirnos no bruta 4acta, sino aconteci*ientos interpretados por los o0os de la #e$ es decir$ cargados de signi#icado salv'#'co( H esto es nor*ativo para nosotros. ta*poco nosotros pode*os eli*inar la identidad del Se+or e1altado con el Se+or terreno$ sin caer en el docetis*o & sin privarnos de la posibilidad de distinguir clara*ente entre la #e pascual de la co*unidad & el *ito( 8or tanto$ son consideraciones teolgicas & %ue tocan a la naturale"a *is*a de nuestros Evangelios las %ue re%uieren una continuidad #unda*ental entre el es!s terreno & el Cristo resucitado & cre'do( El es!s terreno$ por otra parte$ puede ser captado histrica*ente 5contin!a Dase*ann5$ no en el sentido de tra"ar una vida del *is*o caracteri"ada por una evolucin e1terna de los aconteci*ientos & por la evolucin interna de su personalidad$ de las %ue sabe*os respectiva*ente de*asiado poco e incluso nada$ sino en el sentido de *ostrar algunos de sus puntos esenciales( Se opone a %ue la resignacin & el escepticis*o tengan la !lti*a palabra & condu"can a desinteresarse del es!s terreno( Nos lo per*ite el an-lisis atento del *aterial tradicional de los Evangelios$ en donde ha& ele*entos %ue el historiador$ si desea seguir siendo lo %ue es$ debe si*ple*ente reconocer co*o aut4nticos( )o %ue pretendo es *ostrar %ue de la oscuridad de la historia de es!s surgen rasgos caracter'sticos de su predicacin$ co*o la #r*ula 8ero &o os digo de 3ateo C$ donde se e1presa su e1traordinaria autoridad$ visible incluso a propsito del *anda*iento sab-tico & de las prescripciones sobre lo puro & lo i*puro( Se trata de un an-lisis riguroso %ue sabe valorar el *aterial
evang4lico aplicando el criterio de la dese*e0an"a o discontinuidad u originalidad$ de#inido de esta *anera por Dase*ann. Tene*os un terreno en cierto sentido slido ba0o los pies sola*ente en un caso. cuando una tradicin$ por cual%uier *otivo$ no puede ni sacarse del 0udais*o$ ni atribuirse a la cristiandad pri*itiva$ & especial*ente cuando el 0udeo5cristianis*o ha suavi"ado o retocado algo en el *aterial recibido de la tradicin$ por ser de*asiado atrevido( El e14geta es consciente del car-cter *ini*alista de este criterio. 8ero he*os de ser conscientes &a desde el principio del hecho de %ue a partir de a%u' no se obtiene ninguna claridad sobre lo %ue uni a es!s con su a*biente palestino & con su co*unidad posterior( 8ero le basta para su plantea*iento del proble*a$ sobre todo para poder *ostrar$ contra su *aestro$ %ue no se da slo una continuidad histrica o personal entre el es!s terreno & el Cristo de la #e$ %ue ad*ite Bult*ann$ sino ta*bi4n una continuidad real$ es decir$ una continuidad en el anuncio %ue hac'a es!s del reino & el evangelio cristiano sobre su *uerte & resurreccin( H no tiene *iedo de a#ir*ar %ue entre el es!s terreno %ue pro*ete la salvacin a los sin5salvacin & la doctrina paulina de la 0usti#icacin del i*p'o se da una continuidad real. En esto no ha& ninguna ruptura entre el tie*po pre5 & post5pascual( Bolvi sobre esta cuestin veinte a+os *-s tarde con su aportacin %ue acaba*os de citar en las Jornadas bb!icas de )ovaina$ repitiendo con #uer"a su ata%ue a la posicin bult*anniana de %uerer & deber prescindir del es!s histrico para #i0arse en el Cristo predicado & cre'do$ & renovando su lucha contra el escepticis*o radical de los %ue piensan %ue no se puede salvar histrica*ente casi nada del #uego de la cr'tica( Subra&a sobre todo la i*portancia teolgica del es!s terreno$ presente en los escritos del Nuevo Testa*ento %ue todos$ pero sobre todo los Evangelios sinpticos$ le0os de reducir al Cristo resucitado a puro *ito$ han preservado intencional*ente su rostro de na"areno. por algo estos !lti*os han insistido en el segui*iento del cruci#icado & han propuesto la solidaridad de es!s con los *arginados p(( Dase*ann no vacila en atribuirles una tendencia histori"ante$ dado su indiscutible inter4s por el pasado de es!s$ & lla*a la atencin sobre las #r*ulas de #e co*o R* ;$ L5=$ ; Co ;C$ Lss$ %ue encierran ele*entos narrativos esenciales( En resu*en$ no se puede separar el ver1 %eus del ver1 homo, sin caer en la supersticin( 8or eso la ne" quest, *-s all- de puros intereses histricos$ posee una di*ensin dog*-tica( 8or su parte$ G( Born:a** con su obra Jess de .a5aret, de ;@GA$ ha o#recido una aplicacin clara & e1tensa de las nuevas orientaciones *etodolgicas$ resu*idas de esta #or*a en el cap'tulo ;. Nadie est- &a en disposicin de escribir una vida de es!s/ los testi*onios evang4licos unen$ en un v'nculo e1traordinaria*ente intenso$ la in#or*acin sobre esucristo & la con#esin en 4l$ testi*onio de la co*unidad %ue cree en 4l & narracin de su historia$ anuncian %ui4n es es!s$ no %ui4n #ue( En realidad$ dice Born:a**$ los Evangelios son e! recha5o de! mito6 no 0usti#ican ni la resignacin ni el escepticis*o( H si Dase*ann en su estudio de ;@CL se hab'a li*itado a aludir a los ele*entos segura*ente histricos %ue caracteri"an a es!s$ su colega se detiene en esta reconstruccin$ present-ndolo en clave escatolgica co*o pregonero de la pro1i*idad del reino de Dios & co*o *ediador de los signos %ue indican su participacin parcial$ pero real$ en 4l$ por e0e*plo su convivencia escandalosa con los publicanos & con los pecadores p!blicos( )a di#'cil l'nea divisoria en %ue se *antuvieron los dos autores *encionados llev a Dase*ann a oponerse con #uer"a al intento de ( ere*'as$ de*asiado opti*ista a la hora de reconstruir todo lo %ue es!s di0o e hi"o$ pero sobre todo deudor$ adrede o involuntaria*ente$ del vie0o protestantis*o liberal %ue tend'a a hacer del es!s reconstruido histrica*ente el ob0eto de la #e( Es

verdad$ reconoce Dase*ann$ %ue es!s es para ere*'as el hi0o encarnado de Dios$ no &a un si*ple ho*bre co*o para los ilustrados$ pero piensa %ue puede captarlo con la investigacin histrica( Sin decir 55pode*os a+adir5 %ue la gran con#ian"a del e1pert'si*o ere*'as en los recursos #ilolgicos$ co*o criterio de autenticidad histrica de los dichos de es!s atestiguados en los Evangelios resulta proble*-tica$ &a %ue no va *-s all- de la antigQedad del testi*onio literario( En resu*en$ el *aterial evang4lico %ue nos per*ite atisbar connotaciones ara*ei"antes no se re*onta necesaria*ente a es!s/ puede proceder *u& bien de la pri*itiva co*unidad palestina( En conclusin$ la ne" quest ha intentado ensanchar el %ass de Bult*ann al 3er, al 3ie & al 3as, es decir deter*inar %ui4n es es!s$ su #or*a de vivir & el contenido ob0etivo de su e1istencia(

=( )A *789% &'()* ACT,A)

A partir de ;@>A$ #echa pura*ente indicativa$ se registra una #uerte reaccin en el *undo angloa*ericano contra el predo*inio de la investigacin ale*ana$ & no slo en nuestro terreno( Baste pensar$ por e0e*plo$ en la de*olicin siste*-tica %ue ha hecho E( 8( Sanders de la interpretacin luterana de la doctrina paulina de la 0usti#icacin por la #e & no por las obras de la le&( (! *is*o

autor en Jess y e! 4udaismo de ;@>C 5pero v4ase ta*bi4n Jess. $a verdad hist rica de ;@@L5 abre nuevos ca*inos a la investigacin histrica sobre es!s( Insiste ante todo en los hechos atestiguados en los Evangelios 5 es!s bauti"ado por uan Bautista galileo %ue predic$ devolvi la salud a los en#er*os lla*ada de los doce disc'pulos li*itacin de su actividad a Israel controversia a propsito del te*plo cruci#icado por las autoridades ro*anas despu4s de su *uerte siguieron los disc'pulos co*o un *ovi*iento identi#icable5$ *ientras %ue la escuela ale*ana de la ne" quest se basaba sobre todo en los dichos$ *ostr-ndose as' heredera de Bult*ann$ %ue en ;@K> escribi el libro Jess, donde e1pone sola*ente su doctrina$ su predicacin$ &a %ue es i*posible reconstruir su vida o su personalidad( H de esta #or*a el e1egeta ale*-n aten!a su procla*ado escepticis*o. Si sabe*os poco de la vida & de la personalidad de es!s$ sabe*os sin e*bargo *ucho de su predicacin$ hasta el punto de %ue pode*os hacernos de ella una i*agen coherente( Es sobre todo desde el punto de vista del plantea*iento del proble*a co*o Sanders lleva a cabo una ruptura con la investigacin histrica anterior de la ne" quest, pero ta*bi4n de la escuela bult*anniana. libera el estudio del es!s terreno de todo v'nculo con las cuestiones teolgicas$ concreta*ente con el proble*a de su continuidad o discontinuidad con el Cristo del anuncio & de la #e( )a investigacin histrica tiene %ue seguir su propio curso$ sobre la base de las #uentes literarias de %ue dispone*os$ conscientes de sus li*itaciones debidas a la naturale"a & a la escase" de los testi*onios( Es 4sta una caracter'stica general de la third quest. El *is*o t'tulo de la obra indica ade*-s %ue Sanders %uiere co*prender a es!s dentro del 0udais*o del siglo I$ ro*piendo ta*bi4n a%u' con el es!s de la ne" quest, visto en una discontinuidad radical con el a*biente 0ud'o de la 4poca & arti#iciosa*ente arrancado de sus ra'ces histrico5culturales. un es!s ine1istente co*o tal( De todas #or*as$ la cualidad 0udaica del na"areno$ %ue algunos estudiosos co*o G( Ber*es & S( 7re&ne cali#ican de galileidad 5 sit venia verbo5$ para Sanders no signi#ica el sacri#icio de su peculiaridad( Osta destaca sobre el #ondo del 0udais*o co*!n %ue co*parten todos *-s o *enos$ incluso el na"areno( H &endo *-s all- de las observaciones generales$ *uestra c*o los testi*onios se orientan hacia el hecho de %ue es!s ten'a un progra*a de#inido. la restauracin de las doce tribus de Israel procla*ada por la pro#ec'a hebrea$ consciente de haber recibido precisa*ente de Dios la *isin pro#4tica de preparar al pueblo para la llegada #inal del reino de Dios( H #ue por esto$ no &a por un pretendido e in#undado recha"o de la le& 0ud'a$ co*o se co*plac'an en decir los e1ponentes de la ne" quest, por lo %ue el na"areno se 0ug la

vida$ cuando con un gesto si*blico & unas palabras pol4*icas se pronunci por la destruccin del te*plo & su reedi#icacin esperada para los !lti*os tie*pos( Co*o ve*os$ Sanders se *antuvo sie*pre dentro del cauce de la interpretacin escatolgica de es!s$ presentado co*o pro#eta orientado hacia el cu*pli*iento #uturo de las esperan"as 0ud'as$ es decir$ en continuidad con la investigacin anterior( H con 4l he*os de *encionar a B( 7( 3e&er$ %ue de una #or*a bastante parecida se propone dar cuenta de la escatolog'a del na"areno$ constituida por dos #actores co*ple*entarios. la restauracin de las doce tribus de Israel & la venida del reino de Dios$ %ue no puede disociarse del destino de Israel$ so pena de caer en una *agnitud no b'blica & a5histrica( 8or otra parte nos encontra*os con un #rente %ue ha propuesto la interpretacin de un es!s privado de toda di*ensin propia*ente escatolgica( No se niega %ue hablara del reino de Dios$ pero se lee esta #r*ula en clave de ca*bio 4tico o social del tie*po presente( En concreto$ Borg habla de escatolog'a sapiencial. es!s #ue un *aestro de sabidur'a no convencional$ e incluso revolucionaria & alternativa$ capa" de trans#or*ar el sentido de la vida hu*ana & la pra1is de las personas a%u' & ahora( )os testi*onios nos dicen ade*-s %ue #ue un ho*bre de Esp'ritu$ inserto en la corriente caris*-tica del 0udais*o & un pro#eta social de#ensor de la pure"a del cora"n( El #in in*inente del *undo & la venida gloriosa del hi0o del ho*bre no pertenecen a su anuncio$ sino %ue son creaciones de la co*unidad cristiana de los pri*eros tie*pos( En este sentido se ha hablado 0usta*ente de una revolucin copernicana( 8or el *is*o sendero sapiencial se enca*inaron los de#ensores de un es!s a i*agen de los #ilso#os c'nicos$ 3ac:$ Do?ning$ & sobre todo el *-s c4lebre de todos ellos ( D( Crossan( Oste de#ine a es!s co*o un ca*pesino 0ud'o *editerr-neo %ue$ al estilo de los c'nicos %ue 4l de#ine co*o hippies en un *undo de &uppies distinguidos$ intentaba revolucionar con su palabra$ & especial*ente con su e0e*plo$ la vida del ca*pesinado galileo de su tie*po( De hecho propuso una 4tica del igualitaris*o radical & de la co*ensalidad abierta a todos$ sin discri*inaciones$

poniendo en discusin el cdigo del honor & de la vergQen"a %ue i*peraba entonces en los pa'ses *editerr-neos & practicando una curacin tau*at!rgica de las en#er*edades$ pero sobre todo preocupado por el *alestar %ue de all' se derivaba en t4r*inos de *arginacin & de ostracis*o en un a*biente obsesionado por la pure"a( Desde el punto de vista *etodolgico ha& %ue se+alar %ue este autor recurre ta*bi4n a los datos de la antropolog'a cultural$ re#iri4ndose
al cdigo del honor t'pico de la cultura *editerr-nea & a la estructura del patronus/c!ientes de la sociedad ro*ana( Tuvo una gran resonancia$ incluso #uera del estrecho -*bito de los estudiosos$ el Jess )eminar, constituido en ;@>C por R( F( 7un: con la participacin de unos <A estudiosos nortea*ericanos$ entre ellos Crossan & Borg( Se ocup espec'#ica*ente de la autenticidad de las palabras de es!s %ue recogen los Evangelios cannicos & el Evangelio apcri#o de To*-s. por eso hablan de cinco evangelios( De0ando aparte el escepticis*o de cu+o bult*anniano en la valoracin de su autenticidad$ ha i*presionado el procedi*iento %ue han seguido. los participantes votaban de*ocr-tica*ente sobre el valor histrico de cada uno de los dichos evang4licos$ decidiendo por *a&or'a de votos & siguiendo una pauta de valoracin de cuatro grados de 0uicio se+alados con los colores ro0o Iaut4ntico. slo el ;>R de los dichos evang4licos & KG par-bolas debida*ente e1purgadasJ$ rosa$ gris & negro( )a lectura pol'tico5revolucionaria de Rei*arus$ recogida no hace *uchos a+os por S( G( 7( Brandon I es!s era un "elote ene*igo de los ro*anos. ,es: e g!i 5e!oti, Ri""oli$ 3il-n ;@>LJ & poco antes por R( Eisler$ no ha encontrado pr-ctica*ente adeptos en esta etapa de la investigacin( El hecho de %ue el pre#ecto ro*ano no ha&a arrestado ni e0ecutado a los seguidores del re& de los 0ud'os *uestra con evidencia %ue es!s no estaba al #rente de un *ovi*iento pol'tico de rebeldes ar*ados( 8or el contrario$ se advierte un gran inter4s por la situacin social de la 8alestina de entonces$ particular*ente de Galilea( 2orsle& en sus estudios sostiene la tesis de %ue el con#licto no en#rentaba tanto a los 0ud'os contra los ro*anos$ sino %ue era total*ente interior al *undo 0ud'o$ entre la clase do*inante de la aristocracia sacerdotal & laica$ si*pati"ante por otra parte con el do*inador e1tran0ero$ & las clases subalternas$ entre la ciudad & el ca*po$ entre erusal4n & la peri#eria( Sobre todo los ca*pesinos & los artesanos de las aldeas de Galilea viv'an una vida precaria$ aplastados por los i*puestos e1orbitantes %ue ten'an %ue pagar al poder pol'tico & al te*plo 0erosoli*itano( El bandoleris*o & los actos de rebelin %ue$ seg!n el testi*onio de 7lavio ose#o$ sobresaltaban entonces con cierta periodicidad a la gente indican un *alestar di#uso( En esta situacin es!s aparece co*o un revolucionario paci#ista$ contrario a la violencia$ anunciando un reino de Dios de tipo social %ue ten'a %ue reali"arse a%u' & ahora$ haciendo 0usticia a los opri*idos( 8or su parte$ G( Theissen$ %ue se ha distinguido por sus i*portantes estudios de historia social & de sociolog'a del cristianis*o de los or'genes$ ha pro#undi"ado en una lectura de es!s co*o !eader de un *ovi*iento de caris*-ticos itinerantes$ sin casa & sin traba0o$ es decir desarraigados de la sociedad & portadores de e1igencias radicales$ apo&ados por algunos si*pati"antes & disc'pulos %ue$ a di#erencia de ellos$ llevaban una vida tran%uila sedentaria. *ovi*iento %ue continu incluso despu4s de la *uerte de es!s & %ue pode*os vislu*brar tras la lla*ada #uente 6 o de los dichos de Cristo( 8ara co*pletar el panora*a$ *e gustar'a citar los estudios de E( SchQssler57ioren"a$ e*pe+ada en *ostrar a un es!s %ue co*bate todo poder do*inante$ ta*bi4n & sobre todo el de signo *asculino & patriarcal( Sie*pre en relacin con la Galilea de su 4poca$ el estudioso G( Ber*es$ bas-ndose en la literatura rab'nica co*o punto de re#erencia & con#iando en el valor histrico substancial de los Evangelios sinpticos 5el Evangelio b-sico se presenta co*o crnica de la vida de es!s 5 encuadr a es!s en el conte1to de los hassidim o varones piadosos de Galilea$ entre los cuales sit!a a las #iguras caris5*-ticas signi#icativas de dos rabinos del siglo I( d( C(. 2oni$ el tra"ador de c'rculos & 2anina ben Dosa$ capaces de hacer *ilagros & caracteri"ados por una gran #a*iliaridad religiosa con Dios( De la *is*a #or*a$ es!s obtuvo una gran #a*a & no pocos seguidores co*o curador$ es 4sta la peculiaridad %ue lo inserta *u& dentro del 0udais*o de su generacin$ #iel a la preciosa herencia religiosa de los padres$ privado de toda pretensin *esi-nica/ un rabino dotado sobre todo del don de las curaciones( H a%u' es obligatorio se+alar el gran inter4s de otros autores 0ud'os$ entre los %ue destaca D( 7lusser$ pero sin olvidar a su precursor ( Dlausner a co*ien"os del siglo EE$ por la #igura de su c4lebre connacional$ visto con creciente si*pat'a hasta darle el no*bre de 7ermano Jess, co*o indica el t'tulo de la obra de Ben Chorin( 7lusser se preocupa sobre todo de subra&ar el car-cter de 0ud'o piadoso & observante & de sostener %ue #ue conducido a la *uerte de cru"$ no por culpa de las autoridades 0ud'as$ sino por decisin & por obra del pre#ecto ro*ano 8oncio 8ilato( En resu*en$ no es #-cil indicar las peculiaridades unitarias & uni#i5cadoras de la third quest2 los autores presentados son una buena prueba de ello( Est-n igual*ente representadas la interpretacin sapiencial & la lectura escatolgica( )a conte1tuali"acin de es!s en el terreno 0ud'o 5siguen siendo signi#icativos en este sentido el t'tulo de la obra de ( 2( Charles ?orth$ Jess en e! 4udaismo de su tiempo, la #rase de ( Fellhausen procla*ada a los cuatro vientos. es!s no es un cristiano$ sino un 0ud'o$ & el propsito de la repatriacin necesaria de es!s al 0udais*o 5 se e*pare0a con autores %ue lo co*prenden en perspectiva c'nica$ #en*eno clara*ente griego( Es grande la variedad de de#iniciones con %ue se le ha co*prendido. pro#eta escatolgico$ *aestro caris*-tico de sabidur'a revolucionaria$ ca*pesino 0ud'o *editerr-neo de tendencia c'nica o #ilso#o c'nico sin m;s, revolucionario social pac'#ico$ 0ud'o %ue e1alt la )e& radicali"ando sus e1igencias$ especial*ente el *anda*iento del a*or al pr0i*o$ #ariseo seguidor de la tendencia de 2illel$ o si*ple*ente un rabino$ co*o titula B( Chilton su Intmate Biography. A estos autores ha& %ue a+adir a 3( S*ith %ue lo concibe co*o un *ago$ identidad ca*u#lada a sabiendas por el cristianis*o de los or'genes en los relatos *ilagrosos de los gestos & las palabras *-gicas del na"areno$ pero %ue ilu*ina la coleccin de los <apyri ,raecae -agicae %ue posee*os( 8or eso la third quest ha sido lla*ada$ 0usta*ente en *i opinin$ una nebulosa #or*ada por diversos e0es de investigacin$ donde la novedad de esta investigacin respecto a la anterior est- a *i 0uicio en el hecho de %ue es!s ha sido reconstruido con la a&uda de un para/digma de continuidad con su ambiente natura!. Ta*poco en el plano de valoracin de las #uentes docu*entales se da una orientacin co*!n( El Jess )eminar, co*o he*os visto$ pone al lado de los Evangelios cannicos$ & a *enudo sobre ellos$ el Evangelio apcri#o de To*-s( Crossan$ portavo" de los %ue procla*an. Aba0o la tiran'a del es!s sinptico9$ #i-ndose del criterio 5!nico decisivo para 4l5 del testi*onio *!ltiple & antiguo$ destaca los datos de las #uentes anteriores a los a+os LA5GA$ %ue sorprendente*ente$ & no sin una arbitrariedad

*acroscpica$ percibe en 6$ la versin pri*itiva$ & en los Evangelios apcri#os de To*-s$ de 8edro en su versin original de Evangelio de la cru"$ de los 2ebreos$ del evangelio secreto de 3arcos & de la #uente de los signos de la %ue depende uan( En particular$ se dice de la #uente 6 5a pesar de %ue autores de #a*a discuten su valide"5 %ue conoci una pri*era versin de cu+o sapiencial$ li*pia de toda #rase escatolgica de es!s$ & se e1alta su car-cter original de pri*er Evangelio$ del %ue est-n ausentes los *ilagros & la pasin$ %ue aparecer-n sola*ente *-s tarde en el Evangelio de 3arcos( 8ero no pocos e1altan los Evangelios sinpticos co*o #uente cristiana &$ entre la literatura no cristiana$ conceden un gran peso a los escritos 0ud'os de *arca rab'nica$ apocal'ptica$ %u*r-nica & seudoepi5gr-#ica( De todas #or*as$ es un hecho la revalori"acin de la literatura cristiana apcri#a$ as' co*o la atencin a la historiogra#'a de 7lavio ose#o( 3( S*ith por el contrario canta #uera de tono con su re#erencia a los papiros *-gicos de lengua griega( )a aportacin de la ar%ueolog'a es apreciada sobre todo por

Charles?orth$ %ue se *uestra sin e*bargo de*asiado opti*ista sobre las posibilidades de una investigaci n histrica *-s a*plia & pro#unda sobre es!s$ *u& cerca de un positivis*o histrico(

2
%$entes e infor&acin
8ode*os decir algo$ *ucho o poco$ sobre los persona0es & los aconteci*ientos del pasado re*oto con una sola condicin. %ue ha&a #uentes de in#or*acin cre'bles( El caso *-s a#ortunado lo tene*os cuando dispone*os de autotesti*onios escritos$ por e0e*plo 8ablo de Tarso se nos presenta con claridad en sus cartas$ #uente pri*era de conoci*iento de su personalidad & de su vida( 8ero es!s no ha de0ado nada escrito de su pu+o & letra( Slo pode*os captarlo por la palabra de algunos testigos cercanos a 4l & a su e1istencia terrena( De todas #or*as$ no so*os tan pobres en este sentido. tene*os a nuestra disposicin in#or*es antiguos sobre su persona$ sobre el a*biente en %ue vivi$ as' co*o sobre el *ovi*iento %ue suscit( Es verdad %ue de ordinario slo pode*os escuchar la vo" de personas co*pro*etidas por su #e en 4l$ de testigos no neutrales$ sino #avorables$ pero no por esto fide indigni, de los siglos I & II( Ta*poco #altan algunos pocos$ pero i*portantes$ testi*onios directos no cristianos$ de origen 0ud'o$ co*o 7lavio ose#o & la literatura rab'nica de #echa posterior$ as' co*o de historiadores ro*anos$ co*o Suetonio$ T-cito & 8linio$ a co*ien"os del siglo II( H ta*poco de 4stos se puede decir %ue sean i*parciales$ co*o se ver-( Se ha hablado a este propsito de un si!en/tium saecu!i2 )os autores no cristianos de los siglos I & II guardan silencio casi todos & de casi todo en torno a es!s( 8ero ha& %ue decir %ue no es un silencio absoluto$ sino relativo & sobre todo co*prensible$ &a %ue la historia de es!s$ #uera de los %ue apelan a 4l$ tuvo en realidad *u& poca e incluso nula i*portancia pol'tica & religiosa. una de las no pocas presencias inc*odas en una regin peri#4rica del i*perio ro*ano$ obligadas *u& pronto a callar de #or*a violenta por la autoridad ro*ana del lugar con la colaboracin *-s o *enos decisiva de los dirigentes 0ud'os( )os testi*onios indirectos$ relativos al a*biente %ue lo vio nacer & al cristianis*o de los or'genes %ue de 4l se deriv no son *enos nu*erosos( 8ara los or'genes cristianos pode*os contar sobre todo con los escritos cristianos de los siglos I & II$ in primis con las cartas aut4nticas de 8ablo de los a+os CA( El *undo 0ud'o de la 4poca se nos presenta a trav4s de los escritos de 6u*ran$ los libros *-s recientes de la Biblia del 8ri*er Testa*ento$ co*o Sabidur'a$ Daniel$ ;5K 3acabeos$ un n!*ero consistente de escritos seudoepigr-#icos de tradicin hebrea$ por e0e*plo 2enoc$ Testa*entos de los ;K patriarcas$ Sal*os de Salo*n$ Carta de Aristeas$ *-s tarde las obras de 7iln de Ale0andr'a & de 7lavio ose#o$ & #inal*ente la literatura rab'nica. 3isn-$ Tal*ud$ 3idr-sh$ por no hablar de los Targu*s -ra*eos( $ast but not !east, es preciosa la docu*entacin ar%ueolgica con sus halla"gos$ sus inscripciones & los restos de car-cter *ural %ue se re*ontan a nuestro periodo( Insiste en ellos especial*ente Charles5?orth en su obra Jess y e! 4udaismo de su tiempo. Entre las inscripciones %ue han llegado hasta nosotros baste citar a%u' tres i*portantes para la conte1tuali"acin histrica de es!s( )a pri*era lleva el no*bre & el t'tulo o#icial de 8ilato$ pre#ecto ro*ano en udea en los a+os KG5LG( Est- inscrita en lat'n sobre un blo%ue calc-reo encontrado en ;@G; en el teatro ro*ano de Ces-rea *ar'ti*a$ capital de la provincia de udea$ reutili"ado para esta construccin( Aun%ue con algunas lagunas$ indica un *onu*ento$ %ue no se precisa a%u'$ erigido por 8oncio 8ilato en honor de Tiberio *iberieum =<o4ntius <i!atus, prae4fectus Iudae. )a segunda se re#iere directa*ente al *undo 0ud'o. es la inscripcin en griego de la sinagoga de Teodoto$ #echada en la pri*era *itad del siglo I d( C$ donde este persona0e$ ar%uisinagogo$ es decir$ *ie*bro de derecho del conse0o de ancianos del lugar$ trans*iti su no*bre co*o a%uel %ue edi#ic en erusal4n la sinagoga( 2e a%u' la traduccin del te1to de la inscripcin$ seg!n Bo##o. Teodoto$ hi0o de Betteno$ sacerdote & ar%uisinagogo$ hi0o de ar%uisinagogo$ nieto de ar%uisinagogo$ edi#ic la sinagoga para la lectura de la )e& & para la ense+an"a de los preceptos$ & el hospeda0e & las habitaciones & las instalaciones hidr-ulicas para uso del hospicio para %uienes lo necesiten del e1tran0ero$ la cual la #undaron sus padres & los ancianos & Si*nides( )a tercera nos docu*enta de visu sobre la nor*a %ue prohib'a a los gentiles pasar del patio %ue ten'an asignado al -rea del te*plo de erusal4n & entrar en la parte interior reservada a los 0ud'os & co*puesta de tres patios & del te*plo propia*ente dicho( ,na balaustrada de piedra deli*itaba el patio de los gentiles & de all' part'an las escaleras %ue llevaban a la "ona reservada( 7lavio ose#o habla de ello en estos t4r*inos. El %ue atravesaba este -rea para alcan"ar el segundo patio$ lo encontraba rodeado por una balaustrada de piedra$ de la altura de tres codos & #ina*ente labrada/ sobre ella$ a intervalos regulares$ se hab'an colocado l-pidas %ue recordaban la le& de la puri#icacin$ unas en lengua griega & otras en lengua latina$ para %ue ning!n e1tran0ero entrase en el lugar santo precisando luego %ue los transgresores ser'an castigados con la pena de *uerte( 8ues bien$ en ;><; Ch( Cler*ont Ganneau encontr una de estas l-pidas en la parte norte del -rea del Te*plo/ una piedra calc-rea de CG c*( de alta$ >G d4 ancha & L< de espesor( El te1to original est- en griego & dice as'. 6ue ning!n gentil traspase la balaustrada del recinto del te*plo( El %ue #uere sorprendido dentro$ ser- causa 4l *is*o de la *uerte con %ue se le castigar-( 7inal*ente$ se i*pone a%u' una breve alusin$ sobre la %ue volvere*os luego en el cap'tulo de la *uerte de es!s$ al halla"go

de los huesos de un 0oven cruci#icado del *is*o periodo %ue es!s$ Heho5hanan$ encontrados en un osario descubierto hace algunos decenios cerca de erusal4n( El halla"go$ ade*-s de con#ir*ar los testi*onios literarios sobre la pr-ctica de la cruci#i1in en el suelo palestino por a%uella 4poca$ nos dice %ue el condenado #ue colgado con los bra"os atados$ no clavados$ de un tro"o de *adera hori"ontal & hace pensar %ue estaba con las piernas cru"adas sobre el otro poste vertical$ con cada uno de los pies clavados lateral*ente en la cru"( )a cruci#i1in se practicaba entonces de varias *aneras( El *encionado descubri*iento nos o#rece el testi*onio de una de ellas( Natural*ente$ no nos dice de %u4 *anera colgaron a es!s(

;( DE) 3,NDO RO3ANO( TSCITO$ S,ETONIO$ 8)INIO Son los tres testi*onios *-s i*portantes del *undo latino %ue se re*ontan al pri*er ventenio del siglo II$ relativos a los cristianos$ al nuevo culto$ a su #undador( En su !lti*a obra$ escrita probable*ente entre el ;;C & el ;KA$ al hablar del incendio de Ro*a$ T-cito acusa a Nern de haber inculpado in0usta*ente a los crestianos %ue apelaban a un tal Cristo. 8ero ni las intervenciones hu*anas$ ni la prodigalidad del pr'ncipe$ ni los sacri#icios a los dioses lograban so#ocar la vo" in#a*ante de %ue el incendio hab'a sido ordenado( Entonces$ para hacer callar todos los ru*ores$ Nern declar culpables & conden a los tor*entos *-s re#inados a los %ue el vulgo lla*aba crestianos$ odiosos por sus delitos( Aun%ue to*aban el no*bre de Cristo$ %ue hab'a sido so*etido al suplicio por obra del procurador 8oncio 8ilato ba0o el i*perio de Tiberio {auctor nominis eius +hristus *iberio imperitante per procuratorem <ontium <i!atum supp!icio adfectus erat)6 repri*ida por alg!n tie*po$ esta #unesta supersticin cobraba #uer"a ahora no slo en udea$ lugar de origen de a%uel *al$ sino ta*bi4n en la urbe$ adonde con#lu&en de todas partes & encuentran seguidores todas las atrocidades & vergQen"as( As' pues$ #ueron arrestados pri*ero los %ue con#esaban & luego$ por las denuncias de 4stos$

#ueron condenados una gran *uchedu*bre {ingers mu!titud ), no tanto co*o incendiarios$ sino co*o ene*igos del g4nero hu*ano {odio humani generis). H a su *uerte se a+adi la burla$ co*o revestirlos de pieles de bestias para hacer %ue los desgarraran los perros$ o clavarlos en cruces o %ue*arlos al atardecer para %ue sirvieran de antorchas nocturnas(( Nern hab'a o#recido sus 0ardines {hortos suos) para estos espect-culos & organi"aba 0uegos en el circo$ bien *e"cl-ndose con la plebe vestido de auriga$ bien *ontado en el carro( De este *odo$ aun%ue cri*inales & *erecedores de las *a&ores penas$ suscitaban la co*pasin$ &a %ue eran a0usticiados no por el bien de todos$ sino para saciar la crueldad de uno solo( T-cito trans#iere a%u' su conocido anti0uda's*o a los crestianos$ variante no*inal de los cristianos$ reos de #unesta supersticin$ ene*igos del g4nero hu*ano$ odiosos por sus delitos$ cri*inales & *erecedores de las *a&ores penas$ pero v'cti*as de la crueldad de uno solo$ es decir$ dignos de piedad( Sobre todo *enciona a su #undador$ conocido no slo con su no*bre es!s$ sino con el t'tulo Cristo$ %ue sin e*bargo aparece &a en 8ablo co*o no*bre propio$ *uchas veces al lado de es!s( El historiador$ de #uente propia o *-s probable*ente por in#or*aciones cristianas directas o indirectas$ conoce su condenacin a *uerte. hab'a sido so*etido al suplicio por obra del procurador 8oncio 8ilato ba0o el i*perio de Tiberio( )a pena capital del suplicio indica por s' *is*a$ en t4r*inos generales$ la *uerte por tortura$ no por cruci#i1in$ %ue era una de tantas #or*as 0unto con la hoguera & la decapitacin( Ta*bi4n la damnatio ad bestias era considerada co*o pena *-1i*a$ pero no sie*pre #-cil de e0ecutar( Se hace recaer toda la responsabilidad slo en la autoridad ro*ana local$ el procurador 8oncio 8ilato( T-cito cae a%u' en una pe%ue+a ine1actitud. el gobernador de la provincia ro*ana de udea slo #ue lla*ado procurador a partir de Claudio. 8oncio 8ilato era por tanto pre#ecto de udea$ co*o atestigua la #a*osa inscripcin de Ces-rea( )a i*plicacin de los cristianos en el incendio de Ro*a est- con#ir*ada igual*ente por Suetonio en .e" ;G. >ff!icti supp!iciis christiani, genus hominum superstitionis novae ac ma!eficae. 3-s breve$ pero no *enos precioso$ es el testi*onio de Suetonio en %e vita +aesarum, escrito en el ;K;. hablando de la e1pulsin de los 0ud'os de Ro*a$ *enciona a Cresto$ %ue ocupa el lugar de Cristo$ lo *is*o %ue los crestianos de T-cito el de cristianos( 2abla de 4l co*o si hubiera sido el pro*otor activo & personal de los desrdenes( ,n conoci*iento i*preciso$ pero v-lido. Cristo debi ser en realidad el casus be!!i de los contrastes entre seguidores & adversarios dentro de las co*unidades de la di-spora 0ud'a en Ro*a$ agrupada en al *enos cinco sinagogas( e1puls de Ro*a a los 0ud'os %ue estaban continua*ente organi"ando tu*ultos por instigacin de Cresto {Iudaeos impu!sore +hresto assidue tumu!tuantes 9oma e?pu!ii). Ta*bi4n parece re#erirse a 4l Din Casio en 7ist GA$ G$ G( En realidad$ 4ste no habla de desrdenes$ sino slo de 0ud'os %ue se *ultiplicaron notable*ente en la ciudad. e1clu&e %ue hubiera una e1pulsin en *asa$ un ostracis*o general/ indica co*o *edida represiva la prohibicin de tener reuniones/ se+ala para este hecho el pri*er a+o de Claudio$ %ue ocup el poder del =; al C=$ esto es el a+o =;. una #echa controvertida$ &a %ue el historiador cristiano 8ablo Orosio$ en su 7istoria adversus paganos <$ G$ ;C indica el a+o =@( De todas #or*as$ sabe*os %ue por los a+os =A hab'a &a en Ro*a un grupo cristiano consistente$ & todav'a dentro de las sinagogas( 8linio el oven$ gobernador de Bitinia probable*ente en los a+os ;;;5;;L$ *antuvo durante este periodo un rico interca*bio epistolar con el e*perador Tra0ano( En una carta le pide nor*as sobre el *odo de portarse con los cristianos %ue denunciaban ante su tribunal. Se+or$ es para *' una regla so*eterte todas las cuestiones sobre las %ue tengo dudas( En e#ecto$ %ui4n podr'a *e0or %ue t! aclarar *i incertidu*bre o instruir *i ignoranciaM Nunca he participado en procesos a cristianos/ por tanto$ no s4 %u4 hechos ni en %u4 *edida deben ser castigados o perseguidos( H con no pe%ue+a vacilacin *e he preguntado si no habrdiscri*inaciones debido a la edad o si la tierna edad debe ser tratada de #or*a distinta %ue la adulta/ si ha& %ue perdonar al %ue se arrepiente$ o si no le a&udar- nada ab0urar al %ue #ue total*ente cristiano/ si se castiga slo el no*bre cuando non ha&a hechos delictivos o los delitos relacionados con ese no*bre( Entre tanto$ he a%u' c*o *e he portado con los %ue *e han sido tra'dos co*o cristianos( )es pregunt4 a ellos *is*os si eran cristianos( A los %ue respond'an a#ir*ativa*ente$ les repet' dos o tres veces la pregunta$ a*ena"-ndoles con el suplicio$ & orden4 *atar a los %ue perseveraban( En e#ecto$ no dudaba de %ue$ con#esasen lo %ue

con#esasen$ hab'a %ue castigar al *enos esa pertinacia & esa in#le1ible obstinacin( A otros$ llevados de la *is*a locura$ co*o eran ciudadanos ro*anos$ los apres4 para *andarlos a Ro*a( 3u& pronto$ co*o suele ocurrir en estos casos$ al e1tenderse el cri*en & proseguir la investigacin$ se presentaron casos di#erentes( Se present una denuncia anni*a %ue conten'a los no*bres de *uchas personas( )os %ue negaban ser o haber sido cristianos$ si invocaban a los dioses con la #r*ula %ue les i*puse & si o#rec'an sacri#icio de incienso o vino delante de tu i*agen$ %ue hice llevar con esta #inalidad$ & ade*-s *aldec'an a Cristo$ cosas %ue$ seg!n *e dicen$ es i*posible conseguir de los %ue son verdadera*ente cristianos$ 0u"gu4 %ue deb'an %uedar libres( Otros$ %ue hab'an sido denunciados por alguien$ di0eron %ue eran cristianos & luego lo negaron/ lo hab'an sido$ pero luego de0aron de serlo$ unos hac'a tres a+os$ otros *-s & alguno incluso hac'a *-s de veinte a+os( Todos ellos adoraron tu i*agen & la estatua de los dioses & *aldi0eron a Cristo$ 8or otra parte$ a#ir*aban %ue toda su culpa & su error hab'an consistido en la costu*bre de reunirse un d'a deter*inado$ al a*anecer$ & cantar alternativa*ente un hi*no a Cristo co*o a un dios =quod essent so!iti stato die ante !ucem conve/nire carmenque +hristo quasi deo dicere secum invicem) & obligarse con0ura*ento$ no a perpetrar cual%uier delito$ sino a no co*eter robos o atropellos o adulterios$ a no #altar a la palabra dada$ ni a negarse$ si les invitaban$ a e#ectuar un depsito( Reali"ados estos ritos$ ten'an la costu*bre de separarse & de reunirse de nuevo para to*ar una co*ida$ pero co*!n e inocente( 8ero incluso de esta pr-ctica hab'an desistido despu4s de *i decreto$ con el %ue hab'a prohibido las asociaciones seg!n tus rdenes( 8or ello consider4 necesario arrancarles la verdad$ incluso *ediante la tortura$ a dos esclavas %ue eran lla*adas ministrae. 8ero no logr4 descubrir *-s %ue una supersticin irracional & des*esurada( 8or eso$ suspendiendo la encuesta$ recurro a tu conse0o( El asunto *e parece digno de esta consulta$ sobre todo por el gran n!*ero de denunciados/ en e#ecto$ son *uchos$ de toda edad$ de toda condicin$ de los dos se1os$ los %ue est-n o pueden estar en peligro( H no es slo en la ciudad$ sino %ue ta*bi4n en los pueblos & aldeas se ha propagado el contagio de esta supersticin( 8ero creo %ue es posible contenerla & hacer %ue cese( 3e consta sin duda %ue los te*plos$ ahora casi abandonados$ e*pie"an a #recuentarse de nuevo & %ue se han reanudado las cere*onias rituales interru*pidas desde hace tie*po$ & en todos los sitios se vende la carne de las v'cti*as$ %ue hasta ahora encontraba pocos co*pradores( De a%u' es #-cil deducir %ue *uchos podr'an curarse$ si se aceptase su arrepenti*iento( Tra0ano respondi #i0ando los siguientes criterios de conducta con los cristianos. No deben ser perseguidos de o#icio( Si se les denuncia & con#iesan$ deben ser condenados$ pero de este *odo. el %ue niegue ser cristiano & d4 pruebas *ani#iestas de ello$ es decir$ sacri#icando a nuestros dioses$ aun%ue sea sospechoso su pasado$ sea perdonado por su arrepenti*iento( En cuanto a las denuncias anni*as$ no deben tener valor en ninguna acusacin$ por%ue son un e0e*plo detestable & no propio de nuestro tie*po$ As' pues$ a co*ien"os del siglo II los cristianos eran un grupo visible en la regin$ portadores de un nuevo culto contrario a la religin o#icial & por eso hab'a %ue perseguirlo co*o supersticin irracional & des*esurada$ co*o cri*en( Sus e1presiones religiosas son una doble reunin. una por la *a+ana te*prano$ acla*ando con hi*nos a Cristo co*o a un dios & pronunciando un 0ura*ento 4tico/ la otra$ de culto ritual de co*ida en co*!n$ pode*os pensar %ue por la tarde( Ta*bi4n es i*portante la noticia de *u0eres cristianas co*pro*etidas en un *inisterio eclesial( El testi*onio de 8linio nos hace percibir ade*-s el proceso de divini"acin de es!s de Na"aret %ue se sigui en el cristianis*o de los or'genes( 6ue el *ovi*iento cristiano & su #undador #ueron *irados despectiva*ente se percibe en algunas voces posteriores de escritores del i*perio( As' 3arco Cornelio 7rontn$ autor de un %iscurso contra !os cristianos, recogido en el #ctavius de 3inucio 74li1$ se burla del hecho de %ue un ho*bre castigado por su delito con la pena supre*a & el le+o de una cru" constitu&an la l!gubre substancia de su liturgia$ de esos cristianos$ unos #ora0idos sin le&( 3-s c-ustico se *uestra )uciano de Sa*osata %ue$ en su obra %e morte <eregrini no slo denuncia las astucias #raudulentas de un cristiano lla*ado 8roteo & acusa la credulidad de los cristianos$ sino %ue incluso denigra al #undador de la nueva religin. 7ue entonces cuando$ tratando en 8alestina con sus sacerdotes & sus escribas$ 8roteo entr en conoci*iento de la portentosa doctrina de los cristianos {ten thaumast1n sophian ton +hristian n). H %u4 pasM En un instante los hi"o parecer a todos ni+os$ por%ue 4l era pro#eta$ *aestro del culto$ 0e#e de sus reuniones$ todo por s' solo( No slo interpretaba & e1plicaba sus libros$ sino %ue incluso co*puso *uchos$ & ellos lo veneraban co*o a un dios$ se serv'an de 4l co*o legislador & lo elevaron a protector su&o$ a se*e0an"a de a%uel a %uien segu'an venerando$ el ho*bre %ue hab'a sido cruci#icado en 8alestina por haber introducido esta nueva religin en el *undo( H poco despu4s dice de los cristianos. Ade*-s$ su pri*er legislador los convenci de %ue eran todos her*anos entre s'$ una ve" %ue se pusieran para sie*pre #uera de la legalidad$ renegando de los dioses griegos$ adorando a a%uel *is*o so#ista cruci#icado & viviendo seg!n sus le&es( 8or tanto$ lo desprecian todo indiscri*inada*ente & lo consideran co*o propiedad co*!n$ acogiendo tales doctrinas por tradicin$ sin ninguna prueba en concreto( En resu*en$ es #-cil destacar %ue nos encontra*os con un escaso bot'n. en el *undo ro*ano entre el siglo I & II se sabe %ue$ en el origen del nuevo culto de los cristianos$ una asociacin e1ecrable$ est- el 0ud'o Cristo$ condenado al suplicio ba0o Tiberio por el pre#ecto de udea$ 8oncio 8ilato( 8oco$ de*asiado poco$ pero su#iciente para inscribirlo en los anales de la historia ro*ana de la 4poca( 8ara concluir$ recoge*os un te1to siriaco de #echa incierta$ pero antiguo sin duda alguna$ del siglo I o II( Est - contenido en la carta de 3ar- bar Sarapin$ un #ilso#o estoico$ a su hi0o %ue estudiaba en Edesa( El autor$ pagano$ le recuerda al hi0o tres #iguras e0e*plares de la historia$ pero de las %ue renegaron sus paisanos$ castigados por ello por la vengan"a divina( Ba0o el apelativo de re& sabio de los 0ud'os aparece cierta*ente una re#erencia a es!s( 6u4 provecho sacaron los atenienses de haber *atado a Scrates$ delito %ue tuvieron %ue pagar con la carest'a & con la pesteM O bien los de Sa*os de haber %ue*ado a 8it-goras$ si luego su pa's se vio sepultado en un instante por la arenaM O los hebreos de la e0ecucin de su re& sabio$ si desde entonces se vieron despo0ados de su reinoM En e#ecto$ un Dios de 0usticia veng a a%uellos tres sabios( )os atenienses *urieron de ha*bre/ los de Sa*os %uedaron su*ergidos ba0o el *ar/ los 0ud'os #ueron *atados & echados de su tierra para vivir dispersos por todo el *undo( Scrates no *uri$ gracias a 8latn/ ni ta*poco 8it-goras$ por causa de la estatua de 2era/ ni el re& sabio$ gracias a las nuevas le&es pro*ulgadas por 4l(

K( TESTI3ONIOS

,DTOS

El *-s i*portante es el de 7lavio ose#o$ 0ud'o aristocr-tico de #a*ilia sacerdotal I3i #a*ilia no carece de gloria$ sino %ue desciende de sacerdotes( e#e de las tropas 0ud'as en Galilea durante la pri*era guerra contra Ro*a$ #ue hecho prisionero por los ro*anos & ca*bi de bando( 2abiendo obtenido el #avor de Bespasiano con la prediccin de %ue ser'a elegido e*perador$ lleg a Ro*a el a+o <A entre las tropas de Tito$ obtuvo la proteccin i*perial & un generoso bene#icio. Cuando llegu4 a Ro*a$ recib' *uchas atenciones por parte de Bespasiano$ %ue *e dio alo0a*iento en la *is*a casa %ue hab'a sido su&a antes de ser no*brado e*perador$ *e honr con la ciudadan'a ro*ana$ *e dio un estipendio en dinero & sigui honr-ndo*e hasta %ue *uri$ sin #altar*e nunca su benevolencia( H recib' en regalo de Bespasiano una tierra no pe%ue+a en udea( Escribi pri*ero $a guerra 4uda, luego las >ntig:edades 4udas por el

a+o @L$ por no hablar de la >utobiografa & del +ontra >pi n. Se reconoce universal*ente la autenticidad de su testi*onio sobre Santiago$ her*ano de es!s$ condenado ilegal*ente a *uerte en el GK por el su*o sacerdote Anas$ hi0o de Anas II el Bie0o$ es decir$ del Anas de los Evangelios$ %ue tuvo cinco hi0os & todos #ueron su*os sacerdotes de Dios$ despu4s de %ue ocupara 4l *is*o este cargo durante largo tie*po {>ntiq. KA$ ;@>J$ o sea$ desde %ue 6uirino lo escogi hasta %ue #ue depuesto por Balerio Grato$ esto es$ desde el G hasta el ;C d( C( {>ntiq. ;>$ KG & L=J( El historiador 0ud'o habla de 4l para acusar al astuto & cruel Anas el oven. Con el car-cter %ue ten'a$ Anas pens %ue ten'a una ocasin #avorable al *orir 7esto$ *ientras Albino estaba todav'a de via0e/ entonces convoc a los 0ud'os del sanedr'n {@athi5ei synedrori) & tra0o ante ellos a un ho*bre lla*ado Santiago$ her*ano de es!s$ %ue era lla*ado Cristo$ & a algunos otros$ con la acusacin de haber transgredido la le&$ & los entreg para %ue #ueran lapidados {>ntiq. KA$ KAAJ( Acusado ante el pre#ecto ro*ano Albino %ue estaba de via0e$ al volver a udea$ de la reunin ilegal del sanedr'n$ por carecer del consenso de la autoridad ro*ana local$ perdi el cargo por la intervencin del re& Agripa {>ntiq. KA$ KALJ( 7lavio ose#o$ ade*-s del no*bre del condenado a *uerte$ indica su parentela. her*ano del *-s conocido es!s( 8ero co*o era un no*bre bastante co*!n$ especi#ica de %u4 es!s se trata$ identi#ic-ndolo de hecho con el sobreno*bre Cristo( Ntese %ue la #r*ula her*ano de es!s lla*ado Cristo no aparece co*o tal en los escritos cristianos$ en donde se habla de her*ano del Se+or( Bastante discutido es$ por el contrario$ su testi*onio *-s di#uso en >ntiq. ;>$ GL5G=. 8or a%uel tie*po vivi es!s$ ho*bre sabio$ si es %ue conviene lla*arlo ho*bre {eige andra auton !egein chr1)6 en e#ecto$ reali"aba obras e1traordinarias$ ense+aba a los ho*bres %ue acogen con go"o la verdad & convenci a *uchos 0ud'os & griegos( Ol era el Cristo {ho +hristos houtos 1r). H despu4s %ue 8ilato$ por la acusacin de los *a&ores responsables de nuestro pueblo {ton prot n andrdn par hemin), lo conden a la cru" {staur i epitetim1@otos), no des#allecieron los %ue desde el principio lo hab'an a*ado( En e#ecto$ se les apareci el tercer d'a nueva*ente con vida {ephan1 gar autois trit1n ech n h1meran pa!in 5 n), habiendo dicho estas cosas & otras *uch'si*as *aravillas los divinos pro#etas sobre 4l( H todav'a hasta ho& no ha desaparecido la tribu de los cristianos %ue to*a de 4l el no*bre( Tal co*o est-$ *u& pocos podr'an apostar por su autenticidad( 7lavio ose#o deber'a haber sido cristiano 5 )i enim Josephus ita sensisset... Josephusfuisset christianus, hab'a dicho Osiander5 para poder escribir de es!s. Si es %ue conviene lla*arlo ho*bre$ Ol era el Cristo & se les apareci el tercer d'a nueva*ente con vida$ habiendo dicho estas cosas & otras *uch'si*as *aravillas los divinos pro#etas sobre 4l( Estas tres e1presiones son nada *enos %ue art'culos de la #e cristiana. divinidad$ *esianidad & resurreccin de es!s predicha por los pro#etas( Esto & la #alta de una clara conte1tuali"acin del pasa0e en la tra*a de la obra 57lavio ose#o esthablando de 8ilato & de sus die" a+os de pre#ectura ro*ana ba0o el signo de insurrecciones & rebeliones$ %ue est-n ausentes en la *encin de es!s5 han llevado a varios autores a entenderla$ in toto, co*o una interpolacin cristiana( 8ero no son *enos nu*erosos los %ue sostienen la teor'a de la reelaboracin. eli*inadas estas *ani#iestas inserciones cristianas %ue de0an un te1to per#ecta*ente ho*og4neo & corrido$ %ui"-s seg!n una versin ulterior*ente depurada del halo de si*pat'a por es!s & de la acusacin contra los dirigentes 0ud'os por su condenacin a *uerte$ el te1to reducido de este *odo es aut4ntico( Sobre todo si se tiene en cuenta %ue la de#inicin de es!s co*o ho*bre sabio & su presentacin co*o reali"ador de prodigios & co*o *aestro de verdad no parece ni *ucho *enos %ue sea de *ano cristiana( En #avor de esta hiptesis de un te1to *-s neutro sub&acente al actual$ se apela a una versin -rabe de nuestro testimoniumf!avianum, %ue se re*onta al siglo E & %ue est- atestiguada en la 7istoria universa! de Agapio$ obispo de 2ier-polis en Siria( En este tie*po hubo un ho*bre sabio lla*ado es!s( Era buena su conducta & lo conoc'an por sus virtudes( H *uchos de los 0ud'os & de las otras naciones se hicieron disc'pulos su&os( 8ero los %ue se hab'an hecho sus disc'pulos no abandonaron su escuela( Contaron %ue se les hab'a aparecido tres d'as despu4s de su cruci#i1in & %ue estaba vivo/ %ui"-s por eso era el 3es'as$ del %ue los pro#etas hab'an contado *aravillas( 8ero el car-cter tard'o del te1to & la acentuada positividad con %ue el autor *ira a su persona0e$ plantean serias dudas sobre su autenticidad( En resu*en$ es discutida la historicidad del testimoniumf!avianum & no ha& %ue concederle e1cesiva i*portancia en la investigacin sobre es!s( De la literatura rab'nica es i*portante el pasa0e tal*!dico de )anhe/drin =La( En el conte1to del procedi*iento %ue ha& %ue seguir en el caso de lapidacin de un transgresor de la )e&$ se introduce co*o tradicin antigua$ es decir del tie*po tanna'tico$ la historia de un condenado$ se+alado *-s tarde 5as' piensa 3aier$ cu&a traduccin cita*os5 con su no*bre & apelativo. es!s$ el na"oreo. 8ero se recuerda. El viernes$ la tarde de la parasceve #ue e*palado Jes: ha/n serye pregonero sali delante de 4l durante cuarenta d'as. Ol sale para ser lapidado$ por haber practicado la *agia$ haber instigado a Israel & haberlo e1traviado( 6uien sepa algo en disculpa su&a$ venga & lo traiga co*o disculpa( 8ero no le encontraron ninguna disculpa & lo e*palaron$ el viernes & la tarde de parasceve( Biene luego un dicho de ,lla$ %ue insiste en la culpabilidad del acusado & habla curiosa*ente del colaboracionis*o de es!s con la autoridad ro*ana. Crees %ue 4l era uno para el %ue se pod'a esperar una disculpaM Era un mesit & el 3isericordioso ha dicho. .o debes tener misericordia ni debes esconder Con es!s era distinto$ por%ue estaba cerca del do*inio( 7inal*ente se re#iere$ sie*pre co*o tradicin antigua$ %ue es!s

tuvo cinco disc'pulos. )os rabbanan trans*itieron. Cinco disc'pulos ten'a Jes: ha/n ser. 3ata 0$ Na%a0$ N4ser$ BQni & Toda )os cinco #ueron llevados al suplicio( Ntense las rare"as del pasa0e. es!s es lapidado por instigar a la idolatr'a$ cuarenta d'as de b!s%ueda in!til de testigos en su de#ensa$ e*pala*iento al #inal del procedi*iento 0udicial 0ud'o$ sus si*pat'as por el poder ro*ano$ cinco disc'pulos con no*bres distintos de los de la tradicin cristiana( 8or eso$ descartada toda re#erencia original a es!s$ inserto a continuacin$ 3aier a#ir*a. la hiptesis %ue *e0or se adapta al conte1to es la de %ue se trataba de un delincuente lapidado & e*palado por pr-cticas idol-tricas e instigacin a la idolatr'a( 6ui"-s sola*ente la deter*inacin cronolgica la tarde de parasceve puede re*ontarse a un tie*po antiguo$ pero se discute sobre ello( 2a& otros$ sin e*bargo$ %ue son *enos dr-sticos a la hora de evaluar histrica*ente este pasa0e tal*!dico( 3-s tarde Celso$ #ilso#o de la segunda *itad del siglo II$ en su obra pol4*ica contra los cristianos %octrina vera5, de la %ue nos %uedan los pasa0es citados por Or'genes en su +ontra +e!so de alrededor del a+o ;<>$ *enciona ru*ores in#a*antes$ probable*ente de origen 0ud'o$ sobre el naci*iento de es!s( Dice Or'genes. Celso introduce luego la #igura i*aginaria de un 0ud'o$ %ue se dirige precisa*ente a es!s & lo acusa de *uchas cosas$ & en pri*er lugar lo acusa de haber inventado la historia de su naci*iento de una virgen/ le reprocha ade*-s ser natural de una aldea de udea & de haber tenido por *adre a una pobre ind'gena$ %ue se ganaba la vida hilando( A+ade %ue la *adre #ue repudiada por su *arido$ artesano de pro#esin$ por haber sido acusada de adulterio/ dice luego %ue$ e1pulsada por su *arido & vagabundeando de *anera *iserable$ dio a lu" a escondidas a es!s & ade*-s %ue 4ste$ i*pulsado por la pobre"a$ #ue a Egipto a traba0ar de 0ornalero$ & habiendo aprendido algunas de a%uellas artes secretas en las %ue son c4lebres los egipcios$ volvi a los su&os orgulloso de las artes aprendidas$ & en virtud de ellas se procla* a s' *is*o Dios Bolva*os ahora al discurso puesto por Celso en labios del 0ud'o$ al punto en %ue 4ste habla de la *adre de es!s$ repudiada por el artesano con %uien se hab'a casado$ acusada de adulterio$ pre+ada por un cierto soldado$ de no*bre 8anthera {+ontra +e!so ;$ K> & LKJ( Tertuliano conoce ta*bi4n esta calu*nia$ %ue en %e spectacu!is LA$ L habla de es!s$ hi0o de una quaesuaria. es!s$ hi0o de 8anthera es ta*bi4n un *otivo presente en la literatura rab'nica$ pero co*o reelaboracin de una tradicin *-s antigua %ue al principio no ten'a nada %ue ver con esucristo( Todo ello$ en realidad$ se nos presenta co*o una parodia del relato de 3ateo ;$ ;>5KC sobre su naci*iento virginal( En conclusin$ ta*bi4n a%u' los datos atestiguados son *u& pocos/ lo cierto es el testi*onio irre#utable de la e1istencia histrica de es!s lla*ado el Cristo( Es un 0ud'o *u& cerca de los tie*pos del na"areno$ e*pe+ado en un traba0o histrico de valor$ #uera de todo inter4s personal$ al %ue se *enciona en relacin con Santiago$ condenado a la *uerte por Anas el oven( Si$ por otra parte$ se ad*ite la autenticidad substancial del testimonium f!avianum, el testi*onio se enri%uece notable*ente( es!s es un tau*aturgo & un *aestro$ condenado a la cru" ba0o 8oncio 8ilato 5en concordancia con T-cito5$ en el origen de la tribu de los cristianos(

L( 7,ENTES CRISTIANAS Si prescindi*os de los Evangelios$ cannicos & apcri#os$ bien poco sabe*os de es!s a trav4s de los otros escritos del cristianis*o de los or'genes( No pretende*os hacer de ellos un an-lisis co*pleto/ basten algunas alusiones$ para detene*os luego en san 8ablo( En St C$ ;K resuena el precepto de es!s de no 0urar$ insistiendo en la veracidad del hablar( )a Carta de los 2ebreos habla de su pertenencia a la tribu de ud-$ no a la de )ev'$ de su cruci#i1in #uera de las puertas de la ciudad de erusal4n & de la oracin de Getse*an'( )a tradicin paulina recuerda %ue es!s dio testi*onio de su her*osa pro#esin ba0o 8ilato( )os 2echos de los Apstoles presentan res!*enes de la vida de es!s puestos en labios de 8edro & de 8ablo$ anunciadores del evangelio$ pero son obras del *is*o autor %ue el del tercer Evangelio$ al %ue por tanto nos ve*os re*itidos( De la literatura patr'stica antigua se puede citar a%u' un pasa0e de 2egesipo$ segunda *itad del siglo II$ %ue en sus -emorias se convierte en portavo" de una tradicin cristiana$ cu&a #iabilidad es di#'cil de establecer$ en relacin con los parientes de es!s( Denunciados ante el suspica" e*perador Do*iciano por ser de la estirpe de David$ #ueron re*itidos por el desd4n del e*perador libres a casa co*o personas de poca *onta. De la #a*ilia del Se+or %uedaban todav'a los nietos de udas$ lla*ado her*ano su&o seg!n la carne$ %ue #ueron denunciados co*o pertenecientes a la estirpe de David( El soldado los condu0o ante Do*iciano C4sar$ &a %ue ta*bi4n 4l$ co*o 2erodes$ te*'a la venida de Cristo( H les pregunt si eran descendientes de David & obtuvo su con#ir*acin( )es pregunt entonces cu-ntas propiedades & cu-nto dinero ten'an( Respondieron %ue ten'an en total nueve *il denarios$ la *itad cada uno$ & dec'an %ue no ten'an nada contante$ sino %ue era el valor de un terreno de slo treinta & nueve p!ethri, cu&as tasas pagaban & del cual viv'an$ cultiv-ndolo ellos *is*os( H le *ostraron las *anos$ atestiguando su traba0o personal con la dure"a del cuerpo & los callos %ue ten'an en las *anos por la continua #atiga( 8reguntados por Cristo & por su reino$ por su naturale"a$ por el lugar & el tie*po en %ue se hab'a *ani#estado$ respondieron %ue su reino no era de este *undo ni de esta tierra$ sino celestial & ang4lico$ & %ue se reali"ar'a al #inal de los siglos$ cuando Cristo viniera en su gloria a 0u"gar a los vivos & a los *uertos & le diera a cada uno seg!n sus obras(( Entonces Do*iciano no les in#ligi ninguna condena$ sino %ue los despreci 0u"g-ndolos de poca cuenta$ les de0 *archar & con un edicto orden cesar la persecucin contra la Iglesia( ,na ve" liberados$ estuvieron al #rente de las iglesias co*o testigos & al *is*o tie*po parientes del Se+or &$ al volver la pa"$ siguieron viviendo hasta los tie*pos de Tra0ano(

L(;( $as cartas aut1nticas de <ab!o )levan una #echa *u& antigua$ los a+os CA 5son los escritos cristianos *-s antiguos5$ pero o#recen un testi*onio espor-dico & *u& pobre$ aun%ue bastante signi#icativo( Ante todo$ la *e*oria tradicional de la !lti*a cena. El Se+or es!s$ la noche en %ue iba

a ser entregado a la *uerte$ to* pan & dando gracias lo parti & di0o. Esto es *i cuerpo %ue es por vosotros/ haced esto en *e*oria *'a( Del *is*o *odo$ despu4s de haber cenado$ to* ta*bi4n el c-li" diciendo. Este c-li" es la nueva alian"a *ediante *i sangre/ haced esto$ cada ve" %ue beb-is$ en *e*oria *'a( En e#ecto$ cada ve" %ue co*-is de este pan & beb-is del c-li"$ anunci-is la *uerte del Se+or hasta %ue venga( Se pueden registrar ade*-s$ por diversas partes$ algunas

de sus palabras preceptivas. la prohibicin del divorcio I)es *ando a los esposos 5no &o$ sino el Se+or5 %ue la *u0er no se divorcie del *arido & %ue el *arido no se divorcie de la *u0er. ; Co <(;A5;;J/ la nor*a para los predicadores del evangelio IAs' ta*bi4n el Se+or ha *andado a los %ue anuncian el evangelio %ue vivan del evangelio. ; Co @$ ;=J/ el *anda*iento de a*or a los ene*igos %ue resuena libre*ente en R* ;K$ ;= IBendecid a los %ue os persigan/ bendecid & no *aldig-is( 2a& %ue a+adir la tradicin de la descendencia dav'dica de es!s recogida en R* ;$ L. nacido carnal*ente de la estirpe de David( 7inal*ente$ 8ablo se re#iere varias veces a su *uerte especi#ic-ndola co*o cruci#i1in( En e#ecto$ si en ; Ts K$ ;C acusa en general a los 0ud'os$ varias veces utili"a el sintag*a cru"cruci#icar( Estos pocos testi*onios se co*binan con otros tantos silencios. en las carta de 8ablo no se dice nada sobre es !s tau*aturgo & e1orcista$ no ha& huellas del rico *aterial del relato de la pasin$ #altan las par-bolas$ se ignoran las controversias entre el na"areno & los #ariseos & escribas a propsito de la )e& *osaica$ no ha& ninguna alusin al bautis*o de *anos del Bautista$ a las tentaciones$ a la *isin en Galilea( H si el anuncio esencial de es!s se re#er'a al reino de Dios$ co*o vere*os$ siendo por tanto un evangelio teolgico$ el de 8ablo es un alegre *ensa0e cristolgico$ de la *uerte & resurreccin de Cristo( )o ha puesto bien de *ani#iesto Bult*ann( C*o interpretar todo estoM 8arece correcto deducir %ue 8ablo no est- interesado por lo %ue hi"o & di0o es!s de Na"aret/ su atencin parece centrarse por co*pleto en el aconteci*iento de la cru" & de la resurreccin$ entendido co*o revelacin operativa de la accin salv'5#ica de Dios/ lo de*uestra la apelacin al anuncio evang4lico re#erido en ; Co ;C$ L5C. En e#ecto$ os he trans*itido ante todo lo %ue a *i ve" he recibido. %ue Cristo *uri por nuestros pecados seg!n las Escrituras & %ue #ue sepultado & resucit al tercer d'a seg!n las Escrituras$ & %ue se apareci a Ce#as & luego a los Doce( Ob0etar %ue$ por el contrario$ en su predicacin oral se re#iri a las palabras & a los hechos de es!s es pura*ente hipot4tico( Sobre todo si se piensa %ue lo entendi & lo vivi sie*pre co*o un ser transcendente & divino$ ba0ado a la tierra co*o salvador de la hu*anidad( B-stenos citar a Ga =(=5C 8ero cuando el tie*po lleg a su plenitud$ Dios envi a su hi0o$ nacido de *u0er$ nacido ba0o el do*inio de la le&$ para rescatar a los %ue est-n ba0o el do*inio de la le& & para %ue recibi4se*os la adopcin #ilial/ & 7ilipenses K$ C5;;$ un hi*no probable*ente prepaulino$ pero %ue el apstol hi"o su&o.((( en Cristo es!s$ %ue siendo de condicin divina$ no consider un robo el ser igual a Dios( Al contrario$ se vaci a s' *is*o$ asu*iendo la condicin de esclavo$ haci4ndose se*e0ante a los ho*bres( H encontr-ndose en su aspecto eterno co*o un ho*bre cual%uiera$ se hu*ill haci4ndose obediente hasta la *uerte$ & hasta la *uerte en cru"9 H por eso Dios lo superelev & le dio en don el No*bre *-s e1celso %ue e1ista$ para %ue en el no*bre de es!s todos se arrodillen$ en el cielo$ en la tierra & ba0o la tierra$ & toda lengua con#'ese para gloria de Dios 8adre. esucristo es el Se+or9 En esta perspectiva se co*prende *u& bien %ue 8ablo no se ha&a detenido en los dichos & hechos del es !s terreno$ por *u& bien %ue los conociera( 8ode*os con pleno derecho ver en 4l un e1ponente de pri*era *agnitud$ %ue conoce*os$ de uno de los #rentes cristianos de los pri*eros decenios$ caracteri"ado por la visin de un Cristo :erig*-tico. su verdadera identidad$ divina$ se revela en el aconteci*iento de su *uerte & resurreccin$ aconteci*iento escatolgico$ es decir$ decisivo para la salvacin de la hu*anidad$ &a %ue en su centro es un ser ba0ado del cielo a la tierra & elevado de nuevo all-( Es una i*agen paralela a otras de signo distinto$ propuestas en otros docu*entos protocristianos %ue ponen de relieve un dato de absoluta i*portancia. las #uentes cristianas no intentan atestiguar *aterial*ente lo %ue di0o e hi"o es!s$ lo %ue 4l era, sino o#recer una propia lectura o co*prensin del *is*o$ interesadas por lo %ue 4l es6 no es %ue ha&a varios es!s$ sino varias i*-genes su&as$ cargadas todas ellas de signi#icado para su e1istencia de cre&entes( L(K( $os cuatro (vange!ios can nicos 3ateo$ 3arcos$ )ucas & uan aparecieron a lo largo del siglo II co*o los !nicos Evangelios reconocidos por la gran Iglesia entre otros varios puestos en circulacin( Ostos acabaron en la lista de los apcri#os( )o prueba el canon *uratoriano$ %ue los une entre s' ba0o la #r*ula de evangelio cuadri#or*e. los Evangelios no son ni *-s ni *enos %ue 4stos & tienen co*o s'*bolo respectiva*ente al ho*bre$ al len$ al toro & al -guila( Su autoridad era tan grande %ue Taciano redact una versin unitaria de los *is*os$ dando #or*a al %iates/saron, *u& usado en las iglesias de Siria$ & slo con di#icultades de0ado al *argen *-s tarde por ser co*petitivo de los Evangelios separados & por negar en la pr-ctica su individualidad & pluralidad$ %ue acab i*poni4ndose #inal*ente( Anni*os en su origen$ pero atribuidos de alg!n *odo a las grandes #iguras apostlicas de 8edro el Evangelio de 3arcos I8ap'as citado en Eusebio$ 7ist. ec!. L$ L@$ ;C. hermeneut1s <etrou6 Ireneo$ >dv. 7aer.A, 8, 82 ho math1t1s @ai hermeneut1s <etrou), de 8ablo el Evangelio de )ucas$ de 3ateo & de uan$ #ueron designados *u& pronto con el

t'tulo de Evangelio seg!n 3ateo3arcos)ucas uan. un !nico evangelio en cuatro versiones( Ade*-s del *encionado testi*onio de Ireneo$ pueden verse a este propsito las inscriptiones de los papiros GG & <C respectiva*ente del a+o KAA & del siglo III( Ta*poco es original la cali#icacin de evangelio$ & se co*prende #-cil*ente por %u4. el t4r*ino indicaba el anuncio cristiano & la predicacin del reino de Dios por es!s( Sus designaciones eran varias$ sacadas del a*biente cultural. dichos del Se+or$ *e*orias de los apstoles$ recuerdo =hypomn1ma2 Cle*ente de Ale0andr'a citado en Eusebio$ 7ist. ec!. K$ ;C$ ;/ Tertuliano$ %e4e4unio ;A$ LJ( El pri*er testi*onio ine%u'voco de la cuali#icacin de evangelio atribuida a los escritos es de ustino$ %ue pasa de los t'tulos precedentes a un nuevo t'tulo$ cuando lla*a a las *e*orias de los apstoles euagge!ia {>po! GG$ L/ %ia! ;A$ K/ ;AA$ ;J( A%u' nos interesa el proble*a espec'#ico de su valor testi*onial( Son testi*onios #iablesM H todav'a antes$ son escritos histricos$ aun%ue sea en sentido a*plio$ o he*os de leerlos *-s bien co*o libros de pura re#le1in & edi#icacin espiritual$ en donde es!s acaba siendo la encarnacin literaria de unos ideales o de una ideolog'a religiosaM )a historia de la investigacin ha alcan"ado algunos resultados interesantes( En pri*er lugar$ el Evangelio de uan$ to*ado en su con0unto$ debe ponerse aparte. el es!s terreno aparece en 4l trans#igurado en un ser divino/ en e#ecto$ este escrito se presenta co*o e1presin de una cristolog'a centrada en la 8alabra eterna de Dios. En el principio era la 8alabra & la 8alabra estaba vuelta hacia Dios & la 8alabra era divina & se hi"o carne en el tie*po$ es decir$ ho*bre caduco & *ortal( Encarnacin orientada a la revelacin$ &a %ue es 8alabra reveladora del rostro escondido de Dios. A Dios nadie lo ha visto 0a*-s/ el unig4nito ser divino %ue est- vuelto hacia el seno del 8adre$ nos ha hecho su e14gesis$ es decir$ lo ha sacado #uera de su i*penetrabilidad$ *ostr-ndolo co*o a%uel %ue a* tanto al *undo hu*ano %ue le dio a su hi0o unig4nito$ para %ue todo el %ue crea en 4l no va&a a la ruina eterna$ sino %ue posea la vida del *undo nuevo( De a%u' las de#iniciones de es!s$ de cu+o estricta*ente 0oaneo$ co*o lu"$ vida$ ca*ino$ verdad$ en el centro de discursos *u& desarrollados %ue van poniendo rit*o a las etapas del relato evang4lico( )os *is*os siete *ilagros$ de los cuales slo dos se narran en los Evangelios sinpticos$ es decir$ la curacin del hi0o del centurin & la *ultiplicacin de los panes$ se presentan en realidad co*o s'*bolos o signos reveladores de la identidad del %ue los llev a cabo. pan vivo ba0ado del cielo$ palabra de vida$ lu" del *undo$ resurreccin & vida( Entre el *aterial sacado de la tradicin & las #uentes se ha se+alado$ co*o bastante probable$ un librito de los signos de es!s$ es decir$ de sus *ilagros( Sin e*bargo$ este escrito no abandona por co*pleto el terreno histrico. la 8alabra divina encarnada sigue siendo el na"areno( Su Evangelio sigue siendo *e*oria del es!s terreno$ del %ue tra"a a grandes l'neas una cierta biogra#'a$ entendida sin duda en sentido a*plio( 8ero$ para evitar e%u'vocos$ se+ale*os %ue asu*i*os este tipo literario$ no en el sentido *oderno$ sino en el antiguo$ cuando indicaba un g4nero ligado a la historiogra#'a$ por%ue se basaba en persona0es histricos & en algunos cuadros de su vida terrena$ distanci-ndose de la pura e1altacin enco*i-stica & de lo novelesco$ conociendo actuaciones variadas & #le1ibles( El Evangelio co*ien"a real*ente con el origen del protagonista$ un origen divino/ prosigue con el incipit de su aventura p!blica$ introducida por su relacin con uan Bautista/ lo ve en *ovi*iento con sus disc'pulos en udea & Galilea$ en las tres visitas a la ciudad de erusal4n/ un protagonista orientado hacia la ci*a de su e1istencia$ la hora E$ la glori#icacin en la cru" %ue es el centro de inter4s de un relato bastante detallado de su pasin$ incluida la deter*inacin del d'a de su *uerte$ la vigilia de pascua( Si to*ado in toto, el cuarto Evangelio no es un testi*onio histrico v-lido para nuestra investigacin$ sigue siendo verdad %ue algunos detalles de su biogra#'a se de#inen co*o recuerdos histricos precisos. los pri*eros disc'pulos de es!s proceden del c'rculo de uan Bautista/ parece ser %ue el *is*o es!s #ue su seguidor/ es!s cierta*ente bauti"/ el *arco cronolgico de la actividad p!blica del na"areno$ restringido en los Evangelios sinpticos a un a+o o poco *-s$ aparece en 4l prolongado a unos tres a+os( Al rit*o de la *encin de tres pascuas. el procedi*iento *-s si*ple seguido en el proceso contra es!s. pura audiencia ante el su*o sacerdote %ue$ sin ning!n proceso 0ud'o previo$ lo env'a al tribunal de 8ilato( Ha he*os hablado del d'a de su *uerte( 2o& se reconoce a*plia*ente la #iabilidad de algunos ele*entos de la narracin de uan & ha %uedado superado el escepticis*o total de la investigacin pasada( El segundo resultado de la historia de la investigacin es la pre#erencia %ue suele concederse a los Evangelios sinpticos respecto a uan$ en particular a 3arcos( No es %ue estos Evangelios sean escritos estricta*ente histricos( De hecho$ sus autores tienen la intencin de presentar retratos teolgicos espec'#icos de es!s$ #ruto de su co*prensin de #e$ #e en el cruci#icado resucitado suscitada por sus apariciones & %ue #ue *adurando a la lu" de las e1igencias espirituales 5predicacin$ apolog4tica & pol4*ica$ e1hortacin$ liturgia5 de las co*unidades cristianas en cu&o seno tuvieron su origen( Si la #uer"a *itopo4tica de 8ablo & de uan se a#ir* en gran escala$ no puede decirse %ue est4 ausente en los de*-s( 3arcos o#rece la i*agen de es!s hi0o de Dios no glorioso$ sino d4bil & hu*illado hasta la burla de la cru"$ esto es$ un hi0o de Dios contra corriente respecto a las #iguras pol'ticas divini"adas de su tie*po/ pero Dios lo e1alt en la resurreccin & vendr- al #inal de la historia$ esta ve" de *anera gloriosa$ co*o el hi0o del ho*bre 0ue" de la hu*anidad( 3ateo lo co*prende & lo vive co*o *aestro autori"ado de vida$ en palabras & en hechos$ int4rprete autori"ado por Dios de las le&es *osaicas$ %ue pide a los su&os una 0usticia superior a la de los escribas & #ariseos 5intencin pol4*ica5 & co*o Se+or resucitado %ue$ dotado del poder divino %ue Dios le ha con#erido$ re*ite a su iglesia a a%uellas palabras del es!s terreno contenidas en su Evangelio( 3ateo sigue ordinaria*ente el orden de 3arcos$ pero propone co*o estructura b-sica de su obra cinco discursos de es!s. ser*n de la *onta+a$ de la *isin$ en par-bolas$ co*unitario$ escatol5gico$ construidos con el *aterial sacado de sus #uentes( 8or su parte$ )ucas propone la i*agen de es!s salvador del *undo$ co*o aparece ta*bi4n en los 2echos de los apstoles %ue #or*an con el Evangelio una obra unitaria en dos vol!*enes. 2o& os ha nacido un salvador$ todo ser hu*ano caduco e1peri*entar- la salvacin de Dios$ ho& ha tenido lugar la salvacin en esta casa/ seg!n las pro#ec'as debe anunciarse en su no*bre la conversin para el perdn de los pecados a todas las gentes/ lo ha puesto institucional*ente co*o lu" de las gentes/ seranunciado co*o lu" para el pueblo & para las gentes( 8ero en este *arco teolgico de con0unto los sinpticos son trans*isores de otras tradiciones *-s antiguas$ conservadas igual*ente para edi#icacin & *aduracin de los cre&entes$ trans#or*adas *uchas veces en el proceso actuali"ante & a veces creadas e? novo, sobre todo en los dichos de pro#etas cristianos %ue hablaban en las asa*bleas eclesiales en no*bre del resucitado(

8ero sigue estando en pie la vinculacin en con0unto con el es!s terreno. su retrato teolgico %ueda #or*ado subs5tancial*ente de diversos *ateriales$ trans*itidos en un proceso vital de *e*oria( )a escuela de la 2istoria de las #or*as de los a+os ;@KA5;@CA hab'a insistido unilateral*ente en la #uer"a creativa de grupos cristianos anni*os & ac4#alos$ no guiados por ninguna intencin histrica$ sino slo por sus e1igencias de vida$ a las %ue hac'a re*ontar el *aterial evang4lico$ trasvasado luego en sus escritos por los evangelistas( 8ero a partir de los a+os cincuenta del siglo pasado la escuela de la 2istoria de la redaccin ha sabido *ostrar la gran personalidad literaria & teolgica de 3arcos$ 3ateo & )ucas$ %ue reelaboraron teolgica*ente e hicieron su&as las tradiciones sobre es!s %ue pose'an( El sello decisivo sobre el *aterial evang4lico %ue con#lu& en los Evangelios es de la redaccin de los evangelistas( 8ero son *ani#iestas las intenciones interpretativas de los *is*os/ por eso no parece i*posible re*ontarse hacia atr-s en el proceso de trans*isin &$ al *enos en cuanto algunos puntos c4ntricos cuali#icantes$ co*o por e0e*plo el anuncio del reino de Dios$ las curaciones & los e1orcis*os$ las palabras parablicas & los dichos sapienciales$ llegan hasta el *is*o es!s( Sin decir %ue ciertos intereses de las co*unidades pri*itivas$ co*o el proble*a discutido de la circuncisin de los gentiles$ la cuestin de la glosolalia & la presencia de los *inisterios en la co*unidad$ no encuentran ninguna resonancia en las tradiciones sobre es!s( As' pues$ al *enos en l'nea de principio$ no es posible decir %ue 4stas ha&an sido creadas si*ple*ente por las necesidades sucesivas de los cre&entes( 8ero ta*poco el e1ceso opuesto$ respecto a la historia de las #or*as$ de autores co*o Gerhardsson & Riesner$ ha tenido *ucha aceptacin en sus hiptesis sobre un proceso lineal de la tradicin. partiendo precisa*ente de es!s$ %ue habr'a inculcado de viva vo" su ense+an"a a los disc'pulos$ 4sta habr'a llegado substancial*ente sin ca*bios hasta nuestros Evangelios( 2o& ade*-s se tiende a separar la originalidad del g4nero literario evangelio$ un dog*a en la investigacin de la 2istoria de las #or*as %ue e1clu'a de ellos todo valor histrico$ subra&ando su di*ensin :erig*-tica de buena noticia( 8ero los Evangelios & el :erig*a son *agnitudes independientes & diversas( )o cierto es %ue a%uellos no se han derivado de 4ste$ &a %ue el :erig*a ignora los hechos & las palabras de es!s trans*itidos en los Evangelios/ parece %ue ha& %ue decir %ue se trata de dos #ilones distintos separados( De hecho$ no pocos autores hablan e1presa*ente de biogra#'as$ %ue en el *undo grecorro*ano de la 4poca conoc'an entonces un interesante #loreci*iento( 8ense*os en las biogra#'as de los #ilso#os$ especial*ente de Scrates$ en las Vidas para!e!as de los grandes persona0es de 8lutarco$ entre los ro*anos en las Vidas de !os +1sares de Suetonio( En la *is*a Biblia del 8ri*er Testa*ento pode*os re#erirnos a las vidas de los patriarcas$ incluido os4$ presentes en el G4nesis$ en la de 3ois4s del libro del O1odo$ en las biogra#'as de Elias & de El'seo$ pero ta*bi4n en los tro"os biogr-#icos de ere*'as en el libro de sus or-culos$ *ientras %ue en los cap'tulos =A5=> del Sir-cida tene*os el g4nero enco*i-stico de una $aus <atrum %ue celebra a los patriarcas( Nuestros Evangelios son por el estilo. tra"an una historia a grandes l'neas del persona0e sobre el %ue suscitan la *irada de #e de los lectores cristianos( En pri*er lugar$ los co*ien"os de su carrera p!blica. el bautis*o de *anos del Bautista en 3arcos$ pero ta*bi4n en 6$ co*o se ver-$ *ientras %ue en 3ateo & en )ucas se parte de su genealog'a & del relato de su naci*iento$ %ue serv'an para e1altar los nobles or'genes del persona0e$ %ue no #altan ta*poco en el prlogo de uan( Biene luego la e1posicin de los hechos & de las palabras *-s i*portantes$ para el %ue escribe & respecto a sus destinatarios$ seg!n un es%ue*a topogr-#ico & cronolgico$ aun%ue su*ario. en Galilea & luego en erusal4n$ para los sinpticos/ de continuo ir & venir entre Galilea & erusal4n para el Evangelio de uan/ breve periodo de tie*po de actividad p!blica de es!s en 3arcos$ 3ateo & )ucas$ *-s largo en el cuarto Evangelio( No #alta la indicacin de otros persona0es secundarios$ se+alados ordinaria*ente con el no*bre & el apodo & %ui"-s con su origen$ ni de otros persona0es principales de la pol'tica & de la religin$ co*o 2erodes$ 8ilato$ Anas & Cai#as$ Augusto$ Tiberio$ 6uirino( Biene #inal*ente el relato bastante e1tenso de su pasin & *uerte con la conclusin gloriosa de la resurreccin( H es #-cil observar un creci*iento de los aspectos biogr-#icos en 3ateo & en )ucas & en los lla*ados Evangelios de la in#ancia respecto a 3arcos$ %ue parte de la entrada de es!s en la escena p!blica$ introducido por el Bautista( )ucas tiene ade*-s un prlogo donde$ a i*itacin de las obras de origen griego$ enuncia su intencin & su *4todo de bigra#o. 2abi4ndose dedicado *uchos a escribir ordenada*ente un relato de los hechos ocurridos entre nosotros$ tal co*o los trans*itieron a%uellos %ue #ueron sus testigos desde el principio & se convirtieron en servidores de la palabra$ *e pareci conveniente ta*bi4n a *'$ una ve" investigadas todas las cosas desde el principio$ escribirte$ oh ilustre Te#ilo$ un in#or*e ordenado$ para %ue puedas darte cuenta de la solide" de las palabras en las %ue has sido cate%ui"ado( 7usco resu*e de este *odo su sentido. i*portancia de los sucesos narrados$ insu#iciencia de los intentos precedentes$ cuidadosa investigacin$ ordenada e1posicin$ plena #iabilidad( En esta *is*a direccin se reali"ar- *-s tarde un progreso con el apcri#o <rotoevange!io de )antiago, interesado ante todo en la vida de 3ar'a$ su *adre( El g4nero biogr-#ico *antiene estrecha*ente unidos el recuerdo del pasado & su interpretacin vuelta hacia el presente. no si*ples bruta facta, ni slo elaboracin *itolgica$ sino sucesos cargados de signi#icado para el ho& de los destinatarios de esos escritos( Reiser se ocupa a #ondo de su aspecto literario. le0os de la alta literatura {7och!iteratur), producida en el seno de la clase cultural elevada & destinada a ella$ por lo %ue E( Norden lla*a *onstruos estil'sticos a los escritos del NT$ #or*an parte *-s bien de la literatura 0udeo5helenista de la 4poca & denuncian un estrecho parentesco estil'stico con el g4nero biogr-#ico$ no &a del *undo griego$ co*o piensa 7ri:ensch*idt$ sino del 0ud'o$ en particular con la biogra#'a de ere*'as de su historiador Baruc( H se+ala co*o caracter'sticas #or*ales de la *is*a el estilo episdico de la narracin$ las escenas sueltas & las historias puestas unas al lado de las otras sin estrecha cone1in$ & el uso del discurso directo & del di-logo$ %ue son ta*bi4n t'picos de la literatura popular griega$ pero no de sus biogra#'as( En la valoracin de los Evangelios ha& %ue tener ade*-s en cuenta el hecho de %ue se trata de escritos no tan cercanos al tie*po de es!s( El Evangelio de uan #ue escrito por el a+o ;AA$ %ui"-s en la provincia ro*ana de Asia$ en O#eso/ el #a*oso papiro R&lands$ 8CK$ el *-s antiguo %ue posee*os & %ue recoge unos pocos vers'culos del *is*o$ es del a+o ;KC apro1i*ada*ente( A 3arcos se le suele atribuir una #echa cercana al a+o <A$ cuando estaba &a en acto la guerra 0ud'a contra Ro*a/ se escribi seg!n algunos en Ro*a$ & seg!n otros en 8alestina( 3ateo se re*onta a los a+os >A5@A en Siria & )ucas en torno al @A en Antio%u'a( 7echas *ucho *-s anteriores han sido se+aladas reciente*ente$ por e0e*plo por Thiede$ pero ta*bi4n por Ellis$ %ue coloca el naci*iento del Evangelio de 3arcos en 8alestina a *ediados del CA$ bas-ndose en algunos pe%ue+os

#rag*entos de papiro/ pero no han encontrado una vasta & cali#icada acogida( 2abi4ndose perdido los autgra#os$ los *anuscritos *-s antiguos de los Evangelios$ aparte el #rag*ento de uan del papiro CK de la ( R&lands )ibrar& del pri*er cuarto del siglo II$ son algunos papiros del KAA$ otros *-s nu*erosos del siglo III$ todos ellos #rag*entarios$ *ientras %ue para tener te1tos co*pletos ha& %ue esperar al siglo IB con los cdices Sina'tico & Baticano( El estudio de los *anuscritos de los Evangelios nos dice c*o las diversas lecciones te1tuales pueden atribuirse ordinaria*ente a los copistas/ en general$ se advierte una uni#or*idad testi*onial substancial$ si se e1cept!a el #inal de 3c ;G & la per'copa de la ad!ltera( En otras palabras$ no ha& nada %ue pueda co*pararse con el te1to de los 2echos de los apstoles trans*itido seg!n dos versiones distintas( Bictor considera %ue puede a#ir*ar estos dos puntos sobre la base de la historia de los *anuscritos evang4licos. pri*ero$ la #or*a de nuestros Evangelios es la original &$ por consiguiente$ ha& %ue e1cluir un pri*itivo Evangelio de 3arcos. segundo$ detr-s de nuestros Evangelios no ha& %ue pensar en una larga & rica tradicin eclesial escrita u oral$ creativa de su propio *aterial. por su naturale"a *enos #i0a de un te1to$ habr'a de0ado huellas *ucho *-s visibles de una diversidad te1tual en nuestros *anuscritos( L(L( -;s a!!; de nuestros (vange!ios2 !as fuentes &, $y Otro resultado de la cr'tica histrica del ;>AA$ con#ir*ado en el siglo EE$ ha sido la solucin del proble*a sinptico designada co*o la de la doble #uente$ aceptada por la *a&or parte de los autores con pre#erencia sobre la hiptesis de la dependencia de los evangelistas entre s'( 8or el *aterial & el orden de presentacin %ue tienen en co*!n con 3arcos 5se trata de un centenar de per'copas seg!n la sinopsis de D( Aland5$ 3ateo & )ucas dependen de este evangelio$ pero %ui"-s en varias de sus #or*as. si estos dos Evangelios contienen cerca del @GR de 3arcos$ )ucas slo contiene cerca del GAR( El te1to *arciano %ue *ane0 el tercer evangelista ten'a %ue estar privado de las secciones 3c G$ ;<5K@ & G$ =C5>$ KG %ue no tienen ninguna repercusin en 4l( En e#ecto$ es *enos probable la hiptesis de %ue ha&a sido )ucas el %ue las o*itiera( En los dos evangelistas #altan ade*-s los siguientes pasa0es de 3arcos. Co*ien"o del evangelio de esucristo$ hi0o de Dios. El s-bado ha sido hecho para el ho*bre & no el ho*bre para el s-bado/ H entra en casa & de nuevo se acu*ula all' la gente$ de *odo %ue ni si%uiera pod'an co*er( Entonces los su&os$ al o'r esto$ salieron para ir a prenderlo$ por%ue dec'an. Est- #uera de 0uicio/ la par-bola de la se*illa %ue$ una ve" se*brada$ crece por s' *is*a/ conte1tuali"acin de la diatriba sobre las tradiciones #arisaicas/ curacin de un sordo/ curacin progresiva de un ciego/ la #rase de 3c @$ K@. Este g4nero de de*onios no se puede echar de ning!n *odo *-s %ue con la oracin. una cita de Isa'as GG$ K= a propsito de la gehenna$ donde su gusano no *uere ni el #uego se e1tingue/ la aprobacin %ue *uestra el escriba por la respuesta de es!s sobre el *a&or *anda*iento con citas b'blicas sobre los preceptos del a*or a Dios & al pr0i*o/ la #uga de un 0oven desnudo en Getse*an'/ la ad*iracin de 8ilato al saber %ue es!s hab'a *uerto tan pronto( 8uede a#ir*arse %ue todas estas cosas no estaban presentes en la versin de 3arcos %ue pose'an$ pero es igual*ente v-lida la hiptesis de %ue se trata de tro"os olvidados a propsito por 3ateo & por )ucas$ %ue deb'an tener buenas ra"ones para o*itir$ por e0e*plo$ la par-bola de la se*illa %ue #ructi#ica por s' sola & %ue era capa" de una lectura de car-cter %uietista$ o el recelo %ue sent'a por el na"areno su #a*ilia( A su ve"$ el *aterial co*!n de 3ateo & de )ucas est- ausente en 3arcos/ se trata de unas cuarenta per'copas$ derivadas de otra #uente %ue se ha perdido 5no nos ha llegado de ella ning!n *anuscrito5$ pero %ue se presupone co*o e1plicacin necesaria del hecho %ue he*os se+alado( Se la lla*a en ale*-n &ue!!e, #uente$ & se cree %ue su

te1to & el orden de su *aterial est-n ordinaria*ente *-s cerca de la versin de )ucas %ue de la de 3ateo( 8or eso se la cita seg!n la nu*eracin del tercer Evangelio & se reconstru&e a partir de las versiones lucana & *ateana el probable te1to original Ic#( *he critica! (dition of & de Robinson$ 2o##*ann$ Dloppenborg &$ *-s *aleable$ el librito de A*slerJ( Es una #uente casi e1clusiva*ente de dichos de es!s$ en*arcados a veces en breves relatos lla*ados ta*bi4n apoteg*as o chreiai6 por eso su g4nero literario es el de una coleccin de #rases( Se di#erencia por tanto de 3arcos$ %ue destaca los hechos del Se+or$ pero ta*bi4n de 3ateo & de )ucas %ue unen los unos & los otros( A 6 le #alta un relato de la pasin & de las apariciones pascuales$ pero se trata de un si!entium %ue puede e1plicarse por el g4nero literario del escrito$ co*o ha se+alado oportuna*ente 3( 7rensch:o?s:i$ %ue invita a no sacar de ello conclusiones arbitrarias. no se puede deducir nada de all'( 6 presenta un solo relato verdadero de *ilagro. la curacin del siervo del centurin ro*ano & se li*ita a *encionar breve*ente un e1orcis*o$ pero se deduce %ue los conoce bien del dicho de es!s sobre su alcance de actuali"acin de la reale"a divina. si$ co*o es verdad$ echo a los de*onios con el dedo de Dios$ esto signi#ica %ue la reale"a divina ha llegado a vosotros( Introduce a es!s en estrecha relacin con el Bautista$ & lo hace con *a&or ri%ue"a de datos %ue 3arcos( Algunos autores piensan %ue 6 naci en Galilea$ probable*ente por los a+os =A5GA$ co*o e1presin de algunos caris*-ticos cristianos itinerantes$ portadores de las e1igencias radicales de es!s a la hora de renunciar a las ri%ue"as$ al e*pleo$ a la casa & a la #a*ilia( Sin e*bargo$ est-n ausentes los Doce$ tan presentes en 8ablo & en 3arcos( 8or un consenso casi un-ni*e$ cuando 3ateo & )ucas la utili"aron reconociendo su autoridad$ e1ist'a en #or*a escrita & concreta*ente en griego$ dadas las se*e0an"as$ incluso en su l41ico$ del *aterial atestiguado en los dos evangelistas( Al contrario$ parece pura*ente hipot4tica la a#ir*acin de %ue en su origen estuviera escrita en ara*eo( Del *is*o *odo$ es i*posible decir si conten'a otro *aterial distinto del %ue lee*os en nuestros dos Evangelios/ si as' #uera$ se ha perdido irre*ediable*ente( 2o& es ob0eto de intensas investigaciones & es alta*ente valorado$ no slo co*o vo" de un *ovi*iento caracter'stico de cu+o caris*-tico de los or'genes cristianos 5pero 3( 7rensch:o?s:i cree %ue su autor es una sola persona$ %ui"-s el 3ateo del %ue ha hablado 8ap'as5$ sino ta*bi4n co*o #uente preciosa de in#or*acin sobre el es!s terreno( 8or e0e*plo$ Robinson no tiene reparos en a#ir*ar %ue en 6 encontra*os al es!s histrico %ue habla( No pocos autores hablan incluso de 4l co*o de un Evangelio. El pri*er Evangelio$ el Evangelio perdido$ el Evangelio de los dichos$ %ue entra con todo derecho en la categor'a de Evangelios de palabras$ al estilo del Evangelio apcri#o de To*-s$ %ue ha&

%ue distinguir de los Evangelios narrativos$ #echados posterior*ente( En e#ecto$ se tiende a adelantar la #echa de 6 & de otros Evangelios de palabras a los pri*eros decenios de las tradiciones del es!s terreno$ incluso a los a+os LAGA$ co*o hace por e0e*plo Crossan( Ade*-s$ en l'nea con Dloppenborg$ se piensa %ue ha& %ue distinguir en 4l tres capas$ correspondientes a tres diversas etapas de #or*acin. una pri*era versin con slo palabras de es!s$ e1clusiva*ente de cu+o sapiencial$ de donde se deduce %ue su i*agen original de Cristo era la de un si*ple *aestro de sabidur'a$ venerado por un grupo$ no de cristianos$ sino de personas ligadas a es!s$ %ue no conoc'an todav'a el valor salv'#ico & e1piatorio de su *uerte( Osta %uedaba reducida a ser el #inal tr-gico de un pro#eta perseguido por su generacin$ se*e0ante en todo a los pro#etas de Israel recha"ados por el pueblo rebelde del %ue nos habla el deuterono*ista( 8ero es #-cil se+alar %ue el argu*ento e? si!entio es el *-s #r-gil de todos( ,n sabio$ es!s$ se dice$ co*parable a un c'nico del *undo griego$ co*o dicen 3ac: & Do?ning$ %ue se viste el ropa0e social$ a+ade Crossan$ del ca*pesino *editerr-neo de Galilea$ e*pe+ado en subvertir los cdigos consolidados de respetabilidad social & de divisin entre nobi!iores & humi/!iores, en #avor de una co*ensalidad abierta a todos & de un igualitaris*o absoluto( En una segunda versin se a+adieron$ seg!n se dice$ los pocos ele*entos narrativos presentes ahora en 6$ pero sobre todo las #rases de *arca escatolgico5 apocal'ptica relativas ta*bi4n al hi0o del ho*bre/ en consecuencia$ el sabio *aestro asu*e ade*-s el rostro del pro#eta del #uturo( )a tercera versin se caracteri"a por la insercin de #rases sobre la le&$ es decir$ relativas al valor & a la interpretacin de la le& *osaica$ en donde es!s *uestra una actitud *u& conservadora( Se puede discutir de la de#inicin de 6 co*o Evangelio$ &a %ue todo depende de la idea %ue tenga*os de 4l( Neir&nc: pre#iere atenerse a la cali#icacin tradicional de #uente$ incluso por%ue la conoce*os co*o tal$ no co*o escrito independiente( Si se a#ir*a %ue la narracin es parte integrante del Evangelio$ se puede co*prender la de#inicin de *edio Evangelio {7a!bevange!ium) de ,( Schnelle( 8ero %ueda #ir*e el hecho de %ue se trata esencial*ente de una coleccin de palabras de es!s/ la narracin parece tan reducida & ordinaria*ente presente co*o *arco de las palabras sobre las %ue cae el acento$ %ue no inciden en el g4nero literario del escrito( Se discute$ por el contrario$ su divisin en varias capas/ & dir'a %ue con ra"n$ &a %ue carece de bases literarias & viene e1igida por el preconcepto contrario a la lectura escatolgica de es!s & #avorable a su i*agen de *aestro de a#oris*os sapienciales( No cabe duda. en 6 ha& dichos sapienciales basados en la e1periencia hu*ana & en la observacin del *undo creado/ por e0e*plo$ el ciego %ue gu'a a otro ciego & acaban ca&endo los dos en el ho&o & la sal %ue$ al perder su sabor$ no sirve &a para nada( 8ero no pocos de esos dichos est-n colocados en un conte1to escatolgico$ co*o por e0e*plo. 8edid & se os dar-$ buscad & encontrar4is$ lla*ad & se os abrir-$ en re#erencia al 8adre celestial revelado por la palabra de es!s & dispuesto a reali"ar en plenitud su reino dentro de un breve pla"o/ Bended vuestras posesiones & dadlas en li*osna/ haceos bolsas %ue no enve0ecen$ un tesoro inagotable en los cielos$ adonde no se acercan los ladrones ni la polilla los consu*e$ por%ue donde est4 vuestro tesoro$ all' estar- ta*bi4n vuestro cora"n. a%u' la perspectiva es la de la pr1i*a conclusin de la historia$ ra"n del despego de los cristianos de los bienes de este *undo( 2a& ade*-s otros dichos %ue e1presan una visin antisapiencial en lo %ue( dicen$ co*o aparece en las bienaventuran"as o ta*bi4n en los siguientes pasa0es. De0ad %ue los *uertos sepulten a sus *uertos/ Si os li*it-is a a*ar a los %ue os a*an$ %u4 *4rito ten4isM. El %ue no odia a su padre & a su *adre$ no puede ser disc'pulo *'o/ & el %ue no odie a su hi0o & a su hi0a$ no podr- ser disc'pulo *'o( Dice Tuc:ett en su *onogra#'a. A cada uno de los ele*entos sapienciales de la tradicin se ha sobrepuesto un poderoso ele*ento escatolgicopro#4tico %ue utili"a todos los ele*entos sapienciales tradicionales para construir sobre ellos una #uerte cr'tica contra el orden presente en el *undo & contra todos los %ue desean agarrarse a 4l( En el reciente volu*en publicado por A( )inde*ann$ ta*bi4n 8( 2o##*ann se opone a la tesis de diversas capas de 6 & sostiene una sola redaccin del te1to escrito( En resu*en$ la perspectiva pro#4tica & escatolgica cali#ica a la obra de los autores o del autor de 6$ dirigida a recoger & a interpretar las tradiciones precedentes$ poniendo el *aterial de %ue dispone al servicio del propio inter4s teolgico pri*ario. la sabidur'a divina envi pri*ero a los pro#etas$ luego a es!s & con 4l a sus disc'pulos$ a los %ue el pueblo israelita en su *a&or'a reserv una acogida hostil( B-stenos citar dos pasa0es. 6 ;;$ LA5LK. En el 0uicio la reina del *ediod'a se levantar- con las personas de esta generacin & las condenar-$ por%ue vino de los con#ines del *undo a escuchar la sabidur'a de Salo*n$ & resulta %ue ha& a%u' uno *ucho *-s sabio %ue Salo*n( En el 0uicio los habitantes de N'nive surgir-n con esta generacin & la condenar-n$ por%ue ellos se convirtieron a la predicacin de on-s$ & resulta %ue ha& a%u' uno *ucho *a&or %ue on-s/ & 6 ;L$ L=. erusal4n$ erusal4n$ %ue *atas a los pro#etas & lapidas a los %ue se te han enviado9 Cu-ntas veces he %uerido recoger a tus hi0os$ co*o hace una gallina con sus polluelos ba0o sus alas$ pero no hab4is %uerido9( De a%u' ta*bi4n la
presencia *asiva en 6 del *otivo del 0uicio de condenacin contra esta generacin *alvada & perversa( 8or eso$ aun cuando a%uellos cristianos caris*-ticos itinerantes %ue$ seg!n algunos autores$ eran i*itadores en su origen del grupo del na"areno$ guardan palpables analog'as con los c'nicos$ la perspectiva esca5tolgica los distingue substancial*ente de ellos( 8or el *is*o *otivo no se puede decir ni %ue los dichos escatolgicos ha&an sido a+adidos en una segunda #ase$ ni %ue se ha&an incorporado luego a los de*-s co*o un *aterial no bien integrado( Con la ausencia del t'tulo de *es'as se co*bina la i*portancia %ue se le da al de hi0o del ho*bre$ visto en un doble aspecto( En la #ase terrena su presencia se ve criticada & obstaculi"ada. Bino uan Bautista %ue no co*'a ni beb'a vino & dec's. Tiene un de*onio( Bino el hi0o del ho*bre %ue co*e & bebe & dec's. Es un co*iln & un bebedor$ a*igo de los publ'canos & de los

pecadores( 8ero a la sabidur'a se le ha hecho 0usticia por obra de sus hi0os( H el hi0o del ho*bre aparecer- glorioso en un #uturo cercano$ para 0u"gar & cerrar la historia. Ta*bi4n vosotros estad dispuestos$ por%ue el hi0o del ho*bre viene en la hora %ue no esper-is. el d'a del hi0o del ho*bre llegar- de #or*a inesperada$ co*o el d'a del diluvio en el %ue se salv slo No4 & el d'a de la cat-stro#e %ue ca& sobre los paisanos de )ot( H a%u'$ co*o a propsito de la #igura del Bautista %ue *arca el punto de entrada de es!s en la escena p!blica$ se nota una interesante analog'a con 3arcos$ interesado por el hi0o del ho*bre presente en la tierra$ destinado cierta*ente a la *uerte$ pero en la perspectiva de la resurreccin 5aspecto 4ste %ue est- sin e*bargo ausente en 65 & %ue vendr- glorioso sobre las nubes del cielo( Sobre todo$ es una concepcin cristolgica original de 6 la i*agen de es!s co*o !lti*o enviado de la sabidur'a divina al pueblo israelita %ue lo recha"a en su *a&or'a/ son caracter'sticas las e1presiones pol4*icas contra esta generacin$ esta generacin *alvada & perversa( 6 no conoce ninguna *isin ad paganos. De todas #or*as$ el hecho de no tener en las *anos a 6 tiene %ue aconse0arnos la *a&or prudencia( Ellis$ con un tono sarc-stico & con una *ani#iesta #alta de generosidad$ dice de las hiptesis recientes de los investigadores. 2an creado no slo un docu*ento hipot4tico$ sino ta*bi4n una co*unidad hipot4tica con una teolog'a hipot4tica( Sigue en pie el car-cter hipot4tico de las reconstrucciones *encionadas/ sobre todo parece arbitrario construir hiptesis sobre el silencio. por e0e*plo$ la #alta de un relato de la pasin & *uerte %uiere decir %ue para el grupo de 6 4stas no ten'an ninguna i*portanciaM No lo pode*os a#ir*ar(

Sobre el posible uso de la #uente 6 en una investigacin histrica sobre es!s se registran dos posiciones opuestas. la de ( 3( Robinson$ para %uien *erece *a&or cr4dito %ue el Evangelio de 3arcos$ & la %ue sostiene por e0e*plo A( )inde*ann en el estudio introductorio al volu*en preparado por 4l$ donde a#ir*a %ue no ha& indicios en #avor de la tesis de %ue la #uente 6 se ha&a *ostrado *-s atenta a la autenticidad histrica de su tradicin %ue los de*-s trans*isores$ por e0e*plo 3arcos o el Evangelio apcri#o de To*-s( Ad*itida la teor'a de las dos #uentes$ cabe preguntarse si 4stas$ a su ve"$ se han servido de otras #uentes escritas o slo de un *aterial oral$ en todo caso de con0untos &a estructurados o de tradiciones particulares & heterog4neas( 2a& no pocos %ue piensan %ue 3arcos utili" en el c( = un librito pree1istente %ue recog'a las par-bolas$ en el c( ;L un apocalipsis protocristiano$ & sobre todo un relato *-s o *enos a*plio$ pero bien articulado$ de la pasin en los ce( ;=5 ;C( 8ero no #altan autores$ co*o Schroter$ %ue atribu&en al evangelista dichas co*posiciones$ #or*adas con *aterial tradicional oral( 8ara la #uente 6$ desconocida para nosotros co*o tal$ es pr-ctica*ente i*posible avan"ar sugerencias plausibles a este propsito( Se sirvi cierta*ente de tradiciones &a e1istentes$ seleccionadas con es*ero. regular*ente$ nada de narraciones *ilagrosas$ a pesar de conocer & de *encionar la actividad *ilagrosa de es!s$ a di#erencia de 3arcos %ue recurre a ellas en abundancia$ &$ sie*pre a di#erencia de 3arcos$ ning!n relato de la pasin( Dir: ha puesto de relieve en 6 la presencia de doce *icroco*posiciones co*pactas centradas en *otivos espec'#icos & a veces en cuadros narrativos en #or*a de chreiai2 a*ad a vuestros ene*igos$ no 0u"gu4is$ los -rboles & los #rutos$ oracin con#iada al 8adre$ controversia sobre Bel"eb! en #or*a de chreia, signo del cielo con un *arco narrativo$ testigos valientes$ no and4is ansiosos$ vigilad & estad dispuestos$ discernid los signos de los tie*pos$ entrad por la puerta estrecha( Este traba0o lo atribu&en los autores a escribas de una buena escuela literaria$ %ue constru&eron ade*-s cuatro *acroco*posiciones$ los cuatro discursos. inaugural$ *isional$ controversista & esca5tolgico( Sobre todo$ los autores de 6 5aun%ue puede ser %ue se trate de uno solo5 insertaron el *aterial tradicional$ %ue ellos hab'an estructurado$ dentro de un *arco concreto de interpretacin teolgica$ co*o vi*os *-s arriba( Si la escuela de la 2istoria de las #or*as subra&aba la creatividad de la pri*era generacin cristiana al dar #or*a a la tradicin & producir B!ein!iteratur, ahora se tiende
*-s bien a subra&ar el traba0o de la redaccin escrita por parte de los evangelistas & de sus #uentes( Esto vale ta*bi4n de la #uente$ igual*ente tan slo hipot4tica$ de la %ue sac )ucas la parte *-s gruesa de su *aterial e1clusivo$ %ue no se deriva ni de 3arcos ni de 6$ unas cincuenta per'copas( Se+alada con la sigla )( 8a##enroth li*ita su presencia$ atribu&endo la co*posicin del lla*ado Evangelio de la in#ancia al evangelista$ %ue se sirvi natural*ente de tradiciones pree1istentes( 8ero ade*-s$ lo %ue es propio de )ucas en el relato de la pasin$ por e0e*plo$ el detalle de es!s conducido ante 2eredes Antipas$ no parece re*ontarse a esta #uente$ sino %ue se debe al *is*o evangelista( Sie*pre a su 0uicio$ el *aterial de ) est- presente en )c L5;@$ puesto en evidencia por su estilo & su vocabulario distintos de los de )ucas( Se trata en su *a&or'a de par-bolas. los dos deudores$ el buen sa*aritano$ el a*igo i*portuno$ el agricultor necio$ la higuera est4ril$ la ove0a perdida$ presente ta*bi4n en 3ateo ;>$ pero en una versin distinta$ la drac*a perdida$ el hi0o prdigo$ el ad*inistrador in#iel$ el rico epuln & el pobre )-"aro$ el a*o & los siervos$ el 0ue" inicuo & la viuda suplicante$ el #ariseo & el publicano( H se trata de par-bolas no su0etas a ning!n proceso alegori"ante( 2a& %ue a+adir los relatos de cuatro curaciones. el hi0o de la viuda de Na'n$ la *u0er encorvada$ un hidrpico$ los die" leprosos( Ta*bi4n son de i*portancia los dos relatos de acogida de los pecadores p!blicos. la pecadora en casa del #ariseo Si*n & el publicano Ua%ueo( Co*o se ve$ se trata de un escrito caracteri"ado *aterial*ente sobre todo por #rases$ pero ta*bi 4n por narraciones( 8or tanto$ es de un g4nero literario *i1to. una biogra#'a en sentido general$ parecida a la de A0i:ar$ %ue sin e*bargo une los dichos & los relatos$ pero ta*bi4n al Evangelio de Egerton K$ del %ue hablare*os *-s adelante( Co*o 6 & el Evangelio de To*-s carece de un relato de la pasin & *uerte$ pero no por eso de0a de ser biogra#'a/ lo con#ir*an las Vidas de !os fi! sofos de Digenes )aercio$ en donde en *-s de una tercera parte de los casos no se habla de la *uerte del #ilso#o( Ta*bi4n est-n ausentes los t'tulos cristolgicos$ en lo cual se distingue de 6$ de la %ue lo separa ade*-s el desinter4s por los disc'pulos de es!s( Co*o no se observa ninguna re#erencia a la destruccin de erusal4n$ se deduce %ue naci antes del a+o <A( El buen conoci*iento del a*biente palestino sugiere %ue 8alestina #ue el lugar de su co*posicin( Si 6 hab'a surgido del grupo de caris*-ticos itinerantes$ ) parece presuponer co*unidades sedentarias %ue viv'an en pa". ninguna se+al de hostilidad$ ni *ucho

*enos de persecucin$ en el a*biente$ a di#erencia de lo %ue ocurre en 6( 8arece ser %ue se re*onta a los a*bientes 0udeocristianos$ co*o se deduce del *aterial contenido. *encin del pro#eta Elias & Eliseo$ el ritual de *arca 0ud'a de la sepultura del hi0o de la viuda de Na'n$ la par-bola del buen sa*aritano con sus protagonistas & su topogra#'a$ los relatos de curacin de una *u0er encorvada en s-bado en una sinagoga & un hidrpico ta*bi4n en s-bado$ contra la cr'tica de los dirigentes 0ud'os$ el rico epuln & el pobre )-"aro con el cuadro cos*olgico %ue se se+ala$ etc( 8ero$ co*o sucede en 6$ ta*poco ) conoce ninguna *isin al *undo de los gentiles( )a ense+an"a de es!s no se inspira en el te*a de la sabidur'a$ caracter'stico en 6$ sino en *otivos estricta*ente 4ticos. ning!n despego ni renuncia radical a los bienes( de este *undo$ sino generosidad en repartirlos entre los pobres( ,na ense+an"a en la %ue se i*plica a s' *is*o es!s$ %ue acoge *isericordiosa*ente a los *arginados & despreciados$ a los pobres & pecadores p!blicos$ %ue son ta*bi4n hi0os de Abrah-n/ es$ por tanto$ no slo un *aestro de palabras$ sino ta*bi4n & sobre todo de hechos$ %ue no e1clu&e las curaciones de pobres en#er*os( En una palabra$ ha venido a buscar & a salvar a los %ue estaban perdidos( En este cuadro se dedica especial atencin a las *u0eres$ sobre todo a las viudas$ protagonistas de relatos parablicos & de curaciones( Ta*bi4n *aterial propio de 3ateo$ es decir unas treinta per'copas$ ha sido to*ado general*ente de otra #uente$ pero por su car-cter heterog4neo no parece probable la e1istencia de un con0unto bien estructurado co*o un todo ar*nico$ aun%ue se ha presentado esta hiptesis( Ante todo$ parece %ue ha& %ue atribuir a ella los relatos de la in#ancia de es!s & con ellos alg!n %ue otro *aterial legendario. 8edro ca*inando sobre las aguas$ la *oneda de tributo al te*plo puesta en la boca de un pe"$ la *uerte terrible de udas$ el sue+o de la *u0er de 8ilato & el pre#ecto ro*ano %ue se lava las *anos( 2a& %ue a+adir algunas par-bolas. el grano & la ci"a+a$ el tesoro & la perla preciosa$ la red echada al *ar$ el s-trapa despiadado$ los obreros contratados en diversas horas$ las die" v'rgenes( L(=( $os otros (vange!ios Ha he*os dicho %ue en la investigacin histrica actual ha& autores %ue atienden ta*bi4n & sobre todo al testi*onio de otros Evangelios$ lla*ados apcri#os$ %ue los descubri*ientos recientes de *anuscritos han puesto en el pri*er plano( Nos re#eri*os a los Evangelios de To*-s$ de 8edro$ de Egerton K & al Evangelio secreto de 3arcos( De los evangelios 0udeocristianos de los 2ebreos$ de los Egipcios & de los Na"a5reos$ %ue se han perdido$ slo conserva*os algunas citas de los 8adres( Nos detendre*os por su i*portancia & por el hecho de %ue ha llegado 'ntegra*ente hasta nosotros$ en el Evangelio de To*-s( Del Evangelio de 8edro$ cu&a e1istencia era conocida por los te1tos patr'sticos$ sobre todo gracias a la carta de Serapin de Antio%u'a$ citada por Eusebio$ se descubri en ;>>G5>< un a*plio #rag*ento con un relato de la pasin de es!s( En ;@@L se ha descubierto un #rag*ento *-s pe%ue+o$ %ue contiene un di-logo entre 8edro & es!s( Su #echa es discutida. los especialistas pre#ieren #echarlo en la pri*era *itad del siglo II$ *ientras %ue Crossan se re*onta de nuestro te1to a un pri*itivo Evangelio de la cru" al %ue asigna una #echa *-s antigua$ casi de un siglo antes( Se discute si contiene o no tradiciones independientes de las %ue recogen los Evangelios sinpticos & si *erecen una atenta consideracin en el terreno histrico( El papiro Egerton K$ de *itad del siglo II$ publicado por pri*era ve" en ;@LC$ contiene varios episodios de tipo evang4lico en los tres #rag*entos %ue lo co*ponen. una disputa de es!s en el te*plo por haber transgredido la le& de la pure"a en la curacin de un leproso$ la cuestin del i*puesto & un *ilagro en el ord-n %ue #alta en nuestros Evangelios( Es el papiro cristiano *-s antiguo %ue conoce*os despu4s del papiro CK$ &a *encionado( )as conclusiones del estudio de Norelli son las siguientes/ el autor tiene una relacin *-s viva con un a*biente de tipo lucano & una relacin cierta*ente literaria con el Evangelio de uan/ la designacin de Evangelio puede ser aceptada$ as' co*o la de#inicin de Evangelio narrativo propuesta por Daniels/ dada su dependencia de uan$ co*o &o pienso$ no puede re*ontarse *-s all- del co*ien"o del siglo II/ este te1to *ira a es!s co*o enviado divino %ue$ en cuanto tal$ puede reali"ar *ilagros & dar una ense+an"a soberana/ no ha& nada %ue se re*onte a es!s$ pero puede a&udar a co*prender el desarrollo de la tradicin sobre es!s( Del Evangelio secreto de 3arcos se nos ha conservado un #rag*ento en una copia de una carta desconocida hasta ahora de Cle*ente Ale0andrino a un tal Teodoto$ descubierta en ;@C> por 3( S*ith en el convento greco5ortodo1o de 3ar Sabas$ cerca de erusal4n( Contiene el relato de la resurreccin de un 0oven de Betania$ se*e0ante en su contenido a la narracin %ue presenta uan de la resurreccin de )-"aro$ pero en la #or*a del lengua0e de 3arcos( Se discute si es uan %uien depende de 4l o viceversa( Cle*ente habla de 4l co*o de una segunda versin *-s espiritual del Evangelio de 3arcos$ redactada en Ale0andr'a$ para pro*over el conoci*iento en cristianos aventa0ados( El %ue lo descubri hi"o de 4l la base literaria para su teor'a de un es!s *ago$ pero no encontra*os en 4l ning!n dato directo para nuestra investigacin sobre el na"areno( El evangelio de To*-s supera en i*portancia a todos los evangelios apcri#os & no #altan %uienes$ co*o Crossan$ lo consideran co*o el testigo *-s #iable del es!s terreno$ 0unta*ente con 6$ el Evangelio de la cru" %ue est- en el

#ondo del Evangelio de 8edro & con el Evangelio de los 2ebreos( De todas #or*as$ este escrito es$ de todos los evangelios e1tracannicos$ el %ue o#rece *-s visos de probabilidad en lo %ue se re#iere a la autonoma & antig:edad de sus tradiciones( Contiene ;;= dichos de es!s$ casi todos ellos introducidos con el incipit2 Di0o es!s( No ha& relatos/ es una coleccin de palabras$ por lo %ue se le ha de#inido ta*bi4n !ogoi soph n, con pocos di-logos & breves re#erencias al a*biente social( )a *itad son dichos de es!s paralelos a los de los Evangelios cannicos/ la otra *itad son nuevos$ por e0e*plo. Sed ca*inantes/ El %ue se ha hecho rico$ %ue se haga re&( H el %ue tiene el poder$ renuncie a 4l/ El %ue est- 0unto a *'$ est- 0unto al #uego$ & el %ue est- le0os de *'$ est- le0os del reino/ El reino se parece a una *u0er %ue llevaba un c-ntaro lleno de harina( 3ientras ca*inaba por un largo ca*ino$ se ro*pi el asa del c-ntaro & la harina se derra* tras ella a lo largo del ca*ino( No se dio cuenta de ello$ pues no hab'a advertido el incidente( Cuando lleg a su casa$ de0 el c-ntaro en tierra & lo encontr vac'o/ El reino del 8adre se parece a un ho*bre %ue %uer'a *atar a un *agnate( Desenvain la espada en casa & la clav en la pared para ver si su *ano se *anten'a #ir*e( )uego *at a a%uel *agnate( H ahora algunos e0e*plos de dichos paralelos a los de los Evangelios cannicos. ,na ciudad construida en un *onte alto & #orti#icada no puede caer ni per*anecer escondida/ Bienaventurados los pobres$ por%ue es vuestro el reino de los cielos/ )a *ies es *ucha$ pero los 0ornaleros son pocos/ por eso pedid al Se+or %ue env'e 0ornaleros a la *ies( Slo posee*os una copia del te1to co*pleto$ escrito en copto$ a *ediados del siglo IB$ descubierto en la biblioteca de Nag 2a**adi en ;@=>( 8ero es el punto de llegada de un largo proceso de trans*isin( En e#ecto$ los papiros de O1irinco ;$ GC=$ GCC$ encontrados por el ;@AA$ %ue son #rag*entos griegos del Evangelio de To*-s & %ue se re*ontan el pri*ero al KAA & los otros dos al KCA$ *uestran un *aterial id4ntico en su parcialidad$ pero dispuesto a veces en un orden
distinto( 8or e0e*plo$ el dicho n( << del Evangelio copto de To*-s aparece en el papiro ; de O1irinco co*o parte del dicho n( LA( 8or tanto$ es lgico pensar en varias #ases de co*posicin( El terminus a quo es cierta*ente posterior el <A$ &a %ue el dicho n( <; se re#iere a la cat-stro#e de erusal4n. Ho destruir4 esta casa & nadie la podr- reedi#icar( )os especialistas atribu&en la co*posicin del escrito griego$ traducido luego al copto$ a la pri*era *itad del siglo II( Se piensa %ue Siria es su lugar de origen( El verdadero proble*a es si los dichos de es!s del Evangelio de To*-s dependen de los Evangelios cannicos o si se derivan *-s bien de antiguas tradiciones orales independientes$ *-s cerca %ui"-s de las palabras originales de es!s( 3-s all- de las a#ir*aciones *a1i*alistas en #avor de la pri*era solucin o de la segunda$ parece ser %ue conviene e1a*inar caso por caso( En cuanto a los dichos paralelos a los de nuestros Evangelios$ a la hora de valorar su independencia$ se seguir-n los criterios de la brevedad$ de la *enor densidad teolgica %ue encierran$ de la #alta de un cuadro narrativo & 5en cuanto a las par-bolas5 de la #or*a *-s pri*itiva de los relatos$ privadas en el Evangelio de To*-s de lecturas alegori"antes & de a+adidos redaccionales t'picos de los sinpticos( Nos basta citar a%u' la versin de To*-s de la par-bola del se*brador. Di0o es!s. 2e a%u' %ue sali el se*brador$ llen la *ano de granos & los se*br( 8ues bien$ algunos ca&eron por el ca*ino & vinieron los p-0aros & los picotearon( Otros ca&eron sobre la piedra & no echaron ra'ces en el terreno & no sacaron la espiga hacia arriba( Otros ca&eron sobre las espinas$ %ue so#ocaron los granos & el gusano los devor( Otros sin e*bargo ca&eron en buen terreno & dieron un buen #ruto hacia arriba. se produ0o el sesenta$ el ciento & el veinte por ciento( )a autono*'a de la tradicin de To*-s est- asegurada cuando$ en dichos paralelos$ no est-n presentes los ele*entos redaccionales de nuestros Evangelios( As'$ en la palabra de la gran cena del Evangelio de To*-s n( G= #alta el detalle redaccional de 3ateo. H entonces el re& entr en clera & *and a sus tropas e hi"o *atar a estos ho*icidas e incendiar su ciudad$ as' co*o la segunda *isin de los siervos %ue es t'pica de )ucas( En algunos dichos de To*-s %uedan huellas de alg!n sinptico/ entonces la dependencia parece evidente$ co*o en el dicho n( ;= del Evangelio de To*-s. )o %ue entre en vuestra boca no os har- i*puros/ pero lo %ue salga de vuestra boca$ eso s' os hari*puros( )a se*e0an"a con 3ateo ;C$ ;; es tan clara co*o la di#erencia con 3c <$ ;C$ donde la contraposicin se establece entre entrar dentro del ho*bre & salir #uera del ho*bre$ %ue se considera original( As' pues$ sie*pre en el *aterial paralelo$ cuando el evangelio de To*as no re#le0a el orden en %ue est-n dispuestas las palabras de es!s en los sinpticos$ se puede

deducir de ello un origen independiente$ debido a #uentes & tradiciones autno*as( Natural*ente$ el *aterial e1clusivo del Evangelio de To*-s se re*ontar- nor*al*ente a tradiciones propias( 8ero en general no ha& %ue olvidar %ue la con#rontacin entre To*-s & nuestros Evangelios no sie*pre ha de hacerse entre te1to griego & te1to griego/ cuando se con#ronta el griego de nuestros Evangelios con el copto del Evangelio de To*-s$ privado de la versin griega 5los papiros de O1irrinco no cubren todo el Evangelio5$ no ser- tan #-cil se+alar las se*e0an"as & las di#erencias( Ta*poco el orden distinto de los dichos en el te1to copto$ en los #rag*entos griegos de O1irrinco & en nuestros Evangelios puede erigirse en nor*a absoluta. el traductor copto pudo haberlo ca*biado por propia iniciativa( De todas #or*as$ el con0unto est- inscrito en un *arco teolgico espec'#ico$ #ruto de la redaccin del grupo %ue esten su origen( es!s es el revelador divino %ue *ani#iesta al apstol To*-s una ense+an"a esot4rica & cargada de valor salv'#ico$ co*o indican e0e*plar*ente la introduccin & el dicho n( ;. Estos son los dichos secretos %ue di0o es!s$ el viviente$ & %ue escribi D'di*o udas To*-s( H 4l di0o. Todo el %ue encuentre el signi#icado de estos dichos no e1peri*entar- la *uerte( Ntese la #r*ula cristolgica el viviente. no se *enciona a es!s de Na"aret$ no se habla del pasado/ son palabras del Biviente %ue trans*ite ahora su palabra vivi#icante a unos destinatarios privilegiados( Es una cristolog'a sin los t'tulos t'picos de nuestros Evangelios. *es'as$ hi0o del ho*bre en sentido cuali#icado( )a perspectiva escatolgica$ co*o es #-cil i*aginarse$ tiene un car-cter presencialista( Si os dicen los %ue os gu'an. 2e a%u' %ue el reino est- en el cielo$ entonces os preceder-n los p-0aros del cielo( Si os dicen. Est- en el *ar$ entonces ser-n los peces los %ue os precedan( Al contrario$ el reino est- dentro de vosotros & #uera de vosotros/ Bienaventurados

vosotros$ los solitarios & los elegidos$ por%ue encontrar4is el reino/ los %ue sal'steis de 4l$ entrar4is de nuevo en 4l( )e dicen sus disc'pulos. 6u4 d'a llegar- el reino 5 No vendr- el d'a en %ue se le espera( No se dir-. Est- a%u'$ o Est- all'( Al contrario$ el reino del 8adre est- en la tierra & los ho*bres no lo ven( Dicen sus disc'pulos. 6u4 d'a llegar- el *undo nuevoM( )es di0o. )o %ue esper-is &a ha llegado/ pero vosotros no lo conoc4is( )a antropolog'a sub&acente & a veces *ani#iesta es de un car-cter dualista. lo %ue se e1ige a los seguidores de es!s$ el viviente$ es el despego del *undo & de sus bienes( As'$ por e0e*plo$ el dicho n( K< ordena el a&uno de las cosas del *undo$ so pena de no encontrar el reino/ & en el dicho n( ;;; lee*os la *-1i*a. Si uno ha logrado encontrarse a s' *is*o$ el *undo no es digno de 4l/ la par-bola de la gran cena ter*ina de este *odo. )os %ue ad%uieren & negocian no
entrar-n en los lugares de *i 8adre( )a ci*a del dualis*o en el Evangelio de To*-s$ no sin *atices gnosti"antes$ se alcan"a en la conclusin. Si*n 8edro le di0o. 3ar'a deber'a de0arnos$ por%ue las *u0eres no son dignas de la vida( es!s di0o. 2e a%u' %ue &o la atraer4 de *anera %ue se haga varn/ & as' ta*bi4n ella se convertir- en un esp'ritu viviente igual a vosotros$ varones( 8or%ue toda *u0er %ue se haga varn entrar- en el reino de los cielos( Ade*-s$ el Evangelio de To*-s no se re#iere a co*unidades cristianas$ sino a cre&entes individuales$ monachoi, a los %ue e1horta a la b!s%ueda del reino( En el dicho n( ;G$ despu4s de hablar de las divisiones %ue provoca es!s entre los disc'pulos & su #a*ilia$ conclu&e de este *odo. H estar-n all' co*o solitarios( Es signi#icativa la bienaventuran"a del dicho n( =@. Dichosos los solitarios & los elegidos$ por%ue encontrar4is el reino$ 7inal*ente$ el dicho n( <C. 3uchos est-n 0unto a la puerta$ pero son los solitarios los %ue entrar-n en el lugar de las bodas$ El grupo de los Doce est- total*ente ausente$ co*o ocurre ta*bi4n en 6( Del *ito gnstico no se dice ninguna palabra/ por eso no deber'a de#inirse sin *-s dicho escrito co*o gnstico ni hacer depender de esta cuali#icacin el 0uicio sobre su independencia o no de las tradiciones %ue han con#luido en nuestros Evangelios & de su *is*a redaccin( 7inal*ente$ la i*portancia del Evangelio de To*-s para la investigacin sobre el es!s terreno debe valorarse de varias #or*as$ co*o he*os dicho( 3ini*alista$ sin duda$ el Jess )eminar %ue$ despu4s de un cuidadoso an-lisis cr'tico$ considera co*o #iable*ente aut4nticos tan slo cinco dichos. =K$ >;$ >K$ @< & @>( 8ero es pre#erible una actitud *-s positiva. no ha& %ue encerrarse en la b!s%ueda de los ipsissima dicta Jesu, co*o se hac'a en la ne" quest, sino ensanchar la *irada a los #ilones de la tradicin %ue con#lu&eron en el Evangelio de To*-s$ con#ront-ndolos con los de*-s %ue est-n presentes en las otras #uentes( Sobre todo nos parece !til co*parar la i*agen de es!s del Evangelio de To*-s$ revelador de secretos & gu'a hacia el verdadero conoci*iento portador de vida$ con las de )$ 6$ 3e$ 3t$ )e$ n( Esta pluralidad & *ultiplicidad ser-n las %ue nos gu'en en el intento de tra"ar un retrato *enos sectorial & *-s co*pleto del es!s histrico( Sin decir %ue en la historia del cristianis*o de los or'genes el Evangelio de To*-s es una vo" *u& singular(

L(C( %ichos dispersos de Jess, !os agrapha 7uera de los evangelios cannicos se encuentran otras *uchas palabras$ centenares$ del es!s terreno atestiguadas en diversos escritos(

8or e0e*plo$ en 2echos de los apstoles KA$ LC resuena e1presa*ente en labios de 8ablo uno de los dichos del Se+or es!s$ introducido de la siguiente *anera. Ol di0o. Es #uente de *a&or #elicidad dar %ue recibir( ,na #uente *u& rica es la patr'stica de los pri*eros siglos$ as' co*o los antiguos te1tos lit!rgicos( El inter4s por los agrapha se incre*ent sobre todo con el descubri*iento de papiros %ue conten'an precisa*ente palabras de Cristo no conocidas en otros lugares$ co*o los citados papiros de O1irinco & de Egerton K$ & *-s a!n con el *aterial descubierto en Nag 2a**adi$ sobre todo el Evangelio de To*-s$ una coleccin de ;;= palabras secretas de es!s reveladas al apstol To*-s$ *uchas de las cuales no tienen ning!n paralelo en los Evangelios cannicos & no pocas son una versin copta de los dichos griegos de los *encionados papiros de O1irinco( El an-lisis de todo el *aterial disponible ha sido hecho reciente*ente por O( 2o#ius$ %ue ha puesto al d'a la investigacin pasada( Si ( ere*ias hab'a to*ado en seria consideracin la historicidad de dieciocho agrapha, pronunci-ndose a#ir*ativa*ente por ellos$ 2o#ius reduce el n!*ero a nueve( 8ero de cinco piensa %ue su autenticidad es dudosa. en pri*er lugar$ el relato de la con#rontacin entre es!s & el sacerdote )ev' en el atrio del te*plo entrete0ida de dichos de es!s$ contenido en el papiro >=A de O1irrinco/ luego$ el dicho atestiguado en el $iber ,raduum III$ L$ siriaco. Co*o os ha&an encontrado$ as' os recha"ar-n/ en tercer lugar$ la par-bola de la pesca del pe" grande presente en el Evangelio de To*-s. El ho*bre es co*o un pescador avispado %ue ha echado su red en el *ar & la ha sacado del *ar llena de pececillos( Entre ellos$ el pescador avispado encontr un her*oso pe" gordo( Entonces ech al *ar todos los pececillos & escogi sin di#icultad el pe" gordo( El cuarto es una ense+an"a sobre la oracin atestiguada en Cle*ente de Ale0andr'a$ Or'genes & Eusebio. 8edid cosas grandes/ as' Dios os a+adir- ta*bi4n lo %ue es pe%ue+o/ & #inal*ente$ una e1hortacin atestiguada en Or'genes & en otros 8adres. Sed h-biles negociantes( 8ero contra los otros cuatro dichos no ha& ob0eciones v-lidas( En el cdice Cantabrigense$ en lugar de )c G$ C ha& una breve narracin %ue lleva en el centro una palabra de es!s sobre la observancia del s-bado( A%uel *is*o d'a vio a un ho*bre traba0ando en s-bado( Entonces le di0o. 2o*bre$ si sabes lo %ue est-s haciendo$ eres bienaventurado/ pero si no lo sabes$ est-s *aldito & eres un transgresor de la le&( El segundo es el dicho n( >K del Evangelio de To*-s$ citado *-s arriba. El %ue est- 0unto a *'$ est- 0unto al #uego$ & el %ue est- le0os de *'$ est- le0os del reino( Tene*os luego una e1hortacin de es!s a los disc'pulos del Evangelio de los 2ebreos atestiguada en erni*o H no est4is nunca alegres$ *-s %ue cuando *ir4is a vuestro her*ano con a*or( El cuarto est- atestiguado en el papiro

;KK= de O1irinco$ %ue es %ui"-s un #rag*ento de un Evangelio apcri#o. H re"ar4is por vuestros ene*igos$ por%ue el %ue no estcontra vosotros est- en #avor vuestro( El %ue ho& est- le0os$ *a+ana estar- cerca( Natural*ente$ el agraphon es la tercera palabra$ &a %ue las dos pri*eras est-n atestiguadas en nuestros Evangelios$ As' pues$ #uera de nuestros Evangelios son pocas las nuevas palabras de es!s %ue *uestran cierta autenticidad(

L(G( $ectura crtica 8ara nuestra investigacin la di#icultad no radica en el n!*ero de #uentes cristianas$ %ue no son pocas ni tan distantes del tie*po de es!s$ sino en su naturale"a$ co*o ha observado Evans en la introduccin al volu*en >uthenticating the "ords of Jess. Co*o he*os dicho$ son testi*onios de la #e de los cre&entes de las pri*eras generaciones$ %ue pretenden no reconstruir *inuciosa*ente el pasado$ sin dar sentido al presente$ aun%ue re#iri4ndose sie*pre a a%uel pasado %ue se vivi co*o cargado de signi#icado( 8or eso$ no pode*os #iarnos del principio general de la historiogra#'a %ue ordena atenerse a los testi*onios. in dubio pro tradito, a no ser %ue se de*uestre su poca #iabilidad en casos espec'#icos( A%u'$ por el contrario$ el onusprobandi corresponde al %ue pretende a#ir*ar la autenticidad de este o de a%uel testi*onio en labios de es!s( El inter4s se centra en la *etodolog'a aplicada a su uso( En un proceso co*ple0o de tradicin %ue parte de es!s & %ue tiene co*o punto de llegada el retrato de Cristo presente en cada una de las #uentes$ pasando a trav4s de la #ase oral$ c*o poder distinguir la elaboracin sucesiva de lo %ue se re*onta *-s bien a 4lM De hecho$ la pri*era etapa de la investigacin histrica intentaba al principio contraponer el na"areno al Cristo del dog*a de las iglesias$ haciendo valer en la pr-ctica el criterio *etodolgico de la diversidad o dese*e0an"a$ %ue en la ne" quest de los a+os ;@CA5;@<A se i*puso a los de*-s. &a presente en #or*a e*brional en Frede$ observa 7usco$ actuali"ado por Bult*ann$ #ue enunciado con claridad por Dase*ann$ co*o se ha visto$ en relacin con los dos polos del 0udais*o de la 4poca & del cristianis*o de los or'genes. ha& %ue atribuir sin duda al es!s terreno todo lo %ue parece original$ por un lado$ en el a*biente en %ue vivi &$ por otro$ respecto a las creencias & los usos de las pri*eras co*unidades cristianas( Bale la pena desatacar %ue los protagonistas

de la nueva investigacin recurrieron ta*bi4n a ello por *otivos dog*-ticos. evidenciar la originalidad de es!s respecto al 0udais*o$ sac-ndolo de su *atri" cultural para convertirlo en el #undador de una nueva religin$ la de la gracia en contraste con la religin de la le&( )a posible consecuencia ha sido se+alada e#ica"*ente por Charles?orth. ,na estricta aplicacin de este *4todo produce un es!s %ue no #ue 0ud'o & %ue no tuvo ning!n seguidor( H la atencin prevalente$ si no e1clusiva$ reca'a sobre las palabras de es!s$ sobre su anuncio & su ense+an"a( 8ues bien$ de0ando aparte el pre0uicio dog*-tico$ el criterio de la diversidad tiene por su propia naturale"a una aplicacin bastante li*itada. pone de relieve los aspectos peculiares de es!s$ pero sin destacar lo %ue lo vincula a su a*biente & al *ovi*iento %ue produ0o( 8or eso se subra&a ho& su l'*ite constitutivo. vale co*o criterio positivo$ pero no co*o criterio negativo/ en otras palabras$ no se puede negar regular*ente a es!s a%uello %ue tiene en co*!n con el 0udais*o & con la iglesia de los or'genes( 2ol*4n lo ha concretado *-s a!n. no es necesario valori"arlo respecto al 0udais*o$ sino %ue basta su diversidad con las protoco*unidades$ %ue 0a*-s habr'an intervenido para uni#or*ar al *aestro con su a*biente 0ud'o/ si lo ha hecho$ esto depende de 4l( 8or eso$ incluso en su con#or*idad con el 0udais*o$ cuando contrasta con la orientacin de los pri*eros cre&entes$ el ele*ento atestiguado se re*onta cierta*ente al na"areno( De este *odo$ el criterio de la diversidad no lo arranca violenta*ente de su a*biente$ sino %ue$ al *enos en parte$ lo presenta bien inserto en el 0udais*o de la 4poca( H por el contrario$ el criterio no vale si se le aplica slo al otro polo$ a pesar de lo %ue a#ir*a B( 7( 3e&er. la diversidad de es!s tan slo respecto al 0udais*o no basta para considerar co*o propio del *is*o es!s el dato en cuestin$ &a %ue podr'a *u& bien haber sido obra de las pri*eras co*unidades( 8or el contrario$ *e parecen poco pertinentes las ob0eciones suscitadas sobre la aplicabilidad del criterio. no conoce*os bastante bien$ se dice$ al 0udais*o de la 4poca e igual*ente el conoci*iento del cristianis*o de los or'genes es inco*pleto( )a veri#icacin de la diversidad entre es!s & su *ovi*iento$ en realidad$ se puede hacer *u& bien a partir de lo %ue conoce*os( 8or e0e*plo$ seg!n los Evangelios & sus #uentes es!s se hi"o bauti"ar por uan$ %ue ad*inistraba un bautis*o de penitencia( 8ero los cristianos de los pri*eros tie*pos niegan %ue Cristo ha&a sido pecador$ co*o aparece por e0e*plo en uan >$ =G. 6ui4n podr- convencer*e de %ue he pecadoM/ K Co C$ K;. ha hecho pecado al %ue no conoci e1peri*ental*ente el pecado/ 2ebreos =$ ;C. #ue puesto a prueba en todo a se*e0an"a nuestra$ e1cepto en el pecado( )a conclusin de ello es %ue el bautis*o penitencial de es!s$ le0os de ser una creacin protocristiana$ se debe reconocer co*o histrica*ente cierto( En la investigacin actual se va en b!s%ueda de nuevos criterios o de nuevas #or*ulaciones de nor*as usuales & los autores se *uestran bastante cr'ticos a la hora de valorar la e#icacia de la *etodolog'a e*pleada( As'$ se habla ho& del criterio de la disonancia. la di#icultad de la iglesia naciente para conservar & trans*itir algunos aspectos de la e1istencia & de la ense+an"a de es!s$ %ue por eso no pueden re*ontarse a 4l( 8ero es an-logo$ en !lti*o an-lisis$ al criterio de la diversidad$ aun%ue se le vea desde una perspectiva psicolgica. esa di#icultad nace precisa*ente co*o consecuencia de la diversidad( El testi*onio *!ltiple de un dato presente en varias #uentes independientes ha sido asu*ido por Crossan co*o criterio decisivo( Dicho autor recha"a la autenticidad de los ele*entos atestiguados en una sola #uente/ considera un testi*onio tanto *-s v-lido canto *-s nu*erosas son sus #uentes independientes/ co*pleta el cuadro se+alando cierto

n!*ero de #uentes autno*as *u& antiguas$ %ue a su 0uicio van del LA al GA. 6$ el Evangelio de To*-s & el apcri#o de 8edro to*ados en sus versiones originales$ as' co*o el Evangelio 0udeocristiano de los 2ebreos$ *ientras %ue el Evangelio secreto de 3arcos$ el Evangelio de los Egipcios & Egerton K est-n #echados en la segunda etapa cronolgica$ & nuestros Evangelios$ #uentes tard'as$ %uedan relegados a la tercera etapa de los a+os >A5;KA( Ntese la rigide" & el unilateralis*o con %ue aplica un criterio ob0etivo & bien conocido. a su 0uicio$ es el !nico criterio v-lido & v-lido igual*ente co*o criterio negativo$ es decir$ %ue e1clu&e todo lo %ue es atestiguado por una sola #uente( Ha he*os hablado de la sub0etividad & de la datacin de las *uchas #uentes destacadas por Crossan( B-stenos ahora se+alar %ue$ usado positiva*ente$ este criterio por s' *is*o de*uestra sola*ente la antigQedad del dato %ue han hecho su&o diversos a*bientes cristianos$ pero no necesaria*ente su autenticidad co*o procedente del *is*o es!s( Esta *is*a observacin vale para el an-lisis del lengua0e & del estilo de los dichos de es!s de nuestras #uentes en el descubri*iento de ara*a5's*os & de estile*as se*'ticos( Si es!s habl en ara*eo$ co*o parece probable$ por no decir cierto$ se piensa %ue la versin griega %ue *antiene caracter'sticas ara*eas ha de recoger una palabra aut4ntica del *is*o( 8ero podr'a re*ontarse ta*bi4n a las pri*eras co*unidades de lengua ara*ea( El criterio tradicional de la coherencia$ %ue consiste en atribuir a es!s un dato congruente con lo %ue &a sabe*os de 4l$ est- de hecho subordinado al criterio de la diversidad/ ade*-s$ el 0uicio de esa
consonancia congrua no es #-cil de alcan"ar$ &a %ue nuestra lgica$ %ue *antiene 0untas diversas unidades en un con0unto ar*nico$ no es necesaria*ente la *is*a %ue la de a%uellos re*otos tie*pos( Sie*pre en estos !lti*os a+os se ha propuesto con #uer"a el criterio de la coherencia histrica$ %ue Sanders en su Jess y e! 4udaismo no slo enuncia de #or*a #igurada con el proverbio. Donde ha& hu*o$ all' est- el #uego$ sino %ue lo pone en la base de su investigacin$ centrada en algunos hechos ciertos & dirigida a presentar una i*agen de es!s coherente con esas certe"as( Su obra$ nos dice$ %uiere ser un serio es#uer"o de e1plicar histrica*ente algunos de los principales proble*as sobre es!s$ en concreto por %u4 atra0o sobre s' la atencin$ por%u4 #ue condenado a *uerte$ por %u4 #ue divini"ado a continuacin( 8or su parte$ 7usco$ con otros$ pre#iere hablar de criterio de la ra"n su#iciente$ %ue se aplica *-s bien a los hechos %ue a los dichos de es!s & se basa en datos ciertos establecidos por otro ca*ino( )a aplicacin *-s obvia es la siguiente. si es!s #ue condenado a la cruci#i1in por 8ilato$ sin %ue se persiguiera a sus disc'pulos$ un dato %ue se i*pone por el testi*onio un-ni*e de #uentes cristianas$ paganas & 0ud'as$ se i*pone en 4l un co*porta*iento de tal categor'a %ue e1pli%ue la conclusin tr-gica de su historia( En concreto$ debi haber sido una presencia peligrosa para el poder ro*ano$ pero no co*o 0e#e pol'tico rebelde$ &a %ue entonces todo su *ovi*iento habr'a sido sospechoso$ co*o sucedi con otros rebeldes de a%uel tie*po$ udas de Galilea$ Teudas el Egipcio$ as' co*o el pro#eta de Sa*ar'a aplastado violenta*ente por 8ilato/ de todos ellos nos ha hablado 7lavio ose#o$ co*o vere*os( Este *is*o criterio se ha aplicado a la creencia *esi-nica de los pri*eros cristianos. c*o e1plicarla si el es!s terreno no se hubiera presentado de alg!n *odo co*o *es'asM )a creencia en la resurreccin del cruci#icado no parece en realidad ser una ra"n su#iciente para e1plicar el naci*iento de esta #e( As' piensan varios autores$ aun%ue sobre este e0e*plo no #altan dudas ni discusiones( 2a& %ue a+adir %ue este criterio vale ta*bi4n en su aspecto negativo. una i*agen de es!s reconstruida por el an-lisis de las #uentes %ue no e1pli%ue el crucifi?us sub <ondo <i!ato se presenta co*o histrica*ente inaceptable para 4l( 8or e0e*plo$ si el es!s terreno #ue un c'nico$ *aestro de a#oris*os sapienciales aun%ue contra corriente$ co*o piensan algunos autores$ no se e1plica %ue acabara en la cru"( 2a sido alguna ve" un c'nico condenado a *uerteM Dentro de la tendencia de la investigacin actual a encuadrar a es!s en su a*biente 0ud'o & a destacar la visin general sobre es!s respecto a la deter*inacin de cada uno de los aspectos de su ense+an"a$ Theissen5Finter proponen sustituir el criterio de la diversidad por el de la #iabi5lidad histrica( Ta*bi4n 4ste se aplica en la doble re#erencia al 0udais*o

de la 4poca & al cristianis*o de los or'genes &$ por consiguiente$ se diversi#ica co*o #iabilidad del conte1to & co*o plausibilidad de la historia de los e#ectos o del i*pacto %ue las palabras & los gestos de es!s tuvieron sobre los pri*eros cre&entes( En concreto$ se trata de *ostrar la coherencia de una i*agen general de es!s en el conte1to del 0udais*o & del cristianis*o de los or'genes( )os autores lla*an la atencin sobre el hecho de %ue la investigacin histrica debe conciliarse con los grados posibles de certe"a propios de esa ciencia$ %ue no pretende o#recer sie*pre evidencias pal*arias$ sino %ue se contenta *uchas veces con datos *era*ente plausibles( 8or este *otivo hablan ta*bi4n de una #igura de es!s %ue corresponda & sea co*patible con el a*biente en %ue vivi & la iglesia de los pri*eros tie*pos %ue tuvo su origen en 4l( ,na plausibilidad vista desde dos -ngulos distintos. es!s ho*bre de su tie*po$ pero ta*bi4n ho*bre singular en su tie*po/ su co*unin de orientaciones con las co*unidades cristianas nacidas de 4l$ pero ta*bi4n singularidad de su persona en el *arco de las iglesias( En conclusin$ puede decirse %ue en la investigacin histrica sobre es!s el ca*ino *aestro debe estar *arcado$ ante todo$ por la aplicacin convergente de los diversos criterios indicados( Considera*os ta*bi4n co*o pro*etedor el *4todo de Sanders de partir$ no de los dichos de es!s$ %ue han sido *-s #-cil*ente ob0eto de reelaboracin$ sino de hechos ciertos %ue gu'en la insercin de otras pie"as coherentes en el *osaico %ue ha& %ue construir( El autor enu*era esta serie. ;( es!s #ue bauti"ado por uan Bautista/ K( 7ue un galileo %ue predic & san a los en#er*os/ L( )la* a los disc'pulos & escogi a doce/ =( )i*it su actividad a Israel/ C( Se e*pe+ en una controversia a propsito del te*plo/ G( 7ue cruci#icado #uera de erusal4n por la autoridades ro*anas/ <( Despu4s de su *uerte$ sus seguidores continuaron co*o *ovi*iento identi#icable/ >( Al *enos algunos 0ud'os persiguieron a los partidarios del nuevo *ovi*iento( Natural*ente$ se pueden a+adir otros$ ciertos o al *enos bastante probables$ co*o lo hace por e0e*plo Evans en la presentacin al volu*en %ue dirigi >uthenticating the activities of Jess. Sobre esta espina dorsal se puede construir$ por tanto$ con la a&uda de diversos ele*entos coherentes$ una #igura plausible del es!s terreno. un resultado de gran

valor( No parece realista el escepticis*o de R( F( 7un:$ %ue de ;<G hechos relativos a es!s se+ala sola*ente ;A con el color ro0o$ *ientras %ue con el gris & con el negro indica hasta el >=R( )a autenticidad de un dicho particular no se arrostrar- co*o una cuestin autno*a %ue$ co*o ense+a la historia$ no ha producido resultados dignos de un consenso *u& a*plio( 8arece %ue es posible estar
de acuerdo con el sabio escepticis*o de Sch*ithals. De ninguna de las palabras de es!s %ue se nos han trans*itido puede decirse con certe"a %ue la ha&a dicho es!s as' & no de otro *odo( Sin e*bargo$ precisa en otro lugar. 8ero pueden reconocerse las l'neas de #ondo del anuncio de es!s( As' pues$ por lo %ue se re#iere a los dichos$ la investigacin histrica no debe #i0arse en las ipsissima verba Jesu ni en su ipsissima vo?, sino %ue ha de e1plorar los grandes #ilones de su ense+an"a escatolgica & sapiencial$ particular*ente de sus par-bolas$ & su insercin en su e1istencia terrena$ estudiada &a en sus aspectos generales( Dados los l'*ites naturales de este tipo de investigacin$ no pode*os pretender reconstruir in vitro al verdadero es!s de Na"aret( Se intenta *-s bien presentar una i*agen plausible del *is*o en la *edida %ue lo per*itan los testi*onios de %ue dispone*os( El es!s histrico$ es decir$ el de nuestra investigacin$ no puede pretender sobreponerse al es!s terreno %ue vivi entonces/ se trata de una construccin nuestra %ue$ hecha con honrade" cient'#ica$ consciente tanto de las posibilidades co*o de los l'*ites del *4todo histrico$ anhela acercarse de alguna *anera a 4l$ no cubriendo del todo la distancia %ue nos separa de su persona$ sino nadando por este oc4ano para poder llegar a sus orillas & poder *irarlo cara a cara$ pero sie*pre a cierta distancia$ captando una i*agen algo desen#ocada$ incierta en algunos *atices$ pero %ue es la su&a$ no la de otros( Esta i*agen es la %ue e*plea G( E( )essing$ co*o nos lo recuerda al #inal de su libro Theissen5Finter( Teniendo en cuenta %ue se tratar- sie*pre de una reconstruccin hecha a partir de diversas hiptesis$ serias & bien probadas$ pero al #in & al cabo basadas en con0eturas( No tene*os por %u4 caer en ning!n derrotis*o/ Theissen5Finter nos invitan a reconciliarnos con lo hipot4tico tanto en la vida co*o en el pensa*iento$ una situacin %ue ha& %ue aceptar de cora"n$ no obtorto eo!io. )as certe"as gran'ticas son de otro tipo distinto de la adhesin de #e( )a ra"n histrica tiene su estatuto espec'#ico de conoci*iento & no ignora sus l'*ites in#ran%ueables(

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La tra&a e s$ vi a" 'erte(as, fia)i!i a , hi#tesis, !ag$nas
No creo %ue sea in!til insistir. una investigacin histrica sobre es!s no pretende establecer directa*ente %u4 es lo %ue di0o e hi"o en concreto/ intenta deter*inar %u4 es lo %ue escribieron de 4l los testi*onios %ue posee*os$ valorados seg!n el grado de #iabilidad histrica %ue *erecen( H slo co*o resultado de esta b!s%ueda pode*os representarnos de alguna *anera$ con apro1i*acin$ algunos de los rasgos caracter'sticos de su e1istencia histrica & reconstruir$ procediendo con pies de plo*o$ una posible i*agen unitaria de su persona( 8or eso & slo con algunas reservas hablo de la tra*a de su vida/ si no #altan puntos slidos de ancla0e$ son sin e*bargo nu*erosas las reconstrucciones hipot4ticas$ *-s o *enos probables/ sobre todo$ la tra*a se presenta interru*pida de ve" en cuando$ privada de enlaces$ con vac'os *-s o *enos pe%ue+os/ es evidente la i*posibilidad de escribir una vida( Co*o ha de*ostrado ade*-s la historia plurisecular de los estudios( Desear'a indicar a%u'$ a vuelo de p-0aro$ sobre la base de la docu*entacin disponible$ a%uellas pocas$ pero i*portantes$ piedras *iliares$ ciertas o tan slo plausibles$ de su ca*inar histrico/ luego estudiare*os aparte$ de *anera *-s pro#unda$ cada una de las *is*as( 8ero *erece cuanto antes una seria pro#undi"acin la colocacin en el tie*po & en el espacio de su actuacin$ as' co*o su situacin en el conte1to 0ud'o$ en contacto con las tradiciones religiosas del pueblo & con los *ovi*ientos pol'ticos & religiosos %ue *arcaron a%uella 4poca(
;( E) 7INA) TRSGICO

El dato *-s cierto es su *uerte en la cru"$ condenado por el pre#ecto ro*ano de a%uel tie*po. crucifi?us sub <ondo <i!ato. )o a#ir*an los antiguos testi*onios$ %ue &a he*os co*entado. los cristianos$ co*o las cartas de 8ablo & los Evangelios cannicos & apcri#os$ la vo" del *undo 0ud'o & ta*bi4n los historiadores paganos$ entre los %ue pode*os recordar a T-cito. hab'a sido so*etido al suplicio por obra del procurador 8oncio 8ilato ba0o el i*perio de Tiberio {+hristus *iberio imperitante per procuratorem <ontium <i!atum supp!icio adfectus eraf). Ta*bi4n parece cierta la #echa$ oscilando en un decenio$ %ue es la !nica %ue se i*pone con #uer"a indiscutible en las coordenadas cronolgicas de su vida. 8ilato #ue pre#ecto ro*ano de udea en los a+os KG5LG$ co*o atestigua 7lavio ose#o en >ntiq ;>$ >@. Bitelio *and entonces a 3arcelo$ a*igo su&o$ a ad*inistrar udea & orden a 8ilato %ue regresase a Ro*a para rendir cuentas al e*perador de las acusaciones de los sa*aritanos contra 4l( De este *odo 8ilato$ despu4s de haber pasado die" a+os en udea$ se enca*in a Ro*a obedeciendo las rdenes de Bitelio$ dado %ue no pod'a recha"arlas( 8ero antes de su llegada a Ro*a$ se hab'a ido Tiberio( As' pues$ en estos dos lustros$ probable*ente *-s en el segundo %ue en el pri*ero$ el na"areno acab *iserable*ente en la cru"( Se discute la participacin co*o e1ponentes de pri*er plano de las autoridades 0ud'as/ las posiciones van de un e1tre*o al otro. ning!n papel$ accin decisiva$ & en *edio tene*os la tesis de una colaboracin con la autoridad ro*ana$ a la %ue de todas #or*as se re*onta la responsabilidad del proceso & de la condenacin( Si el cri*en atribuido a es!s es de lesa *a0estad$ es decir$ el de rebelin contra el poder ro*ano$ tal co*o se deduce del titu!us crucis Re& de los 0ud'os de un valor histrico bien slido$ ha& %ue pensar en su accin revolucionaria$ aco*pa+ada %ui"-s de una precisa declaracin a propsito del te*plo de erusal4n$ co*o causa desencadenante de la violencia ho*icida$ no sin olvidar la perspectiva general de su *isin de evangelista del reino de Dios( 3-s viscosa parece la cuestin de la culpa %ue ha& %ue achacar a cada uno de los #rentes. es triste*ente conocido %ue durante siglos se ha hecho de los 0ud'os un pueblo de deicidas( 2o&$ por #ortuna$ co*o escribe un historiador hebreo$ Riv:in$ la pregunta recae no sobre %ui4n lo *at$ sino sobre cu-l #ue el *otivo de su cruci#i1in( En el terreno histrico no ha& %ue hablar de culpa$

sino de responsabilidad 0ur'dica & real( En otro -*bito$ es *u& co*plicada la deter*inacin de la actitud de es!s #rente a la *uerte violenta. la previo de ante*anoM En caso

a#ir*ativo$ intent huir de ella de alguna *anera o sali a su encuentroM H en esta segunda hiptesis$ cu-l #ue el ob0etivo %ue lo *oviM 7inal*ente$ habr- %ue hacer un atento discerni*iento de los detalles de la pasin en los relatos evang4licos$ cannicos & apcri#os$ se+alando respectiva*ente los recuerdos concretos$ las an4cdotas edi#icantes & sobre todo la presencia *asiva de intereses teolgicos(

K( )OS ORTGENES

3ucho *enos de#inidos est-n sus or'genes en las #uentes de %ue dispone*os( El col*o de la #alta de precisin esten haberle hecho nacer algunos a+os despu4s de su venida a este *undo( En e#ecto$ 2erodes el Grande *uri el a+o <CA de la #undacin de Ro*a$ co*o sabe*os por 7lavio ose#o/ #ue procla*ado re& de los ro*anos en el <;L & *uri a los L< a+os de su reinado( 8ero el co*ien"o de la era cristiana se #i0 en el <C=$ cuatro a+os despu4s de su *uerte( 8or otra parte$ el naci*iento de es!s tuvo lugar en el reinado de 2erodes$ co*o re#ieren independiente*ente 3ateo & )ucas en los lla*ados Evangelios de la in#ancia( As' pues$ parece %ue ha& %ue concluir %ue su venida al *undo tiene %ue #echarse algunos a+os antes de su naci*iento o#icial( De su carnet de identidad slo conoce*os con certe"a los datos *-s ele*entales. su no*bre$ es!s/ sus padres$ 3ar'a & os4/ la nacionalidad$ 0ud'o de 8alestina/ su origen$ Na"aret/ su pro#esin$ artesano de aldea & carpintero. en 3c G$ L lee*os la pregunta de aso*bro de los incr4dulos na"arenos. No es 4ste el carpinteroM . Sir L>$ K<(K> distingue entre te@t n & cha!@eus6 el pri*ero traba0a la *adera$ el segundo los *etales( 8or tanto$ no pertenec'a a la capa social *-s ba0a$ constituida por los 0ornaleros & los esclavos rurales$ por no hablar de los *endigos( Es *era*ente hipot4tico %ue #uese$ co*o su padre & con 4l$ un carpintero co*pro*etido en grandes traba0os #uera de Na"aret$ en ciudades co*o S4#oris & Tiber'ades o incluso erusal4n( Seg!n ustino$ era un artesano %ue #abricaba &ugos & arados {%ia! >>J( )os descendientes de la #a*ilia de es!s$ seg!n el testi*onio de 2egesipo &a *encionado$ eran pobres labradores( Es bastante probable %ue tuviera her*anos & her*anas( ,no de ellos$ el * -s conocido$ Santiago$ era un #iel observante de la le& *osaica/ 0unta*ente con otros #ue acusado #alsa*ente de haber #altado a la le& & #ue condenado a *uerte$ pero entre los habitantes de erusal4n$ los *-s legalistas se irritaron & denunciaron al su*o sacerdote Anas$ responsable del hecho$ a la autoridad ro*ana %ue lo destitu&( Se puede con0eturar entonces %ue la #a*ilia de es!s era *u& religiosa & observante( Ta*bi4n se discute sobre su lengua. hablaba el hebreo o el ara*eo & conoc'a %ui"-s el griego & lo hablaba$ co*o se tiende ho& a a#ir*arM sab'a leer & escribir$ o nos lo tene*os %ue i*aginar co*o un genial iletradoM El hebreo es la lengua *-s representada en 6u*r-n/ luego el ara*eo & #inal*ente el griego( El ara*eo$ sin e*bargo$ es la lengua diaria de los 0ud'os de 8alestina en el siglo I$ la !nica %ue conoc'a el pueblo( El conoci*iento del griego deb'a ser una prerrogativa de las clases superiores & de los co*erciantes & el do*inio del hebreo era propio de los e1pertos en la Torah & de los sacerdotes( Se puede a#ir*ar %ue algunos t4r*inos -ra*eos$ co*o >bb; & effat;, presentes en 3c ;=$ LG & <$ L= se re*ontan al *is*o es!s( En resu*en$ co*o se e1presa 3eier {'n 4udo margina!, I$ KG@(K<>J$ no parece %ue es!s ha&a hablado el lat'n$ la lengua de los con%uistadores/ %ui"-s conoci & us alguna palabra griega por ra"ones co*erciales & cuando trataba con los gentiles/ a las gentes de Galilea se dirigi natural*ente en ara*eo$ versin galilea del ara*eo occidental %ue se notaba en la pronunciacin$ por e0e*plo$ a 8edro lo reconocieron co*o galileo por su acento( es!s pudo haber aprendido el hebreo en la sinagoga de Na"aret & haberlo usado en las discusiones sobre el sentido %ue hab'a %ue dar a los te1tos b'blicos( No es cierto %ue hubiera por entonces verdaderas escuelas de educacin para ni+os( Cabe suponer %ue recibi en casa una educacin ele*ental gracias a su padre$ co*o era costu*bre( De todas #or*as$ lo %ue nos han trans*itido de sus dichos basta para convencernos de %ue era una persona rica en conoci*ientos & capa" de i*presionar con su palabra( Es pura*ente sub0etiva la opinin de Crossan de %ue #uera anal#abeto( Se cas o per*aneci c4libeM Todo hace pensar en la segunda eventualidad( De lo %ue no cabe duda es %ue era un laico$ un dato %ue pudo haber pesado en el con#licto con la aristocracia sacerdotal de erusal4n( ,na oscura nube i*penetrable envuelve los a+os de su #or*acin & de su vida privada hasta %ue entr p!blica*ente en escena$ al parecer hacia los treinta a+os/ en e#ecto$ nada se nos ha trans*itido sobre ello( El *is*o episodio de su peregrinacin a los doce a+os a la ciudad santa$ su e1trav'o & su encuentro por sus padres en el -rea del te*plo no puede cierta*ente reivindicar un valor histrico/ es una an4cdota creada por el evangelista para *ostrar su dignidad de hi0o de Dios entregado a la causa de su 8adre celestial & libre de las ataduras #a*iliares terrenas( El !nico dato histrico plausible %ue se puede deducir de all' es su participacin en las peregrinaciones anuales %ue los 0ud'os de la 4poca no de0aban de hacer a erusal4n(

L( )A ENTRADA EN ESCENA Est- estrecha*ente vinculada$ en las #uentes cristianas$ con la #igura i*portante de uan$ lla*ado el Bautista por su actividad de bauti"ar a los penitentes %ue se dirig'an a 4l( )o atestiguan 3arcos & la #uente 6$ de la %ue dependen 3ateo & )ucas$ por no hablar de uan & del libro de los 2echos de los apstoles$ %ue e1plicita el punto de partida de su carrera. co*en"ando por el bautis*o del Bautista( es!s #ue bauti"ado por uan$ sin duda alguna. nunca las pri*eras co*unidades de los pri*eros decenios se habr'an inventado por su cuenta este suceso e*bara"oso para ellas$ &a %ue signi#icaba la superioridad del bauti"ador sobre el bauti"ado/ no se olvide %ue los seguidores de uan$ en pol4*ica contra las pretensiones de los cristianos #avorables a es!s$ reivindicaban la *esianidad para su *aestro( Con toda probabilidad$ co*o a#ir*a el cuarto Evangelio$ 4l *is*o ad*inistr el bautis*o del Bautista( )a #uente 6 insiste en las relaciones entre los dos$ & el *is*o cuarto Evangelio a+ade %ue algunos de los disc'pulos del Bautista se pasaron a 4l( Tene*os entonces derecho a suponer %ue se #or* en la escuela del austero bauti"ador$ descubriendo luego su propio ca*ino de creador de un *ovi*iento propio de re#or*a espiritual del 0udais*o al lado del de uan( 8ero nos gustar'a saber *ucho *-s sobre este punto. cu-l #ue la adhesin de es!s al BautistaM Durante cu-nto tie*po lo siguiM 8ode*os se+alar las perspectivas espirituales %ue *adur a su ladoM C*o se llev a cabo e1acta*ente la separacinM Con %u4 o0os sigui el *aestro la iniciativa del disc'pulo de ale0arse de 4lM =( COORDENADAS CRONO)PGICAS H TO8OGRS7ICAS DE S, ACTIBIDAD Son inciertas estas coordenadas$ aun%ue no #altan algunos puntos #ir*es & algunos cuadros de con0unto de una #iabilidad histrica *-s o *enos slida( =(;( +rono!oga A i*itacin de los bigra#os de la 4poca$ )ucas la encuadra en el conte1to internacional & local$ se+alando as' sus co*ien"os. El a+o d4ci*o %uinto del reinado de Tiberio C4sar$ cuando 8oncio 8ilato era gobernador de udea$ 2erodes tetrarca de Galilea$ su her*ano 7elipe tetrarca de Iturea & del territorio de la Tracon'tide$ & )isanias
tetrarca de Abilene$ ba0o el su*o sacerdote Anas & Cai#as(((( 8ero la pri*era deter*inacin no parece un'voca. Tiberio #ue cooptado por Augusto en el ;K d( C( & le sucedi en agosto del ;=( A cu-l de las dos #echas se re#iere )ucasM No lo sabe*os/ ta*poco sabe*os c*o calcula el pri*er a+o de Tiberio. desde el co*ien"o hasta el L; de dicie*bre$ o bien$ de0ando perder los *eses precedentes$ tiene en su *ente el a+o solar enero5dicie*bre$ o #inal*ente sigue pensando en un espacio de doce *eses$ pero co*en"ando el c*puto desde el *es & el d'a en %ue subi al poderM De este *odo$ %ueda sin deter*inarse el d4ci*o %uinto a+o de Tiberio$ oscilando entre el KG & el K@( Ha he*os hablado de 8ilato. el decenio KG5LG de su pre#ectura se+ala no slo la *uerte de es!s en la cru"$ sino ta*bi4n su actividad p!blica( )a duracin de las tetrar%u'as de 2erodes Antipas$ de 7ilipo & de )isanias indica periodos de*asiado largos para tener una deter*inacin cronolgica concreta de su entrada en escena( Ade*-s$ curiosa*ente indica )ucas a dos personas co*o su*os sacerdotes en el cargo/ se piensa %ue desea unir a%u' a Cai#as$ #or*al*ente su*o sacerdote a%uel a+o$ con Anas su suegro$ %ue deb'a ser la e*inencia gris( De hecho$ Anas era un persona0e bastante in#lu&ente$ co*o indica el historiador 0ud'o 7lavio ose#o. Del vie0o Anas se dice %ue #ue su*a*ente #eli"$ &a %ue tuvo cinco hi0os & todos ellos$ despu4s de 4l$ go"aron de a%uel cargo por un largo periodo$ siendo su*os sacerdotes {>ntiq KA$ ;@>J( 7ue su*o sacerdote en los a+os C5;C {>ntiq ;>$ KG5LCJ( En la *is*a obra el historiador 0ud'o *enciona ta*bi4n a Cai#as$ escogido por el pre#ecto ro*ano Balerio Grato {>ntiq ;>$ LCJ$ al parecer en el a+o ;>$ & destituido por Bitelio el LGL<$ lo *is*o %ue 8ilato.((( apart de su sagrado o#icio al su*o sacerdote os4$ lla*ado Cai#as$ & design en su lugar a onat-n$ hi0o del su*o sacerdote Anas {>ntiq ;>$ @CJ( 3-s apro1i*ad vos son los testi*onios de )ucas. cuando es!s se *ostr en p!blico ten'a unos treinta a+os/ & de uan. sus cr'ticos le dicen. Todav'a no tienes cincuenta a+os & vienes a decirnos %ue has visto a Abrah-nM/ & ta*bi4n. Se han necesitado =G a+os para construir este te*plo$ & t! lo vas a reconstruir en tres d'asM( )as dos pri*eras deter*inaciones est-n bastante le0os la una de la otra & la pri*era parece e1presar *-s bien la edad adulta en la %ue pod'a uno *ostrarse en p!blico co*o pro#eta( 8ara la tercera sabe*os %ue 7lavio ose#o en >ntiq ;C$ L>A #echa el co*ien"o de las obras de reconstruccin del te*plo por 2erodes en el a+o ;>V de su reinado$ es decir$ en el KA;@ a( C$ pero en Be!! ;$ =A; indica el a+o ;CV$ es decir$ %ue esta*os en el KLKK a( C( De a%u' se sigue %ue los cuarenta & seis a+os transcurridos se+alan el KCKG o el KKKL d( C(

8arece ta*bi4n incierta la duracin de la vida p!blica de es!s( A pri*era vista$ 3arcos$ seguido #iel*ente por 3ateo & por )ucas$ indica slo un a+o o poco *-s( En e#ecto$ al co*ien"o del relato$ el segundo evangelista parece re#erirse a la pri*avera. las *uchas personas %ue saci es!s de #or*a prodigiosa est-n sentadas en la hierba #resca/ luego$ el relato va avan"ando hasta se+alar %ue es!s se puso en ca*ino hacia erusal4n$ donde celebr la pascua$ la !nica %ue *enciona el evangelista$ & donde *uri cruci#icado( 8ero el *arco cronolgico de 3arcos$ por no hablar del topogr-#ico$ es arti#icial/ en realidad su narracin no va siguiendo una sucesin concreta de aconteci*ientos & palabras seg!n el criterio del antes & despu4s$ sino %ue trata arti#icial*ente & con #r*ulas gen4ricas de transicin unos tro"os

independientes entre s'$ e1ceptuando el relato continuo de la pasin( )o de*ostr hace &a tie*po D( )( Sch*idt$ #undador de la escuela de la 2istoria de las #or*as 0unto con Bult*ann$ Dibelius & Albert"$ en %er 9ahmen der ,eschichte Jesu. As' pues$ los dos e1tre*os de tie*po *encionados del relato de 3arcos$ pero ta*bi4n de 3ateo & de )ucas$ no est-n encadenados necesaria*ente de *anera %ue el segundo suceda sin hiatos al pri*ero( H ello sin pensar %ue ta*poco 4ste parece seguro. despu4s de cu-nto tie*po de actividad p!blica *ultiplic es!s los panesM Al contrario$ el cuarto Evangelio narra la vida del na"areno a lo largo de las tres pascuas en las %ue particip . Estaba cerca la pascua de los 0ud'os & es!s subi a erusal4n/ Estaba cerca la pascua$ la #iesta de los 0ud'os/ Estaba cerca la pascua de los 0ud'os$ a%uella en %ue subi a erusal4n & #ue condenado all'( 2ace ver$ por tanto$ %ue es!s actu durante dos a+os & *edio o tres( 8ero$ una ve" *-s$ parece di#'cil valorar e1acta*ente el *arco cronolgico del cuarto Evangelio$ no *enos arti#icial %ue el de los sinpticos$ interesado en en*arcar la historia de es!s en el calendario lit!rgico 0ud'o( =(K( (! marco topogr;fico No *enos sorpresas nos reserva la deter*inacin e1acta del *arco topogr-#ico( 8ara 3arcos$ seguido substancial*ente por 3ateo & por )ucas$ despu4s de haber sido bauti"ado por el Bautista$ el na"areno volvi a Galilea para co*en"ar su *isin( El epicentro de su accin parece haber sido Ca#arna!n$ %ue 3c =$ ; declara ciudad de es!s$ viviendo probable*ente en la casa de Si*n 8edro 5 e1cavaciones recientes han sacado a lu" una pobre habitacin %ue debi servir de lugar de reunin de una co*unidad protocristiana &a a *itad del siglo I$ & %ue pudo ser ta*bi4n en su origen la casa de 8edro 5$ irradiando su accin en los centros vecinos de Genesaret$ Betsaida & Coro"a'n$ a+ade la #uente 6$ recogiendo un duro reproche de es!s a las tres ciudades de las orillas del lago %ue en vano se bene#iciaron de los *ilagios del na"areno( 2a& %ue a+adir el encuentro in#ructuoso con los paisanos de su ciudad natal$ cu&o no*bre e1pl'cita la #uente 6. Na"aret( As' pues$ Galilea$ en particular la "ona nordeste del lago ho*ni*o$ es para 3arcos el lugar privilegiado de la *isin de es!s$ %ue no de0 de e1tenderse ta*bi4n por el noroeste a la regin de Tiro & Sidn$ por el nordeste a las ciudades cercanas a Ces-rea de 7ilipo$ por el sudeste a la Dec-polis$ con alguna e1cursin a la orilla este del lago de Galilea$ concreta*ente hacia la parte de Dal*anuta & a otros lugares$ co*o atestigua la anotacin evang4lica no accidental de %ue pas a la otra orilla( Se enca*in luego hacia udea en direccin a erusal4n &$ pasando por eric$ lleg a Betania & Bet#ag4 en el *onte de los Olivos$ conclu&endo por #in dra*-tica*ente su *isin en la ciudad santa del 0udais*o( )ucas a+ade a las ciudades de Galilea la de Na'n & *enciona de #or*a gen4rica una aldea de Sa*ar'a %ue atraves el grupo de es!s en su ca*ino a erusal4n( En resu*en$ el *arco topogr-#ico de los sinpticos es *u& sencillo. el na"areno actu sobre todo en Galilea con alguna incursin a los territorios li*'tro#es$ *ientras %ue erusal4n aparece tan slo en la breve etapa #inal( 8ero de nuevo ha& %ue se+alar %ue los sinpticos no intentan presentarnos un cuadro geogr-#ico e1acto( )o prueba el hecho de %ue la #uente 6 supone %ue es!s actu bastante tie*po en la ciudad santa. erusal4n$ erusal4n$ t! %ue est-s acostu*brada a *atar a los pro#etas & a lapidar a los enviados divinos$ cu;ntas veces he %uerido reunir a tus hi0os co*o re!ne la gallina a sus polluelos ba0o sus alas$ pero no has %uerido9$ un dato %ue acent!a el cuarto Evangelio$ en donde es!s se reparti entre Galilea & erusal4n$ pero con pre#erencia por la ciudad santa( En su tierra natal coloca uan algunos episodios del na"areno. en Cana$ la trans#or*acin del agua en vino & el encuentro con el centurin de Ca#arna!n$ ciudad en donde se detuvo con su #a*ilia( A la otra orilla del lago de Galilea se a*bienta la *ultiplicacin de los panes( 3ientras %ue en Sa*ar'a$ en Sicar$ tiene lugar el encuentro con la sa*aritana( En erusal4n el evangelista se+ala varias visitas en las %ue actu es!s( )a pri*era se nos indica en uan K$ ;L. Estaba cerca la pascua de los 0ud'os & es!s subi a erusal4n$ donde ech a los co*erciantes del te*plo & se encontr con Nicode*o( )a segunda$ %ue tuvo lugar tras el retorno a Galilea a trav4s de Sa*ar'a$ se introduce en uan C$ ;. Despu4s de esto era la #iesta de los 0ud'os & es!s subi a erusal4n/ se reali"a entonces la curacin del paral'tico en la piscina de Betesda( )a tercera se se+ala en uan <$ ;A. Co*o sus her*anos subieron para la #iesta$ ta*bi4n subi 4l$ & el evangelista a*bienta all' una serie de discursos de es!s sobre su identidad$ la curacin del ciego$ la alegor'a del buen pastor &$ sin solucin de continuidad$ anota %ue se celebraba entonces la #iesta de la Dedicacin & %ue es!s paseaba ba0o el prtico de Salo*n( )a cuarta & !lti*a visita se presenta en uan ;;. despu4s de haberse retirado a la otra orilla del ord-n$ donde hab'a bauti"ado uan$ vuelve a udea$ concreta*ente a Betania$ para resucitar a su a*igo )-"aro/ & en erusal4n pasa los !lti*os d'as de su vida$ siendo cruci#icado la parasceve de la pascua$ es decir$ la v'spera de la gran sole*nidad( Es un cuadro topogr-#ico %ue hace percibir un *ani#iesto inter4s por la presencia en erusal4n ligada a las #iestas 0ud'as/ por eso no nos parece in toto privado de un car-cter arti#icial( De todas #or*as parece %ue se puede deducir %ue es!s actu intensa*ente en Galilea con algunas estancias *-s o *enos prolongadas en erusal4n$ sin poder ser *-s precisos( 8ero son bastante signi#icativos los silencios de los Evangelios sobre S4#oris$ %ue distaba pocos :il*etros de Na"aret$ & sobre Tiber'ades$ capital de la tetrar%u'a de 2erodes Antipas$ #undada por 4l en honor de Tiberio( De esta

!lti*a nos habla 7lavio ose#o en >ntiq ;>$ LG5L>. El tetrarca 2erodes hab'a con%uistado un lugar tan e*inente entre los a*igos de Tiberio %ue edi#ic una ciudad a la %ue dio el no*bre de Tiber'ades en la regin *-s her*osa de Galilea$ a orillas del lago de Genesaret/ no le0os de ella$ en un lugar lla*ado A**ato$ ha& una #uente de agua caliente( )os nuevos habitantes era gente heterog4nea$ con un gran contingente de galileos/ con ellos hab'a otros$ tra'dos del territorio %ue estaba su0eto a 4l & %ue #ueron llevados a la #uer"a para la nueva #undacin/ algunos de ellos eran *agistrados( 2erodes acogi ta*bi4n entre los participantes a la pobre gente %ue se ve'a llevada a unirse a los de*-s$ cual%uiera %ue #uese su origen/ se dudaba de si eran verdadera*ente libres/ pero los trataba *uchas veces con longani*idad$ les regalaba casas$ construidas a su costa$ & les a+ad'a ade*-s nuevas donaciones de terrenos( Sab'a %ue 4ste era un asenta*iento contrario a la le& & a la tradicin de los 0ud'os$ por%ue Tiber'ades hab'a sido levantada sobre la e1planacin de un ce*enterio & hab'a todav'a por all' alg!n sepulcro( H nuestra le& dice %ue los %ue habitan en esos asenta*ientos son i*puros durante siete d'as( Con toda probabilidad es!s no entr all'/ ning!n *otivo ten'an los evangelios & sus #uentes en supri*ir un recuerdo sobre es!s ligado a estas dos ciudades( )a e1plicacin *-s veros'*il es %ue las evit adrede. ho*bre de aldea$ eligi actuar en centros pe%ue+os$ le0os de las *etrpolis & de la vida lu0osa %ue llevaban all' los cortesanos$ los encargados de la ad*inistracin$ los grandes propietarios de tierra & los co*erciantes al por *a&or/ por algo les dirigi una cr'tica radical$ co*o vere*os( 7ue cierta*ente i*portante su presencia en erusal4n$ centro religioso$ sin la cual no se e1plica adecuada*ente su #inal tr-gico en la ciudad santa( C( ,N ,DTO DE GA)I)EA )a investigacin de los !lti*os veinte a+os ha subra&ado 0usta*ente el car-cter 0ud'o de es!s & no #altan %uienes$ con ra"n$ lla*an la atencin sobre su condicin de galileo de origen( 8ero el terreno de las preguntas no se agota ni *ucho *enos con este dato reconocido/ es slo un punto de partida$ &a %ue el 0udais*o de la 4poca no era ni *ucho *enos ho*og4neo &$ por tanto$ las relaciones del na"areno con su pueblo tuvieron %ue di#erenciarse necesaria*ente( El c'rculo *-s vasto de las personas con las %ue trat es!s estaba #or*ado por la gente del pueblo( 8or eso cree*os %ue ser- !til una breve e1posicin del 0udais*o de la 4poca( Real*ente se ha hablado de 0udais*os en plural$ *ientras %ue otros se atienen a la tesis de diversas tendencias internas del 0udais*o/ por su parte$ Sanders sostiene en4rgica*ente la e1istencia de un 0udais*o co*!n en el %ue se reconoc'a la poblacin 0ud'a$ caracteri"ado por los siguientes puntos. adoracin del Dios !nico e1presada en la recitacin diaria del )hema Israe!6 culto en el santuario central de erusal4n$ ad*inistrado por una nu*erosa clase sacerdotal 5se piensa en KA(AAA sacerdotes$ co*o atestigua 7lavio ose#o 5 & visitado sobre todo en las #iestas de peregrinacin$ 8ascua$ Siete Se*anas o 8entecost4s$ & Tiendas/ la oracin diaria en #a*ilia & se*anal en las sinagogas$ en la %ue era central la lectura de los te1tos sagrados$ especial*ente de la Torah/ observancia de los preceptos de la )e&$ es decir$ la circuncisin$ el descanso sab-tico$ las diversas nor*as de pure"a & no pocos *anda*ientos *orales( 3-s all- de las #r*ulas de#inito5rias parece %ue ha& %ue ad*itir la e1istencia de di#erencias no *arginales dentro del 0udais*o de la 4poca$ en las %ue insiste ta*bi4n 8enna a propsito del te*plo & del culto sacri#ical$ as' co*o de la le&/ pero se trata ordinaria*ente de contestaciones de hecho 5ilegiti*idad 0ur'dica de los su*os sacerdotes$ del calendario lit!rgico e*pleado & por tanto de los ritos5 & de di#erencias internas en el reconoci*iento general de la Torah co*o nor*a de vida( No ha& %ue pensar$ siguiendo los lugares co*unes de un pasado reciente$ en el 0udais*o de entonces co*o en un siste*a religioso legalista & *eritocr-tico( 2a dicho *u& bien Sanders %ue es una religin de la gracia$ %ue se e1presa en el *odelo del no*is*o pactual. Dios inserta gratuita*ente a los israelitas en el pacto/ a ellos les corresponde per*anecer en 4l observando la le&/ en caso de in#idelidad$ la le& *is*a prev4 el ca*ino de la conversin & el ritual de la penitencia para reanudar las relaciones con Dios$ %ue intervendr- al #inal$ sie*pre por gracia$ para salvar a los su&os( As' pues$ en esto no ha& ninguna contraposicin con el cristianis*o$ %ue tiene su peculiaridad en la gracia de +risto. Es verdad %ue el 0udais*o era sobre todo una pra1is 5*-s un *odo de vida %ue un siste*a doctrinal 5$ pero se presentaban ta*bi4n co*o centrales algunas orientaciones de pensa*iento( Ante todo$ la creencia en el !nico Dios creador del *undo & #undador por gracia de un pacto con su pueblo$ %ue se obliga a observar las prescripciones de la le&$ en un Dios %ue interviene en la historia para salvar & 0u"gar & %ue$ al #inal$ establecer- un *undo en el %ue la 0usticia & la pa" se besen( )os e0es de la esperan"a 0ud'a eran. la restauracin de las doce tribus de Israel$ la conversin o su*isin de los paganos o incluso su eli*inacin$ la nueva erusal4n & el nuevo te*plo ba0o el signo de una santidad & pure"a per#ectas( 3-s variada & *enos di#usa es la espera de un *es'as$ representado a veces co*o un re&$ sobre todo co*o un re& dav'dico$ otras co*o un su*o sacerdote$ pero ta*bi4n con los rasgos de un nuevo 3ois4s$ o a i*agen de un 3el%uisedec trans#igurado en un ser celestial$ incluso con las vestiduras de una #igura transcendente$ por no hablar de la presencia de un *esianis*o sin *es'as$ co*o el se+alado *-s arriba( Tiene ra"n ( 3aier cuando dice %ue el 0udais*o de la 4poca presenta una paleta *ulticolor de esperan"as con#usas( Ta*bi4n estaba presente la esperan"a en el *-s all-. con una buena dosis de *ini*alis*o Sanders a#ir*a %ue era un bien co*!n cierta #or*a de

vida *-s all- de la *uerte$ e1cepcionando a los saduceos( En concreto$ hab'a %uienes cre'an en la in*ortalidad del al*a & %uienes cre'an en la resurreccin de los cuerpos$ pero no #altaban #or*as *i1tas %ue un'an la una a la otra( )a religin i*pregnaba toda la vida de los 0ud'os/ dice 7lavio ose#o. esta*os convencidos de %ue la observancia de las le&es & las pr-cticas cultuales %ue se han trans*itido en con#or*idad con ellas son la tarea absoluta*ente necesaria de toda la vida( Este 0udais*o co*!n ten'a %ue ser ta*bi4n el de es!s$ %ue *uchas veces$ seg!n los testi*onios de los Evangelios$ entr en relacin con la gente$ con las gentes$ co*o pre#ieren decir los te1tos( Tuvo %ue haber suscitado entre ellas cierto entusias*o & haber obtenido un discreto segui*iento$ sobre todo con sus curaciones$ aun%ue no pode*os pensar en aut4nticas *ultitudes( Desde este punto de vista$ el historiador habr- de ser cr'tico respecto a los n!*eros %ue presentan nuestras #uentes$ donde no se siguen los criterios de e1actitud *ate*-tica$ sino %ue i*peran otras intenciones *-s sub0etivas de glori#icacin del protagonista de su historia. cinco *il & cuatro *il los %ue se bene#iciaron de las dos *ultiplicaciones del pan( )a condenacin a *uerte indica$ precisa*ente por esto$ %ue 4l representaba un peligro p!blico/ de lo contrario$ su destino no habr'a sido distinto del de su ho*ni*o es!s de Anan'as$ pro#eta solitario de desventuras %ue$ despu4s de a*ena"ar continua*ente con el castigo divino de la destruccin de erusal4n & habiendo sido denunciado a la autoridad ro*ana$ #ue liberado despu4s de un castigo corporal$ por ser ino#ensivo( Natural*ente$ no debieron #altar entre los 0ud'os los cr'ticos & los indi#erentes( En el 0udais*o de la 4poca se advierte la presencia de *ovi*ientos & asociaciones particulares$ lla*adas por 7lavio ose#o #iloso#'as & escuelas$ *inor'as cali#icadas religiosa*ente$ pero no sin *atices pol'ticos$ &a %ue estos dos aspectos de la realidad social del 0udais*o estaban entonces estrecha*ente unidos entre s'( Se trataba de aut4nticas 1!ites religiosas de escasa consistencia nu*4rica$ unas ;K(AAA personas$ pero in#lu&entes en varios niveles de la vida social( Sanders sinteti"a de este *odo los diversos testi*onios de 7lavio ose#o$ %ue citare*os por e1tenso *-s adelante en el cap'tulo sobre (! mundo de Jess2 Saduceos. aristcratas$ %ue segu'an la le& b'blica$ pero no las tradiciones #arisaicas$ relativa*ente recientes/ negaban la resurreccin( 8ol'tica*ente$ la *a&or parte de ellos consideraba la cooperacin con Ro*a co*o la *e0or pol'tica para Israel( 7ariseos. hab'a sacerdotes$ pero la *a&or parte al parecer eran laicos( Eran pocos los %ue ten'an una posicin social & econ*ica holgada( Eran agudos int4rpretes de la le& & decidida*ente rigurosos en su observancia( Ten'an ade*-s tradiciones particulares$ algunas de las cuales hac'an la le& *-s severa$ *ientras %ue otras aliviaban su rigor( Ten'an #e en la resurreccin( Su posicin respecto a 2erodes$ los hero5dianos & Ro*a es di#'cil de de#inir & probable*ente no #ue uni#or*e(
En su *a&or parte aceptaban el status quo, pero no sabe*os con %u4 grado de intolerancia Esenios. un partido de sacerdotes & de laicos %ue co*prend'a diversas ra*i#icaciones( Todos los esenios *anten'an un cierto grado de separacin de los de*-s 0ud'os( Ten'an opiniones propias sobre *uchos te*as$ sobre todo en torno al te*plo & a la pure"a$ & atribu'an estas opiniones$ en todo o en parte$ a 3ois4s( ,na ra*a del partido era *on-stica & viv'a en un -rea aislada & re*ota( )os *ie*bros de la secta pensaban %ue sus dirigentes 5sacerdotes de la #a*ilia de Sadoc5 ten'an %ue gobernar a Israel( Nuestras #uentes ignoran por co*pleto cual%uier relacin de es!s con los esenios/ es co*o si estuvieran si*ple*ente ausentes. nunca se encontr con ellos o es %ue los docu*entos %ue posee*os han cubierto este hecho con un velo de silencioM De todas #or*as$ co*o se ver-$ lo cierto es %ue 4l era un e1tra+o$ & hasta una personalidad antit4tica$ ante estos per#eccionistas de la observancia de la )e& & representantes de una posicin de e1clusivis*o$ si no de sectaris*o r'gido$ co*o en el caso de los *on0es de 6u*ran$ convencidos de ser los !nicos %ue #or*aban el pueblo elegido de Dios & los hi0os de la lu"$ despreciando a todos los de*-s$ considerados co*o hi0os de las tinieblas & dignos de su odio( es!s$ por el contrario$ actu seg!n la din-*ica de la inclusin$ oponiendo el a*or & la acogida indiscri*inada al odio & al recha"o$ & a#ir*ando la pri*ac'a de la obediencia & de la pure"a de cora"n sobre la observancia & la puntualidad de las pr-cticas( )a hiptesis de Stege*ann de %ue los Evangelios se re#ieren a los esenios$ ignorando este no*bre & *encion-ndolos co*o herodianos & doctores de la le&$ *e parece pura*ente sub0etiva( )o *is*o ha& %ue decir del intento de ver en ellos a los #ariseos %ue entraron en contacto con es!s( 8or el contrario$ est-n a*plia*ente docu*entados los contactos con los #ariseos en 3arcos$ en la #uente 6$ en los evangelios cannicos & apcri#os$ %ue los presentan ordinaria*ente ba0o el signo de una agria pol4*ica( )ucas$ sin e*bargo$ les *uestra cierta si*pat'a( 8ero el evidente anti#arise's*o de las #uentes cristianas 5v4ase sobre ellas 3ateo KL con su repetida a*ena"a. A& de vosotros$ escribas & #ariseos hipcritas9 & la #r*ula an-loga. A& de vosotros$ gu'as ciegos9 5 hace sentir de #or*a decisiva el cli*a pol'tico %ue lleg a establecerse entre la sinagoga & el *ovi*iento cristiano en la segunda *itad del siglo I( 8ero ser'a anacrnico trans#erirlo a las relaciones entre es!s & los #ariseos( Despu4s de todo$ 4stos no aparecen en los relatos de la pasin/ en resu*en$ no deben buscarse dentro de ellos a los ene*igos e*pe+ados en hacer %ue lo condenen( 8or tanto$ no eran ene*igos$ sino probable*ente adversarios dial4cticos & cr'ticos %ue ve'an *al algunos de sus co*porta*ientos$ a su 0uicio la1istas$ & sus interpretaciones de la )e& a veces radicales & a veces *enos rigurosas( )os saduceos$ por el contrario$ %ue probable*ente to*aban su no*bre de Sadoc$ su*o sacerdote por voluntad de Salo* n$ hab'an *antenido durante siglos el cargo de su*o sacerdote( Sanders precisa. los saduceos eran todos aristocr-ticos$ pero no todos los aristcratas deben considerarse saduceos( Se piensa %ue #ue la aristocracia sacerdotal & laica la %ue #or* el #rente contrario a es!s & con toda probabilidad #ueron sus altos dirigentes$ ba0o la gu'a del su*o sacerdote$ los %ue to*aron la iniciativa de %uitarlo de en *edio denunci-ndolo al pre#ecto ro*ano( Nuestras #uentes conocen ta*bi4n contactos con los herodianos$ un grupo no bien precisado$ %ue de alguna *anera sosten'a a la #a*ilia de los 2erodes & %ue eran %ui"-s si*pati"antes del poder ro*ano/ pero su

e1acta identi#icacin es un punto bastante discutido entre los autores( 3arcos de hecho nos los presenta co*o cr'ticos & hostiles con es!s$ en connivencia con los #ariseos$ pero no son pocas las dudas sobre la #iabilidad histrica de estas noticias$ sobre todo en lo %ue se re#iere a su co*binacin con los #ariseos( 7lavio ose#o conoce ade*-s una cuarta #iloso#'a del 0udais*o de a%uel entonces$ relacionada con udas Galileo$ de#ensor de una concepcin integrista del *onote's*o 0ud'o. Dios es el !nico re& de los 0ud'os & no ha& sitio en la tierra de Israel para otro poder( >ntiq ;>$ KL presenta de este *odo a sus adeptos. Sienten un a*or ardiente por la libertad$ convencidos co*o est-n de %ue slo Dios es su gu'a & su se+or( )es i*porta poco arrostrar #or*as de *uerte no co*unes$ per*itir %ue la vengan"a caiga sobre sus parientes & a*igos$ con tal de evitar tener %ue lla*ar se+or a un ho*bre( H algo *-s adelante el historiador 0ud'o nos hace un retrato sint4tico de su #undador. Oste era el udas %ue 5co*o e1puse *-s arriba5 hab'a incitado al pueblo a la rebelin contra los ro*anos$ *ientras 6uirino llevaba a cabo el censo en udea( En esta *is*a l'nea se situaron luego los sicarios &$ *-s tarde todav'a$ durante la sublevacin contra Ro*a$ los "elotes( 8ues bien$ )c G$ ;C *enciona a un tal Si*n apodado el "elote co*o *ie*bro del grupo de los Doce$ pero no parece %ue este disc'pulo ha&a tenido nada %ue ver con los "elotes$ *ovi*iento pol'tico & *ilitar posterior$ co*o dice ose#o( Su cali#icacin parece indicar *-s bien una #uerte adhesin a la )e& *osaica & a las tradiciones religiosas del pueblo( En cuanto a los sicarios en las #uentes cristianas$ slo 2echos de los apstoles K;$ L> se re#iere a ellos al narrar el intento de linchar a 8ablo en el -rea del te*plo de erusal4n(

Sobre todo en los pri*eros setenta a+os del siglo I se asisti a una signi#icativa aparicin de #iguras pro#4ticas o ta*bi4n$ sensu !ato, *esi-5nicas$ sobre las %ue volvere*os *-s adelante en el cap'tulo sobre (! mundo de Jess para pro#undi"ar en ellas( Ante todo$ pro#etas de la palabra$ co*o uan Bautista & es!s de Anan'as/ este !lti*o$ en v'speras de la sublevacin contra los ro*anos & *-s tarde durante las hostilidades$ anunciaba la destruccin de la ciudad( 8ero despu4s de la *uerte de es!s aparecieron ta*bi4n en escena algunos pro#etas de accin %ue$ invocando signos estrepitosos de lo alto$ *ovili"aban a *illares de personas$ atra'das por la pro*esa de grandes gestas divinas de liberacin an-logas a las del glorioso pasado( 2e a%u' c*o los presenta 7lavio ose#o %ue$ alineado con los %ue por la voluntad del Dios de Israel son los do*inadores del *undo$ & por tanto 0ue" severo de toda rebelin contra Ro*a$ dice de ellos en t4r*inos despreciativos. I*postores & esta#adores$ incitaban a la plebe a seguirles al desierto$ pro*etiendo %ue les *ostrar'an signos & prodigios indudables %ue reali"ar'an en ar*on'a con los pro&ectos de Dios( En el pasa0e paralelo de Be!! K$ KC@ el historiador 0ud'o 'ndica %ue se esperaban aconteci*ientos de liberacin. Individuos #alsos & e*baucadores$ #ingiendo estar inspirados por Dios & *a%uinando desrdenes & revoluciones$ conduc'an al pueblo al #anatis*o religioso & lo llevaban al desierto$ pro*eti4ndoles %ue Dios les *ostrar'a all' signos pre*onitorios de la liberacin( 2abla luego de un anni*o egipcio$ a %uien siguieron *uchos hasta el *onte de los Olivos en donde$ por orden su&a$ sus seguidores asistir'an al derru*ba*iento de las *urallas de erusal4n$ reevocacin pr-ctica de la antigua con%uista de eric( 8or su parte$ Teudas sedu0o a un gran n!*ero de adeptos con la pro*esa de %ue se repetir'a el prodigio del paso del ord-n a pie en0uto( Se le recuerda ta*bi4n$ 0unto con udas Galileo$ en los 2echos. Antes de estos d'as surgi Teudas diciendo %ue era un elegido de Dios$ & se le agregaron unos cuatrocientos ho*bres( Todav'a antes$ siendo pre#ecto 8ilato$ un pro#eta anni*o sa*aritano hab'a atra'do a una *ultitud de gente cr4dula$ pro*eti4ndoles %ue les *ostrar'a sobre la santa *onta+a del Gari"i* el lugar e1acto en donde 3ois4s hab'a escondido los vasos sagrados. una *anera de decir %ue el *onte era un lugar sagrado & digno de ser el terreno en donde levantar un nuevo te*plo despu4s del %ue hab'a destruido uan 2ircano( 2a& %ue a+adir a los pretendidos *es'as %ue en la laboriosa sucesin de 2erodes el Grande anhelaban la corona$ e*pe+ados en disputar manu mi!itan el poder ro*ano( 7lavio ose#o *enciona sus no*bres. udas$ Si*n$ Atronges & sus her*anos( Sus respectivas pretensiones de signo *esi-nico5real aparecen con claridad en el te1to citado. Su a*bicin eran ahora los honores reales/ Si*n se atrevi a ce+irse la cabe"a con la diade*a/ Atronges tuvo la te*eridad de aspirar a la reale"a( 7lavio ose#o conclu&e al #inal a*arga*ente. )a udea estaba llena de bandidos( Cada uno pod'a hacerse re&$ co*o cabecilla de una banda de rebeldes( Contra unos & contra otros el poder ro*ano local no vacil a la hora de actuar para dispersar a las *asas & eli*inar al cabecilla( )o vere*os en detalle *-s adelante( En su *onogra#'a$ cu&o t'tulo he*os recogido en nuestro p-rra#o$ 2orsle& 5 2anson han lla*ado ta*bi4n la atencin sobre el #en*eno del bandoleris*o$ %ue hund'a sus ra'ces en la desesperacin de los ca*pesinos galileos aplastados por tasas & por i*puestos insostenibles( 7lavio ose#o recuerda$ por e0e*plo$ la accin en4rgica del 0oven 2erodes contra las *adrigueras de bandidos de Galilea. Sabiendo %ue E"e%u'as$ un 0e#e de bandoleros con una nu*erosa pandilla de seguidores in#estaba los l'*ites de Siria$ lo captur & lo *at$ & con 4l a otros *uchos de los bandidos %ue le aco*pa+aban( 3-s general es su presentacin en Be!!2 atac a los bandidos de las cuevas$ %ue in#estaban gran parte de la regin causando a los aldeanos da+os no *enores %ue una guerra/ 2erodes los persigui *ientras %ue los sobrevivientes se dispersaban *-s all- del r'o$ de #or*a %ue Galilea %ued libre de todo te*or( En >ntiq ;=$ =;C(=K;5=LA & Be!! ;$ LA@5L;L el historiador 0ud'o narra #inal*ente la estrategia e*pleada por 2erodes para sacar de sus cuevas a los bandidos. los sorprendi en sus cavernas desli"-ndose por el vac'o & los ani%uil( 8ues bien$ es!s estaba *u& le0os de abra"ar las ar*as$ co*o de*uestra el hecho de %ue su condenacin no supuso ninguna accin violenta de los ro*anos contra sus seguidores/ se *antuvo le0os de las posiciones de rebelin abierta & ar*ada contra el opresor ro*ano &$ por consiguiente$ de los *ovi*ientos *esi-nicos( )o *is*o ha& %ue decir respecto al bandoleris*o( 2o& se registra en este punto un consenso *u& a*plio( )a contraposicin entre es!s & el "elotis*o$ de#endida por 2engel$ parece anacrnica$ precisa*ente por%ue los "elotes$ co*o grupo organi"ado sobre

una base *ilitar$ no aparecen e1presa*ente hasta *-s tarde$ durante la sublevacin contra Ro*a$ a no ser %ue se entienda por ello un #en*eno *enos preciso de oposicin a la do*inacin ro*ana o de celosa adhesin a la herencia espiritual 0ud'a( Igual*ente se est- de acuerdo en colocarlo en el gran surco del #loreci*iento de las #iguras pro#4ticas de la 4poca$ %ue #o*entaban una renovacin espiritual del pueblo 5por e0e*plo$ el Bautista5$ aun%ue no privado de aspectos sociales & de re#le0os pol'ticos en el cues5tiona*iento$ al *enos indirecto$ del poder de los do*inadores( De los pro#etas de *era denuncia & de 0uicio$ por e0e*plo es!s de Anan'as$ pero ta*bi4n del Bautista$ lo separa su atencin pri*ordial a las nuevas posibilidades de gracia %ue Dios o#rece a su pueblo/ en e#ecto$ su *ensa0e es ante todo evangelio$ buena nueva( H co*o poder contrario %ue ha& %ue abatir se+ala a Satan-s$ cu&o do*inio sobre los ho*bres se ve contrarrestado por el poder real de Dios$ &a en obra en sus e1orcis*os( Ta*poco se parece a los pro#etas de accin %ue se #iaban del poder divino$ capa" de reali"ar grandes signos de liberacin( )a tradicin sinptica & el cuarto Evangelio nos han conservado el recuerdo del recha"o total %ue opuso a %uienes le e1ig'an un signo del cielo( Ade*-s$ no sin buenas ra"ones Sanders ha acentuado su esperan"a escatolgica en la restauracin de las doce tribus de Israel/ por eso se le ha clasi#icado *uchas veces co*o pro#eta esca5tolgico$ es decir$ de los !lti*os tie*pos( 8or otra parte$ regular*ente los historiadores niegan ho& %ue es!s se presentara co*o *es'as$ un punto %ue sin e*bargo es central en la cristolog'a del *ovi*iento cristiano pri*itivo$ & no #altan %uienes recha"an su pretendida identi#icacin con el *isterioso hi0o del ho*bre$ %ue la #uente 6 & 3arcos$ por no hablar del cuarto Evangelio$ le reconocen sin *edias tintas( Ta*bi4n se ha co*parado a es!s con el gran 2illel$ algo *-s 0oven %ue 4l$ descubriendo ciertas analog'as entre ellos por e0e*plo$ en la regla de oro. No hacer a los de*-s lo %ue no %uere*os %ue nos hagan a nosotros$ en el hecho de estar rodeados de disc'pulos/ pero no #altan las discrepancias$ por e0e*plo$ sobre el divorcio %ue 2illel ad*ite con a*plitud & %ue es!s prohibe severa*ente$ & sobre todo en *ateria de esperan"a ante la intervencin #utura de Dios o escatolog'a$ desconocida por a%uel & central en 4ste( 8ero los testi*onios escritos sobre 2illel son *u& tard'os & se i*ponen ciertas reservas sobre su #iabilidad histrica$ co*o ha ense+ado Neusner( Sobre la relacin entre es!s & los escribas$ por otra parte$ int4rpretes pro#esionales de las palabras de la )e& 0unto con los institucionales$ es decir$ los sacerdotes$ se hablar- *-s adelante( En el variado a*biente de es!s los sa*aritanos ocupaban un lugar aparte( No eran de pura sangre hebrea$ &a %ue los habitantes de Sa*ar'a se hab'an *e"clado con pueblos *esopot-*icos i*portados a la #uer"a por los asirios$ pero su religin era estricta*ente *onote'sta & *osaica( Se distingu'an de los 0ud'os por su culto en el Gari"i*( En e#ecto$ en el siglo IB a( c( hab'an erigido all' un santuario co*petitivo con el de erusal4n( 7lavio ose#o nos recuerda su destruccin por obra de uan 2ircano Doscientos a+os despu4s de su edi#icacin$ este te*plo #ue reducido a un desierto {>nn ;L$ KCGJ( Se inici as' un proceso %ue condu0o al cis*a entre las dos co*unidades religiosas( Beneraban igual*ente a 3ois4s$ aceptando co*o su
propia Escritura la Torah$ de la %ue conservaban celosa*ente una versin propia en hebreo$ puri#icada de toda glosa introducida por los 0ud'os( Esperaban una #igura de cu+o pro#4tico5*esi-nico( )a hostilidad entre los sa*aritanos & los 0ud'os est- docu*entada en 7lavio ose#o & en el Evangelio de )ucas( El historiador 0ud'o narra en Be!! K$ KLK5K=A los cho%ues sangrientos ocurridos en el a+o CA d( C. 2ubo luego un cho%ue violento entre galileos & sa*aritanos( En e#ecto$ cerca de una aldea lla*ada Ge*a$ situada en la gran llanura de Sa*a5r'tida$ *ientras un gran grupo de 0ud'os se dirig'an a la #iesta$ #ue *atado un galileo( Acudi entonces de Galilea una gran *ultitud con la intencin de castigar a los sa*aritanos$ *ientras %ue los *a&ores se dirigieron a Cu*ano para pedirle %ue se trasladase a Galilea & castigase a los culpables del delito$ antes de %ue ocurriese algo irreparable( El procurador ro*ano no intervino( Cuando la noticia del delito lleg a erusal4n$ la *ultitud se sinti convulsionada &$ abandonando la #iesta$ #ue a atacar a los sa*aritanos sin co*andantes & sin prestar o'dos a ninguno de los *agistrados %ue intentaban retenerla( )os bandidos & los rebeldes %ue #or*aban parte de ella ten'an por 0e#e a Elea"ar$ hi0o de Dineo$ & a Ale0andro/ ca&endo enci*a de los habitantes del cercano distrito de Acrabatene$ hicieron entre ellos una *atan"a sin tener en cuenta la edad de las v'cti*as e incendiaron las aldeas( Slo entonces intervino Cu*ano en de#ensa de los sa*aritanos( El relato de )ucas nos o#rece un episodio no cruento$ pero no *enos signi#icativo de la naturale"a de las relaciones entre los sa*aritanos & los 0ud'os$ ocasionado ta*bi4n ahora por la peregrinacin de galileos %ue se dirig'an a erusal4n. los habitantes de una aldea de Sa*ar'a le niegan al grupo de es!s el derecho de tr-nsito( En otro lugar$ el desprecio de los 0ud'os contra los sa*aritanos se vislu*bra en uan >$ =>$ donde los adversarios de es!s lo acusan de ser un sa*aritano & un ende*oniado( En este cli*a los Evangelios cannicos atestiguan sus actitudes contra corriente. en la par-bola del buen sa*aritano el persona0e positivo de la historia es precisa*ente un sa*aritano/ recha"a la propuesta de los dos her*anos Santiago & uan de responder a la #alta de acogida de los habitantes de una aldea sa*aritana haciendo descender sobre ellos el #uego del cielo/ cura a die" leprosos$ entre ellos a un sa*aritano$ el !nico %ue se *ostr agradecido. uan = nos narra el encuentro con una *u0er sa*aritana 0unto al po"o de Sicar( 8ero 3ateo ;A$ C atestigua la prohibicin de es!s a sus disc'pulos$ enviados en *isin$ de entrar en la ciudad de los sa*aritanos( C*o co*paginar los dos datosM 8arece ser %ue )ucas e1presa a%u' su universalis*o(

En el cap'tulo sobre (! mundo de Jess enri%uecere*os la presentacin del conte1to cultural e histrico en %ue vivi(

G( 8IEDRAS 3I)IARES DE S, ACTIBIDAD 8WB)ICA ,na di*ensin histrica*ente #iable & aceptada universal*ente por los autores es la de un es!s %ue curaba en#er*os #'sicos & ps'%uicos o$ *-s en general$ la de un es!s tau*aturgo( )o a#ir*an *!ltiples testi*onios cristianos independientes entre s'. el Evangelio de 3arcos/ la *is*a #uente 6 %ue narra cierta*ente una sola curacin$ la del siervo del centurin ro*ano$ pero %ue hace varias re#erencias a su accin terap4utica/ & la supuesta #uente de los signos utili"ada por el cuarto Evangelio en los relatos de curacin del siervo del centurin de Ca#arna!n$ del paral'tico de la piscina de Betesda & de un ciego/ prescinda*os ahora de los lla*ados *ilagros sobre la naturale"a narrados en dicho escrito. trans#or*acin del agua en vino en Cana$ *ultiplicacin de los panes & resurreccin de )-"aro( 2a& %ue a+adir los su*arios del anuncio evang4lico en el libro de los 2echos de los apstoles. es!s de Na"aret$ legiti*ado por Dios para vosotros con obras poderosas$ prodigios & se+ales$ %ue Dios le concedi hacer en *edio de vosotros(((/((( es!s de Na"aret al %ue Dios eligi *ediante el Esp'ritu santo & con poder$ %ue pas entre vosotros haciendo el bien & curando a cuantos estaban esclavi"ados por el diablo$ por%ue Dios estaba con 4l( 8ero es ta*bi4n un dato presente en las #uentes 0ud'as citadas anterior*ente$ particular*ente en el *estimonium 0!avianum2 es!s reali"aba obras e1traordinarias & en el Tal*ud. practic la *agia$ instig a Israel & lo e1travi( )a *is*a acusacin$ en realidad$ resuena en t4r*inos an-logos en Celso. es!s aprendi en Egipto algunas de a%uellas artes secretas$ en las %ue son c4lebres los egipcios$ & volvi a los su&os lleno de orgullo por las artes aprendidas$ & gracias a ellas se procla* a s' *is*o Dios( )a interpretacin in ma!am partem de las curaciones de es!s aparece ta*bi4n en la #uente 6 & en 3arcos. sus cr'ticos a#ir*an %ue curaba a los ende*oniados con el poder de Belceb!( As' pues$ todos$ a*igos & ene*igos est-n de acuerdo en reconocer %ue el na"areno llev a cabo obras tau*at!rgicas/ slo se di#erencian en su interpretacin. para los pri*eros act!a con el dedo de Dios$ es decir$ con el poder divino/ p-ralos segundos es instru*ento de potencias diablicas o art'#ice de artes *-gicas( Ntese bien. no es histrica*ente seguro %ue reali"ase sin *-s *ilagros$ obras %ue transcienden los l'*ites de la naturale"a para nosotros$ los *odernos/ por estatuto episte*olgico$ este 0uicio no corresponde al historiador( )os docu*entos nos atestiguan$ & es indiscutible$ %ue es!s #ue considerado tau*aturgo & curador$ & %ue #ue tal seg!n los criterios de valoracin de su tie*po( En una palabra$ #ue visto por todos co*o un caris*-tico %ue curaba en#er*edades #'sicas & ps'%uicas/ parece ser %ue por eso lo segu'a la gente de Galilea( 8ero es una cuestin *ucho *-s di#'cil de resolver la de cu-l #ue el sentido de esta actividad a sus propios o0os/ en particular$ se plantea el interrogante de cu-l era el v'nculo %ue intentaba proponer entre las curaciones & los de*-s aspectos de su *isin$ sobre todo su buena noticia$ un dato %ue est- histrica*ente co*probado( En otras palabras$ %u4 relacin *anten'a el terapeuta e1traordinario con el evangelista del reino de DiosM 8or el contrario$ la historicidad de los relatos *ilagrosos en el terreno de la naturale"a$ por e0e*plo$ la *ultiplicacin de los panes$ parece bastante proble*-tica$ por no decir *-s( Surgidos en un a*biente sensible a la cultura griega$ los Evangelios$ partiendo de unos recuerdos slidos de es!s curador & e1orcista$ parece ser %ue agrandaron & a*pliaron las cosas seg!n los c-nones de la amp!ificado retrica$ para presentarlo con *a&or #ascinacin a personas %ue se *ostraban sedientas de lo *ilagroso( Otra di*ensin del es!s p!blico %ue nos han trans*itido las #uentes cristianas con reconocida #idelidad histrica es el anuncio del reino de Dios$ del reino de los cielos seg!n 3ateo$ #iel en este punto a la tradicin 0ud'a posterior( 3arcos sinteti"a la predicacin del *aestro de este *odo. El tie*po ha llegado a su plenitud$ la reale"a de Dios se ha hecho aconteci*iento pr1i*o( B4ase ta*bi4n )c K;$ L;. est- la reale"a de Dios( Es conocida la pri*era peticin del 8adrenuestro. Benga pronto tu reino( H la pro*esa de es!s a los su&os. No beber4 &a del #ruto de la vid hasta el d'a en %ue lo beba$ nuevo$ en el reino de Dios( )ucas se encarga ade*-s de pone*os en guardia. )a reale"a de Dios no viene co*o aconteci*iento %ue pueda observarse con nuestros o0os/ ni se podr- decir a%u' est-9/ la reale"a divina en realidad est- en *edio de vosotros( A la #uente 6 debe*os otro dicho i*portante de Cristo. Si e1pulso los de*onios con el dedo de Dios$ esto %uiere decir %ue la reale"a de Dios ha venido hasta vosotros( Al lado del te*a de la venida de la reale"a divina aparece ta*bi4n$ debida*ente atestiguado$ el de la entrada en el espacio en %ue Dios e0erce su reale"a. )as prostitutas entrar-n en el reino de Dios$ pero vosotros no/ Si tu o0o es para ti ocasin de ca'da$ %u'tatelo/ es *e0or para ti entrar con un o0o solo en el reino de Dios %ue ser echado en la gehenna 'ntegro con los dos o0os/ 6u4 di#'cil es para los %ue poseen grandes #ortunas entrar en el reino de Dios9( Es particular*ente i*portante la perspectiva de la pri*era bienaventuran"a. Dichosos vosotros$ los pobres$ por%ue para vuestro provecho es la reale"a de Dios( 8or no hablar de las #r*ulas %ue sirven de introduccin a algunas par-bolas. el ca*pesino %ue$ despu4s de arro0ar la se*illa$ se va tran%uilo a esperar el #ruto/ el grano di*inuto de *osta"a %ue va creciendo en el terreno hasta to*ar la #or*a de un arbusto$ la levadura puesta por el a*a de casa en la *asa de harina para #er*entarla( 8ode*os sinteti"arlas en esta e1presin. )a historia de la reale"a de Dios puede co*pararse con la historia de(((( Ta*poco #alta en este coro la vo" del Evangelio apcri#o de To*-s( ,na ve" e1cluido %ue el reino est4 en el cielo o en el *ar$ es!s a+ade. 8ero el reino est- dentro de vosotros & #uera de vosotros( El dicho n( KK habla de a%uellos a los %ue se ha pro*etido la entrada en el reino. Estos pe%ue+os %ue to*an la leche son parecidos a los %ue entran en el

reino( H ta*bi4n. 3is her*anos & *i *adre son a%uellos %ue hacen la voluntad de *i 8adre/ esos entrar-n en el reino de *i 8adre( Este escrito conoce ta*bi4n la #r*ula de introduccin a las par-bolas. )a historia de la reale"a de Dios puede co*pararse con la historia de((( Es original el dicho n( >K$ al %ue se le reconoce la valide" de agraphon de es!s. El %ue est- cerca de *' est- cerca del #uego$ & el %ue est- le0os de *' est- le0os del reino( 7inal*ente$ el dicho n( ;;L es an-logo a )c <$ ;G5;< & trata e1presa*ente de la venida del reino. No vendr- con una presencia grandiosa %ue se espera( No se dir-. Est- a%u' o Est- all'/ el reino de Dios est- *-s bien di#undido por la tierra & los ho*bres no lo ven( Cierta*ente$ de cada uno de estos dichos resulta di#'cil de*ostrar por enci*a de cual%uier duda su #iabilidad histrica( 8ero los testi*onios %ue posee*os son tan un-ni*es en su reconocida diversidad %ue se ad*ite por todos el dato global. es!s habl del reino de Dios & se re#iri a 4l con #recuencia( 8ero una ve" dicho esto$ surgen *uchos interrogantes. es una *agnitud #utura$ %ui"-s de llegada in*inente$ o es *-s bien un aconteci*iento &a presenteM En realidad$ se nos han trans*itido palabras de es!s %ue recogen estas dos di*ensiones/ por eso *uchos autores hablan de aconteci*iento #uturo & presente a la ve"$ natural*ente ba0o diversos aspectos( 8or otro lado$ algunos biblistas nortea*ericanos de #a*a reconocida co*prenden este te*a en clave sapiencial$ en ant'tesis con la co*prensin tradicional de signo esca5tolgico( Se plantea ade*-s el proble*a de posibles *atices pol'ticos.
la reale"a divina pone en discusin el poder pol'tico de los do*inadores e1tran0eros sobre el pueblo de Israel( Despu4s de todo$ el na"areno #ue condenado a la cru" por el pre#ecto ro*ano co*o pretendido re& de los 0ud'os( H en %u4 relacin se situ respecto al reinoM 7ue un si*ple pregonero del *is*o o *-s bien un *ediador hu*ano$ es decir$ un persona0e activoM No es 4sta la ocasin de ci*entarse en la co*prensin de los relatos parablicos de es!s/ lo hare*os *-s tarde( Ahora nos basta decir %ue #ue sin duda un parabolista h-bil & no privado de originalidad respecto a la tradicin escritur'stica & rab'nica( 6ue el *ovi*iento cristiano de los or'genes no puede ser invocado co*o autoDX de las par-bolas evang4licas$ lo *uestra su idiosincrasia #rente a este g4nero narrativo. en e#ecto$ los sinpticos tienden a alegori"ar los relatos parablicos$ a+adiendo *uchas veces una e1plicacin( 8or e0e*plo$ la par-bola del se*brador de 3c =$ L5> se duplica con su e1plicacin en 3c =$ ;=5KA$ donde se observa un sensible despla"a*iento del centro #ocal del relato desde el se*brador hacia los terrenos de sie*bra( Se alcan"a la ci*a en 3c ;;$ ;K5;= & en 3ateo K;$ ;>5;@$ %ue trans#or*an la par-bola de la higuera est4ril$ atestiguada en )c ;L$ G5@$ en un relato de crnica( Esta tendencia ser- una caracter'stica de a*plios sectores de la patr'stica$ do*inados por el arte de la alegoresis( 8or su parte$ el cuarto Evangelio no presenta aut4nticas par-bolas$ sino alegor'as bien elaboradas$ por e0e*plo la de la vid & los sar*ientos( Es sobre todo la convergencia de testi*onios cristianos diversos & autno*os del siglo I lo %ue de*uestra %ue esta*os #rente a una tradicin bien slida( 3arcos ha recogido tres par-bolas en el c( =. el se*brador %ue esparce su se*illa en todo tipo de terreno/ el labrador %ue$ una ve" se*brado el ca*po$ descansa con la esperan"a de %ue la naturale"a prosiga su obra/ la historia del granito de *osta"a$ la se*illa *-s pe%ue+a$ destinada a convertirse en un arbusto( Ade*-s de esta coleccin$ 3arcos a+ade la e1plicacin de la pri*era$ el por%u4 de la e1posicin en par-bolas de es!s & la distincin en este sentido entre los disc'pulos & la gente$ co*poniendo as' un librito unitario de car-cter cate%u'stico( Otro relato parablico$ el de los vi+adores ho*icidas$ encuentra su colocacin al #inal del Evangelio( )a #uente 6 no es *enos generosa & ha de0ado en herencia a )ucas & a 3ateo otras par-bolas de es!s. los dos constructores de casa$ la levadura %ue hace #er*entar toda la *asa/ el servidor vigilante & #iel & el *alvado$ el gran ban%uete$ la ove0a perdida I;C$ =5C/ 3ateo ;>$ ;K5;=/ los talentos o las *inas(

)a #uente )$ de la %ue el evangelista )ucas ha sacado diversos *ateriales propios$ se caracteri"a por la presencia de otras par-bolas. el a*igo i*portuno & la viuda insistente$ el rico epuln & el pobre )-"aro$ la *oneda & el hi0o prdigo perdidos & vueltos a encontrar & #inal*ente la par-bola5e0e*plo del buen sa*aritano( De sus tradiciones propias 3ateo ha sacado los siguientes relatos parablicos. el grano & la ci"a+a$ el tesoro descubierto en el ca*po & la perla preciosa$ la red echada en el *ar$ los obreros enviados a la vi+a en diversas horas de la 0ornada$ los dos hi0os$ las die" da*as de honor de un corte0o nupcial( 8or su parte$ el evangelio apcri#o de To*-s presenta de ordinario$ %ui"-s de *anera *-s o *enos distinta$ *uchas de las par-bolas atestiguadas en los sinpticos. la red echada en el agua$ el se*brador$ el grano & la ci"a+a$ el gran ban%uete$ los obreros ho*icidas$ la perla preciosa & el tesoro escondido en el ca*po$ la levadura %ue hace #er*entar la *asa$ el pastor & la ove0a perdida( 8ero nos trans*ite ade*-s otras dos par-bolas desconocidas en la tradicin sinptica. la *u0er %ue lleva una vasi0a llena de harina & el ho*bre %ue asesina a un *agnate( Constitu&e un proble*a crucial deter*inar cu-l #ue el sentido %ue dio es!s a sus relatos parablicos & c*o relacion esta actividad narrativa con otros de los aspectos %ue lo caracteri"an( En concreto$ entran sus par-bolas en el te*a *-s general del reino de Dios$ dando vo" a su esperan"a escatolgica$ o bien e1presan su sabidur'a de ho*bre atento a c*o van las cosas ba0o el cieloM El narrador de par-bolas es la otra cara del evangelista del reino o bien se trata de dos di*ensiones total*ente separadasM )os Evangelios nos presentan al na"areno rodeado de disc'pulos & atestiguan el apelativo de ma&)trorabbi. 8ero este t'tulo no ten'a todav'a el alcance preciso de *aestro titulado de la )e& %ue tendr- a continuacin en la tradicin 0ud'a posterior a la destruccin de eru5sal4n$ ni el sentido de int4rprete pro#esional de la )e&$ co*o por e0e*plo 2illel( E%uival'a a nuestro gen4rico se+or( 3-s #recuente*ente en relacin con su actividad de ense+an"a aparece en los Evangelios el t4r*ino griego didas@a!os. Cierta*ente$ varias personas se hicieron seguidores su&os & a%u' el l41ico evang4lico recurre a dos e1presiones se*e0antes. seguir & andar detr-s de =( Son #or*as de decir %ue tienen analog'as en el relato de vocacin de El'seo$ lla*ado por Elias en su segui*iento$ & en la presentacin hecha por 7lavio ose#o

de las gentes %ue segu'an a los pro#etas de accin & *es'as( En los Evangelios sinpticos tene*os el relato de vocacin de algunos disc'pulos$ la direccin e1presa de algunas palabras de es!s a los de su c'rculos ipassim), la indicacin de %ue le segu'an ta*bi4n *u0eres 5*-s bien colaboradoras econ*icas %ue personas lla*adas por el na"areno a participar de su *isin5$ la noticia de %ue sus disc'pulos de0aron solo a es!s en la hora del proceso & de la condenacin( No #altan discusiones & abiertas negaciones a propsito de la eleccin de los doce$ %ue atestiguan sin e*bargo los Evangelios sinpticos & otros escritos protocristianos( 8ablo$ en ; Co ;C$ C 5esta*os en el a+o CLC=55 conoce la #r*ula los doce para indicar un grupo de disc'pulos histricos. se apareci a Ce#as & a los doce( As' ta*bi4n 3c G$ <. H lla*a a s' a los doce( 3c L$ ;= recuerda %ue es!s constitu& a doce( )a #uente 6 nos ha trans*itido un dicho arcaico. los doce$ sentados en tronos$ 0u"gar-n a las doce tribus de Israel( 8ero es su !nica re#erencia &$ por lo de*-s$ i*pl'cita( El cuarto Evangelio no es a%u' una e1cepcin. por e0e*plo$ *enciona a To*-s co*o uno de los doce( )os doce est-n sin e*bargo ausentes en el Evangelio de To*-s %ue$ por el contrario$ *enciona continua*ente a los disc'pulos de es!s dirigi4ndose a 4l & %ue son los destinatarios de sus palabras( Se reconoce un peso histrico particular a las listas de los doce presentes en los Evangelios sinpticos$ pero ta*bi4n en 2echos de los apstoles ;$ ;L Y ;$ ;C5KG$ sobre todo por la presencia constante de udas$ el disc'pulo traidor$ puesto rigurosa*ente en la cola$ lo *is*o %ue Si*n a la cabe"a( a*-s la Iglesia de los pri*eros tie*pos habr'a inventado esta lista con la presencia tan e*bara"osa de un disc'pulo escogido por Cristo & %ue luego lo traicion( As' pues$ la eleccin de los doce es un dato histrico bastante probable %ue abre nuestra *irada a la esperan"a de es!s$ atento a la restauracin de las doce tribus de Israel( Natural*ente$ un cap'tulo i*portante de la investigacin es la con#rontacin entre el discipulado de es!s & el %ue se conoc'a en el *undo 0ud'o. eleccin personal & lla*ada$ tipo de adhesin al *aestro$ centro del grupo$ e1igencias re%ueridas$ duracin del discipulado( De todas #or*as$ incluso los %ue interpretan su anuncio de la reale"a divina en clave escatolgica$ no dudan de %ue #uera un *aestro de sabidur'a %ue *iraba al *undo tal co*o es$ pero %ue ade*-s ense+aba a vivir seg!n unos nuevos cdigos de vida$ a veces hasta revolucionarios( En 3arcos slo est-n presentes algunas pe%ue+as huellas$ por e0e*plo$ los dichos sobre la sal. si no tiene &a #uer"a para salar$ se la tira/ & sobre la l-*para. no ha& %ue ponerla deba0o del cele*'n$ sino sobre el candelabro$ para %ue pueda ilu*inar la casa( )a #uente 6 sin e*bargo se ha *ostrado *u& atenta en trans*itir a )ucas & a 3ateo diversas colecciones de #rases sapienciales$ vincul -ndolas unas veces con el criterio de la uni#or*idad te*-tica & otras *ediante el e*pleo de palabras5gancho( 8or e0e*plo$ son 4stas las #rases sapienciales de es!s recogidas en el ser*n de la *onta+a trans*itido por )ucas. No 0u"gu4is & no ser4is 0u"gados/ Dad & se os dar-/ Con la *edida con %ue *id-is a los de*-s$ ser4is ta*bi4n *edidos vosotros/ Acaso puede un ciego servir de gu'a a otro ciegoM No acaban ca&endo los dos en el ho&oM/ No ha& disc'pulo por enci*a del *aestro/ C*o es %ue *iras la *ota %ue ha& en el o0o de tu her*ano & no te #i0as en la viga %ue ha& en el tu&oM/ No ha& -rbol bueno %ue d4 #rutos *alos$ ni ta*poco -rbol *alo %ue d4 #rutos buenos/ No se sacan higos de las espinas ni se vendi*ia en un "ar"al( Con estas ense+an"as$ sie*pre en el ser*n de la *onta+a %ue 4l se encarga de enri%uecer notable*ente$ 3ateo co*bina otro *aterial de la #uente 6$ %ue )ucas atestigua *-s #iel*ente en otra parte. No a*onton4is tesoros en la tierra$ donde pueden perecer & ser robados/ a*ontonad *-s bien tesoros en el cielo$ donde no pueden perecer ni ser robados$ Donde est- tu tesoro$ all' estar- ta*bi4n tu cora"n/ )a l-*para del cuerpo es el o0o/ si tu o0o est- li*pio$ todo tu cuerpo ser- lu*inoso$ pero si tu o0o es *alo$ todo tu cuerpo ser- tenebroso/ Ning!n criado puede servir a dos se+ores. odiar- a uno & a*ar- al otro$ o bien se adherir- a uno & despreciar- al otro/ No pod4is servir a Dios & a *a**ona( Resulta parad0ica la ense+an"a sapiencial de 6. )c ;K$ KKss 3ateo G$ KCss No and4is preocupados por vuestra vida %u4 co*er4is$ ni por vuestro cuerpo con %u4 os vestir4is( Buestra vida vale *-s %ue la co*ida & vuestro cuerpo *-s %ue el vestido$ & es!s sigue invitando a *irar a los p-0aros del cielo & a las #lores del ca*po a los %ue Dios respectiva*ente da ali*ento & vestido/ con *a&or ra"n$ nos asegura$ se cuidar- de las necesidades vitales de %uienes le sigan( Ta*poco el Evangelio apcri#o de To*-s carece de dichos sapienciales$ algunos de ellos en co*!n con los Evangelios cannicos & otros *uchos propios$ *e"clando a veces los unos con los otros( 2e a%u' algunos e0e*plos. El %ue busca$ %ue no de0e de buscar hasta %ue encuentre/ Ning!n pro#eta es bien aceptado en su aldea/ ning!n *4dico cura a los %ue lo conocen/ Si un ciego hace de gu'a a otro ciego$ los dos caen en el ho&o. No se recogen uvas de las espinas$ ni higos de las "ar"as. No es posible %ue un ho*bre
*onte en dos caballos & tense dos arcos/ no es posible %ue un criado sirva a dos a*os/ Buscad & encontrar4is( En la investigacin histrica sobre es!s uno de los grandes proble*as es ver c*o se co*binan los dichos escatolgicos sobre el reino &$ para %uienes ad*iten su historicidad$ las palabras sobre la venida del *isterioso hi0o del ho*bre( C*o concordar en la unidad de su persona al pro#eta & al sabioM No #altan autores nortea*ericanos %ue resuelven el proble*a en su ra'"$ negando #iabilidad histrica a la #igura pro#4tica & escatologica de es!s$ reducido a ser un sabio$ no *u& di#erente para algunos de los c'nicos de la historia griega( 8ero parece ser 4sta una solucin de*asiado #-cil & no privada de valoraciones su0etivistas de los docu*entos %ue posee*os$ en particular de la #uente 6 & del Evangelio de To*-s( ,n sector cr'tico de la ense+an"a de es!s es su relacin con la )e& *osaica( ,na corriente bastante #uerte del siglo pasado la

present en clara ant'tesis con los preceptos tradicionales de la Torah/ abrogacin del precepto del descanso sab-tico &$ en general$ de las nor*as de pure"a relativas sobre todo a la co*ida/ e1clusin del divorcio$ per*itido en la legislacin *osaica/ prohibicin de todo 0ura*ento$ etc( Algunos han hecho incluso de 4l un transgresor de la )e&$ llegando a ver en esta libertad el verdadero *otivo de su condenacin a *uerte$ #avorecida por los dirigentes 0ud'os de erusal4n( A esta tendencia se ha opuesto desde hace algunos decenios$ no slo en historiadores 0ud'os$ una lectura %ue e1clu&e cierta oposicin en principio a la )e&( En particular$ se ha observado c*o$ dentro de un *arco de observancia substancial de los preceptos tradicionales$ es!s dio en varias ocasiones su propia interpretacin de las nor*as legislativas$ unas veces *-s rigurosa & otras veces *enos$ respecto al sentido literal( H no #altan concordancias signi#icativas con algunos a*bientes 0ud'os de la 4poca$ co*o los %u*ra5nitas & otros #ilones de la tradicin 0ud'a( As' es co*o la pol4*ica con los #ariseos se encuadra en un conte1to de variedad interpretativa bien conocida en a%uel periodo/ la )e& no se viv'a co*o una *agnitud sagrada$ con aires de *useo$ sino co*o palabra viva & actual$ su0eta a la tradicin interpretativa o$ *e0or dicho$ a las tradiciones interpretativas( )a proble*-tica abarca no slo al bino*io )e& e interpretacin$ sino ta*bi4n al de )e& *osaica & voluntad e1igente de Dios( H parece ser %ue es!s insisti e1presa*ente en 4sta para leer a%uella( Baste una velo" re#erencia a las ant'tesis de 3ateo C$ las tres ant'tesis %ue pueden reivindicar la su#iciente credibilidad histrica. Se ha dicho. No *atar-s/ pero &o os digo(((/ Se ha dicho. No #ornicar-s/ pero &o os digo(((/ Se ha dicho. No 0urar-s en #also/ pero &o os digo(((( En esta *is*a direccin$ aun%ue no en #or*a antit4tica$ va el *anda*iento de a*ar a los ene*igos de la #uente 6(

H ta*bi4n a%u' surge la pregunta$ ineludible$ sobre %u4 relaciones estableci es!s entre la perspectiva del reino de Dios & sus e1igencias 4ticas(

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'arnet e i enti a

Datos ciertos & aspectos hipot4ticos & hasta agu0eros negros co*ponen el panora*a de la investigacin histrica sobre los or'genes de es!s( El *otivo de estas persistentes incertidu*bres sobre su carnet de identidad es %ue las #uentes a nuestra disposicin no nos o#recen *-s( De hecho$ sola*ente tratan e1presa*ente este punto los lla*ados Evangelios de la in#ancia de 3ateo ;5K & de )c ;5K & el apcri#o <rotoevange!io de )antiago. 8ero 4stos$ desde el punto de vista histrico no pueden co*pararse con el resto del *aterial evang4lico/ en e#ecto$ recogen$ independiente*ente el uno del otro$ tradiciones no *u& precisadas$ dirigidas no tanto a trans*itir *e*orias precisas$ sino a construir un origen e1traordinario del protagonista$ %ue revele la identidad %ue de 4l pro#esaba la #e de las pri*eras co*unidades( Apelar a 3ar'a co*o #uente

del Evangelio de la in#ancia de )ucas$ co*o hace )aurentin$ *e parece un *ero acto de buena voluntad( Con *a&or ra"n el apcri#o se hace eco de la piedad popular del *ovi*iento cristiano del siglo II( 3-s seguros son otros datos dispersos por un lado & por otro de las #uentes( ;( ,N NO3BRE CO3WN En las #uentes *-s antiguas$ cristianas & 0ud'as$ se utili"a para no*brarlo en #or*a griega !1sous, de donde se deriva su no*bre en nuestras lenguas( )os pri*eros testi*onios paganos$ anterior*ente re#eridos$ le atribu&en *-s bien el no*bre de Cristo o Cresto( es!s era un no*bre habitual en el 0udais*o del siglo I. para este periodo 7lavio ose#o *enciona a unas die" personas con este no*bre( 8or e0e*plo$ en Be!! L$ =CA$ a propsito de la e1pedicin *ilitar de Bespasiano en Galilea$ indica. )os guiaba un tal es!s$ hi0o de Sa#at$ el ho*bre *-s #a*oso de a%uella pandilla de bandoleros( 2abla ade*-s de un pro#eta del *is*o no*bre$ es!s hi0o de Anan'as$ del %ue hablare*os luego( 2abla igual*ente de un es!s$ hi0o de 7iabi$ su*o sacerdote depuesto por 2eredes( El historiador hebreo sabe %ue se trata de la versin griega del no*bre hebreo del gran caudillo osu4$ el %ue derrib a eric$ la antigua ciudad %ue #ue la pri*era en %uedar so*etida en la tierra de los cananeos por es!s$ hi0o de Nave$ cabecilla de los hebreos( Ta*bi4n en 2echos de los apstoles <$ =C osu4 es lla*ado !1sous al estilo griego( As' lo tradu0o de hecho la antigua versin griega de los Setenta$ %ue se bas en su #or*a hebrea abreviada( En e#ecto$ el no*bre hebreo se presenta ba0o varias #or*as. la #or*a plena$ %ue aparece sobre todo en los escritos *-s antiguos de la Biblia hebrea$ Cehosua, & la otra *-s sencilla( Cesua, atestiguada despu4s del destierro( 8ero en la literatura rab'nica aparece la abreviacin C1s:, no*bre %ue se aplica slo a es!s de Na"aret( Al ser un no*bre *u& di#undido$ se le a+ad'an deter*inaciones de diverso estilo( 7lavio ose#o$ co*o he*os visto$ en >ntiq recurre a la #r*ula lla*ado Cristo/ en los escritos cristianos$ cuando re#ieren la vo" de los no cristianos$ tene*os las e1presiones de Na"aret de Galilea/ el na"areno o el na"oreo( 8ero cuando e1presan su propia opinin$ lo lla*an regular*ente es!s el Cristo$ el Se+or$ %ue son #r*ulas teolgicas( 8ara los cristianos de lengua griega & de origen pagano$ sin e*bargo$ la pri*era #r*ula #ue entendida *u& pronto$ seg!n atestigua el *is*o 8ablo$ co*o la su*a de dos
no*bres propios$ sin relacin con su *esianidad( Natural*ente$ nuestros Evangelios cannicos$ con sus #uentes & las tradiciones orales %ue usan$ pero ta*bi4n el Evangelio de To*-s$ hablan si*ple*ente de es!s$ *ientras %ue el Evangelio de 8edro lo lla*a el Se+or( 7iln indica el signi#icado de este no*bre con una eti*olog'a derivada cierta*ente de la #or*a hebrea. es!s salvacin del Se+or( As'$ de #or*a *-s libre$ 3ateo ;$ K;/ la vo" ang4lica ordena a os4. )e i*pondr-s el no*bre de es!s$ por%ue 4l salvar- a su pueblo de sus pecados( De todas #or*as$ en los Evangelios de la in#ancia de 3ateo & de )ucas se dice %ue el no*bre tiene un origen divino$ anunciado por el -ngel respectiva*ente a os4 & a 3ar'a(

K( NACIDO ANTES DE CRISTO El !nico de los docu*entos antiguos %ue establece la #echa del naci*iento #ue )ucas$ %ue en K$ ;5= intenta encuadrar la historia del protagonista de su evangelio en el conte1to de la historia *undial de la 4poca. Sucedi$ pues$ por a%uellos d'as %ue se public un decreto del e*perador Augusto i*poniendo el censo de toda la tierra habitada/ es el censo %ue se tuvo por pri*era ve" cuando 6uirino gobern Siria( H todos se pon'an de via0e para ir a censarse$ cada uno en su propia ciudad( Ta*bi4n os4 subi de Galilea$ de la ciudad de Na"aret$ a udea$ a la ciudad de David lla*ada Bel4n( 8ues bien$ ta*bi4n de este aconteci*iento tene*os noticias en 7lavio ose#o. 6uirino$ senador ro*ano %ue pas por todas las *agistraturas hasta el consulado$ persona su*a*ente distinguida en todos los aspectos$ lleg a Siria$ enviado por C4sar para %ue #uese gobernador de la nacin e hiciera una valoracin de sus propiedades( 6uirino visit udea$ ane1a por entonces a Siria$ para llevar a cabo una tasacin de las propiedades de los 0ud'os & li%uidar las posesiones de Ar%uelao( 8ero el historiador 0ud'o se re#iere al a+o G d( C$ cuando 6uirino era gobernador de Siria & Ar%uelao #ue depuesto por el e*perador & privado de sus bienes( Sin e*bargo$ en su Evangelio de la in#ancia )ucas hace nacer a es!s en tie*pos de 2erodes$ re& de udea. se trata natural*ente de 2erodes el Grande( Este dato lo con#ir*a 3ateo K$ lss$ co*o #uente independiente( 8ero 2erodes *uri el a+o <CA de Ro*a$ es decir$ en el = a( C( Atestigua 7lavio ose#o. 3uri despu4s de haber reinado durante L= a+os desde %ue$ asesinado Ant'gono$ to* el poder$ & desde %ue$ durante treinta & siete a+os$ hab'a sido no*brado re& por los ro*anos(( En >ntiq ;=$ =>< el historiador 0ud'o hab'a a#ir*ado %ue 2erodes se convirti de hecho en rey ba0o los cnsules 3arco Agripa & Canidio Galo$ es decir$ en el L< a( C( 2a& %ue a+adir %ue$ cuando narra la *atan"a de los ni+os de Bel4n$ ordenada por el re& para supri*ir a un peligroso rival en el trono$ 3ateo indica c*o #ueron supri*idos los ni+os de dos a+os para aba0o. seg!n los c-lculos de 2erodes ten'a %ue estar co*prendido entre ellos es!s( 3ateo$ ade*-s$ cuenta %ue$ recibida en Egipto la noticia de la *uerte de 2erodes$ os4 con su #a*ilia pre#iri residir en Na"aret$ pero sin precisar cu-nto tie*po hab'a pasado despu4s de la huida( 8ode*os concluir entonces %ue es!s naci al *enos unos dos a+os antes de la *uerte del #ero" soberano$ por tanto$ no despu4s del G a( C( Nos encontra*os doce a+os antes del censo de 6uirino( 8ero no est- claro %u4 #iabilidad histrica *erece a%u' el te1to de 3ateo/ he*os de *overnos en el terreno de las hiptesis & de las *eras posibilidades( En su 7istoria de! pueb!o 4udo SchQrer avan"a diversas ob0eciones contra la #iabilidad histrica del testi*onio de )ucas(

8ri*ero$ no se sabe de ning!n censo general en tie*pos de Augusto( Segundo$ un censo ro*ano no habr'a e1igido %ue os4 acudiera a Bel4n & #uese aco*pa+ado de 3ar'a. los ciudadanos eran censados en la localidad donde habitaban & el padre censaba a todos los *ie*bros de la #a*ilia( Tercero$ en tie*pos de 2erodes el Grande$ re? socius et amicus, era i*posible un censo ro*ano en 8alestina. era 4l el %ue ad*inistraba los i*puestos( Nos lo con#ir*a 7lavio ose#o. en un caso de carest'a$ el re& los dis*inu&. 8erdon al pueblo del reino una tercera parte de los tributos/ pero ta*bi4n es verdad %ue e0erci una presin #iscal bastante #uerte( Tal co*o se denunci a las autoridades ro*anas despu4s de su *uerte. 2a& %ue a+adir a esto la i*posicin de tributos %ue au*entaban cada a+o$ los ricos tributos e1traordinarios %ue hab'a %ue pagar a sus #a*iliares$ a sus a*igos & a a%uellos siervos su&os encargados de cobrar los tributos$ por%ue no hab'a ninguna in*unidad ni proteccin si no se pagaban propinas( Cuarto$ 7lavio ose#o no conoce ning!n censo ro*ano en 8alestina ba0o 2erodes & habla$ para los a+os sucesivos$ del de 6uirino co*o de algo nuevo & sin precedentes/ a eso se debieron las sublevaciones de udas Galileo( 7inal*ente$ la i*posibilidad de un censo ro*ano ba0o 2erodes est- co*probada por el hecho de %ue durante su reinado 6uirino no era gobernador de Siria( 7irpo$ por el contrario$ no considera %ue sean decisivas estas ob0eciones & se a#erra al testi*onio de Tertuliano. el censo ordenado ba0o Augusto se reali" in Iudaea per )entium )aturninum, %ue gobern la provincia de Siria precisa*ente en los a+os @5 G

a( C( As' pues$ )ucas no habr'a hecho *-s %ue con#undir entre dos no*bres 5o %ui"-s se trataba de 6uirino$ pero co*o subalterno del legado de Siria$ Saturnino$ co*pro*etido en otras tareas5$ *ientras %ue habr'a %ue darle cr4dito cuando relaciona el naci*iento de es!s con el censo de Augusto( 8ersonal*ente pre#iero la pri*era opinin. las ra"ones %ue se aducen *e parecen bastante #uertes/ ade*-s$ la *onogra#'a de 7irpo nos inclina hacia una perspectiva apolog4tica de los te1tos evang4licos$ de#endidos a ultran"a en su pretendida #iabilidad histrica en todo lo %ue dicen( 6ui"-s )ucas se de0 traicionar por su inter4s teolgico. relacionar el dies nata!is de es!s con un acto de gobierno de Augusto$ e1altando as' la dignidad del pri*ero no in#erior a la del segundo$ dando cuenta ade*-s del hecho de %ue os4 & 3ar'a$ residentes en Na"aret$ tuvieran %ue ir a Bel4n$ ciudad del destino de su hi0o( 8ero ta*bi4n cabe pensar %ue se sirvi de una a#ir*acin errnea( De todas #or*as$ %ueda con#ir*ado %ue es!s naci durante el reinado de 2erodes$ pero vio la lu" unos a+os antes 5no sabe*os cu-ntos$ al *enos seis5 de su naci*iento o#icial seg!n el calendario cristiano$ %ue entr en vigor *-s tarde$ en el siglo BI$ despu4s de %ue el *on0e Dionisio el E1iguo calculase de #or*a e%uivocada el paso del calendario ro*ano al cristiano$ asignando al naci*iento de Cristo el KC de dicie*bre del <C= de Ro*a & co*putando el <C= co*o el pri*er a+o de la era cristiana( L( DE NAUARET El lugar de naci*iento parece histrica*ente *enos proble*-tico( Es verdad %ue en los respectivos Evangelios de la in#ancia 3ateo & )ucas lo se+alan en Bel4n. ,na ve" nacido es!s en Bel4n de udea en los d'as del re& 2erodes(((/ as' pues$ subi os4 desde Galilea$ de la ciudad de Na"aret$ hasta udea$ a la ciudad de David lla*ada Bel4n a censarse con 3ar'a/ & cuando estuvieron a%u'$ ella dio a lu" a su hi0o pri*og4nito( 8ero el testi*onio cristiano antiguo *!ltiple & *-s seguro habla de Na"aret( Al introducirlo en su relato$ 3arcos a#ir*a %ue es!s vino de Na"aret de Galilea & #ue bauti"ado en el ord-n por uan & narra a continuacin %ue #ue a su ciudad paterna$ donde se encontraba su #a*ilia( )a #uente 6 atestigua una #or*a distinta del no*bre de la localidad$ Na"ara. despu4s del bautis*o #ue a Na"ara$ donde se hab'a criado( En el cuarto Evangelio es!s es cali#icado co*o pro#eta %ue viene de Na"aret/ por eso choca con la incredulidad de Natanael. De Na"aret puede salir algo buenoM
( Algo parecido ocurre en 3ateo K;$ ;;. la gente dice. Oste es el pro#eta es!s$ natural de Na"aret de Galilea( En 2echos de los apstoles ;A$ L> 8ablo anuncia a los %ue est-n reunidos en casa de Cornelio %ue Dios ungi a es!s$ natural de Na"aret( El ad0etivo na"areno {na5arenos) se+ala este *is*o dato( En 3arcos aparece varias veces$ bien en una #r*ula binaria de no*bre & apelativo. es!s na"areno o es!s el na"areno$ bien con el si*ple el na"areno( En )ucas slo aparece dos veces en sus tro"os propios. Oh$ es!s na"areno/ es!s el na"areno/ en realidad$ 4l pre#iere el apelativo na"oreo$ %ue entiende co*o sinni*o de na"areno$ es decir$ natural de Na"aret$ desde el *o*ento %ue presenta las dos #r*ulas co*o sinni*as( 3ateo & uan slo conocen na"oreo/ el pri*er evangelista lo vincula e1presa*ente a la ciudad de Na"aret/ el cuarto Evangelio lo atestigua co*o apelativo %ue e*plean los %ue vienen a arrestarlo & escrito en el titu!us crucis2 es!s el na"oreo$ el re& de los 0ud'os( En el relato de la traicin de 8edro$ a es!s el na"areno de 3c ;=$ G< le corresponde en 3ateo KG$ G@. es!s el galileo( 7inal*ente$ si el no*bre de los %ue cre'an en es!s era$ seg!n ellos *is*os$ cristianos I2echos de los apstoles ;;$ KG$ en boca de los 0ud'os suena la deno*inacin secta de los na"oreos( Sobre el signi#icado de na"oreo se han propuesto hiptesis diversas de la %ue lo presenta co*o sinni*o de na"areno. algunos lo entienden en el sentido de na"ireo/ seg!n otros$ indicar'a una secta precristiana a la %ue pertenec'a es!s( 8ero no parece %ue ha&an obtenido un consenso general( 2ago *'a la conclusin del estudio de 2( 2( Schaeder {,$.*8, >=>J. la opinin de %ue na5 raios es la traduccin del ara*eo nasra4a & se deriva del no*bre ara*eo de Na"aret$ nasrat, es inopugnable tanto lingQ'stica co*o substancial*ente( )e corresponde el hebreo ha/n seri, con %ue el Tal*ud designa a Ces:. Cabe pensar %ue en su origen na"oreo ten'a el signi#icado de na"ireo$ caris*-tico de cu+o asc4tico & encratista/ pero *-s tarde #ue entendido co*o sinni*o de na"areno( De la ciudad natal de es!s$ situada en la Galilea in#erior$ no se habla ni en la Escritura hebrea ni en 7lavio ose#o$ ni si%uiera

en la literatura rab'nica. un silencio signi#icativo si se piensa %ue en la lista de las ciudades de Uabuln de osue ;@$ ;A5;C #alta Na"aret$ & lo *is*o se advierte en el historiador 0ud'o$ responsable de las operaciones *ilitares en Galilea$ %ue en Be!!um *enciona C= ciudades galileas e ignora total*ente a Na"aret/ por no hablar del Tal*ud con su lista de GL ciudades galileas de la %ue est- ausente Na"aret( Ten'a %ue ser una pe%ue+a aldea( )as e1cavaciones

ar%ueolgicas$ %ue han puesto de relieve la e1istencia de silos$ cisternas$ vertederos$ cuevas$ tu*bas$ han de*ostrado la e1istencia de una aldea antigua del periodo persa & helenista5as*oneo( El origen galileo de es!s$ seg!n el cuarto Evangelio$ lo descali#icaba a los o0os del pueblo$ sobre todo de los dirigentes del 0udais*o( Es %ue el *es'as viene de GalileaM/ De Galilea no sale ning!n pro#eta( De hecho el cuarto Evangelio intenta subra&ar de este *odo la hu*anidad real del Berbo divino &$ al *is*o tie*po$ la verdadera *esianidad de es!s$ %ue no puede *edirse por el registro civil$ sino sobre la base del designio divino( Ade*-s$ el 0uicio negativo de la literatura rab'nica sobre los galileos$ poco observantes de la le&$ no parece ob0etivo & est*otivado en el hecho de %ue no estaban con#or*es con la ha!a@ah rab'nica( Es total*ente aberrante la hiptesis de %ue el galileo es!s no era un hebreo$ sino de ra"a aria$ aduciendo co*o prueba la #r*ula Galilea de los gentiles de 3ateo =$ ;C$ donde se cita a Isa'as >$ KL$ signo de*asiado evidente del anti0uda's*o ger*-nico( C*o valorar entonces lo %ue dicen$ no sin una palpable diversidad entre s'$ los Evangelios de la in#ancia de 3ateo & de )ucasM El pri*er evangelista supone %ue os4 & 3ar'a viv'an en Bel4n$ donde naci es!s$ & %ue ca*biaron de residencia cuando$ al volver de su huida a Egipto & saber %ue reinaba en udea Ar%uelao$ por *iedo a este etnarca 5no se dice el por%u45 se retiraron a Galilea & se #ueron a vivir a Na"aret( 8ara )ucas$ por el contrario$ 4sta era &a desde antes la residencia de os4 & de 3ar'a/ debido al censo$ se dirigieron a Bel4n$ donde naci es!s$ pero luego regresaron a Galilea$ a su ciudad de Na"aret( 8ero los dos a#ir*an$ de *odo independiente$ %ue es!s naci en Bel4n( 3-s %ue una indicacin topogr-#ica se vislu*bra en ello una tesis teolgico5*esi-nica. Bel4n era la patria de David & una corriente *esi-nica *iraba al esperado co*o a un re& de lina0e dav'dico( )os dos evangelistas & las tradiciones %ue recogieron se re#ieren clara*ente a ello( 3ateo en particular co*ien"a as' la genealog'a de es!s con %ue abre su Evangelio de la in#ancia. )ibro de la g4nesis de es!s e! +risto, hi4o de %avid, hi0o de Abrah-n( Es os4$ hi0o de David el %ue trans*ite a es!s$ su hi0o$ la descendencia dav'dica( Bel4n$ por lo de*-s$ precisa 3ateo$ &a hab'a sido vaticinada pro#4tica*ente en 3i C$ ;L co*o lugar de origen del *es'as( H t!$ Bel4n$ tierra de ud-$ no eres la *-s pe%ue+a entre las principales de ud-/ en e#ecto$ de ti saldr- un 0e#e %ue apaciente a *i pueblo de Israel( As' pues$ es el evangelista el %ue pone en labios de los su*os sacerdotes & escribas del pueblo$ interpelados por 2erodes sobre la pregunta dnde tiene %ue nacer el *es'asM$ la respuesta obvia. En Bel4n de udea$ por%ue as' #ue escrito por boca del pro#eta & citan el *encionado pasa0e pro#4tico( Aun%ue con otro *aterial$ )ucas busca la *is*a #inalidad. destacar %ue es!s es el *es'as esperado$ el descendiente de David bene#iciario de las pro*esas divinas( Ta*bi4n para el tercer evangelista os4 es de la casa de David( 3-s e1presivo es el anuncio del -ngel a 3ar'a. Concebir- en su seno & dar- a lu" un hi0o & lo lla*ar-s con el no*bre de es!s. ser- grande & ser- lla*ado hi0o del Alt'si*o( El Se+or Dios le dar- el trono de David$ su padre$ & reinar- sobre la casa de Israel eterna*ente & su reale"a no tendr- #in( Est- *u& claro el recuerdo de la pro*esa del pro#eta Nat-n 0urada en no*bre de Dios al re& David. Suscitar4 a un descendiente tu&o detr-s de ti & har4 estable su reino( 2ar4 estable su trono real( 8ara sie*pre ser4 su padre & 4l ser- *i hi0o( 6ue la prediccin de Nat-n ten'a un car-cter *esi-nico aparece en los te1tos de 6u*ran. 2ar4 surgir tu se*illa despu4s de ti & consolidar4 el trono de tu reino Ipor sieir'0pre( Ho ser4 su padre & 4l ser- *i hi0o( Oste es el ger*en de David %ue est- con el %ue escudri+a la le& %ue n al #inal de los d'as$ seg!n lo %ue est- escrito. Reconstruir4 la cho"a de David ca'da( Oste es la cho"a de David ca'da %ue reconstruir- para salvar a Israel !D&f!or ;$ ;A5;LJ( En el c-ntico de Uacar'as se alaba a Dios por%ue ha suscitado un salvador poderoso para nosotros en la casa de David su hi0o( Todav'a aparece re#erido *-s e1presa*ente a es!s la invitacin del -ngel a los pastores. 2o& os ha nacido un salvador %ue es el Cristo Se+or en la ciudad de David( Co*o se ve$ hi0o de Dios & salvador son las di*ensiones de es!s %ue subra&a teolgica*ente el te1to de )ucas( Sobre la tercera$ v4ase ta*bi4n )c K$ LA. Si*en alaba a Dios con vo" inspirada. 3is o0os han visto tu salvacin( 8or lo de*-s$ la descendencia dav'dica de es!s era una creencia de la Iglesia pri*itiva$ atestiguada por 8ablo en R* ;$ L. de la estirpe de David seg!n su di*ensin hu*ana & caduca( 8ero )ucas %uiere de alguna *anera poner de acuerdo el registro civil con la concepcin *esi-nica$ diciendo %ue es!s$ nacido en Bel4n$ se hab'a criado en Na"aret( En resu*en$ todo indica %ue en los Evangelios de la in#ancia de 3ateo & de )ucas el naci*iento de es !s en Bel4n no es un dato civil$ sino una a#ir*acin teolgica( Se re#iere$ en realidad$ a un dato divino$ %ue no tiene nada %ue ver con los registros de la burocracia 0ud'a. Dios ha pro*etido$ por boca de los pro#etas$ un descendiente de David para el tie*po del giro decisivo de la historia hu*ana & ha *antenido ese 0ura*ento en el na"areno( En otras palabras$ las p-ginas del Evangelio e1presan una creencia$ no una evidencia de car-cter ad*inistrativo( )a descendencia dav'dica & el naci*iento en Bel4n sirven para indicar %ue 4l es el *es'as real esperado( =( 2I O DE OSO H DE 3ARTA

No ha& dudas al respecto. su *adre es 3ar'a$ no*bre de la gloriosa tradicin hebrea %ue llev la her*ana de 3ois4s/ es ella la %ue aparece en pri*er plano$ *ientras %ue el padre es os4$ *encionado pocas veces & nunca en 3arcos( Si en 3c G$ L el segundo evangelista$ re#ri4ndose a la incredulidad de sus paisanos$ vincula a es!s con su *adre. Acaso no es el hi0o de 3ar'aM$ 3ateo$ )ucas & el cuarto Evangelio hablan de una pregunta distinta. No es 4ste el hi0o del carpintero de os4 es!s el hi0o de os4M( 8or su parte$ 3ateo a+ade el dato de 3arcos. No se lla*a su *adre 3ar'aM( 3arcos$ por el contrario$ nos ha conservado la siguiente tradicin de indudable autenticidad histrica. al saber %ue su pariente se hab'a entregado por co*pleto a la *isin$ sus #a*iliares vinieron a to*arlo por la #uer"a$ por%ue seg!n ellos estaba #uera de s'( En e#ecto$ 0a*-s las co*unidades cristianas de los pri*eros tie*pos habr'an creado este relato$ dada su veneracin por la *adre del Se+or$ hasta el punto de %ue 3ateo & )ucas lo o*itieron( En los Evangelios de la in#ancia de 3ateo & de )ucas$ su *adre 3ar'a aparece varias veces. *-s adelante volvere*os sobre ello( 2a& %ue a+adir la noticia de 2echos de los apstoles ;$ ;=. 3ar'a$ la *adre de es!s$ sin %ue se e1clu&a a sus her*anos$ #or*a parte de la co*unidad apostlica de erusal4n( 7inal*ente$ uan la *enciona en K$ lss. su *adre estaba presente en las bodas de Cana$ & en K$ ;K. su *adre & sus her*anos le aco*pa+an cuando va a Ca#arna!n( Sobre todo el cuarto Evangelio se caracteri"a por el relato de la *adre al pie de la cru" & a la %ue el cruci#icado enco*ienda al disc'pulo a*ado/ pero 4ste es un tro"o de ninguna #iabilidad histrica$ &a %ue la tradicin sinptica nunca *enciona a 3ar'a$ su *adre$ entre las *u0eres citadas co*o presentes en la cruci#i1in( No es concebible %ue se la hubiera eli*inado de la lista tradicional( 8or otra parte$ uan describe a%u' *-s bien la situacin post5pascual$ cuando$ estando es!s ausente$ sigue viviendo en el *undo su #a*ilia espiritual$ basada en v'nculos de #e & no de sangre$ en donde *adre e hi0o asu*en signi#icados nuevos( Despu4s de todo no hab'a sido el *is*o es!s el %ue sustitu& a su #a*ilia espiritual por la de a%uellos %ue hacen la voluntad de DiosM( En sus cartas 8ablo no habla nunca e1presa*ente de la *adre de es!s$ ni si%uiera en Ga =$ =. 8ero cuando lleg el tie*po a su plenitud$
Dios envi a su hi0o$ nacido de mu4er, nacido ba0o el do*inio de la le& para rescatar a los %ue est-n ba0o el do*inio de la le& & para %ue recibi4se*os la adopcin de hi0os( En e#ecto$ la e1presin nacido de *u0er es de car-cter estereotipado$ usada en la tradicin 0ud'a para subra&ar la di*ensin terrena de todo ser hu*ano %ue viene a este *undo$ precisa*ente por generacin *aternal. v4ase por e0e*plo el dicho de es!s. entre los nacidos de *u0er no ha& nadie *-s grande %ue uan & ob ;=$ ;5K/ ;C$ ;=/ KC$ =( 8ablo subra&a de este *odo la insercin del hi0o de Dios en la hu*anidad d4bil & caduca/ su inter4s es cristolgico$ no *ariolgico( Ade*-s de las e1presiones &a re#eridas de hi0o del carpintero & de hi0o de os4$ presentes en el tro"o de la visita de es!s a Na"aret$ si prescindi*os de los evangelios de la in#ancia$ pode*os a+adir tan slo otros dos pasa0es %ue se interesan por os4. )c L$ KL lo *enciona al co*ien"o de la genealog'a. es!s era$ co*o se pensaba$ hi0o de os4$ hi0o de EI'5el inciso aparece despu4s de los dos pri*eros cap'tulos$ de los %ue pronto hablare*os5/ en uan ;$ =C$ 7elipe le habla a Natanael de es!s$ hi0o de os4$ natural de Na"aret( Es *u& poco/ e1tra+a sobre todo el hecho de %ue en 3c G$ lss & L$ L; no apare"ca os4$ aun%ue se presente a la #a*ilia de es!s con su *adre$ sus her*anos & her*anas( Ante la #alta de testi*onios$ he*os de re#ugiarnos en hiptesis. la *-s plausible es %ue estuviera &a *uerto$ no %ue es!s careciese de padre leg'ti*o$ nacido #uera del *atri*onio de padre desconocido$ co*o indica por e0e*plo G( )Qde*ann$ dando cr4dito a los testi*onios 0ud'os tard'os recogidos ta*bi4n por Celso( 8or el contrario$ en los Evangelios de la in#ancia os4 tiene un papel i*portante$ sobre todo en 3ateo ;5K$ donde es el padre$ & no la *adre$ el %ue ocupa al lado de es!s el centro de la escena( Es 4l el %ue go"a del anuncio del -ngel$ *ientras %ue en )ucas es 3ar'a/ el -ngel se le aparece en sue+o otras dos veces. la pri*era para ordenarle %ue lleve a su #a*ilia a re#ugiarse en Egipto/ la segunda para decirle %ue$ una ve" *uerto 2erodes$ tiene %ue volver a la tierra de Israel( El inter4s teolgico del pri*er evangelista$ en realidad$ es insertar a es!s en la descendencia de David. una insercin necesaria para dar #iabilidad a la creencia en su *esia5 nidad dav'dica$ pero proble*-tica$ por%ue se cre'a %ue es!s hab'a nacido virginal*ente de 3ar'a( H he a%u' una solucin brillante. os4$ descendiente de David$ es su verdadero padre$ pero no en sentido natural$ sino en el plano 0ur'dico. to* a 3ar'a por esposa & le dio al hi0o de ella el no*bre de es!s$ haciendo de 4l un descendiente dav'dico por v'a paterna(

En el Evangelio de la in#ancia de )ucas se presenta a os4 en el tras5#ondo$ *ientras %ue 3ar'a ocupa el pri*er plano$ co*o &a di0i*os. el -ngel anunciador se le hace presente a ella$ desposada con un ho*bre lla*ado os4$ de la casa de David/ para el censo$ os4 %ue era de la casa & de la ciudad paterna de David va a Bel4n con 3ar'a$ su esposa$ %ue estaba encinta/ los pastores encuentran a 3ana$ a os4 & al ni+o recostado en un pesebre( En adelante se les *enciona con un general ellos$ *ientras %ue se resalta a 3ar'a$ co*o vere*os/ o bien se *enciona al padre 0unta*ente con la *adre. lo presentaron en el te*plo/ su padre & su *adre se aso*braban de las palabras dichas sobre 4l por Si*en/ luego ellos regresaron a Galilea( )a paternidad de os4 se presenta clara*ente encuadrada cuando en la peregrinacin de erusal4n$ teniendo es!s doce a+os$ una ve" encontrado despu4s de haberse perdido$ su *adre le dice. *u padre & &o$ angustiados$ te he*os estado buscando/ es!s le responde. 8or %u4 *e buscabaisM No sab'ais %ue tengo %ue ocupar*e de las cosas de mi <adreE( ,na palabra *isteriosa e inco*prensible para ellos( )a !lti*a indicacin. volvieron a Na"aret & es!s viv'a so*etido a ellos( )os dos Evangelios de la in#ancia intentan subra&ar la concepcin virginal de es!s( En el pri*er plano no est- la virginidad de 3ar'a$ natural*ente i*plicada$ sino una creencia cristolgica. es!s no es #ruto de la tierra$ sino de la prodigiosa accin divina %ue suscita vida$ don de Dios al *undo$ nacido de )piritu sancto & por tanto e? -ara virgine. Ha en su genealog'a 3ateo revela$ pero vela a la ve"$ el *isterio del naci*iento de es!s. despu4s de la #r*ula estereotipada para e1presar el hecho de %ue los padres dieron vida al hi0o. E engendr a H$ H engendr a U$

etc($ al #inal el relato da un salto brusco. acob engendr a os4$ esposo de 3ar'a$ de !a cua! #ue engendrado es!s$ lla*ado el *es'as( En la generacin de es!s$ os4 no tuvo parte alguna$ sino slo 3ar'a( El *isterio se aclara en 3ateo ;$ ;>5KC. )o %ue se ha engendrado en ella tiene su origen del Esp'ritu santo( os4 es su padre legal$ co*o &a he*os dicho. to*a consigo a 3ar'a e i*pone el no*bre a su hi0o( )a indicacin de 3ateo ;$ KCb. H no tuvo relaciones se1uales con ella hasta %ue ella dio a lu" a su hi0o insiste en la generacin virginal de es!s$ pero sin pre0u"gar lo %ue pudo suceder a continuacin( Ta*bi4n en )ucas se atribu&e la concepcin virginal de es!s al Esp'ritu de Dios$ es decir al poder divino creador de vida( A la di#icultad de 3ar'a. No cono"co se1ual*ente a ning!n ho*bre$ el -ngel responde. El Esp'ritu santo vendr- sobre ti & la #uer"a del Alt'si*o te cubrir- con su so*bra/ por eso la criatura santa engendrada en
ti ser- lla*ada hi0o de Dios( Todo esto se revela en un anuncio divino$ en analog'a con los relatos de la tradicin b'blica & 0ud'a/ por e0e*plo$ el naci*iento de Sansn #ue anunciado de ante*ano por un -ngel a su *adre & la de 3ois4s por un escriba al #aran$ co*o de una persona %ue acabar'a con la hege*on'a de los egipcios & e1altar'a a los israelitas$ dice 7lavio ose#o( El *otivo$ co*!n a diversos a*bientes culturales$ del gran persona0e glori#icado desde su concepcin & su naci*iento e1traordinarios se repite a%u'$ pero slo en sus t4r*inos generales( 8or%ue en los Evangelios de la in#ancia de 3ateo & de )ucas & luego$ con *uchos particulares & detalles$ en los Evangelios apcri#os de la in#ancia$ co*o el <rotoevange!io de )antiago, el *-s antiguo$ Dios no sustitu&e se1ual5*ente al varn$ co*o es propio de los relatos paganos. 3arte de0a pre+ada a Rea Silvia & engendra a R*ulo$ #undador & pri*er re& de Ro*a/ as' al *enos seg!n una tradicin. )a Bestal$ v'cti*a de un estupro$ dio a lu" dos ge*elos( Bien sea con buena #e$ o bien por%ue intentase disi*ular su propia culpa atribu&endo su responsabilidad a un dios$ declar a 3arte padre de la prole sospechosa( H para concluir la historia del #undador de Ro*a$ el historiador ro*ano a#ir*a. Ostos son los principales aconteci*ientos pol'ticos & *ilitares durante el reinado de R*ulo( 8ero ninguno de ellos i*pide prestar #e a su origen divino & a la divini"acin %ue se le atribu& despu4s de su *uerte( De Augusto$ Suetonio narra los hechos de su naci*iento %ue hicieron presagiar & desvelaron su grande"a #utura & su eterna #elicidad( Cuenta en particular c*o su *adre Atia$ dirigi4ndose a *edia noche a una cere*onia sole*ne en honor de Apolo$ hi"o poner su litera en el te*plo & se %ued dor*ida$ *ientras las otras *atronas volv'an a casa/ una serpiente se desli" al instante 0unto a ella e in*ediata*ente despu4s se retir/ al despertarse$ se lav co*o si saliera de los bra"os de su *arido/ & co*o Augusto naci nueve *eses *-s tarde$ se le consider desde entonces co*o el hi0o de Apolo( Ta*bi4n en el *undo griego est- presente el naci*iento divino de grandes persona0es. por e0e*plo$ 8lutarco dice de Ale0andro 3agno %ue naci de su *adre Oli*piades & de un ser superior$ *ani#estado en una serpiente %ue se desli" 0unto a la *u0er( )os Evangelios hablan de un prodigio divino$ de una creacin( )os a#icionados al co*parativis*o religionista$ e*pe+ados en e1plicar las creencias cristianas con la *itolog'a pagana$ no prestan atencin al car-cter espec'#ico de la concepcin de es!s$ obra de un Dios ase1uado( Ade*-s$ esta tradicin est- ausente en los escritos cristianos *-s antiguos$ las cartas de 8ablo$ en los evangelios de 3arcos & de uan & en la #uente 6$ %ue sin e1cepcin e1clu&en de su narracin el naci*iento & la in#ancia de es!s/ & lo hacen en l'nea con el anuncio evang4lico de las co*unidades originales$ li*itado a la *uerte & resurreccin de es!s( )os *is*os Evangelios de 3ateo & de )ucas$ %ue despu4s de los dos pri*eros cap'tulos recogen el incipit de 3arcos & de la #uente 6$ proceden sin %ue se reto*en en lo *-s *'ni*o los *otivos te*-ticos de esos tro"os( 8or su parte$ el apcri#o (vange!io de !os (bionitas, seg!n el testi*onio de Epi#anio$ critica e?p!icitis verbis la concepcin virginal de es!s. Su narracin a#ir*a %ue es!s #ue engendrado de se*en hu*ano & escogido luego por Dios/ por esta eleccin divina es co*o #ue lla*ado hi0o de Dios$ por el Cristo %ue entr en 4l desde lo alto en #or*a de palo*a( Niegan %ue ha&a sido engendrado por Dios 8adre$ pero a#ir*an %ue #ue creado co*o uno de los -ngeles( Se trata de una creencia %ue naci en c'rculos cristianos restringidos & poco precisados$ %ue encontr su e1presin en tradiciones %ue %ui"-s slo se #i0aron oral*ente & %ue #inal*ente #ue adoptada por 3ateo & por )ucas$ %ue pro#undi"aron en ella( El pri*er evangelista insiste ante todo en el *otivo del cu*pli*iento de las Escrituras & en la cita de alg!n %ue otro pasa0e( El tercer Evangelio$ por su parte$ elabora una *ariolog'a desarrollada. 3ar'a es la personi#icacin de la acogida de #e de la palabra de Dios$ espe0o de los cre&entes de todos los tie*pos. 2e a%u' la esclava del Se+or/ %ue se haga en *' seg!n su palabra. es la conclusin del relato de la anunciacin/ los relatos paralelos de la anunciacin de uan & de es!s intentan contraponer la obediencia de 3ar'a a la palabra de Dios a la incredulidad de Uacar'as ante el anuncio evang4lico. H dichosa a%uella %ue ha cre'do en la reali"acin de cuanto se le di0o de parte del Se+or$ dice Isabel re#iri4ndose a ella/ #inal*ente$ el relato de Navidad se cierra con esta indicacin. 3ar'a$ por su parte$ guardaba todos estos hechos con#ront-ndolos en la inti*idad de su cora"n( ,na creencia %ue se inserta$ seg!n creo$ co*o un *o*ento en el proceso de *aduracin de la #e de los pri*eros cre&entes %ue van retrotra&endo cada ve" *-s la #iliacin divina de es!s resucitado( El *ovi*iento cristiano se hab'a construido sobre esta con#esin. Dios lo resucit & lo constitu& hi0o su&o *ediante el Esp'ritu$ atribu&4ndole el poder de salvacin/ los cre&entes est-n a la espera de su hi0o desde los cielos$ a%uel al %ue ha resucitado del reino de los *uertos( )uego se reconoci %ue era &a hi0o de Dios antes de su *uerte & de su resurreccin. el centurin con#iesa su #iliacin divina al pie de la cru"/ 8edro$ en no*bre de los Doce$ declara. T! eres el *es'as$ el hi0o del Dios vivo/ en el bautis*o una vo" celestial revela su identidad verdadera. T! eres *i hi0o a*ado/ en ti est-n puestas *is co*placencias( 8ues bien$ en los Evangelios de la in#ancia aparece %ue es!s es hi0o de Dios desde su naci*iento &$ para hacer visible esta #e$ *adura la conviccin de su concepcin virginal & de la consiguiente virginitas -ariae ante partum. Esta cone1in aparece e1pl'cita en )ucas$ %ue pone en labios del -ngel anunciante las siguientes palabras. El Esp'ritu santo vendr- sobre ti y por eso la criatura santa engendrada en ti ser- lla*ada hi0o de Dios( 8or su parte 3ateo se co*place en utili"ar ta*bi4n la pro#ec'a de Isa'as < citada seg!n la traduccin griega de los )EE. 2e a%u' %ue !a virgen concebir& dar- a lu" un hi0o & lo lla*ar-n con el no*bre de En*anuel$ *ientras %ue el te1to hebreo dec'a. 2e a%u' %ue la 0oven {ha a!m;h) 5S%uila$ S'**aco & Teodocin$ a di#erencia de los )EE$ traducir-n la palabra hebrea e1acta*ente$ no &a por parthenos, sino por

neanis5 concibe & dar- a lu" un hi0o & lo lla*ar- con el no*bre de En*anuel. pro#ec'a %ue el pri*er evangelista ve reali"ada en 3ar'a & en es!s. Todo esto ocurri para %ue llegase a su cu*pli*iento lo %ue hab'a dicho el Se+or por boca del pro#eta( En resu*en$ 3ateo relaciona estrecha*ente la concepcin *ediante el Esp'ritu$ la concepcin de la virgen & la concepcin del En*anuel( ,na alusin sola*ente al libro de )Qde*ann$ %ue hace su&a la tesis de Celso & de la tradicin rab'nica sobre es!s nacido de una *eretri"$ pero %ue de*uestra tener argu*entos *u& pobres al tener %ue apelar a un dicho cr'ptico atribuido a es!s por el apcri#o (vange!io de *om;s2 Di0o es!s. El %ue conoce a su padre & a su *adre ser- lla*ado hi0o de una prostituta( Decir %ue es!s #ue o no concebido de *anera virginal es algo %ue est- #uera del ca*po de la investigacin histrica( 2echo histrico es slo lo siguiente. esta creencia naci en unos a*bientes protocristianos particulares & la hicieron su&a las co*unidades %ue est-n en el #ondo de los Evangelios de 3ateo & de )ucas$ & *-s tarde la co*unidad 0ude5ocristiana a la %ue se re*onta el <rotoevange!io de )antiagot %ue pronto tendre*os ocasin de presentar(

C( ,NA 7A3I)IA N,3EROSA No pocos son los testi*onios cristianos antiguos %ue hablan de los her*anos$ & no tanto$ de las her*anas de es!s( 3c L$ L;$ co*o &a he*os visto$ presenta a su *adre & a sus her*anos %ue vienen a visitarlo( En 3c G$ L sus paisanos se aso*bran de su sabidur'a. No es 4ste el carpintero$ el hi0o de 3ar'a & el her*ano de Santiago$ de Ioset$ de udas & de Si*nM H sus her*anas no est-n a%u'$ entre

nosotrosM( El cuarto Evangelio *enciona a los her*anos de es!s$ pero nunca a las her*anas$ en tres pasa0es propios. va a Ca#arna!n con su *adre$ sus her*anos & sus disc'pulos/ sus her*anos le urgen para %ue va&a a erusal4n a hacerse publicidad. el evangelista indica %ue ni si%uiera sus her*anos cre'an en 4l/ luego narra c*o$ despu4s de %ue sus her*anos subieran a erusal4n$ ta*bi4n 4l se decidi a ir a la ciudad santa( En 2echos de los apstoles ;$ ;= se indica %ue la pri*era co*unidad cristiana de erusal4n acogi en su interior a la *adre de es!s & a sus her*anos( 7inal*ente$ 8ablo habla en general de los her*anos del Se+or$ especial*ente de Santiago$ el her*ano del Se+or/ en a*bos casos se trata de #iguras i*portantes en la iglesia de los or'genes( Ta*bi4n 7lavio ose#o conoce a un her*ano de es!s$ Santiago$ a0usticiado por el p4r#ido su*o sacerdote Anas el oven( Todo esto ser'a aceptado pac'#ica*ente. el na"areno ten'a cuatro her*anos & varias her*anas$ natural*ente her*anos & her*anas carnales$ si no se opusiera a ello la creencia cristiana$ atestiguada &a en el siglo II en el <rotoevange!io de )antiago, de la virginitas -ariae post partum, y no slo in partu. En e#ecto$ el apcri#o narra %ue os4$ viudo & con hi0os$ se despos con 3ar'a$ pero despu4s de haber resistido al sacerdote %ue la hab'a elegido. *engo hi4os y so& vie0o$ *ientras %ue ella es una *uchacha( No *e gustar'a ser ob0eto de burla para los israelitas/ el sacerdote venci estas resistencias a*ena"-ndole con tre*endos castigos divinos. os4$ lleno de te*or$ la recibi en custodia( 8arti$ pues$ para Bel4n. ensill el asno e hi"o %ue se sentara all' 3ar'a/ su hi4o tiraba del asno & os4 los aco*pa+aba( Co*o los dolores le llegaron a 3ar'a en una "ona deshabitada$ la ba0 del asno$ encontr all' una cueva/ la condu0o a ella/ de0 0unto a ella a sus hi0os & sali a buscar a una partera 0ud'a en la regin de Bel4n( Encontr a una & la condu0o a la cueva. un testigo cuali#icado del parto virginal %ue tiene lugar en *edio de resplandores( De hecho$ ella e1cla*a. 2o& es para *' un gran d'a$ por%ue he visto este nuevo *ilagro( 8ero no basta/ %uiere la prueba e1peri*ental. una a*iga a la %ue cuenta lo sucedido se anticipa al incr4dulo To*-s. si no *eto el dedo & no e1a*ino su naturale"a$ 0a*-s creer4 %ue una virgen ha&a dado a lu"( Natural*ente no tuvo *-s re*edio %ue creer( Se di0o %ue os4 era viudo & %ue ten'a hi0os de un *atri*onio anterior para e1plicar %ue los Evangelios hablen de her*anos de es!s 5ninguna palabra sobre sus her*anas5 *anteniendo en pie la propia creencia en la virginidad de 3ar'a post partum, por no hablar de la de in partu. En realidad$ se %uiere a#ir*ar %ue no son her*anos uterinos$ sino slo por parte del padre$ de un padre no natural sino slo legal( Se trata de una solucin al proble*a %ue encontrar- partidarios en la antigua patr'stica$ sobre todo griega & siriaca$ con pocas voces entre la latina$ a partir de Cle*ente de Ale0andr'a & de Or'genes$ %ue sin e*bargo la ve arraigada$ no en una tradicin$ sino en el intento de tutelar la dignidad virginal de 3ar'a hasta el #inal +omment. in -ateo ;A$ ;<J( erni*o la descali#ica co*o e1presin delirante de los apcri#os( San erni*o$ por su cuenta$ piensa en otra solucin. se re#iere al hebreo ah, %ue %uiere decir no slo her*ano en sentido propio$ sino *-s en general pariente$ por e0e*plo$ un sobrino. )ot es sobrino de Abrah-n$ a pesar de %ue se le lla*a su ahade!phos, her*ano$ o ta*bi4n pri*o$ pero en un solo te1to uno de los dos hi0os de 3a0l' tuvo slo hi0as$ %ue se casaron con los hi0os del otro$ lla*ados her*anos su&os$ pero %ue en realidad eran sus pri*os( En hebreo no ha& palabras espec'#icas para estos grados de parentesco( H san erni*o piensa %ue puede atribuir un sentido a*plio a la *is*a palabra griega usada en los *encionados escritos cristianos. se trata de pri*os & de pri*as de es!s( As' argu*enta contra Elvidio en de#ensa de la virginidad perpetua de 3ar'a. De cuatro *aneras se dice her*anos en las Escrituras divinas. por naturale"a$ por estirpe$ por parentesco$ por a*or {natura, gente, cognatione, affectu) & pone algunos e0e*plos. )ot & Abrah-n$ acob & )ab-n( Al #inal conclu&e. Seg!n esta e1posicin slo #alta %ue t! co*prendas %ue 4stos son her*anos por parentesco$ no por a*or$ no por privilegio del pueblo$ no por naturale"a( 8oco antes hab'a se+alado %ue los dos her*anos de es!s$ Santiago & os4$ *encionados en 3c G$ L$ son lla*ados en 3c ;C$ =@ hi0os de una tal 3ar'a$ distinta de la *adre de es!s( 8ero el griego del NT %ue$ sobre todo$ no es traduccin de un original hebreo$ sabe distinguir entre ade!phos & anepsios6 en Colosenses =$ ;@ se dice %ue 3arcos es pri*o de Bernab4( En realidad$ el vocablo griego indica sie*pre$ sin e1cepciones$ her*ano de sangre$ o al *enos her*anastro$ es decir$ con al *enos uno de los padres en co*!n( Ta*bi4n el signi#icado *eta#rico$ atestiguado con #recuencia$ con#ir*a este dato. no se podr'a entender pri*o en sentido *eta#rico o espiritual( Ade*-s$ si padre & *adre re#eridos a es!s se entienden en sentido estricto$ lo *is*o deber'a valer de her*anos & her*anas$ *encionados con #recuencia al lado de la *adre &$ *-s rara*ente$ al lado del padre( 8or otra parte$ es total*ente sub0etiva la

hiptesis de %ue la coincidencia de no*bres$ Santiago & oset$ de dos de los her*anos de es!s con los dos hi0os de una tal 3ar'a distinta de la *adre de es!s$ indi%ue las *is*as personas/ & esto por un doble *otivo. por %u4 en 3c ;C$ = no se *encionan todos los cuatro

hi0os de la indicada 3ar'aM 8or otra parte$ si en 3c G se presenta a los cuatro her*anos de es!s en estrecha relacin con la *adre del *is*o$ no parece posible hacer decir a 3arcos %ue dos de ellos estaban en estrecha relacin con otra 3ar'a( 2egesipo$ de la pri*era *itad del siglo II$ citado por Eusebio$ atestigua. Despu4s de %ue Santiago el usto su#riera el *artirio por el *is*o *otivo %ue el Se+or$ #ue establecido obispo el hi0o de un t'o del *is*o$ Si*en. todos le dieron la pre#erencia$ por%ue era pri*o del Se+or {7ist. ecc!. =$ KK$ =J( En otro lugar 2egesipo habla de udas$ her*ano carnal del Se+or {7ist. ecc!. L$ KA$ ;J( As' pues$ distingue entre her*ano$ t'o & pri*o( 8ero el te1to griego es traducido de otra *anera por Blin"ler$ %ue ve en 4l$ no sin #or"ar las cosas$ una con#ir*acin de su hiptesis. interpreta la #r*ula t'o del *is*o co*o t'o del *is*o Se+or$ en ve" de t'o del *is*o Santiago$ & traduce la cali#icacin de Si*en co*o pri*o segundo de Cristo$ siendo entonces Santiago su pri*er pri*o( 8or su parte Tertuliano$ por el KAA d( C$ en un conte1to de la verdadera hu*anidad de es!s$ co*entando el tro"o evang4lico de los #a*iliares %ue #ueron a buscarlo$ habla de verdadera *adre & de verdaderos her*anos de es!s. et ver1 mater etfratres e4us {>dv. -arcionem =$ ;@J( As' pues$ en el cristianis*o del siglo II$ al *enos en algunos a*bientes$ se ad*it'a %ue es!s hab'a tenido her*anos en sentido estricto$ Ade*-s$ contra la opinin de %ue se trataba de her*anastros se puede hacer valer$ ante todo$ %ue no ha& nada en los antiguos testi*onios cristianos anali"ados %ue *ueva$ no &a a aceptar$ sino ni si%uiera a con0eturar %ue os4 hubiera estado &a casado & hubiera tenido hi0os antes de casarse con 3ar'a( Ade*-s$ en nuestros Evangelios$ anali"ados anterior*ente$ los her*anos de es!s est-n asociados regular*ente con 3ar'a & en 3c G$ Lss la una & los otros #or*an la *is*a #a*ilia {oi@ia) %ue es!s$ distinta de los parientes en general. es!s dec'a %ue en ning!n otro sitio es *enospreciado un pro#eta$ *-s %ue en su ciudad paterna {pair1is), entre sus consangu'neos {syggeneis) & en su #a*ilia( En conclusin$ co*parto lo %ue &a hace *uchos a+os escribi 3( Goguel. 8ara la historia no e1iste el proble*a de los her*anos de es!s/ slo e1iste para la dog*-tica catlica {$a Vie de J1sus, 8ar's ;@LK$ K=LJ( )os dos planos deben *antenerse rigurosa*ente separados. el dato histrico bastante probable$ por no decir cierto$ de los her*anos uterinos de es!s no tiene ninguna legiti*idad para proponerse co*o destructor del dog*a de #e/ %ui"-s pueda inclinar a co*prender la creencia en la virginidad post partum de 3ar'a$ puri#ic-ndola en tal caso de las escorias de una lectura #isiolgico5naturalista( 8or su parte$ la creencia de #e no puede erigirse en 0ue" inapelable en una cuestin histrica( G( ESTADO CIBI). SO)TEROM En nuestras #uentes no encontra*os nada e1pl'cito sobre este punto/ por tanto$ he*os de atenernos a suposiciones( En la pr-ctica$ el !nico argu*ento en #avor del celibato de es!s est- en %ue en ellas no se habla ni de su *u0er ni de sus hi0os( 8ero se sabe %ue el argu*ento e? si!entio es #r-gil( 8or tanto$ no ha& nada cierto$ sino slo cierta #iabilidad a #avor de esta hiptesis( Co*o he*os visto anterior*ente$ al presentar a su #a*ilia los Evangelios hablan sola*ente de *adre$ padre$ her*anos & her*anas( Es verdad %ue en el caso de la visita de es!s a Na"aret se podr'a se+alar %ue lo %ue est- en cuestin es la *odestia de su #a*ilia de origen( 8ero cuando la *adre$ los her*anos & her*anas lo visitan & le o&en decir %ue tiene otra #a*ilia$ espiritual$ cae dicha observacin. la #alta de *u0er & de hi0os encuentra su e1plicacin *-s probable en el hecho de %ue no se hab'a casado( Ade*-s$ los Evangelios sinpticos hablan de las *u0eres %ue le segu'an *encionando a veces sus no*bres$ pero de ninguna se dice %ue #uera su *u0er( Ta*poco #altan e14getas seg!n los cuales habr'a sido en re#erencia a s' *is*o co*o di0o es!s. 2a& eunucos %ue han nacido as' del vientre de su *adre/ ha& eunucos %ue se han convertido en tales por *ano hu*ana/ & ha& eunucos %ue se han hecho eunucos a s' *is*os por el reino de los cielos( No se e1clu&e %ue respondiera as' al insulto de ciertas personas *al4volas %ue lo despreciaban$ por ser c4libe$ precisa*ente co*o eunuco( Se ob0etar- %ue$ regular*ente$ los 0ud'os se casaban( ,n dicho rab'5nico$ atribuido a rabb' Elie"er ben 2ircano$ tanna'ta del periodo <A5;LC d( C$ es su*a*ente e1presivo. el %ue se niega a procrear es parecido a un ho*icida( 8ero en a%uel tie*po no eran tan raras las e1cepciones. 8linio el Bie0o a#ir*a %ue los esenios eran c4libes. gens so!a, sine u!!afemina, omni venere abdicata... in qua nemonascitur. )o a#ir*a ta*bi4n 7iln. 2an recha"ado el *atri*onio$ practicando al propio tie*po una per#ecta continencia. ninguno de ellos to*a *u0er( 8ero parece estar *e0or in#or*ado 7lavio ose#o %ue distingue entre esenios c4libes & esenios casados. en e#ecto$ si en Be!! K$ K;A declara. Entre ellos es despreciado el *atri*onio$ *-s adelante precisa. 2a& otro grupo de esenios$ parecido al anterior en su vida$ en sus usos & en sus le&es$ pero distinto por su concepcin del *atri*onio( En e#ecto$ a#ir*an %ue el %ue no se casa es co*o el %ue se a*puta la parte principal de la vida$ su propagacin/ e incluso observan %ue$ si todos pensasen de esa *anera$ pronto se acabar'a la estirpe hu*ana( Ta*bi4n entre los

terapeutas sol'a vivirse una vida libre de la"os #a*iliares$ co*o atestigua 7iln. As' pues$ una ve" %ue se han despo0ado de sus bienes$ sin ser esclavos de nadie$ hu&en sin volver atr-s despu4s de haber abandonado a sus her*anos$ a sus hi0os$ a sus *u0eres$ a sus padres$ a sus parientes$ al c'rculo de sus a*igos$ la tierra en donde #ueron engendrados & se criaron( Se conoce la sentencia de rabb' ben A""ai$ %ue vivi en el periodo <A5;LC d( C. 3i al*a a*a la )e&( El *undo puede ser continuado por otros( H de 3ois4s$ lla*ado por Dios al *inisterio pro#4tico$ a#ir*a 7iln %ue se *antuvo le0os de las relaciones con las *u0eres( 8or lo de*-s$ ta*poco en el *undo griego era total*ente desconocido el celibato( Epicteto$ por e0e*plo$ lo considera co*o una caracter'stica del sabio. No es %ui"-s necesario %ue el c'nico est4 e1ento de distracciones$ co*pleta*ente al servicio de Dios$ para poder tratar con los ho*bres sin verse ligado a deberes privados ni retenido por sus relaciones$ descuidando las cuales no podr'a protegerse co*o ho*bre de per#ecta virtud & observ-ndolas destruir'a al *ensa0ero$ al observador & al heraldo de los diosesM( 8ero se puede citar ta*bi4n a Apolonio de Tiana$ co*o dice su bigra#o 7ilstrato. 0ur %ue no se casar'a ni tendr'a nunca relaciones se1uales & sie*pre conserv el control & el do*inio de la pasin( Ta*bi4n uan Bautista se presenta co*o un solitario$ %ue viv'a retirado en "onas desiertas$ #uera de todo centro habitado( H por enci*a de todo$ co*o persona p!blica$ es!s #ue un predicador & un curador itinerante$ sin casa$ ni #a*ilia$ ni traba0o$ co*o se ver-( 8ero se podr'a ob0etar %ue en tie*pos de su entrada en escena ten'a una edad en la %ue podr'a haberse casado hac'a &a tie*po( 8or consiguiente$ ninguna certe"a/ tan slo una probabilidad( <( Su 8ATS. 3IRADA GEOGRS7ICA Tan slo algunas alusiones$ sacadas del testi*onio directo de 7lavio ose#o$ conscientes de su tendencia a e1agerar las cosas seg!n los c-nones retricos de la amp!ificatio. En Be!! L$ LC5C> describe las regiones principales de la tierra de Israel( )a Galilea$ %ue se divide en dos partes lla*adas Galilea superior & Galilea in#erior$ est- co*prendida entre 7enicia & Siria/ al oeste li*ita con el territorio de Tole*aida & con el Car*elo$ el *onte %ue #ue alg!n tie*po de los Galileos & %ue ahora pertenece a los de Tiro( En la parte *eridional$ li*ita con Sa*ar'a & Escitpolis hasta el curso del ord-n( Al oriente li*ita con los territorios de 2ippos$ de Gadara & con la Gaulan'tida$ donde est-n ta*bi4n los l'*ites del reino de Agripa( )a parte norte li*ita con Tiro & con el territorio de los Tirios( )a Galilea lla*ada in#erior se e1tiende a lo largo de Tiber'ades hasta Chabuln$ cerca de Tole*aida en la costa( En anchura se e1tiende desde una aldea situada en la Gran )lanura$ de no*bre Ealoth$ hasta Bersab4$ donde co*ien"a ta*bi4n la Galilea superior %ue llega hasta la aldea de Baca/ all' se se+alan los con#ines con el territorio de los Tirios( )a Galilea superior se e1tiende en longitud desde la aldea de 8ella cerca del ord-n$ hasta 3eroth( Aun%ue tienen esta *odesta e1tensin & est-n rodeadas de tantos pueblos e1tran0eros$ las dos Galileas se han de#endido sie*pre de toda invasin ene*iga/ en e#ecto$ los galileos son belicosos desde pe%ue+os & han sido sie*pre nu*erosos/ & lo *is*o %ue los habitantes no han conocido nunca la cobard'a$ ta*poco la regin ha conocido nunca la despoblacin$ &a %ue es *u& #4rtil & rica en pastos & -rboles de toda especie$ de *odo %ue con esta #ertilidad atrae incluso a los %ue son *enos propensos al traba0o del ca*po( 8or eso sus habitantes la cultivan & no ha& un solo rincn %ue no se labre. ha& ade*-s *uchas ciudades & por todas partes un gran n!*ero de aldeas densa*ente pobladas debido a su bienestar$ de #or*a %ue la *-s pe%ue+a de ellas tiene *-s de %uince *il habitantes( En resu*en$ aun%ue es *enos e1tensa %ue 8erea$ Galilea la supera en rendi*iento/ en e#ecto$ est- total*ente cultivada & produce continua*ente #rutos$ *ientras %ue 8erea es *ucho *-s grande$ pero en su *a&or parte desierta$ pedregosa & de*asiado salva0e para producir #rutos do*4sticos Ino obstante$ sus partes *enos -speras dan #rutos de toda clase & las llanuras son ricas en -rboles variados$ entre los %ue se cultivan sobre todo el olivo$ la vid & las pal*erasJ$ ba+ada por los torrentes %ue ba0an de los *ontes & por las #uentes perennes$ cuando los torrentes se secan por el calor( Se e1tiende en latitud de 3a%ueronte a 8ella & en longitud de 7iladel#ia hasta el ord-n( Con 8ella$ a la %ue &a he*os citado$ li*ita su parte septentrional/ con el ord-n$ su parte occidental/ al sur sus l'*ites est-n se+alados por la 3oab'tida & al oriente li*ita con Arabia & la Esebon'tida$ llegando al territorio de 7iladel#ia & a Cerasa( )a regin de Sa*ar'a est- situada en *edio de Galilea & de udea/ en e#ecto$ co*ien"a por la aldea lla*ada Ginera$ situada en la Gran )lanura$ & acaba en la topar%u'a de Acrabatene/ su naturale"a no se di#erencia en nada de la de udea( En e#ecto$ las dos tienen tanto *onta+as co*o llanuras$ aptas para el cultivo & #4rtiles$ ricas en -rboles & en #rutos silvestres & do*4sticos$ &a %ue en ning!n sitio son desiertas por naturale"a$ sino %ue est-n ordinaria*ente ba+adas por la lluvia( )os cursos de agua son especial*ente dulces &$ por la abundancia del buen pasto$ el ganado da *-s leche %ue en otras partes( )a principal prueba de la productividad & de la opulencia de la tierra es %ue las dos est-n *u& pobladas( En el l'*ite entre las dos est- la aldea lla*ada Anuath Borceo$ %ue *arca el l'*ite septentrional de udea$ *ientras %ue la parte *eridional de la *is*a en su *-1i*a e1tensin toca una aldea en los con#ines de Arabia$ lla*ada lardan

por los 0ud'os del lugar( En longitud$ la udea se e1tiende desde el r'o ord-n hasta oppe( 8recisa*ente en el centro de la *is*a est- situada la ciudad de erusal4n & por eso no #altan %uienes lla*an a esta ciudad el o*bligo de la regin( udea$ ade*-s$ no carece de los bene#icios del *ar$ &a %ue ba0a hacia la costa por un altiplano %ue llega hasta Tole*aida( Se divide en once distritos$ el principal de los cuales es erusal4n$ %ue do*ina todo el territorio lo *is*o %ue la cabe"a el cuerpo/ despu4s$ los otros distritos #or*an las topar%u'as. el segundo es Go#na$ viene luego Acrabeta & luego Tha**a & )idda$ E**a!s$ 8ella e Idu*ea$ & Engadde$ 2erodio & eric( Despu4s de 4stos ha& %ue recordar a Ia*nia & Ioppe$ %ue rigen las co*arcas de alrededor$ & luego la Ga*al'tica & la Gaulan'tida & la Batanea & la Trico5 n'tida$ %ue #or*an ta*bi4n parte del reino de Agripa( Oste co*ien"a en el *onte )'bano & en las #uentes del ord-n & se e1tiende en latitud hasta el lago de Tiber'ades$ *ientras %ue en longitud va desde una aldea lla*ada Ar#a hasta la uliada/ vive all' una poblacin *i1ta de 0ud'os & de sirios( Ta*bi4n es preciosa en Be!! L$ CAG5CK; la descripcin del lago de Galilea$ cu&as orillas nord5occidentales conocieron la actividad principal de es!s en su regin$ pero ta*bi4n la del ord-n. El lago de Gennesaret$ %ue to*a su no*bre del territorio vecino$ tiene una anchura de =A estadios & una longitud de ;=A/ sin e*bargo$ su agua es dulce & *u& buena de beber( En el lago viven algunas especies de peces di#erentes por su #or*a & por su sabor de los de cual%uier otro sitio( 8or su centro corre el ord-n$ %ue parece #luir del 8anin$ siendo as' %ue en realidad llega al 8anin por un recorrido subterr-neo & nace de una cuenca lla*ada 7iale( Osta se encuentra a ;KA estadios de Ces-rea$ a la derecha$ & no le0os de la v'a %ue conduce a la Traco5n'tida( Esta cuenca saca su no*bre de 7iale de su #or*a circular$ &a %ue se trata de una laguna redonda & el agua la llena sie*pre hasta el borde$ sin descender ni rebosar 0a*-s( )a belle"a natural del 8anin ha sido enri%uecida por la *uni#icencia regia$ &a %ue se han reali"ado obras adecuadas a costa de Agripa$ & el ord-n$ e*pe"ando por esta hondura corre por la super#icie$ cru"a la laguna & los estan%ues del lago Se*e5con'tide & luego$ despu4s de un recorrido de otros ;KA estadios$ pasando por la ciudad de ul'ades$ #lu&e por *edio del lago de Gennesar & #inal*ente$ atravesando un largo trecho del desierto$ dese*boca en el lago As#altite( A lo largo del lago de Gennesar se e1tiende una regin %ue tiene el *is*o no*bre$ de dotes naturales & de una belle"a *aravillosa( Su #ertilidad ad*ite todo tipo de cultivo & %uienes la traba0an hacen crecer all' de todo/ el cli*a es tan te*plado %ue se adapta a las plantas *-s variadas( )os nogales$ -rboles especial*ente idneos para las regiones #r'as$ crecen all' en gran n!*ero 0unto a las pal*eras$ %ue re%uieren calor$ & cerca de ellos ha& higueras & olivos$ a los %ue les va un aire *-s suave( Se dir'a %ue la naturale"a se ha co*placido en se*e0ante es#uer"o por recoger en el *is*o suelo las especies *-s diversas & %ue las estaciones se han en#rentado en una generosa co*peticin$ intentando i*ponerse en esta regin$ %ue no sola*ente produce de *anera curiosa #rutos tan diversos$ sino %ue les hace prosperar( )as uvas & los higos$ delicias de re&es$ se producen ininterru*pida*ente durante die" *eses$ *ientras %ue todos los de*-s #rutos *aduran durante todo el curso del a+o( Ade*-s de go"ar de este cli*a te*plado$ la regin est- regada por una #uente su*a*ente #ecunda$ %ue la gente del lugar lla*a Ca#arna!n( Algunos cre&eron %ue era una vena del Nilo$ por%ue produce un pe" parecido al coracino$ %ue vive en el lago de Ale0andr'a( )a co*arca se e1tiende$ a lo largo de la orilla del lago ho*ni*o$ por una longitud de treinta estadios & una anchura de veinte( Si la Galilea se destaca en el terreno de la agricultura & es rica en pescado$ las investigaciones ar%ueolgicas han *ostrado ta*bi4n la presencia de un centro de produccin de cer-*ica en D#ar 2ananiah$ situada entre la alta & la ba0a Galilea( H la regin de eric o#rece e1traordinarios pal*erales & plantas de precioso b-lsa*o( En >ntiq ;C$ @G 7lavio ose#o es *u& sint4tico. Este pa's produce b-lsa*o$ %ue es un producto *u& precioso & crece sola*ente all'$ as' co*o pal*eras nu*erosas & e1celentes( En >ntiq ;=$ C= e1plica la *anera de cultivar el b-lsa*o. E1celent'si*o ungQento %ue$ cuando la rosa silvestre se corta con una ho" a#ilada$ #lu&e co*o un 0ugo( Be!! >, >F8/>8G>8> presenta de este *odo la llanura de eric$ ciudad de las pal*eras. una #uente ba+a de prosperidad 0ardines lu0uriosos & *u& espesos( )as pal*eras %ue riega son de *uchas especies/ los d-tiles *-s gruesos$ prensados$ dan una *iel abundante no *u& in#erior a la %ue producen las abe0as del pa's( Se recoge ta*bi4n opob-lsa*o$ el *-s preciado de los productos de la regin$ el cipro & el per#u*e de *irra$ de #or*a %ue no ser'a un desacierto lla*ar pa's divino a 4ste en donde crecen en abundancia las plantas *-s raras & her*osas( 8or lo de*-s$ sus #rutos di#'cil*ente se encontrar'an en otra regin del *undo co*parable con 4sta$ tan grande es el rendi*iento de sus se*illas( El cli*a es tan te*plado$ %ue los ca*pesinos visten de lino *ientras nieva en el resto de udea( Dista de erusal4n ;CA estadios$ & del ord-n GA/ la regin desde eric hasta erusal4n es des4rtica & pedregosa$ la %ue va hacia el ord-n & el lago As#altite es *-s llana$ pero igual*ente desierta & desnuda( Del *ar 3uerto o As#altite$ co*o lo lla*a 7lavio ose#o$ el historiador 0ud'o nos o#rece esta descripcin. Es a*argo e in#ecundo$ pero por su ligere"a *antiene a #lote incluso los ob0etos *-s pesados %ue se echan dentro de 4l$ de *anera %ue es di#'cil su*ergirse en el #ondo el %ue lo desee( ,n espect-culo *aravilloso es ta*bi4n su ca*bio de color$ %ue ca*bia tres veces al d'a con los diversos re#le0os de los ra&os del sol( Ade*-s$ hace surgir en *uchos lugares negras *asas de bet!n$ %ue #lotan parecidas en su #igura & ta*a+o a toros sin cabe"a( )a longitud de este lago es de C>A estadios$ e1tendi4ndose hasta Uoara en Arabia$ & la anchura de ;CA( En el libro %uinto de Be!!um tene*os una detallada descripcin de erusal4n. )a ciudad estaba construida sobre dos colinas #rente a #rente$ separadas por un valle interpuesto$ hacia el %ue las casas iban ba0ando una tras otra( De las dos

colinas$ la %ue #or*aba la ciudad alta era notable*ente *-s elevada & ten'a en la ci*a una e1planada *-s a*plia/ por su #uerte posicin llev precisa*ente el no*bre de #ortale"a del re& David$ el padre de Salo*n$ %ue #ue el pri*ero en construir el te*plo$ *ientras %ue nosotros la lla*a*os con el no*bre de pla"a superior( )a segunda colina es la %ue se lla*a A:ra & #or*aba la ciudad ba0a con su #or*a curvada en las e1tre*idades( 7rente a ella hab'a una tercera colina$ original*ente *-s ba0a %ue el A:ra$ de la %ue antigua*ente estaba separada por un a*plio valle( 3-s tarde$ durante su reinado$ los as*oneos rellenaron este valle$ deseando unir la ciudad con el te*plo$ & al *is*o tie*po %uisieron reba0ar la ci*a del A:ra$ de *anera %ue ta*bi4n sobre ella estuviese la *ole del te*plo( El valle de los desperdicios$ del %ue di0i*os %ue est- interpuesto entre la ciudad alta & la ba0a$ llega hasta Silo4$ %ue es co*o lla*aban a a%uella #uente ri%u'si*a de agua dulce( )as dos colinas de la ciudad ter*inaban hacia #uera con unos pro#undos precipicios$ sin %ue hubiera ninguna posibilidad de acceso por los despe+aderos de a*bos lados( El *-s antiguo de los tres *uros era inatacable$ debido a los precipicios cortados a pico & a la altura sobre la %ue se hab'a construido/ ade*-s de la venta0a de la posicin natural$ estaba construido slida*ente$ &a %ue no slo David & Salo*n$ sino ta*bi4n sus sucesores le hab'an dedicado su inter4s( E*pe"ando al norte por la torre lla*ada 2'ppico se e1tend'a hasta el Eisto$ luego alcan"aba el palacio del conse0o & ter*inaba en el prtico occidental del te*plo( 8or la otra parte$ co*en"ando por el *is*o punto & *irando hacia occidente$ el *uro corr'a a trav4s de la localidad lla*ada Bethso hasta la 8uerta de los Esenios & luego se e1tend'a hacia el sur hasta rodear la #uente Silo4$ en donde$ volviendo al este hacia la 8iscina de Salo*n & superada una localidad lla*ada Ophel$ llegaba hasta el prtico oriental del te*plo( El segundo *uro e*pe"aba por la puerta en el pri*er *uro %ue se lla*a Gennath &$ rodeando slo la parte septentrional de la ciudad$ llegaba hasta la Antonia( )uego ose#o alude al *onte lla*ado de los Olivos$ %ue se levanta en#rente de la parte oriental de la ciudad$ de la %ue lo divide un barranco pro#undo %ue se lla*a Cedrn( En los l'*ites e incluso dentro de la tierra de Israel$ no pocas ciudades de cu+o helenista$ go"aban co*o po!eis propias de un estatuto ad*inistrativo especial$ aun%ue a veces algunas de ellas eran integradas en el reino de los 2erodes( Sus no*bres. Ces-rea 3ar'ti*a$ Sebaste 5es decir$ la antigua Sa*ar'a5$ sobre todo la Decapolis$ en la %ue ha& %ue *encionar las ciudades de Gerasa$ Gadara$ Abila$ 8ella$ %ue no #or*aban sin e*bargo una #ederacin Se discute sobre el n!*ero de los habitantes de 8alestina( 7oraboschi recoge los dos e1tre*os. CAA(AAA seg!n ( ere*'as & C(AAA(AAA seg!n ( uster( 8ara el especialista israel' Ar&e Ben David$ citado por Stege5*ann$ en todo el *undo viv'an entonces entre G(CAA(AAA & <(AAA(AAA de 0ud'os$ entre los cuales ;(AAA(AAAK(AAA$ AAA viv'an en 8alestina( 8ara la poblacin de Galilea 3e&ers habla de KAA aldeas$ con unos CAA habitantes cada una & de algunos centros algo *-s poblados$ ade*-s de las dos grandes ciudades de S4#oris & Tiber'ades$ con un total de ;CA(AAA a ;<C(AAA habitantes(

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E! &$n o en *$e vivi
)o *is*o %ue cual%uier ser hu*ano$ es!s no puede co*prenderse co*o una isla/ para co*prenderlo ha& %ue deter*inar su colocacin espacio5te*poral/ vivi en un a*biente socio5politico espec'#ico$ co*o ho*bre religioso en una co*unidad en la %ue ocupaba un lugar central la religin *osaica$ no separada de la pol'tica$ a di#erencia de lo %ue ocurre en nuestras sociedades occidentales( No #ue e1tra+o a su a*biente$ ni si%uiera #'sica*ente$ co*o le pas al Bautista( Al tra"ar el *arco histrico %ue lo vio nacer$ crecer$ actuar en la escena p!blica & *orir tr-gica*ente en la cru" en erusal4n$ nos li*itare*os a las grandes l'neas$ bas-ndonos en los testi*onios directos de 7lavio ose#o & de 7iln( 8ara un estudio *-s pro#undo puede verse Sanders$ ,iudaismo. ;( )A SIT,ACIPN 8O)TTICA ;(;( 7erodes e! ,rande, re? socius de !os romanos Nacido en el reinado de 2erodes el Grande$ es!s vivi lo *-s tarde hasta el a+o LG$ #echa de la deposicin de 8ilato$ %ue lo hab'a condenado a *uere( A partir del G= a( C$ cuando 8o*pe&o con%uist erusal4n$ 7lavio ose#o no tiene *-s re*edio %ue constatar. 8erdi*os nuestra libertad & nos hici*os subditos de los ro*anos {>ntiq ;=$ <<J/ en e#ecto$ la tierra de Israel ca& ba0o el do*inio$ directo o indirecto$ del poder de Ro*a( 7iln e1alta la in*ensidad del i*perio de Ro*a. ,n i*perio %ue se podr'a lla*ar ta*bi4n literal*ente un *undo$ li*itado por dos r'os$ el Eu#rates & el Rin$ desde donde sale el sol hasta su ocaso {$eg ;AJ( El e*perador era e1altado co*o el salvador & bienhechor de la hu*anidad {ho s t1r @ai euerget1s) {$eg KKJ( 8oco a poco se #ue recortando el poder de los !lti*os descendientes de la dinast'a hebrea de los As*oneos$ herederos de los her*anos 3acabeos udas$ onat-n & Si*en$ todos ellos de#ensores pri*ero de la libertad religiosa & luego ta*bi4n de la autono*'a pol'tica de los 0ud'os contra la opresin de los Sel4ucidas de Siria( )uego el poder #ue entregado pri*ero al idu*eo Ant'patro$ a*igo de los ro*anos. C4sar le

con#iri la ciudadan'a ro*ana & la in*unidad$ & con otros honores & reconoci*ientos hi"o de 4l un ho*bre envidiable {Be!! ;$ ;@=J$
no*br-ndolo procurador de toda la udea( 3-s tarde hi"o lo *is*o con su hi0o 2erodes$ %ue en el a+o =A a( C( #ue procla*ado re& por el senado ro*ano a propuesta de Antonio$ %ue tuvo %ue pelear durante tres a+os hasta acabar con Ant'geno$ !lti*o heredero as*oneo & poder reinar de hecho( En >ntiq ;=$ L>@ 7lavio ose#o indica la #echa seg!n otro calendario en uso. As' pues$ to* la reale"a en la Oli*piada ;>=( 2erodes gobern desptica*ente( Arrog-ndose el derecho de no*brar a su gusto a los su*os sacerdotes$ sin tener en cuenta la tradicin centenaria %ue reservaba esta #uncin a los descendientes de Sadoc co*o cargo hereditario( En su reinado el senado$ lla*ado sanedr'n o conse0o$ presidido por el su*o sacerdote & co*puesto por representantes de la aristocracia sacerdotal$ laical & escribal( Se vio *uchas veces hu*illado$ co*o se ve en una intervencin signi#icativa. al co*ien"o de su reinado *at a Arcano & todos los de*-s *ie*bros del sanedr'n. se discute si se li*it a sus adversarios pol'ticos seguidores de Ant'gono o si los ani%uil a todos( 2erodes se *antuvo *-s cerca de los griegos %ue de los 0ud'os( A pesar de %ue %uer'a parecer un 0ud'o observante de las le&es de la tradicin hebrea 5una espl4ndida de*ostracin de ello es la reconstruccin del te*plo de eru5sal4n5$ de hecho se inclinaba por los usos & costu*bres helenistas %ue$ a partir de la crisis desencadenada por Ant'oco IB Ep'#anes$ abr'an brecha en las clases altas del 0udais*o. 8or este *otivo #ue todav'a *-s adelante$ apart-ndose de los usos nativos & corro*piendo poco a poco los antiguos e inviolables estatutos con pr-cticas e1tran0eras/ esto nos produ0o un da+o notable$ incluso para la 4poca posterior$ &a %ue se olvidaron cosas %ue #o*entaban la piedad en las *asas( En pri*er lugar introdu0o los co*bates atl4ticos cada cinco a+os en honor a C4sar/ edi#ic un teatro en erusal4n &$ a continuacin$ un a*pl'si*o an#iteatro en la llanura. los dos notables por su *agni#icencia$ pero e1tra+os a los usos 0ud'os$ &a %ue el uso de se*e0antes edi#icios & la *ani#estacin de se*e0antes espect-culos no #or*an parte de la tradicin( Celebr$ sin e*bargo$ la #iesta %uin%uenal *u& sole*ne*ente$ enviando noticias a los pueblos vecinos e invitando a participantes de toda la nacin( Todo alrededor del teatro hab'a inscripciones en honor a C4sar & tro#eos de las naciones %ue hab'a vencido en la guerra/ todo ello era de oro puro & de plata( En cuanto a la decoracin$ no hab'a telas preciosas ni 0o&as de valor tan raro %ue no se e1hibieran en los espect-culos %ue se o#rec'an( 2ab'a ta*bi4n una pro#usin de #ieras %ue se reunieron para 4l$ con una gran cantidad de leones & otros ani*ales %ue representaban o una #uer"a e1traordinaria o especies *u& raras( Cuando e*pe" la costu*bre de en#rentarlos unos a otros o de condenar a ho*bres para %ue co*batieran entre s'$ los e1tran0eros %uedaban atnitos bien por los gastos$ o bien al *is*o tie*po$ atra'dos por el peligroso espect-culo/ pero para los nativos signi#icaba una clara ruptura con los usos %ue hasta ahora se hab'an *antenido con honor( 8or%ue parec'a una palpable #alta de piedad arro0ar ho*bres a las #ieras para el placer de otros ho*bres %ue hac'an de espectadores & era una i*piedad a+adida ca*biar su #or*a habitual de vivir con pr-cticas e1tran0eras( )o %ue *-s les irritaba eran los tro#eos$ pues cre'an %ue eran i*-genes cubiertas de ar*as$ lo cual es contrario a sus costu*bres nacionales$ & se *ostraban su*a*ente rabiosos( )a grandiosidad & las ganas de aso*brar *arcan el hori"onte en el %ue se *ovi$ co*o atestiguan sus construcciones( Trans#or* la torre de Estratn en el 3editerr-neo en una ciudad. esta !lti*a reconstruida con *agni#icencia por 2eredes$ dotada de puertos & de te*plos$ #ue lla*ada Ces-rea a continuacin( De Sa*ar'a hi"o una po!is griega$ lla*ada Sebaste. )a hi"o espl4ndida$ para legar a la posteridad un *onu*ento de su a*or a la belle"a & ta*bi4n de su #ilantrop'a( 2erodio no era slo una #ortale"a. 3-s tarde 2eredes #und una ciudad en recuerdo de su triun#o$ la adorn de espl4ndidos palacios & constru& all' una acrpolis bien #orti#icada$ lla*-ndola 2erodio por su no*bre/ su colocacin natural la hac'a ine1pugnable. En e#ecto$ la #ortale"a$ protegida por dentro con un recinto de *uros$ consiste en una pro*inencia rocosa %ue se levanta a una grand'si*a altura$ de #or*a %ue es por eso *is*o ine1pugnable$ habiendo hecho la naturale"a %ue #uese de este *odo inaccesible( En e#ecto$ est- rodeada por todas partes de precipicios en los %ue no se consigue ver el #ondo( Edi#ic en erusal4n un palacio en la Ciudad Alta( Ha he*os aludido a la reconstruccin del te*plo. En el a+o ;>V de su reinado co*en"aron los traba0os para la reconstruccin del te*plo$ e*presa %ue ter*in en > a+os( 8ero los l'*ites de su reino eran de*asiado estrechos para sus pro&ectos. Despu4s de haber reali"ado todos estos traba0os$ despleg ta*bi4n su *agni#icencia en *uch'si*as ciudades #uera de su reino( No #altaron gestos hu*anitarios o$ *e0or dicho$ nistracin del estado( Durante una grave carest'a hi"o buir ali*entos entre sus subditos$ dando una grand'si de su benevolencia & proteccin( H ta al pueblo de su reino una tercera parte de los tributos$ sie*pre por *otivos de carest'a {>ntiq C$ LGCJ( El 0uicio de 7lavio ose#o es *u& *ati"ado. reconoci*iento de sus dotes de gobernante & de caudillo *ilitar$ cr 'tica de su crueldad &$ al *is*o tie*po$ con*iseracin por las tragedias de su #a*ilia( Ante todo$ co*o co*batiente$ #ue invencible {Be!! ;$ =K@J( 8ero la prosperidad en su vida p!blica %uiso la suerte %ue estuviera aco*pa+ada por las desventuras de su vida privada$ & sus cala*idades co*en"aron por una *u0er de la %ue se hab'a ena*orado perdida*ente$ 3aria**e {Be!! ;$ =L;J( 2erodes #ue un ho*bre bestial & privado de todo sentido de *oderacin {>ntiq ;G$ ;C;J/ le gustaban los honores$ se *ostraba generoso/ pero la nacin 0ud'a est- acostu*brada a creer *-s en la 0usticia %ue en la gloria {>ntiq ;G$ ;CL5;C>J( El historiador hebreo pone en sus labios esta con#esin. ,n de*onio vac'a *i casa & *e priva sie*pre de las personas %ue *-s %uiero/ la*entar- *i inicuo destino & llorar4 en *i interior por haber*e %uedado solo {Be!! ;$ GK>J( De hecho$ hi"o *atar a su a*ad'si*a *u0er 3aria**e$ as*onea {Be!! ;$ ==LJ$ a su cu+ado onat-n {Be!! ;$ =L<J$ a los dos hi0os %ue hab'a tenido de 3aria**e$ Ale0andro & Aristbulo {>ntiq ;G$ L@K5L@=/ Be!! ;$ CCA5CC;J$ a su suegra Ale0andra {>ntiq ;<$ K=<5KC;J &$ cinco d'as antes de *orir$ hi"o *atar a su hi0o Ant'patro$

%ue hab'a tenido de su pri*era *u0er Doris {>ntiq ;<$ ;@;/ Be!! ;$ GG=J( Es conocido lo %ue di0o Augusto de 2erodes seg!n el testi*onio de 3acrobio. *-s vale ser un puerco {hys) de 2erodes 55co*o 0ud'o no pod'a co*er carne de cerdo5 %ue hi0o {hyios) su&o( Sin hablar del pro&ecto de hacer *atar en el *o*ento de su *uerte$ %ue tuvo lugar a sus setenta a+os {>ntiq ;<$ ;=>J a todos los notables de udea encerrados en el hipdro*o de eric$ para %ue$ estando preparados todos sus subditos para celebrar con 0!bilo su *uerte$ no tuviesen *-s re*edio %ue llorarla {Be!!!, GC@5GGAJ$ pro&ecto %ue por #ortuna i*pidi %ue se llevara a cabo su her*ana Salo*4 {Be!! ;$ GGGJ( 8ara concluir$ dos 0uicios sint4ticos$ ta*bi4n de 7lavio ose#o. 2o*bre en todos los aspectos *-s a#ortunado %ue todos los de*-s$ pues$ habiendo sido un ho*bre privado$ con%uist un reino$ lo conserv largo tie*po & lo de0 a sus hi0os/ pero desventurado en su vida do*4stica por enci*a de cuanto pudiera decirse {Be!! ;$ GGCJ/ 7ue un ho*bre igual*ente cruel con todos$ #-cil a la ira$ despreocupado de la 0usticia {>ntiq ;<$ ;@;J(

;(K( $os sucesores2 >rque!ao, >ntipas, 0i!ipo, >gripa )a sucesin no #ue #-cil( El testa*ento en un pri*er tie*po preve'a el no*bra*iento de Antipas co*o re& {Be!! ;$ G=GJ( 8ero unos d'as antes

de *orir$ 2erodes lo *odi#ic$ no*brando sucesor a Ar%uelao$ el *a&or de sus hi0os$ %ue era her*ano de Antipas$ & a Antipas lo no*br tetrarca( 2ab'a tenido estos dos hi0os de 3alta:es$ sa*a5ritana( 8ero en Ro*a decidieron otra cosa/ C4sar no no*br a Ar%uelao re&$ sino etnarca de la *itad del territorio %ue hab'a estado su0eto a 2erodes/ el resto del territorio lo dividi en dos partes iguales$ asign-ndolo a los otros dos hi0os de 2erodes$ 7ilipo & Antipas$ o sea$ la Galilea & la 8erea a 4ste$ las regiones del norte a a%u4l$ de0ando Idu*ea$ udea & el distrito de los sa*aritanos a Ar%uelao( Ar%uelao se *antuvo en el poder sola*ente ;A a+os$ hasta el G d( C($ arrastrado por las continuas sublevaciones %ue estallaron en su reino$ de las %ue hablare*os enseguida$ & acusado por su violencia. C4sar lo desterr a Bienne$ ciudad de la Galia$ & le con#isc sus propiedades. la regin so*etida a Ar%uelao #ue ane1ionada a Siria & 6uirino$ persona consular$ #ue enviado por C4sar a hacerse cargo de las propiedades de Siria & a vender el patri*onio de Ar%uelao( Co*ien"a entones el periodo de los pre#ectos ro*anos$ %ue ba0o Claudio se lla*ar-n procuradores( Seg!n la clasi#icacin de Estrabn$ udea pertenec'a a la tercera clase de las provincias i*periales. El e*perador *and a algunos ho*bres de rango consular$ a otros de rango pretorial$ & a otros de rango ecuestre$ para %ue se cuidaran de ellas( )a residencia del pre#ecto o del procurador se encontraba en Ces-rea 3ar'ti*a. habitaba en el pretorio & ven'a a erusal4n durante las #iestas$ residiendo en el antiguo palacio de 2erodes$ lla*ado pretorio de erusal4n en los Evangelios sinpticos & en uan( Go"aba del 4us g!adii, co*o atestigua 7lavio ose#o. 2abiendo %uedado reducido a provincia el territorio de Ar%uelao$ #ue enviado all- co*o procurador Coponio$ un *ie*bro del orden ecuestre de los ro*anos$ investido ta*bi4n por C4sar del poder de condenar a *uerte( 2erodes Antipas$ lla*ado la "orra por es!s$ reconstru& S4#oris & *-s tarde #und Tibenades co*o nueva capital$ reinando *ucho tie*po$ hasta el L@$ cuando #ue depuesto & desterrado por el e*perador Ga&o Cal'gula( Su desdicha #ue el repudio de su *u0er nabatea$ hi0a de Aretas IB$ & su *atri*onio con 2erod'as$ *u0er de un 2erodes$ her*anastro su&o$ & no 5co*o dicen errnea*ente los Evangelios 5$ del tetrarca 7ilipo$ %ue era &erno de 2erod'as$ al haberse casado con su hi0a Salo*4( 7ue atacado & vencido por Aretas IB de Arabia$ derrota relacionada de alg!n *odo$ co*o se ver- *-s adelante$ con la decapitacin de uan Bautista( Sobre todo #ueron los sue+os de gloria real de 2erod'as los %ue lo llevaron a la ruina( Bale la pena recordar la narracin de 7lavio ose#o en >ntiq ;>$ K==5KCA. 2erod'as$ her*ana de Agripa & *u0er de 2erodes$ tetrarca de Galilea & de 8erea$ sent'a envidia por la subida de su her*ano a un poder *u& superior al estado del %ue go"aba su *arido( ,na ve" hab'a logrado escapar de 4l *ediante la huida$ &a %ue no ten'a dinero para pagar sus deudas/ pero ahora estaba de regreso$ elevado a tan e1celsa dignidad & con una gran #ortuna( )e parec'a doloroso e insoportable un ca*bio tan grande$ sobre todo cuando lo ve'a pasear entre la gente con el tra0e real. se %uedaba sin aliento & sent'a dentro de s' una envidia %ue no la de0aba en pa"( 8rovocaba a su *arido & le incitaba a e*barcarse para Ro*a a #in de conseguir los *is*os honores( No era tolerable$ a#ir*aba$ %ue un hi0o de a%uel Aristbulo$ condenado por su padre a la *uerte$ *endigo & ha*briento hasta el punto de no tener con %u4 vivir$ se pasease ahora co*o un re&$ *ientras %ue el *is*o 2erodes$ hi0o de un re&$ %ue por su naci*iento real estaba lla*ado a los *is*os honores$ se contentase con vivir co*o un ciudadano ordinario hasta el #inal de su vida( Aun%ue a ti en el pasado$ 2erodes 5le dec'a5$ no te angusti ser *enos %ue el padre %ue te dio la vida$ al *enos ahora$ te lo suplico$ *u4vete en busca de la alta posicin en la %ue has nacido/ no soportes %ue un ho*bre a %uien *antuviste a tus e1pensas$ suba por enci*a de ti/ no hagas creer al *undo %ue 4l$ en su *iseria$ ha&a sabido actuar de *anera *-s valiente %ue nosotros en nuestra abundancia/ ni pienses %ue se trata de algo por lo %ue no ha&a %ue sentir vergQen"a el hecho de estar ba0o una persona %ue$ entre otras cosas$ viv'a a cargo de tu piedad( 8ues bien$ va&a*os a Ro*a$ no nos preocupen las #atigas$ derrocha el oro & la plata$ pues no ha& ninguna ra"n para atesorarlos$ sino gastarlos para la ad%uisicin de un reino {>ntiq ;>$ K=A5K==J( Ol intent resistir por alg!n tie*po & procur ca*biar esas ideas/ estaba contento en su tran%uilidad & no le gustaba

el alboroto de Ro*a( 8ero cuanto *-s reticente lo ve'a ella$ *-s insist'a & *-s le instigaba a %ue no ce0ase en el intento de hacerse con un reino a toda costa( H no desisti hasta %ue lo condu0o a la #uer"a a su parecer$ &a %ue no le %uedaba ning!n otro ca*ino para acabar con la obstinacin de su *u0er( As' pues$ hechos los preparativos prdiga*ente$ sin reparar en gastos$ se puso en via0e hacia Ro*a$ aco*pa+ado de 2erod'as( 8ero apenas conoci Agripa este plan & los preparativos$ ta*bi4n 4l to* sus *edidas( Al enterarse de %ue hab'an partido$ envi a Ro*a a 7ortunato$ uno de sus libertos$ cargado de regalos para el e*perador & con cartas contra 2erodes )as dos e1pediciones dese*barcaron en el puerto de Dicaiarch'a & encontraron a Ga&o en Ba&as( H precisa*ente *ientras estaba saludando a 2erodes$ %ue hab'a llegado pri*ero$ Ga&o o0eaba las cartas de Agripa co*puestas co*o una acusacin contra 4l( )as cartas acusaban a 2erodes de conspiracin con Se&ano contra el gobierno de Tiberio$ & ahora con Artabano$ el 8arto$ contra el gobierno de Ga&o/ co*o prueba de esta acusacin$ las cartas in#or*aban %ue las ar*as de 2erodes eran su#icientes para siete *il soldados de ar*adura pesada( I*presionado por estas palabras$ Ga&o le pregunt a 2erodes si era verdad lo %ue se dec'a sobre las ar*as( H cuando 2erodes le respondi %ue hab'a ar*as 5en e#ecto$ le era i*posible negarlo ante la evidencia del hecho5$ Ga&o le %uit la tetrar%u'a & la ane1ion al reino de Agripa/ ta*bi4n le dio a Agripa las posesiones de 2erodes & conden a 2erodes al destierro perpetuo en )in$ ciudad de la Galia( Cuando Ga&o supo %ue 2erod'as era her*ana de Agripa$ le concedi %uedarse con todas sus propiedades personales & le di0o %ue considerase a su her*ano co*o el baluarte %ue la liberaba del cruel destino de su *arido( Ella contest. Real*ente$ e*perador$ tienes palabras generosas & capaces de dar gloria a tu alto o#icio$ pero el go"ar de tus dones & de tu cortes'a *e aparta de la lealtad para con *i *arido$ pues no es correcto %ue$ despu4s de haber co*partido su prosperidad$ lo abandone en bra"os de sus desventuras( Ga&o se indign #rente a la orgullosa altive" de la *u0er/ la desterr ta*bi4n con 2erodes & regal sus bienes a Agripa( As' castig Dios a 2erod'as por el odio %ue hab'a sentido contra su her*ano$ & a 2erodes por su e1cesiva condescendencia con el car-cter #rivolo de una *u0er( 7ilipo rein ta*bi4n largo tie*po$ edi#ic Ces-rea de 7ilipo$ capital de su tetrar%u'a$ & ul'ades/ 7lavio ose#o no recuerda de 4l *-s hechos dignos de *encin. En este tie*po *uri 7ilipo$ her*ano de 2erodes$ en el a+o KAV de Tiberio$ despu4s de haber gobernado durante treinta & siete a+os( El reino de 2erodes el Grande #ue reconstruido por su nieto Agripa$ hi0o de Aristbulo$ %ue hab'a sido *atado por su padre 2erodes( Cal'gula lo hi"o re& asign-ndole pri*ero la tetrar%u'a de 7ilipo & en un segundo tie*po la de 2erodes Antipas( H Claudio en el =; le dio ta*bi4n el gobierno de udea & Sa*ar'a( Su reinado dur poco$ hasta el ==( Todo el territorio de Israel pas entonces a ser provincia ro*ana & sigui siendo as' hasta la sublevacin del GG( ;(L( )ub!evaciones Si ba0o 2erodes el Grande el pa's vivi en pa"$ una pa" obtenida con el #ilo de las espadas$ con su *uerte se asisti a no pocos *otines & a la aparicin de *ovi*ientos %ue procla*aban con violencia ideales pol'tico5religiosos$ el #inal del do*inio e1tran0ero & el estableci*iento de un nuevo orden seg!n las pro*esas pro#4ticas de restauracin de las doce tribus de Israel$ total*ente #ieles a su Dios( 3-s a!n la rebelin co*en" unos d'as antes de la *uerte del tirano$ cuando algunos 0venes$ guiados por *aestros autori"ados$ con toda probabilidad #ariseos$ llevaron a cabo un gesto de aut4ntica protesta contra el poder hero5diano( Nos lo narra 7lavio ose#o en >ntiq ;<$ ;=@5;C@. udas$ hi0o de Sari#eo$ & 3at'as$ hi0o de 3araloto$ eran los *-s instruidos de los 0ud'os e int4rpretes inco*parables de las le&es ancestrales & personas especial*ente %ueridas para el pueblo$ por%ue educaban a la 0uventud$ &a %ue todos los %ue ansiaban ad%uirir la virtud pasaban con ellos un d'a & otro {>ntiq ;<$ ;=@J( Cuando 4stos se enteraron de %ue la en#er*edad del re& no pod'a &a ser curada$ sublevaron a la 0uventud a#ir*ando %ue pod'an destruir todas las obras %ue el re& hab'a edi#icado contra las le&es de sus padres & obtener as' de la )e& la reco*pensa de sus obras piadosas( 8or%ue$ dec'an$ era precisa*ente a estas osad'as co*etidas por desprecio contra la )e&$ a las %ue hab'a %ue atribuir todos los in#ortunios %ue hab'an ca'do sobre ellos( En e#ecto$ el re& hab'a levantado sobre la puerta *a&or del te*plo una gran -guila de oro de enor*e valor$ a pesar de %ue la )e& prohibe a los %ue desean vivir en con#or*idad con ella levantar i*-genes & hacer vivientes de cual%uier criatura( 8or eso$ a%uellos *aestros ordenaron derribar a%uel -guila {>ntiq ;<$ ;CA5;CKJ( Con estas palabras agitaban a la 0uventud & cuando lleg la vo" de %ue el re& hab'a *uerto$ resultaron entonces *-s claras las palabras de los *aestros( 8or eso$ al *ediod'a los 0venes subieron$ derribaron el -guila & la destro"aron con hachas delante de la *ultitud %ue se hab'a reunido en el te*plo {>ntiq ;<$ ;CCJ( )a reaccin del poder herodiano #ue in*ediata. #ueron capturados & llevados ante el tribunal de 2erodes cuarenta de los 0venes asaltantes & sus dos inspiradores$ %ue se de#endieron de este *odo procla*ando su #idelidad a la )e& de Dios. Ol nos ha ense+ado %ue para nosotros es sagrado & digno de pro#undo respeto obedecer a la )e&( En e#ecto$ no es de e1tra+ar %ue crea*os %ue es *enos i*portante la observancia de tus decretos %ue la de las le&es %ue 3ois4s nos ha de0ado escritas tal co*o Dios se las dict & se las ense+( H con go"o su#rire*os la *uerte & cual%uier otra pena %ue nos puedas in#ligir$ &a %ue so*os conscientes

de %ue la *uerte ca*ina con nosotros$ no &a debido a alguno de nuestros delitos$ sino debido a nuestra devota piedad( 7ueron a0usticiados( Ba0o Ar%uelao los *otines e*pe"aron enseguida. si al principio el etnarca se hab'a *ostrado condescendiente$ luego reaccion con crueldad #rente a un *ot'n %ue estall en el te*plo( En realidad$ toda la tierra de Israel se vio alterada durante a%uellos a+os por *ovi*ientos independentistas( 7lavio ose#o nos narra tres intentos de abatir el poder de los 2erodes & establecer una reale"a alternativa$ & lo hace *ani#estando su desprecio por estos co*batientes de la libertad$ de#inidos por 4l co*o bandoleros {!1stai). Estaba udas$ hi0o del bandido E"e%u'as$ %ue hab'a sido ho*bre de gran poder & al %ue 2erodes slo logr capturar con *uchas di#icultades( Este udas$ en S4#oris$ en Galilea$ organi" una pandilla de ho*bres desesperados & asalt el palacio real$ to* todas las ar*as %ue estaban all' al*acenadas$ ar* con ellas a cada uno de sus ho*bres & se *arch con todas las cosas %ue pudo arre5batana Convertido entonces en el terror de todos$ robaba todo lo %ue encontraba$ aspiraba a cosas cada ve" *-s grandes/ su a*bicin eran ahora los honores reales$ pre*io %ue esperaba obtener no con la pr-ctica de la virtud$ sino con la arrogancia %ue *ostraba ante todos( En 8erea se sublev un tal Si*n$ esclavo del re& 2erodes$ ho*bre de buen aspecto$ de e*inente corpulencia$ del %ue se esperaba %ue podr'a alcan"ar grandes 41itos( En el desconcierto total de a%uel entonces cobr -ni*os & se atrevi a ce+irse la diade*a. reuni un grupo de personas aduladoras & se hi"o procla*ar re&$ glori-ndose de ser tan *erecedor de ello co*o cual%uier otro/ luego prendi #uego al palacio de eric$ sa%ueando & robando lo %ue en 4l hab'a( Destru& con el #uego otras *uchas residencias reales dispersas por todos los rincones del pa's$ per*itiendo a sus ca*aradas rebeldes %ue se %uedasen con todo el bot'n %ue %uedaba( Todav'a habr'a hecho algo peor si las antipat'as del pueblo no se hubieran vuelto contra 4l( Co*o Grato$ o#icial de las tropas reales$ se hab'a pasado a los ro*anos con las #uer"as %ue ten'a$ se dirigi contra Si*n & tuvo lugar una batalla larga & #ero"$ en la %ue los habitantes de 8erea %uedaron desorgani"ados & #ueron destruidos$ tras un co*bate librado con *-s insensate" %ue conoci*iento( Si*n intent huir para salvarse por en *edio de los barrancos$ pero Grato lo intercept & le cort la cabe"a( 7lavio ose#o contin!a. 2ab'a ta*bi4n un tal Atronges$ un ho*bre %ue no se distingu'a ni por la noble"a de su estirpe$ ni por la e1celencia de su car-cter$ ni por la abundancia de sus bienes$ sino %ue era si*ple*ente un pastor total*ente desconocido$ aun%ue era notable por su gran estatura & por la #uer"a de sus bra"os( Tuvo la te*eridad de aspirar a la reale"a$ pensando %ue al obtenerla go"ar'a de libertad para actuar con violencia/ & encontrando la *uerte en tales circunstancias no habr'a dado *ucha i*portancia a la p4rdida de la vida( Ten'a cuatro her*anos$ tan altos & #ornidos co*o 4l$ %ue con#iaban en el 41ito %ue podr'an alcan"ar gracias a su agilidad & robuste" de cuerpo/ estaban sie*pre dispuestos a arduas e*presas$ & cre'a %ue podr'an ser la base para la con%uista de un reino/ cada uno de ellos *andaba una co*pa+'a de soldados$ &a %ue todos los d'as se les agregaba una turba de gente Este individuo dispuso de poder por largo tie*po$ &a %ue ten'a el t'tulo de re& & nada le i*ped'a hacer lo %ue %uisiera( Ol & sus her*anos se pusieron a *atar sin reservas a los ro*anos & a los ho*bres del re&/ con todos ellos actuaban con el *is*o odio. contra estos !lti*os por la arrogancia %ue hab'an *ostrado durante el reinado de 2erodes & contra los ro*anos por las in0usticias %ue segu'an co*etiendo( ,na ve"$ cerca de E*a!s$ atacaron incluso a una co*pa+'a de ro*anos %ue llevaban v'veres & ar*as a su propio e04rcito. rodearon al centurin Ario %ue *andaba el destaca*ento & *ataron a cuarenta de sus *e0ores soldados( )os restantes$ aterrados por el destino reservado a sus co*pa+eros$ se pusieron a salvo ba0o la proteccin %ue les o#recieron Grato & las tropas reales %ue estaban con 4l$ de0ando atr-s a sus *uertos( Este tipo de lucha prosigui durante alg!n tie*po$ caus a los ro*anos no pocos proble*as & ocasion graves da+os a su nacin( )a conclusin del historiador 0ud'o est- ba0o el signo del derrotis*o. udea estaba llena de bandidos( Todo el *undo pod'a hacerse re&$ co*o cabecilla de una banda de rebeldes entre los %ue se hab'a distinguido$ & luego presionar'a para destruir la co*unidad causando da+os a un pe%ue+o grupo de ro*anos & provocando a veces una terrible represalia de los *is*os en su pueblo( 3-s tarde$ surgi en Galilea un *ovi*iento de car-cter religioso$ del %ue se puso a la cabe"a un tal udas 5se discute si es el *is*o udas$ hi0o de E"e%u'as$ *encionado anterior*ente5$ pero ta*bi4n un #ariseo$ Sadoc$ en relacin con el censo de 6uirino del a+o G d( C$ de inspiracin pol'tico5religiosa( 8ero un tal udas$ un gaulanita de la ciudad lla*ada Ga*ala$ con la a&uda de un tal Sadoc$ #ariseo$ se inscribi en el partido de la rebelin$ gritando %ue este censo no pretend'a otra cosa *-s %ue so*eterlos a una servidu*bre total$ e invitaba a la nacin a hacer un intento de independencia( H co*o la gente acog'a estas lla*adas de buen grado$ la con0ura en #avor de la abstencin hac'a serios progresos & de esta *anera estos ho*bres di#undieron la se*illa de toda clase de cala*idades$ %ue a#ligieron tanto a la nacin %ue no encuentro palabras para e1presarlo( Co*o se ve$ 7lavio ose#o ve a%u' la se*illa de las #uturas sublevaciones %ue llevar-n a la guerra del GG & a la derrota del <A( E#ectiva*ente$ relaciona con udas de alguna *anera tanto a los sicarios co*o a los "elotes$ %ue entraron en accin despu4s de la *uerte de es!s. Ostos se*braron la se*illa de la %ue surgi la lucha entre las #acciones & la *uerte de *uchos de los *-s preclaros ciudadanos con el prete1to de reordenar la cosa p!blica$ pero en el #ondo con la

esperan"a de una ganancia privada( 8or su culpa pulularon sediciones & se esparci *ucha sangre civil$ tanto por las *atan"as *utuas %ue organi"aban los nacionalistas #an-ticos$ deseosos de no ceder a sus ene*igos$ co*o por la *asacre %ue hac'an de sus adversarios( Su in#luencia en la sociedad #ue grande & ne#asta. Echaron ade*-s las se*illas de a%uellos desrdenes %ue enseguida e*pe"aron a cundir/ & todo ocurri por la novedad de esa #iloso#'a todav'a desconocida %ue ahora esto& describiendo( El *otivo de este breve in#or*e %ue de ella do& es sobre todo por%ue el celo %ue udas & Sadoc inspiraron en la 0uventud #ue el ele*ento decisivo de la ruina de nuestra causa( Esta #iloso#'a de udas se caracteri"a por su integris*o religioso$ seg!n piensa el historiador hebreo. en e#ecto$ deduce directa*ente del *onote's*o hebreo el recha"o de su*isin a todo do*inador hu*ano & la e1igencia de luchar con las ar*as para verse libre de todo poder hu*ano & ligado e1clusiva*ente al divino( udas el Galileo se erigi co*o gu'a de una cuarta #iloso#'a( Esta escuela est- de acuerdo con todas las opiniones de los #ariseos$ e1cepto en el hecho de %ue 4stos tienen un ardentsimo amor a !a !ibertad, convencidos co*o est-n de %ue slo Dios es su gu'a & su a*or( )es i*porta poco en#rentarse a cual%uier tipo de *uerte & per*itir %ue su vengan"a se desate contra sus parientes & a*igos$ con tal de evitar %ue tengan %ue lla*ar a*o a un ser hu*ano( Ta*bi4n es signi#icativo %ue dos hi0os de este udas entraran en accin en los a+os =A co*o rebeldes contra el poder ro*ano. Ade*-s de esto$ Santiago & Si*n$ hi0os de udas Galileo$ #ueron so*etidos a proceso & #ueron cruci#icados por orden de Ale0andro/ 4ste era el udas %ue 5co*o antes e1pli%u45 hab'a e1citado al pueblo a la sublevacin contra Ro*a$ cuando 6uirino hi"o el censo de udea( Se da por tanto cierta continuidad en los *ovi*ientos insurreccionales/ ha insistido 2engel en ello$ hablando del *ovi*iento "elote$ %ue parte de las represiones de 2erodes el Grande & llega hasta la guerra del GG5<A( 2orsle&52anson & otros recha"an esta si*pli#icacin( )os sicarios aparecer-n al #inal de los a+os CA & en los a+os GA & tendr-n su *o*ento de gloria tr-gica en la de#ensa de 3asada$ *ientras %ue los "elotes entrar-n en escena en *edio de la sublevacin contra Ro*a$ co*o dice 7lavio ose#o( Estos dos autores insisten por el contrario en los *ovi*ientos populares %ue surgieron entre los ca*pesinos de Galilea$ %ue depend'an en gran parte de los lati#undistas & terratenientes$ co*o ha *ostrado 7oraboschi( 8ero los a+os de la presencia p!blica de es!s est-n *arcados por un cli*a de serenidad$ replican otros autores( 8or tanto$ andan divididas las opiniones a propsito del *arco socio5pol'tico en %ue actu es!s. un *arco de crisis$ co*o sostiene entre otros Theissen$ o un *arco de tran%uilidad$ en opinin de S( 7re&neM 3erece al *enos una alusin la sublevacin algo posterior a la *uerte de es!s$ provocada por Cal'gula. En su pri*ero & segundo a+o$ Ga&o gobern el i*perio con gran sabidur'a( Su *oderacin le gran0e una gran popularidad tanto entre los ro*anos co*o entre los subditos del i*perio( 8ero lleg el tie*po en %ue de0 de considerarse ho*bre & se i*agin %ue era un dios. debido a la grande"a de su i*perio$ se vio obligado a descuidar su poder divino & todos sus actos o#iciales( 7iln e1plica de este *odo su aversin contra los 0ud'os. No ve'a con buenos o0os a los 0ud'os$ %ue cre'an en un solo dios %ue es padre & autor del *undo( 8ero Ga&o se hinch tanto %ue no sola*ente se dec'a dios$ sino %ue cre'a %ue lo era( H he a%u' su decisin. hi"o erigir en el santo de los santos una estatua su&a de di*ensiones *-s %ue hu*anas$ ba0o el ep'teto de Ueus( A%uello era un insostenible ultra0e contra el te*plo *-s ilustre & espl4ndido$ hacia el %ue el Oriente & el Occidente vuelven sus o0os co*o hacia un sol radiante en todas direcciones( El recha"o de las i*-genes por parte de los 0ud'os es e1presin palpable de su #idelidad a Dios( Considerando sus le&es co*o or-culos pronunciados por Dios e instruidos en esta ciencia desde su pri*era edad$ llevan en sus al*as$ co*o se hace con las estatuas divinas$ la i*agen de los *anda*ientos( Del *is*o tenor es lo %ue nos dice 7lavio ose#o. Ga&o C4sar #ue tan inte*perante con la #ortuna %ue$ por %uerer ser considerado & lla*ado dios$ priv a la patria de la #lor & nata de su noble"a & e1tendi su i*piedad incluso hasta udea( En e#ecto$ envi a 8etronio con un e04rcito a erusal4n para colocar all' sus estatuas en el te*plo( 7ue grande la consternacin en la tierra de Israel( 3illares de 0ud'os acudieron a 8etronio en 8tole*aida$ suplic-ndole %ue no les obligase a transgredir inicua*ente su le& tradicional( 8ero *a&or #ue todav'a su decisin de no obedecer. por ning!n *otivo co*batire*os$ sino %ue *orire*os antes %ue violar nuestras le&es/ & arrodill-ndose en tierra & descubriendo el cuello$ se dec'an dispuestos
a ser *atados {>ntiq ;>$ K<;J( Intervino Agripa ante el e*perador & la cosa acab all'$ incluso por%ue 8etronio de0 %ue pasara el tie*po & Cal'gula *uri asesinado en enero del =;( El culto sin i*-genes$ atestigua 7iln$ caracter'stica secular del te*plo 0erosoli*itano$ suscit una reaccin de aso*bro en Augusto. al o'r %ue no hab'a ninguna estatua esculpida por *ano de ho*bre co*o i*agen *aterial de una naturale"a invisible$ se %ued *aravillado & en adoracin( Hel *is*o e*perador orden o#recer todos los d'as$ a su costa$ sacri#icios perpetuos en holocausto al Dios Alt'si*o )as v'cti*as son dos *achos cabr'os & un toro( 7ue el recha"o a o#recer este holocausto$ del %ue to* la iniciativa el capit-n del te*plo Elea"ar$ el %ue dio co*ien"o a la guerra 0ud'a$ co*o atestigua 7lavio ose#o(

;(=( (! prefecto romano <ondo <i!ato Tiene especial inter4s para nosotros$ &a %ue intervino directa*ente en la vida de es!s( 7lavio ose#o denuncia su arrogancia & su violencia %ue al #inal acabaron llev-ndolo a la destitucin( El pri*er episodio de provocacin %ue lo vio co*o protagonista #ue la introduccin de los bustos del e*perador en erusal4n. 8ilato$ gobernador de udea$ cuando tra0o el e04rcito de Ces-rea & lo

*and a los cuarteles de invierno de erusal4n$ dio un paso atrevido en contra de las pr-cticas 0ud'as$ introduciendo en la ciudad los bustos de los e*peradores %ue estaban incorporados a los estandartes *ilitares$ &a %ue nuestra le& tiene prohibido hacer i*-genes( 8or este *otivo los anteriores procuradores$ cuando entraban en la ciudad$ usaban estandartes %ue no ten'an orna*entos( 8ilato #ue el pri*ero en introducir i*-genes en erusal4n & las puso en alto$ llevando esto a cabo sin %ue el pueblo se enterase de ello$ pues hi"o su entrada de noche. cuando el pueblo lo supo$ se dirigi en *ultitud a Ces-rea & durante *uchos d'as le suplicaron %ue trasladase las i*-genes a otro sitio( 8ero 4l se neg$ alegando %ue si lo hac'a$ co*eter'a un ultra0e contra el e*perador( H co*o segu'an suplic-ndole$ el d'a se1to ar* & dispuso las tropas en posicin de ata%ue$ & 4l *is*o subi a la tribuna( Osta hab'a sido construida en el estadio para disi*ular la presencia del e04rcito %ue estaba al acecho( Cuando los 0ud'os co*en"aron a renovar sus s!plicas$ a una se+al convenida$ hi"o %ue los rodearan los soldados$ a*ena"-ndoles con castigarlos in*ediata*ente con la *uerte si no pon'an #in al tu*ulto & regresaban a sus puestos( Entonces ellos$ arrodill-ndose en tierra & descubriendo el cuello$ se dec'an dispuestos a ser *atados antes %ue desobedecer los preceptos de sus le&es( 8ilato$

aso*brado de la #uer"a de su devocin a las le&es$ retir in*ediata*ente las i*-genes de erusal4n & orden devolverlas a Ces-rea( Ta*bi4n el segundo episodio de*uestra %ue no sab'a respetar los senti*ientos de autono*'a del pueblo 0ud'o$ al *enos en lo %ue se re#iere al te*plo. To* luego del tesoro sagrado el dinero para la construccin de un acueducto para traer agua a erusal4n$ sac-ndola de un *anantial %ue distaba unos KAA estadios( 8ero los 0ud'os no vieron bien las obras %ue re%uer'a este traba0o &$ reuni4ndose varios *iles de ciudadanos$ le inti*aban con sus gritos para %ue desistiera de esta e*presa( Algunos de ellos le insultaban$ le in0uriaban & protestaban co*o suele ocurrir cuando se re!ne un gent'o( Ol entonces coloc un buen n!*ero de soldados dis#ra"ados de 0ud'os llevando un pu+al ba0o su ropa$ & los envi a rodear a los 0ud'os con la orden de %ue se dispersasen( Cuando los 0ud'os se desataron en *a&ores in0urias todav'a$ dio a los soldados la se+al convenida para %ue e*pe"asen a golpearles( )a tercera intervencin violenta en contra de los sa*aritanos le cost la carrera. Ta*poco la nacin sa*aritana se vio libre de se*e0antes tribulaciones( )os sublev un ho*bre tai*ado$ %ue en todos sus pro&ectos e*brollaba a la gente$ & reuni4ndola les orden ir en *asa al *onte Gari"i*$ %ue es la *onta+a *-s sagrada para su #e( )es asegur %ue$ cuando llegasen$ les *ostrar'a los ob0etos sagrados$ sepultados en donde los hab'a depositado 3ois4s( Ellos$ #iados en su pro*esa$ to*aron las ar*as &$ deteni4ndose a cierta distancia$ en una localidad lla*ada Tira5thana$ *ientras trataban de escalar la *onta+a en gran n!*ero$ acla*aban a los %ue iban llegando( 8ero antes de %ue pudieran salir$ se adelant a ellos 8ila$ ocupando la ci*a con un destaca*ento de caballer'a & de soldados con ar*as pesadas/ se en#rent con a%uella gente en una breve escara*u"a$ *atando a algunos & haciendo huir a los de*-s( To* *uchos esclavos$ entre los %ue 8ilato orden *atar a los *-s destacados & a los %ue hab'an in#luido *-s sobre los #ugitivos( Dur en el cargo die" a+os$ del KG al LG$ un periodo bastante largo de tie*po %ue indica su te*ple de gobernador( )o atestigua 7lavio ose#o. Bitelio *and entonces a 3arcelo$ a*igo su&o$ a ad*inistrar udea & orden a 8ilato %ue regresase a Ro*a para rendir cuentas al e*perador de las acusaciones de los sa*aritanos contra 4l( De este *odo 8ilato$ despu4s de haber pasado die" a+os en udea$ se enca*in a Ro*a obedeciendo las rdenes de Bitelio$ dado %ue no pod'a recha"arlas( 8ero antes de su llegada a Ro*a$ se hab'a ido Tiberio( El 0uicio de 7iln sobre 4l es *u& duro. Este persona0e$ no tanto por honrar a Tiberio co*o para hu*illar al pueblo$ dedic en el palacio de 2erodes$ situado en la Ciudad Santa$ unos escudos dorados %ue no llevaban ninguna #igura ni nada %ue estuviera prohibido$ sino slo una inscripcin( H poco *-s adelante habla de sus abusos de poder$ de sus violencias$ de sus robos$ de sus brutalidades$ de sus torturas$ de la serie de e0ecuciones sin 0usticia$ de su crueldad( )a valoracin de los Evangelios$ por el contrario$ no es tan negativa( 3-s articulado es el 0uicio de )4*onon$ %ue habla de las dos caras del persona0e. devoto del e*perador al %ue te*'a e intransigente con los habitantes de la provincia$ & e1clu&e %ue #uera cruel & -vido de sangre( Era *-s un *an'aco del poder %ue un gobernador cruel( Con los 0ud'os$ *-s %ue otra cosa$ #ue un i*prudente. un *ilitar privado de las artes de un diplo*-tico( )4*onon intenta e1presa*ente evitar$ en su 0uicio$ los e1tre*os de la beati#icacin de los historiadores cristianos de la Iglesia$ %ue ti+eron de rosa el &a rosado retrato de los evangelistas$ & el de descali#icacin radical de *uchos e14getas *odernos( T-cito declara %ue sub *iberio quies & su a#ir*acin vale ta*bi4n substancial*ente para la tierra de es!s despu4s de %ue se do*aron las sublevaciones %ue siguieron a la *uerte de 2erodes el Grande( 8ero el #uego segu'a ardiendo ba0o las ceni"as & e1plotar'a en la insurreccin ar*ada del GG5<A( K( )AS INSTIT,CIONES RE)IGIOSAS H.8. (! temp!o Wnico lugar de culto sacri#icial para Israel$ era el v4rtice de la vida religiosa de los 0ud'os( Ha la *inucios'si*a descripcin %ue hace 7lavio ose#o del santuario 0erosoli*itano en Be!! C$ ;>=5KL< nos dice hasta %u4 punto los 0ud'os estaban apegados a 4l( El te*plo$ co*o &a he dicho$ se levantaba sobre una colina ine1pugnable$ pero al principio la e1planada de la ci*a apenas era su#iciente para contener el santuario & el altar$ &a %ue todo alrededor hab'a precipicios abruptos( 7ue el re& Salo*n$ #undador del te*plo$ el %ue cre una gran e1planada( 8ero posterior*ente se hicieron

ta*bi4n traba0os para agrandarla( Sobre todo #ueron grandiosos los #unda*entos puestos00or 2erodes$ %ue *ultiplic por dos el -rea del te*plo( ,n detalle. )os blo%ues usados en estos traba0os *ed'an =A codos( De tales #unda*entos era bien digna la construccin %ue se levantaba enci*a( En e#ecto$ todos los prticos ten'an un doble orden de colu*nas de la altura de KC codos$ de un solo blo%ue de *-r*ol blan%u'si*o$ & el techo revestido de paneles & de cedro( )a *agni#icencia natural de estas colu*nas$ su pulido & su si*etr'a o#rec'an un espect-culo estupendo sin necesidad de ninguna pintura o escultura a+adida( )a anchura de los prticos era de LA codos & todo el circuito$ %ue co*prend'a ta*bi4n la Antonia$ alcan"aba los G estadios/ toda el -rea deli*itada por ellos estaba pavi*entada con piedras de varias clases & de di#erentes colores( El %ue atravesaba este -rea para llegar al segundo patio lo encontraba rodeado de una balaustrada de piedra$ de tres codos de altura & #ina*ente labrada/ sobre ella$ a iguales intervalos$ hab'a colocadas l-pidas %ue recordaban la le& de la puri#icacin$ unas en lengua griega & otras en lat'n$ para %ue ning!n e1tran0ero entrara en el lugar santo$ co*o ellos lla*an precisa*ente a esta segunda parte del te*plo( Se sub'a a ella desde la pri*era por una escalinata de catorce escalones( Acabados los catorce escalones$ ven'a una tercera terra"a total*ente plana$ de unos ;A codos de ancha hasta el *uro( Desde all' otras escaleras de cinco escalones llevaban hasta las puertas$ %ue al norte & al sur eran ocho$ cuatro a cada lado$ *ientras %ue al oriente ten'an %ue ser necesaria*ente dos/ co*o por esta parte estaba separada *ediante un *uro un -rea reservada a las *u0eres para sus cere*onias de culto$ era *enester %ue hubiera una segunda puerta$ %ue se abri #rente a la pri*era( Ta*bi4n en los otros lados hab'a una puerta al sur & otra puerta al norte$ para per*itir a las *u0eres entrar en su recinto$ &a %ue por las otras no les estaba per*itido pasar &$ si no entraban por su puerta$ no pod'an superar el *uro divisorio( Este lugar estaba abierto al culto tanto de las *u0eres 0ud'as %ue resid'an en la patria$ co*o al de las %ue llegaban de #uera( 8or el lado occidental no hab'a ninguna puerta$ &a %ue all' el *uro hab'a sido construido sin aperturas( )os prticos entre las puertas$ vueltos desde el *uro hacia el interior #rente a las salas del tesoro$ se apo&aban en colu*nas grandes & her*osas/ hab'a slo un orden de colu*nas$ pero$ si e1ceptua*os el ta*a+o$ no eran in#eriores ni *ucho *enos a las %ue estaban *-s aba0o$ De las puertas$ nueve estaban total*ente recubiertas de oro & plata$ lo *is*o %ue los *ontantes & los ar%uitrabes *ientras %ue una$ la de #uera del santuario$ era de bronce de Corinto & superaba en *ucho en valor a las %ue estaban revestidas de plata & oro( 7lavio ose#o se entretiene en ensal"ar la decoracin$ sin olvidarse de *encionar al artista. Ale0andro$ el padre de Tiberio( El santuario propia*ente dicho$ el sagrado te*plo$ surg'a en el *edio & se sub'a a 4l por doce escalones/ la #achada era tan alta co*o ancha$ ;AA codos$ *ientras %ue la parte de atr-s era =A codos *-s estrecha. en e#ecto$ en la parte delantera se ensanchaba por a*bos lados 5co*o hacen los ho*bros5 hasta KA codos( Su pri*era puerta$ %ue *ed'a <A codos de alta & KC de ancho$ no ten'a batientes para signi#icar %ue el cielo est- escondido$ pero no cerrado/ la #achada entera estaba recubierta de oro & a trav4s de esta puerta se ve'a desde #uera toda la pri*era parte del edi#icio$ %ue era *u& grande$ & ante los espectadores se presentaba el espect-culo de lo %ue estaba dentro 0unto a la puerta$ todo brillante de oro( 8or dentro$ el te*plo estaba dividido en dos planos. sola*ente el vest'bulo se o#rec'a a la vista co*o un !nico cuerpo %ue ten'a la altura de @A codos$ la anchura de CA & la pro#undidad de KA( El historiador describe a continuacin la puerta de acceso entera*ente cubierta de oro & con batientes de oro$ ante los cuales colgaba un tapi" babilonio de la *is*a altura( En el tapi" estaba representada toda la bveda del cielo a e1cepcin de los signos del "odiaco( Entre par4ntesis$ el entusias*o de 7lavio ose#o en >poca!ipsis K$ ;;@ lo lleva a veces a la e1ageracin. 8ero las puertas del te*plo ten'an de altura hasta GAA codos & de anchura KA$ literal*ente cubiertas de oro & casi total*ente labradas a *artillo/ todos los d'as se encargaban KAA ho*bres de cerrarlas & estaba prohibido de0arlas abiertas( 8ero continue*os la descripcin del te*plo seg!n Be!!um2 su parte in#erior conten'a tres obras de arte *u& ad*iradas & #a*osas entre todos los ho*bres. un candelabro$ una *esa & un altar para los inciensos( )as siete lla*as$ puesto %ue era tal el n!*ero de bra"os del candelabro$ representaban los planetas. los doce panes sobre la *esa si*boli"aban el ciclo del "odiaco & el a+o( El altar de los inciensos con sus tres per#u*es sacados del *ar & de la tierra$ tanto deshabitada co*o habitada$ signi#icaba %ue todas las cosas son del dios & hechas para el dios( )a parte *-s interior *ed'a KA codos & estaba igual*ente separada de #uera por *edio de una cortina( En ella no hab'a absoluta*ente nada. inaccesible$ inviolable$ invisible para todos$ se lla*aba el santo de los santos( En la parte e1terna del te*plo no #altaba nada de lo %ue pudiera i*presionar la *ente ni la vista/ en e#ecto$ estando cubierto por todas partes de planchas de oro *aci"o$ desde el a*anecer era todo un re#le0o de esplendores & her'an la vista co*o ante los ra&os del sol a los %ue se e*pe+aban en *irarlo( A los e1tran0eros %ue ven'an a erusal4n se les presentaba a lo le0os co*o un *onte cubierto de nieve$ por%ue donde no estaba cubierto de oro era blan%u'si*o( En la ci*a despuntaban pinchos de oro *u& agudos para i*pedir %ue los p-0aros se posasen enci*a & lo ensuciasen( Algunos de los blo%ues de piedra con %ue lo hab'an construido ten'an =C codos de largo$ C de alto & G de ancho( Delante del te*plo se levantaba el altar de ;C codos de alto$ con su anchura igual a su longitud$ de CA codos$ de planta cuadrada$ con los

-ngulos salientes en #or*a de cuernos$ & se acced'a al *is*o desde la parte *eridional a trav4s de una pendiente de #-cil subida( )o hab'an #abricado sin utili"ar el hierro$ ni 0a*-s lo hab'a tocado el hierro( El te*plo & el altar estaban rodeados de un parapeto elegante de piedra lisa$ de la altura de un codo$ %ue separaba a la gente de #uera de los sacerdotes( A los %ue padec'an gonorrea & a los leprosos les estaba prohibido poner el pie en ning!n punto de la ciudad$ *ientras %ue la entrada en el te*plo estaba prohibida a las *u0eres en el periodo de la *enstruacin/ aparte de los l'*ites %ue$ co*o he*os dicho$ no pod'an traspasar ni si%uiera cuando estaban en estado de pure"a( Ta*poco los ho*bres %ue no estuvieran co*pleta*ente puros pod'an entrar en el recinto interior$ lo *is*o %ue los sacerdotes so*etidos a pr-cticas de puri#icacin( Al #inal 7lavio ose#o habla de los o#iciantes. Al altar & al santuario sub'an los sacerdotes li*pios de toda *ancha$ vestidos de lino #in'si*o$ %ue observaban una absoluta abstinencia de vino puro por respeto a la liturgia$ por el te*or de violar alguna nor*a( Con ellos sub'a ta*bi4n el su*o sacerdote$ pero no sie*pre$ sino slo los d'as de s-bado$ los novilunios & cuando se celebraba alguna #iesta nacional o la asa*blea anual de todo el pueblo( El historiador habla proli0a*ente de las vestiduras del su*o sacerdote. un par de cal"ones$ una ca*isa de lino & enci*a un vestido color a"ul largo hasta los pies$ un #a0'n para ce+ir el vestido$ la capa con dos broches de oro$ en la cabe"a una tiara de lino puris*o$ con la orla de color a"ul$ ce+ido de una corona de oro$ %ue llevaba en relieve las letras sagradas$ %ue son cuatro vocales( A continuacin 7lavio ose#o describe la torre Antonia$ incorporada a la gran construccin del te*plo( )a Antonia se levantaba en el -ngulo donde se un'an el ala septentrional & la occidental del prtico %ue ce+'a la parte e1terna del te*plo$ construida sobre una pro*inencia rocosa de CA codos de alta & total*ente cortada a pico alrededor( 2ab'a sido construida por el re& 2erodes$ %ue hab'a volcado en ella todo su gusto por la suntuosidad/ al abrigo de una *uralla de contencin se elevaba todo el cuerpo de la Antonia con una altura de =A codos( )a parte interior ten'a la a*plitud & la organi"acin de un palacio/ en e#ecto$ estaba subdividida en aparta*entos de toda #or*a & destino$ con prticos$ ba+os & a*plios cuarteles$ de *anera %ue parec'a una ciudad dotada de todo lo necesario$ & un palacio por su *agni#icencia( Aun%ue en con0unto ten'a la #or*a de una torre$ ten'a en sus salientes otras cuatro torres$ todas de CA codos de altura$ e1cepto la del -ngulo sud5oriental$ %ue ten'a <A$ de *odo %ue desde lo *-s alto de ella se pod'a ver todo el te*plo( En los dos lados %ue tocaban los prticos del te*plo ten'a escaleras para poder subir a ellas & %ue se utili"aban para %ue pudieran ba0ar los ho*bres de guardia( En e#ecto$ dentro estaba sie*pre acuartelada una cohorte ro*ana$ %ue en las #iestas se apostaba en ar*as sobre los prticos para vigilar al pueblo e i*pedir cual%uier revuelta( Si el te*plo do*inaba la ciudad co*o una #ortale"a$ la Antonia a su ve" do*inaba el te*plo( H el %ue la ocupaba do*inaba sobre los tres$ aun%ue la ciudad ten'a su propia roca en el palacio de 2erodes( En el libro II de >poca!ipsis 7lavio ose#o se ocupa en particular de los ad*itidos en el te*plo$ seg!n las nor*as de pure"a ritual 5la conta*inacin venia de la carne de ani*ales i*puros asi co*o del contacto con los cad-veres$ del parto$ de la sangre *enstrual$ del esper*a & de otras p4rdidas de la vagina & del pene$ de la piel corro*pida 5 %ue observaban todos los 0ud'os en general & con *a&or rigor los esenios$ pol4*icos en este sentido con los #ariseos %ue a sus o0os no parec'an tan rigurosos$ a pesar de %ue superaban a los 0ud'os nor*ales en cuestin de observancia rigorista de la le&. 2ab'a cuatro prticos conc4ntricos$ cada uno con su propia guardia particular seg!n la le&/ en el prtico *-s e1terior pod'an entrar todos$ incluso los e1tran0eros/ sola*ente les estaba prohibido el paso a las *u0eres en *enstruacin/ en el segundo prtico entraban todos los 0ud'os & sus *u0eres$ con tal %ue estuvieran libres de i*pure"a/ en el tercero los 0ud'os varones li*pios & en estado de pure"a. #inal*ente$ en el cuarto$ los sacerdotes vestidos con h-bitos sacerdotales/ en el Santo de los Santos slo entraban los su*os sacerdotes revestidos con un vestido especial {>poca!ipsis K$ ;AL5;A=J( H contin!a ocup-ndose de los *inistros de culto. Es tanta la preocupacin por el culto en todos sus detalles %ue se han establecido deter*inados *o*entos de la 0ornada para la entrada de los sacerdotes. por la *a+ana$ al abrir el te*plo$ ten'an %ue entrar para hacer los sacri#icios tradicionales/ luego de nuevo$ al *ediod'a$ hasta el cierre del te*plo( Ade*-s no se puede llevar por el Te*plo ninguna vasi0a. estaban puestas sola*ente sobre el altar la *esa$ el incensario & el candelabro$ %ue son todos ellos ob0etos prescritos en la )e&( No ha& nada *-s & no se trata de *isterios %ue no ha&a %ue revelar$ ni se sirve dentro ning!n ban%uete. *is a#ir*aciones tienen a todo el pueblo por testigo & est-n co*probadas por los hechos( Aun%ue ha& cuatro tribus sacerdotales & cada una de ellas co*prende *-s de CAAA ho*bres$ o#ician el culto durante periodos &a establecidos de ante*ano &$ transcurrido ese periodo$ otros sacerdotes sustitu&en a los pri*eros & vienen a o#recer sacri#icios/ reunidos en el te*plo a *edio d'a$ reciben de los predecesores las llaves del Te*plo & el ar%ueo de todas las vasi0as( No se trae al te*plo nada %ue tenga %ue ver con la co*ida o la bebida( Ade*-s$ est- prohibido o#recer en el altar cosas de este tipo$ a no ser %ue ha&an sido preparadas para los sacri#icios {>poca!ipsis K$ ;AC5;;AJ( El te*plo$ el sacerdocio & el culto #ueron ta*bi4n las realidades %ue suscitaron las divisiones *-s graves en el *undo 0ud'o( On'as$ un su*o sacerdote de erusal4n$ en un conte1to de graves discrepancias entre el partido de los heleni"antes & el de los %ue per*anec'an #ieles a las tradiciones$ e1altados por la pol'tica de Antioco IB Ep'#anes$ hu&

a Egipto & constru& all' un te*plo( 2abla de 4l 7lavio ose#o en Be!! <$ =KA5==A( 7ue destruido por los ro*anos por voluntad del e*perador despu4s de la guerra 0ud'a$ co*o atestigua igual*ente nuestro historiador( )a usurpacin por parte de los 3acabeos & de los As*oneos en el cargo del su*o sacerdocio$ a partir de onat-n {>ntiq ;L$ ;LL. el pri*ero de los As*oneos %ue #ue su*o sacerdoteJ & luego rati#icado plena*ente ba0o su her*ano Si*n {Be!! ;$ CLJ$ a pesar de %ue correspond'a por derecho hereditario a los descendientes de Sadoc$ *ovi al 3aestro de 0usticia *encionado en los escritos de 6u*ran a constituir la asociacin esenia %ue criticaba el sacerdocio & el culto 0erosoli*itano( En realidad$ los esenios no %u*r-nicos no negaban su participacin en el culto del *onte Sin/ la co*unidad de 6u*ran$ por el contrario$ era estricta*ente sectaria. esperando un nuevo te*plo$ era ella el lugar del culto$ un culto no sacri#icial( ,na #or*a de devocin al te*plo era el pago de *edio siclo$ i*puesto por la )e&$ %ue pas a ser luego una tasa anual una tantum, pero %ue a#ectaba slo a los varones adultos$ incluso de la di-spora$ %ue precisar-n los rabinos i*poniendo co*o *oneda el didrac*a de Tiro$ %ue ten'a una aleacin *-s rica {tBet ;K$ GJ( 7lavio ose#o habla de ello cuando #ue no*brado fiscus 4udaicus por orden de Bespasiano. I*puso a todos los 0ud'os$ sea cual #uere el lugar de su residencia$ un i*puesto de dos drac*as por cabe"a %ue hab'a %ue pagar anual*ente en el Capitolio$ lo *is*o %ue antes se hab'a pagado en el te*plo de erusal4n {Be!! <$ K;>J( 3-s costoso era el pago de los die"*os$ i*puesto &a en Ne ;A$ L>5=A & ;L$ C(;A5==$ atestiguado *-s tarde en Tb ;$ G5>$ *est. $evi @$ L5=$ Jub LK$ ;(;C$ 9o!!o de! *emp!o {'&*emp! =L$ ;/ ==$ LJ( En Sir <$ L;/ LK$ ;;/ udit ;;$ ;L/ ; 3 L$ =@/ ;A$ L;/ ;;$ LC/ ;C$ C se ve %ue se observaba esta obligacin( El pri*er die"*o$ asignado inicial*ente a los levitas & %ue pas luego nor*al*ente a los sacerdotes$ a#ectaba en su origen slo a tres productos tradicionales. grano$ vino & aceite$ pero luego se a+adieron nuevos productos agr'colas$ co*o atestiguan$ 0unto con la literatura rab'nica posterior$ los Evangelios. A& de vosotros$ #ariseos$ %ue pag-is el die"*o de la *enta$ de la ruda & de toda legu*bre9( El segundo se de0aba a los propietarios de tierra para una co*ida #estiva en erusal4n( El tercero$ lla*ado el die"*o del pobre$ era el %ue *enos se practicaba en las co*unidades 0ud'as del segundo te*plo( 7lavio ose#o$ en >ntiq =$ K=A$ habla de los tres i*puestos$ los dos pri*eros anuales$ uno para los levitas & el otro para el ban%uete %ue hab'a %ue celebrar en erusal4n/ el tercero$ cada tres a+os$ en #avor de las viudas & los hu4r#anos( ,na alusin a las sinagogas, lugares peri#4ricos de reunin se*anal de los 0ud'os( 7iln atestigua %ue en Ale0andr'a eran nu*erosas en cada barrio de la ciudad( Ol las de#ine co*o escuelas de sabidur'a & de 0usticia de personas %ue se e0ercitan en la virtud & %ue recogen die"*os anuales gracias a los cuales$ por *edio de la delegacin seleccionada %ue env'an$ hacen llegar el precio de las v'cti*as al te*plo de erusal4n( )a inscripcin de Teodoto$ citada anterior*ente$ de la pri*era *itad del siglo I d( C$ nos docu*enta su uso.((( edi#ic la sinagoga para la lectura de la )e& & para la ense+an"a de los preceptos$ y el hospeda0e & las habitaciones & las instalaciones hidr-ulicas para uso del hospicio para %uienes lo necesiten del e1tran0ero$ la cual la #undaron sus padres & los ancianos & Si*nides( En el -idrash 9abba a Cantar de los Cantares >$ ;L es posible %ue tenga*os atestiguada una orden bastante antigua. )os hi0os de Israel se ocupan toda la se*ana de su traba0o/ pero el s-bado se levantan pronto & van a la sinagoga/ a%u' leen el )hema, se ponen delante del arca$ leen la *orah y ter*inan con los 8ro#etas( )as e1cavaciones ar%ueolgicas han sacado a lu" slo tres sinagogas %ue se re*ontan a los tie*pos de es!s. en Ga*la$ en 2erodion & en 3assada$ pero su e1istencia en a%uel periodo parece indudable por los testi*onios %ue he*os visto( K(K( $a !ey de -ois1s Era$ 0unto con el te*plo$ el centro de la religin 0ud'a( En >poca!ipsis K$ ;GC5K@K$ 7lavio ose#o nos dice %u4 #uncin era la su&a$ vista desde los dos -ngulos doctrinal & 4tico & ta*bi4n co*o Escritura & co*o nor*a de obrar. Nuestro legislador deter*in un gobierno %ue 5#or"ando la palabra5 podr'a lla*arse teocracia, situando en Dios el poder & la #uer"a( Convenci a todos para %ue volviesen hacia 4l sus o0os & lo *irasen co*o causa de todos los bienes %ue a#ectan en co*!n a todos los ho*bres & de todos los bene#icios %ue los 0ud'os obtuvieron con sus plegarias cuando estaban en di#icultades( )os convenci de %ue ninguna accin$ ning!n pensa*iento secreto se escapan de su conoci*iento( 3ostr %ue Dios es uno$ no engendrado$ eterna*ente in*utable$ superior en belle"a a toda #or*a *ortal$ cognoscible para nosotros en su poder$ incognoscible en su esencia( nuestro legislador$ precisa*ente por%ue con#or*aba su accin con sus discursos$ no slo persuadi a sus conte*por-neos$ sino %ue i*pri*i ade*-s en sus descendientes una irre*ovible #e en Dios para las #uturas generaciones( El *otivo de ello es %ue era *u& superior a todas las de*-s le&es$ incluso por la naturale"a de su legislacin$ %ue iba dirigida a la utilidad de todos/ en e#ecto$ no hi"o de la religin una parte de la virtud$ sino de las otras virtudes una parte de la religin. *e re#iero a la 0usticia$ a la te*plan"a$ a la #ortale"a$ a la concordia de los ciudadanos en todas las cosas( Todas nuestras acciones$ preocupaciones & re#le1iones tienen en cuenta el culto de Dios( 3ois4s no de0 sin observar ni deter*inar ninguna de estas cosas( De dos *aneras se reali"an todos los tipos de

educacin & de #or*acin *oral. la pri*era consiste en la ense+an"a a trav4s de la palabra/ el segundo$ en la pr-ctica de las costu*bres( )os de*-s legisladores se distinguieron en sus opiniones & escogieron entre los dos *odos citados a%uel %ue le parec'a *e0or a cada uno$ de0ando de lado al otro( Nuestro legislador puso todo su e*pe+o en conciliar estos dos aspectos. no de0 privado de e1plicaciones el e0ercicio pr-ctico de las costu*bres$ ni per*iti %ue la palabra de la le& %uedara sin reali"arse$ sino %ue enseguida$ a partir de los pri*eros cuidados & de la vida do*4stica de cada uno$ no de0 nada$ ni si%uiera las cosas *-s insigni#icantes$ a la discrecin & a la voluntad de %uien tuviera %ue seguir sus le&es( Incluso sobre los ali*entos de los %ue ha& %ue abstenerse & sobre los per*itidos & sobre las personas %ue participan de nuestra vidas$ sobre la intensidad del traba0o & viceversa sobre el descanso$ 4l puso co*o nor*a & canon la )e&$ para %ue viviendo ba0o ella co*o ba0o un padre & se+or$ no pec-se*os ni voluntaria*ente ni por ignorancia( En e#ecto$ no de0 el prete1to de la ignorancia$ sino %ue indic en la )e& la ense+an"a *-s her*osa & *-s necesaria/ & no ha& %ue escucharla una o dos o *uchas veces$ sino %ue todas las se*anas$ abandonando las de*-s preocupaciones$ orden %ue nos reuni4se*os para escuchar la )e& & la aprendi4se*os con precisin/ es lo %ue todos los de*-s legisladores parecen haber olvidado( )a *a&or parte de los ho*bres est-n tan le0os de una vida de acuerdo con las le&es patrias %ue apenas las conocen( Entre nosotros$ si le preguntas a alguno sobre las le&es$ las dir- todas con *a&or #acilidad a!n %ue su propio no*bre( As' pues$ aprendi4ndolas enseguida$ desde los pri*eros *o*entos en %ue e*pe"a*os a co*prender$ las tene*os grabadas en el al*a( Son raros los transgresores e i*posible el intento de evitar el castigo con e1cusas( Este es ante todo el origen de nuestro acuerdo ad*irable( )a unidad & la identidad de las creencias religiosas$ la absoluta uni#or*idad de vida & de costu*bres produce una *aravillosa concordia entre los ho*bres( 8ero esta*os convencidos de %ue la )e& #ue instituida desde los or'genes por voluntad de Dios & de %ue ser'a una i*piedad no observarla/ en e#ecto$ %u4 podr'a *odi#icarse en ella$ algo %ue pudiera creerse *-s her*oso & %ue pudiera a+ad'rsele desde #ueraM 6ui"-s la estructura entera de la constitucinM H podr'a encontrarse algo *-s bello & *-s 0usto %ue un siste*a %ue pone a Dios sobre todo$ %ue da a los sacerdotes el encargo de ad*inistrar para todos las cuestiones *-s i*portantes & %ue con#i al su*o sacerdote la gu'a de los de*-s sacerdotesM H 4stos no #ueron inicial*ente encargados por el legislador de este cargo$ con la #inalidad de %ue #uesen superiores en ri%ue"a o tuvieran alguna otra posible venta0a( De hecho 4l con#i el culto divino a a%uellos co*pa+eros su&os %ue se distingu'an por su capacidad persuasiva & por su sabidur'a( Este cargo i*plicaba ade*-s una atenta vigilancia de la le& & del co*porta*iento & los sacerdotes ten'an la #uncin de vigilar a todos los de*-s$ para 0u"gar en los casos de discrepancia & de castigar a los %ue #uesen condenados( 8uede haber un principio *-s santo %ue 4steM 6u4 honor *-s oportuno se puede atribuir a Dios$ desde el *o*ento en %ue todo el pueblo es educado en la devocin & se les con#'a a los sacerdotes una #uncin e1traordinaria & toda la organi"acin del estado es regulada co*o una cere*onia religiosaM Son pr-cticas %ue ellos lla*an *isterios o ritos de iniciacin & %ue los de*-s pueblos no saben observar ni si%uiera unos pocos d'as$ *ientras %ue nosotros los *antene*os por sie*pre con un placer & una deter*inacin in*utable( Cu-les son entonces los preceptos & las prohibicionesM Son bien sencillos & conocidos( El pri*ero es el %ue habla de Dios & dice %ue Dios gobierna el universo$ %ue es per#ecto & dichoso$ autosu#iciente & su#iciente a todos los seres/ %ue es el co*ien"o$ el *edio & el #in de todas las cosas & se *ani#iesta en sus obras & en sus bene#icios. %ue es *-s evidente %ue cual%uier otro ser & %ue su #or*a & su grande"a no pueden e1presarse/ %ue cual%uier *aterial$ por *u& precioso %ue sea$ es indigno de representarlo$ %ue cual%uier arte es i*potente si se e*pe+a en i*itarlo( Nunca he*os visto ni i*aginado nada se*e0ante & es i*p'o copiar su #igura( Observe*os sus obras$ la lu"$ el cielo$ la tierra$ el sol & la luna$ los r'os & el *ar$ el naci*iento de los ani*ales$ el creci*iento de los #rutos( Dios los ha creado no con las *anos$ no con es#uer"o & #atiga$ sin necesitar ning!n a&udante( Ol lo %uiso & enseguida #ue todo seg!n su voluntad( Todos tienen %ue seguirle & servirle practicando la virtud. 4ste es el *odo *-s santo de servir a Dios( 2a& un !nico Te*plo para el Dios !nico$ &a %ue el se*e0ante a*a lo se*e0ante/ un te*plo co*!n a todos co*o co*!n a todos es Dios( )os sacerdotes le servir-n todo el tie*po & ser-n sie*pre por su naci*iento los pri*eros en guiarlos( Con los de*-s sacerdotes$ harsacri#icios a Dios$ conservar- las le&es$ 0u"gar- en las disputas$ castigar- a los %ue sean reconocidos culpables( El %ue no obede"ca su#rir- la pena prevista para el %ue ha&a sido i*p'o con Dios( 2ace*os sacri#icios no para e1citarnos 5Dios no %uiere esto5$ sino para alcan"ar la *oderacin( En los sacri#icios ha& %ue orar pri*ero por el bien co*!n$ luego por el bien propio/ he*os nacido para la co*unidad & el %ue la antepone a sus propios intereses es agradable a Dios( No tene*os %ue pedir a Dios %ue nos d4 los bienes$ por%ue los da espont-nea*ente & los ha puesto a disposicin de todos$ sino %ue nos ponga en situacin de recibirlos & de conservarlos una ve" recibidos( Ade*-s de los sacri#icios$ la le& re%uiere pr-cticas de puri#icacin despu4s de los #unerales$ de los partos$ de las relaciones se1uales & otras *uchas cosas I%ue ser'a proli0o escribir( Osta es nuestra doctrina sobre Dios & su culto & 4sta es ta*bi4n la le&J( Cu-les son las le&es sobre los *atri*oniosM )a le& prev4 sola*ente la unin seg!n la naturale"a con la *u0er$ & 4sta si tiene co*o #in la procreacin( Abo*ina la relacin entre varones & castiga con la pena de *uerte al %ue la tenga( Ordena casarse sin #i0arse en la dote$ sin raptos violentos$ ni astucias o enga+os para convencer a la *u0er & pedir as' su *ano al %ue tiene la autoridad de concederla & es idneo por parentesco( )a *u0er 5dice5 es in#erior al

ho*bre en todo( 8or eso tiene %ue obedecer$ no para ser hu*illada$ sino para ser guiada( En e#ecto$ Dios le ha dado la autoridad al ho*bre( El *arido tiene %ue unirse sola*ente con su *u0er. es i*p'o intentar seducir a la *u0er de otro( Si uno obra de este *odo$ no puede con0urar la *uerte$ ni en el caso en %ue violente a una *uchacha pro*etida a otros$ ni en el caso de %ue sedu"ca a una *u0er casada( )a le& ha ordenado criar a todos los hi0os$ ha prohibido abortar a las *u0eres o destruir de otro *odo el #eto/ ser'a un in#anticidio supri*ir un al*a & reducir la estirpe( 8or eso$ el %ue se sustrae a la consu*acin del *atri*onio no puede ser puro( Incluso despu4s de la unin leg'ti*a entre el ho*bre & la *u0er$ se prescriben las abluciones. la le& ha supuesto real*ente %ue el al*a recibe una conta*inacin al pasar a otra regin. es %ue el al*a su#re al ser puesta en el cuerpo$ as' co*o cuando se separa de 4l por la *uerte( 8or eso est-n prescritas varias pr-cticas de puri#icacin para todos estos casos( No est- per*itido organi"ar #estines & aprovecharse de ellos para e*borracharse$ ni si%uiera por el naci*iento de los hi0os$ sino %ue est- prescrita la te*plan"a desde el co*ien"o co*o principio de educacin( Est- ade*-s el precepto de ense+ar los escritos relativos a la )e& & aprender las acciones de los padres para i*itarlas$ a #in de %ue una ve" educados en ellas no las violen ni tengan ning!n prete1to para ignorarlas( El legislador se preocup ade*-s de las cere*onias por los di#untos$ no con suntuosas honras #!nebres ni con #astuosos *onu*entos en su *e*oria$ sino con un #uneral organi"ado por los parientes *-s cercanos$ & ha ordenado %ue todos los transe!ntes se unan al corte0o & lloren con la #a*ilia( Estableci ade*-s %ue ha& %ue puri#icar la casa & sus habitantes despu4s del #uneral( El respeto a los padres viene in*ediata*ente despu4s de la consideracin por Dios$ & el %ue no se *uestra agradecido por sus bene#icios & les #alta en cual%uier cosa$ ha de ser lapidado( )os 0venes han de respetar a los ancianos 5dice la le&5$ &a %ue Dios es el *-s anciano( No se les puede esconder nada a los a*igos. no ha& real*ente a*istad cuando no ha& con#ian"a( H si surge la ene*istad$ est- prohibido revelar los secretos del otro( ,n 0ue" %ue acepte dones es digno de *uerte( El %ue de0e de a&udar a %uien le suplica$ *ientras pueda socorrerle$ es responsable de ello( No se pueden to*ar ob0etos %ue no se ha&an puesto en depsito$ ni se puede tocar nada de los bienes a0enos( No se pueden cobrar intereses( Estas nor*as & otras *uchas por el estilo re#uer"an las relaciones *utuas( Bale la pena observar ta*bi4n c*o el legislador se preocup de la e%uidad con los e1tran0eros/ est- claro %ue se preocup de indicar las *e0ores nor*as para %ue no corro*pi4se*os nuestras costu*bres & para %ue$ por otra parte$ no #ueran recha"ados todos los %ue decidiesen participar de ellas( El legislador acoge a*igable*ente a cuantos desean venir a vivir con nosotros ba0o las *is*as le&es$ por%ue considera %ue no slo el origen establece una a#inidad$ sino ta*bi4n la opcin de vida( Sin e*bargo$ no %uiso %ue se *e"clasen en nuestra vida los %ue se acercan ocasional*ente a nosotros( )as otras prescripciones %ue debo trans*itir ahora son. o#recer a todos los %ue lo necesiten #uego$ agua$ co*ida$ indicarles el ca*ino$ no de0ar un cuerpo sin sepultarlo$ ser 0ustos incluso con los ene*igos declarados( No per*ite incendiar el propio pa's$ cortar -rboles cultivados/ ha prohibido despo0ar a los %ue han ca'do en la batalla & protege a los prisioneros para %ue se les evite la violencia$ sobre todo a las *u0eres( Nos ha educado en la *ansedu*bre & en la bondad hasta tal punto %ue ni si%uiera se ha olvidado de las bestias privadas de ra"n. ha autori"ado su uso sola*ente en l'nea con la le& & ha prohibido cual%uier otro e*pleo de las *is*as/ ha prohibido *atar a los ani*ales %ue se re#ugian & buscan cobi0o en las casas & no est- per*itido to*ar 0untos a los pa0arillos & a sus padres/ ordena respetar la vida & no *atar$ incluso en territorio ene*igo$ a los ani*ales de labran"a( De esta *anera ha atendido en todo a la e%uidad$ haciendo uso de las le&es citadas para ense+arla & estableciendo por otro lado le&es punitivas sin escapatorias para los transgresores( El castigo para la *a&or parte de las transgresiones es la *uerte. en el caso de %ue uno co*eta adulterio$ %ue violente a una 0oven$ %ue intente seducir a un varn$ %ue el ho*bre ob0eto de seduccin acepte su#rirla( )a le& es igual*ente in#le1ible para los esclavos( )os #raudes en pesas & *edidas$ las esta#as & los enga+os en el co*ercio$ el hurto & la sustraccin de un ob0eto %ue no se ha&a de0ado en depsito$ todas 4stas son culpas %ue se castigan$ no &a con penas an-logas a las %ue est-n vigentes en otras poblaciones$ sino *ucho *a&ores( )as o#ensas a los padres o la i*piedad contra Dios$ aun%ue slo se ha&an pro&ectado$ son castigadas in*ediata*ente con la *uerte( Sin e*bargo$ el %ue vive seg!n la le& no recibe co*o reco*pensa oro ni plata$ ni si%uiera una corona de olivo silvestre o de apio u otros tro#eos se*e0antes( Cada uno$ basado en el testi*onio de su propia conciencia$ dada la pro#ec'a del legislador & la pro*esa de Dios$ est- convencido de %ue al %ue ha observado las le&es & ha *uerto generosa*ente$ en caso preciso$ por de#enderlas$ Dios le conceder- vivir de nuevo & obtener una vida *e0or en el transcurso de los tie*pos( Bacilar'a en escribir estas cosas si no #uesen evidentes a todos a trav4s de los hechos. *uchos de los nuestros han pre#erido *uchas veces padecer con noble"a cual%uier tor*ento antes %ue pronunciar una sola palabra contra la )e&( ,n poco *-s adelante$ 7lavio ose#o declara. )a )e& sigue siendo para nosotros in*ortal & no ha& 0ud'o$ por *u& le0os de la patria %ue se halle$ %ue al verse aterrori"ado por un a*o cruel$ no te*a *-s a la )e& %ue a 4l/ le&es %ue son *aestras$ no de i*piedad$ sino de la piedad *-s sincera$ %ue inducen no al odio contra los ho*bres$ sino a la co*unin de bienes$ %ue son ene*igas de la in0usticia & se preocupan de la 0usticia$ %ue eli*inan la inaccin & el lu0o desen#renado$ %ue ense+an a ser autosu#icientes & traba0adores$ %ue ale0an la lucha por la supre*ac'a & preparan a los ho*bres a ser valientes de#ensores de la *is*a le&$ %ue son ine1orables en las penas & sordas a los so#is*as de los

pensa*ientos preconcebidos >poca!ipsis K$ K@;5K@KJ( El valor superior de *uchas nor*as de la Torah se acent!a en la +arta a >risteas2 8or tanto$ para %ue no su#ri4se*os degeneraciones & evit-se*os conta*ina*os con alguno & tener contacto con los *alvados$ Ol nos ha rodeado por todas partes de prescripciones de pure"a relativas a los ali*entos & bebidas & a las relaciones establecidas a trav4s del o'do & de la vista( 8ara los esenios vale esta *is*a observacin con la peculiaridad de %ue la )e& interpretada por los sacerdotes de su congregacin es un #actor de separacin$ co*o se advierte por e0e*plo en I&) C$ ;. Sep-rese de la congregacin a los ho*bres de
ini%uidad para #or*ar una co*unidad en la le& & en los bienes$ so*eti4ndose a la autoridad de los hi0os de Sadoc( Sobre el s-bado es ta*bi4n i*portante el testi*onio de 7iln. %uer'a$ en los d'as s4pti*os$ verlos reunidos en el *is*o lugar$ sentados 0untos para escuchar con respeto & dignidad las le&es$ para %ue ninguno las ignorase/ uno de los sacerdotes de los ancianos %ue se encuentre all' les lee las santas le&es & las co*enta punto por punto hasta bien entrada la tarde/ luego se separan$ instruidos en las santas le&es & *u& avan"ados en la piedad( Era especial*ente palpable el *anda*iento del a*or al pr0i*o/ es una ve" *-s 7lavio ose#o el %ue habla de 4l. Tene*os las *e0ores le&es en lo %ue se re#iere a la devocin$ al estableci*iento de buenas relaciones *utuas$ al a*or para con todo el g4nero hu*ano( 8ero la aceptacin general de la Torah no i*ped'a %ue se discutiese sobre su interpretacin con lecturas *u& rigurosas de los esenios$ & no tan rigurosas por parte de los #ariseos$ o ta*bi4n de*asiado #ieles al te1to escrito$ co*o suced'a con la corriente saducea( 8or otra parte$ se sabe %ue en 6u*ran estaban vigentes algunas prescripciones reveladas por Dios$ pero no contenidas en la Torah$ co*o puede deducirse del 9o!!o de! *emp!o.

K(L( $a tierra de Israe! Se la valoraba tradicional*ente co*o don hereditario de Dios a su pueblo( 8or eso su p4rdida en el destierro se consideraba co*o una tragedia espantosa. hab'a desaparecido a%uella prenda de la benevolencia divina( H al contrario$ la vuelta de los desterrados #ue saludada co*o un nuevo co*ien"o$ aun%ue parcial$ por%ue no se hab'a restaurado plena*ente todav'a la reunin de las doce tribus de Israel. *uchos israelitas viv'an le0os( )a esperan"a apuntar- en esta direccin( El *is*o 3aestro de 0usticia$ seg!n una probable reconstruccin hab'a huido en un pri*er tie*po a Da*asco para salvarse de las iras de onat-n contra la congregacin esenia$ pero volvi de nuevo a Israel$ en donde el pueblo de Dios$ encarnado ahora por los esenios$ no pod'a *enos de vivir en la obediencia a la le& *osaica( Ade*-s de los die"*os de los #rutos del ca*po$ el a+o sab-tico constitu'a una se+al de reconoci*iento concreto de la tierra co*o bien hereditario divino. la tierra no se cultivaba el a+o s4pti*o( Se trata de una institucin %ue se practicaba ta*bi4n en el periodo *acabeo & en el periodo de es!s$ co*o atestigua 7lavio ose#o. en el a+o L< a( c( los de#ensores de erusal4n contra el asalto de 2eredes su#rieron una grave carest'a$ por%ue precisa*ente entonces ten'a lugar el a+o sab-tico {>ntiq ;=$ =<L/ c#( ta*bi4n ;C$ <J( C4sar concedi a los 0ud'os la e1encin del pago de i*puestos cada siete a+os$ el a+o %ue los 0ud'os lla*an sab-tico( )a santidad %ue ten'a su v4rtice en el te*plo$ sobre todo en el Santo de los Santos$ iba i*pregnando de #or*a descendente la ciudad santa & luego todo el territorio 0ud'o(

L( )AS ESC,E)AS 7I)OSP7ICAS 7lavio ose#o nos habla varias veces de ellas$ aplic-ndoles de buena gana el t'tulo griego de #iloso#'as/ en realidad$ eran grupos religiosos dentro del 0udais*o( De los esenios en particular nos han de0ado ade*-s testi*onios *u& interesantes 7iln de Ale0andr'a & 8linio el Bie0o( Cree*os %ue ser- de gran utilidad citar por e1tenso lo %ue han escrito/ para un estudio *-s detenido$ puede verse 3eier$ %ue les dedica un a*plio espacio(

L(;( +onfrontaci n entre fariseos, saduceos y esenios En >ntiq ;L$ ;<;5;<L se les caracteri"a en relacin con sus concepciones sobre la providencia divina$ %ue el historiador hebreo$ atento a sus lectores de cultura pagana$ lla*a destino( 8ues bien$ en este periodo Iesta*os en la era as*onea$ alrededor del a+o ;AA a( C$ pero se discute la #echa en %ue co*en"J hab'a entre los 0ud'os tres corrientes de pensa*iento %ue *anten'an opiniones distintas sobre las cosas hu*anas( )a pri*era corriente se lla*a de los #ariseos$ la otra de los saduceos & la tercera de los esenios( )os #ariseos dicen %ue ciertos aconteci*ientos son obra del destino$ pero no todos/ *ientras %ue otros sucesos depende de nosotros el %ue se realicen o no( )a corriente de los esenios$ por el contrario$ sostiene %ue el destino es se+or de todo lo %ue sucede & %ue no acontece nada a los ho*bres sin %ue est4 en con#or*idad con sus decretos( )os saduceos prescinden del destino$ sosteniendo %ue no e1iste & %ue las acciones hu*anas no se reali"an sobre la base del decreto$ sino %ue todas las cosas est-n en nuestro poder$ de *odo %ue nosotros *is*os so*os responsables de nuestro bien$ & nosotros su#ri*os el in#ortunio por causa de nuestra irre#le1in( Se piensa %ue 4sta es una es%ue*ati"acin bastante super#icial de 7lavio ose#o( )a gu'a divina de los aconteci*ientos de la historia del pueblo %ue se narran en la Torah$ pod'a acaso ser desconocida para los saduceosM Ta*poco los esenios eran %uietistas ante !itteram, dado %ue insist'an con #uer"a en la necesidad de ser rigurosa*ente

#ieles al dictado de la Torah( En otro lugar 7lavio ose#o nos dice %ue los #ariseos eran G(AAA( En >ntiq ;L$ K@<5K@> el historiador 0ud'o contrapone a los #ariseos & a los saduceos. 8or ahora slo %uiero se+alar %ue los #ariseos hab'an hecho pasar al pueblo ciertas nor*as trans*itidas por las pasadas generaciones & no escritas en la le& de 3ois4s/ por este *otivo los recha"a el grupo de los saduceos$ los cuales sostienen %ue slo ha& %ue considerar co*o v-lidas las nor*as escritas$ *ientras %ue no ha& %ue observar las trans*itidas por las generaciones precedentes( Sobre esta *ateria surgieron controversias & di#erencias pro#undas entre los dos partidos( En realidad$ ta*bi4n los saduceos ten'an sus tradiciones interpretativas de la Torah$ distintas de las #arisaicas 5por e0e*plo$ sobre el descanso sab-tico no aceptaban la nor*a del eruv %ue$ uniendo casa con casa & #or*ando as' una sola habitacin$ *itigaba la dura e1igencia de no trasladar vasi0as de una casa a la otra55( 8robable*ente los saduceos sacaban sie*pre sus interpretaciones del te1to sagrado & criticaban las de los #ariseos %ue pod'an incluso no tener ning!n v'nculo con la Torah( En >ntiq ;<$ =;5=K$ 7lavio ose#o subra&a entre los #ariseos la observancia riguros'si*a de la le& de sus padres & el gran celo de Dios$ capaces de en#rentarlos con los dirigentes$ recha"ando por e0e*plo el 0ura*ento de #idelidad al e*perador & al re& 2erodes( En >ntiq ;> co*bina creencias & posiciones espec'#icas con el punto de vista #ilos#ico5teolgico de las relaciones entre la voluntad divina & la libertad hu*ana( )os #ariseos si*pli#ican su *anera de vivir$ no cediendo en lo *-s *'ni*o a la *olicie( Siguen todo lo %ue su doctrina ha escogido & trans*itido co*o algo bueno$ concediendo la *a&or i*portancia a las nor*as %ue consideran adecuadas & dictadas para ellos( Respetan & *uestran de#erencia a sus ancianos & no se atreven a contradecir sus propuestas( 8iensan %ue todo est- gobernado por el Destino$ pero no prohiben a la voluntad hu*ana hacer todo lo %ue est- en su poder$ &a %ue a Dios le agrada %ue se realice una #usin. %ue la voluntad hu*ana$ con sus virtudes & sus vicios$ #uese ad*itida en la c-*ara de conse0o del Destino( Creen en la in*ortalidad de las al*as$ & %ue deba0o de tierra habr- reco*pensas & castigos para los %ue ha&an seguido la virtud o el vicio/ la suerte de las al*as *alas es el castigo eterno$ *ientras %ue las al*as buenas reciben un tr-nsito #-cil a una nueva vida {>ntiq ;>$ ;K5;=J( Gracias a estas tienen una enor*e autoridad e in#lu0o en el pueblo( 8ero es preciso *ostrarse reservado sobre un pretendido in#lu0o de los #ariseos en la sociedad de la 4poca/ Sanders dice %ue ha& %ue inclinarse *-s bien por la in#luencia decisiva de los sacerdotes( Neusner {*he <arisees), por su parte$ se+ala c*o la i*agen de los #ariseos %ue se deriva de los escritos rab'nicos es bastante distinta( Si 7lavio ose#o los caracteri"a a partir de la triple perspectiva de la creencia en el Destino$ de la doctrina de las tradiciones #uera de la )e& *osaica & de su in#luencia en la vida pol'tica$ lo cual los di#erencia de los saduceos$ el testi*onio rab'nico insiste *-s bien en los siguientes puntos capitales de su posicin. nor*as de pure"a$ tab!es agr'colas$ observancia del s-bado & de las #iestas. una i*agen %ue est- bastante de acuerdo con los datos de los Evangelios sobre los #ariseos( 7lavio ose#o contin!a. )os saduceos piensan %ue las al*as perecen co*o los cuerpos( No tienen *-s observancia %ue las de las le&es/ en e#ecto$ 0u"gan %ue es un e0ercicio virtuoso discutir con los *aestros sobre el sendero doctrinal %ue siguen( Son pocos los ho*bres a los %ue se les ha dado conocer esta doctrina/ pero pertenecen a la clase *-s elevada( )a presentacin en el cap'tulo > del libro II de Be!! contrapone una ve" *-s a los #ariseos & a los saduceos. De las otras dos sectas antes citadas$ una es la de los #ariseos. tienen #a*a de interpretar e?actamente !as !eyes, constitu&en la secta *-s i*portante & lo atribu&en todo al destino & a dios/ consideran %ue el obrar bien o *al depende en su *a&or parte de los ho*bres$ pero %ue en todo tiene ta*bi4n parte el destino$ %ue el al*a es in*ortal$ pero %ue slo la de los buenos pasa a otro cuerpo$ *ientras %ue la de los *alos son castigadas con un castigo sin #in( )os saduceos$ por el contrario$ %ue co*ponen la otra secta$ niegan co*pleta*ente el destino & e1clu&en %ue dios pueda hacer algo *alo o sola*ente verlo$ a#ir*ando %ue los ho*bres tienen la #acultad de elegir entre el bien & el *al & %ue$ seg!n su voluntad$ cada uno se dirige hacia el uno o hacia el otro( Niegan la supervivencia de las al*as$ as' co*o las penas del 2ades & los pre*ios( )os #ariseos est-n ligados por un a*or *utuo & buscan la concordia dentro de la co*unidad/ los saduceos$ por su parte$ son *-s bien -speros entre s' & las relaciones con sus se*e0antes son duras$ as' co*o con los de*-s( El testi*onio *-s antiguo de un #ariseo sobre los #ariseos es de todas #or*as el de 8ablo$ %ue a *ediados de los a+os CA escribe. Si alguno piensa %ue tiene *otivo para con#iar en s' *is*o$ &o *-s. circuncidado el d'a octavo$ del pueblo de Israel$ de la tribu de Ben0a*'n$ hebreo hi0o de hebreos$ fariseo en cuanto a !a !ey, en cuanto a! ce!o perseguidor de !a ig!esia, irreprensib!e segn !a 4usticia que se obtiene mediante !a !ey. En los Evangelios es!s los critica por su

apego a la tradicin de los padres( A las dos cali#icaciones 5la interpretacin de la le& incluso *-s all- de sus palabras & la #idelidad a las tradiciones de los abuelos5 ha& %ue a+adir co*o caracter'stica$ seg!n el testi*onio de la literatura rab'nica %ue enri%uece en este caso la de 7lavio ose#o & en l'nea con lo %ue a#ir*an los Evangelios$ una e1tensin de las nor*as de pure"a %ue llegan a co*prender las %ue se e1igen a los sacerdotes$ dice Neusner$ criticado en este caso por Sanders$ & una especial atencin al precepto del descanso sab-tico & a las le&es agr'colas sobre los productos so*etidos al die"*o$ co*o ha de*ostrado igual*ente Neusner( 8or otra parte$ no es tan seguro %ue 2illel & Sha**ai ha&an sido #ariseos( Este *is*o autor critica %ue #uese propia de los #ariseos la e%uiparacin de la )e& oral con la escrita$ una e%uiparacin %ue a su 0uicio no es anterior al tie*po de la redaccin de la 3isn-( L(K( $os esenios )os grandes descubri*ientos del siglo pasado han atra'do la atencin de los estudiosos sobre este *ovi*iento 0ud'o

%ue dur cerca de dos siglos$ desde el ;CA a( C( hasta el G> d( C( En >ntiq ;> los presenta as' 7lavio ose#o. )a doctrina de los esenios es de0arlo todo en las *anos de Dios( Consideran el al*a in*ortal & creen %ue tienen %ue luchar sobre todo para acercarse a la 0usticia( Env'an o#rendas al te*plo$ pero reali"an sus sacri#icios siguiendo un ritual de puri#icacin distinto( 8or este *otivo se ale0an de los recintos del te*plo %ue #recuenta todo el pueblo & reali"an solos sus sacri#icios( 8or lo de*-s$ son personas e1celentes %ue se dedican !nica*ente a la agricultura( )es ad*iran todos por su 0usticia$ una 0usticia co*o 0a*-s se conoci entre los griegos o los b-rbaros$ ni si%uiera por alg!n tie*po$ *ientras %ue para ellos es una pr-ctica constante & 0a*-s interru*pida$ habi4ndola adoptado desde los tie*pos antiguos( 8or eso *antienen sus posesiones en co*!n$ tanto los ricos co*o los de*-s$ co*o el %ue no posee nada( )as personas %ue practican este g4nero de vida son *-s de =(AAA {>ntiq ;>$ ;>5KAJ Ostos ni introducen a las *u0eres en la co*unidad$ ni tienen esclavos$ &a %ue piensan %ue la pr-ctica de esta !lti*a costu*bre #avorece la in0usticia & opinan %ue la pri*era es #uente de discordia( Ellos$ por el contrario$ viven solos & cu*plen *utua*ente los servicios unos de otros( 3-s desarrollada es la presentacin de los esenios en el cap'tulo > del libro II de Be!!2 En e#ecto$ son tres las sectas #ilos#icas entre los 0ud'os. a una pertenecen los #ariseos$ a la segunda los saduceos$ & a la tercera$ %ue tiene #a*a de una especial santidad$ los %ue se lla*an esenios$ %ue son 0ud'os de naci*iento$ ligados por un *utuo a*or *-s estrecha*ente %ue los de*-s( Recha"an los placeres co*o un *al$ *ientras %ue consideran co*o virtud la te*plan"a & el no ceder a las pasiones( Entre ellos se desprecia el *atri*onio & por eso adoptan a los hi0os de los de*-s$ cuando todav'a pueden ser educados en el estudio$ los consideran co*o personas de su #a*ilia & los educan en sus principios/ no es %ue condenen en absoluto el *atri*onio & el tener hi0os$ pero se de#ienden de la lascivia de las *u0eres por%ue piensan %ue ninguna es #iel a uno solo( No se preocupan de la ri%ue"a & es ad*irable la #or*a con %ue llevan a cabo la co*unin de bienes$ &a %ue es i*posible encontrar entre ellos a uno %ue posea *-s %ue los otros/ la regla es %ue los %ue entran pongan su patri*onio a disposicin de la co*unidad$ de *odo %ue entre ellos no se percibe ni la escase" de la *iseria ni el lu0o de la ri%ue"a$ & al estar unidas todas las posesiones de cada uno$ todos tienen un !nico patri*onio co*o si #ueran todos her*anos( Consideran el aceite co*o una suciedad &$ si alguno se unge involuntaria*ente$ tiene %ue li*piarse el cuerpo/ en e#ecto$ procuran tener la piel seca & vestir sie*pre de blanco( )os ad*inistradores de los bienes co*unes son escogidos por eleccin & del *is*o *odo se designa a los encargados de los diversos o#icios( No constitu&en una !nica ciudad$ sino %ue en cada ciudad conviven *uchos( Cuando llegan algunos pertenecientes a la secta de otro lugar$ ponen a su disposicin todo lo %ue tienen co*o si #uera propiedad su&a$ & 4stos conviven entre personas %ue nunca hab'an visto co*o si #uesen a*igos desde hace tie*po/ por eso$ cuando via0an$ no llevan consigo absoluta*ente nada$ salvo las ar*as contra los bandidos( En cada ciudad la orden elige a un encargado de los #orasteros$ para %ue les proporcione ropa & *anteni*iento( En cuanto a los h-bitos & el aspecto de la persona$ se parecen a los *uchachos educados con una rigurosa disciplina( No ca*bian de vestido ni de cal"ado hasta %ue los vie0os est-n total*ente rotos & gastados por el tie*po( Entre ellos nadie co*pra ni vende$ sino %ue cada uno o#rece cuanto tiene al %ue lo necesita & recibe del otro cuando necesita de 4l alguna cosa/ & no es preciso ta*poco interca*biar con el otro todo lo %ue deseen( Con la divinidad *uestran una piedad particular/ antes de a*anecer no dicen una sola palabra sobre te*as pro#anos$ sino %ue sola*ente dirigen a Dios ciertas plegarias tradicionales$ co*o suplic-ndole %ue se haga de d'a( )uego$ cada uno es invitado por los superiores al traba0o %ue sabe hacer &$ despu4s de haber traba0ado con e*pe+o hasta la hora %uinta$ se re!nen todos una ve" *-s &$ ci+4ndose los lo*os con una #a0a de lino$ se ba+an en agua #r'a &$ despu4s de esta puri#icacin$ entran
en un lugar reservado adonde no est- per*itido %ue entre ninguno %ue tenga una #e distinta$ & ellos en estado de pure"a se acercan a la *esa co*o a un lugar sagrado( Despu4s de haberse sentado en silencio$ el panadero distribu&e por orden los panes & el cocinero le sirve a cada uno un solo plato con un solo *an0ar( Antes de co*er$ el sacerdote pronuncia una oracin & nadie puede tocar la co*ida antes de la oracin( Despu4s de co*er$ el sacerdote pronuncia otra oracin. de este *odo$ al principio & al #inal rinden honor a dios co*o dispensador de la vida( A continuacin$ %uit-ndose los vestidos de co*er co*o si #ueran orna*entos sagrados$ vuelven al traba0o hasta el atardecer( Al regreso co*en del *is*o *odo$ en co*pa+'a de los hu4spedes %ue ha&a( Nunca se o&e un grito o una palabra *-s alta %ue perturbe la tran%uilidad de la casa$ sino %ue conversan ordenada*ente cedi4ndose *utua*ente la palabra( A los de a#uera a%uel silencio de los de dentro les da la i*presin de un tre*endo *isterio$ siendo as' %ue es #ruto de una continua sobriedad & de la pr-ctica de co*er & de beber slo para col*ar el ha*bre o la sed( Todo lo hacen seg!n las rdenes de los superiores$ salvo dos cosas en las %ue son libres de regularse por s' *is*os. la asistencia & la li*osna/ en e#ecto$ pueden socorrer a su gusto a una persona digna %ue se encuentre en necesidad$ as' co*o ta*bi4n para dar de co*er a los pobres( 8ero no se puede hacer regalos a los parientes sin la autori"acin de los superiores( Se dispensan con 0usticia los castigos$ para tener a #reno los senti*ientos$ %ue custodian la lealtad & pro*ueven la pa"( Todo lo %ue dicen vale *-s %ue un 0ura*ento$ pero se abstienen de 0urar considerando el 0ura*ento peor a!n %ue el per0urio$ pues dicen %ue &a estcondenado el %ue no es cre'do sin invocar a dios( Tienen un inter4s e1traordinario por las obras de los autores antiguos$ escogiendo sobre todo las %ue a&udan al al*a & al cuerpo/ es all' donde estudian las ra'ces *edicinales & las propiedades de las piedras para curar las en#er*edades( A los %ue desean #or*ar parte de su secta no se les concede entrar directa*ente en ella$ sino %ue los de0an #uera & les hacen seguir por un a+o la *is*a nor*a de vida$ d-ndoles un hacha pe%ue+a & la *encionada #a0a para los lo*os & un vestido blanco(

Despu4s de %ue han dado pruebas durante este periodo de tie*po de su te*plan"a$ los ad*iten para un e0ercicio *-s co*pleto de la regla & obtienen aguas *-s li*pias para la puri#icacin$ pero no los introducen todav'a en la co*unidad( En e#ecto$ despu4s de haber de*ostrado su #ir*e"a por otros dos a+os los so*eten a un e1a*en de car-cter & slo entonces %uedan adscritos a la co*unidad( 8ero antes de tocar la co*ida co*unitaria$ han de prestar terribles 0ura*entos. en pri*er lugar$ de venerar a dios/ luego$ de observar la 0usticia con los ho*bres & no hacer da+o a nadie ni por

propia voluntad ni por *andato de otro/ de co*batir sie*pre contra los in0ustos & de a&udar a los 0ustos/ de ser sie*pre obedientes con todos$ especial*ente con los %ue e0ercen una #uncin$ &a %ue nadie puede e0ercer una #uncin ni tener un poder sin la voluntad de dios/ & si luego les toca a ellos e0ercer alg!n poder$ de no aprovecharse para co*eter abusos ni distinguirse de los %ue les est-n so*etidos ni por la elegancia en el vestir ni por ning!n otro signo de superioridad/ de a*ar sie*pre la verdad & desen*ascarar a los *entirosos/ de apartar las *anos del robo & conservar el al*a inconta*inada de una ganancia i*p'a & no tener nada oculto a los *ie*bros de la co*unidad$ ni revelar a otros nada de sus cosas$ aun%ue los torturen hasta la *uerte( uran ade*-s no trans*itir a ninguno las reglas de #or*a distinta de c*o las ha recibido$ abstenerse del trato con bandidos & guardar los libros de su secta con el *is*o cuidado %ue los no*bres de los -ngeles( Tales son los 0ura*entos con %ue los esenios garanti"an tener *-s pros4litos {Be!! K$ ;L<5;=KJ( )os %ue son hallados culpables de cr'*enes graves son e1pulsados de la co*unidad( En los procesos 0udiciales son bastante precisos & 0ustos & celebran los procesos reuni4ndose en un n!*ero no in#erior a ciento$ & sus sentencias son inapelables( Entre ellos$ despu4s de dios$ se honra el no*bre del legislador$ & si uno blas#e*a contra 4l$ es castigado con la *uerte( Aprecian *ucho la obediencia a los *-s ancianos & a la voluntad de la *a&or'a/ si$ por e0e*plo$ est-n reunidas die" personas$ no hablar'a ninguno si los otros pre#ieren el silencio( H evitan escupir en *edio de los co*pa+eros o volvi4ndose hacia la derecha$ & con *a&or rigor %ue todos los de*-s 0ud'os se abstienen de traba0ar el d'a s4pti*o/ en e#ecto$ no slo preparan la co*ida el d'a anterior$ para no tener %ue encender #uego ese d'a$ sino %ue ni si%uiera se atreven a *over un *ueble ni a hacer de cuerpo( Al contrario$ los de*-s d'as e1cavan un ho&o de la pro#undidad de un pie con la a"ada 5en e#ecto$ se parece *ucho a una a"ada la pe%ue+a ho" %ue se entrega a los ne#itos5 &$ envolvi4ndose con el *anto$ para no o#ender los ra&os de dios$ se acurrucan enci*a( )uego echan en el ho&o la tierra e1cavada & lo hacen escogiendo los lugares *-s solitarios( H aun%ue la e1pulsin de los e1cre*entos sea un hecho natural$ la regla ordena lavarse in*ediata*ente despu4s co*o para puri#icarse de una conta*inacin {Be!! K$ ;=C5;=@J( Entre ellos es #ir*e la creencia de %ue$ si los cuerpos son corruptibles & no duran los ele*entos de %ue est-n co*puestos$ las al*as in*ortales por el contrario viven eterna*ente &$ ca&endo del 4ter *-s ligero se %uedan apresadas en los cuerpos co*o dentro de una c-rcel$ atra'das por una especie de encanta*iento natural/ pero cuando se han desatado los v'nculos de la carne$ %uedan liberadas de una larga esclavitud & entonces son #elices & vuelan hacia arriba( A este propsito no pode*os silenciar la oportuna re#le1in de 8uech. la creencia de los esenios en la vida #utura$ co*o resulta de sus *is*os escritos$ no era la in*ortalidad del al*a en cuanto tal$ seg!n la noticia de*asiado griega de 7lavio ose#o$ sino la creencia en la resurreccin de la carne( 2a& ta*bi4n entre ellos algunos %ue se declaran capaces de prever incluso el #uturo$ e0ercitados desde ni+os en la lectura de los libros sagrados$ en varias #or*as de puri#icacin & en las sentencias de los pro#etas/ es raro %ue se enga+en en sus predicciones( 7lavio ose#o precisa ade*-s %ue en cuestin de celibato & *atri*onio dentro de la congregacin esenia hab'a posiciones diversas$ & e1pone la %ue es #avorable al *atri*onio. 2a& ade*-s otro grupo de esenios se*e0ante al anterior en su vida$ en sus costu*bres & en sus le&es$ pero distinto en la concepcin del *atri*onio( En e#ecto$ consideran %ue el %ue no se casa es co*o si se a*putase la parte principal de la vida$ su propagacin$ e incluso observan %ue si todos pensasen de ese *odo la estirpe hu*ana se e1tinguir'a *u& pronto( 8or tanto$ so*eten a sus esposas a un periodo de prueba de tres a+os & slo se casan con las %ue han dado prueba de #ecundidad en tres periodos de puri#icacin( No tienen relaciones con las %ue est-n pre+adas$ de*ostrando as' %ue se han casado$ no por placer$ sino para tener hi0os( Cuando se ba+an$ las *u0eres est-n cubiertas de un vestido & los ho*bres tienen una #a0a( Tales son los usos de este grupo( De los esenios ta*bi4n habla varias veces 7iln. v4ase ante todo 7ypoth ll$ lss. Nuestro legislador ha invitado a vivir en co*unidad a *uchos de sus disc'pulos %ue se lla*an esenios & %ue han *erecido este no*bre$ seg!n creo$ debido a su santidad( Biven en nu*erosas ciudades de udea & ta*bi4n en *uchos barrios & agrupaciones del pueblo( Su vocacin no es cuestin de ra"a$ sino %ue procede de su celo por la virtud & de su deseo de hu*anidad(((( Nadie acepta de ning!n *odo ad%uirir algo co*o propio$ ni casa$ ni esclavo$ ni tierra$ ni an'*ales$ ni otras prerrogativas o privilegios de la ri%ue"a/ despu4s de haberlo de0ado todo en la ca0a co*!n$ go"an en co*!n de los recursos de todos( Biven 0untos en co#rad'as ba0o la #or*a de asociacin & de co*ida co*unitaria & no de0an de e0ercitar toda su actividad en el inter4s co*!n( Entre ellos ha& labradores capaces de se*brar & de plantar$ pastores %ue conducen toda clase de ganado/ otros atienden a los en0a*bres de abe0as$ otros son artesanos de diversos o#icios( Estos traba0os tan diversos les proporcionan un salario %ue cada uno entrega

al intendente %ue han elegido$ para %ue co*pre lo necesario( Con la *is*a dieta & la *is*a *esa$ cada uno se contenta con los *is*os ali*entos/ les gusta la #rugalidad & recha"an el lu0o co*o una peste para el al*a & el cuerpo$ No slo tienen en co*!n la *esa$ sino ta*bi4n el vestido$ puesto %ue lo %ue es de cada uno pertenece a todos &$ viceversa$ lo %ue es de todos pertenece a cada uno( Ade*-s$ si uno de ellos cae en#er*o$ se le atiende a costa de la co*unidad & recibe los cuidados & las atenciones de todos( )os ancianos sin hi0os ter*inan regular*ente su vida co*o si tuvieran$ no slo *uchos hi0os$ sino verdadera*ente tales(((( han recha"ado el *atri*onio practicando al *is*o tie*po una per#ecta continencia. ning!n esenio to*a *u0er$ por%ue la *u0er es ego'sta$ de*asiado celosa$ h-bil en poner asechan"as a las costu*bres del ho*bre & en seducirlo con continuos sortilegios( H sigue 7iln destacando las artes sutiles de la *u0er para hacer del *arido otro ho*bre. de libre %ue era$ lo convierte en esclavo( Ta*bi4n en &uod omnis probus !iber sit <C5@; 7iln da testi*onio de los esenios. )a Siria 8alestina %ue ocupa una parte i*portante de la nacin *u& poblada de los 0ud'os no es est4ril ni si%uiera en cuanto a la virtud( Cierto n!*ero de ellos$ *-s de =AAA$ son lla*ados esenios$ no*bre %ue a *i 0uicio se deriva de la palabra santidad/ en e#ecto$ son en el *-s alto grado servidores de Dios$ no &a en el sentido de %ue sacri#i%uen ani*ales$ sino por su voluntad en hacer su *undo interior digno de la divinidad( Diga*os ante todo %ue estos ho*bres viven en una especie de aldeas & hu&en de las ciudades por los cr'*enes %ue son habituales entre sus habitantes Entre los esenios$ unos labran la tierra$ otros e0ercen diversos o#icios %ue contribu&en a la pa"( No acu*ulan ni plata ni oro( Son casi los !nicos entre todos los ho*bres %ue viven sin bienes ni posesiones$ & esto por su propia eleccin *-s %ue por un destino des#avorable( In!til*ente se buscar'a entre ellos a #abricantes de #lechas$ de lan"as$ de espadas$ de cascos$ de cora"as$ de escudos( Entre ellos no ha& ning!n esclavo/ todos son libres & se a&udan unos a otros( Condenan a los a*os no slo co*o in0ustos$ en cuanto %ue aten'an contra la igualdad$ sino ta*bi4n co*o i*p'os$ por%ue violan las le&es de la naturale"a$ %ue habiendo engendrado & nutrido de igual *odo a todos los ho*bres co*o una *adre$ ha hecho de ellos verdaderos her*anos$ no de no*bre$ sino de hecho( En cuestin de #iloso#'a se ocupan con *ucho cuidado de la parte *oral$ entren-ndose en las le&es ancestrales$ %ue el al*a hu*ana no habr'a podido concebir sin estar pose'da por Dios( Se instru&en en estas le&es en todo tie*po$ pero especial*ente cada d'a s4pti*o$ d'a %ue consideran santo( Ese d'a se abstienen de las de*-s ocupaciones & se dirigen a sus lugares sagrados %ue se lla*an sina5 gogas/ se sientan seg!n la edad en puestos #i0os$ los 0venes por deba0o de los vie0os$ prontos a escuchar con una actitud conveniente(( )uego$ uno de ellos to*a los libros & lee & otro$ entre los %ue tienen *-s e1periencia$ se adelanta & e1plica lo %ue no es #-cil de co*prender/ en e#ecto$ la *a&or arte de su ense+an"a #ilos#ica se da por *edio de s'*bolos$ seg!n un *4todo antiguo de investigacin( Se #or*an en la piedad$ en la santidad$ en la 0usticia$ en la econo*'a$ en la pol'tica$ en la ciencia de lo %ue es verdadera*ente bueno$ *alo o indi#erente$ a escoger lo %ue ha& %ue hacer & a huir de lo contrario$ to*ando co*o triple regla & criterio el a*or a Dios$ el a*or a la virtud & el a*or a los ho*bres( O#recen nu*erosos e0e*plos de a*or a Dios. la pure"a constante e incesante durante toda la vida$ el recha"o del 0ura*ento$ el recha"o de la *entira$ el pensa*iento de %ue la divinidad es causa de todo lo %ue est- bien$ pero no es causa de ning!n *al( El a*or a la virtud lo *ani#iestan con el desprecio de las ri%ue"as$ de la gloria$ de los placeres$ con el do*inio de s' *is*o$ con la constancia & ade*-s con la #rugalidad$ la sencille"$ el buen hu*or$ la *odestia$ el respeto a la le&$ un car-cter e%uilibrado & con todas las virtudes por el estilo/ el a*or a los ho*bres lo *uestran con su benevolencia$ su igualdad$ su vida co*unitaria$ superior a todo elogio pero %ue conviene recordar a%u' con brevedad( Ante todo$ no ha& ninguna casa %ue sea propiedad de una persona en particular$ ninguna %ue no sea de hecho la casa de todos/ por%ue$ ade*-s de vivir 0untos en #raternidad$ su residencia est- ta*bi4n abierta a los visitantes %ue vienen de #uera & %ue tienen el *is*o ideal(( 8or otra parte$ no ha& *-s %ue una sola bolsa co*!n para todos & los gastos son co*unes/ son co*unes los vestidos & co*unes los ali*entos/ en e#ecto$ han adoptado la costu*bre de la co*ida en co*!n( Esta costu*bre del *is*o techo$ del *is*o g4nero de vida & de la *is*a *esa$ no se encuentra *e0or reali"ada en ning!n otro sitio( H no sin *otivo$ &a %ue todo lo %ue ganan co*o salario con su traba0o de la 0ornada$ no lo tienen para ellos *is*os$ sino %ue lo ponen en co*!n$ para %ue est4 a disposicin de los %ue desean usarlo( )os en#er*os no %uedan desa*parados con el prete1to de %ue no pueden producir nada( )os ancianos a su ve" se sienten rodeados de respeto & atenciones$ co*o padres asistidos por verdaderos hi0os en su ve0e" con per#ecta generosidad$ servidos por innu*erables *anos e innu*erables atenciones( Co*o es #-cil percibir$ 7iln & 7lavio ose#o los *iran con lentes de color griego$ *odelos de virtud & de *oderacin( 7inal*ente es #a*oso el testi*onio de 8linio el Bie0o en .at 7ist C$ ;C$ el !nico %ue se re#iere a su sede 0unto al 3ar 3uerto$ cerca de la ciudad de Engaddi$ *ientras %ue ni 7iln ni 7lavio ose#o parece %ue conocieran 6u*ran$ a pesar de %ue atestiguan la di#usa e1istencia de los esenios en la sociedad 0ud'a de la 4poca. )os esenios se han ale0ado de la orilla$ *-s all- del lugar conta*inante del lago bitu*inoso/ son una ra"a solitaria & ad*irable *-s %ue las del *undo entero$ sin *u0eres$ &a %ue han renunciado al a*or$ sin dinero$ %ue tiene la !nica co*pa+'a de las pal*eras( De d'a en d'a se reproduce esta nu*erosa co*unidad$ siendo visitada *uchas veces por a%uellos %ue$ cansados de la vida$ se #i0an en sus costu*bres debido al ca*bio de la #ortuna( De este *odo$ durante *illares de siglos 5cosa incre'ble9 5 e1iste una ra"a eterna entre la %ue nadie nace$ dada la #ecundidad del hecho de %ue otros se arrepientan de su vida(

De los %u*ranitas$ el ala sectaria del esenis*o$ nos tra"a Sanders un retrato ba0o el signo de lo superlativo. los *-s piadosos$ los *-s rigurosos & legalistas$ los *-s conscientes de la debilidad hu*ana$ los *-s con#iados en la gracia de Dios$ los *-s radicales$ los *-s e1clusivos( ( ere*ias$ en la conclusin de su obra nos tra"a una co*paracin entre es!s & el 3aestro de 0usticia$ #undador de la co*unidad de 6u*ran( En cuanto al pretendido celibato de los esenios$ aun%ue parcial$ ha& %ue *antener una posici n esc4ptica$ dado %ue en los escritos de 6u*ran no se tiene noticia de esta renuncia al *atri*onio( ,na hiptesis algo di#undida es %ue los esenios & los #ariseos nacieron del grupo de los asideos$ piadosos observantes %ue al principio apo&aron la sublevacin *acabea$ pero se retiraron de ella cuando 4sta se convirti de lucha religiosa en lucha pol'tica( Su presencia est- atestiguada en ; 3 K$ =K/ <$ ;L/ K 3 ;=$ G( 8ero no pocos autores se *uestran dudosos sobre este hecho( L(L( $os terapeutas Esta #iloso#'a estaba cerca de la de los esenios$ aun%ue no coincid'a plena*ente con ella.((( )a hiptesis de %ue los terapeutas #ueran *ie*bros de una ra*a egipcia del *ovi*iento es4nico palestino *erece seria consideracin( 7iln les dedic su op!sculo %e vita contemp!ativa, %ue resu*i*os a%u' citando con #recuencia los pasa0es *-s signi#icativos. Se lla*an therapeutai o therapeutrides, por%ue e0ercen una terapia *4dica *-s noble %ue la %ue se practica en la ciudad$ %ue cura ta*bi4n las al*as/ educados en el servicio al Ser seg!n la naturale"a & las sagradas le&es( De0an sus posesiones a sus hi0os o hi0as o a otros parientes( As' pues$ una ve" %ue se han despo0ado de sus bienes$ sin ser &a esclavos de nadie$ hu&en sin volver atr-s abandonando a los hi0os$ hi0as$ *u0eres$ padres$ su a*plia parentela$ el c'rculo de sus a*igos$ la tierra en %ue #ueron engendrados & crecieron( Biven #uera de las *urallas & buscan la soledad en huertos o lugares desiertos$ pero no *ovidos por una -rida *isantrop'a( Se encuentran sobre todo en Egipto$ especial*ente en los alrededores de Ale0andr'a( Biven en casas *u& sencillas$ ni colindantes ni ale0adas entre s'( En cada casa ha& una habitacin sagrada$ lla*ada santuario & *onasterio$ donde$ viviendo co*o er*ita+os$ se inician en los *isterios de la vida consagrada( Acostu*bran re"ar dos veces al d'a$ al a*anecer & al ponerse el sol( Todo el tie*po co*prendido entre la *a+ana & la tarde se e*plea en la ascesis$ %ue consiste en la lectura de las sagradas escrituras & en la interpretacin alegrica de la #iloso#'a de sus padres( El s4pti*o d'a se re!nen en una asa*blea co*!n( Este lugar sagrado co*!n$ en donde se re!nen cada siete d'as$ es una habitacin doble$ dividida en una parte para los ho*bres & otra para las *u0eres( Su vida se caracteri"a por el autodo*inio$ la #rugalidad en la co*ida & en la si*plicidad del vestido( )a gran celebracin tiene lugar cada siete se*anas. se re!nen$ resplandecientes por las vestiduras blancas %ue se ponen$ le piden a Dios %ue le sea agradable el ban%uete & %ue se desarrolle seg!n su voluntad( Despu4s de re"ar$ ocupan su sitio los *-s ancianos$ seg!n la #echa de su ingreso en la co*unidad( Ta*bi4n las *u0eres participan en el ban%uete$ de las %ue la *a&or parte son v'rgenes &a ancianas$ %ue han guardado su castidad no por obligacin$ co*o algunas sacerdotisas griegas$ sino por su voluntad espont-nea$ por su ardiente deseo de sabidur'a & por%ue han despreciado los placeres del cuerpo( El espacio para el ban%uete estdividido en dos partes. a la derecha los ho*bres & a la i"%uierda las *u0eres$ se *antienen con todas sus #uer"as le0os de los atractivos del placer( No son servidos por esclavos$ &a %ue piensan %ue el tener esclavos es co*pleta*ente antinatural( En e#ecto$ la naturale"a ha engendrado libres a todos los ho*bres$ pero la in0usticia & la a*bicin de algunos$ %ue buscan la desigualdad$ principio de todos los *ales$ han i*puesto su do*inio & conceden a los *-s poderosos el poder sobre los *-s d4biles( Es un ban%uete sagrado {hieron symposion). Esos d'as no se sirve vino en este ban%uete$ al contrario$ se derra*a agua pur'si*a( )a *esa est- privada de ali*entos %ue contengan sangre( )uego$ el %ue preside co*enta alg!n pasa0e de las Escrituras & soluciona las cuestiones %ue le han planteado otros( )a interpretacin de los libros sagrados se hace por *edio del *4todo alegrico( )uego$ poni4ndose de pie$ el *is*o %ue hab'a tenido el discurso canta un hi*no en honor a Dios$ o uno nuevo co*puesto por 4l o uno antiguo de los poetas de otro tie*po$ %ue han de0ado *uchos *etros & versos( Despu4s de 4l cantan ta*bi4n los otros por turno$ e1cepto cuando ha& %ue cantar el #inal de las estro#as & los estribillos$ para los %ue est- previsto %ue canten al un'sono los ho*bres & las *u0eres( Cuando han ter*inado todos el hi*no$ los 0venes introducen la *esa donde est- el ali*ento sant'si*o$ pan #er*entado condi*entado con sal con *e"cla de hisopo$ por respeto a la sagrada *esa %ue se encuentra en el sagrado vest'bulo del te*plo( Despu4s de co*er$ celebran la santa vigilia/ dos coros$ uno de ho*bres & el otro de *u0eres cantan hi*nos co*puestos en honor de Dios( Entonces se *e"clan & de dos coros se #or*a uno solo( De este *odo se vuelve a recordar el paso del 3ar Ro0o & el canto de 3ois4s & de 3ar'a( Sobre este coro especial*ente se *odela el de los terapeutas$ *u0eres & ho*bres( As' pues ellos$ ebrios hasta la *a+ana con esta noble e*briague"$ cuando ven despuntar el sol$ levantan las *anos al cielo$ piden un d'a sereno & el conoci*iento de la verdad & la vista penetrante de la ra"n/ despu4s de la oracin$ cada uno vuelve a su celda para practicar & cultivar la acostu*brada #iloso#'a( )a conclusin de 7iln es una e1altacin llena de aso*bro. 2a& %ue decir todo esto sobre los terapeutas$ %ue han

escogido con go"o la conte*placin de las cosas de la naturale"a & cuanto le pertenece( H viven slo en su al*a$ ciudadanos del cielo o del universo$ unidos por su virtud al 8adre & art'#ice de todo. la virtud les ha proporcionado la a*istad & a ello se ha a+adido el don *-s precioso$ la noble"a de -ni*o$ un don superior a toda buena #ortuna$ capa" de conducir a la ci*a de la #elicidad {eudaimoni;). =( ,DTOS H GENTI)ES No va*os a e1tendernos a%u' sobre sus relaciones$ *arcadas por la tolerancia$ pero *uchas veces por un desprecio *utuo$ por no hablar de #recuentes violencias de unos contra otros( Nos interesa$ por el contrario$ saber c*o los 0ud'os$ conscientes de su eleccin co*o pueblo de Dios 5algo %ue de su&o i*plica un e1clusivis*o evidente5 valoraron la situacin religiosa de los gentiles( Eran varias las concepciones. para el #inal de la historia algunos esperaban su conversin$ otros su destruccin 5lo vere*os detallada*ente *-s adelante5/ en el presente histrico su insercin en el espacio de la salvacin se entend'a$ bien co*o aceptacin integral del 0udais*o$ la #e & la le&$ in primis la circuncisin$ o bien co*o adhesin al Dios !nico( ,n elocuente testi*onio de ello es el relato %ue hace 7lavio ose#o de la conversin de I"ates$ re& de la Adiabene$ al 0udais*o$ en el siglo I d( C/ pode*os leerlo en >ntiq KA$ L=ss. 8ues bien$ en el periodo en %ue I"ates resid'a en Chara1 Spasini$ un co*erciante 0ud'o lla*ado Anan'as$ visit a las *u0eres del re& & les ense+ a venerar a Dios al estilo tradicional de los 0ud'os/ *-s a!n$ por *edio de ellas pudo tratar ta*bi4n con I"ates &$ con la cooperacin de las *u0eres$ le adoctrin ta*bi4n a 4l( H cuando su padre lo lla* a Adiabene$ Anan'as le aco*pa+ obedeciendo a sus *uchas insistencias( H as' sucedi %ue 2elena$ adoctrinada ta*bi4n por otro 0ud'o$ se sinti inclinada a sus le&es( Cuando I"ates supo %ue su *adre sent'a *ucha a#icin por la religin 0ud'a$ ta*bi4n 4l se apresur a aprenderla *e0or/ & puesto %ue pensaba %ue no podr'a ser lla*ado estricta*ente 0ud'o si no se circuncidaba$ estaba pronto a obrar en consecuencia( 8ero apenas se enter su *adre$ intent disuadirle a#ir*ando %ue 4ste era un paso arriesgado( 8or%ue$ le dec'a$ 4l era un re&/ & si los subditos se enterasen de %ue era devoto de unos ritos e1tran0eros & e1tra+os a ellos *is*os$ esto engendrar'a no pocos recelos & no tolerar'an verse gobernados por un 0ud'o( I"ates se dirigi a Anan'as a pedirle conse0o( Oste le respondi. El re& puede venerar a Dios sin circuncidarse$ si real*ente intenta adherirse al udais*o$ por%ue era esto lo i*portante$ *-s %ue la circuncisin( )e di0o ade*-s %ue Dios *is*o le perdonar'a si$ obligado por la necesidad & por el te*or a sus subditos$ de0ase de cu*plir con este rito( H as'$ de *o*ento$ el re& se de0 convencer por sus argu*entos( Co*o no hab'a abandonado por entero sus deseos$ al llegar otro 0ud'o de Galilea lla*ado Elea"ar$ %ue ten'a #a*a de ser su*a*ente severo en las le&es patrias$ 4ste le i*puls a cu*plir con el rito( 2abiendo venido a saludarle$ lo encontr le&endo la le& de 3ois4s & le di0o. En tu ignorancia$ oh re&$ eres culpable de la o#ensa *-s grande contra la le& &$ por tanto$ contra Dios( 8or%ue no debes leer si*ple*ente la le&$ sino %ue has de hacer todo lo *andado en ella( 2asta cu-ndo seguir-s siendo incircuncisoM Si todav'a no has le'do la le& sobre este te*a$ l4ela ahora$ de #or*a %ue puedas conocer la i*piedad %ue co*etes( Al o'r estas palabras$ el re& no dud *-s( Se retir a otra habitacin & lla* a su *4dico para %ue e0ecutara el rito prescrito(

+
En !a esc$e!a e! Ba$tista

Con el cali#icativo precursor la tradicin cristiana ha e1presado desde sie*pre la subordinacin de uan a Cristo &$ al *is*o tie*po$ el hecho de %ue el Bautista #ue el %ue lo introdu0o en la es#era p!blica( El pri*er aspecto es teolgico$ #ruto de la creencia en la *esianidad del na"areno$ usurpada a costa de uan$ seg!n sus seguidores$ co*o vere*os( El segundo e1presa un dato histrico. uan allan el ca*ino para su *isin( As' pues$ es entre la #e & la historia donde ha& %ue

colocar el *!ltiple testi*onio de los escritos cristianos de los or'genes %ue *encionan al Bautista decenas de veces$ ordinaria*ente en los Evangelios cannicos$ pero ta*bi4n en los apcri#os de los Ebionitas & de los 2ebreos$ a los %ue ha& %ue a+adir el libro de los 2echos de los apstoles & la obra de ustino( 8or consiguiente$ cree*os *etodolgica*ente i*portante distinguir entre los dos g4neros de proble*as. cu-les son los rasgos %ue han cali#icado la #igura histrica de uan & c*o los cristianos de las pri*eras generaciones lo interpretaron en relacin con es!s( A este propsito tene*os ta*bi4n el testi*onio precios'si*o de 7lavio ose#o %ue$ partiendo de la derrota de 2erodes Agripa por obra de Aretas IB en los a+os LA$ habla de 4l con ad*iracin. 8ero algunos 0ud'os cre&eron %ue la derrota del e04rcito de 2erodes hab'a sido una vengan"a 0usta por la *anera co*o se hab'a portado con uan apodado el Bautista( En e#ecto$ 2erodes hab'a *atado a este ho*bre bueno %ue e1hortaba a los 0ud'os a una vida virtuosa$ a la pr-ctica de la 0usticia rec'proca$ a la piedad para con Dios$ & obrando as' se dispondr'an para el bautis*o. a su *odo de ver esto representaba un paso necesario para %ue el bautis*o #uera agradable a Dios( No ten'an %ue servirse de 4l para ganar el perdn de cual%uier pecado co*etido$ sino co*o de una puri#icacin del cuerpo$ insinuando %ue el al*a estaba &a puri#icada por una conducta 0usta {di@ai syn1/i) {>ntiq ;>$ ;;G5;;<J( Se trata de un paneg'rico %ue revela una lectura espec'#ica de uan$ conocido ta*bi4n por el historiador 0ud'o con el sobreno*bre de Bautista$ o sea$ bauti"ador. a sus o0os es un predicador de las *-s elevadas virtudes *orales & religiosas al estilo de los estoicos$ pero %ue practica un rito bautis*al %ue no ha& %ue entender de *anera sacra*ental o *-gica. se trata de un bautis*o de *era pure"a #'sica$ *ientras %ue es la virtud la %ue act!a sobre el al*a( ;( )A 7IG,RA 2ISTPRICA DE) BA,TISTA El sobreno*bre {baptist1s o ta*bi4n ho bapti5 n en 3c ;$ =/ G$ ;=(K=J$ %ue el cuarto evangelio evita a propsito$

cali#ica al persona0e. su accin consist'a espec'#ica*ente en bauti"ar o su*ergir en el agua corriente$ de r'o o de *anantial$ a cuantos se lo ped'an( As' pues$ #or*aba parte de los *ovi*ientos bautistas %ue cundieron en los pri*eros siglos de la era cristiana$ e incluso se le puede cali#icar de pri*ero de todos ellos$ al *enos si se tiene en cuenta el bautis*o con#erido por un bauti"ador & no co*o una autoin*ersin. En realidad$ hasta el *o*ento de la entrada en escena de uan nunca hab'a acontecido ni en el 0udais*o ni
en el *undo circundante el hecho de %ue alguien bauti"ase a otras personas( )a tradicin 0ud'a conoc'a desde hac'a siglos la pr-ctica de abluciones & de ba+os$ dirigida a puri#icar al individuo de las i*pure"as rituales derivadas del contacto con los cad-veres$ con la e*isin de se*en *asculino natural o patolgica$ con la sangre *enstrual$ con los ali*entos i*puros$ por e0e*plo$ la carne de cerdo/ era ta*bi4n necesaria una puri#icacin del cuerpo & de los vestidos$ e incluso del *obiliario de la casa$ para poder participar en el culto( )a ar%ueolog'a ha descubierto en 8alestina diversas ba+eras de la 4poca de es!s$ lla*adas miq"ot, %ue serv'an precisa*ente para la puri#icacin de los 0ud'os$ ba+eras de uso privado & ba+eras p!blicas( Sanders las describe de este *odo. Est-n e1cavadas en un lecho de piedra$ lo bastante pro#undas para una in*ersin co*pleta$ con escalones %ue llegan hasta el #ondo$ %ue se llenaban por un siste*a de canali"aciones %ue tra'an el agua de la lluvia o de alguna #uente( 3-s a!n$ los escritos de 6u*ran nos docu*entan una pra1is cotidiana de ba+os & de in*ersiones %ue regulaba la vida de los esenios( Nos habla ta*bi4n de ellos 7lavio ose#o %ue$ al co*ien"o de >ntiq ;>$ ;@ habla de su ritual de puri#icacin espec'#ico( 3-s proli0o se *uestra en Be!! K$ ;K@. antes de la co*ida$ ce+idos los lo*os de una #a0a de lino$ se ba+an el cuerpo en agua #r'a & despu4s de esta puri#icacin entran en un lugar reservado$ & en estado de pure"a se acercan a la *esa co*o a un lugar sagrado( )a 0erar%u'a interna se *ani#iesta ta*bi4n en este -*bito. el ne#ito en su noviciado pasa de ba+arse en aguas *enos puras a otras in*ersiones con aguas *-s li*pias para la puri#icacin {Be!! K$ ;L>J & no estar- per#ecta*ente puro hasta su plena integracin en la co*unidad. los ne#itos est-n tan por deba0o de los vie0os %ue$ si por casualidad los tocan$ tienen %ue lavarse co*o si hubieran tenido contacto con un e1tran0ero {Be!! H, ;CAJ( 7inal*ente$ un detalle e1terno para la categor'a de esenios %ue se casaban. Cuando to*an el ba+o$ las *u0eres est-n cubiertas con un vestido & los ho*bre llevan una #a0a {Be!! H, ;G;J( 8odr'a*os decir %ue era obsesiva la preocupacin por la pure"a. H aun%ue la e1pulsin de los e1cre*entos es un hecho natural$ la regla i*pone lavarse in*ediata*ente despu4s co*o para puri#icarse de una conta*inacin {Be!! K$ ;=@J( De los escritos *is*os de la co*unidad esenia surge la concepcin t'pica de los *ovi*ientos bautistas$ co*o subra&a Cirilo. el ba+o$ no separado de las actitudes penitenciales & de conversin$ tiene un valor puri#icatorio de car-cter *oral o interior$ &a %ue la i*pure"a de la %ue ha& %ue puri#icar se entend'a en sentido *oral & espiritual$ no slo en relacin con el culto( 8ode*os a#ir*ar por consiguiente %ue los esenios

son los representantes *-s antiguos de la espiritualidad bautista( Nada de *agia. separado de la conversin de su vida$ el ba+o no tiene ning!n valor de puri#icacin interior. el ho*bre no se har- piadoso gracias a las e1piaciones$ ni %uedar- puri#icado por las aguas l!strales$ ni ser- santi#icado por los *ares o los r'os$ ni vendr- puri#icado por toda el agua de las abluciones( I*puro$ i*puro ser- todos los d'as %ue recha"a los preceptos de Dios( Ser- necesaria la accin del esp'ritu divino. A trav4s del esp'ritu de santidad %ue lo une a su verdad %ueda puri#icado de todas sus ini%uidades( En otras palabras$ para ser e#ica" es indispensable %ue el rito e1terno del agua va&a aco*pa+ado de actitudes de viva #idelidad a la )e& & de pro#unda conversin a Dios( A trav4s de la su*isin de su al*a a todas las le&es de Dios es co*o %ueda puri#icada su carne para verse inundada de aguas l!strales & ser santi#icada con las aguas de la contricin/ No entran en las aguas para participar del ali*ento puro de los ho*bres santos$ por%ue no se han puri#icado$ a no ser %ue se ha&an convertido de su *aldades( 8or%ue es i*puro entre los transgresores de su palabra( 8ero la puri#icacin actual re*ite a la puri#icacin *ucho *-s radical del #uturo$ don de la gracia divina$ %ue *arcar- el giro decisivo de la historia hu*ana. Entonces puri#icar- Dios con su verdad todas las obras del ho*bre & purgar- as' la estructura del ho*bre$ desarraigando todo esp'ritu de in0usticia desde dentro de su carne$ & puri#icando con el esp'ritu de santidad toda accin i*p'a( Se derra*ar- sobre 4l co*o aguas l!strales el esp'ritu de verdad de todas las abo*inaciones de #alsedad & de la conta*inacin del esp'ritu i*puro( Se trata$ en concreto de in*ersiones en el agua$ co*o aclara +% ;A$ ;;. Nadie se ba+e en agua sucia o %ue no llegue a cubrir al ho*bre( )a tensin tan alta de los esenios por la pure"a ritual$ pero ta*bi4n interior 5a este propsito$ Ernst en su *onogra#'a se *uestra dudoso & hasta llega a negarla$ pero su tesis vale slo para la in*ersin separada de la conversin & de la accin del esp'ritu5 hund'a sus ra'ces en su aguda conciencia de la i*pure"a radical del ho*bre do*inado por el pecado( )o de*uestra la con#esin personal del 3aestro de 0usticia & su 0uicio tan pesi*ista sobre la condicin hu*ana$ e1presado en los hi*nos. So& una criatura de barro *odelada con agua$ #unda*ental*ente indecorosa$ #uente de i*pure"as$ cuerno de ini%uidades$ estructurada para la transgresin$ esp'ritu de error$ e1traviado$ sin inteligencia {I&7 @$ K;5KKJ/ S4 %ue nadie es 0usto$ e1cepto t! '&7 >$ ;@J/ Desde el vientre est- en pecado & hasta la ve0e" en la ini%uidad culpable '&7 ;K$ K@5LAJ/ 6u4 es el nacido de *u0er entre tus obras terriblesM Es estructura de polvo *odelado con agua$ su #unda*ento es su pecado$ culpable indecencia in*unda$ #uente de i*pure"a$ sobre el %ue do*ina un esp'ritu de perversin( 8or 7lavio ose#o conoce*os ade*-s la e1istencia en la pri*era *itad del siglo I de un bautista ere*ita en el desierto$ %ue viv'a en estado natural & del %ue #ue disc'pulo el historiador 0ud'o. Conoc' a un tal de no*bre Banno %ue viv'a en el desierto/ usaba vestidos hechos de los -rboles$ to*aba co*o ali*ento slo lo %ue nac'a espont-nea*ente &

rociaba a *enudo con aguas #r'as de d'a & de noche para puri#icarse/ #ui disc'pulo su&o( Co*o t4r*ino de co*paracin del bautis*o de uan pode*os adoptar ta*bi4n el bautis*o de los pros4litos$ %ue se su*erg'an en presencia de dos o tres testigos$ rito de puri#icacin de su estado de paganos i*puros & rito de paso$ co*o dicen los antroplogos$ es decir$ de agregacin a una nueva co*unidad$ en este caso el 0udais*o$ aun%ue para 4ste lo real*ente decisivo era sie*pre la circuncisin( Tene*os noticia de dicho bautis*o en la literatura rab'nica %ue atestigua las di#erencias en este te*a de las escuelas de 2illel & de Sha**ai. ,n pros4lito %ue se hab'a hecho israelita la v'spera de pascua$ en opinin de la escuela de Sha**ai$ hace el ba+o de puri#icacin & co*e el sacri#icio pascual al atardecer( )a escuela de 2illel$ por el contrario$ opina %ue el %ue se corta el prepucio se encuentra en la *is*a condicin %ue el %ue se separa de un sepulcro &$ por tanto$ tiene %ue puri#icarse por largo tie*po( Co*o puede verse$ Sha**ai lo consideraba co*o una i*pure"a ligera %ue se %uitaba con el bautis*o$ *ientras %ue para 2illel se trataba de una i*pure"a grave$ %ue re%uer'a siete d'as de puri#icacin( 8ero$ observa Cirilo$ no es seguro %ue el bautis*o de los paganos se practicase &a en 8alestina en la pri*era *itad del siglo I( Este rito puede docu*entarse a partir de #inales del siglo I( As' pues$ es pura*ente hipot4tico %ue se derivase de 4l el bautis*o de uan$ %uedando sie*pre a salvo sus peculiaridades( 8ero ta*bi4n es interesante lo %ue lee*os en #rac)ib =$ ;G=5;<A$ vo" de la di-spora 0ud'a del !lti*o cuarto del siglo I d( C$ donde se a#ir*a un estrecho vinculo entre la in*ersin$ la conversin de vida & el perdn. Renunciad *-s bien a las espadas$ a los ge*idos de dolor$ a los ho*icidios$ a las i*piedades$ & lavad total*ente vuestros cuerpos en r'os perennes( Tended las *anos al cielo e i*plorad el perdn por vuestras acciones de antes$ curad con bendiciones la a*arga i*piedad9 Dios ca*biar- de senti*ientos & no os destruir-/ #renar- nueva*ente la clera$ si todos practic-is en el -ni*o la respetable religin( )as #uentes cristianas co*pletan el testi*onio de 7lavio ose#o$ pro#undi"ando & precisando la #igura del Bautista( En e#ecto$ el historiador 0ud'o entiende el bautis*o de uan de una #or*a grave*ente li*itativa. una consagracin del cuerpo *ientras %ue el al*a %ueda puri#icada por una conducta correcta {>ntiq ;>$ ;;<J( 3arcos atestigua %ue uan bauti"aba en el desierto {en t1/i er1m /i) con un bautis*o de conversin para el perdn de los pecados( No ha& duda de %ue ante los o0os de uan se trataba de una #inalidad salv'#ica( Esta !lti*a #r*ula no aparece en el pasa0e paralelo de 3ateo$ %ue la evit adrede$ &a %ue a sus o0os de cristiano no es el rito del Bautista$ sino el rito eucar'stico de es!s el portador de la salvacin/ de hecho$ la #r*ula la traslada 4l a la !lti*a cena$ en donde #alta precisa*ente en los pasa0es paralelos de 3arcos & de )ucas. Osta es *i sangre derra*ada para el perdn de los pecados( In*ediata*ente despu4s$ al hablar de la *ultitud de 0ud'os %ue acud'an a 4l$ 3arcos narra %ue se hac'an su*ergir por 4l en el r'o ord-n$ en el acto de con#esar sus pecados( Se con#ir*a de este *odo el car-cter penitencial del bautis*o( El evangelista se interesa ade*-s por c*o se vest'a uan & por lo %ue co*'a. iba vestido de un h-bito de piel de ca*ello$ con un cinturn de cuero en torno a la cintura & se ali*entaba de salta*ontes & *iel salva0e( 2a& %uienes han visto en ello una i*pl'cita identi#icacin con el pro#eta Elias$ al %ue se presenta de este *odo en L Re&es ;$ >. Era un ho*bre con un *anto de pelos enci*a & un cinturn de cuero a los lo*os( 8ero la correspondencia de los dos testigos no parece tan estrecha/ por tanto$ parece *-s probable %ue el evangelista %uiera describir el aspecto e1terior propio de un ho*bre del desierto( 8or otra parte$ en sus palabras el bautis*o & la e1igencia e1pl'cita de conversin van unidos a la venida esperada de un persona0e *isterioso superior$ co*o atestigua el *is*o 3arcos. Detr-s de *' viene el %ue es *-s #uerte %ue &o$ & ni si%uiera esto& a la altura de inclinar*e a desatar la correa de sus sandalias( )a distinta dignidad de los dos se e1plica a%u' por sus respectivas acciones. Ho os bauti"o con agua$ pero 4l os bauti"ar- con el esp'ritu santo( Si su bautis*o es un rito$ la in*ersin en el esp'ritu santo debe entenderse en sentido *eta#rico. ser- la #uer"a creadora & vivi#icadora de Dios$ es decir$ su esp'ritu$ el %ue puri#i%ue a los israelitas$ una puri#icacin radical & per#ecta respecto a la puri#icacin preparatoria del bautis*o de uan( Co*o se ha visto$ ta*bi4n para los esenios el #actor decisivo de puri#icacin era el esp'ritu$ %ue act!a &a en el presente$ pero %ue actuar- en plenitud el d'a grande( )a re#erencia b'blica es E"e%uiel LG$ KC5KG$ donde se pro*ete para los !lti*os d'as la e#usin del esp'ritu divino %ue puri#i%ue al ho*bre. Derra*ar4 sobre vosotros agua pura & ser4is puri#icados( Oseas dar4 un cora"n nuevo & pondr4 dentro de vosotros un esp'ritu nuevo( Al contrario$ resulta *enos clara la identidad del *-s #uerte. Dios *is*o o un *ediador *isterioso$ celestial o hu*ano IFebb. el Bautista espera %ue Dios act!e por *edio de un agente. ohn the Baptist$ KAKJ. as' se dividen las interpretaciones del te1to( Sin e*bargo$ es cierto el #uturo esperado. el giro de la historia hu*ana$ cuando Dios intervenga para i*poner all' orden con su accin liberadora del *al & del pecado( El Bautista relacionaba el #in del *undo con la iniciativa divina de hacer de Israel un pueblo nuevo( En la #uente 6 el bautis*o *eta#rico del *-s #uerte tiene una cali#icacin distinta. Ol os su*ergir- en el esp'ritu & en el #uego( 6ue en este pasa0e se trate del #uego destructivo se prueba por la i*agen sucesiva del #uego ine1tinguible %ue %ue*ar- la pa0a( )a #r*ula co*binada en el esp'ritu sirve evidente*ente para indicar la accin divina puri#icadora & salvadora$ alternativa a la otra destructiva del #uego( A no ser %ue se %uiera ver all' un a+adido cristiano posterior a un dicho %ue hablaba sola*ente de #uego( 2a& %ue tener en cuenta sobre todo %ue la identidad de los dos su0etos en los dos bautis*os$ presente & #uturo$ no #avorece la lectura de un doble e#ecto$ positivo & negativo$ de la

in*ersin esperada. &o os bauti"o 4l os bauti"ar-( Deber'a esperarse lo siguiente. los %ue &o su*er0o ser-n bauti"ados con el esp'ritu santo$ *ientras %ue los de*-s %ue rechacen *i bautis*o & *i lla*ada a la conversin$ ser-n presa del #uego destructor( 8or eso se ha presentado la hiptesis de %ue en el esp'ritu es de *ano postpascual & e1presa el inter4s por el bautis*o cristiano %ue se desea ver pro#eti"ado en uan$ *ientras %ue histrica*ente parece derivarse precisa*ente del bautis*o del Bautista( 8ero ta*bi4n ha& un argu*ento contrario a esta suposicin. un cristiano habr'a escrito bautis*o con agua & esp'ritu santo$ *ientras %ue el bautis*o de uan es de sola agua( En e#ecto$ esto es lo %ue encontra*os en uan L$ G$ a propsito de las palabras de es!s a Nicode*o sobre la necesidad de renacer por agua & Esp'ritu santo( A%u'$ por el contrario$ el cuarto Evangelio concuerda con el te1to *arciano.((( 4ste es el %ue bauti"a con esp'ritu santo( Cabe plantear la hiptesis de %ue el Bautista pensaba en una in*ersin en el esp'ritu$ seg!n los testi*onios de 3arcos & del cuarto Evangelio( 8ero otros autores dan la pre#erencia al te1to de la #uente 6$ con la distincin sobrentendida en el vosotros de los destinatarios. unos convertidos & bauti"ados por uan$ con un #uturo positivo$ & los otros$ %ue le opusieron un #ranco recha"o$ destinados por ello al #uego ani%uilador( )a #uente 6 especi#ica in*ediata*ente despu4s la accin separada del *-s #uerte$ ilu*inando al *is*o tie*po el retrato de uan total*ente tenso hacia delante( Ol es un pro#eta escatolgico$ pregonero del pr1i*o aconteci*iento %ue ca*biar- las coordenadas de este *undo( Ha en este sentido se hab'a concebido la creacin en la tradicin hebrea. Dios separ el cielo de las aguas$ separ en la tierra la *asa acuosa del *undo seco$ el d'a de la noche$ las aguas %ue hab'a sobre el #ir*a*ento de las subterr-neas( En la hora E de la historia in*inente$ Dios directa*ente o %ui"-s ta*bi4n con su *ediador no *u& bien de#inido$ separar- 5pro#eti"a el Bautista5 el buen grano de la pa0a$ recogiendo a%u4l en el granero & %ue*ando 4sta en el horno. una i*agen redoblada en la *et-#ora$ igual*ente a*ena"adora$ del labrador %ue$ con su hacha en la *ano$ est- a punto de cortar el -rbol in#ructuoso( Surge a%u' la creencia tradicional del 0uicio !lti*o de Dios$ pero inserta a%u' en un cuadro especi#ico. el bautis*o de uan$ la conversin & el perdn de los pecados preceden al 0uicio divino condicionando sus e#ectos contrarios( 8or su parte$ )4gasse opina %ue nuestros te1tos revelan un proceso de interpretacin del #uego$ %ue era en su origen un ele*ento de puri#icacin$ & estaba por tanto en paralelis*o sinon'*ico con el bautis*o en el esp'ritu$ o ta*bi4n sola*ente en ant'tesis con el agua$ para pasar a ser *-s tarde un #actor destructivo en ant'tesis con la accin del esp'ritu( 8ara ello se re#iere al autor del Evangelio de )ucas %ue$ en el libro de los 2echos$ lee la pro*esa del Bautista co*o reali"ada en 8entecost4s. don del esp'ritu santo en #or*a de lenguas de #uego( Se ha dicho %ue uan$ ani*ado por una tensin apocal'ptica$ estaba obsesionado por un 0uicio divino pura*ente punitivo & se li*itaba a a*ena"ar con la cat-stro#e #inal$ %ue slo podr'a evitarse con la condicin de participar de su bautis*o de conversin( 8ero los testi*onios de 3arcos & de 6 nos dicen %ue lo %ue intentaba era preservar del 0uicio de condenacin$ poniendo a sus correligionarios ante la encruci0ada del ca*ino$ algo as' co*o lo hab'a hecho 3ois4s con la generacin de los %ue hu&eron de la esclavitud en Egipto. 8ongo ante ti la vida & la *uerte$ la bendicin & la *aldicin/ escoge$ por tanto$ la vida para %ue puedas vivir Slo %ue uan abrigaba la #ir*e conviccin de %ue la hora presente era &a la !lti*a para un pueblo pecador e i*puro. la hora de la !lti*a lla*ada a la conversin del *al &$ al *is*o tie*po$ la hora del !lti*o sacra*ento del perdn$ su bautis*o/ despu4s$ Dios 0ue" castigar- a los no5 bauti"ados$ *ientras %ue con su esp'ritu puri#i5cador volver- a los convertidos total*ente puros$ habitantes de un *undo de renovada & per#ecta santidad( )a relacin entre la puri#icacin del bautis*o del Bautista & la puri#icacin #inal no parece ser la relacin e1tr'nseca %ue se da entre el anuncio & la realidad co*pleta$ co*o parece entender E*st$ sino la relacin entre la realidad i*per#ecta & la realidad co*pleta$ la *is*a %ue atestiguan los escritos de 6u*ran$ co*o &a he*os visto( 7lavio ose#o no dice nada sobre este punto$ por ser cr'tico #rente a las esperan"as #inales & *esi-nicas del 0udais*o$ interpretadas por 4l en clave estricta*ente pol'tica & reali"adas en el poder ro*ano do*inador del *undo. lo %ue *-s incit a la guerra #ue una a*bigua pro#ec'a$ %ue se encuentra igual*ente en las sagradas escrituras$ seg!n la cual en a%uel tie*po alguien procedente de su pa's llegar'a a ser el do*inador del *undo( Ellos la entendieron co*o si aludiese a uno de sus co*patriotas$ & *uchos sabios se enga+aron en su interpretacin( 3ientras %ue la pro#ec'a en realidad se re#er'a al do*inio de Bespasiano$ acla*ado e*perador en udea( Ta*bi4n a la #uente 6 debe*os una preciosa concrecin de la lla*ada del Bautista a la conversin de la vida$ te*a anunciado por 3arcos sola*ente con la #r*ula bautis*o de conversin( )os destinatarios en la versin de 3ateo son los #ariseos & los sadu5ceos$ una co*binacin *u& del gusto del pri*er evangelista$ pero %ue est- ausente en 3arcos & en )ucas$ as' co*o en el cuarto Evangelio$ & resulta por tanto sospechosa desde el punto de vista histrico( Ta*poco parece original el dato de )ucas$ %ue habla en general de la gente %ue ha venido a bauti"arse$ *ientras %ue 3c ;$ C habla en tono e1agerado de toda la regin de udea & de todos los 0erosoli*itanos( )a invitacin a %ue se bauti"aran iba dirigida a todos los 0ud'os$ no a una categor'a especial$ *ientras %ue los tonos pol4*icos del pasa0e de la #uente 6 hacen pensar en los sadu5ceos$ la clase dirigente del 0udais*o$ co*o a#ir*an Febb & 2ollen5bach( Ra"a de v'boras$ %ui4n os ha *ostrado la posibilidad de escapar de la clera divina %ue est- a punto de sobrevenirM 8roducid$ pues$ un #ruto adecuado a una verdadera conversin & no dig-is dentro de vosotros *is*os. Tene*os co*o padre a Abrah-n( 8or%ue os digo %ue de estas piedras Dios tiene poder de suscitar hi0os para Abrah-n( Ha est- el hacha dirigida a la ra'"

de los -rboles/ por tanto$ todo -rbol %ue no produ"ca buen #ruto es cortado & echado al #uego( )as palabras del Bautista presuponen con claridad %ue el pueblo de Israel est- do*inado por las #uer"as del *al & del pecado & %ue por eso est- destinado a la condenacin eterna( Ol lo puso directa*ente en guardia sin indicar el *otivo$ co*o ha indicado Bec:er$ pero parece ser evidente %ue la causa era precisa*ente la in#idelidad de los israelitas( No tiene &a otra salida la eleccin %ue Dios hi"o de ellos co*o hi0os de Abrah-n( 7iarse de ello$ co*o hace en concreto el grupo de poder de los saduceos$ eludiendo as' las e1igencia de conversin & el rito %ue la e1presa$ ser'a una ilusin radical( De a%u' el t'tulo o#ensivo de ra"a de v'boras$ ning!n privilegio de los elegidos. no pueden tener una e1clusiva sobre la accin divina para su propia e1altacin/ la accin de Dios es soberana*ente libre & e#ica"*ente poderosa & puede crear por tanto hi0os de Abrah-n$ es decir$ *ie*bros del pueblo elegido$ *-s all- & por enci*a de todo *4rito hu*ano & de todo t'tulo de noble"a religiosa( 7rente a la a*ena"a de la clera divina %ue acecha$ la !nica *anera de evitarla es la conversin no slo interior$ sino ta*bi4n en los hechos de vida( De lo contrario$ incluso los %ue tienen por padre a Abrah-n ser-n co*o el -rbol in#ructuoso %ue derriba el le+ador para tener le+a %ue %ue*ar( Si ante los o&entes en general uan *uestra abierto el doble ca*ino de la salvacin & de la destruccin$ insiste *-s en 4sta$ co*o de*uestra la i*agen del hacha contra todos los %ue lo recha"an a 4l & su invitacin( En virtud de su eleccin divina los 0ud'os cre'an %ue Dios los 0u"gaba con o0os ben4volos a di#erencia de los gentiles( A %uienes se #iaban de s' *is*os para recha"ar su bautis*o$ uan les aclara %ue no tienen ning!n privilegio$ co*o dir- *-s tarde 8ablo escribiendo a los cristianos de Ro*a( 8ero los dos se di#erencian cuando indican la alternativa. para el apstol es la #e en Cristo la %ue coloca al ho*bre en el espacio de los %ue se salvan de la clera divina/ para el Bautista es la conversin de vida & su bautis*o( Si %uere*os relacionar con ellos a los esenios$ pode*os indicar su solucin. entrar a #or*ar parte de ,nin del Israel puro$ de su co*unidad$ observando la )e& en todos sus detalles$ interpretada autori"ada*ente por el 3aestro de 0usticia & puri#ic-ndose continua*ente con in*ersiones( Es indudable la originalidad de uan entre los *ovi*ientos 0ud'os de renovacin & de espiritualidad bautista de la 4poca( )a in*ersin se reali"a tan slo una ve" en la vida$ co*o se deduce del hecho de %ue los bauti"ados$ %ue sal'an para encontrarse con uan en el ord-n$ regresaban luego a sus casas/ sin decir %ue se colocaba en v'speras de la convulsin escatolgica in*inente( 2a& %ue destacar sobre todo el hecho de %ue su persona ten'a en ello una #uncin activa/ era 4l el %ue su*erg'a$ procurando as' a los penitentes & bauti"andos la salvacin de la destruccin in*inente de Dios 0ue"( As' pues$ uan prescind'a de los *edios de puri#icacin & e1piacin del te*plo de erusal4n & la ane1a *ediacin sacerdotal( Bec:er habla a este propsito de a#renta contra el culto en el te*plo( No son &a las sagradas instituciones tradicionales las %ue tienen i*portancia espiritual$ sino su nuevo rito( Sabe*os %ue los esenios eran clara*ente cr'ticos #rente al te*plo$ al *enos en su secta *-s rigurosa de 6u*ran. se absten'an de los sacri#icios del te*plo & consideraban co*o sustitucin ritual de los *is*os sus propios ritos de puri#icacin & las co*idas sagradas( B-stenos el testi*onio de 7lavio ose#o en >ntiq ;>$ ;@. Env'an o#rendas al te*plo$ pero reali"an sus sacri#icios cu*pliendo su ritual de puri#icacin distinto( 8or ese *otivo se *antienen ale0ados de los recintos del te*plo %ue #recuenta todo el pueblo & reali"an solos sus sacri#icios( En la hora #inal uan est- convencido de %ue ha sido lla*ado por Dios a una *isin especial. lan"ar un SOS a todos los 0ud'os para %ue se pongan a salvo$ o *e0or dicho$ con#'en en 4l & en su bautis*o para salvarse( ,n pro#eta cierta*ente$ pero un pro#eta *u& especial$ por%ue es pro#eta de la v'spera #inal de esta historia$ %ue es al *is*o tie*po un nuevo co*ien"o( Se distingue de es!s$ hi0o de Anan'as$ con el %ue por otro lado lo relaciona la a*ena"a del 0uicio in*inente divino de condenacin$ por el hecho de %ue uan propone un ca*ino espec'#ico de solucin. no slo la lla*ada a la conversin$ %ue deb'a estar i*pl'cita en el anuncio de a%u4l. ,na vo" contra erusal4n & contra el te*plo$ una vo" contra esposos & esposas$ una vo" contra el pueblo entero$ sino un rito5sacra*ento de perdn( Ade*-s$ es *u& *arcada su distancia de las #iguras pro#4ticas *encionadas *-s arriba$ %ue apelaban a signos prodigios en una intervencin divina de liberacin$ co*o Teudas$ el Egipcio & el pro#eta anni*o sa*aritano/ el signo %ue o#rec'a uan$ el bautis*o$ no tiene nada de tau*at!rgico ni constitu&e un eco de las grandes gestas histricas de Dios( Ante la evidencia del hecho$ no ha& por %u4 se+alar su diversidad de los *es'as o re&es belicosos %ue aparecieron en la *uerte de 2erodes el Grande$ co*o udas$ hi0o de E"e%u'as$ Si*n & Atronges$ pero ta*bi4n durante la sublevacin contra Ro*a$ co*o 3enahe* %ue se hab'a dirigido a orar al te*plo con gran po*pa$ cubierto de vestidos regios$ o co*o Si*n ben ora$ al %ue no pocos ciudadanos((( prestaban obediencia co*o a un re& & %ue$ co*o pretendido re&$ #ue a0usticiado por Ro*a despu4s de haber e*bellecido el triun#o de los vencedores( 8ero esto no %uiere decir %ue la accin del Bautista total*ente interior & propia de un *ovi*iento espiritual & religioso$ no careciese de resonancias & de re#le0os pol'ticos$ por los %ue ca& v'cti*a del tetrarca 2erodes( A di#erencia del bautis*o de los pros4litos$ el de uan no tiene un valor inici-tico ni inserta a los bauti"ados en una co*unidad especial( En sentido contrario se ha e1presado Febb$ pero sin llegar a convencer( Igual*ente el Bautista se distancia de los esenios %ue #or*aban un grupo aparte$ un pe%ue+o Israel de gente pura$ obsesionados por la pr-ctica de la le& & los ba+os de puri#icacin$ tensos espiritual*ente a la pr1i*a llegada !lti*a de Dios$ un punto en %ue sin e*bargo coincid'an( Su co*paracin con el otro pro#eta de la palabra conte*por-neo$ es!s de Na"aret$ lo establecere*os a continuacin(

Ta*bi4n se ha presentado la hiptesis de %ue uan #uera un esenio o %ue al *enos estuviera cerca$ no slo topogr-#ica*ente$ de ellos( 8ero por enci*a de las analog'as &a se+aladas$ destaca *-s su diversidad$ co*o ta*bi4n se ha se+alado( Stege*ann se *uestra un tanto perentorio a este propsito. uan Bautista no #ue ni un esenio ni un disc'pulo espiritual de los esenios( Otros autores$ por e0e*plo 2ollenbach$ se *uestran *-s cautos( Dnde actuaba el BautistaM Nuestras #uentes no nos per*iten una respuesta total*ente cierta & uni#or*e( Si 7lavio ose#o dice %ue #ue arrestado por Antipas$ encerrado en 3a%ueronte & a0usticiado all'$ se deduce %ue uan bauti"aba en un territorio su0eto a la 0urisdiccin del tetrarca$ concreta*ente en 8erea$ donde surg'a la citada #ortale"a( 3arcos$ seguido por 3ateo & por )ucas$ habla de su anuncio del bautis*o en el desierto$ %ue el pri*er evangelista precisa con el genitivo de udea$ *ientras %ue el tercero hace re#erencia a toda la regin en torno al ord-n$ #r*ula recogida por 3ateo en L$ C & %ue debe re*ontarse a la #uente 6( 3arcos ade*-s atestigua %ue el bautis*o se reali"aba en el r'o ord-n$ & *-s adelante$ %ue es!s #ue bauti"ado por el Bautista en el ord-n$ dato recogido por 3ateo L$ G(;L( As' ta*bi4n el Evangelio de los Ebionitas. en el r'o ord-n & ustino en %ia! >>$ <( El cuarto Evangelio$ por el contrario$ indica. Betania$ al otro lado del ord-n$ dato con#ir*ado a continuacin/ pero en uan L$ KL habla de Enn$ cerca de Sali*$ donde hab'a abundantes aguas$ localidad %ue desconoce*os( 3urph&5O Connor$ considerando sin e*bargo %ue Sali* indica a Si%u4n$ opina %ue uan pudo trasladarse a Sa*ar'a para llegar ta*bi4n con su accin a los sa*aritanos$ de0ando la udea a es!s$ %ue bauti"aba igual*ente & ten'a disc'pulos$ co*o atestigua ta*bi4n el cuarto Evangelio/ ese es!s %ue$ despu4s de la *uerte del *aestro se habr'a dirigido a Galilea a co*pletar su obra( El !nico dato histrica*ente *u& #iable es %ue el Bautista bauti" en el ord-n en una localidad de 8erea del sur$ es decir$ al otro lado del r'o$ pero se e1clu&e %ue pudiera *overse & actuar en diversas localidades( )a indicacin del desierto podr'a considerarse ta*bi4n co*o una re#erencia teolgica al testi*onio pro#4tico de Isa'as$ citado en 3c ;$ K; & luego en 3ateo L$ L & )c L$ =5G$ del %ue luego hablare*os( 8ero no #altan autores %ue lo consideran co*o un dato histrico de acuerdo con la *e*oria hebrea de los grandes hechos del 41odo & del paso a la tierra pro*etida( 8or tanto$ uan habr'a escogido un lugar teolgico$ co*o una puerta abierta del Israel actual para entrar$ puro & convertido$ en la tierra de Dios( Ernst opta por una solucin concordista en el plano histrico. El predicador del desierto anuncia el bautis*o de conversin & lo reali"a en el ord-n( El ascetis*o del Bautista$ &a evidente por su *anera de vestir & su co*ida$ se deduce ta*bi 4n de un dicho de es!s en la #uente 6$ %ue se re#iere a los 0uicios cr'ticos & *al4volos sobre los dos. Bino uan el Bautista %ue ni co*e ni bebe vino & dec's. estpose'do por un de*onio( Bino el 2i0o del ho*bre %ue co*e & bebe vino$ & dec's. 2e a%u' un ho*bre co*iln & bebedor$ a*igo de publicanos & de pecadores( Otro testi*onio neo testa*entan o$ esta ve" de 3arcos$ subra&a el ascetis*o de uan & de su grupo de seguidores. ellos a&unan varias veces 5el !nico a&uno i*puesto por laTorah era el a&uno anual de la #iesta de la e1piacin 5$ *ientras %ue los disc'pulos de es!s no lo hacen( Se puede pensar ade*-s %ue uan practicaba igual*ente un ascetis*o encrat'ta$ o sea$ de abstencin de toda e1periencia se1ual. lo indica su *is*o estilo de vida( 8ara co*pletar el cuadro del grupo bautista de uan$ rodeado de disc'pulos o *e0or dicho de seguidores$ pode*os #iarnos del testi*onio de )ucas$ %ue a*bienta as' el 8adrenuestro. 3ientras 4l estaba en un lugar orando$ cuando ter*in$ uno de sus disc'pulos le di0o. Se+or$ ens4+anos una oracin$ lo *is*o %ue uan se la ha ense+ado a sus disc'pulos( K( ESWS BA,TIUADO 8OR ,AN Es uno de los puntos *-s slidos de la reconstruccin histrica de la vida del na"areno( )o atestigua con palabras bien claras el evangelista 3arcos. 8or a%uellos d'as vino es!s de Na"aret de Galilea & se hi"o bauti"ar en el ord-n por uan$ seguido por 3ateo L$ ;L & por )ucas$ %ue sin e*bargo se re#iere a ello con un genitivo absoluto. 3ientras es!s se hac'a bauti"ar$ co*o para de0ar de lado este hecho & subra&ar *-s bien el aconteci*iento de la teo#an'a en %ue es!s se revel co*o hi0o de Dios( )a historicidad del hecho se co*prueba por el *alestar %ue causaba a las pri*eras generaciones cristianas. 4stas cre'an en es!s e1ento de todo pecado & sobre todo en su condicin de *es'as anunciado por el precursor uan. c*o ad*itir entonces %ue se hubiera so*etido a un rito penitencial & se hubiera declarado in#erior a 4ste$ bauti"ado #rente al bauti"adorM Seguro %ue no se inventaron este episodio$ sino %ue trans*itieron *-s bien su *e*oria obligados por la historia$ aun%ue procurando dis*inuir su i*portancia & le&4ndolo en una clave #avorable a Cristo( 8or eso el cuarto Evangelio$ a pesar de %ue cierta*ente lo conoc'a$ ni si%uiera lo *enciona$ sino %ue declara %ue es!s no tiene culpa alguna$ &a %ue es el cordero de Dios %ue se carga con el pecado del *undo & atribu&e al Bautista$ el testigo de Cristo$ la visin celestial %ue tuvo lugar precisa*ente en el bautis*o del na"areno. 2e visto al Esp'ritu descender & per*anecer sobre 4l$ & &o lo he visto & atestiguo %ue es el 2i0o de Dios( 8or su parte$ 3ateo se

preocupa de precisar %ue es!s se hi"o bauti"ar$ no por ser pecador$ sino en cuanto ho*bre 0usto$ lo *is*o %ue el Bautista$ %ue cu*ple la voluntad de Dios( 2e a%u'$ pues$ en su relato$ el a+adido de un breve di-logo entre los dos de un evidente talante escatolgico. So& &o el %ue necesita ser bauti"ado por ti & t! vienes a *'M Conviene %ue cu*pla*os en plenitud toda 0usticia( El pri*er evangelista es seguido por el apcri#o Evangelio de los Ebionitas$ %ue de0a el interca*bio de estas palabras para despu4s del bautis*o/ Entonces uan ca& a sus pies & le dec'a. Te suplico$ Se+or$ baut'"a*e t!( 8ero 4l se opuso diciendo. D40alo9 Conviene %ue se cu*pla todo( 3-s radical*ente sali del apuro el apcri#o Evangelio de los 2ebreos$ %ue inventa este di-logo entre 4l & su #a*ilia. 2e a%u' %ue la *adre del Se+or & sus her*anos le dec'an. uan Bautista bauti"a para el perdn de los pecados/ nosotros va*os para %ue nos bautice( 8ero 4l les contest. 6u4 pecados he hecho &o para hacer*e bauti"ar por 4lM A no ser %ue cuanto he dicho sea #ruto de la ignorancia( Nada de bautis*o9 6ueda por co*prender con %u4 conciencia se hi"o bauti"ar es!s( Co*o pecador cargado de un senti*iento de culpabilidad por los pecados co*etidos personal*ente$ co*o piensa 2ollenbach$ o bien$ con la conciencia de pertenecer a un pueblo necesitado de conversin$ co*o penitente plena*ente solidario de su pueblo$ %ue ten'a %ue encontrar a*paro ba0o la a*ena"a de la cat-stro#e in*inente$ seg!n opina 3eierM )a penitencia en la Biblia no reviste regular*ente el sentido intraps'%uico %ue le atribui*os los *odernos$ sino %ue se presenta co*o una e1igencia %ue se i*pone al pueblo$ en el %ue los *ie*bros est-n ligados por v'nculos de solidaridad( Cabe pensar %ue el na"areno se sent'a parte de su generacin do*inada por el *al & presa del desorden *-s grave$ necesitada por tanto de puri#icacin para poder #or*ar parte del nuevo orden %ue Dios habr'a creado en su pueblo( 8ero$ desde el punto de vista histrico$ la hiptesis de 2ollenbach$ liberada cierta*ente de todo psicologis*o$ parece *-s aceptable. El hecho de %ue es!s acudiera al Bautista para el bautis*o *uestra clara*ente %ue cre'a ser un pecador necesitado de penitencia {*he +onversi n of Jess KA;J( H es total*ente plausible %ue con el bautis*o el na"areno ha&a dado un giro a su vida$ convencido de tener una tarea espiritual p!blica %ue desarrollar( De todas #or*as$ el bautis*o de es!s est- atestiguado en nuestras #uentes en relacin con el aconteci*iento e1traordinario %ue lo aco*pa+. Dios desvel la identidad escondida del bauti"ando$ %ue es su hi0o/ una revelacin %ue$ seg!n las versiones de 3ateo & del cuarto Evangelio es procla*acin ante el *undo$ co*o se deduce del discurso indirecto de la vo" celestial( En concreto$ los evangelistas han creado una escena teo#-nica. los cielos se han rasgado abierto & el esp'ritu ha venido descendido sobre 4l co*o si #uese una palo*a en #or*a corprea al estilo de una palo*a( 8ero el acento se pone en la vo" celestial %ue resuena en el cielo. T! eres *i hi0o a*ad'si*o$ en %uien *e he co*placido/ Oste es *i hi0o a*ad'si*o en %uien *e he co*placido( 8or su parte$ el cuarto Evangelio presenta este contenido co*o ob0eto del testi*onio del Bautista. Oste es el hi0o de Dios( En el Evangelio de los Ebionitas se a+aden algunos ele*entos. el relieve de %ue el Esp'ritu santo entr en 4l$ la especi#icacin de la #iliacin divina de es!s. 2o& te he engendrado/ el resplandor. H el #uego irradi con una gran lu"( 8ero todo esto #or*a parte de la re#le1in de #e de las pri*eras generaciones cristianas %ue e1presaron de este *odo su creencia en la #iliacin divina de es!s( En el plan histrico slo ha& %ue se+alar %ue algunos estudiosos$ co*o 3e&er siguiendo a Bogtle$ leen por deba0o de esta teolog'a protocristiana un dato de e1istencia. lo *is*o %ue ocurri con los pro#etas de la tradicin 0ud'a &$ en el -*bito cristiano$ con la vocacin de 8ablo de Tarso$ 4l e1peri*ent su propia lla*ada caris*atica a la *isin( 8ero para %ue esto alcance una slida #iabilidad histrica ha& %ue suponer %ue se lo revelar'a a sus disc'pulos$ algo as' co*o hi"o luego 8ablo en sus cartas$ dando principio de este *odo a una tradicin sobre cu&as bases nuestros Evangelios construir'an luego su relato con colores *'ticos( De*asiadas suposiciones( 3e parece *-s probable la sugerencia de 3eier. para superar el e*bara"o causado por el bautis*o de es!s$ el cristianis*o de los or'genes lo present co*o el *arco del glorioso apocalipsis de la identidad divina del bauti"ado( L( ESWS BA,TISTA$ SEG,IDOR DE) BA,TISTA Despu4s del relato del bautis*o$ los Evangelios sinpticos hablan de es!s tentado por el diablo en el desierto con una breve indicacin de 3c ;$ ;K5;L & una narracin en tres actos de la #uente 6( Se nos presenta en lengua0e *'tico la lucha entre el elegido por Dios & el adversario diablico$ %ue conclu& con la victoria del pri*ero %ue$ a di#erencia del pueblo de Israel in#iel durante cuarenta a+os de per*anencia en el desierto$ se *ostr #iel a la *isin recibida de Dios( Sobre el #ondo de esta p-gina$ %ue e1presa la #e de los pri*eros cre&entes$ co*posicin literaria do*inada por una re#le1in teolgica$ dice 7it"*&er en su co*entario$ pode*os vislu*brar c*o tuvo %ue en#rentarse en su accin p!blica con tentaciones hu*anas$ sobre todo de 8edro o ta*bi4n de los #ariseos %ue le ped'an reali"ara un signo esplendoroso del poder divino$ tentaciones %ue lo sacaban del tra"ado escogido ante su Dios( A este propsito se i*pone la a#ir*acin general de 2ebreos =$ ;C. puesto a prueba en todo a nuestra se*e0an"a(

As' pues$ seg!n 3arcos seguido por 3ateo =$ ;K$ es!s vino a Galilea a inaugurar su *isin despu4s del encarcela*iento del Bautista. al uno le sucedi si*ple*ente el otro$ retrasando por otro lado el relato del #inal tr-gico de uan$ un indicio %ui"-s de la tradicin arcaica de una co*presencia activa de los dos( )ucas habla incluso del encarcela*iento del Bautista antes del relato del bautis*o de es!s( )os evangelistas %uieren resaltar %ue el nuevo astro slo brilla en el #ir*a*ento cuando desaparece otra estrella( uan es un actor %ue tiene %ue salir de la escena para de0ar sitio al verdadero protagonista( El uno es el precursor$ el otro el sucesor$ dice atinada*ente Ernst( 8ero el cuarto Evangelio nos o#rece un cuadro *u& distinto( es!s no de0 in*ediata*ente al Bautista$ co*o parecen insinuar los sinpticos( Se detuvo a su ve" para evangeli"ar en udea$ rodeado de disc'pulos$ obteniendo cierto 41ito( Slo *-s tarde parti para Galilea$ pasando a trav4s de Sa*ar'a( Al *enos dos de sus disc'pulos eran del c'rculo del Bautista$ %ue se pasaron luego a 4l( El cuarto Evangelio precisa lgica*ente %ue uan no hab'a sido enviado a!n a la c-rcel$ intentando a#ir*ar de este *odo una si*ultaneidad en la accin bauti"adora de los dos( 3urph&5O Connor llega a pensar %ue las *isiones de uan & de es!s #ueron una ca*pa+a coordinada entre 0ud'os & sa*aritanos$ pero *e parece %ue esto es una arriesgada con0etura( 3-s #undada es la hiptesis de %ue no debieron #altar rivalidades & celos entre los dos grupos. nos lo sugiere el cuarto Evangelio( C*o valorar la historicidad de este cuadroM Antigua*ente lo regular era descon#iar del cuarto Evangelio$ de*asiado descarada*ente teolgico para ser to*ado en consideracin co*o #uente de la investigacin histrica sobre es!s( En este caso espec'#ico se puede apelar ade*-s a tensiones & diatribas sucesivas a la *uerte de los dos pro#etas$ %ue est-n en el #ondo del te1to evang4lico. por una parte los 0uanistas %ue consideraban a su *aestro co*o el *es'as & cu&a e1istencia garanti"a el autor de los 2echos de los apstoles %ue atestigua la presencia de un grupo su&o en O#eso/ al llegar a esta ciudad$ 8ablo se encontr all' con algunos disc'pulos %ue ni si%uiera hab'an o'do hablar del esp'ritu santo & se hab'an hecho bauti"ar en el bautis*o de uan$ no en el no*bre del Se+or es!s( 7rente a ellos estaban los cristianos del cuarto Evangelio %ue natural*ente reivindicaban este t'tulo para es!s( Se puede atisbar un contraste entre los dos grupos no slo en el cap'tulo ; de este escrito$ co*o se ver-$ sino ta*bi4n sobre el tras#ondo del relato de la sa*aritana$ especial*ente en el proverbio puesto en labios de es!s. uno es el %ue sie*bra & otro es el %ue siega$ %ue contin!a. Ho os he *andado a recoger lo %ue no hab4is cultivado/ otros cultivaron #atigosa*ente & vosotros los sustitu's a la hora de go"ar de su traba0o( En esta l'nea cr'tica ante la #iabilidad histrica de las a#ir*aciones del cuarto Evangelio se *ueve Ernst$ pero sobre todo Gnil:a( Se insiste ade*-s en la indicacin de uan =$ K$ %ue intenta interpretar la a#ir*acin de uan =$ ;$ pero ta*bi4n la de uan L$ KK seg!n la cual es!s$ seguido de sus disc'pulos$ bauti"aba a la gente. en realidad no era es!s en persona el %ue bauti"aba$ sino sus disc'pulos( 8ero precisa*ente esta correccin de un redactor posterior del te1to$ en ve" de des*entir el dato$ lo con#ir*a. era el desconcierto de ver a es!s$ colocado al *is*o nivel del Bautista$ unidos los dos en una *is*a accin bautis*al( 8or tanto$ se puede pensar %ue el cuarto Evangelio se re#iere a una tradicin slida e independiente. ta*bi4n es!s #ue un bautista( De a%u' a considerar probable %ue el na"areno se insertase en el *ovi*iento del Bautista$ haci4ndose colaborador su&o & actuando luego por su propia cuenta$ esto es$ #or*ando con sus disc'pulos 5algunos de ellos disc'pulos de uan5 un grupo bautista al lado del original & *-s i*portante de uan$ el paso %ue dar es *u& breve( H si as' est-n las cosas$ ha& %ue concluir %ue es!s hab'a hecho su&a la perspectiva del Bautista$ no slo en cuanto al rito bautis*al de penitencia$ sino ta*bi4n respecto a la espera escatolgica. la presente es la !lti*a hora$ a disposicin pri*ero del giro decisivo de la historia & de la cat-stro#e %ue caer- sobre los %ue rechacen el bautis*o & la lla*ada a la conversin( Despu4s de regresar a Galilea$ es!s$ evangelista de la reale"a divina$ sigui bauti"ando o bien de0 de bauti"ar$ debido a su perspectiva original sobre la hora !lti*a co*o tie*po de la !lti*a gracia de DiosM 3uchos autores se inclinan por esta segunda hiptesis$ pero no #altan %uienes$ co*o 3eier$ de#ienden la pri*era$ apelando a la opinin de 2erodes %ue vio en 4l a uan resucitado( Desgraciada*ente en las #uentes a nuestra disposicin no tene*os ele*entos decisivos en un sentido o en el otro( 8ero cierta*ente la orientacin escatolgica de su pensa*iento resulta original respecto al del Bautista$ co*o se ver- *-s adelante$ & esta originalidad hace inclinar la balan"a en #avor de la hiptesis de %ue abandon la pr-ctica bautis*al$ %ue no era &a la *-s adecuada para su nueva perspectiva( 8or tanto$ es bastante probable$ sobre la base de los datos del cuarto Evangelio %ue integran a los de los sinpticos$ %ue es!s desarrollara una doble *isin$ la pri*era siguiendo al Bautista & ba0o el signo del bautis*o de penitencia$ a lo largo de un tie*po sin precisar/ la segunda cuando$ al apartarse del *aestro$ sintoni" con su propia & original longitud de onda$ provocada %ui"-s por las curaciones %ue llevaba a cabo$ seg!n piensa 2ollen5bach$ %ue habla a este propsito de desercin respecto a uan & de una propia conversin de es!s( =( CP3O SE BIERON ESWS H ,AN Es sobre todo la #uente 6 la %ue nos in#or*a sobre este te*a$ en especial sobre la valoracin de es!s a propsito del Bautista( En )c <$ ;>5KL 3ateo ;;$ K5G lee*os %ue uan$ en la c-rcel$ se+ala 3ateo$ al saber lo %ue hac'a es!s

53ateo habla a%u' de las obras del Cristo$ siguiendo su teolog'a *esi-nica5 le envi a varios disc'pulos para preguntarle. Eres t! el %ue est- a punto de venir &io erchomenos), o he*os de esperar a otroM( )ucas a+ade a su #uente una anotacin apta para e1plicar la respuesta de es!s. en a%uel *o*ento es!s hab'a curado a *uchos en#er*os & ende*oniados( Respondiendo indirecta*ente indica lo %ue ha hecho & lo %ue sigue haciendo. Ciegos %ue nos ven$ co0os %ue ca*inan con soltura$ leprosos li*pios$ sordos %ue nos o&en$ *uertos %ue resucitan & pobres a los %ue se anuncia la buena nueva( Se indican a%u' los signos de la era *esi-nica pro#eti"ados por Isa'as. A%uel d'a los sordos oir-n las palabras del libro &$ libres de la oscuridad & de las tinieblas$ los o0os de los ciegos ver-n & los *-s pobres de los ho*bres se alegrar-n en el Santo de Israel/ Entonces se despegar-n los o0os de los ciegos & los o'dos de los sordos se abrir-n/ entonces saltar- el co0o co*o el ciervo & cantar- la lengua del *udo/ *e ha enviado a anunciar la buena noticia a los pobres( Tene*os en 6u*ran un pasa0e paralelo %ue habla del *es'as & de los gestos de liberacin del Se+or inspirados en Isa'as. los & la tierra escuchar-n a su 3es'as( 8or%ue el Se+or observar- a los piadosos & lla*arpor su no*bre a los 0ustos & posar- su esp'ritu sobre los hu*ildes$ & con su #uer"a renovar- a los #ieles$ por%ue honrara los piadosos sobre un trono de reale"a perpetua$ liberando a los prisioneros$ dando la vista a los ciegos$ endere"ando a los %ue se doblan & el Se+or har- acciones gloriosas %ue 0a*-s se han hecho$ co*o ha di#ehoJ$ por%ue curar- a los heridos & har- revivir a los *uertos & dar- el anuncio a los hu*ildes$ col*ar- a los
Ipob0res$ guiar- a los e1pulsados & enri%uecer- a los ha*brientos {D&IH8 K$ K$ ;5;LJ( H co*o conclusin es!s pronuncia una bienaventuran"a sin precisar el destinatario. H dichoso el %ue no tropiece en *'( Se discute sobre la historicidad de esta e*ba0ada del Bautista$ %ue ad*iten 3eier & 2ollenbach$ por e0e*plo$ & %ue niega Ernst cali#ic-ndola co*o un apoteg*a creado por la co*unidad protocristiana( En su #avor 0uegan varios #actores. en pri*er lugar$ es!s no responde directa*ente procla*-ndose sin *-s el *es'as/ ade*-s$ la pregunta del Bautista se re#iere a una persona poco precisada. el %ue est- para venir$ un t'tulo no co*!n para indicar esperan"as *esi-nicas$ probable*ente indicativo de una venida #utura de Elias$ esperan"a atestiguada en una pro*esa divina del pro#eta 3ala%u'as. Ho enviar4 al pro#eta Elias antes de %ue llegue el d'a grande & terrible del Se+or/ #inal*ente$ sigue sin precisar el bene#iciario de la bienaventuran"a. el %ue no tropiece en *'$ con una alusin velada probable al Bautista %ue %ui"-s se interrogaba lleno de perple0idad por la identidad de su antiguo disc'pulo( 8or el contrario$ no parece pertinente el intento de especular sobre eventuales crisis & dudas de uan %ue$ despu4s de haber reconocido en es!s al *-s #uerte$ se habr'a visto asaltado de perple0idades por el co*porta*iento desconcertante del na"areno %ue no ten'a en sus *anos ni la criba para separar el grano de la pa0a ni *ucho *enos el hacha para derribar los -rboles( As' lo !nico %ue se consigue es caer en suposiciones gratuitas/ *e0or ser- atenerse a una prudente reserva i*puesta por el silencio de nuestras #uentes. *-s all- de su pregunta por la identidad de es!s co*o el posible esperado antes del d'a #inal$ co*o Elias redivivo$ #igura %ue el interrogado recha"a a%u'/ no sabe*os nada en concreto( es!s reconoci a uan$ pero no sabe*os con certe"a si uan reconoci alguna ve" a es!s( 8or el contrario$ nuestras #uentes nos in#or*an sobre no pocos 0uicios #or*ulados por es!s sobre el Bautista( Es sie*pre la #uente 6 la %ue lo atestigua en el *aterial tradicional recogido en el con0unto literario )c <$ ;>$ LC 3ateo ;;$ K5;@( El pri*er 0uicio es el %ue e1presa es!s cuando se dirige de #or*a *u& directa$ & ta*bi4n un poco provocativa$ a unos interlocutores no de#inidos$ la gente. 6u4 hab4is ido a ver en el desiertoM ,na ca+a sacudida por el vientoM 8ero %u4 hab4is ido a verM ,n ho*bre vestido con ropas elegantesM 8ero los %ue visten ropas elegantes viven en los palacios reales( En resu*en$ %u4 hab4is ido a verM A un pro#etaM S'$ os lo digo$ & hasta *-s %ue a un pro#eta9( En el Evangelio de To*-s <> tene*os esta versin paralela. 8or %u4 *otivo hab4is salido al ca*poM A ver una ca+a *ovida por el vientoM A ver a un ho*bre vestido de ropas elegantesM

Buestros re&es & vuestros *agnates$ 4sos s' %ue visten tra0es elegantes$ pero no podr-n conocer la verdad( )a autenticidad substancial de esta palabra de es!s se con#ir*a por el hecho de %ue e1alta al Bautista$ siendo as' %ue en el cristianis*o de los or'genes$ co*o vere*os$ se tend'a a redi*ensionar su #igura natural*ente en #avor de la de Cristo. en la serie de pro#etas de la tradicin hebrea$ 4l ocupa un lugar aparte$ *-s prestigioso/ es un superpro#eta( es!s sobre todo no lo de#ine en relacin consigo. todo %ueda en lo inde#inido( Si #uese una creacin de la co*unidad cristiana de los or'genes$ su respuesta habr'a sido bastante *-s precisa & habr'a insistido *-s en la in#erioridad del Bautista respecto a s' *is*o( Ade*-s$ la alusin a la corte de 2erodes Antipas 5& a%u' el Evangelio de To*-s parece secundario en su intencin de e1plicitar las cosas5 encuentra su colocacin 0usta en la actitud cr'tica$ pero velada$ para no correr riesgos$ de es!s #rente a los poderosos$ los ricos & los do*inadores$ %ue es una de sus caracter'sticas( 8or lo de*-s$ se hab'a dirigido a 4l para ser bauti"ado$ un reconoci*iento en acto de su car-cter pro#4tico( 8ero a%u' dice *-s a!n. reconoce su estatura de pro#eta e1cepcional$ pero sin e1plicar en %u4 consiste este car-cter e1cepcional( Igual*ente$ en otro dicho %ue tiene *uchas probabilidades de ser aut4ntico$ atestiguado ta*bi4n en la #uente 6$ pero aislado de su conte1to espec'#ico e inserto a%u' redaccional*ente$ es!s e1alta al Bautista. Oseas digo %ue entre los nacidos de *u0er nadie ha& *a&or %ue uan/ sin e*bargo$ el *-s pe%ue+o en el reino de Dios es *-s grande %ue 4l( H he a%u' la versin del Evangelio de To*-s. Desde Ad-n hasta uan Bautista entre los engendrados de *u0er no ha& persona *a&or %ue uan Bautista$ de *odo %ue ha& %ue ba0ar los o0os( 8ero &o os he dicho %ue si alguno de vosotros se hace pe%ue+o$ conocer- el reino & ser- *-s grande %ue uan( Si la palabra anterior era de total e1altacin del Bautista$ a%u' se le e1alta$ pero al *is*o tie*po se le relativi"a. el *-s grande en el pasado$ pero el *-s pe%ue+o en la presente irrupcin de la reale"a divina$ te*a principal en la predicacin de es!s( Se contraponen a%u' dos historias. uan ocupa el v4rtice en la pri*era & el !lti*o escaln en la segunda$ donde le supera cual%uiera de los participantes$ incluso el *-s 'n#i*o( Evidente*ente$ es la gracia del reino la %ue establece las categor'as *-s altas & *-s ba0as( As' pues$ a la

e1altacin del Bautista se contrapone la e1altacin de la nueva historia ba0o el signo de la *ani#estacin de gracia de la reale"a divina( Ntese ade*-s %ue en este dicho est- ausente la persona de es!s$ al *enos e?p!icitis verbis6 por tanto se puede reivindicar una plausible #iabilidad histrica$ sobre todo para la pri*era parte donde se e1alta a uan( Sie*pre en el *encionado con0unto literario aparece histrica*ente #iable el dicho %ue la #uente 6 ha situado in*ediata*ente despu4s de la par-bola de los ni+os caprichosos %ue se re!nen a 0ugar en la pla"a$ as' co*o su e1plicacin$ aun%ue la adaptacin no pare"ca *u& clara. Bino uan el Bautista %ue no co*'a ni beb'a vino$ & dec's. Est- pose'do por un de*onio( Bino el hi0o del ho*bre %ue co*e & bebe vino$ & dec's. Es un ho*bre co*iln & bebedor$ a*igo de los publicanos & de los pecadores( De0ando aparte la #r*ula el hi0o del ho*bre$ %ue de hecho e%uivale al prono*bre personal &o$ se e1presa a%u' la contraposicin de los dos en el plano e1terno. asc4tico el Bautista$ *undano es!s$ pero se*e0antes en el hecho de %ue los dos son recha"ados( )a co*unidad cristiana debi sentir alguna di#icultad en ponerlos en el *is*o plano$ en e%uipararlos( As' pues$ para es!s$ el Bautista$ lo *is*o %ue todos los pro#etas en la tradicin deuterono*ista$ es un pro#eta *arcado por el recha"o & la oposicin( )a re#erencia b'blica a 3ala%u'as L$ ; %ue sigue en la redaccin de la #uente 6$ parece ser$ por el contrario$ una intervencin de la co*unidad cristiana inclinada a interpretar al Bautista co*o el Elias esperado. De 4l es de %uien estescrito. 2e a%u' %ue *ando a *i *ensa0ero delante de ti a preparar tu ca*ino delante de ti( Es el *is*o pasa0e %ue 3c ;$ K recoge al introducir al Bautista co*o indicador de una interpretacin teolgica( Otra palabra de es!s$ atestiguada con no pocas di#erencias en )c ;G$ ;G 3ateo ;;$ ;K5;L$ %ue reelaboraron de diversa #or*a a su #uente 6$ sit!a al Bautista en la encruci0ada entre la historia pasada & la nueva era %ue esta*aneciendo( )a versin de )ucas en la pri*era parte es pre#erible a la de 3ateo por su car-cter escueto$ *arcado incluso por la ausencia de todo verbo. )a le& & los pro#etas hasta uan( 8or el contrario$ en 3ateo ;;$ ;L lee*os. Todos los pro#etas & la )e& pro#eti"aron hasta uan( Co*o se ve$ el pri*er evangelista insiste en el valor pro#4tico de las Escrituras$ un te*a predilecto de su teolog'a( 8or el contrario$ en la segunda parte del dicho$ en paralelis*o con la pri*era$ debe pre#erirse substancial*ente la #or*ulacin de 3ateo ;;$ ;K$ aun%ue las #r*ulas lucanas iniciales sean *-s tradicionales & se reprodu"can a%u'. Desde entonces el reino de Dios su#re violencia & los violentos lo arrebatan( )a #r*ula de )e el reino de Dios es anunciado co*o buena nueva =euagge!i5esthai6 t4r*ino pre#erido del tercer Evangelio$ %ue indica la predicacin pascual de la co*unidad protocristianaJ & cual%uiera entra en 4l con violencia {bia5etai), acaba entendiendo en buen sentido el *otivo de la violencia %ue en la versin de 3ateo parece tener un valor destructivo( No es 4ste el *o*ento de discutir la #rase en todos sus aspectos/ basta con leer en ella la valoracin del Bautista por parte de es!s$ a la %ue suele reconocerse una alta #iabilidad histrica$ %ue e1alta directa*ente al reino & no a es!s$ & esto contra la tendencia de las co*unidades cristianas de los or'genes %ue ten'an un inter4s de signo cristolgico( Se discute sobre el valor inclusivo o e1clusivo de las e1presiones. 2asta desde entonces. uan pertenece por co*pleto a la historia pasada$ o bien constitu&e la pri*era presencia de la nueva$ caracteri"ada por la presencia del reinoM En el te1to de )ucas$ uan da la i*presin de %ue aparece al #inal de la historia pasada$ *ientras %ue en la versin redaccional de 3ateo est- claro %ue constitu&e el co*ien"o de la nueva. Desde los d'as de uan Bautista hasta ahora el reino de Dios su#re violencia( 8arece pre#erible$ en el plano histrico$ la versin de )ucas. uan se presenta co*o punto de llegada de la historia pasada %ue apunta hacia la nueva. es el !lti*o pro#eta de la historia *ilenaria de Israel & de este *odo la cierra/ pero con su bautis*o & su palabra pro#4tica prepara la irrupcin del reino de Dios %ue e*pie"a a reali"arse en la vida de es!s( Es verdad. 3ateo le atribu&e el anuncio de %ue la reale"a divina se ha hecho aconteci*iento pr1i*o$ pero se trata de un ele*ento t'pico de su redaccin( El hecho de %ue el Bautista est- #uera del espacio en el %ue Dios se convierte en re& en la historia & el hecho de ser anterior a ese *is*o aconteci*iento$ aun%ue pro&ectado hacia 4l$ es lo %ue con#ir*a la palabra citada *-s arriba. el *-s pe%ue+o$ si participa en ese reino$ resulta ser *-s grande %ue 4l$ aun%ue se recono"ca %ue est- en la ci*a de la grande"a hu*ana( El dicho de es!s$ atestiguado en 3ateo K;$ L;b5LK co*o conclusin de la par-bola de los dos hi0os$ insiste en el *otivo del recha"o %ue caracteri"a al destino de los dos$ *otivo %ue est- presente en otros pasa0es de la tradicin$ co*o acaba*os de ver( Tiene un tono #uerte*ente pol4*ico contra los %ue de*uestran su hostilidad o incluso slo su indi#erencia. los publ'canos & las prostitutas entrar-n en el reino$ pero vosotros no( En e#ecto$ viene uan a vosotros co*o pro#eta de la 0usticia & no le cre'steis$ pero los publicanos & las prostitutas s'( Bosotros$ por el contrario$ ni si%uiera despu4s de haber visto esto os hab'as convertido para creer en 4l( El pasa0e correspondiente de )ucas es tan di#erente %ue di#'cil*ente puede pertenecer a la #uente co*!n 6( )a historicidad de este paralelis*o en el %ue es!s & el Bautista se sit!an en el *is*o plano$ recha"ados los dos por sectores 0ud'os de reconocida autoridad & *oralidad & aceptados por los transgresores p!blicos de la le&$ & por eso bene#iciarios de la reale"a anunciada de Dios$ parece bastante plausible$ aun%ue el te1to de 3ateo se presenta un poco desconcertante en su parte #inal( 7inal*ente$ le debe*os a 3arcos$ seguido por 3ateo & por )ucas$ otra con#rontacin pol4*ica de es!s con sus cr'ticos$ a*bientado dentro del cuadro de su accin revolucionaria en el te*plo( El centro de la discusin consiste en saber de %u4 autoridad dispone el %ue ha reali"ado este gesto de ruptura clara*ente si*blico( En resu*en$ le preguntan. Est-s legiti*ado por

Dios o se trata de una iniciativa tu&a$ pura*ente personalM El na"areno responde con una contrapregunta acentuando lo %ue est- real*ente en0uego/ autoridad divina o hu*anaM. El bautis*o de uan ten'a un origen celestial o pura*ente hu*anoM( )os interlocutores se ven *etidos a contrapi4 en un dile*a %ue no les de0a ninguna escapatoria$ a no ser la con#esin de su ignorancia( Si deci*os %ue ten'a un origen celestial$ nos responder-. Entonces$ por %u4 no le cre'steisM/ si deci*os. Ten'a un origen hu*ano$ habr- %ue te*er la reaccin de la gente %ue considera a uan co*o un verdadero pro#eta( H conclu&e es!s. Ta*poco &o os digo con %u4 autoridad hago esto( As' pues$ 4l pro#esa abierta*ente %ue el bautis*o de uan viene de Dios & da a entender$ con un argu*ento a par, %ue ta*bi4n su accin es de origen divino( El paralelis*o de los dos nos hace pensar en una historicidad plausible del pronuncia*iento( C( 3,ERTE BIO)ENTA DE) BA,TISTA 7lavio ose#o nos ha de0ado un precioso testi*onio histrico sobre su #inal tr-gico. Al ver c*o la *ultitud se agrupaba en torno a 4l por%ue estaba #uerte*ente agitada con sus ser*ones$ 2erodes sinti *iedo de %ue una elocuencia %ue ten'a e#ectos tan grandes sobre los ho*bres pudiera conducir a alguna #or*a de sedicin$ pues parec'a %ue %uer'an ser guiados por uan en todo lo %ue hiciesen( 8or eso 2erodes decidi %ue ser'a *ucho *e0or cogerlo de ante*ano & librarse de 4l antes de %ue su actividad llevase a una sublevacin$ *-s bien %ue esperar la revolucin & verse en una situacin tan di#'cil de la %ue tuviera %ue arrepentirse( 8or las sospechas de 2erodes$ #ue llevado preso a 3a%ueronte$ la #ortale"a %ue antes he*os dicho$ & all' #ue a0usticiado {>ntiq ;>$ ;;>5;;@J( El *otivo de la e0ecucin capital es clara*ente pol'tico. peligro de rebelin por parte de la *ultitud %ue acud'a a 4l & estaba pendiente de sus labios/ #ue una *edida preventiva dirigida a anticipar alguna #or*a de sedicin( Ta*bi4n %ueda claro el lugar de la prisin & de la e0ecucin. la #ortale"a de 3a%ueronte$ en el e1tre*o sur de 8erea$ en los li*ites con el reino de los nabateos$ con el %ue Antipas$ ena*orado de 2erod'as$ entrar- en con#licto *-s tarde por haber repudiado a su *u0er$ hi0a de Aretas IB$ re& nabateo( Todo parece histrica*ente *u& preciso/ no ha& *otivo para dudar de la #iabilidad de este testi*onio del historiador 0ud'o( 8ero tene*os ade*-s un relato evang4lico en 3c G$ ;<5K@$ seguido #iel*ente por 3ateo$ *ientras %ue )ucas se li*ita a decir %ue #ue aprisionado( Su estilo es *u& distinto. 2erodes era el %ue hab'a enviado a prender a uan & le hab'a encadenado en la prisin por causa de 2erod'as$ la *u0er de su her*ano 7ilipo$ con %uien 2erodes se hab'a casado( 8or%ue uan dec'a a 2erodes/ No te est- per*itido tener a la *u0er de tu her*ano( 2erod'as le aborrec'a & %uer'a %uitarle la vida$ pero no pod'a$ pues 2erodes te*'a a uan$ sabiendo %ue era ho*bre 0usto & santo$ & le proteg'a/ & al o'rle$ %uedaba *u& perple0o & le escuchaba con gusto( H lleg el d'a oportuno$ cuando 2erodes$ en su cu*plea+os$ dio un ban%uete a sus *agnates$ a los tribunos & a los principales de Galilea( Entr la hi0a de la *is*a 2erod'as$ dan"$ & gust *ucho a 2erodes & a los co*ensales( El re&$ entonces$ di0o a la *uchacha. 8'de*e lo %ue %uieras & te lo dar4$ H le 0ur. Te dar4 lo %ue pidas$ aun%ue sea la *itad de *i reino( Sali la *uchacha & pregunt a su *adre/ 6u4 vo& a pedirM( H ella le contest. )a cabe"a de uan el Bautista( Entrando entonces apresurada*ente adonde estaba el re&$ le pidi. 6uiero %ue ahora *is*o *e des$ en una bande0a$ la cabe"a de uan el Bautista( El re& se llen de triste"a$ pero no %uiso desairarla a causa del 0ura*ento & de los co*ensales( H al instante *and el re& a uno de sus guardias$ con orden de traerle la cabe"a de uan( Se #ue & le decapit en la prisin & tra0o su cabe"a en una bande0a$ & se la dio a la *uchacha$ & la *uchacha se la dio a su *adre( Al enterarse sus disc'pulos$ vinieron a recoger el cuerpo & le dieron sepultura( )a co*paracin de los dos te1tos *uestra grandes di#erencias( Ante todo$ en el te1to evang4lico la causa de la *uerte es de car-cter *oral & personal$ *ientras %ue en el historiador ro*ano es de signo pol'tico. el Bautista hab'a reprobado la conducta del tetrarca prohibida por la le& *osaica %ue vetaba la unin *atri*onial con la *u0er del her*ano( En 7lavio ose#o no se *enciona para nada a 2erod'as$ %ue tiene por el contrario un papel decisivo en la versin evang4lica del hecho( 3-s a!n. en el evangelista 2erodes accede de *ala gana a la decapitacin del Bautista$ *ientras %ue para el historiador 0ud'o da la i*presin de ser un #r'o calculador/ vislu*brando un posible peligro para su poder$ aborda con decisin en el proble*a & lo %uita violenta*ente del *edio( 3arcos ade*-s$ a di#erencia de 7lavio ose#o$ no precisa dnde estuvo encarcelado uan ni dnde *uri/ al leer su te1to$ da la i*presin de %ue todo sucede en la corte$ o sea$ en Tiber'ades$ durante la #iesta de cu*plea+os del tetrarca rodeado de sus *agnates( 7inal*ente es sin duda novel'stica la escena del baile de la hi0a de 2erod'as %ue sedu0o al re&$ #ue bene#iciar'a de pro*esas incre'bles & espantoso instru*ento 5ella %ue todav'a era una *uchachita {@orasion) 5 de la tre*enda & sangrienta vengan"a de su *adre( H eso sin decir %ue el evangelista se e%uivoca al presentar a 2erod'as co*o *u0er de 7ilipo$ her*ano de Antipas/ en realidad era *u0er de un her*anastro lla*ado 2erodes( Ade*-s$ la hi0a de 2erod'as$ Salo*4$ por a%uellos tie*pos era esposa de 7ilipo & no habr'a podido cierta*ente presentarse co*o bailarina en la #iesta de su cu+ado Antipas( El !nico ele*ento probable*ente histrico es la indicacin #inal. la sepultura del *aestro por parte de sus disc'pulos( Cierta*ente$ algunos autores han propuesto una ar*oni"acin de los dos relatos. la denuncia *oral del

co*porta*iento de Antipas por parte del Bautista no pod'a *enos de tener resonancias pol'ticas. para vengar el repudio de su hi0a$ Aretas IB co*en"ar'a una guerra & derrotar'a al tetrarca/ la presencia de uan$ %ue soliviantaba al pueblo & censuraba su conducta en 8erea$ %ue li*itaba con los nabateos$ tuvo %ue parecer peligrosa a los o0os de Antipas( 8ero sigue en pie el car-cter novelesco de la p-gina de 3arcos %ue cre libre*ente su cuadro esc4nico. inspir-ndose probable*ente en el precedente de la lucha entre Elias & A0ab & sobre todo en la p4r#ida esposa del re&$ e"abel$ dio la !lti*a pincelada a su retrato teolgico del Bautista ba0o el ropa0e de Elias %ue habr'a regresado a la tierra( Ta*poco ha& %ue e1cluir in#luencias del a*biente cultural cl-sico( Es conocido el relato de Tito )ivio de un hecho se*e0ante. escribe %ue en 8lacencia una *u0er c4lebre de la %ue 7la*inino estaba perdida*ente ena*orado$ #ue invitada a un ban%uete( En 4l se 0actaba con los cortesanos$ entre otras cosas$ de su severidad al haber entablado procesos contra *uchas personas$ encaden-ndolas u ordenando su decapitacin( Entonces su *u0er$ inclinando su cabe"a en su ho*bro$ le di0o %ue nunca hab'a visto a una persona decapitada & %ue deseaba ver a una( Entonces su generoso a*ante orden %ue le tra0eran a uno de esos in#elices & lo decapit ante todos con su propia segur( Se co*eti un cri*en #ero" & horrendo. entre los c-lices de vino & los *an0ares$ donde se acostu*bra libar en honor a los dioses$ en donde ser'a ra"onable re"ar$ se sacri#ic una v'cti*a hu*ana & la *esa %ued cubierta de su sangre co*o espect-culo para una desvergon"ada prostituta reclinada en el seno de un cnsul( 6u4 pensar de 7la*inino una ve" %ue$ desvariando por el vino & los deseos lu0uriosos$ 0ug con la sangre durante un ban%ueteM( G( RE)ECT,RAS CRISTIANAS Sobre el #ondo de las #uentes cristianas antiguas se le&eron algunos puntos histricos principales de la narracin de la vida del Bautista( 8ero intencionada*ente lo %ue 4stas buscaban era co*prender su persona & sus acciones en #uncin de su re#le1in de #e sobre es!s( Son varias las l'neas interpretativas$ e1acta*ente tantas co*o son los docu*entos( 3arcos$ para de#inirlo enseguida$ pone antes de la presentacin de uan la cita de dos pasa0es pro#4ticos de la tradicin b'blica( El pri*ero es 3I L$ ;. 2e a%u' %ue *ando a *i *ensa0ero delante de ti a preparar tu ca*ino( Si en la palabra del pro#eta el enviado pro*etido$ el pro#eta *is*o$ era *ensa0ero de Dios$ el evangelista lo identi#ica clara*ente con uan Bautista enviado a preparar el ca*ino para la llegada de es!s con el bautis*o de agua & la predicacin anunciadora de la venida de uno *-s #uerte %ue 4l$ %ue bauti"ar- con el poder del esp'ritu$ es decir$ Cristo cierta*ente seg!n la intencin del te1to evang4lico( El anunciador est- en #uncin del anunciado( El segundo pasa0e citado por 3arcos es Isa'as =A$ L. Bo" de uno %ue grita en el desierto. preparad el ca*ino a la venida del Se+or$ endere"ad sus senderos( Si en Isa'as el Se+or era Dios$ co*o *uestra el paralelis*o de la #r*ula del segundo esti%uio. los senderos de nuestro Dios$ en la cita del evangelista no cabe duda de %ue la vo" %ue grita en el desierto 5por eso in*ediata*ente despu4s se introduce a uan co*o el %ue bauti"a en el desierto5 es el Bautista %ue e1horta a preparar la venida del Se+or es!s( El *is*o pasa0e de Isa'as$ %ue en el te1to original relaciona el desierto$ no &a con la vo"$ sino con la preparacin espiritual$ se cita en los escritos de 6u*ran co*o pro#ec'a de la ,nin esenia$ %ue se ha retirado al desierto a preparar$ con su pure"a de vida & su #idelidad a la le& *osaica$ la venida esperada de Dios %ue crear- un Israel puro$ un culto$ un sacerdocio & un te*plo puros( H cuando 4stos e1istan co*o co*unidad de Israel seg!n estas disposiciones$ se separar-n desde dentro de la residencia de los ho*bres de la ini%uidad para ir al desierto & preparar su ca*ino( Co*o est- escrito. En el desierto preparad el ca*ino de((($ haced un sendero recto en la estepa para nuestro Dios( 8ara 3arcos el Bautista es un capata" lla*ado a arreglar los ca*inos %ue tendr- %ue recorrer el re& en su vista a esta o a%uella ciudad( 7uera de toda *et-#ora$ es el %ue por voluntad de Dios prepara espiritual*ente al pueblo a recibir al *es'as( El t'tulo tradicional de precursor activo es plena*ente adecuado$ co*o dice la #r*ula delante de ti( Si &a el relato %ue nos o#rece 3arcos del #inal tr-gico del Bautista nos hace pensar en 4l co*o Elias %ue ha regresado a la tierra$ su identi#icacin es e1pl'cita en un dicho puesto en labios de es!s$ cuando le provocan a pronunciarse sobre la llegada esperada de Elias co*o precursor del *es'as$ anunciada en 3I L$ KL. 2e a%u' %ue &o enviar4 a Elias antes de %ue llegue el d'a grande & terrible del Se+or( H ahora dice el Na"areno. Elias ha venido &a & han hecho con 4l todo lo %ue han %uerido$ co*o est- escrito de 4l$ con una clara re#erencia al Bautista & a su destino de pro#eta recha"ado( )a #uente 6$ lo *is*o %ue 3arcos$ aplica el pasa0e de 3I L$ ; sobre el *ensa0ero enviado a preparar el ca*ino al Bautista$ cali#ic-ndolo por tanto co*o precursor %ue allana el ca*ino al *es'as( )uego$ en su coleccin redaccional$ con una par-bola pone de relieve la insensibilidad & hasta el recha"o de *uchos en Israel a la lla*ada del Bautista & a la su&a propia. Con %ui4n co*parar4 a las personas de esta generacin & a %ui4n se parecenM Se parecen a los ni+os sentados en la pla"a %ue se gritan unos a otros. Oseas he*os tocado la #lauta & no hab4is bailado/ os he*os entonado endechas & no hab4is llorado( ,na gran serie de estudiosos la considera postpascual$ entre otros *otivos por la #r*ula indicadora de los destinatarios$ esta generacin$ t'pica de la teolog'a de la #uente 6. el Bautista & es!s$ sin e1cluir a

los predicadores cristianos del evangelio$ han sido enviados por la Sabidur'a divina a Israel$ pero #ueron recha"ados culpable*ente( )4ase as' ta*bi4n el dicho #inal & redaccional de 6. )a Sabidur'a se ha acreditado por todos sus hi0os/ por sus obras$ dice 3ateo ;;$ ;@( As' pues$ el Bautista %ueda en*arcado en un a*plio es%ue*a interpretativo de la *isin de es!s$ enviados los dos por Dios & a %uienes les espera la *is*a clase de recha"o$ testigos autori"ados de la sabidur'a divina entre el pueblo( )ucas se caracteri"a ante todo por su inter4s por los or'genes del Bautista$ inter4s relacionado con su preocupacin pri*era por es!s( En concreto$ pone a los dos en paralelo. anuncio del naci*iento de uan & de es!s$ naci*iento del pri*ero & del segundo$ canto de bendicin del padre de uan & -agnficat de 3ar'a$ i*posicin divina del no*bre & circuncisin de los dos/ creci*iento del uno & del otro( )ucas no pretende hacer historia$ sino resaltar la superioridad de es!s sobre uan$ su servidor *-s #iel( En el anuncio al padre Uacar'as$ sacerdote 5se discute la historicidad de la identidad sacerdotal del Bautista$ a#ir*ada a%u' por )ucas5$ el *ensa0ero celestial precisa as' su carnet de identidad teolgica. 3uchos se alegrar-n de su naci*iento( 8ues ser- grande delante del Se+or$ no beber- vino ni alcohol$ estarlleno de esp'ritu santo desde el seno de su *adre$ convertir- a *uchos de los hi0os de Israel al Se+or su Dios$ Ol lo preceder- con la #uer"a & el poder de Elias para hacer volver los cora"ones de los hi0os a los padres & a los rebeldes a %ue hagan su&o el sentir de los 0ustos$ a #in de preparar para el Se+or un pueblo bien dispuesto( En el Benedictus se repite substancial*ente esta co*prensin del Bautista. H t!$ ni+o$ ser-s pro#eta del Alt'si*o$ &endo delante del Se+or a preparar sus ca*inos ( Co*o se ve$ )ucas desarrolla por su parte la percepcin de la co*unidad cristiana de los or'genes. uan es el precursor$ lo *is*o %ue el Elias esperado$ de es!s *es'as real$ %ue es e1altado en el anuncio a 3ar'a de esta *anera. Ser- grande$ hi0o del Alt'si*o$ & el Se+or Dios le dar- el trono de David su padre & reinar- sobre la casa de Israel por sie*pre & no habr- #in para su reinado( Ninguna con#usin entre los dos$ subra&a el evangelista %ue por propia iniciativa$ al hablar de la *ultitud %ue acude a uan para hacerse bauti"ar$ le atribu&e esta duda. Si uan es el *es'as$ duda %ue se disipa con la respuesta del interesado %ue re*ite al *-s #uerte$ a a%uel %ue su*ergir- a las personas en el esp'ritu & en el #uego( El Bautista aparece ta*bi4n co*o pro#eta de Dios en la plu*a de )ucas cuando presenta su entrada en escena encuadr-ndola sincrnica*ente en la historia i*perial & local. El a+o d4ci*o %uinto de Tiberio se dirigi la palabra de Dios a uan$ hi0o de Uacar'as$ en el desierto. es la #r*ula introductoria de los libros pro#4ticos de la tradicin hebrea( H es ta*bi4n el tercer evangelio el %ue se preocupa de prolongar la cita de Isa'as para dar vo" a su orientacin teolgica universalista. uan preparar- el ca*ino a Cristo de *odo %ue todo ser hu*ano *ortal e1peri*entar- la salvacin de Dios( En 2echos de los apstoles ;L$ K=5KC$ co*o *o*ento de la historia de la salvacin$ se pone a es!s en relacin con uan$ el Bautista & el anunciador de a%uel de %uien se declara indigno de desatar las sandalias de sus pies( A%u' son los dos persona0es los %ue se ponen en co*paracin$ no sus bautis*os respectivos( Si en con#or*idad con la #uente 6$ co*o se ha visto$ )ucas acent!a la !lti*a lla*ada del Bautista a la conversin$ necesaria e i*prorrogable para poder librarse de la perdicin$ es por su propia iniciativa co*o intenta subra&ar su di*ensin 4tica( As' pues$ constru&e una escena en la %ue las diversas categor'as de personas %ue acuden a 4l reciben una instruccin adecuada sobre lo %ue han de hacer( En resu*en$ tene*os a%u' una especie de *oral de los estados de vida propia del cristianis*o de los or'genes. )a gente le preguntaba. 8ues %u4 tene*os %ue hacerM( H 4l les respond'a. El %ue tenga dos t!nicas$ %ue las reparta con el %ue no tiene/ el %ue tenga para co*er$ %ue haga lo *is*o( Binieron ta*bi4n publ'canos a bauti"arse$ & le di0eron. 3aestro$ %u4 debe*os hacerM( El les di0o. No e1i0-is *-s de lo %ue os est- #i0ado( )e preguntaron ta*bi4n unos soldados. H nosotros$ %u4 debe*os hacerM( El les di0o. No hag-is e1torsin a nadie$ no hag-is denuncias #alsas & contentaos con vuestra paga( En una palabra$ no slo precursor & pro#eta escatolgico$ sino ta*bi4n *aestro de *oral. un retrato per#ecto( De la redacci n de -ateo &a he*os visto antes algunas intervenciones no *arginales. el perdn de los pecados no procede del bautis*o de uan$ sino de la *uerte de Cristo si*boli"ada en el don del pan & del vino/ es!s se so*eti al bautis*o de uan$ no co*o penitente$ sino co*o ho*bre 0usto$ #iel a la voluntad de Dios( Se palpa a%u' una intencin evidente de reba0ar al Bautista & de e1altar a es!s( En el con0unto literario de 3ateo ;;$ K5;@$ sacado de la #uente 6$ se inserta la a#ir*acin e1pl'cita de la identidad del Bautista con Elias$ poni4ndola en labios de es!s. Ol es el Elias %ue tiene %ue venir( H si en 3arcos se le'a la palabra de es!s de %ue Elias$ el esperado$ ha venido &a$ 3ateo %uiere eli*inar cual%uier duda sobre ello$ anotando para ter*inar %ue los disc'pulos co*prendieron %ue les hab'a hablado del Bautista( Al contrario$ parece sorprendente su *ano de redactor cuando atribu&e al Bautista el *is*o anuncio de la pro1i*idad de Dios re&$ propio de es!s$ co*o vere*os. Convertios/ el reino de los cielos se ha acercado( Despu4s de *enguar el sentido del bautis*o de uan$ neg-ndole el valor de un rito de perdn$ ahora el pri*er evangelista lo e%uipara a es!s$ aun%ue slo en lo %ue se re#iere al anuncio del reino( Destaca *-s a!n su conviccin de %ue uan pertenece a la nueva historia %ue est- ba0o el signo de es!s. en 4l encuentra &a eco en el pueblo de Israel el anuncio de la reale"a de Dios( Entre los de*-s$ es el cuarto Evangelio el %ue *-s ha so*etido a uan a una relectura cristiana radical( Co*o &a di0i*os antes$ no le atribu&e nunca ni si%uiera el apelativo de Bautista( En realidad$ lo reduce a un puro persona0e %ue

enca*a una si*ple #uncin al servicio de Cristo( De a%u' el 0uego de a#ir*aciones & negaciones sobre su ser & sobre el ser de es!s( Es el testigo autori"ado para indicar a es!s. Bino co*o testigo$ para dar testi*onio de la lu"$ para %ue todos cre&esen por *edio de 4l/ Ol no era la lu"$ sino %ue vino a dar testi*onio de la lu"( Su precedencia te*poral es relativa. El %ue viene detr-s de *' se ha puesto delante de *'$ por%ue e1ist'a antes %ue &o$ A %uienes le preguntaban si era el *es'as$ les responde ante todo con tres negaciones radicales %ue en parte contradicen la co*prensin de los sinpticos. No so& el *es'as No so& Elias No so& el pro#eta$ & luego con la a#ir*acin %ue recoge un dato tradicional. Ho so& la vo" del %ue grita en el desierto( H apunta con su dedo hacia a%uel %ue est- en *edio de vosotros co*o desconocido( Ol es el %ue viene despu4s de *'$ el cordero de Dios %ue %uita el pecado del *undo$ el %ue bauti"a con esp'ritu santo( En una palabra$ uan es el testigo del hi0o de Dios( )a a#ir*acin & la negacin vuelven a aparecer *-s adelante. Sois testigos de %ue he dicho. Ho no so& el *es'as/ so& sola*ente el enviado delante de 4l & recurriendo a la alegor'a esponsal ve en es!s al esposo & en s' *is*o al a*igo del esposo$ encargado de preparar la #iesta nupcial( 8ara ter*inar recurre a la co*paracin del astro %ue se pone & del %ue e*pie"a a crecer. Es preciso %ue 4l cre"ca & %ue &o dis*inu&a( )4ase #inal*ente en uan C$ LL5LG la palabra puesta en labios de es!s. dio testi*onio de la verdad( Era la l-*para %ue arde e ilu*ina( 8ero &o tengo un testi*onio *-s grande %ue el de uan(

, Sana or en $n &$n o e
sana ores

En ning!n cap'tulo de la vida de es!s de Na"aret tene*os una ri%ue"a & una variedad de testi*onios co*o los %ue nos hablan de su accin tau*at!rgica( Ante todo tene*os un #rente co*pacto de los testi*onios cristianos. 3arcos con un *aterial$ observa 3eier$ %ue cubre casi la tercera parte de su escrito & poco *enos de la *itad de los die" pri*eros cap'tulos$ es decir$ los %ue llegan hasta los !lti*os d'as pascuales de erusal4n/ la *is*a #uente 6/ la tradicin propia de 3ateo/ la #uente ) utili"ada por )ucas/

la coleccin de los signos a la %ue recurri uan & hasta un dicho del Evangelio apcri#o de To*-s sobre el alcance tau*at!rgico de la *isin %ue es!s con#i a sus disc'pulos( Tene*os ade*-s un relato del Evangelio de Egerton K sobre la curacin de un leproso. H he a%u' %ue se le acerca un leproso & le dice. 3aestro$ via0ando con los leprosos & co*iendo con ellos en la posada$ ta*bi4n &o cog' la lepra( 8ero$ si t! %uieres$ %uedo puri#icado( El Se+or le di0o. 6uiero/ %ueda puri#icado( H enseguida lo de0 la lepra( )uego el Se+or le di0o. Be & *u4strate a los sacerdotes(((( 8ero no parece %ue se trate de una #uente independiente( El discutido Evangelio secreto de 3arcos recoge una variante de la resurreccin de )-"aro. H #ueron a Betania$ & viv'a all' una *u0er$ cu&o her*ano hab'a *uerto( H vino & se postr ante es!s & le di0o. 2i0o de David$ ten piedad de *'( 8ero los disc'pulos se lo reprocharon( H es!s$ en#ad-ndose$ vino con ella al huerto donde estaba la tu*ba e in*ediata*ente se o& un gran grito en la tu*ba( H acerc-ndose$ es!s hi"o rodar la piedra de la puerta de la tu*ba( H enseguida$ llegando adonde estaba el 0oven$ e1tendi su *ano & lo resucit to*-ndolo de la *ano( 8ero el 0oven$ al verlo$ lo a* & e*pe" a suplicarle para %uedarse con 4l( H saliendo de la tu*ba #ueron a casa del 0oven$ por%ue era rico( H despu4s de seis d'as$ es!s le di0o lo %ue ten'a %ue hacer & de noche el 0oven vino a 4l con un lino enci*a( H se %ued con 4l a%uella noche$ por%ue es!s le ense+ el *isterio del reino de Dios( No son *uchos testi*onios$ pero se trata de una *ultiplicidad de g4neros literarios en los %ue se e1presan. ante todo$ relatos %ue anali"are*os con cuidado$ ade*-s su*arios & dichos de es!s$ de los %ue recoge*os enseguida dos pasa0es %ue atestiguan una actividad general tau*at!rgica del Na"areno. en 2echos de los apstoles K$ KK se resu*e su vida histrica diciendo %ue Dios cu*pli por *edio de 4l obras de poder$ prodigios & signos/ en la #uente 6 es!s a*ena"a con la condenacin divina a las ciudades ribere+as del lago de Galilea$ Betsaida$ Coro"a'n & Ca#arna!n$ por no haberse convertido ni si%uiera al ver las obras de poder caris*-tico reali"adas por 4l( Ta*poco ha& %ue olvidar la palabra de es!s presente tan slo en )c ;L$ LK. 2o& & *a+ana echar4 a los de*onios & har4 curaciones/ pasado *a+ana$ habr4 acabado( No son *enos los testi*onios no cristianos citados anterior*ente. 7lavio ose#o habla de es!s co*o hacedor de obras e1traordinarias {>ntiq ;>$ GLJ/ en el Tal*ud se le acusa de practicar la *agia & de instigar as' a la idolatr'a & e1traviar al pueblo$ una interpretacin *al4vola %ue lo con#ir*a co*o tau*aturgo/ del *is*o *odo Celso a#ir*a %ue i*port de Egipto la pr-ctica de las artes *-gicas( En resu*en$ lo %ue los a*igos lla*an *ilagros & 7lavio ose#o$ de #or*a *-s neutra seg!n el l41ico helenista$ obras parad0icas$ los adversarios$ incluso los conte*por-neos %ue lo acusan de actuar en no*bre de Bel"eb!$ lo cali#ican de *agia o de actividad sat-nica( 2a& %ue a+adir %ue la #a*a del e1orcista es!s traspas los estrechos l'*ites de la 8alestina de a%uel tie*po. en 2echos de los apstoles ;@ se habla de los siete hi0os e1orcistas del 0ud'o Shev-$ %ue en su actuacin liberadora en O#eso apelaban al no*bre de es!s/ ade*-s$ en un papiro griego de *agia el na"areno se presenta co*o un no*bre divino %ue ha& %ue usar en los e1orcis*os. Te con0uro por el dios de los 2ebreos$ es!s =hor@i5 se @ata tou theou ton 7ebrai n, I1sou. 8ero de esto no se sigue %ue el na"areno ha&a hecho sin *-s *ilagros$ obras %ue transcienden los l'*ites de la naturale"a$ co*o lo de#inen los *odernos( Osta es &a una valoracin del hecho & corresponde a la teolog'a & a la #e$ no al historiador( De cu+o #ilos#ico son ta*bi4n las negaciones %ue$ en no*bre de principios racionales$ critican la posibilidad & la #actualidad de los *ilagros( De los testi*onios indicados slo se deduce$ & con certe"a$ %ue en su a*biente$ a*igable o no$ es!s #ue considerado un-ni*e*ente co*o e1orcista & sanador$ natural*ente seg!n los criterios de valoracin de su 4poca$ & %ue 4l & sus disc'pulos$ as' co*o los si*pati"antes$ le'an en sus gestos terap4uticos los signos de un poder caris*-tico recibido por Dios( En una palabra$ las #uentes de docu*entacin nos dicen %ue reali" curaciones & liber a ende*oniados$ & %ue la hiptesis$ presentada de varias *aneras$ de historias *ilagrosas creadas por la co*unidad cristiana postfactum, %ui"-s ba0o la in#luencia del a*biente e1terno de cu+o helenista$ no se sostiene #rente a la *asa & la calidad de los testi*onios( En el plano histrico sigue abierto$ & tiene %ue seguir est-ndolo en l'nea de principio por el estatuto propio de la historia$ el proble*a de su e1plicacin/ intervencin divina o arte pura*ente hu*anaM )a solucin les corresponde a los telogos & #ilso#os( Sobre todo si se piensa %ue para el *undo cultural b'blico no ten'a ning!n sentido distinguir entre #uer"as naturales & accin divina$ &a %ue los #en*enos lla*ados naturales eran real*ente$ a los o0os del ho*bre b'blico$ huellas operativas de Dios creador( Sobre todo los te1tos b'blicos$ a di#erencia de la literatura griega$ pre#ieren hablar no de naturale"a$ sino de creacin$ un concepto estricta*ente teolgico. el *undo es obra de las *anos de Dios & depende directa*ente de 4l( Ta*bi4n puede considerarse co*o veros'*il$ en el plano histrico$ %ue #ue precisa*ente en cuanto sanador co*o es!s alcan" una gran #a*a entre la gente de Galilea(

;( TA,3AT,RGOS$ EEORCISTAS H SANADORES Sanador & e1orcista$ *-s general*ente tau*aturgo$ el na"areno se encontraba en buena co*pa+'a dentro de su a*biente palestino$ pero ta*bi4n en el *-s a*plio *undo griego & ro*ano( 8odr'a*os decir %ue en el -rea *editerr-nea de a%uellos tie*pos$ sobre todo por parte del pueblo$ e1ist'a una gran #a*iliaridad con los tau*aturgos$ los e1orcistas$ los sanadores( Es verdad %ue en las clases ilustradas no #altaban esp'ritus esc4pticos$ co*o Cicern por e0e*plo. En e#ecto$ nada puede acontecer sin causa/ no acontece nada %ue no pueda acontecer$ & cuando acontece lo %ue puede acontecer no puede ser interpretado co*o un *ilagro( En consecuencia$ no e1isten los *ilagros( De a%u' saca*os la siguiente conclusin. lo %ue no pod'a acontecer no ha acontecido nunca( H lo %ue pod'a acontecer no es un *ilagro Incluso antes resonaron clara*ente en el *undo griego las palabras de 8olibio. A *i 0uicio$ todo lo %ue se sale de los l'*ites no slo veros'*iles$ sino de lo posible$ se debe atribuir e1clusiva*ente a una ingenuidad pueril( Se trata de cosas %ue sirven para *antener viva la piedad popular para con los dioses( Sin hablar de )uciano de Sa*osata %ue en <hi!opseudes se burla de la credulidad popular describiendo *ilagros en tono caricaturesco & sarc-stico( 8ero estos *is*os testi*onios sirven para de*ostrar la di#usin de creencias de signo *ilagroso & la presencia de tau*aturgos de diverso g4nero( 8or lo de*-s$ sabe*os %ue la sociolog'a ha puesto de *ani#iesto la e1istencia de un v'nculo *u&

estrecho entre el su#ri*iento$ la necesidad de a&uda & la e1istencia de sanadores. cuando las situaciones sociales son bastante cr'ticas & #altan estructuras sanitarias v-lidas$ se recurre de buena gana al tau*aturgo( No intenta*os insinuar ni a#ir*ar a%u' relaciones de dependencia$ sino slo se+alar c*o en la antigQedad es!s tau*aturgo no #ue un caso particular$ un #en*eno !nico & e1clusivo( Se inserta con todo derecho & plena*ente en su a*biente cultural & social$ *ostrando claras analog'as con los de*-s casos$ pero ta*bi4n peculiaridades innegables( E1cluir su unicidad no lleva ni *ucho *enos a negar en 4l una cierta originalidad( Sobre todo$ resulta !til & hasta necesario co*pararlo con otros tau*aturgos de su tie*po$ para poder co*prenderlo( ;(;( (! testimonio 4udo En el culto & en la piedad popular del 0udais*o se *anten'a viva la *e*oria de la historia b'blica$ en la %ue resaltan dos *o*entos signi#icativos de presencia de los *ilagros & prodigios reali"ados por 3ois4s por orden & ba0o el poder de Dios. las #a*osas plagas de Egipto & sobre todo el paso a trav 4s de las aguas del 3ar de los uncos/ est-n luego los *ilagros de Elias & de Eliseo$ dos pro#etas del norte$ caracteri"ados de *anera original$ sobre todo el segundo$ co*o tau*aturgos( Si los pri*eros llevaban el sello cali#icador de hechos p!blicos$ es decir$ relativos a la historia del pueblo & valorados por tanto co*o aconteci*ientos de #undacin$ los segundos entran regular*ente en el clich4 *-s di#uso de *ilagros relativos a individuos concretos( ,na e1cepcin es el reto entre Elias & los sacerdotes de Baal$ cuando el pro#eta de H2F2$ a di#erencia de a%u4llos$ obtiene del cielo una respuesta positiva a su invocacin. el Dios de Israel hi"o ba0ar del cielo el #uego %ue %ue* las v'cti*as puestas sobre el altar & el pueblo lo acla* co*o Se+or( El tesbita se hi"o luego #iador de una sole*ne pro*esa divina. en tie*pos de grave carest'a$ en la casa de la viuda de Sarepta %ue lo hospedaba generosa*ente$ no se vaciar'a nunca la tina0a de harina ni #altar'a nunca el aceite en la or"a$ %ue entonces se hab'an agotado/ & as' sucedi seg!n la palabra %ue el Se+or hab'a dicho por *edio de Elias( 3-s activo se presenta todav'a Elias en el relato de la resurreccin del 0oven hi0o de la *is*a *u0er. se e1tendi tres veces sobre el cuerpo sin vida del *uchacho invocando la intervencin divina. Se+or$ Dios *'o$ devuelve el al*a a este *uchacho( 8ero lo esencial$ en la din-*ica del hecho$ es %ue su s!plica #ue escuchada por Dios. H el Se+or escuch la vo" de Elias & el al*a del *uchacho volvi a 4l & revivi( Se trata sie*pre$ sin e*bargo$ de *ilagros para legiti*ar al pro#eta. en el hecho del Car*elo el *is*o Elias lo reconoce clara*ente cuando lan"a su desa#'o. 6ue ho& se sepa %ue t! eres el Dios de Israel & %ue &o so& tu siervo9/ despu4s de recobrar *ilagrosa*ente a su hi0o$ la *u0er de Sarepta con#iesa. Ahora s4 %ue eres un ho*bre de Dios( 7inal*ente Elias dobl en cierto *odo el prodigio *osaico del paso del *ar. con su *anto golpe las aguas del ord-n$ %ue se abrieron para de0arlo pasar con su disc'pulo Eliseo a pie en0uto. prodigio %ue repiti a continuacin su sucesor Eliseo utili"ando el *anto %ue hab'a heredado de su *aestro$ co*o signo de leg'ti*a sucesin( )a le&enda de Eliseo$ atestiguada en K Re$ se presenta *-s rica & variada( Buelve a sanar$ derra*ando sal sobre ellas$ las aguas conta*inadas de una #uente en eric( Con su palabra de *aldicin hace *orir a un grupo de *uchachos %ue se burlaban de 4l( Ordena a una viuda endeudada %ue pida prestadas a sus vecinas vasi0as vac'as & %ue las llene con el aceite de la !nica or"a %ue ten'a/ el aceite se *ultiplicar- & al verlo$ la viuda no slo podr- pagar a su acreedor$ sino %ue tendr- para poder seguir viviendo con dignidad( A una *u0er de Suna*$ %ue sol'a darle hospeda0e en su casa$ le pro*eti el naci*iento de un hi0o a pesar de la edad avan"ada de su *arido$ & la pro#ec'a se reali"( Resucita luego al ni+o$ %ue se hab'a hecho *a&orcito & hab'a *uerto de repente$ repitiendo & a*pliando los gestos de Elias en parecidas circunstancias.((( se e1tendi sobre el ni+o$ puso la boca sobre la su&a$ los o0os sobre sus o0os$ las pal*as de la *ano sobre sus pal*as$ & se e1tendi total*ente sobre 4l & el cuerpo del ni+o se calent( Se ba0 luego$ anduvo dando vueltas por la habitacin$ sali & volvi a e1tenderse de nuevo sobre el ni+o( Entonces 4l estornud siete veces & abri los o0os( Derra*ando un pu+ado de harina en la olla %ue estaba sobre el #uego$ san el pota0e envenenado %ue iban a co*er los pro#etas( )a estricta analog'a con la *ultiplicacin de los panes %ue nos narran los Evangelios nos obliga a citar por entero el relato de K Re&es =$ =K5==. habi4ndole tra'do unos panes de cebada & grano nuevo$ Eliseo di0o a su criado. Da de co*er a esa gente( 8ero 4l observ. C*o puedo presentar esto a un centenar de personasM( Eliseo insisti. D-selo a esta gente para %ue co*a$ por%ue as' dice el Se+or. Co*er-n & sobrar-( Se lo o#reci$ co*ieron & sobr$ seg!n la palabra del Se+or( )uego cur a Naa*-n$ general del e04rcito del re& de Ara* %ue estaba leproso$ *and-ndole lavarse en las aguas del ord-n & luego castig con la *is*a lepra a su criado Gue0a"' por haberse %uedado con el dinero %ue Naa*-n %uena dar al pro#eta( Su caris*a tau*at!rgico no tiene l'*ites. hace %ue salga del agua el hacha de un disc'pulo %ue se hab'a ca'do en el ord-n & hace %ue se %ueden ciegos los soldados -ra*eos enviados a apresarlo( En conclusin$ al lado de prodigios #avorables ntese la presencia de *ilagros *al4#icos %ue producen *uerte & no vida/ en la tradicin evang4lica sobre es!s 4stos est-n pr-ctica*ente ausentes( En la literatura de los esenios se pueden recoger dos testi*onios interesantes( En pri*er lugar$ el G4nesis apcri#o

de 6u*ran hace de Abrah-n el e1orcista %ue cur al #aran castigado dura*ente por haber to*ado a Sara en su har4n. A%uella noche le envi Dios un esp'ritu de vengan"a$ para a#ligir a todos los *ie*bros de su casa$ un esp'ritu *aligno %ue le a#ligi a 4l & a todos los *ie*bros de su casa( H no pudo acercarse a ella ni tener con ella relaciones se1uales {I&ap,1nesis KA$ ;G5;<J( Entonces intervino Abrah-n$ a peticin del #aran$ & le i*puso las *anos. 8ero ahora ruega por *' & por *i casa$ para %ue sea e1pulsado de nosotros este esp'ritu *aligno( Ho rec4 por e i*puse *is *anos sobre su cabe"a( El castigo se apart de 4l. *aligno & vivi {I&ap,1nesis KA$ K>5K@J( En el te1to b'blico de Gn slo se habla de una oracin del patriarca$ *ientas %ue a%u' se trata de un rito de curacin %ue es al *is*o tie*po e1orcis*o( En la oracin de Nabnides el tau*aturgo es Daniel & la en#er*edad parece estar estrecha*ente ligada al pecado.$ *e vi a#ligido durante siete a+os & #ui apartado le0os & *i pecado lo perdon un e1orcista( Era un 0ud'o de los desterrados$ %ue *e di0oJ. 8rocla*a por escrito %ue se d4 gloria$ e1altacin & honorJ al no*bre del Dios( 7lavio ose#o nos cuenta un e1orcis*o espectacular reali"ado con un ritual de naturale"a * -gica %ue se re*ontaba al re& Salo*n & practicado ante Bespasiano por el 0ud'o Elea"ar. acercaba a la nari" del ende*oniado un anillo %ue ten'a ba0o su sello una de las ra'ces prescritas por Salo*n/ & cuando el ho*bre lo ol'a$ e1pulsaba al de*onio de sus narices( Deseando convencer luego a los asistentes & de*ostrarles %ue ten'a ese poder$ Elea"ar puso all' cerca una ta"a o un plato lleno de agua & orden al de*onio %ue$ al salir del ho*bre$ lo derra*ase$ haciendo ver as' a los espectadores %ue hab'a abandonado al ho*bre( El de*onio hi"o lo %ue le *andaban con toda e1actitud & as' se de*ostr el prodigio. el de*onio hab'a salido de a%uel poseso( El *is*o historiador 0ud'o nos dice %ue el re& Salo*n era considerado co*o *aestro de artes prodigiosas & *-gicas. Co*puso #r*ulas *-gicas para curar las en#er*edades & de0 varias #or*as de e1orcis*os con los %ue echar a los de*onios de los %ue estaban pose'dos por 4l$ & %ue no volvieran &a *-s( Sobre todo en la tierra de Israel se se+ala en tie*pos *u& pr1i*os a es!s la presencia de dos c4lebres sanadores$ 2oni en el siglo I a( C( & 2anina en el siglo I d( C$ probable*ente antes del a+o <A$ aun%ue slo el segundo vivi en a*bientes galileos( )a literatura rab'nica$ la 3isn- & el Tal*ud$ no slo atestigua sus obras tau*at!rgicas$ sino %ue e1presa ade*-s una gran ad*iracin por su e1traordinaria #a*iliaridad con Dios( Natural*ente$ la distancia cronolgica de las #uentes respecto a los hechos hace proble*-tica la solucin del proble*a histrico. %u4 ha& en la tradicin %ue se re*onte e#ectiva*ente a 2oni & a 2anina & %u4 repercusin tuvo en ello la #uer"a creativa de su *e*oriaM A propsito de 2oni tene*os un testi*onio precioso de 7lavio ose#o %ue$ ba0o el no*bre de On'as$ nos presenta$ no &a a un rabino$ sino a un ho*bre 0usto & %uerido por Dios$ capa" de hacer llover prodigiosa*ente(. 8ues bien$ un tal On'as$ ho*bre 0usto & %uerido por Dios$ en un periodo de se%u'a suplic a Dios %ue pusiera #in a la cala*idad & Dios escuch su plegaria & *and la lluvia( El historiador hebreo sigue narrando c*o la #a*a ad%uirida por este tau*aturgo *ovi a una #accin 0ud'a %ue luchaba contra otra a pedir sus servicios. a *aldecir a Aristbulo & a sus sediciosos seguidores$ lo *is*o %ue hab'a obtenido la lluvia con sus plegarias en tie*pos de se%u'a( Obligado a hablar$ di0o lo siguiente. Oh Dios$ re& de todos9 8uesto %ue estos ho*bres %ue *e rodean son tu pueblo & los %ue est-n asediados son tus sacerdotes$ te suplico %ue no les prestes o'do contra esos ho*bres ni cu*plas lo %ue te piden contra los de*-s ,na actitud %ue pag con su vida$ &a %ue los 0ud'os *alos %ue le rodeaban acabaron con 4l( El testi*onio rab'nico sobre 4l$ a %uien lla*aban el tra"ador de c'rculos$ subra&a su caris*a de ho*bre de la lluvia. 7ueron una ve" a 2oni A*egnaghel & le di0eron. Di tu oracin para %ue venga la lluvia( )es di0o. Id & traed dentro de casa las parrillas preparadas para asar el cordero pascual para %ue no se suelten( Re" & no lleg la lluvia( 6u4 hi"o entoncesM 2i"o un c'rculo & se puso derecho en *edio de 4l & luego re" a Dios diciendo. Se+or de todos los *undos9 Tus hi0os pusieron en *' su *irada por%ue *e consideran ante ti co*o un hi0o a*ado en la casa paterna( uro en tu no*bre grande %ue no *e *over4 de a%u' hasta %ue no te sientas *ovido de co*pasin con tus hi0os( Co*en"aron a caer gotas de lluvia( No es esto lo %ue he pedido$ di0o$ sino lluvia para po"os$ cisternas & cuevas( E*pe" a caer la lluvia con violencia( No es esto lo %ue he pedido$ di0o$ sino lluvia ben4#ica$ de bendicin$ de generosidad( Ca& la lluvia nor*al*ente los israelitas tuvieron %ue dirigirse a eru5sal4n al *onte del Te*plo$ por causa de la lluvia( El *is*o te1to de la 3isn- re#iere a continuacin un dicho elocuente de un rabino sobre el descarado 2oni %ue *anten'a con Dios una relacin #a*iliar de hi0o con su padre. )e *and a decir Si*en$ hi0o de Shiattach. Si no #ueses 2oni$ habr'a dictado la e1co*unin contra ti/ pero %u4 puedo hacer contigo si te portas de *odo caprichoso con Dios & 4l hace tu voluntad$ co*o con un hi0o *i*ado %ue todo lo consigueM Esta *is*a tradicin aparece en t*aan K$ ;L/ le pidieron %ue re"ase por la lluvia($ re" & llovi/ & lo *is*o hi"o cuando le suplicaron %ue hiciera cesar la lluvia( El Tal*ud de Babilonia se re#iere a 4l co*entando a b KK$ K>. )o %ue *andes$ se reali"ar-( T! ordenaste sobre la tierra & Dios reali" tu palabra en los cielos( H la lu" brillar- en tu ca*ino. Ilu*inaste con la oracin a la generacin %ue viv'a en las tinieblas( El gran co*entario rab'nico al G4nesis lo pone incluso en el *is*o plano %ue a Elias. No hab'a ho*bre alguno %ue so*etiera las criaturas al Santo bendito sea$ co*o Elias & 2oni$ el tra"ador de c'rculos {Bereshit 9abba ;L$ <. ed( )es Di1 8aroles de Berdier$ ;@@</ pero en las versiones de A( Ravenna & ( Neusner se *enciona slo a EliasJ( 3-s %ue un mirac!e/"or@er en sentido estricto$ es decir$ co*o ho*bre dotado de #uer"a caris*-tica & capa" de

reali"ar obras e1traordinarias$ 2oni se presenta co*o un poderoso intercesor ante Dios$ del %ue suplica con #a*iliaridad in#antil agua abundante en tie*po de se%u'a( Si lo de#ine bien esta relacin entre sus obras prodigiosas & sus plegarias$ lo distancia al *is*o tie*po de es!s de Na"aret$ co*o vere*os( 3-s co*ple0a resulta la #igura de 2anina ben Dosa$ %ue vivi en Arab en el distrito de S4#oris$ lla*ado disc'pulo de Hohannan ben Ua::ai/ sus *ilagros est-n atestiguados *-s tarde$ no en la 3isn- sino en el Tal*ud( En bBer LLa se habla de su in*unidad contra las *ordeduras de las serpientes( En un lugar hab'a una ve" una serpiente$ %ue sol'a *order a la gente( Binieron & se lo di0eron a R( 2anina ben Dosa( )es respondi. 3ostrad*e el agu0ero en %ue se oculta( Se lo *ostraron & 4l puso su taln sobre el agu0ero & la serpiente sali & se lo *ordi$ pero *uri( Se la colg a la espalda & se la llev a casa & les di0o. 3irad$ hi0os *'os$ no es la serpiente la %ue *ata$ sino el pecado( En a%uella ocasin di0eron. A& del %ue se encuentre con una serpiente9 8ero a& de la serpiente %ue se encuentre con R( 2anina ben Dosa9( Ntese su libertad #rente a las prescripciones de pure"a. no siente escr!pulos de tocar a un ani*al *uerto( En la *is*a #uente tene*os los relatos de dos curaciones reali"adas por 4l desde le0os con la #uer"a de su oracin( )a pri*era. ,na ve" ca& en#er*o el hi0o de Rabb-n Ga*aliel/ entonces envi dos doctores de la )e& a R( 2anina ben Dosa$ para %ue invocase para 4l la *isericordia divina( Cuando los vio$ subi a la terra"a e invoc para 4l la *isericordia de Dios/ luego ba0 & les di0o. Id$ por%ue lo ha de0ado la #iebre( )e di0eron entonces. Eres acaso pro#etaM( )es respondi. No so& pro#eta ni hi0o de pro#eta$ pero tengo una tradicin( Si la oracin surge e1pedita de *i boca$ s4 %ue es aceptada/ si no$ ha sido recha"ada( Se sentaron & escribieron la hora e1acta &$ cuando volvieron a Rabb-n Ga*aliel$ 4l les di0o. uro por el culto9 No hab4is dicho ni un *o*ento *-s ni un *o*ento *enos/ real*ente las cosas han sucedido as'( Osa es precisa*ente la hora en %ue la de0 la #iebre & nos pidi agua para beber( En esta veri#icacin cronolgica se percibe una analog'a indudable con el relato %ue hace el cuarto Evangelio de la curacin del hi0o del o#icial de Ca#arna!n( Sobre 2anina$ %ue sabe por anticipado cu-ndo ser- escuchada o no su oracin$ tene*os ta*bi4n el testi*onio de mBer C$ C. Si la oracin surge e1pedita de *i boca$ s4 %ue es aceptada/ si no$ ha sido recha"ada( El segundo relato de curacin desde le0os. 7ue a ense+ar la )e& en la escuela de R( Hohanan ben Ua::ai/ ca& en#er*o el hi0o de R( Hohanan/ entonces 4ste le di0o. 2anina$ hi0o *'o$ invoca sobre nosotros la *isericordia divina$ para %ue siga viviendo( 2anina inclin la cabe"a entre las rodillas e invoc la *isericordia divina & el en#er*o cur( )a conclusin de la narracin de0a aso*ar cierta in#ravaloracin del caris*-tico 2anina. el rabb' Hohanan ben Ua::ai es superior a 4l( En e#ecto$ 4ste respondi a la pregunta de su *u0er. Es acaso 2anina *a&or %ue t!M con estas palabras. No/ 4l se parece a un siervo delante del re&$ *ientras %ue &o so& co*o un pr'ncipe delante del re&( El caris*a tau*at!rgico de 2anina$ sie*pre seg!n el Tal*ud$ tiene ta*bi4n un *ati" e1orcista. e0erce un poder e#ica" sobre los de*onios( 2ablando de Agrat$ hi0a de 3ahlat$ aco*pa+ada de doce *il -ngeles destructores$ %ue ronda de noche para hacer da+o a los ho*bres$ el te1to contin!a. Se encontr un d'a con R( 2anina hi0o de Dosa & le di0o. Si no hubieran procla*ado en el cielo. Guardaos de tocar a 2anina & su torah$ &o te habr'a hecho correr un serio peligro( H 4l di0o. 8uesto %ue *e tienen en tan alta consideracin en el cielo$ te ordeno %ue no pases *-s por ning!n lugar del *undo( Ella le di0o. Te suplico$ d40a*e al *enos cierto *argen( Ol le de0 las tardes del s-bado & las tardes del cuarto d'a de la se*ana( Ta*bi4n en el relato evang4lico del ende*oniado de Gerasa el de*onio pide & obtiene poder disponer de alg!n espacio. entrar en la legin de puercos %ue estaban por all' cerca( Ta*poco #alta una *ultiplicacin del pan( 2anina invita a su *u0er %ue encienda la cocina a%uella vigilia del s-bado para esconder a los o0os de los vecinos la vergQen"a de la #alta de co*ida( 8ero una vecina chis*osa se aso*bra de ver salir hu*o de la cocina. Es curioso$ por%ue s4 *u& bien %ue no tienen nada$ absoluta*ente nada( 6u4 sentido tiene todo estoM Entra pues en casa de 2anina & se convierte en testigo de un *ilagro/ En e#ecto$ ve el horno lleno de pan & la artesa llena de *asa( 8or el contrario$ parece *-s bien una copia de la historia de 2oni el relato de 2anina %ue hace llover & cesar la lluvia con su s!plica( En bBabBam CAa aparece ade*-s un caris*-tico %ue$ a pesar de estar ausente$ ve c*o ocurren las cosas & al #inal niega ser un pro#eta o un hi0o de pro#eta( )a literatura rab'nica e1alta ade*-s su identidad de hi0o especial de Dios. Cada d'a se o&e una Bo" celestial declarar. El *undo entero debe su subsistencia al *4rito de 2anina$ *i hi0o( Recoge*os #inal*ente tres *-1i*as$ las dos pri*eras paralelas$ de car-cter sapiencial %ue se le atribu&en en <irq1>bot L$ @5;A. A%uel en %uien el te*or al pecado prevalece sobre la sabidur'a$ su sabidur'a se *antiene( 8ero a%uel en %uien la sabidur'a prevalece sobre el te*or al pecado$ su sabidur'a no se *antiene( A%uel en %uien se co*placen las criaturas$ ta*bi4n se co*place el O*nipotente( 8ero a%uel en %uien no se co*placen las criaturas$ ta*poco se co*place el O*nipotente( Sobre estos testi*onios$ aun%ue sin valorar cr'tica*ente su #iabi5lidad histrica$ ha construido Ber*es su hiptesis. en tie*pos de es!s$ en Galilea$ estaba presente & era conocido un tipo de caris*-ticos piadosos$ los hasidim, bien representados en 2oni & en 2anina( A su 0uicio$ es!s entra plena*ente en esta tipolog'a &

es en ella donde encuentra su ra"n de ser histrica( )a deduccin lgica ser'a *-s bien %ue la persona de es!s debe considerarse parte del 0udais*o caris*-5tico del siglo pri*ero & e0e*plo sobresaliente del pri*itivo hasid o devoto( 8ero se han levantado no pocas cr'ticas contra esta interpretacin$ %ue ignora c*o anacrnica*ente 2oni & 2anina #ueron hechos #ariseos por la literatura rab'nica$ a la %ue se re*onta ta*bi4n su identidad de devotos & de rabinos$ *ientras %ue histrica*ente deb'an ser si*ples caris*-ticos( 2a& %ue se+alar sobre todo %ue Ber*es no tiene su#iciente*ente en cuenta %ue$ por enci*a de ciertas claras analog'as$ no #altan di#erencias i*portantes con es!s. es!s hace *ilagros no apelando a Dios con su oracin$ sino con sus gestos & palabras e#icaces( 8ero %ueda bien con#ir*ado %ue el na"areno$ desde este punto de vista$ entra en el #en*eno del caris*atis*o de tradicin 0ud'a. se trata de todos *odos de una deter*inacin gen4rica todav'a( ;(K( (n e! mundo grecorromano Suelen se+alarse dos #en*enos i*ponentes de tau*aturgia. las curaciones ligadas con el te*plo de Epidauro$ en donde actuaba el dios Asclepio en un conte1to sagrado de ritualidad institucional Ilos en#er*os acud'an al santuario & pasaban all' la noche 5incubacin5$ e1peri*entando la aparicin del dios$ #uente de curacin$ asistidos sie*pre por los sacerdotesJ$ & los *ilagros de Apolonio de Tiana %ue$ poniendo de relieve la obra de un caris*-tico hu*ano$ *uestran *a&ores analog'as con los de es!s %ue nos narran los Evangelios( De las l-pidas con*e*orativas del te*plo de Epidauro recoge*os tres relatos *ilagrosos$ citando a George$ %ue o#rece este resu*en. los e1votos contienen >A relatos *ilagrosos$ en gran parte curaciones. ;K de o#tal*'a$ ;A de diversas llagas$ @ de co0era$ < de partos di#'ciles$ = de heridas$ L de a#asia$ K de *al de o'dos$ K de c-lculos$ ; de astenia$ ; de calvicie$ ; de tisis$ ; de epilepsia$ sin contar otras en#er*edades no precisadas( 8ero no se habla de ninguna resurreccin( Al *is*o autor debe*os el tra"ado del es%ue*a co*!n de los relatos. presentacin del en#er*o & de su *al$ intervencin del dios durante la incubacin en el santuario$ curacin narrada en pocas palabras( 2e a%u' ahora los relatos %ue he*os escogido( N( ;. Dleo$ pre+ada de cinco a+os/ Co*o estaba encinta desde hac'a cinco a+os$ #ue a suplicar al dios e hi"o la incubacin en el lugar sagrado( Apenas sali & se encontr #uera de los l'*ites del santuario dio a lu" a un ni+o %ue$ apenas nacer$ #ue a lavarse a la #uente & se puso a correr alrededor de su *adre( 2abiendo obtenido esta gracia$ Dleo hi"o grabar en su o#renda. No ad*ir4is la grande"a del cuadro$ sino el poder del dios. durante C a+os Dleo llev el peso en su vientre$ hasta %ue hi"o la incubacin & el dios le devolvi la salud( N( L( ,n ho*bre %ue no pod'a *over los dedos de la *ano( Bino a suplicar al dios & apenas vio los cuadros votivos en el santuario$ dud de la curacin & se burl de las inscripciones( 2abiendo hecho la incubacin$ tuvo una visin. so+ %ue estaba 0ugando a la petanca a la so*bra del te*plo/ en el *o*ento en %ue estaba para lan"ar un tiro con la petanca$ se le apareci el dios$ le salt sobre la *ano & as' e1tendi los dedos/ despu4s %ue se retir el dios$ so+ %ue doblaba la *ano & %ue iba e1tendiendo cada uno de los dedos. cuando los endere" todos$ el dios le pregunt si segu'a dudando de las inscripciones de los cuadros votivos colgados en el santuario/ 4l di0o %ue no( 8ues bien$ di0o el dios$ puesto %ue antes no %uisiste darles cr4dito$ a pesar de ser cre'bles$ en adelante te lla*ar-s Spistos$ o sea$ el %ue no cree( Al a*anecer$ se *arch restablecido$ N(=( A*brosia de Atenas$ ciega de un o0o. Bino a suplicar al dios & *ientras daba la vuelta al santuario$ se burlaba de algunas de las curaciones diciendo %ue eran inveros'*iles e i*posibles$ & %ue los co0os & los ciegos no pod'an haber sido curados si*ple*ente por haber tenido una visin( Despu4s de esto$ habiendo hecho la incubacin$ tuvo una visin. sinti %ue el dios se le acercaba & le dec'a %ue la habr'a curado sin *-s$ pero %ue le ped'a co*o pago %ue colgase en el santuario un cerdo de plata en recuerdo de su est!pida ignorancia( Dicho esto$ le abri el o0o en#er*o & derra* dentro un colirio( Al a*anecer$ se #ue a casa restablecida( Se i*ponen dos observaciones. ante todo$ en las curaciones de Epidauro la #e es posterior al prodigio$ co*o e#ecto del *is*o$ no preventiva$ co*o suele ocurrir en los prodigios evang4licos de es!s/ *-s a!n$ a *enudo le precede una insistente incredulidad destinada natural*ente a ser vencida$ todo en honor de Asclepio$ de su santuario & de su clase sacerdotal( Ade*-s$ las curaciones se reali"an directa*ente por el dios en ausencia total de un tau*aturgo hu*ano$ parecidas desde este punto de vista a las *odernas de )ourdes( Al contrario$ la #igura del sanador caris*-tico hu*ano se encarna en Apolonio de Tiana$ #ilso#o neopitagrico itinerante del siglo I$ %ue *uri seg!n se cree en el @G@< d( C( Tene*os una #a*osa biogra#'a del *is*o escrita por 7ilstrato$ Vida de >po!onio de !iana, de co*ien"os del siglo III$ es decir$ a una respetable distancia de los hechos %ue narra( 8or eso se discute de la #iabilidad histrica de los relatos *ilagrosos del bigra#o/ incluso los autores suelen *ostrarse esc4pticos sobre ellos( De todas #or*as$ la tau*aturgia no es el dato *-s esencial. Apolonio #ue sobre todo un sabio$ dotado de un e1traordinario conoci*iento %ue le per*it'a do*inar los aconteci*ientos$ a*bientado en el *undo esot4rico de sus via0es al e1tre*o Oriente & %ue entr en contacto con los sabios de la India$ #a*osos por sus gestos e1traordinarios$ algunos de los cuales se narran en su Bida( C*o entiende

7ilstrato las ha"a+as de Apolonio aparece con evidencia al #inal de G$ =L en un resu*en. Ostos #ueron los hechos del sabio en los lugares sagrados & en las ciudades$ dirigidos a los pueblos & en su #avor$ respecto a los *uertos & los en#er*os$ con los sabios & con los %ue no lo eran$ & con los re&es %ue lo escogieron co*o conse0ero espiritual( Cite*os ante todo un relato de resurreccin o de curacin de una catalepsia( 8arece ser %ue se hab'a *uerto una *uchacha a punto de casarse/ el novio segu'a al #4retro gi*iendo por la boda #allida & 0unto con 4l ge*'a toda Ro*a$ por%ue la *uchacha pertenec'a a una #a*ilia consular( Apolonio$ %ue estaba presente en los #unerales$ di0o. Depositad el #4retro en el suelo$ %ue vo& a poner #in a vuestras l-gri*as por esta 0oven/ & pregunt c*o se lla*aba( )os presentes se cre'an %ue iba a dirigirles un discurso$ co*o los %ue se pronuncian en los #unerales para suscitar el llanto de los asistentes/ pero 4l no hi"o *-s %ue acercar la *ano a la *uchacha & *ur*urar en secreto unas palabras$ & la despert de la *uerte aparente( )a *uchacha e*pe" a hablar & volvi a casa de su padre$ lo *is*o %ue Alcestes devuelto a la vida por 2eracles( 7ilstrato destaca a continuacin el desinter4s del #ilso#o %ue recha"a el regalo de %uince *il se1tercios & conclu&e *ostrando su perple0idad por a%uel hecho. Bien por%ue hab'a encontrado en ella una chispa de vida$ de la %ue no se hab'an dado cuenta los %ue la asist'an 5se dice %ue$ aun%ue lloviera$ de su rostro se elevaba un ligero vapor5$ o bien por%ue la calent & suscit en ella la vida %ue &a se hab'a apagado$ la co*prensin de este hecho sigue siendo un *isterio no slo para *'$ sino ta*bi4n para los %ue estaban presentes( En G$ =L la curacin de un 0oven atacado por la rabia va aco*pa+ada de la del perro rabioso. En Tarso se celebra ta*bi4n este hecho de Apolonio( ,n perro rabioso hab'a atacado a un 0oven$ & su *ordedura lo hab'a reducido a portarse en todo co*o un perro. ladraba$ chillaba & corr'a a cuatro patas$ usando ta*bi4n las *anos para andar de ese *odo( )levaba &a en estas condiciones treinta d'as$ cuando se interes por 4l Apolonio$ %ue hab'a llegado poco antes a Tarso( Ordena %ue le traigan el perro$ indicando el re#ugio secreto en %ue se ocultaba$ & habi4ndolo tra'do ante sus pies llorando co*o los %ue suplican delante de los altares$ acab aplac-ndolo & acarici-ndole con la *ano$ & puso al 0oven a su lado to*-ndole de la *ano/ & para %ue este gran *isterio no %uedase oculto a la gente$ di0o. El al*a de Tele#o*iso ha pasado a este *uchacho & las 3oiras %uieren %ue tenga la *is*a suerte( Dichas estas palabras$ orden al perro %ue la*iera todo lo %ue rodeaba a la *ordedura$ para %ue curase la herida el *is*o %ue la hab'a causado( Entonces el *uchacho se dirigi a su padre & co*prendi las palabras de la *adre$ salud a sus co*pa+eros & bebi agua del Cidno( ,na ve" curado el 0oven$ Apolonio atendi al perro rabioso$ %ue se cur despu4s de haber elevado una oracin al r'o$ en el %ue le i*puls a beber agua$ sabiendo %ue el agua es una *edicina para la rabia$ si el %ue esta#ectado por esa en#er*edad consigue beber'a( As' pues$ ese poder se derivaba del conoci*iento de los ele*entos de la naturale"a dotados de virtudes curativas( )a liberacin de O#eso de la peste es ta*bi4n en cierto *odo una victoria sobre el de*onio %ue era su causa$ de*onio %ue estaba presente ba0o #alsos despo0os & %ue #ue desen*ascarado por el sabio Apolonio. Con estos discursos *anten'a por tanto unidos a los ciudadanos de Es*irna( 8ero e*pe" a desatarse la en#er*edad en O#eso & no hab'a ning!n re*edio contra ella/ & los habitantes enviaron una e*ba0ada a Apolonio$ para %ue #uera su *4dico en a%uella pestilencia( Ol pens entonces %ue no hab'a %ue perder tie*po en el via0e/ di0o Ba*os & se #ue enseguida a O#eso$ repitiendo$ seg!n creo$ el prodigio de 8it-5goras cuando se encontr al *is*o tie*po en Turios & en 3etaponte( ,na ve" reunidos los E#esios$ les di0o. Tran%uili"aos/ ho& acabar4 con la en#er*edad( Dicho esto$ condu0o a todos los ciudadanos al teatro$ donde se levanta el *onu*ento del dios Tutelar( All' se les apareci un vie0o *endigo$ %ue disi*ulaba estar ciego. llevaba una talega & en ella una corte"a de pan$ cubierto de andra0os & su rostro estaba cubierto de por%uer'a( 2abiendo puesto a los E#esios a su alrededor$ les di0o. Recoged todas las piedras %ue pod-is & lapidad a ese ene*igo de los dioses( )os E#esios se preguntaban aso*brados %u4 es lo %ue %uer'a decirles & pensaban %ue era una i*piedad *atar a un e1tran0ero tan *iserable 54l les suplicaba e intentaba *over su co*pasin con sus palabras5/ pero Apolonio insist'a$ ani*-ndoles a apedrearlo & a no de0arle *archar( 7inal*ente algunos se pusieron a tirarle piedras & el vie0o %ue antes parec'a estar ciego levant de pronto su *irada$ *ostrando los o0os llenos de #uego/ entonces los E#esios co*prendieron %ue era un de*onio & lo lapidaron hasta %ue %ued cubierto por un *ontn de piedras( )a lucha victoriosa contra los de*onios to*a el aspecto de un verdadero e1orcis*o en =$ KA con la inti*aci n al de*onio %ue ser- ta*bi4n un ele*ento caracter'stico en los relatos evang4licos de es!s e1orcista & no sin la de*ostracin de su derrota( 3ientras 4l disputaba sobre las libaciones$ estaba presente un 0oven elegante$ cu&a #a*a de libertino era tan grande %ue se celebraba en coplas de la calle( Era de Crcira & pretend'a descender de Acciono #eacio$ el %ue hosped a ,lises/ el 0oven se ri de sus palabras con una risotada desvergon"ada e insolente( H 4l$ encar-ndose con el 0oven$ le di0o. No eres t! el %ue *e insultas as'$ sino el de*onio %ue te incita sin %ue t! te des cuenta( En e#ecto$ el 0oven estaba pose'do sin saberlo( 3ientras Apolonio lo *iraba as'$ el espectro e*pe" a lan"ar gritos de espanto & de #uror$ parecidos a los %ue lan"an los condenados a la hoguera o a la tortura$ & 0uraba %ue de0ar'a libre al 0oven & no se introducir'a en ning!n otro ho*bre( 8ero Apolonio le dirigi la palabra en tono airado$ lo *is*o %ue hace un due+o con un esclavo astuto$ vicioso & descarado$ & le orden %ue diera un signo de %ue se *archaba( 2ar4 caer a%uella estatua$ le di0o$ indicando una de las estatuas %ue estaban en torno al prtico del re&$ donde se desarrollaba la escena( As' ocurri enseguida$ suscitando el entusias*o & la estupe#accin de los presentes( Al #inal se constata la liberacin

&a reali"ada. el 0oven volvi a su *odo de ser original$ lo *is*o %ue si lo hubieran curado con una *edicina( )a le&enda de Apolonio conoce ade*-s acciones prodigiosas rela tivas a los ele*entos de la naturale"a/ un tipo de *ilagros no inciden5 tal*ente presentes en los te1tos evang4licos con es!s co*o protagonista( As' por e0e*plo$ el sabio se libera de los cepos$ & las puertas de un te*plo de Creta se abren para de0arle pasar( Apolonio se encontraba en Creta$ ob0eto de una ad*iracin *a&or a!n %ue la de antes$ & se dirigi al te*plo de Dictinna a una hora indebida$ sin %ue se lo i*pi dieran los terribles perros %ue de#end'an los tesoros %ue all' se encon traban( ,na ve" dentro$ apresado & encadenado por los guardianes del lugar sagrado & acusado por ellos de ser un i*postor & un ladrn & de haber echado alg!n tro"o de carne a los perros para aplacarlos$ en el cora"n de la noche se liber &$ lla*ando a los ho*bres %ue lo hab'an apresado$ para %ue el hecho no %uedase desconocido$ corri a las puertas del te*plo$ %ue se abrieron por s' solas( Cuando entr$ las puertas se cerraron & se echaron las barras$ & se o& una vo" de ni+as %ue cantaban( Su canto dec'a. Ben de la tierra$ ven al cielo$ ven9( En este sentido pode*os citar ta*bi4n un caso de levitacin$ el traslado instant-neo de Es*irna a E#eso$ &a citado & la traves'a del *ar de Eubea$ uno de los *-s te*pestuosos & di#'ciles de atravesar$ pero %ue se cal* & se *ostr *-s tran%uilo de lo %ue pod'a esperarse en a%uella estacin del a+o( 1 En L$ L@ 7ilstrato cuenta breve*ente algunas curaciones reali"adas por los sabios de la India. un tullido$ curado con la i*posicin de *anos sobre el *uslo %ue ten'a dislocado$ un ciego 6on cataratas en los dos o0os$ un paral'tico & #inal*ente una *u0er %ue pudo dar #inal*ente a lu" con un e1pediente curioso %ue le sugiri el tau*aturgo indio. orden al *arido %ue$ cuando estuviera cerca el parto$ llevase ba0o la t!nica una liebre viva adonde ella estaba pariendo & %ue la de0ase huir despu4s de haber dado una vuelta en torno a la *u0er. el !tero e1pulsar'a entonces al *is*o tie*po al reci4n nacido$ si la liebre era echada in*ediata*ente de la habitacin( No #altan otros testi*onios %ue co*pletan el panora*a del *undo grecorro*ano( Ha de E*p4docles se dec'a %ue hab'a resucitado a una *u0er *uerta( Apule&o habla de una *u0er %ue$ al verse en peligro en una e*barcacin sacudida por los vientos$ se dirigi suplicante a la diosa %ue *anda incluso sobre los vientos$ cal*ando la te*pestad co*o lo hab'a hecho Cristo( El hi*no EEEIII de 2o*ero celebra a los Discuros co*o salvadores de los ele*entos desencadenados de la naturale"a/((( los *arineros$ desde sus naves$ re"an invocando a los hi0os del gran Ueus con el sacri#icio de blancos corderos & suben al puente de popa/ & el #uerte viento o la ola del *ar i*pulsan a la nave ba0o el agua$ pero de pronto aparecen ellos lan"-ndose a trav4s del 4ter con alas veloces e in*ediata*ente aplacan el '*petu de los vientos turbulentos & allanan las olas sobre la super#icie del blanco *ar$ en #avor de los *arineros. #austas se+ales$ inesperadas para ellos. al verlas se regoci0an & descansan de su a*arga #atiga( Sobre el *is*o *otivo se puede citar la carta de Apin a su padre. Do& gracias al se+or Serapis por%ue$ cuando *e encontraba en peligro en el *ar$ intervino pronta*ente para salvar*e( Ante todo no debe*os olvidar un relato *ilagroso original$ sobre todo por%ue aparece all ' co*o mirac!e/"or@er Bespasiano( Nos lo atestigua T-cito$ %ue revela el tras#ondo pol'tico de la tradicin. el destinado al imperium puede 0actarse del #avor del cielo. Durante los *eses en %ue Bespasiano esperaba en Ale0andr'a el retorno peridico de los vientos de verano & el *ar tran%uilo$ ocurrieron *uchos *ilagros %ue de*uestran el #avor del cielo & una cierta inclinacin de los dioses hacia 4l( ,n paisano de Ale0andr'a$ notoria*ente privado de la vista$ le abra" un d'a las rodillas & le pidi entre ge*idos %ue le curara de la ceguera$ seg!n la advertencia de Serapis$ a %uien a%uella gente supersticiosa venera sobre todos los de*-s/ & ped'a al pr'ncipe %ue se dignase untarle con saliva las *e0illas & los globos oculares( ,n paral'tico de una *ano$ por sugerencia del *is*o dios$ suplicaba a C4sar %ue se la pisara con la planta del pie( )os recelos de Bespasiano %ue sopesaba los pros & los contras de su condescendencia$ %uedaron #inal*ente superados. 6ui"-s era 4sta la voluntad de los dioses & el pr'ncipe hab'a sido escogido por ellos co*o *ensa0ero divino( En de#initiva$ si la curacin se lograba$ C4sar obtendr'a *-s gloria. las burlas por el #racaso caer'an por el contrario sobre a%uellos desgraciados( Entonces Bespasiano$ con rostro sonriente$ acogi sus plegarias( E in*ediata*ente la *ano volvi a sus #unciones & el ciego recobr la vista( 8ara concluir$ el historiador con tono #ranca*ente co*ple0o apela al recuerdo de los %ue asistieron( Se sabe %ue la saliva era considerada co*o un ele*ento curativo/ ta*bi4n es!s se sirvi de ella( K( ESWS EEORCISTA

Conviene distinguir en el *aterial evang4lico a nuestra disposicin los relatos de liberacin de los esp'ritus *alos & de curacin de diversas en#er*edades & los de *ilagros relacionados con la naturale"a & la resurreccin de los *uertos( Ta*bi4n ha& %ue estudiar aparte las epi#an'as$ co*o la trans#iguracin$ & las apariciones pascuales del resucitado$ de las %ue se hablar- a su debido tie*po( Esta distincin tiene su ra"n de ser en nuestras *is*as #uentes de docu*entacin %ue$ en cantidad & en calidad$ destacan los e1orcis*os & las curaciones *ostrando en el #ondo de sus relatos alg!n recuerdo aut4ntico de los hechos de la vida de es!s( )o concede el *is*o Bult*ann$ a pesar de su hipercriticis*o histrico. Aun%ue en el #ondo de algunas curaciones *ilagrosas ha& unos hechos histricos$ su #or*acin se debe al traba0o de la tradicin( En concreto$ pode*os se+alar en los Evangelios sinpticos la presencia de seis relatos de e1orcis*os$ aun%ue uno de ellos parece ser un duplicado de otro. un ende*oniado en la sinagoga de Ca#arna!n$ el poseso de Gerasa$ la hi0a de una *u0er cananea$ liberada in absentia, un *uchacho epil4ptico %ue tiene un de*onio *udo$ un ende*oniado *udo$ duplicado de 3ateo ;K$ KK5KL %ue habla *u& breve*ente de la liberacin de un ende*oniado ciego & *udo( A estos relatos ha& %ue a+adir diversos su*arios %ue indican la actividad e1orcista & terap4utica de es!s. le llevaban todos los en#er*os & ende*oniados & cur a *uchos de diversas en#er*edades & ech *uchos de*onios( Ade*-s$ en 2echos de los apstoles ;A$ L> 8edro anuncia de este *odo a es!s a Cornelio & #a*ilia. pas a trav4s de Galilea & de udea haciendo el bien & curando a todos los %ue estaban so*etidos al poder del diablo( 2a& %ue a+adir %ue los e1orcis*os #or*an ta*bi4n parte de un dicho de es!s de reconocida #iabilidad histrica. Si e1pulso a los de*onios con el dedo de Dios(((( As' pues$ observa*os una rica *ultiplicidad de #uentes. 3arcos$ la #uente 6$ 2echos( Tan slo #alta a la cita uan & su #uente de los signos dentro de los l'*ites en los %ue se ha recogido$ %ue guardan silencio sobre este punto( )o *is*o ocurre con el Evangelio apcri#o de To*-s$ para %uien el ene*igo de es!s no es el diablo$ sino el *undo( 8ero ta*bi4n es verdad %ue el dato se nos presenta en una *ultiplicidad de g4neros literarios. relatos$ su*arios$ dichos o pronuncia*ientos de es!s( 8or otra parte$ en las #uentes cristianas se vislu*bra un palpable e*bara"o( )o de*uestra &a el silencio del cuarto Evangelio$ pero ta*bi4n 3ateo *uestra sus reservas. no slo ha prescindido de la curacin del ende*oniado en la sinagoga de Ca#arna!n$ presente en su #uente 3arcos$ sino %ue ta*bi4n & sobre todo habla en sus res!*enes de actividad terap4utica$ pero no e1orcista de es!s. si 3c ;$ L@ dice %ue es!s recorr'a Galilea anunciando la buena nueva & e1pulsando a los de*onios$ el pasa0e correspondiente de 3ateo =$ KL habla de ense+an"a$ anuncio & terapia$ tr'ada %ue se repite ba0o la #or*a de inclusin en 3ateo @$ LC/ & del *is*o *odo 3ateo ;=$ ;=/ ;@$ K/ K;$ ;= indica c*o es!s curaba a los en#er*os$ )uego$ en 2echos de los apstoles K$ KK$ resu*iendo su actividad$ se li*ita a hablar de *ilagros$ prodigios & signos reali"ados por Dios entre vosotros por *edio de 4l( 2a& %ue a+adir %ue en 6$ es!s se sit!a entre los e1orcistas 0ud'os %ue entonces actuaban. nunca la co*unidad cristiana$ co*pro*etida por su #e a e1altar a su Se+or$ le habr'a atribuido este dicho por propia iniciativa( 8or eso parece cierto$ en el plano histrico$ %ue es!s se present co*o e1orcista e#ica"( Natural*ente$ no nos es posible valorar la naturale"a e1acta de los #en*enos %ue se ve'an entonces co*o posesin diablica. nunca ha hecho nadie un diagnstico preciso de los *is*os & se aceptan #-cil*ente las hiptesis de perturbaciones ps'%uicas( En su *anual Theissen53er" escriben %ue los esp'ritus & los de*onios pertenec'an en a%uel *undo a la e1istencia de cada d'a/ ho& de#ini*os tal conducta co*o trastorno de identidad((($ co*o trastorno disociativo$ personalidad *!ltiple o psicosis$ *ientras %ue en a%uel tie*po eran e1presin de una conciencia de ho*bres %ue no se sab'an controlar en situaciones di#'ciles & gravosas( 2istrica*ente es todav'a *ucho *enos lo %ue pode*os decir de la terapia e*pleada por es!s. in#lu0o de su #uerte personalidad$ tran%uilidad del en#er*oM 2e*os de contentarnos con el hecho desnudo$ sin posibilidad en el terreno histrico de concretar la causa de la liberacin$ natural o sobrenatural( No es *isin del historiador alinearse en su investigacin entre los #ide5'stas o entre los incr4dulos( Nos %ueda la tarea de anali"ar los relatos evang4licos & subra&ar su peculiaridad( Ante todo$ la narracin introduce a los ende*oniados describiendo su *alestar & #recuente*ente su locura( Es espantoso el cuadro descriptivo del ende*oniado de Gerasa. Ten'a su *orada entre los sepulcros & no se le pod'a atar ni si%uiera con cadenas/ *uchas veces$ atado con los pies en el cepo & con cadenas$ hab'a roto las cadenas & destro"ado los cepos/ por eso no hab'a nadie %ue pudiera do*arlo/ pasaba las noches & los d'as entre los sepulcros & por los *ontes$ gritando e hiri4ndose con piedras( En una palabra$ se hab'a deshu*ani"ado$ era un *orador del reino de los *uertos( 3-s #-cil de desci#rar es la descripcin de un *uchacho presa de convulsiones epil4pticas. Tiene un esp'ritu *udo &$ cuando se apodera de 4l$ lo tira por tierra( E*pie"a a echar espu*a por la boca$ rechina los dientes & se %ueda r'gido$ a *enudo lo ha echado al #uego & a veces al agua$ para hacerlo *orir( En los otros relatos se dice si*ple*ente %ue est-n ende*oniados. un ho*bre pose'do del esp'ritu i*puro$ la hi0a de la *u0er cananea ten'a un esp'ritu i*puro$ en 3ateo @$ LK/ ;K$ KK se habla de un ende*oniado *udo( )os relatos de e1orcis*o presentan ade*-s la lucha entre el de*onio presente en el desventurado & es!s e1orcista/ es un desa#'o %ue se decide con una inti*acin a*ena"adora del na"areno al de*onio para %ue abandone el terreno( En dos relatos este desa#'o se e1presa de #or*a an-loga. el de*onio$ hablando en el pri*er caso en plural$ intenta

sustraerse del poder de es!s & hace valer su conoci*iento del e1orcista co*o signo de poder. No tene*os %ue ver nada contigo$ es!s de Na"aret( 2as venido a acabar con nosotrosM S4 %ui4n eres. el santo de Dios( 8ero 4l lo vence con su *andato i*perioso. H le inti*. C-llate & sal de 4l9( As' ta*bi4n 3c C$ <5> a propsito del ende*oniado de Gerasa. Nada tengo %ue ver contigo$ es!s hi0o del Dios Alt'si*o( Te con0uro por Dios$ no *e ator*entes( En e#ecto$ es!s le dec'a. Sal$ esp'ritu in*undo$ de este ho*bre( En 3c @$ ;=5K@ el de*onio %ue pose'a a un *uchacho$ tras su victoria en el desa#'o a los disc'pulos %ue se hab'an convertido en e1orcistas en a%uella ocasin$ sucu*be en su lucha con es!s %ue inti* al esp'ritu i*puro. Esp'ritu *udo & sordo$ sal de 4l & no vuelvas a entrar( Este cho%ue #alta natural*ente en el relato de la liberacin de la hi0a de la cananea$ &a %ue #alta el encuentro directo. la ende*oniada est- le0os & es!s se li*ita a tran%uili"ar a la *adre$ diciendo %ue intercede por ella. 2-gase lo %ue deseas( En la #uente 6 el inter4s se centra sobre todo en las reacciones #rente al e1orcis*o de es!s/ por eso se pasa enseguida del en#renta*iento al 41ito. Al salir el de*onio$ el *udo co*en" a hablar( En los relatos viene a continuacin la constatacin de la salida del de*onio & nor*al*ente la de*ostracin del hecho$ algo as' co*o en los e1orcis*os de Elea"ar & de Apolonio de Tiana antes *encionados.
la liberacin debe constatarse de visu. En los te1tos evang4licos tene*os en dos ocasiones la nota del de*onio %ue sacude a los interesados antes de %ue 4stos %ueden libres/ en el caso del ende*oniado de Gerasa los ciudadanos %ue acuden a ver lo ocurrido lo encuentran sentado$ debida*ente vestido & sano de *ente/ #inal*ente$ la cananea$ al volver a casa$ encuentra a su hi0a tran%uila*ente sentada en la ca*a. el de*onio se hab'a *archado( El !lti*o ele*ento %ue integra los relatos de e1orcis*o es la reaccin de aso*bro de los presentes. Todos %uedaron aso*brados/ se e1tasiaron I se *aravillaron( Al contrario$ en el relato del ende*oniado de Gerasa sus paisanos$ paganos$ sintieron te*or( De todos *odos$ observa Bult*ann con ra"n$ #alta la acla*acin. Grande es Dios {megas ho theos) u otra #r*ula se*e0antes$ %ue aparecer-n *-s tarde( El an-lisis de los relatos de e1orcis*os nos o#rece$ co*o contrapeso$ un dato i*portante. es!s e1pulsa a los de*onios con su *andato$ sin recurrir nor*al*ente a gestos rituales ni a #r*ulas *-gicas( Es su poder soberano el %ue lo convierte en e1orcista vencedor( Desde este punto de vista parece bastante arduo pensar$ co*o lo hace S*ith$ %ue tenga %ue contarse entre los *agos/ volvere*os *-s tarde sobre este punto( ,na ve" certi#icada la historicidad en con0unto del dato de es!s e1orcista$ atestiguado tan *asiva*ente$ es preciso valorar la historicidad espec'#ica de cada relato( )a narracin de la cananea & de su hi0a hace vislu*brar el vivo inter4s de la iglesia de los or'genes por el *undo pagano & podr'a parecer unafiction para ilustrar una orientacin *isionera( es!s se dirigi al *undo 0ud'o$ tal co*o lo con#ir*an las di#icultades & las discusiones del cristianis*o naciente en #avor de la apertura ad paganos %ue de0an percibir las cartas de 8ablo( 8ero la pra1is de la iglesia$ a los o0os de los cre&entes$ tiene %ue arraigarse en la de Cristo( As' es co*o se #or* esta narracin( En el relato del ende*oniado de Gerasa$ el paso de la legin de los de*onios a los cerdos & su desaparicin en las aguas del lago de Galilea$ %ue distaba unos cuarenta :il*etros de la ciudad$ parece una parte secundaria & a+adida( El relato del ende*oniado *udo de 6 parece estar en #uncin de la discusin sobre la autoridad en no*bre de la cual act!a es!s co*o e1orcista( Al contrario$ son *uchas las probabilidades de %ue el relato del *uchacho ende*oniado & epil4ptico tenga slidas ra'ces histricas( Sobre el ende*oniado de Ca#arna!n ha& %ue se+alar %ue en esta ciudad es!s hab'a desarrollado una intensa actividad 5lo atestiguan la tradicin sinptica & ta*bi4n el cuarto Evangelio$ co*o vi*os anterior*ente5 , incluidos no pocos gestos *ilagrosos %ue hacen especial*ente grave el recha"o de sus habitantes a creer en 4l( As' pues$ cabe pensar %ue el relato de 3c ;$ KL5K>$ a pesar de haberlo recargado la *ano del evangelista con su caracter'stica teor'a del secreto *esi-nico$ se re#iere a este hecho de alguna *anera(

L( RE)ATOS DE C,RACIPN Son %uince & est-n *e0or atestiguados %ue las narraciones de e1orcis*os( Ta*bi4n a%u' 3arcos se %ueda con la *e0or parte con ocho e0e*plares$ seguido regular*ente por 3ateo & )ucas. la suegra de 8edro$ un leproso$ un paral'tico$ el ho*bre de la *ano seca$ la *u0er con he*orragia crnica$ un sordo*udo$ un ciego de Betsaida el ciego Barti*eo I3c ;A$ =G5CK/ par( 3ateo KA$ K@5 L=$ %ue habla de dos ciegos & tiene un duplicado en 3ateo @$ K<5L;$ relato propio del pri*er evangelistaJ( )a #uente 6$ a pesar de ser coleccin de dichos de es!s$ narra la curacin del siervohi0o del centurin de Ca#arna!n( Salta sobre todo a los o0os la presencia del testi*onio del cuarto Evangelio %ue se re#iere a la #uente de los signos$ con los relatos del paral'tico de la piscina de Betesda$ del ciego de naci*iento & del hi0o del o#icial real de Ca#arna!n( Ta*bi4n ha& tres relatos de curacin atestiguados en la #uente )$ utili"ada por )ucas. la *u0er encorvada$ los die" leprosos$ el hidrpico( No #alta a la cita el *aterial propio del pri*er evangelista &a *encionado( En los su*arios las curaciones de es!s est-n atestiguadas casi en todas partes/ sobre todo pode*os citar de 3arcos. 3c ;$ LK5 L=. Cur a *uchos en#er*os de varias en#er*edades/ 3c L$ <5;K. Co*o hab'a curado a *uchos$ se precipitaban *uchos sobre 4l para %ue tocara a los %ue ten'an en#er*edades/. %uedaban curados todos los %ue tocaba( Con indicaciones paralelas de la actividad terap4utica de es!s$ no separada de la ense+an"a & del anuncio$ 3ateo constru& el *arco de la seccin de los ce( C5@( Ha he*os hablado de las indicaciones sint4ticas sobre la accin terap4utica en general de es!s en 3ateo ;=$ ;=/ ;@$ K/ K;$ ;=$ *ientras %ue en 3ateo ;C$ K@5L; se especi#ica/ co0os$ lisiados$ ciegos$ *udos & otros *uchos( 2a& %ue a+adir la respuesta de es!s al Bautista. )os ciegos ven$ los co0os andan$ los leprosos %uedan li*pios$ los sordos o&en$ los *uertos resucitan & a los pobres se les anuncia la buena nueva$ %ue tiene *uchas probabilidades de re*ontarse al *is*o es!s(

7inal*ente$ una alusin al Evangelio apcri#o de To*-s %ue silencia por co*pleto los e1orcis*os$ lo *is*o %ue

hace ta*bi4n uan$ en la *isin %ue es!s con#'a a los disc'pulos les encarga hacer curaciones. Si os acogen$ curad a los en#er*os %ue ha&a entre ellos( 3-s a!n %ue en el caso de los e1orcis*os$ el 0uicio histrico sobre las curaciones parece sereno$ #ruto de un consenti*iento general entre los autores conte*por-neos. es!s era un sanador & un e1orcista$ co*o a#ir*a el *is*o Crossan$ & eso es decirlo todo9 8ero una ve" aceptado %ue es!s hi"o curaciones$ sigue abierta la cuestin de la historicidad de cada uno de los relatos( Sobre todo si se advierte en el relato la *ano del escritor &$ antes todav'a$ la de la tradicin proto5cristiana para dar #or*a$ e*bellecer$ organi"ar una coleccin unitaria Ien la seccin =$ LC5>$ ;A 3e recoge casi todos los *ilagros de es!s/ algo parecido ocurre en 3ateo >5@J$ i*pri*irles un valor histrico de e1altacin de es!s por enci*a de su i*agen histrica de sanador & llegar ta*bi4n$ a veces$ a verdaderas creaciones$ dir'a*os fictions, por usar un lengua0e televisivo( No es in!til se+alar %ue en la tradicin 0ud'a el *4dico obtiene por su arte una legiti*idad reconocida & relativa slo en la parte !lti*a de la historia b'blica$ en Eclesi-stico L>$ ;5;C( 2asta entonces la curacin se esperaba de la intervencin de Dios$ no de la *edicina/ as' el re& A"a recibe del cronista un duro reproche por haber recurrido en su en#er*edad al *4dico & no al Se+or( Es sobre todo signi#icativa a este propsito la vo" de *uchos en#er*os %ue resuena en el Salterio para pedir a Dios la salud$ as' co*o para alabarlo & darle gracias por haber obtenido la curacin( Se+or$ c!ra*e$ suplica el orante del Sal*o G$ L/ & del *is*o *odo el en#er*o de Sal*o LA$ L. Grit4$ Se+or$ a ti$ Dios *'o$ & *e curaste( ,n tercero habla de la intervencin divina en #avor de un en#er*o. El Se+or lo sostiene en el lecho del dolor/ t!$ en su en#er*edad$ re*ueves su colchn H he a%u' el te1to sapiencial del Sir-cida %ue constitu&e un giro cultural i*portante$ aun%ue inco*pleto todav'a( )a e1hortacin del sabio es clara. Rinde al *4dico el honor %ue se le debe por la necesidad %ue de 4l se tiene$ por%ue el Se+or lo ha creado( )a ciencia hace tener al *4dico elevada la #rente & es ad*irado ante los nobles( Dios ha dado a los ho*bres la ciencia$ para %ue se gloriasen de sus *aravillas( Con ella el *4dico cura & cal*a el dolor & el #ar*ac4utico #abrica ungQentos( A este reconoci*iento$ sin e*bargo$ se a+ade el hecho de %ue$ en !lti*a instancia la curacin viene del Alt'si*o$ co*o se reciben los dones del re&( 8or eso$ en caso de en#er*edad el Sir-cida e1horta al en#er*o. Re"a al Se+or & te curar-( El recurso a los *4dicos viene en segundo lugar. )uego lla*a ta*bi4n al *4dico$ ta*bi4n tienes necesidad de 4l( No slo deben re"ar los en#er*os$ sino ta*bi4n los *4dicos. 8edir-n al Se+or %ue les conceda el alivio del en#er*o & el cuidado para conservarlo con vida( H co*o conclusin el Sir-cida *uestra poca con#ian"a en el arte *4dica. El %ue peca contra su Creador caer- en *anos del *4dico( )a lla*ada a Dios es *-s necesaria todav'a por%ue el Sir-cida co*parte la conviccin *u& di#undida de %ue la en#er*edad est- entrela"ada con el pecado o la culpa( Nos e1plica*os entonces %ue su e1hortacin a la oracin para ser curados va&a aco*pa+ada de la e1hortacin *oral a hacer penitencia. 8uri#ica tu cora"n de todo pecado$ o#reciendo sacri#icios( Es la *is*a doble identidad de en#er*os & de pecadores %ue encontra*os en los cantos de la*entacin del Salterio$ en donde no pocas veces la en#er*edad nace de la culpa & es un castigo de Dios 0ue"( ,na cita del sal*o L>. No *e castigues$ Se+or$ en tu ira$ no *e castigues en tu clera( 8or tu ira no %ueda en *i carne parte sana/ ni uno solo de *is huesos est- intacto por *i pecado( S'$ las culpas sobrepasan *i cabe"a & *e opri*en co*o un grave peso( Recorde*os ta*bi4n el sal*o =;$ donde el orante habla de su dolor & de su en#er*edad$ pero con#iesa al *is*o tie*po. Contra ti$ contra ti he pecado( Otra cone1in signi#icativa aparece donde se introduce al de*onio$ segundo #actor de en#er*edad no tan di#erente del pri*ero$ si es verdad %ue su poder perverso consiste en llevar a los ho*bres al pecado( De este *odo la curacin se convierte ta*bi4n en e1orcis*o( 7ue la corriente apocal'ptica la %ue a partir del siglo IB a( C( in#lu& en la tradicin 0ud'a$ insertando en ella la presencia de los *alos esp'ritus %ue do*inan sobre los ho*bres$ sie*pre$ co*o es lgico$ ba0o el poder de Dios %ue actual*ente los tolera por sus #ines *isteriosos$ pero %ue al #inal los derrotar- o los ani%uilar-$ liberando al *undo hu*ano de sus *al4#icas in#luencias #'sicas & *orales( B-stenos citar el libro apcri#o de 2enoc etipico %ue$ co*o ant'doto$ presenta a Ra#ael$ -ngel sanador & al %ue Dios o#rece una *isin salvadora. Ata a A"a"el de *anos & pies & poni en la tiniebla$ e1cava una cueva en el desierto %ue ha& en Dudael & poni all'( H ponle enci*a piedras redondas & a#iladas & c!brelo de tiniebla( H %ue est4 all' para sie*pre & c!brele el rostro & %ue no vea la lu"( H en el gran d'a del 0uicio$ sea enviado al #uego( AZ ha" %ue viva la tierra %ue los -ngeles han corro*pido & vida de la tierra$ anuncia %ue &o har4 %ue viva la tierra & %ue no todos los hi0os del ho*bre pere"can$ debido al secreto de todo a%uello %ue los -ngeles vigilantes han destruido & ense+ado a sus hi0os( H toda la tierra se ha corro*pido por haber aprendido las obras de A"a"el( ;Z carga en 4l todo el pecado(

KZ
En nuestras #uentes evang4licas vi*os anterior*ente c*o la posesin diablica %uiere decir epilepsia para el pobre *uchacho/ otros ende*oniados son presentados co*o *udos$ o co*o *udos & ciegos( )a en#er*edad & la culpa van unidas en el paral'tico de Ca#arna!n. el en#er*o %ue presentan a es!s para %ue lo cure$ recibe ta*bi4n de 4l la seguridad del perdn divino. Se te perdonan tus pecados( Slo en un segundo *o*ento lo cura( En realidad$ se dice i*pl'cita*ente %ue la en#er*edad va unida a la culpa( Se puede aducir en este sentido el testi*onio del cuarto Evangelio. despu4s de curar al paral'tico de la piscina de Betesda$ es!s al despedirle le e1horta a %ue no pe%ue *-s. no sea$ le dice$ %ue te suceda algo peor( H en la #uente ) %ue narra la curacin de la *u0er encorvada$ es!s habla de

Satan-s %ue la ten'a ligada desde hac'a dieciocho a+os( El an-lisis de los relatos de curacin nos per*ite resaltar sus ele*entos caracter'sticos( El narrador$ ante todo$ hace %ue se encuentre el tau*aturgo con el en#er*o o con el %ue suplica por 4l desde le0os$ por e0e*plo$ el centurin de Ca#arna!n %ue acude a es!s a pedir por su hi0osiervo*uchacho$ seg!n las diversas presentaciones de uan$ )ucas & 3ateo( El encuentro *-s laborioso #ue el del paral'tico llevado en una ca*illa & descolgado$ a trav4s de un agu0ero hecho en el techo de ca+as$ por cuatro ho*bres$ en la casa en donde se encontraba es!s rodeado de *uchas personas( A veces el encuentro se prolonga en un di-logo co*pro*etido entre el en#er*o & el %ue lo va a curar. as'$ el ciego Barti*eo grita en *edio del gent'o. es!s$ hi0o de David$ ten piedad de *'/ es!s lo o&e$ lo *anda lla*ar & le pregunta %u4 es lo %ue desea. 3aestro$ %ue vea( Igual*ente$ en 3ateo @$ K<5L; los dos ciegos lan"an el *is*o grito %ue Barti*eo. es!s les dice. Cre4is %ue puedo hacerloM( S'$ Se+or$ responden( )a s!plica a es!s est- ta*bi4n presente en varios relatos. es!s *aestro$ ten piedad de nosotros( 3-s su*iso se *uestra el paral'tico. Si %uieres$ puedes li*piar*e( En algunos casos son otros los %ue suplican por el en#er*o. el centurin$ indirecta o personal*ente$ unos anni*os ciudadanos por el ciego de Betsaida$ los habitantes de Dec-pol's por un sordo*udo( En la presentacin del en#er*o se insiste algunas veces en la gravedad de su en#er*edad & en un caso en la intervencin in!til o pe&orativa del *4dico. la *u0er con la %ue se encontr en la sinagoga llevaba en#er*a dieciocho a+os/ estaba encorvada & no pod'a levantar la cabe"a( 3ientras es!s se dirig'a a casa de airo$ se le acerc en *edio del gent'o una *u0er$ en#er*a de he*orragias desde hac'a doce a+os/ hab'a su#rido *ucho por obra de *uchos *4dicos & hab'a gastado todo su dinero sin resultado alguno/ *-s a!n$ hab'a ido continua*ente de *al en peor( 2a& %ue a+adir al paral'tico de la piscina de Betesda$ en#er*o desde hac'ia treinta & ocho a+os( )a curacin se reali"a$ o bien tocando al en#er*o o bien con una palabra %ue e1presa una voluntad terap4utica e#ica"$ un i*perativo( es!s to*a de la *ano a la suegra de 8edro$ la cura de su #iebre & la levanta de la ca*a/ toca al leproso$ sin preocuparse de contraer la i*pure"a ritual & le dice. 6ueda li*pio9/ ordena al paral'tico. )ev-ntate$ to*a tu ca*illa & vete a casa9 I3c K$ ;;. es an-logo el triple i*perativo en el relato %ue hace uan del paral'tico de la piscina de Betesda. uan C$ >J/ al ho*bre con la *ano seca le *anda %ue la e1tienda nor*al*ente/ toca los o0os de los dos ciegos/ despu4s de asegurarle la salvacin$ le i*puso las *anos a la *u0er encorvada/ to* al hidrpico de la *ano/ en el relato de curacin in absentia asegura al %ue le suplica. Bete9 Tu hi0o vive/ en dos relatos su i*perativo no se re#iere #or*al*ente a la curacin. ordena a los die" leprosos %ue va&an a *ostrarse al sacerdote I)c ;<$ ;=/ en 3c ;$ == se dirige esta *is*a orden al leproso$ pero despu4s de haberlo curadoJ/ *anda al ciego %ue se lave en la piscina de Silo4( )os gestos de es!s en dos relatos de curacin de 3arcos llevan un to%ue *-gico & e1igen una *anipulacin bastante usual en a%uel tie*po( A propsito del sordo*udo de la Dec-polis. *eti sus dedos en sus o'dos & con su propia saliva toc su lengua$ pero no #alta la palabra i*perativa. (ffat;, %ue %uiere decir. Sbrete9( )a curacin del ciego de Betsaida sucede por etapas. Despu4s de haberle puesto saliva en los o0os & haberle i*puesto las *anos$ ve con#usa*ente/ entonces le puso de nuevo las *anos en los o0os & vio per#ecta*ente( De un sabor *-s *-gico todav'a en el relato de la he*orro'sa es el detalle de %ue la *u0er se cura tocando el *anto de es!s$ aun%ue 4ste al #inal atribu&e la curacin a la #e( )a curacin reali"ada se a#ir*a con #r*ulas *u& sint4ticas %ue subra&an regular*ente el car-cter repentino del hecho. al instante$ enseguida$ %ue #alta natural*ente en el caso de la curacin progresiva del ciego de Betsaida( A veces se da la de*ostracin de la curacin %ue se ha obtenido. la suegra de 8edro se levant de la ca*a & se puso a servir a la *esa/ el paral'tico se levant$ to* su ca*illa & se #ue/ en el relato %ue hace uan del hi0o del o#icial real de Ca#a*a!n$ la hora en %ue di0o es!s al padre %ue su hi0o vive es la *is*a en la %ue 4ste se cur( Nor*al*ente el relato de curacin conclu&e con la reaccin de aso*bro de los presentes$ o ta*bi4n$ en un caso$ del propio interesado( Al ver curado al paral'tico$ todos %uedaron e1tasiados {e?isthamai) & glori#icaron a Dios diciendo %ue nunca se hab'a visto nada igual/ los %ue se enteraron de la curacin del sordo*udo se aso*braron grande*ente & dec'an. )o ha hecho bien todo. hace o'r a los sordos & hablar a los *udos/ despu4s de su curacin$ la *u0er encorvada iba glori#icando a Dios( En el caso del ende*oniado de Gerasa los ciudadanos se llenaron de te*or( De0ando aparte la orden sorprendente de *antener en silencio la curacin %ue entra en el secreto *esi-nico t'pico del Evangelio de 3arcos$ se presenta co*o caracter'stico el *otivo de la #e$ entendida co*o con#ian"a en el poder curativo de es!s$ una #e preventiva a la %ue 4ste reconoce una #uer"a de sanacin( Tu #e te ha salvado$ le dice a la *u0er en#er*a de he*orragias crnicas$ al ciego Barti*eo$ al leproso sa*aritano %ue volvi a darle gracias( 6ue os suceda seg!n vuestra #e$ es su palabra e#ica" a los dos ciegos( En el relato de la curacin del siervo*uchacho del centurin es!s alaba la con#ian"a de 4ste. Ni si%uiera en Israel he encontrado tanta #e( En la narracin *ateana de los dos ciegos el na"areno provoca a los dos. cre4is %ue puedo hacer estoM$ donde es evidente el sentido de la #e co*o con#ian"a en el %ue lo va a curar( 7inal*ente$ se observa %ue algunos relatos de curacin son al *is*o tie*po apoteg*as$ *arco narrativo de un dicho de es!s %ue est-n en el centro de la atencin del te1to & al %ue todo se orienta$ regular*ente en un conte1to pol4*ico( As'$ el relato de curacin del paral'tico est- subordinando al pronuncia*iento del %ue lo cura$ %ue se

identi#ica con el hi0o del ho*bre$ dotado del poder de perdonar los pecados. las curaciones en s-bado del ho*bre de la *ano seca$ de la *u0er encorvada & del hidrpico sirven de *arco a la palabra de es!s de %ue el d'a del s-bado es l'cito & necesario hacer el bien & obrar por la vida( Ta*bi4n los dos relatos de curacin del cuarto Evangelio$ el paral'tico de Betesda & el ciego de naci*iento$ son cuadros introductorios para una larga & pro#unda discusin sobre la identidad *esi-nica de es!s( Se+alando c*o se trata de *otivos *-s o *enos co*unes ta*bi4n en los te1tos griegos de la antigQedad$ Bult*ann piensa %ue es posible sacar la conclusin de %ue este *aterial co*parativista ilustra la at*s#era$ *uestra los *otivos & las #or*as & de este *odo a&uda a co*prender la penetracin de historias *ilagrosas en la tradicin evang4lica( 8ero de la con#rontacin surgen ade*-s di#erencias relevantes %ue nos i*pulsan a valorar las caracter'sticas de la tradicin protocris5tiana e incluso a plantear la hiptesis #undada de unos hechos concretos de la vida *is*a de es!s( A este propsito ha& %ue *encionar la #e #iducial preventiva en el tau*aturgo$ %ue no slo hace originales los relatos evang4licos de *ilagros respecto a los del a*biente griego & 0ud'o$ sino %ue constitu&e ade*-s un ele*ento e1tra+o a la co*unidad protocristiana interesada por la #e cristolgica( Tene*os una prueba pal*aria de ello en las p-ginas del cuarto Evangelio %ue ponen de relieve c*o los *ilagros son signos si*blicos de la identidad de es!s hi0o de Dios$ pero ta*bi4n en las narraciones de tipo apoteg*-tico %ue e1altan su poder divino de perdn de los pecados & su soberana libertad operativa #rente a las estrechas nor*as del descanso sab-tico( ,na ve" ad*itida la historicidad general de los relatos por la #uer"a coactiva de los testi*onios *encionados$ %ueda sin tocar sin e*bargo la cuestin de la historicidad de cada una de las narraciones de curacin( En la posturas de los autores se va desde el e1tre*o de un patente escepticis*o de Bult*ann al de T?el#tree$ por e0e*plo$ %ue ad*ite pr-ctica*ente la e1istencia de hechos histricos detr-s de todas las narraciones evang4licas( 8ero no #altan orientaciones inter*edias %ue se presentan sin e*bargo ba0o un doble signo( Algunos autores reconocen la #iabilidad histrica de unos pocos relatos/ por e0e*plo$ Crossan opina %ue el leproso curado$ el en#er*o al %ue se le perdonan los pecados$ el ciego %ue recobra la vista$ son histricos$ & no slo t'picos( 8ero ta*bi4n a la curacin de la suegra de 8edro$ atestiguada en un relato rico en datos circunstanciales & esencial es sus puntos clave$ se le atribu&e una alta #iabilidad histrica( 3eier$ por su parte$ ha anali"ado escrupulosa*ente cada uno de los relatos & se ha declarado en #avor de la historicidad substancial de las siguientes curaciones. el leproso/ Barti*eo$ sobre todo por la *encin de su no*bre. el ciego de Betsaida$ en donde vale el criterio de la disonancia$ #rente al arte *anipulativa e*pleada por es!s$ obligado a duplicar sus gestos para conseguir su ob0etivo/ el ciego de naci*iento de uan @$ ;5G5<( 8or el contrario$ *ani#iesta su perple0idad sobre la suegra de 8ablo$ la he*orro'sa$ el hidrpico$ el sordo*udo de 3c <$ L;5 LG$ a pesar del ara*eo effetha, el *uchacho siervo hi0o del centurin ro*ano o#icial del re& de Ca#arna!n$ a pesar del testi*onio de las dos #uentes( Sobre los relatos *ilagrosos %ue sirven de *arco a un dicho de es!s$ se puede pensar %ue #ueron creados con esta #inalidad( )a narracin de los die" leprosos de ) parece ser un duplicado del relato del leproso de 3c ;$ =A5=C$ dirigida a destacar la apertura al *undo sa*aritano( )os intereses *isioneros de apertura al *undo pagano
parecen haber sido decisivos en la #or*acin del relato de la curacin de la hi0a de la cananea( )o *is*o$ entre par4ntesis$ ocurrir'a con la ore0a devuelta al criado$ despu4s de haber sido cortada por la espada de 8edro$ %ue tendr'a su ra"n de ser en destacar su bondad$ te*a predilecto del tercer evangelista( De todas #or*as$ ha& %ue ad*itir con certe"a %ue es!s reali" algunas curaciones/ de lo contrario$ habr'a %ue poner en cuestin el dato$ apo&ado en tantos & tales testi*onios$ de %ue actu co*o sanador & e1orcista

=( TA,3AT,RGO ESTRE8ITOSOM En l'nea con las curaciones & caracteri"ados por los *is*os *otivos narrativos$ los Evangelios nos o#recen tres relatos de resurreccin. de la hi0a de airo$ del 0oven de Na'n$ de )-"aro( Se trata tan slo de tres narraciones respecto a las otras *uchas de sanacin( Ade*-s$ cada uno de los relatos de resurreccin est- presente en una sola #uente. 3arcos$ la #uente ) & la #uente de los signos( 8ero en la respuesta a la e*ba0ada del Bautista$ entre los prodigios %ue *enciona$ es!s habla ta*bi4n de la resurreccin de *uertos/ ha&$ sin e*bargo$ algunos autores %ue consideran este te1to co*o un a+adido secundario a la palabra de Cristo( El pri*er relato nos habla de una ni+a *u& en#er*a & de su padre$ uno de los 0e#es de la sinagoga lla*ado airo$ %ue va a suplicar al na"areno para %ue va&a a curarla( Oste acepta & se enca*ina a la casa de la en#er*a$ pero durante el ca*ino llega la noticia de %ue ha *uerto( es!s e1horta al padre a %ue tenga con#ian"a( )legando 0unto a la ca*a de la ni+a$ la to*a de la *ano & le ordena. *a!it;, @um, %ue %uiere decir. Ni+a$ lev-ntate( Ella obedece & no #alta la prueba de la reali"acin del prodigio. se levanta$ se pone a ca*inar$ puede co*er( En las versiones de )c >$ =Gss & 3ateo @$ ;>ss est- &a *uerta cuando el padre se decide a ir en busca de es!s( 8ero ta*bi4n el relato de 3arcos intenta clara*ente presentar una resurreccin( )a invitacin enig*-tica de es!s a %ue no organicen una la*entacin #!nebre por%ue la ni+a no est- *uerta$ sino %ue duer*e$ en la lgica narrativa no indica una *uerte aparente$ sino %ue es una re#erencia a lo %ue est- a punto de suceder( Algunos autores$ co*o 8esch en su co*entario$ han planteado la hiptesis de %ue un relato original de terapia se trans#or* en una narracin de resurreccin$ pero parece *-s probable pensar en una terapia original %ue se a*pli#ic *u& pronto & se convirti en resurreccin$ co*o atestigua la #r*ula ara*ea ta!it; @um6 en otras palabras$ el proceso de a*pli#icacin tuvo lugar &a desde el principio$ cuando se e*pe" a narrar este

hecho(

El relato %ue hace )ucas de la resurreccin del hi0o de la viuda de Na'n$ localidad %ue est- ausente$ lo *is*o %ue Na"aret$ en las #uentes no cristianas$ parece ser una copia del relato de resurreccin del hi0o de la viuda de Sarepta( Elias lleg a la puerta de la ciudad & se encontr con la viuda$ %ue ten'a un hi0o$ el !nico al parecer( es!s se acerc a la puerta de la ciudad & llevaban a sepultar al hi0o !nico de una *adre viuda( Elias lo resucit & se lo dio a su *adre( es!s resucit al *uchacho & se lo dio a su *adre( Se trata de un *odo en la iglesia de los or'genes de decir %ue el Na"areno no es in#erior al gran Elias & de un *odo de )ucas para destacar su cristolog'a de signo pro#4tico$ co*o se deduce de las palabras #inales de los presentes. ,n gran pro#eta ha surgido en *edio de nosotros( 3eier$ de todas #or*as$ piensa %ue el relato hace re#erencia a algo %ue sucedi al es!s histrico en la aldea de Na'n( El tro"o de uan de la resurreccin de )-"aro de Betania$ her*ano de 3arta & de 3ar'a$ se cree %ue depende de una tradicin de la #uente de los signos$ reelaborada a #ondo por el evangelista co*o ilustracin si*blica de su pro#unda cristolog'a( Esto se palpa con toda evidencia en la #r*ula t'pica*ente 0o-nica de Ho so& del v( KC. Ho so& la resurreccin & la vida( Es di#'cil re*ontarse al nivel del es!s terreno. si sucedi algo a su a*igo )-"aro de Betania & %u4 es lo %ue le sucedi( )os relatos evang4licos de *ilagros sobre la naturale"a$ co*o suele decirse$ son siete. la te*pestad cal*ada/ la *ultiplicacin de los panes para cinco *il personas & otra para cuatro *il %ue es un duplicado de la anterior/ el ca*inar sobre las aguas del lago 3c G$ =C5CK & par( 3ateo ;=$ KK5LL/ uan G$ ;G5K;J/ la *aldicin de la higuera est4ril/ la pesca *ilagrosa & el agua ca*biada en vino( ,n e1egeta *oderado co*o 3eier a#ir*a$ despu4s de un *inucioso an-lisis de los diversos tro"os$ %ue slo el relato de la *ultiplicacin de los panes hace vislu*brar la e1istencia de una co*ida en co*!n a nivel del es!s terreno$ trans*itido & trans#or*ado en una narracin *ilagrosa con in#luencias tanto de la cena eucar'stica co*o del *ilagro de Elias/ in#luencias a las cuales es di#'cil atribuir la #uer"a de haber creado una #iccin$ &a %ue el detalle de los peces hace %ue nuestro relato se distinga de las dos re#erencia indicadas( )os otros son #ruto de la creatividad literaria de la iglesia de los pri*eros decenios( En particular$ el ca*inar sobre las aguas parece *-s bien una epi#an'a del resucitado adelantada a los tie*pos del es!s terreno/ lo *is*o ha& %ue decir de la pesca *ilagrosa encuadrada por uan en el tie*po postpascual$ pero anticipada por )ucas co*o cuadro de la pro*esa de es!s. Oseas har4 pescadores de ho*bres( A este propsito tiene ra"n Bult*ann al a#ir*ar %ue a%u' es la palabra la %ue ha creado el relato *ilagroso( )a narracin del agua trans#or*ada en vino de uan K se presenta i*pregnada de evidentes si*bolis*os de tradicin b'blica. las bodas$ el esposo$ el vino del ban%uete escatolgico/ sobre todo parece *arcada por la teolog'a 0o-nica. es!s se auto*ani#est co*o ser rodeado de esplendor divino. *ani#est su gloria( )a te*pestad cal*ada ilustra el poder e1traordinario de es!s sobre las #uer"as desencadenadas de la naturale"a & su identidad de ser divino. 6ui4n es 4ste$ a %uien el viento & el *ar obedecenM( 7inal*ente$ la *aldicin de la higuera est4ril tiene un evidente sentido si*blico. indica el #inal de la gran institucin religiosa del te*plo$ criticado por el Na"areno con su gesto revolucionario dentro del -rea sagrada por la in#idelidad del pueblo( Ntese %ue este relato en 3arcos viene in*ediata*ente despu4s de la *aldicin de la higuera est4ril & antes del descubri*iento de la higuera seca( Sin decir %ue )ucas sustitu&e este relato de 3arcos por su par-bola de la higuera est4ril( Ta*bi4n es 4ste el !nico relato *ilagroso de car-cter destructivo presente en nuestros Evangelios( 2e*os visto anterior*ente al *enos dos *ilagros de este g4nero en la le&enda de El'seo( Buelven a aparecer en la historia de la iglesia de los or'genes. la *uerte de Anan'as & Sa#ira$ tras la palabra de *aldicin de 8edro & la ceguera de Eli*as por intervencin de 8ablo( )a distancia entre los relatos *ilagrosos de los Evangelios cannicos es patente en los Evangelios apcri#os %ue narran la historia de es!s( Recorde*os dos de ellos( El pri*ero es del Evangelio -rabe de la in#ancia$ %ue traduce un original del siglo IB5B. ,na tarde$ *ientras %ue el se+or es!s volv'a a casa con os4$ le sali al encuentro$ corriendo$ un *uchacho & choc con 4l tan violenta*ente %ue le hi"o caer( El se+or es!s le di0o. )o *is*o %ue *e echaste al suelo$ ta*bi4n tu te caer-s & no podr-s levantarte &a( H en a%uel instante el *uchacho e1pir( El segundo es del apcri#o Evangelio de la in#ancia de To*-s$ %ue recoge tradiciones anti%u'si*as. *olestado por un *uchacho$ le dice es!s. Ta*bi4n t! te secar-s co*o un -rbol/ no dar-s ni ho0as$ ni ra'ces$ ni #ruto( In*ediata*ente$ a%uel *uchacho se sec por co*pleto( ,na alusin tan slo a la *oneda en la boca del pe"/ se trata de una #-bula$ en donde el inter4s recae en la cuestin de si ha& %ue pagar o no el didrac*a al te*plo$ una cuestin abierta$ al parecer$ en la co*unidad de 3ateo antes del a+o <A( 2asta no hace *ucho tie*po iba creciendo la opinin de %ue es!s entraba en una tipolog'a concreta de tau*aturgo$ propia del a*biente grecorro*ano$ la del theios an1r, el ho*bre divino por sus dotes caris5*-ticas( 3-s a!n$ e1ist'a la conviccin de %ue la tradicin cristiana de los or'genes & sobre todo la redaccin evang4lica hab'a creado precisa*ente un es!s theios an1r a i*agen del t'pico ho*bre divino del a*biente cultural( 2o& esta teor'a estpr-ctica*ente abandonada. la *is*a #r*ula del ho*bre divino est- ausente en los docu*entos antiguos & en el *is*o Apolonio de Tiana$ %ue seg!n a%uellos autores era la encarnacin viva de esta #igura t'pica$ no es cali#icado con este no*bre por 7ilstrato$ %ue lo e1alta *-s bien co*o el sabio(

Al contrario$ !lti*a*ente ha tenido alg!n eco la con0etura de S*ith sobre es!s *ago( Natural*ente$ este autor considera i*portante la *anipulacin de los en#er*os presente en dos o tres relatos evang4licos de sanacin$ co*o se ha dicho( 8ero cierra los o0os ante la originalidad substancial del sanador de Na"aret %ue devuelve la salud con un si*ple contacto & sobre todo con su palabra i*perativa$ dotada de e#icacia( H se ve obligado a suponer %ue nuestros Evangelios han li*piado las tradiciones arcaicas de todos los arti#icios *-gicos originales %ue 4l e*ple( A la hiptesis de S*ith se ha adherido Crossan %ue niega %ue ha&a una clara separacin intr'nseca entre *agia & *ilagro. Se da una separacin *era*ente pol'tica entre las actividades o#iciales$ aprobadas & aceptadas por el pueblo$ & las actividades no o#iciales$ no aprobadas ni aceptadas( En resu*en$ la religin & la *agia$ el *ilagro religioso & el e#ecto *-gico no son de ning!n *odo subs5tancial*ente distintos( H conclu&e$ Elias & El'seo$ 2oni & 2anina$ eran *agos$ & ta*bi4n lo era es!s de Na"aret( 8ero no pasa co*o con los gatos$ %ue de noche todos son pardos/ se dan distinciones claras$ precisa Dee. en la *agia uno entra en posesin de unas #uer"as e1traordinarias por *edio de #r*ulas estereotipadas & de gestos particulares$ #or"ando a los poseedores divinos a ceder su uso/ el arte *4dico con#'a en el conoci*iento & en el uso cient'#icos de los recursos de la naturale"a/ en el *ilagro entra en accin el poder divino concedido libre*ente al tau*aturgo$ en nuestro caso a es!s( A%u' es donde aparece elocuente la reaccin de los presentes Dios por haber hecho de es!s un caris*-tico$ un ho* poder de curacin$ %ue se le ha concedido libre*ente co*o presentan a es!s los relatos evang4licos( C( SENTIDO H A)CANCE DE S,S 3I)AGROS Co*o se ha indicado *-s arriba$ las #uentes cristianas interpretaron los *ilagros de es!s sobre todo en sentido cristolgico( 8or eso uan los lla*a signos$ portadores de signi#icados pro#undos$ en concreto actos de auto*ani#estacin de es!s co*o hi0o de Dios$ revelador del 8adre al *undo$ #uente de lu" & de vida Ic#( las curaciones del ciego de naci*iento$ del hi0o del o#icial real de Ca#arna!n & del paral'tico & la resurreccin de )-"aroJ$ pan vivo ba0ado del cielo$ esposo de los tie*pos #inales %ue da la salvacin a los invitados & persona %ue puede reivindicar el absoluto Ho so&( 8ero el *is*o 3arcos interpreta *eta#rica*ente la curacin del ciego de Betesda %ue se cur progresiva*ente. es s'*bolo de los disc'pulos$ de 8edro en particular$ %ue poco a poco lleg a ver en 4l al *es'as( As' se e1plica %ue el evangelista ha&a unido los dos tro"os de la curacin & de la con#esin *esi-5nica de 8edro( 8or este *is*o *otivo 3arcos inserta en sus relatos la orden de es!s sanador de no propalar el hecho$ un e1pediente %ue #or*a parte del secreto *esi-nico destinado a ser revelado #inal*ente en la cru"( El proceso her*en4utico de la Iglesia de los or'genes se *ani#iesta igual*ente en los relatos *ilagrosos %ue sirven de *arco a ciertos dichos & pronuncia*ientos de es!s$ co*o se ha visto anterior*ente( 8ero a nosotros nos interesa a%u' saber c*o el *is*o protagonista entendi sus curaciones & sus e1orcis*os$ %u4 signi#icado revest'an 4stos a sus o0os( )a #uente 6 a#ronta este proble*a presentando la discusin entre es!s & algunos cr'ticos no bien precisados sobre el sentido recndito de sus e1orcis*os( )a *al4vola interpretacin de algunos$ seg!n )ucas$ o de los #ariseos$ seg!n 3ateo$ es %ue 4l act!a co*o *inistro de Belceb!$ pr'ncipe de los de*onios( Se reconoce el e1orcis*o$ pero se destru&e al e1orcista( Se trata de un dato histrico por enci*a de toda sospecha$ atestiguado ta*bi4n en 3arcos co*o vere*os & varias veces en el cuarto Evangelio. Tienes un de*onio( As' pues$ los gestos *ilagrosos de es!s no estaban tan claros en su alcance positivo( )a respuesta se articula en tres *o*entos$ pero probable*ente se trata de tres respuestas diversas dadas en circunstancias distintas$ unidas a%u' por 6$ %ue ade*-s se cuida de anteponer$ en #or*a de apoteg*a$ el relat brev'si*o de un e1orcis*o( )a pri*era respuesta consiste en un argu*ento %ue insiste en las consecuencias inaceptables de una interpretacin *al4vola. tendr'a*os a Satan-s luchando contra s' *is*o & &o$ dice es!s$ ser'a el instru*ento de una lucha intestina en el reino diablico( )a !lti*a consecuencia ser'a el derru*ba*iento del poder sat-nico en el *undo$ lo *is*o %ue cuando los reinos hu*anos %uedan destruidos por las luchas intestinas$ o cuando las divisiones en las #a*ilias causan la ruina de todos( Es una deduccin %ue se presenta co*o irreal & %ue e1clu&e %ue es!s ha&a liberado de los de*onios en no*bre & con el poder de Satan-s( El segundo es un argu*ento a par6 supone %ue en su a*biente est-n presentes & act!an e1orcistas 0ud'os aceptados co*o aut4nticos sanadores en no*bre & con el poder de Dios/ pues bien$ 4l act!a co*o ellos & por tanto debe ser aceptado honrada*ente co*o ho*bre de Dios & no co*o instru*ento del diablo( )a tercera respuesta contrapone directa*ente su lectura de los e1orcis*os a la de sus cr'ticos$ pero partiendo del dato presupuesto de %ue 4l es e1orcista con el poder divino( Es del todo probable %ue se ha&a dirigido original*ente a un p!blico no cr'tico$ a un vosotros a*igo. Si &o e1pulso los de*onios con el dedo de Dios$ se sigue %ue ha llegado hasta vosotros {ephthaser) el reinado de Dios( )a #r*ula antropo*r#ica con el dedo de Dios #ue sustituida por 3ateo con una #r*ula teolgica*ente *-s re#inada. con el Esp'ritu de Dios/ pero el sentido %ueda intacto. con el poder divino( Esta e1presin aparece en el O1odo$ cuando los *agos egipcios$ incapaces de hacer #rente a los prodigios de 3ois4s$ reconocen %ue en 4l est- el dedo de Dios( )a #uer"a divina est- activa*ente presente en es!s$ pero con una circunstancia especial. a trav4s de sus e1orcis*os Dios ha entrado en escena co*o re&/ su poder real se ha reali"ado

co*o liberacin del do*inio deshu*ani"ante de Satan-s %ue nuestras #uentes han puesto clara*ente en evidencia( Dios lo aplasta por *edio de es!s$ %uit-ndole el espacio donde pueda do*inar & reina 4l en su lugar( Esta caracter'stica activa & din-*ica de la basi!eia tou theou traducida ordinaria*ente por reino$ pero de #or*a a*bigua$ ser- ob0eto de estudio en el siguiente cap'tulo( Se trata de dos poderes do*inantes$ uno sat-nico & otro divino$ en clara ant'tesis entre s'$ por lo %ue la victoria de 4ste i*plica la derrota de a%uel( es!s lo se+ala con claridad en una par-bola$ pero parablica en substancia era ta*bi4n la *encionada doble re#erencia a los reinos hu*anos & a las casas bien protegidas. un ho*bre per#ecta*ente ar*ado$ dedicado a la de#ensa de su palacio & de los bienes encerrados en 4l$ es cierta*ente una garant'a/ pero si viene otro *-s #uerte %ue 4l$ lo desar*ar- & se apoderar- de todo( 3arcos ha pensado %ue pod'a se+alar una contradiccin entre la pri*era & la tercera respuesta. en a%uella es!s da por descontado %ue el reino de Satan-s es un reino 'ntegro & por eso e1clu&e todo tipo de luchas internas destructivas$ negando de este *odo estar coaligado con 4l/ en esta respuesta a#ir*a *-s bien %ue el do*inio de Satan-s ha sido cuestionado por Dios$ %ue se hace re& en su accin e1orcista( Co*o solucin ha propuesto la hiptesis de %ue slo en un segundo *o*ento el na"areno descubri el pro#undo sentido de su actividad e1orcista$ *ientras %ue inicial*ente se consideraba un e1orcista co*o tantos otros( El te1to evang4lico anali"ado deber'a leerse$ a su 0uicio$ a trav4s de sus diversas capas & poner as' de relieve esta doble #ase de la vida del e1orcista de Na"aret( 8ero son posibles otras soluciones( Se puede pensar %ue es!s$ ante sus detractores$ procede por e1clusin. no es en no*bre de Satan-s co*o ha reali"ado e1orcis*os/ #rente a un p!blico convencido de su caris*a e1orcista *uestra *-s bien el alcance escatolgico de sus gestos$ en los %ue Dios se hace re& i*poniendo su do*inio( Si all' de*ostraba la #alsedad de la interpretacin de sus cr'ticos$ a%u' pasa a a#ir*ar su propia interpretacin( A+-dase %ue sus e1orcis*os eran una victoria parcial sobre Satan-s en bene#icio tan slo de los pocos liberados por 4l( El segundo evangelista$ por su parte$ o#rece un testi*onio se*e0ante$ pero con cierta di#erencia %ue vale la pena subra&ar( A la acusacin de estar pose'do por Belceb! & de e1pulsar a los de*onios con su #uer"a$ es!s responde con par-bolas$ las dos pri*eras paralelas. un reino dividido por dentro & una #a*ilia desgarrada por divisiones internas acaban desestabili"-ndose( )a otra historia a la %ue alude el parabolista se e1pl'cita a%u' en sus propios t4r*inos. Si Satan-s se levanta contra s' *is*o & ha& divisiones en sus #ilas$ no podr- subsistir & se hundir-( )a tercera par-bola. nadie puede entrar en la casa de#endida por un ho*bre #uerte & arrasar con todo lo %ue all' encuentra$ si antes no consigue encadenarlo/ slo entonces podr- apoderarse de los bienes de la casa( Co*o se ve$ el testi*onio de 3arcos est- de acuerdo con la #uente 6 en lo %ue dice$ pero se distancia de ella en dos puntos. est-n ausentes el argu*ento a par & la cone1in entre los e1orcis*os & la irrupcin de la reale"a divina( 8ero las dos #uentes est-n de acuerdo en el sentido pro#undo de los e1orcis*os. es!s los reali"a no en no*bre de Satan-s$ sino con el poder de Dios$ & el poder *ort'#ero sat-nico %ue do*ina sobre los ho*bres %ueda aplastado en los ende*oniados por los gestos de liberacin del e1orcista & sustituido por el poder divino de vida( 7alta en 3arcos el *otivo e1pl'cito de la reale"a divina$ pero est- presente el de los dos poderes #uertes %ue se en#rentan entre s'$ con la victoria del uno sobre el otro( A este propsito se puede citar ta*bi4n un dicho de es!s atestiguado slo en )c ;A$ ;> & a*bientado redaccional*ente en el relato de los <A o <K disc'pulos %ue$ al regresar de la *isin %ue se les hab'a con#iado$ re#ieren con entusias*o al *aestro el e0ercicio en su no*bre de un poder victorioso sobre los de*onios( 2e a%u' sus palabras. Be'a a Satan-s caer co*o un ra&o del cielo( En el #ondo se vislu*bra el cuadro de l'neas clara*ente apocal'pticas de una lucha celestial %ue conclu&e con la derrota del pr'ncipe de los de*onios. H tuvo lugar una batalla en el cielo & 3iguel & sus -ngeles lucharon contra el Dragn H el gran Dragn se precipit( 7ue arro0ado a la tierra & con 4l #ueron arro0ados ta*bi4n sus -ngeles( De0ando aparte el encu*bra*iento de la #rase$ tene*os a%u' el testi*onio de una visin *'stica del destrona*iento de a%uel %ue e0erce sobre el *undo un do*inio deshu*ani"ante( El Na"areno hab'a dicho de Satan-s$ al encontrarse con la *u0er encorvada$ %ue la ten'a encadenada/ al curarla$ 4l la desat & ro*pi las cadenas de su tirano( De este *odo$ 0unto con su derrota en el cielo$ Satan-s su#re derrotas reales$ aun%ue parciales$ a%u'$ en la tierra$ por la accin liberadora de es!s( En estos testi*onios$ a los %ue se reconoce una slida #iabilidad histrica$ sale a relucir una concepcin del *undo %ue el ho*bre *oderno con Bult*ann lla*ar'a *'tica$ &a %ue para e1plicar el *al presente en todas sus #or*as recurre a seres no hu*anos( Anterior*ente se ha aludido a las concepciones de la apocal'ptica$ %ue introdu0o en la visin del *undo$ dividido en dos$ el *undo superior & celestial & el in#erior o terreno$ el *undo del *edio %ue dice 8( Sacchi$ constituido por -ngeles & esp'ritus *alignos ba0o las rdenes de Satan-sBeliar3aste*adiablo/ a su in#luencia se reducen$ co*o ra'"$ el *al *oral$ pero ta*bi4n el #'sico$ estando por otra parte los dos estrecha*ente unidos entre s'( As' pues$ la salvacin tendr- %ue pasar de la derrota de Satan-s & de su e04rcito de esp'ritus *alignos$ en la %ue to*ar- ta*bi4n parte activa el *es'as esperado$ sobre todo Dios$ %ue har- valer su poder real( 2e a%u' algunos testi*onios de apcri#os & te1tos de 6u*ran. Entonces su reino se *ani#estar- en toda su creacin( H entonces el diablo llegar- al #in & la triste"a desaparecer- con 4l/ Beliar ser- atado por 4l %ue dar- a sus hi0os el poder de pisotear a

los esp'ritus *alignos/ Surgir- para vosotros de la tribu de )ev' la salvacin del Se+or( En e#ecto$ ser- 4l *is*o el %ue har- la guerra a Beliar & se vengar- eterna*ente de vuestros ene*igos( )iberar- a los prisioneros de la *ano de Beliar$ convertir- los cora"ones in#ieles al Se+or$ dar- la pa" eterna a los %ue lo invocan/ Entonces todos los esp'ritus del enga+o ser-n pisoteados & los ho*bres do*inar-n a los esp'ritus *alvados/ 2abr- un solo pueblo del Se+or & una sola lengua & all' no estar- el esp'ritu de enga+o de Beliar$ por%ue ser- arro0ado al #uego para sie*pre {*estJud KC$ LJ 5 )a interpretacin de este pasa0e se re#iere a Beliar & a los esp'ritus de su ralea$ %ue se rebelaron desvi-ndose de los *anda*ientos de Dios(( H 3el%ui5sedec e0ecutar- la vengan"a de los 0uicios de Dios & se salvar-n del poder de Beliar & del poder de todos los esp'#ritusJ de su( Entonces su reino se *ani#estar- en toda su creacin( H entonces el diablo llegar- al #inal & la triste"a desaparecer- con 4l( En C$ G Dios castigar- a los -ngeles %ue ba0aron a la tierra a pecar$ en el sentido de %ue les arrancar- todo su poder & los atar- en las pro#undidades de la tierra/ en consecuencia 3aste*a con#iesa su i*potencia. No puedo aplicar el poder de *i voluntad a los hi0os del ho*bre( A todo esto hareco el autor del Apocalipsis cristiano. H #ue precipitado el gran Dragn$ la antigua serpiente$ %ue se lla*a Diablo & Satan-s$ %ue seduce al *undo entero( 7ue precipitado sobre la tierra & #ueron precipitados ta*bi4n sus -ngeles( 2a venido #inal*ente la salvacin$ el poder$ la reale"a de nuestro Dios & la soberan'a de su Cristo$ &a %ue ha sido precipitado el acusador de nuestros her*anos( En Apocalipsis KA$ K5L(< se dice %ue #ue encadenado por *il a+os & precipitado luego al Abis*o & #inal*ente al lago de #uego & a"u#re( 8or no hablar de uan ;K$ K@ %ue pone en labios de es!s. Ahora el pr'ncipe de este *undo es echado en tierra( )os te1tos citados parecen distinguir entre dos aspectos de la derrota de Satan-s. pri*ero %ueda atado & al #inal es ani%uilado( El pri*ero aparece en la par-bola del ho*bre ar*ado %ue$ para to*ar posesin de la casa de#endida por un soldado$ lo ata pri*ero( es!s se inserta en este conte1to cultural con una nota propia. la derrota de Satan-s ha co*en"ado con 4l$ e1acta*ente con su accin de e1orcista$ signo tangible del poder real de Dios a%u' & ahora( H es 4sta su originalidad innegable( Theissen 5 3er" hablan del signi#icado escatolgico de sus *ilagros & lo e1plican citando una *onogra#'a del pri*ero. Co*bina dos *undos culturales %ue nunca hab'an estado unidos de ese *odo. la espera apocal'ptica de un #uturo de salvacin universal & la reali"acin episdica de una salvacin *ilagrosa actual( A los *is*os autores debe*os la cita de una #ulgurante valoracin de E( Bloch. los *ilagros son sie*pre el nuevo cielo & la nueva tierra$ a pe%ue+a escala( )a verdad es %ue la #uente 6 & 3e se re#ieren e1presa*ente slo a los e1orcis*os( 8ero es posible e1tender este signi#icado escatolgico a las curaciones$ dada la vinculacin entre los dos. la liberacin del de*onio es ta*bi4n de hecho$ en los relatos evang4licos$ terapia de los
en#er*os de epilepsia$ de *utis*o$ de ceguera$ de sordera((( Ade*-s$ en su respuesta a la e*ba0ada del Bautista de la #uente 6 es!s apela a las propias curaciones %ue ha reali"ado. )os ciegos ven$ los co0os ca*inan libre*ente$ los leprosos %uedan li*pios$ los sordos o&en$ los *uertos resucitan & a los pobres se les anuncia la buena noticia$ signos %ue el pro#eta Isa'as pro#eti"aba para los tie*pos escatolgicos. A%uel d'a los sordos oir-n las palabras del libro & los o0os de los ciegos$ sacados de la oscuridad & de las tinieblas$ volver-n a ver & los *-s pobres de entre los ho*bres se alegrar-n en el Santo de Israel( Entonces se despegar-n los o0os de los ciegos & los o'dos de los sordos se abrir-n$ entonces saltar- co*o un ciervo el co0o & cantar- la lengua del *udo$ *e ha enviado a anunciar la buena noticia a los pobres( Esos pasa0es de Isa'as se citan ta*bi4n en 6u*ran co*o signos de la era *esi-nica. El Se+or llevar- a cabo acciones gloriosas %ue 0a*-s se han reali"ado$ co*o ha cho$ por%ue curar- a los heridos & harrevivir a los *uertos & dar- el anuncio a los hu*ildes$ col*ar- a los Ipob0res( Guiar- a los e1pulsados & enri%uecer- a los ha*brientos( As' pues$ en la actividad tau*at!rgica de es!s ha despuntado &a el alba de la edad *esi-nica pro#eti"ada( 8ero ha& una i*portante di#erencia respecto a 6u*ran. la accin liberadora se le atribu&e a%u' a Dios$ *ientras %ue el Na"areno se propone co*o actor de estas liberaciones( 8arece %ue se puede aducir ta*bi4n otra #rase de es!s de la #uente 6( Se trata propia*ente de una bienaventuran"a dirigida a los disc'pulos. Dichosos los o0os %ue ven lo %ue vosotros veis9/ os digo en verdad %ue *uchos pro#etas & re&es desearon ver lo %ue vosotros veis & no lo vieron$ & o'r lo %ue vosotros o's & no lo o&eron( El tie*po actual es el %ue esperaban las generaciones pasadas de Israel$ &a %ue en 4l se encarnan la obra & la palabra de es!s$ %ue son cierta*ente signos de curacin & de liberacin( De los testi*onios anali"ados no se deduce$ sin e*bargo$ %ue el sanador de Na"aret$ a di#erencia una ve" * -s de Elias$ ha&a intentado legiti*arse de este *odo co*o pro#eta o enviado divino( H cuando sus cr'ticos le piden un gran signo de legiti*acin celestial$ se niega a ello( En el #ondo pode*os ver las #iguras de los pro#etas de los signos$ cu&o recuerdo nos ha atestiguado 7lavio ose#o$ a saber Teudas & el pro#eta anni*o egipcio$ %ue dec'an %ue estaban seguros de poder repetir las grandes ha"a+as de 3ois4s & de osu4. atravesar las aguas del ord-n a pie en0uto & derribar las *urallas de erusal4n( es!s to*a con decisin sus distancias #rente a todos ellos(

En un relato de 3arcos se dice %ue se con*ovi pro#unda*ente ante la desgracia del leproso I3c ;$ =;/ c#( ta*bi4n esta *is*a observacin a propsito de la viuda de Na'n en )c <$ ;LJ$ pero la historicidad de esta anotacin psicolgica es nula( 8or tanto$ no se puede de*ostrar %ue los *ilagros ha&an sido para 4l signos de su co*pasin$ aun%ue lo pode*os con0eturar(

Evange!ista e! Reino e Dios

)a #uentes cristianas atestiguan co*o dato histrica*ente ine1pugnable %ue es!s no slo habl del reino de Dios$ sino %ue ade*-s hi"o de 4l el te*a central$ la %uintaesencia & el punto de apo&o de su predicacin$ dice 3er:lein( El uso de esta #r*ula en los Evangelios cannicos es bastante rico. la lee*os en no pocos dichos de 3arcos & de 6$ *-s a!n en el *aterial propio de 3ateo$ pero ta*bi4n algunas veces en el de )ucas & #inal*ente en dos pasa0es sola*ente de uan( En esta estad'stica se co*prenden las variantes reino de los cielos$ predilecta de 3ateo %ue usa la #r*ula habitual slo cuatro veces & reino del 8adre( Ta*bi4n la usa el Evangelio apcri#o de To*-s. El reino est- dentro de vosotros & #uera de vosotros/ los dichos nn( KK & @@$ a su ve"$ pro*eten la entrada en el reino a todos los %ue son co*o los pe%ue+os %ue to*an leche & co*o la #a*ilia espiritual de es!s/ el escrito conoce ade*-s la #r*ula introductoria a las par-bolas. Ocurre con el reino de Dios co*o(((/ es original el dicho n( >K al %ue se le reconoce la valide" de agraphon de es!s. El %ue est- cerca de *'$ est- cerca del #uego( El %ue est- le0os de *'$ est- le0os del reino/ #inal*ente$ el dicho n( ;;L es an-logo a )c <$ ;G5;< & trata e?p!icitis verbis de la venida del reino %ue no puede observarse con signos(
Al contrario$ el *otivo del reino de Dios aparece tan slo espor-dica*ente en los otros escritos de los or'genes cristianos & sobre todo no constitu&e un punto i*portante de re#erencia en la vida & en el pensa*iento de los pri*eros cre&entes( As'$ en las cartas aut4nticas de 8ablo slo se habla de 4l en ; Ts K$ ;K/ G-latas C$ K;/ ; Co =$ KA/ G$ @5;A/ ;C$ K=(CA( En el Apocalipsis slo pode*os indicar tres pasa0es/ Apocalipsis ;$ @/ ;;$ ;C/ ;K$ ;A( )o *is*o ha& %ue decir de los otros escritos neotesta*enta+os( En todos ellos predo*ina ade*-s la #r*ula heredar el reino de Dios$ e%uivalente a heredar la vida eterna/ pero ta*bi4n es #recuente la concepcin del reino co*o ob0eto de la predicacin cristiana( Esta recesin del *otivo del reino de Dios se *ani#iesta con toda evidencia en el cuarto Evangelio$ %ue ta*bi4n se ocupa de las palabras de es!s$ pero %ue de hecho la centra en las *et-#oras de vida$ lu"$ pan ba0ado del cielo$ en el te*a de la verdad o revelacin$ en la relacin de padre e hi0o( )as relaciones se invierten a propsito del t4r*ino re&$ %ue no aparece nunca en labios de es!s para indicar a Dios( 8or eso se ha dicho con ra"n$ pero li*it-ndonos al plano le1ical$ %ue el reino de Dios del Na"areno es un reino sin re&( Al contrario$ los escritos %ue sirvieron de portavo" a las pri*eras co*unidades cristianas repiten de buena gana el t'tulo de re&$ pero aplic-ndolo pocas veces a Dios. basi!eus ton ethnon, basi!eus ton aidni n, vislu*brado en algunas par-bolas de la redaccin de 3ateo/ pero sobre todo se e1alta a Cristo basi!eus & @yrios @yri n6 basi!eus ton basi!euont n @ai @yrios ton @yrieuont n6 re& de los 0ud'o$ t'pico de los relatos de la pasin I3ateo K$ K/ K<$ ;;(K@(L</ 3c ;C$ K(@(;>(KG/ )c ;L$ L(L<s/ uan ;>$ LL(L<(L@/ ;@$ L(;=s/ ;@$ K;J o ta*bi4n re& de Israel( A+-dase la cita de Uc @$ @ en 3ateo K;$ C & uan ;K$ ;C. 2e a%u' %ue tu re& viene a ti( ,na !lti*a observacin. a la orientacin estricta*ente teoc4ntrica de es!s$ entregado por co*pleto a la causa de Dios$ corresponde la creencia cristiana en el reino de Cristo( As'$ por e0e*plo$ 8ablo habla de 4l a propsito de la victoria del resucitado sobre el poder ene*igo de la *uerte. Es necesario %ue 4l reine$ despu4s de %ue entregue su reino a Dios 8adre( E#esios C$ C une en una sola #r*ula reino de Cristo & de Dios/ Colosenses ;$ ;L conoce la e1presin reino del hi0o/ K 8 ;$ ;; habla del eterno reino del se+or & salvador nuestro esucristo( En Apocalipsis ;;$ ;C se con#iesa %ue el do*inio sobre el *undo es ahora de nuestro Se+or & de su Cristo( En el cuarto Evangelio es!s declara %ue su reino no es de este *undo( 2a& %ue a+adir los pasa0es de 3ateo ;L$ =; & ;G$ K>/ KA$ K;/ )c ;$ LL/ KK$ K@5LA/ KL$ =K( En una palabra$ se ha llevado

a cabo un desli"a*iento del reino de Dios al reino de Cristo/ se ha pasado de una orientacin teolgica a la cristolgica( Si los autores suelen estar de acuerdo en aceptar el car-cter central del reino de Dios en la palabra de es!s 5aun%ue SchQr*ann considera %ue para 4l lo *-s i*portante #ue Dios padre5 se dividen en precisar su signi#icado( De hecho el Na"areno no tuvo ninguna prisa por de#inirlo ni por se+alar sus contenidos esenciales( )o presupone$ consciente de %ue sus o&entes sab'an per#ecta*ente de %u4 estaba hablando( 8rocurar-$ sin e*bargo$ con todo es*ero anunciar el c*o & el cu-ndo del reino de Dios$ precisar la identidad de sus bene#iciarios$ hacer valer la e1igencia de adherirse a 4l( El protestantis*o liberal del siglo EIE & de co*ien"os del EE$ bas-ndose en el dicho de es!s el reino de Dios estdentro de vosotros 5entiende as' la #r*ula griega$ %ue postula por el contrario con toda probabilidad la traduccin en *edio de vosotros5 ve'a all' una realidad espiritual e interior al ho*bre( 8or e0e*plo$ para ( Felhausen se trata de la co*unidad de las al*as %ue buscan la 0usticia$ co*o citaFeiss( 8ero este autor$ seguido de A( Sch?eit"er$ *arc una divisoria en la historia de la e14gesis. el reino de Dios es una *agnitud escatolgica t'pica de los apocalipsis 0ud'os de a%uella 4poca. indica su intervencin #inal para reinar en un *undo nuevo %ue ocupar- el puesto del *undo presente$ destinado a la destruccin o a la de#lagracin( A la concepcin de un reino de Dios pura*ente #uturo se contrapuso *-s tarde Dodd$ %ue lo entendi co*o una realidad pura*ente presente. {$aspar;bo!as de! reino, CGJ( 3-s co*!n es la tesis de su doble di*ensin de aconteci*iento #uturo$ pero &a en cierto *odo presente$ aun%ue ha&a %ue discutir luego sobre el sentido %ue ha& %ue dar a los dos ad0etivos & e1plicar c*o pueden con0ugarse entre s'( 8ero ho&$ en la tercera etapa de la investigacin sobre el es!s histrico$ la lectura escatolgica del *otivo del reino se ha visto puesta en discusin. el reino es una *agnitud ate*poral de signo *oral & espiritual( Seg!n Crossan$ no es un aconteci*iento apocal'ptico en el #uturo in*inente$ sino un *odo de vida en el presente in*ediato( H Borg habla de escatolog'a sapiencial. es!s #ue un *aestro de sabidur'a no convencional$ revolucionaria & alternativa$ %ue invierte el sentido de la vida hu*ana & la pra1is de las personas a%u' & ahora {Jess and (schato!ogy). Ha he*os hablado de la interpretacin %ue ve en 4l a un *aestro de *arca c'nica( Todos estos autores sostienen su posicin e1clu&endo %ue las

#rases evang4licas de signo escatologico se re*onten al Na"areno/ de hecho consideran %ue son producto de la iglesia( No es *enos discutido el proble*a del signi#icado din-*ico &o espacial de esta #r*ula( Al contrario$ ha& autores %ue con una connotacin teolgico5dog*-5tica subra&an su car-cter pura*ente religioso$ *ientras %ue otros le atribu&en una di*ensin social$ por no hablar del iniciador de la investigacin histrica sobre es!s$ Rei*arus$ %ue atribu& a es!s una orientacin estricta*ente pol'tica. rebelin contra el poder ro*ano & estableci*iento de un poder alternativo en la tierra de Israel$ dispuesto a sucu*bir en una con#rontacin desesperada( 8ues bien$ es nuestra tarea anali"ar los testi*onios evang4licos para establecer la #iabilidad histrica de algunos & el car-cter secundario de otros( 8ero cree*os !til & hasta necesario colocar previa*ente a es!s en su a*biente cultural( De hecho$ es!s no #ue ni el pri*ero ni el !lti*o %ue se ocup del reino de Dios( ,na ve" *-s se presenta co*o hi0o de su tie*po$ heredero de un patri*onio b'blico50ud'o$ no si*ple*ente repetido$ sino renovado por 4l$ co*o vere*os( H no se puede declarar ore rotundo, co*o hace por e0e*plo Bec:er$ !lti*o de una larga serie de autores$ %ue antes de es!s nadie puso el reino de Dios en el centro de su atencin( No reside en esto su originalidad$ %ue consiste *-s bien en la conviccin de %ue el reino de Dios ha irru*pido &a en la historia$ co*o ha reconocido 7lusser. Ol es el !nico 0ud'o de la antigQedad %ue conoce*os %ue ha&a procla*ado no slo la in*inencia del tie*po #inal$ sino 0unta*ente el co*ien"o del nuevo tie*po de la salvacin &a en el presente$ & %ue todo esto se lleva a cabo a trav4s de su accin( ;( E) ST3BO)O DE )A REA)EUA EN E) 3,NDO ,DTO En el -rea del antiguo 3edio Oriente #ue la e1periencia *on-r%uica de los antiguos i*perios *esopot-*icos & egipcios lo %ue invit a los ho*bres religiosos a i*aginarse & a vivir su trato con los dioses co*o soberanos( El poder absoluto de a%uellas *onar%u'as & el esplendor de su #uer"a les *ovieron a concebir a la divinidad en esta l'nea( Se trata de un s'*bolo religioso %ue$ 0unta*ente con la i*agen paterna$ caracteri" a a%uellas culturas( Ricoeur de#ini el s'*bolo co*o ce qui donne ; penser6 esto es$ el s'*bolo esconde & al *is*o tie*po revela la naturale"a pro#unda de la realidad si*boli"ada$ en nuestro caso de la divinidad( De todas #or*as$ una ve" constituido$ el s'*bolo religioso ca*ina con los pies de sus *is*os creadores %ue$ ba0o la in#luencia de aconteci*ientos & de e1periencias i*portantes$ van enri%ueciendo el s'*bolo pleg-ndolo a unos signi#icados cada ve" *-s vastos( En otras palabras$ no tene*os %ue detenernos en su origen sociolgico5pol'tico$ sino %ue he*os de seguirlo en su evolucin a lo largo del tie*po( ;(;( *radici n bb!ica )a #r*ula reino de Dios$ co*o tal$ aparece en el AT tan sola*ente en Sb ;A$ ;A. la sabidur'a *uestra al 0usto el reino de Dios( Reino de H2F2 aparece una sola ve" en ; C K>$ C$ aun%ue aparecen otras e1presiones si*ilares. su reino$ tu reino$ *i reino$ por no hablar de la #r*ula a H2F2 pertenece el reino( Se utili"a sobre todo la #or*a verbal H2F2 reina I reinar-( En el periodo pre*on-r%uico$ en una sociedad israelita privada de un poder central$ celosa de la independencia & de la autono*'a de cada una de las tribus & tensa hacia el ideal de la igualdad entre los clanes$ los testi*onios a nuestra disposicin no presentan ninguna concepcin de H2F2 re&( Al no haber una *onar%u'a$ est- ausente la e1igencia de tener en el cielo un re& %ue garantice & legiti*e al *onarca terreno$ as' co*o una #igura real celestial %ue corresponda a la #igura terrena seg!n el estereotipo. co*o en la tierra$ as' en el cielo( )o co*prueba el !nico te1to de a%uel tie*po$ el canto de D4bora en ueces C$ donde se alaba al Dios guerrero & vencedor$ pero sin atribuirle el t'tulo real( A ello ha& %ue a+adir el silencio del Hahvista %ue nunca lla*a re& a H2F2( Es a partir del reino de David cuando se hace presente en los te1tos hebreo5b'blicos el s'*bolo real cali#icativo de H2F2$ vivido co*o #uente del poder del re& de Israel( 8ero no #alta una corriente anti*on-r%uica hostil a la nueva institucin por *otivos teocr-ticos. en la tierra no debe e1istir ning!n rival de H2F2( 8or eso Geden recha"a la propuesta de sus paisanos de hacerlo re&. Ni &o ni *i hi0o reinare*os sobre vosotros. el Se+or es vuestro re&( Ser- ta*bi4n 4sta la #iloso#'a de udas el Galileo & de sus seguidores$ co*o atestigua 7lavio ose#o. Sienten un a*or *u& ardiente por la libertad$ convencidos co*o est-n de %ue slo Dios es su gu'a & su se+or( )a nueva con%uista religioso5pol'tica se abre ca*ino sobre todo en los sal*os$ es decir$ dentro del culto %ue e1alta a Dios co*o re& celestial %ue escoge & sostiene al re& terreno( 3-s recientes & con una *irada general sobre la reale"a divina son por el contrario los sal*os @L5@@$ probable*ente parte integrante de celebraciones anuales de la entroni"acin de Dios$ an-logas a los conocidos ritos *esopota*icos. H2F2 reina es una #r*ula *u& repetida/ el su&o es un trono eterno$ establecido antes de los siglos( Es el gran re& sobre todos los dioses$ Dios de la creacin( H2F2 reina es el grito de bendicin/ 4l do*ina sobre el *undo & sobre los pueblos & vendr- a 0u"gar la

tierra( En el Sal*o @< la #r*ula intenta e1presar su do*inio sobre el *undo & sobre los dioses & su proteccin del pueblo( )a invitacin a e1ultar delante del re& H2F2 est- *otivada en el Sal*o @> por su accin en la historia de la salvacin de Israel/ re& & 0ue" de la tierra$ H2F2 reina$ poderoso & a*ante de la 0usticia( 8ara co*pletar el cuadro$ a+ada*os O1odo ;C$ ;>$ con el %ue conclu&e el hi*no %ue celebra la accin divina de liberacin de la esclavitud de Egipto & la entrega de la tierra a los hi0os de Israel. H2F2 reinar- por sie*pre & por toda la eternidad( En el Segundo Isa'as$ sin e*bargo$ se presenta a Dios sola*ente co*o re& de Israel$ no de todos los pueblos/ si en el pasado Dios lo eligi & lo sac de Egipto$ ahora est- dispuesto a hacerle regresar a la patria desde la esclavitud en Babilonia( H no aparece entonces ning!n re& terreno de Israel( 3uestra un especial inter4s Isa'as CK$ <$ donde el anuncio de liberacin del alegre *ensa0ero a Sin suena de este *odo. Tu Dios reina( Trat-ndose de una pro*esa$ tene*os la con#esin de una reale"a divina #utura. Dios se ha co*pro*etido a repatriar a los desterrados & a reconstruir espl4ndida*ente a erusal4n( De hecho los israelitas despu4s del destierro se constitu&eron en sociedad teocr-tica en torno al te*plo$ ba0o la autoridad del su*o sacerdote & en la obediencia a la )e&$ sacra*ento del poder real divino( Entones ad%uiere un gran relieve el *otivo de Dios re& en pro&eccin escatolgica$ visto ba0o un doble aspecto. en pri*er lugar co*o re& de Israel. A%uel d'a$ dice el Se+or$ reunir4 a las ove0as co0as$ recoger4 a las lisiadas( Entonces el Se+or reinar- sobre ellas en el *onte Sin para sie*pre en los siglos/ Re& de Israel ser- el Se+or en *edio de ti & &a no ver-s el *al( 8ero ade*-s es re& universal. H2F2 ser- re& de toda la tierra & el pueblo vivir- en pa"$ *ientras %ue los ene*igos ser-n derrotados & los %ue sobrevivan de las gentes subir-n todos los a+os a erusal4n para adorar al re&$ al Se+or de los e04rcitos( En las plegarias del 0udais*o b'blico posterior se advierte la presencia de #r*ulas apelativas en indicativo presente e invocativas de la a&uda divina$ co*o aparece en Ester. Re& o*nipotente$ Se+or & re&$ Se+or *'o$ %ue eres nuestro !nico re&$ Re& de los re&es( 8or su parte$ la plegaria #inal de Tob'as en el cap'tulo ;L e1alta la reale"a de Dios/ 4l es nuestro soberano/ el re& del cielo$ el re& de los siglos$ el gran re&( No cabe duda de %ue el s'*bolo religioso real est- en el centro del libro de Daniel$ nacido en el cora"n de la crisis de Israel del siglo II a( C$ cuando Ant'oco IB Ep'#anes i*puso a los 0ud'os abandonar la le& & la circuncisin & adorar a Ueus en el te*plo de erusal4n( El autor intenta ani*ar a sus co*patriotas desani*ados$ lla*ados a pagar incluso con su vida la #idelidad a la herencia religiosa de sus padres$ & lo hace presentando la pr1i*a intervencin de Dios para derribar el inicuo reino de Siria & establecer su do*inio en bene#icio de los hi0os del Alt'si*o( En Dn K$ Llss el vidente habla de una estatua con la cabe"a de oro puro$ el pecho & los bra"os de plata$ el vientre & los *uslos de bronce$ las piernas de hierro & los pies en parte de hierro & en parte de barro. & contin!a. se separ una piedra del *onte$ pero no por *anos de ho*bre$ & #ue a golpear los pies de la estatua$ %ue eran de hierro & de barro$ & los destro"( )a estatua se ro*pi en peda"os$ *ientras %ue la piedra %ue hab'a golpeado la estatua se convirti en una gran *onta+a %ue llen toda a%uella regin( H he a%u' la e1plicacin. T!$ oh re&$ eres el re& de los re&es/ a ti el Dios del cielo te ha dado el reino$ el poder$ la #uer"a & la gloria( A ti te ha dado el do*inio sobre los hi0os de los ho*bres( Despu4s de ti surgirotro reino$ in#erior al tu&o/ luego un tercer reino$ el de bronce$ %ue do*inar- sobre toda la tierra( 2abr- luego un cuarto reino duro co*o el hierro( En tie*po de estos re&es$ el Dios del cielo har- surgir un reino %ue no ser- destruido & no se trans*itir- a otro pueblo/ triturar- & ani%uilar- todos los de*-s reinos$ *ientras %ue 4l durar- eterna*ente( As' pues$ tene*os la pro#ec'a de un reino establecido por Dios$ %ue suceder- a los reinos terrenos$ o *e0or dicho a la trans#erencia del se+or'o real de los grandes *onarcas de la historia pasada$ neobabilonios$ *edos & persas$ griegos$ a otro pueblo( En Dn se e1plica a Nabucodonosor su sue+o de un -rbol #rondoso & derribado$ pero %ue luego renace. Dios do*ina sobre los reinos de la tierra & da el poder a %uien %uiere. siete tie*pos pasar-n sobre ti$ hasta %ue recono"cas %ue el Alt'si*o do*ina sobre el reino de los ho*bres & %ue se lo da a %uien %uiere( 8ero es Dn < el te1to *-s i*portante con la visin de las cuatro bestias & de uno co*o hi0o de ho*bre. Ho segu'a *irando$ cuando he a%u' %ue pusieron unos tronos & el Antiguo de d'as se sent en ellos( )a corte se sent & se abrieron los libros( Se les %uit el poder a las otras bestias & se les concedi prolongar su vida hasta un pla"o deter*inado de tie*po( 3irando a!n en las visiones nocturnas$ he a%u' %ue aparece sobre las nubes del cielo uno se*e0ante a un hi0o de ho*bre. lleg hasta el Antiguo de d'as & #ue presentado a Ol & se le dio poder$ gloria & reinado/ todos los pueblos$ naciones & lenguas tendr-n %ue servirle/ su poder es un poder eterno %ue no tiene ocaso & su reino es tal %ue 0a*-s ser- destruido( H viene luego la e1plicacin de esta visin. )as cuatro grandes bestias representan a cuatro re&es$ %ue surgir-n de la tierra/ pero los santos del Alt'si*o recibir-n el reino & lo poseer-n durante siglos & siglos( Entonces el reinado$ el poder & la grande"a de todos los reinos %ue ha& ba0o el cielo se le dar- al pueblo de los santos del Alt'si*o$ cu&o reino ser- eterno( Respecto al c( K$ a%u' se especi#ica cu-les son los destinatarios del reino escatolgico pro*etido. el pueblo #iel de Israel %ue recibir- de Dios el poder$ despu4s de %ue sean destruidos los reinos & los re&es do*inantes & perseguidores( As' pues$ el reino de Dios indica una realidad escatolgica$ identi#icada por un lado concreta*ente con la nueva sociedad de Israel & por otro con el poder real %ue Dios le ha con#erido( )a i*agen es la de un Dios detentor original del poder real$ %ue 4l hab'a concedido en el pasado a los diversos re&es de la tierra$ pero %ue en el #uturo dar- a su

pueblo( En el plano le1ical es interesante advertir %ue el t4r*ino reino {ma!@:ta) parece ser sinni*o de poder & de gloria( Tiene un sentido din-*ico & activo$ pero co*binado con el signi#icado co*ple*entario de pueblo al %ue Dios le ha con#erido el poder( ;(K( (n !a !iteratura de &umran El s'*bolo de la reale"a do*ina en los cantos sab-ticos. Dios$ centro del culto celestial en el %ue participan los %u*ranitas con su alaban"a$ es lla*ado re& unas ;CA veces$ *ientras %ue se habla K; veces de su ma!@:t Ireale"a$ substantivo abstracto bastante raro en otros lugares( En particular se e1alta a Dios co*o re& de loa -ngeles. re& glorioso$ re& siete veces bueno/ re& de santidad/ re& de todo$ re& de re&es/ re& *a0estuoso/ re& de verdad & de 0usticia/ re& santo( No *enos se glori#ica su reino o$ *e0or dicho$ su reale"a. es un reino e1celso & glorioso/ su reale"a es supre*a( En D&DGI se celebra su glorioso trono real/ el trono de su reale"a & en D&DGG #r K$ L su real resplandor( Ob0eto de alaban"a es la gloria del re&$ la *a0estad del re& D&DG8 #r ;=$ col ;$ <J$ la gloria de su reinado( Co*o se ve$ se trata de una reale"a ate*poral$ celebrada en el culto celestial & en la alaban"a de los %u*ranitas$ sin ninguna relacin e1pl'cita con la realidad *undana & carente de toda perspectiva escatolgica( Esta !lti*a perspectiva$ por el contrario$ aparece en 8&-. Se con#iesa %ue la reale"a pertenece al Dios de Israel$ %ue entrar- en accin para 0u"gar a los ene*igos & %ue #or*ar- un e04rcito vencedor con los santos de su pueblo( )a batalla escatolgica e1ige una pure"a riguros'si*a & una su*a per#eccin en los co*batientes. Ning!n *uchacho & ninguna *u0er entrar- en sus ca*pa*entos cuando salgan de eru5sal4n para ir de batalla$ hasta %ue vuelvan( H ninguno %ue sea co0o o ciego o paral'tico o %ue tenga un de#ecto #'sico incurable o %ue est4 a#ecto de i*pure"a en el cuerpo ir- con ellos a la batalla( Todos ellos ser-n voluntarios para la guerra$ per#ectos de esp'ritu & de cuerpo & prontos para el d'a de la vengan"a( H todo ho*bre %ue no se ha&a puri#icado de su #uente el d'a de la batalla$ no ba0arcon ellos$ &a %ue 0unto con sus tropas est-n los -ngeles santos( En ;K$ L se e1alta el pacto %ue Dios ha establecido con la congregacin esenia para reinar por sie*pre( Son patentes los tonos de alaban"a en varios pasa0es. T! eres un Dios te#rribleJ en la gloria de tu reale"a & la congregacin de tus santos est- entre nosotros para una a&uda eterna/ por%ue el Se+or es santo & el Re& glorioso est- con nosotros( En resu*en$ se con#iesa la reale"a eterna de Dios$ %ue intervendrsin e*bargo al #inal co*o Re&$ para 0u"gar a los hi0os de las tinieblas & hacer %ue triun#en los hi0os de la lu"( Si '&-e!ch col K$ ;Css se li*ita a interpretar el pasa0e de Isa'as CK$ < deteni4ndose sobre todo en el *ensa0ero e identi#icando a Sin con la congregacin esenia$ D&f!ori!egium insiste en la pure"a & en la per#eccin *oral de los *ie*bros del pueblo #uturo o escatolgico de Dios$ %ue ser- creado por 4l & liberado del do*inio de los e1tran0eros( Esta es la casa %ue ha para s' al #inal de los d'as( Osta es la casa en la %ue no entrar- carne toda la eternidad$ ni un a**onita$ ni un *oabita$ ni un bastardo$ ni un e1tran0ero$ ni un pros4lito$ &a %ue sus santos est-n all'( H2F2 para sie*pre/ para sie*pre se les aparecer- & los e1tran0eros no lo destruir-n 0a*-s$ co*o destru&eron en el pasado el santuario de Israel por causa de sus pecados( H di0o %ue les construir'a un te*plo del ho*bre$ para %ue llevasen o#rendas para 4l( ;(L( (n !os escritos seudoepigr;ficos o ap crifos de!>* 8ode*os registrar por un sitio & por otro algunos pasa0es espor-dicos en donde el te*a parece convencional$ pero ha& ade*-s dos libros$ los )a!mos de )a!om n & la >sunci n de -ois1s, %ue se ocupan a #ondo del reino de Dios( Entre los pri*eros cite*os ante todo a 8 7enoc2 en @$ =5C se e1alta la reale"a eterna de Dios$ Se+or de los se+ores$ Re& de los re&es$ Dios de los dioses$ el trono de tu gloria es eterno$ lo has hecho todo & el poder sobre todo est- contigo( Del *is*o tenor es ;K$ L$ donde H2F2 es celebrado co*o el Se+or grande$ el Re& del *undo( El apelativo Re& eterno est- atestiguado en KC$ L & K<$ L@( 3-s interesante parece el tro"o >=$ K5L(C. Bendito eres$ Se+or$ re&$ grande & poderoso en tu grande"a$ Se+or de todas las criaturas del cielo$ re& de los re&es$ do*inador de todo el *undo/ tu divinidad$ tu reino$ tu grande"a son eternos & tu poder por todas las generaciones( H todos los cielos tu trono eterna*ente & toda la tierra es el estrado de tus pies eterna*ente( 8or%ue t! lo has creado & lo do*inas todo & nada te resulta di#'cil/ ahora$ oh Dios$ Se+or & Re& grande$ te i*ploro para %ue escuches *i plegaria(((. %ue intervenga para castigar a los *alvados & salvar a los #ieles( As' pues$ la perspectiva es escatolgica$ pero se trata de la *ani#estacin de una reale"a &a e1istente( No es distinto el libro de los Jubi!eos2 Dios reina sobre Sin por toda la eternidad( Abrah-n re"a de este *odo. Dios *'o$ Dios e1celso9 T! solo eres *i Dios( T! lo has creado todo & todo lo %ue e1iste ha sido obra de tus *anos( Te he escogido a ti & a tu divina *a0estad. el s-bado es d'a santo$ d'a del Reino santo( 2a& %ue a+adir los testi*onios en clave escatolgica de *est%anie! C$ ;L. Nunca 0a*-s volver- erusal4n a su#rir la

devastacin$ ni Israel ser- conducido a la esclavitud$ por%ue el Se+or estar- en *edio de 4l El Santo en Israel reinarsobre ella( H el de #r)ib L$ <G<ss. H entonces har- surgir un reino eterno sobre todos los ho*bres$ a%uel %ue un d'a dio a los piadosos la santa le&/ les pro*eti a todos abrir la tierra & el *undo & las puertas de los bienaventurados & todos los go"os & *ente in*ortal & alegr'a eterna( Este *is*o pasa0e describe al #inal los bienes de la edad #utura. sobre la tierra de los buenos vendr- toda pa"/ ta*bi4n la ri%ue"a 0usta estar- entre los ho*bres. 4ste es el 0uicio & el reino del gran Dios( A partir de <@C se van indicando los signos del #inal de todas las cosas( En >s-os ;A se pro#eti"a$ ante todo$ la *ani#estacin #inal del poder real de Dios( Entonces su reino se *ani#estaren toda su creacin( H entonces el diablo llegar- al #inal & la triste"a desaparecer- con 4l( En e#ecto$ el Celestial se levantar- de su trono real & saldr- de su santa *orada con indignacin & clera por causa de sus hi0os( 2abr- sacudidas cs*icas( 8or%ue surgir- Dios el Alt'si*o$ el !nico Eterno se *ani#estar- para castigar a las naciones & destruir- a todos sus 'dolos( Es opuesto el destino de Israel. Dios te e1altar- & te establecer- en el cielo de las estrellas$ en el lugar de su *orada( T! *irar-s desde arriba & ver-s a tus ene*igos sobre la tierra & los reconocer-s( Te alegrar-s$ dar-s gracias & alabar-s a tu Creador( As' pues$ Dios se *ani#estar- en su poder real salvando a su pueblo & castigando a las naciones paganas( Esta *is*a perspectiva$ enri%uecida por la iniciativa divina de suscitar a un re& terreno a i*agen de David$ estpresente en )a!)a!mo ;<( En la apertura *is*a del libro tene*os la con#esin en #or*a de hi*no de la reale"a inte*poral de Dios. T! eres nuestro re& por la eternidad$ pero in*ediata*ente despu4s se e1presa la #ir*e esperan"a de su intervencin real para 0u"gar severa*ente a los gentiles$ & sobre todo para hacer surgir en #avor de ellos a su re& hi0o de David para la ocasin %ue t! has elegido$ oh Dios$ para %ue tu siervo reine sobre Israel$ ci+4ndole de una #uer"a tan poderosa %ue pueda destro"ar a los gobernantes in0ustos & puri#icar a erusal4n de los pueblos paganos %ue pisotean con destruccin & para ale0ar con sabidur'a de 0usticia a los pecadores de la heredad & aplastar el orgullo del pecador co*o vasos de barro( H reunir- un pueblo santo$ al %ue gobernar- con 0usticia & 0u"gar- a las tribus del pueblo santi#icado por el Se+or su Dios/ & no per*itir- %ue in0usticia siga habitando entre ellos ni habitar- con ellos ning!n ho*bre %ue cono"ca el *al( u"gar- a los pueblos & naciones con sabidur'a de su 0usticia( 3antendr- a los pueblos de los paganos ba0o su &ugo para %ue le sirvan & dar- gloria al Se+or ante los o0os de toda la tierra & puri#icar- a erusal4n con una santi#icacin parecida a la del principio( H el re& sobre ellos ser- 0usto & a*aestrado por Dios & no habr- en sus d'as in0usticia en *edio de ellos$ por%ue todos ser-n santos & su re& ser- el ,ngido del Se+or( )as dotes espirituales del re& esperado$ en las %ue insiste el te1to$ son ta*bi4n la plena con#ian"a en Dios & el despego de las ri%ue"as( El Se+or en persona es su re&$ su esperan"a en 4l es #uerte$ por%ue espera en Dios & pondr- a todas las naciones ante 4l con te*or( En e#ecto$ golpear- a tierra con la palabra de su boca eterna*ente$ bendecir- pueblo del Se+or con sabidur'a unida a alegr'a/ & 4l *is*o est- li*pio de pecado de #or*a %ue puede gobernar a un gran pueblo & con#undir a los poderosos & borrar a los pecadores con #uer"a de su palabra( Dios *is*o le dar- #uer"a & sabidur'a( Apacentar- el reba+o del Se+or con #idelidad & 0usticia )os guiar- a todos con e%uidad & no habr- entre ellos ning!n orgulloso$ de #or*a %ue ninguno de ellos ser- opri*ido( En resu*en$ 4sta es la dignidad del re& de Israel$ al %ue Dios conoce$ de #or*a %ue lo al"ar- sobre la casa de Israel para guiarlos$ %uedando en pie el hecho de %ue el Se+or en persona es nuestro re& por toda la eternidad( )a!)a!mo ;> repite la pro*esa de %ue Dios har- surgir en Israel a su ,ngido para %ue gobierne al pueblo con 0usticia( En s'ntesis$ en este escrito Dios re& suscita a un re& terreno 0usto & sabio$ el *es'as dav'dico$ para %ue reine sobre el pueblo co*o delegado su&o( ;(=( #tros testimonios De 7lavio ose#o recorda*os un c4lebre pasa0e en el %ue se de#ine de este *odo la #or*a de gobierno de los 0ud'os. Nuestro legislador institu& un gobierno %ue$ #or"ando las palabras$ podr'a lla*arse teocracia$ poniendo en Dios el poder & la #uer"a( Dos plegarias 0ud'as bastante antiguas$ %ue en su #or*a pri*itiva pueden re*ontarse al siglo I d( C$ %ui"-s incluso antes del a+o <A$ e1presan la esperan"a popular & la con#esin de los devotos 0ud'os 5no slo de algunos c'rculos restringidos$ a los %ue pueden atribuirse los escritos apocal'pticos & a los %ue cierta*ente pertenecen los escritos %u*r-nicos5 en la reale"a de Dios$ cu&a actuacin se invoca en la tierra( En el 6addish$ %ue *uestra una estrecha analog'a con el 8adrenuestro$ se suplicaba de este *odo. 6ue sea e1altado & santi#icado su gran no*bre en el *undo %ue 4l ha creado seg!n su voluntad( 6ue estable"ca su reino en vuestra vida & en vuestros d'as$ en los d'as de toda la casa de Israel$ pronto & cuanto antes( En las 8J Bendiciones, la und4ci*a e1presa esta s!plica. Restaura a nuestros 0ueces co*o anta+o & a nuestros conse0eros co*o en el origen/ ale0a de nosotros el dolor & los suspiros/ & s4 t! solo re& sobre nosotros( En resu*en$ Dios es re& por su accin creadora & por sus ha"a+as histricas en #avor del pueblo/ re& en el presente pero ta*bi4n en el #uturo$ cuanto intervenga para 0u"gar & salvar/ re& del pueblo$ del universo & de cada uno de los

israelitas$ co*o aparece sobre todo en el Salterio$ en las #or*as directas vocativa o no*inativa de *i re&$ re& *'o( En la literatura rab'nica %ue usa sie*pre & sola*ente 5e1ceptuando a los targumim5 la #r*ula reino de los cielos {ma!@:t shamayim) con el substantivo abstracto en lugar del verbo concreto & cielo en lugar del tetragra*a divino$ esta e1presin es relativa*ente espor-dica e incluso desde el punto de vista teolgico est- le0os de tener a%uella i*portancia %ue asu*e por el contrario en la predicacin de es!s( Todo ello se e1presa en dos proposiciones consagradas por el uso. la pri*era es la de to*ar sobre s' el &ugo del reino de Dios$ %ue %uiere decir reconocer a Dios co*o re& & se+or$ con#esarlo co*o el !nico Dios( En una palabra$ se trata de la pro#esin de #e *onote'sta$ pero ta*bi4n de la observancia de la le&( El reino de Dios es a%u' una realidad %ue reali"a cada uno de los #'eles con su su*isin( )o opuesto es recha"ar de s' el reino de Dios( Al #inal se tendr- la *ani#estacin de#initiva del reino de Dios( )os targurnim sustitu&en con #recuencia la #rase verbal del AT por el substantivo ma!@:t;2 as' lo hace el targu* On%elos %ue traduce O1odo ;C$ ;>. El reino de Dios est- #ir*e$ *ientras %ue el te1to original dice. H2F2 reina {yh"h ym!@). B4ase ta*bi4n el targu* de Isa'as K=$ LL. El reino de Dios se *ani#estar-$ *ientras %ue el te1to original es H2F2 reina( En la tradicin 0ud'a aparece con #recuencia una #r*ula binaria de oracin en la %ue se co*binan estrecha*ente la paternidad & la reale"a de Dios. 8adre nuestro$ Re& nuestro( As' ocurre en algunas bendiciones de la oracin de las 8J Bendiciones & en bBer ; Ib & b*aan KCb( En mJoma =$ ;5L/ G$ K #inal*ente est- atestiguada la #r*ula tradicional de bendicin de uso lit!rgico. Bendito sea el no*bre de la gloria de su reino por sie*pre & eterna*ente( K( ,NA A),SIPN A) 3,NDO GRECORRO3ANO 8ara co*pletar la in#or*acin %ue esta*os dando$ re*ito a%u' al estudio docu*entado de 3Qller$ de donde cito alguno de los te1tos *-s signi#icativos( Din de 8rusa a#ir*a %ue Ueus$ el pri*er Dios & el *-s grande$ es padre & re& de todas las criaturas racionales {#r LG$ LCJ( Cicern ve una correspondencia entre el cielo & la tierra. )os pueblos est-n de acuerdo en considerar %ue no ha& nada *e0or %ue un re& & dicen %ue los *is*os dioses est-n regidos por un re&( Din de 8rusa distingue de este *odo los dos s'*bolos real & paterno. )os ho*bres levantan altares a Ueus & no te*en lla*arlo padre en sus plegarias( Co*enta 3Qller. )a veneracin institucionali"ada vale para Ueus re&$ el cora"n para Ueus padre( Es en el periodo helenista & en tie*pos del i*perio ro*ano cuando se hace habitual el s'*bolo de la reale"a en Dios( En e#ecto$ 2o*ero no lla*a nunca a Ueus basi!eus. Es 2esiodo el %ue por pri*era ve" lo lla*a re& de los dioses( Si en el i*perio persa la i*agen del re& era ob0eto de e1altacin$ pero de esta *anera se acababa ale0-ndolo de sus subditos$ al e1presarla con los t'tulos *agnilocuentes de el gran re&$ el re& de re&es$ %ue e*pie"an atribu&4ndolo ta*bi4n a Dios$ en el estoicis*o tene*os *-s bien la #igura de un Dios re& benigno a i*agen del padre( De todas #or*as$ el *undo cl-sico de la antigQedad ignora la concepcin 0ud'a caracter'stica de una reale"a divina #utura$ deseada & ardiente*ente esperada(
L( E) REINO DE DIOS AN,NCIADO 8OR
ESWS

)os antiguos testi*onios cristianos nos per*iten cuali#icar su presencia activa en Galilea respecto a la del *aestro uan Bautista( Si 4ste pensaba en el 0uicio in*inente divino de condenacin$ del %ue slo puede uno salvarse con el rito del bautis*o & con una actitud de sincera conversin de vida$ su disc'pulo apunta de *anera original su *irada hacia una nueva & de#initiva iniciativa de gracia de Dios( 8ara los dos el pueblo de Israel se encuentra en una situacin de pecado & de perdicin$ & las instituciones sagradas$ co*o el te*plo$ pero incluso la *is*a eleccin divina$ no valen co*o ca*inos de salvacin( Ade*-s al uno & al otro les parece %ue el tie*po actual es el tie*po i*prorrogable de las decisiones de vida o *uerte( 8ero para el Bautista la !lti*a posibilidad est- en *anos de las personas$ lla*adas al bautis*o de conversin$ *ientras %ue para es!s depende entera*ente de lo %ue Dios se dispone a reali"ar. irru*pir en la historia con una #uer"a creadora para abatir las #uer"as del *al & establecer su do*inio salv'#ico( Si uan era el pro#eta a*ena"ador del tre*endo 0uicio divino del %ue ha& %ue salvaguardarse por el bautis*o$ %ue ten'a ta*bi4n de todas #or*as un alcance salv'#ico co*o #uente de perdn de los pecados$ es!s se convierte en portador de una buena nueva. Dios est- reali"ando el gesto e1tre*o de salvacin gratuita en bene#icio del pueblo en general$ sobre todo de los e1cluidos & *arginados$ en una palabra de todos a%uellos con los %ue no se ha hecho 0usticia ni consiguen %ue se les haga en este *undo( En resu*en$ es el evangelista de la hora e1tre*a$ el heraldo %ue levanta su vo" entre la gente de Galilea para darles a conocer todo lo %ue Dios reali"a ho& por su bien( En concreto$ anuncia la hora esperada del reino de Dios( Esta #r*ula no ten'a necesidad de ser e1plicada$ &a %ue la conoc'an los o&entes( Su #uncin es la de anunciar sus tie*pos & sus *odos. se trata del poder real$ es decir$ del poder supre*o %ue Dios se ha decidido #inal*ente a reivindicar en la historia de su pueblo( No es una e1presin preceptiva$ sino de #uer"a creadora$ de alternativa al poder de las #uer"as del *al & de la *uerte o$ dicho en #or*a *'tica$ de alternativa al do*inio de Satan-s & de los de*onios$ *ientras %ue los poderes pol'ticos por s' *is*os$ aun cuando entran en 4l por su aspecto opresivo$ no son ob0eto de su atencin directa( No ha& en 4l ninguna huella de la reale"a del Creador del *undo$ ni de la accin real divina en la historia pasada del pueblo de Israel$ ni *ucho *enos de la #igura de H2F2 tronando actual*ente en el cielo( Se inserta *-s bien en la corriente de los anhelos & de las grandes esperan"as de *uchos de su pueblo$ esperan"as %ue se lla*an precisa*ente escatolgicas. de acuerdo$ Dios reina

sin rival en las es#eras celestiales

& puede ser celebrado co*o tal en los hi*nos de alaban"a & en las con#esiones rituales de #e$ pero es una pena %ue no e0er"a todav'a en la historia su poder de vida( 8or eso en la tierra de Israel se esperaba la superacin de ese d1ficit & se aguardaba %ue H2F2 e0erciera su poder en este *undo co*o do*ina &a en el cielo$ pero seg!n dos *odalidades diversas. en co*pleta discontinuidad con la historia seg!n las esperan"as apocal'pticas &$ por el contrario$ co*o un giro decisivo & radical en la historia por la esperan"a escatolgica( es!s hi"o su&a esta esperan"a relan"-ndola con una cierta originalidad. el #uturo do*inio de Dios co*o re& ha salido al encuentro del presente a grandes pasos invisti4ndolo de su #uer"a$ lla*a a sus puertas$ se anticipa a su tie*po ba0o la #or*a de un #rag*ento del *is*o$ seg!n la a#ortunada #r*ula de Feder$ a pesar de seguir siendo sie*pre$ en su totalidad & en la grandiosidad de su poder$ capa" de ca*biar las connotaciones de este *undo$ co*o una *agnitud de *a+ana & de pasado *a+ana( Bo& a sinteti"ar a%u' la orientacin de la esperan"a de es!s de Na"aret$ %ue se e1presa de *odo pre#erente$ aun%ue no !nico$ con nuestro s'*bolo de reino de Dios$ en algunos anuncios co*ple*entarios( L(;( <ro?imidad Se registra a este propsito una convergencia signi#icativa de tres testi*onios independientes. 3arcos co*pendia la entrada en li"a de es!s diciendo %ue$ tras el encarcela*iento del Bautista$ es!s #ue a Galilea a anunciar la buena noticia. el tie*po ha llegado a su plenitud & el do*inio real de Dios se ha apro1i*ado( El *arco es real*ente redac5 cional$ pero probable*ente la !lti*a proposicin re#le0a$ en substancia$ el anuncio de es!s. ha sucedido algo nuevo. Dios *is*o$ al hacerse cercano con su poder real %ue in#lu&e sobre el ho&$ ha superado la le0an'a & con ella un presente separado del #uturo & en estrecha continuidad con el pasado. 4ste no es un d'a cual%uiera$ sino el tie*po cargado &a de los valores salv'#icos del gran d'a( Aun%ue sea indirecta*ente$ lo atestigua ta*bi4n la #uente 6. en las rdenes dadas a los disc'pulos enviados a *isin #igura la siguiente. anunciar %ue se ha apro1i*ado el do*inio real de Dios( 2a& %ue a+adir la #uente propia de )ucas en donde la deter*inacin cronolgica del do*inio real de Dios se e1presa con la #or*a ad0etival an-loga. Estcercano el do*inio real de Dios( En la tradicin hebreo5b'blica el Segundo Isa'as hab'a anunciado la pro1i*idad de la liberacin del pueblo del destierro por la *ano de Dios. Est- cerca el %ue *e har- 0usticia/ Se acerca a grandes pasos *i 0usticia/ Se ha acercado *i salvacin( 8or el contrario$ los pro#etas han procla*ado de ordinario co*o cercano el 0uicio de Dios$ sobre todo con la #r*ula el d'a del Se+or est- cerca( es!s se caracteri"a entre estas voces por haber co*binado el te*a del reino de Dios con el *otivo de la cercan'a( Ade*-s$ de una #or*a igual*ente original es!s habla$ no &a de una #utura *ani#estacin del do*inio divino & de su reino esperado$ sino de su *ovi*iento hacia nosotros$ co*o se ver- ta*bi4n *-s adelante al estudiar la #r*ula de la venida del reino( 8or otra parte$ el cristianis*o de los or'genes aguardaba$ no el reino de Dios$ sino la venida del Se+or es!s. -araKa tha, e1presin ara*ea traducida al griego en Apocalipsis KK$ KA. Ben$ Se+or es!s9( A *enudo se ha entendido esta pro1i*idad en sentido te*poral o cronolgico. una realidad %ue no es todav'a del presente$ pero %ue est- a punto de serlo( Sub&ace en esta visin la concrecin de un #uturo clara*ente separado del presente & %ue est- le0os o cerca seg!n el c*puto de las agu0as del relo0( )a consecuencia es %ue cercan'a se opone entonces a presencia( H si es!s$ co*o vere*os$ atestigua %ue la reale"a divina se ha hecho presente en su ho&$ c*o evitar atribuirle dos concepciones contrarias sobre el reino de DiosM 8arece necesario$ co*o *u& bien ha de*ostrado Feder$ entender esta pro1i*idad no en un sentido *aterial*ente cronolgico$ sino co*o aconteci*iento %ue a#ecta al ho&. el tie*po actual no se opone dia*etral*ente al #uturo$ sino %ue resulta cuali#icado$ trans#or*ado$ enri%uecido$ aun%ue de *anera #rag*entaria$ con la plenitud del #uturo( )os e1orcis*os del Na"areno dicen %ue el poder de la reale"a de Dios$ %ue es una *agnitud escatolgica$ ha llegado a vosotros( As' pues$ el presente no es para es!s el tie*po del *al & de la perdicin$ *ientras %ue la liberacin estar'a total*ente enco*endada al #uturo/ es as' co*o se e1presaba la apocal'ptica$ pero es!s no #ue un apocal'ptico( El ho& lleva la connotacin$ i*per#ecta pero real*ente$ de la gracia del #uturo poder de la reale"a de Dios( L(K( Verdadera entrada de Jess en e! hoy Ha en el cap'tulo anterior anali"-ba*os el #a*oso dicho del Na"areno$ histrica*ente cierto$ sobre el sentido de sus e1orcis*os. Si &o e1pulso a los de*onios con el dedo de Dios$ esto %uiere decir %ue el do*inio real de Dios ha llegado hasta vosotros( Es un periodo hipot4tico/ por tanto la apdosis depende de la consistencia de la prtasis(
es!s$ en realidad$ da por descontado %ue es un e1orcista dotado por Dios del poder de liberar al ho*bre de los de*onios( ,na

certe"a corroborada en otro conte1to contra *al4volas interpretaciones %ue dec'an %ue estaba pose'do por el de*onio. hiptesis inad*isible$ responde$ por%ue eso %uerr'a decir %ue Satan-s se contradice a s' *is*o( 8ues bien$ ahora$ hablando a sus a*igos & seguidores$ revela el sentido *isterioso de sus e1orcis*os/ en su accin liberadora es Dios *is*o el %ue act!a su poder regio abatiendo el poder regio de Satan-s$ es decir$ de las #uer"as contrarias del *al & de la *uerte( 8ero todo ello parece estar a%u' li*itado al radio de su actividad e1orcista &$ pode*os a+adir$ sanadora$ dado %ue la en#er*edad & la posesin diablica eran #en*enos vinculados entre s'( 8ero esto no %uita %ue sus palabras hablen de una verdadera irrupcin del do*inio divino( 8or otra parte$ esta vinculacin *uestra su aspecto liberador. es una victoria sobre los *ales #'sicos & ps'%uicos del ho*bre/ no se li*ita a la es#era espiritual$ al espacio et4reo de las al*as( Del *is*o *odo$ es poder %ue se act!a a%u'$ en este *undo$ no en el *-s all-$ sino en ese pe%ue+o e insigni#icante rincn de la tierra$ en Galilea( Desde este punto de vista tiene ra"n Burchard cuando a#ir*a %ue el reino de Dios no es un i*perio$ sino una aldea( 8ero creo %ue ha& %ue estar ta*bi4n de acuerdo con Bec:er$ cuando habla de corporeidad del reino de Dios( Sin e*bargo$ no han #altado autores %ue en el pasado e1clu&eron o dis*inu&eron esta presencialidad del do*inio regio de Dios( ,no de ellos #ue Feiss$ %ue atribu&e los dichos relativos al reino del Na"areno a su entusias*o irre#renable. es!s viv'a con la certe"a de %ue el reino estaba cerca$ alegre & seguro de su propia conciencia *esi-nica/ & en sus #recuentes *o*entos de e1altacin se ve'a &a con la victoria en la *ano & a los pr'ncipes de este *undo ba0o sus pies( Este autor distingui en 4l entre la conviccin *adura & el senti*iento de go"o. El punto esencial del anuncio de es!s no es la *a&or o *enos pro1i*idad de la crisis$ sino la idea de %ue la llegada del reino de Dios es ahora absoluta*ente cierta( El tie*po de la espera se ha acabado/ el giro se produce a%u'( )a crisis es inevitable/ la salvacin no es &a un sue+o$ sino una indudable realidad( 7rente a esta incon*ovible certe"a tiene una i*portancia secundaria %ue se hable unas veces de presencia & otras de cercan'a( Todo depende del te*pera*ento & de la vive"a de los senti*ientos( Del *is*o *odo$ es!s *uchas veces se de0a llevar por un go"oso entusias*o pro#4tico & traspasa el breve espacio del tie*po de la espera$ co*o si la *eta estuviera &a a%u'$ pero se trata de la certe"a de sie*pre$ aun%ue *-s acentuada( 3-s cerca de nosotros$ Sanders dis*inu&e el alcance de los dichos citados sobre la presencia & declara. en la opcin entre presente & #uturo co*o ele*ento pri*ordial del *ensa0e de es!s$ deber'a*os poner el acento en el reino co*o in*ediata*ente #uturo( 8ero as' no se to*a en serio lo %ue es!s di0o$ & no una ve" sola*ente( En e#ecto$ se pueden aducir otras palabras su&as %ue con#ir*an c*o 4l$ de *anera original$ con0ug el presente con el *otivo tradicional del #uturo reino de Dios( En la #uente ) del tercer evangelio$ en el conte1to creado por los a*bientes cristianos %ue pusieron en boca de los #ariseos la pregunta de cu-ndo llegar- el do*inio soberano de Dios$ la palabra de es!s se presenta clara. El do*inio real de Dios est- en *edio de vosotros( Sobre esta lectura del adverbio & del verbo en #or*a de presente se registra ho& un a*plio consenso entre los autores( El vosotros$ una ve" e1cluido %ue se re#iera a los #ariseos$ parece indicar *-s bien el grupo de sus seguidores( Es i*portante citar en este sentido dos dichos del Evangelio de To*-s %ue no parecen depender directa*ente de )ucas. despu4s de e1cluir %ue el Reino est4 en el cielo o en el *ar$ es!s dice. El Reino est- *-s bien dentro de vosotros & #uera de vosotros/ despu4s de e1cluir %ue se pueda decir %ue est- a%u' o est- all'$ es!s contin!a. El Reino del 8adre est- esparcido por toda la tierra$ & los ho*bres no lo ven( 3u& antigua es$ por otra parte$ la declaracin de es!s atestiguada en la #uente 6 & %ue puede reconstruirse siguiendo para la pri*era parte a )c ;G$ ;G & para la segunda a 3ateo ;;$ ;K5;L. )a le& & los pro#etas hasta uan( Desde entonces el reino de Dios su#re violencia & los violentos lo arrebatan( Se ve al reino divino co*o una realidad atacada por los violentos o bien co*o una realidad %ue ha& %ue con%uistar con decisin &$ por as' decirlo$ haci4ndose uno #uer"a a s' *is*oM )a pri*era lectura se *uestra #iel al signi#icado negativo de los t4r*inos de violencia$ sobre todo del substantivo violentos$ pero varios autores pre#ieren la segunda( De todas #or*as$ cierta*ente la palabra de es!s dice %ue el do*inio esperado de Dios est- presente & constitu&e una es#era salv'#ica en la %ue est-n &a introducidos los bene#iciarios de la iniciativa divina$ convertidos en ob0eto de hostilidad por parte de unos violentos sin precisar$ %ui"-s del *is*o 2erodes Antipas %ue hab'a hecho decapitar al Bautista & albergaba ideas persecutorias contra el *is*o es!s/ o bien$ una es#era con los desheredados$ se+aladas %ui"-s despreciativa*ente co*o violentos$ e*pe+ados en entrar( Es signi#icativa la diversidad entre los tie*pos de los dos. hasta uan desde ahora( ,n u*bral separa la situacin del Bautista de la de es!s( 7uera del s'*bolo religioso de la reale"a$ pero en l'nea con las esperan"as escatolgicas del na"areno$ evidente en otras e1presiones$ se

puede citar la #uente 6. Dichosos los %ue ven lo %ue vosotros veis( Oseas digo %ue *uchos pro#etas & re&es desearon ver lo %ue vosotros veis & no lo pudieron ver$ & o'r lo %ue vosotros o's & no se les dio o'r( Est- claro el contraste entre el pasado & el presente$ entre la espera & la reali"acin$ entre la pro*esa & el cu*pli*iento. ahora tienen lugar unos hechos visibles & resuenan unas palabras co*prensibles %ue no slo atestiguan %ue ha llegado el tie*po de la salvacin esperada$ sino %ue lo anticipan real*ente para todos los %ue ven & o&en( Esta bienaventuran"a no precisa una *encin sobre cu-les son sus destinatarios ni$ en la *otivacin$ sobre cu-l es el ob0eto visto & o'do( Biene en nuestra a&uda la bienaventuran"a an-loga de la tradicin 0ud'a en la %ue se declaran dichosos todos los %ue podr-n ver los tie*pos de la salvacin. Bienaventurados los %ue vivan en a%uellos d'as & puedan ver$ en la reunin de las tribus$ el bien de Israel %ue Dios preparar-( Dichosos los %ue vivan en a%uellos d'as & puedan ver los bienes del Se+or %ue 4l dispondr- para la generacin venidera {)a!)a!mo ;>$ GJ/ Dichoso a%uel ho*bre o a%uella *u0er %ue viva en a%uel tie*po {#r)ib L$ L<;J/ Dichos'si*o entonces todo el %ue est4 en la tierra9 {#r)ib =$ ;@KJ( es!s es original en el uso de los verbos en presente$ *ientras %ue los pasa0es 0ud'os citados est-n en #uturo. ha surgido el alba de la salvacin & es ob0eto de e1periencia de los %ue est-n a su alrededor$ destinatarios de su palabra & de su accin( Ob0eto de visin son$ con toda probabilidad$ sus gestos en los %ue se encarna el poder de la reale"a de Dios/ & lo *is*o ha& %ue decir de su anuncio( Cita*os a este propsito la preciosa indicacin de 3er:lein. Toda la predicacin de es!s es aconteci*iento del se+or'o de Dios/ no intenta otra cosa *-s %ue hacer %ue Israel consienta en el aconteci*iento del

se+or'o de Dios/ no es si*ple*ente palabra sobre el reino de Dios( Es an-logo el dicho de 3c K$ ;>5;@$ encuadrado en la diversa pra1is sobre el a&uno %ue segu'an los disc'pulos del Bautista respecto a los de es!s/ a%uellos lo practicaban siguiendo el e0e*plo asc4tico del *aestro$ *ientras %ue 4stos no$ 0usti#icados en ello por el Na"areno. No pueden a&unar en la cena nupcial los a*igos del esposo$ si 4l estpresente( Co*enta ere*'as. )a boda ha co*en"ado$ el esposo ha salido a recibir$ la alegr'a de la boda se o&e en una gran e1tensin del pa's$ los invitados se reclinan para el ban%uete nupcial( 6ui4n podr- a&unar ahoraM( )a indicacin siguiente de %ue a&unar-n cuando de0e de estar con ellos el esposo$ es evidente*ente un a+adido de la co*unidad cristiana %ue se 0usti#ica de este *odo por haber introducido luego la pr-ctica del a&uno( )a *et-#ora de las bodas$ para indicar el tie*po esperado de la salvacin$ es cl-sica en la tradicin hebrea( 7inal*ente una alusin a la respuesta de es!s a la pregunta del Bautista de la #uente 6$ &a estudiada anterior*ente. aludiendo a algunos pasa0es del libro de Isa'as$ invita a los delegados de uan a re#erir lo %ue hab4is visto & o'do ciegos %ue ahora nos ven$ co0os %ue ca*inan$ leprosos %ue %uedan li*pios$ sordos %ue nos o&en$ *uertos %ue resucitan$ pobres a los %ue se ha llevado la buena noticia( Ahora %ue 4l ha reali"ado &a los gestos de la liberacin esca5tolgica$ han llegado los tie*pos %ue esperaban los pro#etas( L(L( )in embargo, sigue siendo acontecimiento futuro Si son indudables los dichos sobre la presencia del do*inio real de Dios$ no lo son *enos los %ue hablan de 4l en el #uturo( Ante todo$ la s!plica del 8adrenuestro. 8adre( venga pronto tu do*inio real %ue entre todos los dichos de las #uente 6 relativos al reino$ dice SchQr*ann$ es el dato histrica*ente *-s cierto( El a+adido del adverbio pronto se hace obligatorio$ &a %ue es!s e1presa a%u' una e1pectativa no a largo pla"o$ sino para tie*pos *u& cercanos( En e#ecto$ pertenece a la naturale"a *is*a de la oracin de s!plica ser una i*presin de i*paciencia$ de anhelo por un *a+ana %ue e1peri*entar en vida( Ta*bi4n el &addish citado *-s arriba$ por lo de*-s$ e1presa una espera i*paciente.((( en vuestra vida & en vuestros d'as$ en los d'as de toda la casa de Israel$ pronto & pr1i*a*ente( Es esperada la co*binacin con la pri*era s!plica. Sea santi#icado por ti tu no*bre$ donde aparece ade*-s evidente el car-cter din-*ico del s'*bolo religioso del re&( No so*os nosotros los %ue tene*os %ue santi#icar su no*bre$ sino Ol. se trata de su accin en la historia co*o 0usti#icacin de sus pretensiones de !nico Dios salvador( En el #ondo destaca la pro#ec'a de E"e%uiel. despu4s de castigar dura*ente con el destierro al pueblo culpable de haber deshonrado su no*bre santo$ present-ndolo co*o un dios incapa" de salvar a los su&os$ H2F2 lo liberar- por a*or a su no*bre$ co*o de*ostracin espl4ndida de su poder de salvador e#ica"( Ba en ello su honor divino9 Ho obro por a*or a *i no*bre santo entre los pueblos( Santi#icar4 *i no*bre grande( Entonces los pueblos sabr-n %ue &o so& el Se+or( En concreto. Oseas to*ar4 de en *edio de las gentes$ os reunir4 de toda tierra & os conducir4 de nuevo a vuestro suelo( 3-s #recuente$ el verbo est- en la vo" pasiva$ en donde el ob0eto de la santi#icacin activa es Dios *is*o H ser4 santi#icado en vosotros delante de las gentes en ti en ellos. ser4 engrandecido & santi#icado( Es la iniciativa escatolgica de Dios la %ue invoca es!s. se e1altar- a s' *is*o co*o salvador en la historia & vendr- con su poder liberador a do*inar en la tierra( 7inal*ente$ parece bastante original la co*binacin del s'*bolo paterno con el s'*bolo real( es! se dirige al 8adre para invocar su intervencin a #in de %ue santi#i%ue su no*bre & do*ine co*o re& sobre la tierra( )os dos s'*bolos$ en realidad$ se re#ieren el uno a lo %ue es el Dios de es!s$ 8adre$ & el otro a lo %ue ser-$ re& %ue do*ine sobre toda la hu*anidad( De este *odo el presente & el #uturo est-n 'nti*a*ente unidos( 8odr'a*os traducir. T!$ oh Dios$ %ue eres nuestro padre/ te invoca*os para %ue te realices pronto a%u' en la tierra co*o re&$ do*inando con tu poder soberano de liberacin & salvacin( )a teolog'a griega de la divinidad eterna e in*utable est- en el polo opuesto de la concepcin b'blica & de es!s en particular$ %ue *ira hacia el #uturo salv'#ico del ho*bre & 0unta*ente hacia el #uturo hacerse de Dios co*o do*inador del *undo( Ta*bi4n 3arcos es un testigo v-lido de esta perspectiva$ cuando trans*ite la declaracin de es!s en la v'spera de su *uerte *ientras estaba a la *esa con los su&os para la !lti*a cena. No beber4 vino hasta el d'a en %ue lo beba nuevo en el reino de Dios( No dice cu-ndo ni ta*poco habla de sus disc'pulos co*o co*ensales$ signo 4ste de %ue estausente la *ano de la co*unidad protocristiana/ se li*ita a e1presar su con#ian"a segura de celebrar el ban%uete 5i*agen c4lebre en la tradicin b'blico50ud'a de la alegr'a del tie*po escatolgico5 en el #uturo del reino de Dios$ entendido a%u' co*o espacio salv'#ico %ue 4ste crear- para su pueblo$ pero no slo para 4l( En la historia de la e14gesis se ha discutido sobre si es!s esperaba o no la venida in*inente del reino de Dios( Feiss$ co*o he*os visto$ a#ir*aba la ausencia en es!s de todo inter4s cronolgico$ dirigido *-s bien a a#ir*ar su car-cter de aconteci*iento cert'si*o( 8or su parte Bult*ann interpreta su di*ensin escatolgica en clave e1istencial. a%u' & ahora$ en la decisin de #e en #avor de la buena nueva$ esto& 0ug-ndo*e la e1istencia$ *i destino de vida o de *uerte( E( 7uchs & E( D-se*ann$ por e0e*plo$ atribu&en este sentido e1istencial al *is*o es!s histrico( Seg!n Sch?eit"er$ por el contrario$ es!s estaba convencido de %ue el reino era in*inente$ hasta el punto de %ue$ despu4s de

enviar a los disc'pulos a anunciar su llegada in*inente$ se sorprendi al verlos regresar. en contra de sus esperan"as$ no se hab'a reali"ado el do*inio de Dios %ue i*plicaba el #in de este *undo & el naci*iento del *undo venidero( Se enca*in entonces a erusal4n$ decidido a entregar su vida para #or"ar la *ano de Dios( En realidad$ los dichos anali"ados hasta ahora no contienen ninguna #echa concreta$ aun%ue es di#'cil negar %ue es!s esperaba la llegada del reino para un tie*po cercano( Cierta*ente$ en algunas de sus palabras el #uturo parece estar #i0ado en un *o*ento deter*inado$ pero se trata *-s bien de voces de la esperan"a #ebril de la co*unidad cristiana$ en#rentada con e1periencias dra*-ticas$ incluso de persecucin$ & por tanto necesitada de aliento( Es signi#icativo %ue es!s$ por el contrario$ no se ha&a e1presado de este *odo$ una se+al clara de %ue la cuestin de la #echa del d'a #at'dico no lla*aba especial*ente su atencin( As'$ la #rase de 3c @$ ;. Entre las personas a%u' presentes ha& algunas %ue no probar-n la *uerte antes de ver llegar el reino de Dios con poder$ es le'da con perspicacia por 3er:el. 8ara una co*unidad %ue viv'a en tensin ardiente hacia una esperan"a cercana$ pero turbada por la *uerte de algunos disc'pulos$ pod'a servir de a&uda escuchar una palabra de un pro#eta de %ue el Se+or hab'a pensado en la presencia$ no de todos$ sino slo de algunos disc'pulos para cuando irru*piese la reale"a divina( )o *is*o vale de 3c ;L$ LA. Todo esto ocurrir- antes de %ue pase esta generacin$ un dicho apocal'ptico cristiano$ & de 3ateo ;A$ KL. Cuando os persigan en una ciudad$ huid a otra/ en verdad os digo %ue no llegar4is a co*pletar el giro por las ciudades de Israel$ &a %ue antes vendr- el hi0o del ho*bre. el tie*po de la persecucin es li*itado$ *-s bien breve. el su#ri*iento de los perseguidos tiene un t4r*ino cercano/ se puede esperar con #undada con#ian"a en una pr1i*a liberacin( De hecho es!s ad*iti su ignorancia sobre el d'a de la llegada gloriosa del do*inio de Dios. Sobre a%uel d'a o a%uel *o*ento nadie sabe nada$ ni los -ngeles del cielo$ ni el hi0o$ sino slo el 8adre( )a co*unidad cristiana de los or'genes 0a*-s se habr'a representado a un es!s ignorante$ 4l %ue era el hi0o de Dios$ el Se+or( Se vio obligado a hacerlo por la #uer"a de la *e*oria( El Na"areno anhelaba cierta*ente un #uturo salv'#ico cercano$ co*o *uchos de los 0ud'os de su tie*po %ue viv'an de esa esperan"a$ pero sin colocarlo en un *o*ento e1acto( )os pla"os #i0os t'picos de los escritos apocal'pticos$ interesados en se+alar una #echa & en indicar unos signos pre*onitorios$ as' co*o de la co*unidad de 6u*ran %ue #i0 pri*ero en el a+o<A a( C( la hora #at'dica & luego$ despu4s de un des*entido histrico$ en el a+o <A d( C($ no encontr en 4l resonancia alguna/ le i*portaba anunciar la apro1i*acin & la irrupcin a su debido tie*po del do*inio soberano de Dios & pedir por su anhelada e1plosin #inal( Sin e*bargo$ %ueda en pie el hecho de %ue es!s$ co*o docu*entan sus palabras anali"adas anterior*ente$ estaba vuelto hacia un #uturo no de siglos$ ni si%uiera de decenios$ sino de un breve tie*po$ aun%ue sin deter*inar( No cree*os pertinente la distincin %ue establece 3er:lein entre una cercan'a real$ %ue le reconoce a es!s$ & una cercan'a cronolgica %ue le niega( Sigue siendo v-lida$ a *i entender$ la #-cil observacin de Sch?eit"er de %ue es!s se e%uivoc sobre el tie*po$ con la ilusin de %ue *u& pronto este *undo se trans#or*ar'a en su ra'" por la e1plosin #inal del poder liberador & salv'#ico de Dios re&( No tuvo lugar/ pasaron los siglos/ tene*os a la iglesia$ pero no co*o sustitutivo del reino( Co*o precisare*os *-s adelante( )a re#erencia %ue a *enudo se sugiere con intenciones apolog4ticas a la visin telescpica de los pro#etas %ue viv'an cerca de los aconteci*ientos #uturos de la esperan"a$ no hace *-s %ue e1plicar psicolgica*ente el error$ pero no lo eli*ina( Sin e*bargo$ una ve" ad*itido todo esto$ no por ello 5pode*os decir con Sch?eit"er5 se hunde co*o ilusoria toda su esperan"a$ centrada 5co*o se ha visto5 en la dial4ctica entre el presente & el #uturo$ entre la anticipacin real$ aun%ue sie*pre li*itada$ & la reali"acin plena en el #uturo( Su sue+o$ una ve" depurado de la espera en el poder soberano triun#ante de Dios a breve pla"o$ puede co*partirse ta*bi4n ho&( En este doble sentido. es un sue+o %ue no se sale de la historia$ en donde se anticipa el do*inio de Dios %ue suscita$ 0unto con Cristo resucitado$ ho*bres de buena voluntad para %ue realicen gestos de liberacin de las potencias del *al & de la *uerte/ & es un signo capa" de ani*ar una esperan"a su#rida$ pero #ir*e$ en los cielos nuevos & en la tierra nueva %ue pro#eti" el tercer Isa'as( Esa ilusin de es!s sobre los tie*pos de su espera no obliga necesaria*ente a abandonar su sue+o escatolgico ni a re#ugiarse en su ense+an"a 4tica$ co*o hi"o Sch?eit"er( Sobre todo si se tiene en cuenta %ue 4l *is*o no se preocup *ucho por deter*inar cronolgica*ente este #uturo L(=( Vncu!o entre e! presente y e! futuro )os dos aspectos del anuncio de es!s atestiguados en las #uentes tienen %ue ad*itirse con honestidad$ sin de0arnos enredar por nuestra lgica$ un tanto es%ue*-tica$ %ue los encuentra sorprendentes$ si no contradictorios$ & %ue induce a no pocos autores a aceptar uno & a negar el otro$ o bien a conciliarios ba0o el signo superior de concepciones e1istencialistas capaces de liberar las a#ir*aciones del Na"areno de su i*posible v'nculo cronolgico( En realidad$ no se puede hablar de contradiccin/ algunos e1egetas$ por e0e*plo 8errin$ se e1presan en t4r*inos de tensin o de dial4ctica( El do*inio soberano de Dios a los o0os de es!s es cierta*ente presente & #uturo$ pero no en el *is*o sentido$ &a %ue a%uel est- *arcado por la parcialidad & la i*per#eccin & 4ste estar- ba0o el signo de la totalidad & de

la plenitud( Dice bien

2o##*ann. )a basi!eia se reali"a entre nosotros$ no superlativa*ente$ sino de *odo co*parativo( )o subra&a*os &a antes a propsito del signi#icado de los e1orcis*os$ vividos co*o actuacin del do*inio soberano de Dios$ pero li*itados a unos pocos casos. algunos ende*oniados & una decena o poco *-s de curaciones/ a ello ha& %ue a+adir su auditorio restringido( H todos los de*-s en#er*os ps'%uicos & #'sicos de la Galilea de entonces$ por li*itarnos a un pe%ue+o rincn de la tierraM El reino esperado por diversos sectores 0ud'os no pod'a consistir en algo tan pe%ue+o( El *is*o es!s re"a para %ue el reino de Dios e1prese pronto toda su #uer"a liberadora( )as dos diversas actuaciones$ la presente & la #utura$ son co*paginables e incluso se presentan co*o co*ple*entarias. la pri*era no e1clu&e a la segunda & 4sta no anula a a%u4lla( 8ero la relacin no es slo de cantidad/ entre las dos di*ensiones se da un v'nculo *-s intr'nseco. el do*inio se+orial presente & li*itado de Dios en nuestra tierra es$ por un lado$ el #uturo de#initivo %ue se hace historia & %ue$ co*o tal$ se lleva a cabo de una #or*a pobre &$ por otro lado$ es pro*esa & garant'a de su reali"acin per#ecta( En el presente tene*os el co*ien"o del #in/ por consiguiente$ 4ste no puede #allar$ &a %ue va en ello la #idelidad de Dios$ la coherencia de su accin de re&( Nos lo atestigua una par-bola %ue se re*onta a es!s$ *ientras %ue se discute si es palabra del *is*o es!s la introduccin %ue la presenta co*o par-bola del reino( De todas #or*as$ el relato pone de *ani#iesto una di*ensin precisa & original de la esperan"a del Na"areno( 6u4 se*e0an"a tene*os del reino de Dios o con %u4 par-bola nos lo pode*os representarM Sucede con el reino lo *is*o %ue con un grano de *osta"a. cuando se le sie*bra en un terreno$ es la se*illa *-s pe%ue+a entre las de la tierra/ pero una ve" se*brada$ crece & se convierte en el *a&or de todos los arbustos( El relato de esta par-bola se basa en el contraste entre el el *-s pe%ue+o el *-s grande$ %ue cali#ica a las dos situaciones e1tre*as. el co*ien"o & el punto de llegada( No se tiene en cuenta el proceso de creci*iento. el n!cleo de la par-bola radica por co*pleto & sola*ente en los dos polos contrapuestos( 8ero entre lo *-s pe%ue+o & lo *-s grande no ha& slo contraposicin$ sino ta*bi4n un v'nculo necesario/ sin la se*illa no ha& arbusto & el arbusto virtual*ente est- &a en la se*illa( 8or consiguiente$ el %ue ve la se*illa se*brada en el ca*po est- seguro de %ue ver- ta*bi4n su creci*iento #inal( Se puede suponer %ue el parabolista es!s intent responder de esta *anera a un di#uso escepticis*o #rente a su anuncio del do*inio real de Dios %ue irru*pe en el presente( Concede %ue la e1plosin esperada sigue estando li*itada al #uturo$ pero insiste en %ue en sus gestos & en sus palabras se ha anticipado &a el reino real*ente ba0o el signo de la pe%uene". reali"acin en un #rag*ento$ eschaton histori"ado$ co*o dice SchQr*ann( E invita a la con#ian"a. el presente

es *otivo v-lido para aguardar con solide" la e1plosin #inal( En una palabra$ contraste entre el presente & el #uturo$ pero ta*bi4n valor de los hu*ildes co*ien"os %ue apelan al #inal & %ue lo contienen in nuce. Ta*bi4n la par-bola de la levadura$ de la #uente 6$ puede aceptarse co*o testi*onio v-lido en este sentido. un pu+ado de levadura & una gran cantidad de harina %ue al #inal se convierte en una *asa de pasta #er*entada( El acento a%u' parece ser *!ltiple/ el contraste entre lo pe%ue+o$ i*pl'cito en el relato$ & lo grande$ acentuado de #or*a a*pli#icativa. tres *edidas de harina$ es decir$ unos veinticinco :ilos/ & ade*-s una estrecha relacin entre el #er*ento & lo #er*entado( En la par-bola *arciana de la se*illa %ue crece de #or*a autno*a$ introducida en una re#erencia e1pl'cita al reino & olvidada por 3ateo & )ucas %ui"-s por te*or a %ue se viera en ella una apolog'a sospechosa del %uietis*o$ se reconoce general*ente la paternidad de es!s( )a historia del reino de Dios es co*o la de un ho*bre %ue ech la se*illa en el terreno. *ientras duer*e de noche & vela de d'a$ la se*illa va brotando & crece sin %ue sepa c*o. del terreno va surgiendo pri*ero el tallo$ luego la espiga & #inal*ente el grano lleno( H cuando el #ruto est- pronto$ 4l busca enseguida la ho" por%ue la *ies est- *adura( El relato se basa en una sie*bra %ue prodigiosa*ente llega hasta la siega. el ca*pesino act!a echando la se*illa en el terreno$ pero luego &a no se le e1ige *-s traba0o hasta el tie*po de la cosecha. puede descansar & esperar a %ue la naturale"a siga su curso( es!s lan" la se*illa$ co*en" su do*inio soberano & seguir- adelante el pro&ecto tra"ado por Dios( El evangelista ha cu*plido con su *isin. debe con#iar en el #uturo$ cu&as potencialidades est-n &a presentes en los co*ien"os & cu&a prodigiosa e1plosin no podr- &a #allar( )a e1periencia actual del incipit del do*inio de Dios re& es *otivo de esperan"a para su #utura actuacin plena( L(C( Interesa ante todo Israe! Cierta*ente$ hablando del do*inio real de Dios %ue se ha apro1i*ado &a entrando incoativa*ente en la historia$ es!s se re#er'a al radio restringido de su accin & de su palabra. la tierra de Israel$ en particular Galilea( )os testi*onios evang4licos dicen %ue se dirigi a las ove0as dispersas de la casa de Israel( )os pasa0es e1cepcionales %ue lo *uestran en relacin con los gentiles$ las curaciones de la hi0a de la cananea & del criado5hi0o del centurin ro*ano de Ca#arna!n 5pero para uan se trata de un o#icial de las tropas del re& Antipas$ es decir$ no necesaria*ente pagano 5 parecen ser *-s bien p-ginas creadas por la co*unidad protocristiana para 0usti#icar su *isin ad paganos. 8or otra parte$ si hubiera habido una pra1is *isionera de es!s bien co*probada para con el *undo pagano$ no habr'a encontrado todas a%uellas di#icultades %ue docu*entan a*plia*ente las cartas de 8ablo$ especial*ente la carta a los G-latas( A+-dase$ aun%ue hable*os de ello *-s adelante$ %ue es!s escogi 5dato histrica*ente bastante probable$ por no decir cierto5 a doce apstoles co*o prototipo de las doce tribus de Israel %ue habr'an de reunirse desde los cuatro vientos en la tierra de la pro*esa( El *iraba hacia este #uturo & por eso *is*o actuaba poniendo signos

concretos de pro*esa$ co*o #ue el gesto si*blico de la eleccin de los doce( El reino de Dios & el #uturo de Israel van estrecha*ente unidos. lo con#ir*a$ si #uese necesario$ el car-cter 0ud'o de es!s( 8ero el n!*ero doce$ ha hecho observar Uehetbauer$ no se re#er'a necesaria*ente a todo el pueblo de Israel/ pod'a indicar sola*ente el resto #iel de ese pueblo$ algo as' co*o lo %ue docu*enta 6u*ran( Sin e*bargo$ la perspectiva inclu&ente del Na"areno$ opuesta a la perspectiva e1clu&ente de los esenios$ per*ite ver en los doce escogidos por 4l una *et-#ora de todo el pueblo de Israel( 8ero en su perspectiva$ %u4 iba a ocurrir con los gentilesM En el 0udais*o de la 4poca se daban diversas & opuestas opiniones$ no pocas veces reunidas en un *is*o escrito( ,na posicin e1tre*a pensaba en la condenacin & hasta en el ani%uila*iento de los hi0os de las tinieblas$ co*o esperaban los %u*ranitas de )a Guerra$ as' co*o el autor de D&f!or:egium, %ue habla de e1clusin. No entrar- carne la eternidad$ ni un a**onita ni un *oabita ni un bastardo ni un e1tran0ero ni un pros4lito$ por%ue sus santos est-n all'( 8ero no es 4ste el !nico punto de vista de los esenios$ &a %ue en el Docu*ento de Da*asco la puerta est- abierta a los pros4litos contados 0unto con los sacerdotes$ los levitas$ los hi0os de Israel & *encionados en el cuarto puesto( Ta*bi4n ha& %ue *encionar a%uellos a*bientes 0ud'os del siglo I a( C$ a los %ue se re*ontan los Sal*os de Salo*n. Dios 0u"gar- severa*ente a los gentiles & los ani%uilar-$ seg!n la s!plica de )a!)a!mo ;<$ <5</ 8ero t!$ oh Dios$ ab-telos & eli*ina su casta de la tierra( 8-gales seg!n sus pecados$ oh Dios$ de *odo %ue su suerte est4 de acuerdo con sus obras( Sin e*bargo$ en )a!)a!mo ;<$ ;< se piensa en su su*isin al ungido del Se+or. 3antendr- a los pueblos de los paganos ba0o su &ugo para %ue le sirvan( En >s-os ;A$ < el autor espera %ue el !nico Eterno se *ani#ieste para castigar a las naciones & destru&a a todos sus 'dolos( En Jub K=$ LA #inal*ente se *uestra radical el 0uicio divino contra los #ilisteos$ representantes de todos los gentiles en la lectura posterior del escrito. H no habr- para ellos ning!n resto de supervivientes ni se salvar- nadie el d'a del 0uicio de la ira( En el e1tre*o opuesto se registran a%uellas voces %ue de varias *aneras ad*iten a los gentiles en la salvaci n #inal( Ha el libro de Isa'as es testigo de pro#ec'as universalistas. A%uel d'a Israel ser-$ el tercero con Egipto & con Asir'a$ una bendicin en *edio de la tierra & los bendecir- el Se+or de los e04rcitos diciendo. Bendito sea *i pueblo$ Egipto & Asir'a$ obra de *is *anos$ & *i posesin particular ser- Israel/ el *isterioso siervo del Se+or no slo restaurar- las tribus de acob$ sino %ue ser- una lu" para los gentiles/ ser-n aceptados los pros4litos/ en Isa'as K$ ;5L se e1presa la esperan"a de %ue todos los pueblos subir-n al *onte santo de Sin para escuchar all' la vo" divina( Ta*bi4n la *irada del Tercer Isa'as conte*pla la peregrinacin de los pueblos a erusal4n para rendir culto a H2F2/ pero al *is*o tie*po se prev4 el e1ter*inio de todos los %ue no recono"can el no*bre de Dios( En #r)ib L$ <G< el #uturo do*inio soberano de Dios interesar- a la hu*anidad entera. H entonces har- surgir un reino eterno sobre todos los ho*bres( )os dos antiguos *aestros She*aias & Avralin responden de este *odo a la pregunta de si pueden venir en pa" los hi0os de los paganos. 6ue vengan ta*bi4n en pa" a%uellos hi0os de Arn %ue no hagan sus obras( En la escatolog'a de es!s no ha& rastro alguno de ani%uila*iento ni si%uiera de castigo de los gentiles. un silencio elocuente de las #uentes( Ta*poco se le presenta co*o pro#eta de su su*isin al do*inio de un ,ngido del Se+or$ t'pica de los )a!mos de )a!om n. Su sue+o es la constitucin de un *undo en el %ue Dios do*ine plena*ente & en el %ue$ al lado de las doce tribus de Israel$ entendidas no co*o totalidad a*or#a$ sino co*o pueblo %ue se so*ete #iel*ente a la reale"a divina anunciada por 4l$ estar-n ta*bi4n los gentiles( )o atestigua la #uente 6. Bendr-n *uchos de oriente & de occidente & se sentar-n a la *esa 0unto con Abrah-n$ Isaac & acob en el reino de Dios$ *ientras %ue vosotros ser4is echados #uera$ a las tinieblas e1teriores$ donde habr- llanto & rechinar de dientes( )a versin de )ucas. Ber4is a Abrah-n$ a Isaac$ a acob & a todos los pro#etas en el reino de Dios *uestra cierta analog'a con *estBen ;A$ G5 <. Entonces ver4is a 2enoc$ a No4$ a Se*$ a Abrah-n$ a Isaac & a acob resucitados en el go"o a su derecha( Entonces resucitare*os ta*bi4n nosotros$ cada uno en su tribu & adorare*os al re& de los cielos( De todas #or*as$ se trata de un dicho desde luego a*ena"ador contra todos los %ue recha"an su anuncio$ *as no de todo Israel$ pero ta*bi4n de una pro#ec'a positiva en #avor de los *uchos %ue vendr-n desde un e1tre*o al otro de la tierra$ una #or*a pl-stica para indicar$ no &a a los israelitas de la di-spora$ a pesar de la invitacin de Baruc =$ L< a erusal4n. 3ira$ regresan los hi0os %ue viste *archar/ vuelven reunidos del oriente & del occidente$ sino a los gentiles$ %ue se oponen a%u' al vosotros de un grupo de 0ud'os. seg!n las pro*esas pro#4ticas de la tradicin hebrea$ ser-n incorporados al espacio salv'#ico constituido por la iniciativa de#initiva de gracia de Dios( Ntese la #alta de precisin sobre *uchos & vosotros$ sobre la llegada de los *uchos de los %ue no se dice si lo har-n por su #e & por verse solicitados por el anuncio. todo tiende a e1cluir la hiptesis de la creacin de esta #rase por parte de la co*unidad protocristiana( No carece de signi#icado la estrecha cone1in del *otivo tradicional del ban%uete celestial con el *otivo del ban%uete del reino$ %ue privilegia es!s$ entendido a%u' co*o espacio de salvacin creado por Dios re&( Se ha pensado %ue recoge el *otivo pro#45tico$ %ue &a he*os visto$ de la peregrinacin de los pueblos a erusal4n$ al *onte Sin( Es posible$ pero advi4rtase %ue en su palabra el t4r*ino del ca*ino es el ban%uete$ no erusal4n( El v'nculo tan estrecho entre reino de Dios & Sin$ atestiguado no pocas veces en la tradicin b'blico50ud'a$ est- ausente en la palabra del Na"areno( Al contrario$ la #igura de la participacin de los pueblos est- presente en un pasa0e del libro de Isa'as. El Se+or de los e04rcitos celebrar- en este *onte un ban%uete con carnes sabrosas & con vinos selectos para todos los pueblos(

A+ada*os %ue es!s derrib el *uro dentro de Israel entre 0ustos e in0ustos$ entre observantes & pecadores p!blicos$ acogiendo de *anera incondicional a estos !lti*os en no*bre de su Dios( )o vere*os enseguida( No nos entra en la cabe"a pensar %ue pudiera obrar de otra *anera & negarse a derribar el *uro divisorio entre 0ud'os & gentiles. en e#ecto$ 4stos eran respecto a Israel lo *is*o %ue los israelitas pecadores respecto a sus connacionales #ieles( L(G( $os parias, destinatarios por gracia de! reino )a #uente 6 nos ha trans*itido un blo%ue de bienaventuran"as de es!s$ en donde las tres pri*eras #or*an una estrecha unidad %ue se re*onta$ seg!n piensan los autores$ al *is*o es!s$ *ientras %ue la cuarta$ relativa a los disc'pulos perseguidos$ es una bienaventuran"a aparte( En la reconstruccin de 6 segui*os a%u' unas veces a )ucas & otras a 3ateo. Dichosos los pobres$ por%ue en su #avor el poder soberano de Dios( Dichosos los ha*brientos$ por%ue ser-n saciados por Dios( Dichosos los %ue est-n a#ligidos$ por%ue ser-n consolados por Dios( Se discute si ha& %ue pre#erir el discurso directo de )ucas. Dichosos vosotros$ los pobres((( o el indirecto de 3ateo. Dichosos los pobres(((( No son pocos los reto%ues redaccio5nales de los dos evangelistas( )a cali#icacin *ateana de los pobres en esp'ritu$ e1presin conocida ta*bi4n en 6u*ran$ se *uestra en l'nea con el proceso de espirituali"acin & *orali"acin a la %ue el pri*er evangelista ha so*etido las bienaventuran"as. a los pobres en esp'ritu$ literal*ente a los %ue se curvan espiritual5*ente$ es decir a los hu*ildes$ les corresponden e#ectiva*ente los ha*brientos & sedientos de 0usticia$ o sea$ los %ue anhelan hacer la voluntad de Dios$ los li*pios en su inti*idad$ los perseguidos por causa de su 0usticia o #idelidad pr-ctica( 2engel a#ir*a con ra"n. En 3ateo$ en oposicin a es!s$ el *acaris*o no tiene &a un car-cter pri*aria*ente indicativo( Se le ha *odi#icado convirti4ndolo en una lla*ada al verdadero & escatolgico pueblo de Dios( H esto sin decir %ue 3ateo *ultiplic las bienaventuran"as$ ocho$ *-s una paralela a la cuarta de )ucas( Ta*bi4n el tercer evangelista ha de0ado en el te1to las huellas de su *ano$ visibles en el a+adido del adverbio ahora$ con el %ue se intenta subra&ar el contraste entre la situacin presente de todos los necesitados$ en su redaccin los *ie*bros de la co*unidad$ & su #utura liberacin$ acentuando un hiato %ue no corresponde a la perspectiva de es!s$ %ue ligaba el presente & el #uturo$ e interpretando las bienaventuran"as en la l'nea de una reco*pensa divina despu4s de la *uerte( De la unidad de las tres pri*eras bienaventuran"as resulta %ue los bene#iciarios del poder soberano de Dios son los pobres en sentido *aterial$ no los %ue pueden e1hibir actitudes & co*porta*ientos virtuosos o religiosos( Se trata$ en otras palabras$ de pobre"a social$ no espiritual$ co*o se deriva ta*bi4n del paralelis*o con los ha*brientos & a#ligidos( De todas #or*as$ se revela esencial la con#rontacin con los antecedentes culturales del antiguo *undo *esopot-*ico & egipcio$ en particular de la tradicin b'blico50ud'a( Ante todo$ a di#erencia del *undo antiguo grecolatino$ pero ta*bi4n de nuestro l41ico$ %ue entienden la pobre"a en t4r*inos de carencia o de escasa posesin de bienes$ parvi possessio & habere nihi!, el se*ita es *-s sensible a la in#erioridad social %ue pone a las personas de *odesta condicin a *erced de los poderosos & de los violentos$ las so*ete a toda clase de ve0aciones & hu*illaciones$ les i*pide obtener 0usticia( Hes por su situacin de pobres de peso social$ de *arginados dir'a*os ho&$ por lo %ue a%uella cultura los pone ba0o la poderosa proteccin del re&( As'$ por e0e*plo$ en el ep'logo del cdigo de 2a**urabi el gran re& babilonio declara %ue se ha atenido #iel*ente a su tarea espec'#ica. ha gobernado a los pueblos de Su**er & A::ad de *odo %ue el #uerte no pudiese supri*ir al d4bil & se le hiciera 0usticia al hu4r#ano & a la viuda &para
garanti"ar la 0usticia a los opri*idos( No slo los re&es terrenos$ sino ta*bi4n los dioses$ soberanos celestiales$ eran vistos co*o garant'a & de#ensa de los %ue padecen in0usticia en la tierra( A Bel$ dios de Nippur$ se le dirige una s!plica co*o a%uel %ue protege al d4bil contra el #uerte/ & la diosa Belit$ de la *is*a ciudad$ se presenta de este *odo. Ho levanto al opri*ido$ pongo de pie al d4bil( Igual*ente$ en una estela votiva de Egipto se reconoce al dios A*n co*o a%uel %ue sale al encuentro de la invocacin del pobre en la necesidad$ %ue da la respiracin al %ue es d4bil( )a tradicin de *arca hebrea ha insistido con *a&or #uer"a en la con#ian"a %ue los pobres pueden poner en H2F2$ su de#ensor & protector( Bastar'a leer un buen n!*ero de sal*os en el %ue el orante le pide a Dios %ue le haga 0usticia contra los opresores$ o le da gracias por su de#ensa e#ica" de sus derechos pisoteados por los arrogantes( A *odo de e0e*plo puede leerse el Sal*o <G. H2F2 truena en el cielo & se levanta de su trono para hacer 0usticia$ para salvar a todos los pobres del pa's( El Sal*o ;=G$ <5;A tiene un car-cter de con#esin de #e. 2ace 0usticia a los opri*idos$ da pan a los ha*brientos( H2F2 ro*pe las cadenas de los prisioneros( H2F2 abre los o0os de los ciegos( H2F2 levanta a los encorvados$ sostiene a la viuda & al hu4r#ano( H2F2 reina por sie*pre( Ntese en este pasa0e el v'nculo tan estrecho %ue se da entre la 0usticia %ue ha& %ue conceder a los pobres & el s'*bolo real( )os desprovistos de todo poder pueden contar con el poder de Dios vuelto en #avor su&o$ en la de#ensa de su causa 0usta( B4ase ta*bi4n la con#esin de Deuterono*io ;A$ ;<5;>. H2F2 no es parcial ni se de0a corro*per por regalos/ es el %ue hace 0usticia al hu4r#ano & a la viuda & el %ue a*a al re#ugiado d-ndole pan & vestido( Es 4sta una tarea %ue le con#'a Dios al re& de Israel$ su delegado en el gobierno de su pueblo( 8ero *uchas veces los re&es de Israel #allaron a esta *isin. baste recordar a A0ab %ue$ a instancias de la p4r#ida e"abel$ le arrebat con violencia a Nabot$ un pe%ue+o terrateniente$ la vi+a de sus padres & le hi"o condenar in0usta*ente a *uerte( 8ero no por eso los pobres en Israel renunciaron a su esperan"a en un re& 0usto( Su vo" elocuente se percibe en la plegaria del sal*o <K. Concede$ oh Dios$ tu derecho

al re&$ tu 0usticia al hi0o del re&( u"gar- con 0usticia a tu pueblo & a tus pobres con e%uidad( 2ar- 0usticia a los pobres del pueblo$ salvar- a los hi0os de los desventurados$ aplastar- al opresor( 8or%ue dar- libertad al ho*bre pobre & suplicante & al indigente %ue le #alta a&uda( Tendr- piedad del opri*ido & del pobre$ salvar- la vida de los desventurados( ,n re& con#or*e a las esperan"as de los pobres & de los opri*idos es ob0eto de viva esperan"a 5se trata sie*pre de anhelos relativos a la historia$ no a un *-s all-5 ta*bi4n en Isa'as ;;$ =5C. u"gar- con 0usticia

a los desventurados$ & se pronunciar- en #avor del derecho de los pobres del pa's( Es una esperan"a %ue se prolonga en el tie*po hasta los a+os %ue precedieron in*ediata*ente a la venida de es!s$ co*o atestiguan los )a!mos de )a!om n2 el hi0o de David no per*itir- %ue in0usticia siga habitando entre ellos( H no habr- orgullo entre ellos$ hasta el punto de %ue alguno de ellos se vea opri*ido( 8ero *-s intensa todav'a es la esperan"a de %ue Dios *is*o se convertir- en re& en provecho de los pobres( Cita*os anterior*ente a 3i%ueas =$ G5<. H2F2 co*o pastor se cuidarde las ove0as co0as & errantes & reinar- sobre ellas( A+-dase #inal*ente a Isa'as G;$ ;;. El Se+or H2F2 har- %ue ger*ine la 0usticia$ la 0usticia en #avor de los pobres( As' pues$ el s'*bolo de la reale"a e1presaba adecuada*ente la i*agen de una divinidad protectora de los d4biles & de los opri*idos$ es decir$ de los pobres$ puesta a su lado para hacer 0usticia( 7i04*onos bien$ no una 0usticia #orense basada en el principio unicuique suum, propia de los tribunales$ sino una 0usticia superior$ partidista$ en #avor de los opri*idos & contra la violencia de los orgullosos & de los opresores( es!s vive esta i*agen de Dios dentro de s' & la *ani#iesta con claridad en la pri*era bienaventuran"a( Ta*bi4n estaba presente este g4nero literario en su herencia hebreo50udaica para e1altar las virtudes del ho*bre & sobre todo la reco*pensa divina segura %ue lo convierte en un a#ortunado$ en una persona #eli"( Se corresponden la bienaventuran"a & la bendicin divina( ,n e0e*plo. Dichoso el ho*bre %ue no ca*ina por el sendero de los i*p'os$ sino %ue encuentra su go"o en la le& del Se+or( Ser- co*o un -rbol plantado 0unto a corrientes de agua$ %ue da sus #rutos en el tie*po debido( Cuando la *irada acent!a la intervencin !lti*a de Dios para salvar al %ue la necesita$ se puede hablar de *acaris*o escatolgico. es bienaventurado el %ue ha&a de*ostrado perseverancia en la crisis$ por%ue e1peri*entar- la salvacin de Dios( De hecho es!s lla*a a los pobres al go"o$ declara %ue son #elices ahora( Es algo parad0ico. #elicidad en una situacin de in0usticia$ #elicidad propuesta a los in#elices de este *undo9 Ol *is*o intenta con esta bienaventuran"a co*partir su go"o. #elices los pobres e%uivale a *e congratulo*e #elicito con los pobres( No pense*os en #or*as co*plicadas de *aso%uis*o & de sadis*o. la #elicidad no se deriva a los pobres de su in#elicidad$ ni la go"osa solidaridad a#ectiva de es!s depende de su a*or a la in#elicidad de los de*-s( Su bienaventuran"a no es ta*poco una invitacin a la resignacin( Son #elices$ deben serlo$ con vistas a la liberacin anunciada e incoativa de la pobre"a( )a lla*ada a la #elicidad est- *otivada real*ente por la pro*esa. el presente es de la pri*era bienaventuran"a tiene valor de #uturo$ co*o *uestran las pro*esas de las dos bienaventuran"as siguientes. ser-n saciados por Dios$ ser-n consolados por Dios( 8ero se trata de un #uturo no disociado del presente$ si es verdad %ue la reale"a divina se ha acercado e irru*pe en el ho& de su evangelista( es!s es un pro#eta %ue *ira hacia delante & ve venir a Dios rodeado de su poder soberano para librar a los pobres de su hu*illante pobre"a$ a hacer %ue no sean &a pobres$ a saciar a los ha*brientos & a hacer %ue #lore"ca la sonrisa en los labios del %ue se a#lige por su triste situacin( 8ro#eta %ue co*unica con palabra de heraldo su esperan"a$ es decir$ *ensa0ero de la buena noticia a los pobres( En e#ecto$ en el tras#ondo de sus bienaventuran"as surge la #igura *isteriosa del evangelista de Isa'as G;$ ;5L )EE. Sobre *' est- el Esp'ritu del Se+or$ %ue *e ha elegido/ *e ha enviado a llevar la buena noticia a los pobres$ a consolar a todos los %ue lloran =penthountes)$ a dar a los a#ligidos de Sin esplendor en ve" de ceni"as$ leo de go"o$ vestido espl4ndido en ve" de un esp'ritu de triste"a( No es distinta la #igura del *ensa0ero de alegres nuevas de Isa'as CK$ lss %ue invita a erusal4n a %ue se alegre en *edio de su ruina$ &a %ue reinar- tu Dios( es!s se presenta en carne & hueso co*o este evangelista$ pero con la particularidad de la #or*a beati#icante de su palabra %ue e1presa su go"osa participacin$ su a#-n de co*partir el go"o de los pobres( El evangelio & las bienaventuran"as ca*inan al *is*o paso( 3e gustar'a insistir. su *ensa0e lo i*plica personal*ente$ haci4ndole a#ectiva*ente solidario de los desprovistos. solidaridad a#ectiva co*binada con la e#ectiva de Dios$ %ue de todas #or*as tiene necesidad de su anuncio para %ue la intervencin soberana divina se procla*e co*o evangelio a los interesados & se convierta en ellos en #uente de go"osa espera & de #eli" e1periencia( 8ero en %u4 sentido debe entenderse e1acta*ente la #r*ula pro*isoriaM Cu-l es el sentido de reino de DiosM Esta*os ante un genitivo de posesin. de ellos es el reino de Dios( Se piensa en un espacio salv'#ico en el %ue son introducidos los pobresM 8arece pre#erible$ sobre el tras#ondo de la tradicin b'blico50ud'a de los pobres co*o protegidos de Dios$ entender esta #r*ula en sentido activo & din-*ico. Dios se har- re& en provecho de los pobres$ co*o liberador de su pobre"a$ & esto no en un #uturo le0ano$ sino a partir de ahora *is*o$ &a %ue de lo contrario la invitacin a la alegr'a sonar'a co*o una burla( El v'nculo con el *ensa0e. Se ha acercado el do*inio soberano de Dios resulta claro( El resultado de todo esto consiste en %ue ellos #or*ar-n a%uella es#era de libertad & de 0usticia en la %ue Dios reina( )os signi#icados din-*ico & espacial$ le0os de contraponerse$ van unidos$ pero a%uel nos parece pri*ario( ,na !lti*a e i*portante indicacin. los pobres son bene#iciarios del poder soberano de Dios$ no por%ue puedan

e1hibir unos *4ritos *orales o religiosos peculiares$ ni por%ue se *uestren hu*ildes & se inclinen *eta#rica*ente ante Dios$ sino por%ue Dios se 0uega algo en ello$ es decir$ por su papel de de#ensor de los %ue no logran encontrar de#ensa alguna ni consiguen un vengador$ en el sentido latino del t4r*ino vindicator, de su causa buena & 0usta( Si Dios tiene %ue pagarles alguna deuda$ es una deuda de gracia$ no una deuda por prestaciones dignas de salario de los interesados( 3e0or dicho$ se trata de una deuda consigo *is*o$ respecto a su verdadero ser %ue se act!a & se actuarco*o poder liberador( Tene*os a%u' la con#ir*acin de %ue el Na"areno no *uestra ning!n inter4s por el do*inio inte*poral de Dios$ total*ente entregado a la actividad esperan"ada de su anunciado do*inio soberano %ue in#lu&e en el ho& histrico( Es este #uturo de Dios *is*o el %ue est- en el cora"n de su esperan"a$ un #uturo en el %ue uno de sus #rag*entos entra a cuali#icar al presente( Igual*ente resulta claro %ue en las bienaventuran"as 4l no piensa en un reino ultraterreno$ celestial( )a 0usticia no i*parcial de Dios de#ensor de los %ue carecen de 0usticia interesa a este *undo$ a la historia$ se+alando un giro decisivo de la *is*a( En otras palabras$ su escatolog'a no se *uestra te+ida por la sucesin apocal'ptica a este *undo abocado a la cat-stro#e del *undo %ue ba0ar- del cielo( El presente & el #uturo no son dia*etral*ente opuestos. no un presente histrico irrecuperable & un #uturo de cu+o nuevo$ sino un ho& enri%uecido del #uturo & un *a+ana %ue ser- la plenitud de todo lo %ue est- pobre*ente actuado en el ho&( unto a los pobres co*o bene#iciarios del poder soberano divino aparecen en la palabra & en la accin de es!s los ni+os & los pecadores( En realidad se trata de *arginales & despreciados$ her*anos de los pobres( H es precisa*ente por esta situacin de *arginal'dad por lo %ue Dios se encarga de ellos acogi4ndolos gratuita*ente en el espacio salv'#ico de su do*inio real( )a concepcin idealista del ni+o inocente & puro es *oderna/ en la antigQedad se le consideraba co*o un ser ignorante$ in*aduro$ digno de *u& poca esti*a( 8or e0e*plo$ en Sb ;K$ K=5KC resulta elocuente el siguiente parangn. Se han de0ado enga+ar co*o *enores privados de inteligencia/ por eso co*o a ni+os privados de ra"n les *andaste tu castigo( Ntense los ad0etivos cali#icativos con al#a privativa griega. carecen de sabidur'a & de pensa*iento( En 6u*ran est-n e1cluidos del co*bate #inal. Ning!n *uchacho & ninguna *u0er entraren sus ca*pa*entos cuando salgan de erusal4n para ir a la batalla$ por%ue en ella slo pueden participar los %ue son per#ectos de esp'ritu & de cuerpo$ El *is*o 8ablo en ; Co ;L$ ;; contrapone al
ni+o & al ho*bre *aduro & en ; Co L$ ;5K de#ine a los corintios co*o ni+os incapaces de recibir un conoci*iento *aduro del pro&ecto salv'#ico divino( 8ues bien$ es!s en 3c ;A$ ;= *uestra %ue son privilegiados. De0ad %ue los ni+os vengan a *' El reino de Dios es de personas co*o ellos. acogida de ni+os & de adultos del *is*o cu+o sociocultural( No ha& ninguna re#erencia a sus eventuales & supuestas cualidades *orales & espirituales$ sino a su condicin de in*aduros$ privados de toda condicin social$ pero precisa*ente por eso bene#iciarios por gracia del poder soberano de Dios( )o *is*o vale de los adultos a su i*agen( )a #r*ula pro*isoria es la *is*a %ue en la pri*era bienaventuran"a e indica una reali"acin pr1i*a e incipiente de su e1altacin( Al contrario$ en una do1olog'a %ue se puede considerar aut4ntica en su substancia$ es!s se re#iere a un aconteci*iento %ue &a ha tenido lugar. alaba al 8adre por%ue ha revelado estas cosas a los pe%ue+os$ *ientras %ue han %uedado escondidas a los sabios & a los inteligentes {sophdn @ai synet n). El prono*bre neutro estas cosas se re#iere probable*ente al *isterio del reino de Dios$ al conoci*iento no por capacidad hu*ana$ sino por el don revelador de Dios$ de la *isteriosa realidad del do*inio soberano de Dios$ *isteriosa no en s' *is*a$ sino en su acerca*iento & por haber irru*pido en la historia( El contraste entre los despreciados pe%ue+os$ %ue carecen de sabidur'a & de pensa*iento$ & los privilegiados posesores de sabidur'a subra&a el privilegio de los pri*eros. no por sus cualidades hu*anas o espirituales$ sino parad0ica*ente por%ue est-n privados de ellas$ se han atra'do la benevolencia de Dios 8adre$ encarnado en la palabra & en la accin de es!s( )a tercera categor'a de los privilegiados de Dios re& constitu&e un v4rtice en el escandaloso anuncio del reino por parte de es!s( No &a tan slo los %ue hu*ana*ente ocupan los !lti*os pelda+os de la escala social$ los pobres & los ni+os$ sino los %ue se encuentran en una situacin religiosa & *oral de decadencia$ de ab&eccin$ de le0an'a de Dios( Es histrica*ente cierto %ue es!s #ue acusado por sus *alas co*pa+'as/ nunca la co*unidad cristiana habr'a podido crear esa #a*a( Sobre todo$ ella no se *ostrar#iel a su e0e*plo$ co*o aparece en 3ateo$ %ue habla as' de un *ie*bro indigno de la co*unidad %ue recha"a las tres invitaciones a ca*biar de conducta$ previstas igual*ente en la regla de 6u*ran. pri*ero en privado$ luego ante un testigo$ #inal*ente ante la asa*blea eclesial. Sea para ti co*o un gentil & un publicano( El co*porta*iento del Na"areno #ue *u& distinto. respecto al Bautista tiene en co*!n el recha"o$ pero para 4l se

trata de un *otivo peculiar. su solidaridad con los pecadores. Bino uan Bautista %ue no co*e pan ni bebe vino$ & dec's. Est- pose'do por el de*onio( Bino el hi0o del ho*bre %ue co*e & bebe$ & dec's. Es un co*iln & un borracho$ un a*igo de publ'canos & pecadores( En la sabidur'a 0ud'a est- atestiguada la e1hortacin a ser co*ensal de los 0ustos & en la griega est- prohibido ser a*igo de los *alvados co*partiendo la *esa con ellos. No te hagas lla*ar ho*bre de *uchos hu4spedes$ ni ho*bre sin hu4spedes$ ni co*ensal de los *alos {@a@ n hetairon) ni calu*niador de los buenos( 3arcos habla luego de un ban%uete %ue conoci la desenvuelta participacin del Na"areno al lado de un publicano %ue %uer'a obse%uiarle$ )ev' o 3ateo seg!n el pri*er evangelista$ & de sus colegas( Responde as' es!s a la cr'tica de %ue co*e con publ'canos & pecadores$ %ue hace eco al 0uicio de sus acusadores. No son los sanos los %ue necesitan del *4dico$ sino los en#er*os( Entre par4ntesis$ se conoce un dicho se*e0ante del c'nico Ant'stenes. Al %ue le acusaba de tratar con gente de *ala nota$ replicaba. Ta*bi4n los *4dicos tratan con los en#er*os$ sin por eso contagiarse de su #iebre( 8or su car-cter parablico & alusivo se puede decir con certe"a *oral %ue este proverbio se re*onta a es!s$ aun%ue se discute el *arco narrativo. la vocacin de )ev' & la invitacin correspondiente a la *esa( )a *et-#ora es

clara. su solidaridad con la he" religiosa de la sociedad encuentra su ra"n de ser en la condicin en#er*i"a de los interesados & en el hecho de %ue 4l se considera su *4dico( En una palabra$ tienen necesidad de salvacin & 4l se la o#rece$ natural*ente$ en no*bre de Dios$ a cuenta de Dios( 3isin divina %ue e1pl'cita en una segunda #rase$ co*ple*entaria a la pri*era$ %ue pode*os atribuir probable*ente por su acento cristolgico a la iglesia protocristiana %ue deseaba 0usti#icar as' de alguna *anera su propia pra1is *isionera de apertura al *undo de los paganos$ los nuevos pecadores despu4s de haber desaparecido del hori"onte los #raudulentos publ'canos. No he venido a lla*ar a los 0ustos$ sino a los pecadores( El ne1o e1pl'cito entre acogida de los pecadores & perspectiva del reino est- atestiguado por 3ateo en una #rase de es!s con %ue conclu&e la par-bola de los dos hi0os & #uerte*ente pol4*ica contra todos los %ue le negaron su adhesin/ pero todo ello est- re#le0ado en la historia del Bautista. )os publ'canos & las prostitutas entrar-n en el reino$ pero vosotros no( En e#ecto$ uan vino a vosotros co*o pro#eta de la 0usticia & no le prest-steis #e/ pero los publ'canos & las prostitutas le cre&eron( Al contrario vosotros$ ni si%uiera despu4s de haber visto esto$ os convert'steis para creer en 4l( 8or su parte )ucas enri%ueci este recuerdo de la #a*iliaridad de es!s con los pecadores. introduce las tres par-bolas del c( ;C con la siguiente indicacin. Estaban a su lado todos los publicanos & los pecadores para escucharle & los #ariseos & los escribas *ur*uraban. Oste acoge a los pecadores & co*e con ellos( H habla del 0e#e de los publicanos de eric$ Ua%ueo$ a cu&a casa se invit a s' *is*o el Na"areno$ contando un episodio %ue encierra una *orale0a de #-bula$ pero %ue es de *ano redaccional. Ho he venido a buscar & a salvar lo %ue estaba perdido/ pero la palabra de es!s con toda probabilidad #ue. Ta*bi4n 4l es hi0o de Abrah-n$ bene#iciario de la salvacin divina de la %ue se ha hecho cargo el tau*aturgo( 7inal*ente$ es )ucas el %ue nos cuenta c*o una *u0er pecadora anni*a entr en la casa de un #ariseo$ en donde estaba hospedado es!s$ & c*o le hi"o ob0eto de gestos a*orosos$ recibiendo de 4l una ben4vola acogida( A propsito de los pecadores a*igos de es!s$ ere*'as tiende a identi#icarlos con personas de o#icios indignos$ co*o los usureros$ & %ue no observaban las nor*as de pure"a$ id4nticos a los amm1 ha aret5 de la literatura rab'nica$ ignorantes de las nor*as rab'5nicas & por eso *is*o poco preocupados de observarlas( H ha pensado %ue el esc-ndalo suscitado por es!s entre los piadosos observantes de su tie*po consisti en esta conta*inacin con personas i*puras$ e1cluidas de su *esa en donde se consu*'a pan puro$ algo as' co*o el %ue co*'an los sacerdotes %ue serv'an en el te*plo de erusal4n( 8ero se trata de una hiptesis poco #iable$ co*o ha se+alado Sanders( El Na"areno acogi incondicional*ente a personas in#ieles a la voluntad de Dios$ no a unas reglas de pure"a propias de alg!n %ue otro grupo particular del 0udais*o( 8or lo de*-s$ los publicanos eran despreciados$ tanto en el *undo grecorro*ano co*o en el a*biente 0ud'o$ por su o#icio de e1plotadores %ue se enri%uec'an a costa de los de*-s$ se*e0antes en todo a los usureros/ & las prostitutas eran pecadoras p!blicas( 8ues bien$ es!s les abri las puertas del reino no slo de palabra$ sino ta*bi4n & sobre todo sent-ndose co*o co*ensal a su *esa. una solidaridad escandalosa para los observantes & la gente bien$ &a %ue eran los %ue *-s le necesitaban$ lo *is*o %ue los en#er*os al *4dico( )o vere*os con todo detalle en la lectura de las par-bolas de )c ;C( H a%u' ha lla*ado la atencin la tesis de Sanders/ a di#erencia del Bautista$ es!s no lla* al pueblo de Israel a la penitencia/ sobre todo$ no condicion el perdn ni la entrada de los pecadores en la es#era del reino a su conversin( En la s'ntesis de 3c ;$ ;C. Se ha acercado el do*inio soberano de Dios/ convertios & creed en el evangelio$ estas dos proposiciones coordenadas hacen eco *-s bien a la propaganda *isionera de la iglesia de los or'genes( ,n co*porta*iento$ esta ve" cierta*ente escandaloso$ no por%ue se considerase i*posible para ellos el perdn$ %ue al contrario se les conced'a con la condicin de %ue hicieran la debida penitencia$ o#reciendo nor*al*ente un sacri#icio & resarciendo a los de#raudados$ sino por el don gratuito del perdn & su acogida incondicional en el reino( En realidad$ es!s escandali"aba$ no por ser co*ensal de pecadores arrepentidos o de e1pecadores 5en ello no habr'a ning!n esc-ndalo5$ sino de pecadores i*penitentes( Cierta*ente$ se puede suponer %ue 4l se esperaba %ue$ una ve" introducidos en el do*inio soberano de Dios$ ca*biar'an de vida/ pero no se le puede atribuir$ sobre la base de las #uentes a nuestra disposicin$ una palabra %ue vincule el perdn & la acogida a la conversin( Su anuncio & su pra1is estaban centrados$ no en una *isericordia divina ate*poral$ sino en el gesto espec'#ico de gracia$ *ediado ahora por su palabra & su accin$ de un Dios %ue se hace re& haciendo 0usticia a los pobres & a los ni+os & acogiendo en su reino a los pecadores$ por estar perdidos & necesitados de pa"( 3er:lein ha titulado de este *odo un p-rra#o de su obra %ie ,ottesherrschaft ais 7and!ungsprin5ip2 )o espec'#ico de la teolog'a de es!s es el anuncio & la pra1is del perdn apriorista de Dios/ e in*ediata*ente despu4s e1plica. El perdn precede cronolgica & lgica*ente a la conversin( En una palabra$ se puede decir %ue la ad*isin en la es#era del do*inio soberano de Dios se llevaba a cabo$ para es!s$ ba0o el signo de la le& de la inclusin & del cdigo de la gratuidad *-s incondicional$ sin *-s ra"n %ue la siguiente. Dios re& est- hecho de este *odo & se *uestra tal en 4l(

L(<( 9eino y 4uicio de %ios En la tradicin 0ud'a Dios es re& & 0ue" & con estos dos rostros se *ani#estar- en el !lti*o d'a( Nos li*itare*os a%u' a reto*ar algunos de los pasa0es anterior*ente citados de escritos cercanos al tie*po de es!s$ reco*endando la lectura de la obra de Reiser para un cuadro *-s co*pleto( El autor de ; 2enoc >= e1alta a H2F2 co*o re& de los re&es & lo invoca. 2a" desaparecer de sobre la tierra la carne Te ha hecho irritarte$ pero con#ir*a la carne de 0usticia & de rectitud en plan de descendencia eterna( El 0uicio %uiere decir separacin entre 0ustos e in0ustos & condenacin de 4stos( En 8&- Dios har- %ue triun#en$ incluso con sus e04rcitos celestiales$ los hi0os de la lu"$ es decir
pr-ctica*ente los *ie*bros de la congregacin esenia$ & destruir- a los hi0os de las tinieblas$ es decir$ no slo a los odiados @ittim, sino ta*bi4n a los israelitas in#ieles a la le& interpretada por el 3aestro de 0usticia( En >s-os ;A$ con la *ani#estacin del reino de Dios$ Satan-s es condenado$ pero el 0uicio de Dios se traducir- ade*-s en la separacin entre los gentiles & los israelitas$ destinados a%uellos al castigo & 4stos a la e1altacin. El Celestial se levantar- de su trono real & saldr- de su santa *orada con indignacin & clera por causa de sus hi0os( Se *ani#estar- para castigar a todas las naciones & destruir todos sus 'dolos( Entonces t! ser-s #eli"$ Israel( Dios te e1altar-( Esta *is*a perspectiva aparece en Jub K=$ LA &a citado. H no habr- para ello ning!n resto de supervivientes ni alguien %ue se salve en el d'a del 0uicio de la ira( En )a!)a!mo ;< con el 0uicio de Dios. El reino de nuestro Dios se e1tiende por sie*pre sobre los gentiles con el 0uicio( 8-gales$ Dios$ seg!n sus pecados$ se co*bina ta*bi4n el 0uicio del 2i0o de David$ %ue recibe su poder de lo alto. u"gar- a las tribus del pueblo santi#icado por el Se+or su Dios( As' pues$ el 0uicio tiene ta*bi4n lugar dentro del pueblo$ con la condenacin de todos los %ue son in#ieles a la le& divina & con la creacin de una co*unidad de santos( Ta*bi4n es!s habl del 0uicio divino$ co*o atestiguan abundante*ente las #uentes( Reiser ha se+alado entre los pasa0es %ue se le atribu&en con certe"a unos die" de la #uente 6$ dos de 3e$ ; de 3 & K de ). los galileos *atados por 8ilato & el derru*ba*iento de la torre de Silo4$ as' co*o la par-bola del ad*inistrador in#iel( 8ero este *is*o autor se *uestra *-s opti*ista e indica otros dichos & otras par-bolas con la *arca t'pica de es!s. entre ellas *enciona la par-bola de la ci"a+a & del buen grano & la red echada al *ar/ los dos constructores$ uno prudente & otro necio$ el pobre )-"aro & el rico epuln( De todas #or*as las #uentes cristianas han e1agerado de*asiado este *otivo del 0uicio divino$ %ue ocupa$ co*o dice Reiser co*o conclusin de su investigacin$ KKL vers'culos de 6$ ;<; en 3arcos$ @= en 3 & ;LK en )( ,na ve" ad*itido esto$ la cuestin *-s i*portante es se+alar %u4 #uncin tuvo esta creencia en la perspectiva escatolgica del Na"areno( ,na ve" *-s nos a&uda en esta tarea la co*paracin con el Bautista$ %ue hab'a hecho del 0uicio !lti*o de Dios el e0e central de su anuncio & de su pra1is bautis*al( 8ara es!s$ por el contrario$ lo repeti*os una ve" *-s$ el centro de inter4s era el poder soberano de Dios %ue se ha acercado a los ho*bres$ %ue est- presente en su accin & en su palabra & %ue vendr- con gloria en un #uturo no le0ano( 8ero a la iniciativa & a la decisin unilateral de Dios no puede *enos de seguirle la respuesta hu*ana de go"osa acogida & de apertura con#iada. el poder divino no se traduce en una i*posicin( Se+ala Bec:er %ue es!s no pide una decisin para %ue pueda venir el reino de Dios$ distanci-ndose as'$ por e0e*plo$ de rabb' Shi*on ben Hochai$ %ue a#ir*. si Israel observase verdadera*ente el s-bado$ llegar'a la redencin( H contin!a Bec:er. )a llegada del reino slo depende de la decisin de Dios/ la decisin hu*ana es una reaccin$ una opcin de entrar en el reino &a cercano$ no de preparar su llegada( 8or otra parte$ en el presente todo est- ba0o la *ediacin de la accin & de la palabra de es!s$ evangelista del reino/ por tanto$ aceptar el poder de Dios es aceptar ta*bi4n con con#ian"a a su *ensa0ero & recha"arlo a 4l es recha"ar el poder de Dios. las dos cosas ca*inan a la par( Es en este punto donde se inserta$ en su perspectiva$ el 0uicio de condenacin( No se re#iere a los gentiles a di#erencia de Israel$ ni ta*poco %uiere decir separacin sobre una base *oral entre *alos & buenos$ entre observantes & no observantes de la )e& *osaica( 8or una parte$ es!s co*parte la perspectiva del 0uicio divino contra Satan-s$ salvo caracteri"arse en verlo &a anticipado real*ente en sus gestos de e1or5cista( 8or otra$ se *uestra original al retener %ue %uedar-n e1cluidos del reino los recalcitrantes$ los %ue no acogen su anuncio$ neg-ndole con#ian"a & credibilidad( Cierta*ente$ 4l habla ta*bi4n de conversin$ pero 4sta asu*e una nueva #aceta. si en el Bautista %uer'a decir retorno a la #idelidad 0ud'a a los dict-*enes de la )e&$ para 4l signi#ica adhesin a su *ensa0e$ e indirecta*ente a su persona$ co*o evangelista digno de cr4dito del do*inio soberano de Dios( Es clara en este sentido la invectiva contra las ciudades del lago %ue tuvieron %ue ver con su *isin$ no con la de la iglesia protocristiana. A& de ti$ Coro"a'n9 A& de ti$ Betsaida9/ si en Tiro & en Sidn se hubieran reali"ado los *ilagros cu*plidos en *edio de vosotras$ hace &a tie*po %ue se habr'an convertido visti4ndose de saco & cubriendo su cabe"a de ceni"a( 8or eso$ en el d'a del 0uicio se tratar- a Tiro & a Sidn con *enor severidad %ue a vosotras( H t!$ Ca#arna!n$ ser-s acaso levantada al cieloM No$ sino %ue caer-s en lo pro#undo del abis*o( )os rasgos estereotipados t'picos del 0uicio de *arca 0ud'a no o#uscan la originalidad de este dicho. )a condenacin depende de haber desconocido el alcance de sus gestos de poder$ anticipaciones parciales$ pero reales$ del poder soberano de Dios/ los habitantes de las ciudades ribere+as no se convirtieron a su alegre anuncio del reino( Incre'ble cerra"n. los paganos se habr'an *ostrado *-s acogedores( As' pues$ se autoe1clu&eron( H esto es el 0uicio( Es si*ilar otro pasa0e$ sie*pre de la #uente 6$ %ue tiene su punto de partida en la reina de Saba$ %ue vino a ad*irar a Salo* n$ & a los habitantes de N'nive$ lla*ados e#ica"*ente a la conversin por el pro#eta on-s. todos ellos son testigos contra los %ue$ neg-ndose a dar cr4dito a es!s sanador & e1orcista$ le pidieron un signo celestial estrepitoso de legiti*acin$ parecido al %ue Teudas & el pro#eta anni*o egipcio %uer'an o#recer a las gentes %ue les segu'an$ seg!n ve'a*os antes en el testi*onio de 7lavio ose#o( )a reina del *ediod'a se levantar- en el d'a del 0uicio contra las personas de esta generacin & las condenar-$ por%ue ella vino de los !lti*os con#ines de la tierra para escuchar la palabra de sabidur'a de Salo*n & he a%u' uno %ue es *-s %ue Salo*n( )os habitantes de N'nive se levantar-n en el d'a del 0uicio con esta generacin & los condenar-n$ por%ue ellos se convirtieron a la predicacin de on-s$ & he a%u' uno %ue es *-s %ue on-s( )os %ue$ habiendo

escuchado la palabra de es!s & habiendo visto sus *ilagros$ se negaron a creerle &$ en consecuencia$ a so*eterse con go"o al do*inio soberano de Dios$ se autocondenaron( )a co*paracin con la reina de Saba & con los ninivitas es un *edio retrico e#ica" para hacer evidente su culpabilidad. se tienen bien *erecida la condenacin eterna9 En #avor de la #iabilidad histrica de este dicho *ilitan los siguientes argu*entos. #or*a si*4trica del doble dicho$ el contraste entre es!s & esta generacin$ la cristolog'a indirecta %ue all' se e1presa$ el presente co*o hora decisiva para la salvacin t'pico del anuncio del *is*o es!s( Si el 0uicio de condenacin est- presente tanto en el Bautista co*o en es!s$ no lo est- sin e*bargo de la *is*a *anera. central en el pri*ero & no en el segundo/ all' *otivo %ue i*pulsa a la conversin para librarse de 4l/ a%u'$ *-s bien consecuencia del recha"o a acoger el alegre anuncio del Na"areno & a abrirse al do*inio soberano de Dios( Dice *u& bien 3er:lein. 8ara el 0uicio slo %ueda ahora un lugar condicional( Se a*ena"a con 4l a los %ue no acogen el o#reci*iento de la salvacin( H ta*bi4n. Donde se habla e1presa*ente de 0uicio en el anuncio de es!s$ aparece co*o consecuencia del recha"o de la salvacin$ & no co*o presupuesto & posibilidad de salvacin( A este propsito parece oportuno citar el dicho n( >K del Evangelio de To*-s$ un agraphon de es!s. El %ue est- cerca de *'$ est- cerca del #uego. & el %ue est- le0os de *'$ est- le0os del reino(

L(>( (! reino de %ios, Jess y !a Ig!esia 8arece i*portante sobre todo subra&ar para ter*inar la doble resonancia de signi#icado del genitivo de Dios( Se trata de 4l$ de su poder soberano$ *-s e1acta*ente a!n de su reali"acin co*o re&( 8oniendo en el centro de su perspectiva el reino de Dios$ es!s *ostr una

caracter'stica #unda*ental de su espiritualidad$ el teocentris*o( En e#ecto$ no se anunci a s' *is*o$ ni puso directa*ente al ho*bre & la causa hu*ana en el v4rtice de su accin( 2abl & actu$ por el contrario$ por la causa de Dios( Ade*-s$ es poder soberano de Dios en cuanto %ue es 4l el %ue act!a para ser re&/ es tarea su&a$ una tarea e1clusiva/ nadie se lo puede usurpar & 4l no se lo cede a nadie( Con una precisin necesaria. en la anticipacin histrica de su do*inio soberano 4l no act!a directa*ente$ sino a trav4s de *ediaciones hu*anas$ la de es!s de Na"aret( 8ero no en el sentido de %ue 4ste ha&a prestado a Dios su obra autno*a/ no se trata de una si*ple & pura coordinacin de actuantes( Es sie*pre el poder soberano de Dios el %ue se act!a constitu&4ndolo en un caris*-tico capa" de cu*plir gestos de liberacin del poder esclavi"ante & deshu*ani"ante de Satan-s$ los e1orcis*os & las curaciones$ pero ta*bi4n un evangelista de la buena nueva del reino & un pregonero de la bienaventuran"a de los pobres( As' pues$ *e parece e1acto a#ir*ar con R( Otto en su *onogra#'a 9eich ,ottes...2 no #ue es!s el %ue tra0o el reino al *undo$ sino el reino el %ue tra0o a es!s( ,na *ediacin histrica %ue se prolonga en la *isin de los disc'pulos enviados por 4l a procla*ar. El do*inio soberano de Dios se ha acercado$ & a reali"ar sus gestos de liberacin( Sin hablar del testi*onio de )c ;A$ ;>. cuando los disc'pulos *uestran su entusias*o por el poder con %ue hab'an hecho e1orcis*os$ es!s les con#iesa. Be'a a Satan-s caer co*o un ra&o del cielo( Se introduce a%u' el proble*a de la relacin entre iglesia$ co*unidad de los disc'pulos de es!s & reino de Dios( Su relacin con el reino no es sin *-s una relacin de identi#icacin$ &a %ue no puede sustituir a la iniciativa divina en su ger*inacin histrica( Es el evangelista del reino de Dios( En analog'a con es!s$ procla*a a los ho*bres su cercan'a & con la #uer"a %ue le ha dado su Se+or est- lla*ada a producir sus g4r*enes reales en la historia( No se trata en ning!n *odo de "elo5tis*o subrepticio( En realidad$ la potencia soberana de Dios$ lo *is*o %ue est- en el origen del anuncio & de la accin liberadora de es!s$ as' ta*bi4n 5salvando las debidas distancias entre Cristo & su iglesia5 suscita una capacidad evangeli"adora$ no slo en sentido verbal$ sino ta*bi4n operativo$ en la co*unidad *esi-nica( )os cre&entes no pueden reducirse a ser bene#iciarios pasivos del reino( Co*o conclusin de su estudio )oh#in:$ despu4s de destacar %ue en el libro de Daniel el reino indica una realidad social$ es decir$ el pueblo de los hi0os del Alt'si*o$ a#ir*a %ue es!s se inspir b-sica*ente en esta idea para su anuncio del reino de Dios( 2abr'a apuntado los o0os hacia el #uturo de la sociedad hu*ana$ en concreto hacia la creacin de un nuevo Israel$ convertido en la iglesia despu4s de su *uerte & resurreccin( As' pues$ este autor sostiene la e1istencia de una continuidad entre el reino & la iglesia & a#ir*a %ue el paso de a%u4l a 4sta$ atestiguado por A( )ois& en su #a*osa #rase. es!s anunci el reino de Dios & le sali la iglesia$ no debe to*arse co*o una traicin a la perspectiva de es!s$ sino co*o un paso leg'ti*o( No acaba de convencer*e esta opinin por dos *otivos( 8ri*ero$ no creo %ue es!s se ha&a a#errado a la perspectiva$ ad*itida pero no concedida$ de Daniel en la co*prensin del reino co*o realidad social( )o principal en 4l es el signi#icado din-*ico de la #r*ula Dios %ue do*ina & reina en la historia/ & slo en consecuencia crea una es#era de destinatarios de ese reino( H segundo$ sobre todo$ la identi#icacin entre la #or*a histrica del poder soberano de Dios & la iglesia *e parece una restriccin de la perspectiva *undana del do*inio divino & una visin de la iglesia co*o sustitucin de Israel$ a#ectadas la una & la otra de eclesiocentris*o(

Creador ;efictions narrativas. las par-bolas

;( TERRENO SP)IDO 8ARA )A INBESTIGACIPN 2ISTPRICA )as par-bolas son un terreno privilegiado de investigacin para acceder a es!s de Na"aret( De hecho se registra a este propsito un consenso *u& a*plio entre los autores/ valga por todos ellos la vo" autori"ada de ere*'as. las par-bolas son en cierto *odo parte de la roca pri*ordial de la tradicin/ cuando lee*os las par-bolas$ nos senti*os in*ediata*ente *u& cerca de es!s( Se trata de un consenso basado en los testi*onios cristianos antiguos %ue nos han trans*itido al *enos unos treinta relatos parablicos( En particular$ ha& unas pocas atestiguadas en 3arcos. el se*brador$ la se*illa %ue va creciendo sola$ el grano de *osta"a$ los vi+adores ho*icidas$ los criados de casa responsabili"ados en ausencia del a*o$ todas ellas$ e1cepto la segunda$ recogidas por 3ateo & )ucas con algunas dudas sobre la !lti*a( )o *is*o vale de la #uente 6. el hi0o %ue le pide de co*er al padre$ la levadura$ la ove0a perdida$ la gran cena$ el ladrn %ue #uer"a la casa$ los talentos o las *inas$ ade*-s de la %ue &a anali"a*os sobre los ni+os caprichosos %ue 0uegan en la pla"a( Al contrario$ son nu*erosas las par-bolas del *aterial propio de 3ateo$ unas die". el tesoro sepultado en el ca*po$ la perla preciosa$ el grano & la ci"a+a$ la red de pescar$ el ad*inistrador sin piedad$ los obreros contratados en la !lti*a hora$ los dos hi0os diversos$ las die" v'rgenes del corte0o nupcial( Sin e*bargo$ el relato del co*ensal sin vestido de bodas no parece re*ontarse a es!s( Todav'a es *-s rico el *aterial parablico presente slo en )ucas & %ue suele atribuirse regular*ente a la #uente ). los dos deudores$ el buen sa*aritano el a*igo i*portuno$ el rico insensato$ la higuera est4ril$ la construccin de la torre$ el re& indeciso ante la guerra contra el invasor$ la *oneda perdida$ el padre & el hi0o prdigo$ el ad*inistrador
in#iel$ el rico epuln$ la viuda & el 0ue" sin escr!pulos$ el #ariseo & el publicano( 2a& %ue a+adir el Evangelio apcri#o de To*-s con doce par-bolas sinpticas. el pescador$ el se*brador$ el grano de *osta"a( el ladrn$ el buen grano & la ci"a+a$ el rico necio$ la gran cena$ los vi+adores ho*icidas$ la perla preciosa$ la levadura$ la ove0a perdida$ el tesoro descubierto en el ca*po( Este apcri#o nos ha trans*itido ade*-s dos par-bolas propias$ desconocidas en la tradicin de los evangelios sinpticos. el -n#ora agu0ereada & el @i!!er *encionadas &a en el cap'tulo K( Se trata de relatos parablicos caracteri"ados por la #alta de conte1tua5li"acin$ brevedad del relato$ ausencia de interpretaciones$ a+adido #recuente de la #rase. El %ue tenga o'dos$ escuche$ para invitar al lector a una interpretacin pro#unda & propia$ #inal*ente sin la co*binacin de las par-bolas del tesoro & de la perla$ as' co*o de las del grano de *osta"a & de la levadura( Todas estas caracter'sticas lo distinguen de los Evangelios cannicos & *ueven a diversos autores a pre#erir$ en l'nea de principio$ su versin en lugar de la sinptica( 8ero no ha& %ue silenciar la pro#unda relectura del Evangelio de To*-s %ue Feder sinteti"a de este *odo. en 4l las par-bolas de es!s se interpretan en sentido individualista & pura*ente antropolgico( Se puede aceptar %ue las relaciones entre el apcri#o & los sinpticos no deben situarse en el -*bito de dependencias directas$ sino a nivel de tradicin oral( 8or su parte$ el evangelio de uan est- total*ente ausente en esta enu*eracin. ade*-s de ignorar el t4r*ino par-bola$ no presenta ning!n relato parablico %ue pueda co*pararse con los *encionados( Con el t4r*ino paroimia nos o#rece$ en co*pensacin$ algunos discursos #igurados de car-cter alegrico$ co*o la vid & los sar*ientos$ la puerta del redil$ el buen pastor$ necesitados de interpretacin %ue el evangelista se cuida de presentarnos en clave cristolgica. es!s es la vid$ los cre&entes son los sar*ientos %ue en su adhesin a 4l dan abundantes #rutos espirituales/ es ta*bi4n la puerta a trav4s de la cual se entra leg'ti*a*ente en el redil & el pastor %ue conduce a las ove0as a verdes pastos( Ta*bi4n el apcri#o de Santiago$ de la biblioteca de Nag 2a**adi descubierta en ;@=C$ un escrito copto del siglo IB %ue traduce un original griego de #inales del siglo II o co*ien"os del III$ es un testi*onio precioso( Ade*-s de subra&ar %ue el discurso en par-bolas era un discurso oscuro aclarado por es!s resucitado a 8edro & a Santiago$ enu*era una serie de par-bolas con los siguientes t'tulos.

los pastores$ la si*iente$ la construccin$ las l-*paras de las v'rgenes$ el salario de los obreros$ las didrac*as & la *u0er( Sobre todo atestigua dos par-bolas nuevas de es!s. )a palabra se parece a un grano de trigo( 6uien lo sie*bra deposita en 4l toda su con#ian"a/ cuando despunta$ lo cuida por%ue ve *uchos granos en lugar de uno solo &$ despu4s de haber traba0ado$ se siente a salvo por%ue lo ha trans#or*ado en ali*ento( Ade*-s reserva algunos para volver a se*brarlos( De la *is*a *anera es posible acoger el reino de los cielos( El reino de los cielos se parece a una espiga de grano %ue crece en un ca*po. despu4s de *adurar$ derra*a su #ruto & llena de nuevo el ca*po de espigas para otro a+o( Ta*bi4n vosotros$ apresuraos a haceros con una espiga de Bida$ para %ue os llen4is del Reino( En el Evangelio apcri#o de los hebreos & na"areos la versin de la par-bola *ateana de los talentos distingue tres co*porta*ientos diversos de los tres criados. el pri*ero tra#ic e hi"o negocio$ el segundo puso el dinero a buen recaudo$ el tercero lo *algast todo con *u0eres de *ala vida( 2e a%u' el testi*onio de Eusebio de Ces-rea. Dado %ue el evangelio escrito con caracteres hebreos %ue ha llegado a nuestras *anos a*ena"a el castigo$ no contra el %ue escondi$ sino contra el %ue llev una vida licenciosa 5en e#ecto$ ten'a tres criados. uno *algast el dinero de su se+or con prostitutas & *u0eres disolutas$ el otro lo hi"o rendir & el tercero escondi el talento. uno de ellos #ue alabado$ el otro reprochado & el tercero enviado a la c-rcel5$ *e planteo la pregunta de si el castigo$ %ue seg!n 3ateo se con*ina contra el %ue no tiene nada$ no deber- re#erirse a 4ste$ sino seg!n la regla de la e%uidad$ al %ue co*i & bebi con los

borrachos( No slo la presencia de tan nu*erosas par-bolas en la tradicin sinptica & apcri#a$ sino ta*bi4n su ausencia en los de*-s escritos cristianos antiguos$ co*o en 8ablo por e0e*plo$ 0usti#ica su valor de creaciones del es!s histrico. la iglesia pri*itiva no se *ostr creativa por cuenta propia$ sino %ue slo #ue capa" de conservar$ interpret-ndolas a su *odo$ co*o vere*os$ las par-bolas de es!s/ incluso trans#or* su sentido de palabra total*ente co*prensible a palabra oscura & enig*-tica( El Na"areno$ en realidad$ #ue un parabolista de valor$ literal*ente un poeta$ creador de relatos i*aginarios$ de breves narraciones #icticias con un seguro encanto est4tico$ co*puestas & recitadas no por si*ple a#icin$ sino co*o una *odalidad sugestiva de co*unicacin verbal al lado de la procla*acin de la buena noticia$ co*o *-1i*as de *arca sapienciaJ & 4tica$ i*perativos preceptistas$ visiones del #uturo$ a*ena"as de signo pro#4tico( El c*puto de las par-bolas es bastante variable$ &a %ue los testi*onios indicados no tienen un t4r*ino un'voco para se+alarlas( )a palabra griega parabo!1 %ue aparece ;< veces en 3t$ ;L en 3c & ;> en )e$ & en todos los de*-s escritos cannicos cristianos tan slo en 2ebreos @$ @ & ;;$ ;@$ para se+alar interpretaciones alegricas de datos de la Biblia hebrea$ no sie*pre se re#iere a relatos parablicos. de hecho sirve ta*bi4n para de#inir dichos$ parado0as$ proverbios$ sobre todo e1presiones #iguradas o *eta#ricas( 2e a%u' algunos e0e*plos. se designan co*o par-bolas los proverbios. 34dico$ c!rate a ti *is*o & ,n ciego no puede guiar a otro ciego/ acabar'an ca&endo los dos en el ho&o/ ade*-s$ la par-bola cu&a e1plicacin le pide 8edro a es!s es si*ple*ente la #rase sobre lo puro & lo i*puro$ sobre lo %ue entra & lo %ue sale del ho*bre( )a palabra griega$ en realidad$ traduce el hebreo masha! %ue se aplica a varias #or*as de lengua0e *eta#rico o #igurado. un proverbio$ una alegor'a$ sentencias sapienciales$ de la %ue est- #or*ado el libro de los 8roverbios$ un enig*a$ un or-culo divino oscuro( 8or otra parte$ no sie*pre las par-bolas de es!s son lla*adas de este *odo$ por no hablar del Evangelio de To*-s %ue ignora el t4r*ino par-bola$ a pesar de %ue contiene no pocos relatos parablicos( Ta*bi4n por este *otivo se discute sobre la naturale"a e1acta de la par-bola evang4lica( K( 2ISTORIA DE )AS INTER8RETACIONES Ha los Evangelios$ a partir de 3arcos$ le&eron a su *odo las par-bolas de es!s( De hecho las entendieron co*o palabras de signi#icado oscuro & reservadas a la gente$ *ientras %ue es!s hablaba clara*ente a los disc'pulos$ a los %ue e1plicaba ta*bi4n el sentido de sus par-bolas. A vosotros se os ha entregado el reino de Dios$ a los %ue est-n #uera todo se les presenta en par-bolas & sigue a continuacin la e1plicacin del se*brador reservada a los privilegiados( Sobre todo los evangelios hicieron de algunas par-bolas una lectura co*o si #ueran alegor'as$ con la e1plicacin de todos los detalles del relato en clave *eta#rica( As' por e0e*plo$ la par-bola del se*brador se convierte en alegor'a de los diversos terrenos se*brados$ %ue indican una rica tipolog'a de o&entes de la palabra de es!s. unos caracteri"ados por el si*ple hecho de o'r$ otros por la escucha go"osa pero inconstante( Otros por una escucha ahogada por las pasiones hu*anas$ & #ina*ente los de escucha productiva( De la *is*a #or*a alegrica relee 3ateo la par-bola del buen trigo & la ci"a+a. El se*brador de la buena se*illa es el hi0o del ho*bre/ el terreno de la sie*bra es el *undo/ la buena se*illa son los partidarios del reino$ *ientras %ue la ci"a+a son los seguidores del *aligno/ el ene*igo %ue se*br la ci"a+a es el diablo/ la siega es el #in del *undo & los segadores son los -ngeles(((( H no slo esto$ sino %ue introdu0eron en algunas par-bolas de es!s ele*entos alegricos destinados a una clara aplicacin *eta#rica del relato a Dios o a Cristo( As' en la par-bola ho*ni*a de la #uente 6$ atestiguada ta*bi4n en el Evangelio de To*-s$ para 3ateo KK$ ;5;A el ban%uete se convierte en la gran cena organi"ada por el re&$ %ue es Dios$ para las bodas de su hi0o$ es decir de Cristo$ & todos los %ue recha"aron su invitacin ver-n incendiada su ciudad$ clara re#erencia a la destruccin de erusal4n del a+o <A( Ta*bi4n 3arcos introdu0o algunos detalles alegricos en la par-bola de los vi+adores ho*icidas$ sobre todo cuando e1alta a es!s cruci#icado & resucitado con citas b'blicas. )a piedra desechada por los constructores se ha convertido en piedra angular( Con reto%ues *-s o *enos grandes i*pri*ieron ade*-s a algunos relatos parablicos una orientacin distinta de la original( 8or e0e*plo$ si el Evangelio de To*-s cali#ica a la ove0a perdida co*o la *-s gruesa del reba+o/ esto %uiere decir %ue la b!s%ueda del pastor encuentra su ra"n de ser en el valor especial de esta ove0a & no en el hecho de %ue se hubiera perdido( As' )ucas$ sensible a su te*a predilecto de la conversin$ lo inserta en la *orale0a de las par-bolas de la ove0a perdida. Dios se alegra *-s en el cielo por un pecador %ue se arrepiente %ue por noventa & nueve 0ustos %ue no necesitan penitencia( En( realidad$ el relato parablico estaba en su origen centrado en el halla"go por parte del pastor & en su alegr'a por haber recuperado la ove0a$ %ue no hab'a vuelto con sus propias patas al redil( Otro tanto podr'a decirse de la conte1tuali"acin redaccional de las par-bolas( 3arcos$ al encuadrar el relato de los vi+adores ho*icidas en el conte1to de la accin revolucionaria de es!s en el te*plo$ del gesto si*blico de la higuera arrancada por est4ril & de las diatribas con los dirigentes del 0udais*o$ hace pr-ctica*ente de ella una prediccin de la pasin & resurreccin de Cristo & del tre*endo 0uicio de condenacin de los %ue lo cruci#icaron( )os evangelistas

pueden dar ta*bi4n con sus introducciones una lectura propia de las par-bolas/ as' )c ;C$ ;5L encuadra las par-bola lla*adas de la *isericordia en el conte1to de la solidaridad de es!s con los pecadores & de la consiguiente cr'tica de #ariseos & de escribas( 3-s decisivas son a!n algunas *-1i*as con %ue conclu&en los relatos( 8or e0e*plo$ 3ateo cierra la par-bola de los 0ornaleros contratados a diversas horas del d'a con esta palabra puesta en labios de es!s. )os !lti*os ser-n los pri*eros & los pri*eros ser-n los !lti*os$ pero no parece estar en l'nea
con la estructura del relato %ue habla *-s bien de e%uiparacin de unos con otros( En s'ntesis$ la iglesia ha entendido las par-bolas de es!s sobre el reino de Dios co*o palabras sobre es!s( En la patr'stica triun# la alegoresis$ es decir$ la lectura alegori"ante de las par-bolas( B-stenos indicar la interpretacin e0e*plar del relato del buen sa*aritano en san Agust'n. el pobre ho*bre despo0ado & de0ado *edio *uerto en el ca*ino es Ad-n/ el diablo & sus -ngeles los %ue lo *altrataron/ el sacerdote & el levita signi#ican el AT incapa" de salvar/ el sa*aritano es Cristo/ el aceite & el vino %uieren decir la esperan"a & las buenas obras/ la cabalgadura es la naturale"a hu*ana del Se+or/ la posada es la iglesia/ los dos denarios son los dos preceptos del a*or a Dios & al pr0i*o( Se ha salido de esta tradicin$ hace unos cien a+os$ gracias a los *4ritos de Qlicher$ %ue ha acusado a la alegoresis patr'stica$ pero ta*bi4n *edieval e incluso posterior$ de haber con#undido errnea*ente la par-bola con la alegor'a( En realidad$ son distintas. a%uella es un parangn desarrollado & 4sta una *et-#ora prolongada. en la pri*era todo el relato converge hacia un solo punto global %ue dice re#erencia a una realidad distinta de la e1presada in*ediata*ente por el te1to 5distincin entre representacin & cosa 5 *ientras %ue en la segunda todos los ele*entos de la narracin son *et-#oras de a%uella realidad distinta a la %ue se re#ieren( Este autor distingue luego entre se*e0an"as$ par-bolas & relatos e0e*plares( )as pri*eras est-n caracteri"adas por el verbo en presente & describen regular*ente unos #en*enos naturales %ue se repiten/ las segundas son *-s bien propias & verdaderas narraciones con los verbos en pasado & e1presan un aconteci*iento espec'#ico( 8ero se evita tra"ar una l'nea clara de de*arcacin$ &a %ue incluso en las se*e0an"as se presenta en realidad una historia$ entendida al *enos en sentido a*plio$ con un co*ien"o & un #in( )os relatos e0e*plares$ atestiguados slo en el Evangelio de )ucas Iel buen sa*aritano. )c ;A$ KC5L</ el rico insensato. )c ;K$ ;G5K;/ )-"aro & el rico epuln. )c ;G$ ;@5L;$ & el #ariseo & el publicano. )c ;>$ @5;=J$ son *-s bien narraciones de ciertos episodios e*ble*-ticos de co*porta*iento negativo o positivo %ue pretenden ser v-lidos en general( 8or e0e*plo$ el buen sa*aritano con su accin solidaria e1ige ser personi#icado por otros$ e1acta*ente lo *is*o %ue dice es!s en el te1to lucano con %ue conclu&e el relato. Bete & ha" t! lo *is*o( 8ero ho& no son pocos los estudiosos %ue consideran dichos relatos e0e*plares co*o aut4nticas par-bolas( En una palabra$ la triple divisin de Qlicher ha entrado en crisis(

Sobre todo$ en el siste*a de este autor resulta discutible su indicacin de ese *-s all- al %ue se re#ieren las par-bolas de es!s$ %ue 4l se+ala en unas verdades religiosas generales/ por e0e*plo$ los relatos parablicos de )c ;C desean ilustrar la *isericordia de Dios por los pecadores$ una *isericordia de todos los tie*pos & de todos los lugares( En este punto ha estado condicionado negativa*ente por la teolog'a liberal$ orientada a tra"ar del Na"areno un retrato co*patible con la sensibilidad religiosa *oderna/ un verdadero *aestro de la religin racional( En los pri*eros veinte a+os despu4s de la segunda guerra *undial la investigacin dio un paso adelante decisivo$ sobre todo gracias a Dodd & ere*'as$ %ue relacionaron las par-bolas con la predicacin escatolgica de es!s$ de las %ue se consideran co*o una #or*a espec'#ica( En particular el e1egeta ingl4s$ %ue sin e*bargo no se ha ocupado de todas las par-bolas$ las ha le'do co*o par-bolas del reino %ue irru*pe en el presente( Concreta*ente las ha interpretado seg!n su teor'a de la escatolog'a reali"ada/ el Na"areno anunci$ obrando luego en consecuencia$ la venida de Dios re& al *undo. El eschaton$ el cli*a1 de la historia ordenado por Dios$ est- a%u'( )o eterno ha entrado decidida*ente en la historia( ere*'as ha actuado en su *onogra#'a en dos planos distintos & co*ple*entarios( En pri*er lugar$ aun siguiendo el e0e*plo de Qlicher$ ha *ostrado en las versiones evang4licas %ue tene*os a *ano las huellas patentes del pro#undo traba0o de elaboracin de las co*unidades cristianas de los or'genes %ue le&eron las par-bolas del *aestro a la lu" de los aconteci*ientos pascuales$ la *uerte & la resurreccin de Cristo$ & ba0o la urgencia de unas e1igencias precisas espirituales de los cre&entes de a%uel tie*po( En ve" de la perspectiva escatolgica & teoc4ntrica de es!s pre#irieron$ por necesidades leg'ti*as de actuali"acin$ dar vo" a unos intereses cristol5gicos e1pl'citos$ por un lado$ & paren4ticos$ por otro$ co*o indica*os &a anterior*ente( En segunda instancia ere*'as$ %uitando de en *edio esta etapa del cristianis*o pri*itivo$ se *uestra con#iado en poder re*ontarse al signi#icado original de las par-bolas de es!s$ a la ipsis5si*a vo1 esu & se+ala los siguientes puntos de re#erencia en la situacin vital del parabolista. las par-bolas re#le0an al *is*o tie*po & con particular claridad su buena nueva$ el car-cter escatolgico de su predicacin( )a seriedad de su lla*ada a la penitencia$ su oposicin al #arise's*o( 7inal*ente$ sie*pre en la l'nea de su cpnte1tuali"acin dentro del *arco de la presencia activa de es!s en Galilea & en udea$ ere*'as las concibe en gran parte co*o ar*as o#ensivas$ dirigidas a la de#ensa de los ata%ues de los adversarios & a la lucha contra sus posiciones$ un punto de vista %ue se ha superado en la investigacin *-s reciente(
Se ha llevado a cabo un progreso de no escasa i*portancia$ aun partiendo de la inspiracin de #ondo de ere*'as & de Qlicher$ con la valoracin de la di*ensin dialgico5argu*entativa de las par-bolas & la deter*inacin e1acta del ob0etivo buscado por el parabolista$ as' co*o de la identidad de sus interlocutores( es!s se dirig'a$ no &a a unos adversarios %ue co*batir$ ni a unos co*ensales$ co*o ha propuesto sin 41ito alguno Troc*4. En una palabra$ cree*os %ue en su *a&or parte las par-bolas son conversaciones tenidas en la tertulia de las casas adonde invitaban a es!s( Discursos a veces *u& severos & hasta agresivos$ pero sie*pre en torno a la *esa del ban%uete( )os destinatarios eran personas %ue ten'an ciertas reservas & resistencias #rente a su anuncio & #rente a su persona/ 4l intentaba convencerlas de la 0usticia de sus posiciones( Escribe Dupont en su pe%ue+o libro. las par-bola no son si*ple*ente un instru*ento pedaggico de co*unicacin$ ni ta*poco un instru*ento pol4*ico$ sino %ue sirven

para un di-logo( Con esta #inalidad$ entablando un di-logo con ellos$ evitaba contraposiciones dial4cticas r'gidas & tensas & les invitaba ante todo a recorrer un trecho de ca*ino a su lado por un sendero a pri*era vista neutral$ para urgirles luego a %ue #ueran coherentes con los pri*eros pasos %ue hab'an dado 0untos$ *ovi4ndolos a aceptar sus orientaciones( )a par-bola ten'a precisa*ente esta din-*ica. una historia #icticia sobre la %ue pod'a darse un consenti*iento previo con el interlocutor en la valoracin del caso$ & %ue luego hab'a %ue trans#erir a otra historia representada$ a saber$ la de la revelacin de Dios en su obrar( H el parabolista urg'a al o&ente a %ue se decidiera( )a naturale"a dialgico5argu*entativa de la par-bola destaca con e0e*plar claridad en el #a*oso relato de Nat-n( Al tener %ue en#rentarse con el re& David para llevarlo a to*ar conciencia de su pecado$ el pro#eta presenta al *onarca de#ensor de los opri*idos & vengador i*placable de los opresores un caso %ue no puede de0arlo indi#erente( )a narracin es 4sta. un ho*bre bastante rico$ un ganadero prspero$ al tener %ue preparar una co*ida para un hu4sped %ue se ha presentado inesperada*ente$ de0a en pa" a sus reses & le %uita con arrogancia a un pobre la !nica ove0a %ue ten'a( El re&$ intrigado por a%uella historia$ e*ite un 0uicio de condenacin contra a%uel sinvergQen"a( 8ero en a%uel punto el pro#eta levanta el dedo contra 4l. T! eres ese ho*bre9( Ahora Nat-n puede 0ugar con las cartas al descubierto & decirle al re&. Arrancaste con per#idia a su *arido ,r'as su *u0er Betsab4$ a pesar de %ue tienes un rico har4n$ & lo has eli*inado alevosa*ente( David no puede *enos de con#ir*ar el 0uicio e*itido contra el protagonista de esta historia #icticia$ pero ahora contra s' *is*o. tendr- %ue arrepentirse & pedir perdn a Dios( Es ta*bi4n esto lo %ue

se lla*a e#ecto5par-bola. su #uer"a est- e1acta*ente en i*plicar al o&ente en la historia #icticia$ pero real a sus o0os$ para i*plicarlo luego del *is*o *odo en la otra historia representada( En los !lti*os treinta a+os$ la investigacin ha e*prendido otros ca*inos( E1egetas de no poco valor han entendido la par-bola co*o una *et-#ora$ una *et-#ora constituida por una historia & %ue representa la realidad del reino( ,n e1ponente destacado de esta corriente e1eg4tica es Feder$ %ue resu*e de este *odo su teor'a. la estructura b-sica de la par-bola es an-loga a la de la *et-#ora. tene*os un su0eto$ a saber$ el reino$ la cpula es & un predicado$ es decir$ la narracin( Ntese bien. el reino no es literal*ente lo %ue se narra$ sino %ue es co*o lo %ue se narra( 8or tanto$ las par-bolas de es!s no son de#ensa o 0usti#icacin de la buena nueva$ sino %ue son ellas *is*as evangelio( En las par-bolas de es!s se hace lengua0e el reino de Dios co*o cercano( 8or tanto$ se trata de un *ensa0e teolgico$ pero ta*bi4n antropolgico. la co*prensin del Dios de es!s %ue encarna la par-bola & %ue se pone ante el o&ente para %ue la haga su&a$ i*plica una nueva co*prensin del ho*bre lla*ado a decidirse por el reino( Ta*bi4n Qngel$ antes de Feder$ acentu esta lectura de la par-bola co*o )prachereignis, el reino de Dios co*o aconteci*iento lingQ'stico( )a basi!eia se e1presa en la par-bola co*o par-bola( )as par-bolas de es!s e1presan el reino de Dios co*o par-bolas/ )as par-bolas de es!s son #en*enos lingQ'sticos en donde lo %ue se e1presa est- total*ente presente$ en cuanto e1presado en la par-bola( En una palabra$ se trata de un lengua0e no si*ple*ente noti#'cativo$ sino per#or*ativo/ el reino e1presado por las par-bolas encuentra en ella una #or*a subli*e de su venida( ,na segunda orientacin en la interpretacin de los !lti*os a+os lleva a cabo$ por el contrario$ una ruptura violenta entre la par-bola & el parabolista$ entre el relato & el conte1to. se pasa por alto por co*pleto cu-ndo$ dnde$ a %ui4nes & por %u4 es!s narr esta o a%uella par-bola( Representa est- tendencia Bia$ par5a %uien las par-bolas son puros ob0etos est4ticos/ %ue ha& %ue leer por s' *is*os$ tal co*o est-n ante nosotros en su tesitura narrativa( Seg!n ter*ine la historia narrada en un happy end o en un #inal negativo$ pertenecer-n al g4nero c*ico o al tr-gico( En realidad$ abren ante nuestros o0os de lectores de ho& perspectivas e1istenciales por las %ue decidirnos. Dos posibilidades ontolgicas b-sicas %ue presentan las par-bolas son la ganancia o la p4rdida de la propia e1istencia$ el hacernos aut4nticos o inaut4nticos( Dicho en una #r*ula$ no son del g4nero de la retrica %ue tiende a convencer$ sino del g4nero poes'a( H no #altan %uienes les atribu&en una polise*ia$ es decir$ diversos signi#icados %ue va descubriendo sub0etiva*ente el lector en la *aterialidad del te1to( 8or su parte$ 2edric: sigue substancial*ente a Bia. las par-bolas de es!s son breves fictions, narraciones *u& es%ue*-ticas$ ante todo su*arios de tra*as$ creaciones de su #erviente i*aginacin$ %ue ha& %ue anali"ar co*o cual%uier otra pie"a de la literatura fiction. 8ero les reprocha la #or"ada separacin del conte1to histrico( 2edric: por el contrario intenta estudiarlas co*o fictions del pri*er siglo$ dentro de la cultura 0ud'a de la 4poca/ pero no se preocupa de conte1tuali"arlas en la predicacin & en la accin concreta del parabolista es!s( En el plano de la tipolog'a del *aterial parablico de los Evangelios este autor recuerda la propuesta de ( Breech %ue distingue entre historias %ue describen ciertos procesos naturales$ historias %ue cuentan una accin hu*ana individual$ historias relativas a varios persona0es$ e historias *itolgicas en las %ue intervienen potencias transcendentes$ por e0e*plo$ el relato del rico epuln( 7inal*ente se tiende$ por parte de a*plios sectores de la investigacin$ a no contraponer con de*asiada violencia la par-bola & la alegor'a$ co*o hab'a hecho Qlicher$ a %uien ha& %ue reconocer sin e*bargo el *4rito de una sana reaccin contra la alegoresis i*perante( Se a#ir*a %ue en los relatos parablicos pueden aparecer *u& bien algunos rasgos alegricos$ palpables en las alusiones a los pasa0es de la biblia hebrea sobre todo$ sin %ue por eso la par-bola pase a ser alegor'a( As'$ en el relato de los vi+adores ho*icidas la descripcin de la vi+a$ rodeada de una cerca con un lagar e1cavado en la piedra & una torre de vigilancia$ re*ite a Isa'as C %ue describ'a alegrica*ente la situacin del pueblo ba0o los colores de una vi+a. la re#erencia a un Israel in#iel a es!s se vuelve as' *eta#rica*ente clar'si*a( Ta*bi4n el padre de la par-bola del hi0o prdigo puede #i0ar la atencin in*ediata*ente en Dios$ se+alado en la biblia

con el s'*bolo paterno( En una palabra$ no todo ele*ento alegrico debe ser declarado co*o a0eno a es!s & asignado a una relectura protocristiana/ las par-bolas de es!s no son necesaria*ente puras par-bolas$ privadas de todo rasgo alegrico( 8ero sie*pre %ueda en pie el hecho de %ue tienen una intencin central$ %ui"-s enri%uecida por una segunda intencin co*ple*entaria$ & %ue a esa o a esas intenciones est-n subordinados los detalles eventuales de la alegor'a( 7usco dice acertada*ente %ue entre la par-bola & la alegor'a las di#erencias son claras. en la alegor'a tene*os una superposicin %uerida$ *ientras %ue en la par-bola tene*os una transicin( En la par-bola ha& real*ente dos historias( En la alegor'a sola*ente a pri*era vista ha& dos historias/ pero si lo ve*os co*o es debido$ no ha& *-s %ue una$ la historia real( En resu*en$ la par-bola es. ;J unafiction, un relato #icticio creado por el arte del parabolista %ue se de0a inspirar por la realidad circundante$ aun%ue no ahorra de ve" en cuando ciertos ele*entos parad0icos capaces de lla*ar *-s la atencin para dirigirla hacia la historia de re#erencia/ KJ unafiction parablica$ es decir$ una story inventada para presentar pl-stica*ente otra historia$ la de la accin escatolgica de Dios o al *enos la de su co*porta*iento actual$ %ue constitu&e el verdadero inter4s del parabolista. LJ unafiction parablica de es!s %ue e1presa en ella su orientacin de evangelista del reino de Dios & de portador de una c-lida i*agen del 8adre celestial$ %ue hace salir su sol sobre buenos & *alos( En una palabra$ el co*porta*iento & la predicacin del Na"areno co*entan sus palabras & 4stas son su *e0or e1plicacin( L( )AS 8ARSBO)AS RABTNICAS Dir4 de pasada %ue se han hecho algunos intentos por acercar las par-bolas de es!s a las #-bulas del *undo grecorro*ano$ pero han de tenerse en cuenta las pro#undas di#erencias no slo de car-cter narrativo$ sino ta*bi4n & sobre todo en su re#erencia a la perspectiva religiosa pl-stica*ente representada( )a verdadera con#rontacin ha de hacerse con la tradicin hebrea( En el AT ha& pocas par-bolas 5entre ellas ha& %ue se+alar la &a *encionada de Nat-n5$ aun%ue son *uchos los mesha!im. En 6u*ran & en los escritos seudoepigr-#icos de la tradicin 0ud'a se constata una sorprendente ausencia de par-bolas$ con una e1cepcin %ue con#ir*a la regla en *estJb ;>$ G5>. H #ui co*o uno %ue desea ir a una ciudad para ver sus ri%ue"as & ad%uirir una parte de su gloria & se e*barca en una nave & luego$ en *edio del *ar$ al ver las olas & los vientos contrarios$ echa al *ar toda la carga diciendo. 6ue lo pierda todo$ con tal %ue pueda dese*barcar en a%uella ciudad para ad%uirir cosas *ucho *-s i*portantes %ue *i e%uipa0e & la nave( As' valoraba *is ri%ue"as co*o nada en co*paracin de a%uella ciudad de la %ue *e hab'a hablado el -ngel( )a ri%ue"a de las par-bolas de es!s contrasta abierta*ente con esta pobre"a$ pero se trata de una ri%ue"a %ue encuentra una v-lida co*paracin con los varios centenares de par-bolas rab'nicas presentes en los escritos ho*ni*os$ par-bolas en lengua hebrea$ no en ara*eo$ pertenecientes todas ellas al 0udais*o palestino & no sie*pre atribuidas a un autor espec'#ico( Natural*ente$ la distancia cronolgica entre la literatura rab'nica & los tie*pos de es!s hace proble*-tico el intento de co*paracin & #r-gil la hiptesis de su dependencia en un sentido o en
otro( Sin e*bargo$ 7lusser se *uestra *u& categrico a la hora de a#ir*ar %ue las par-bolas del Na"areno pertenecen al terreno *-s a*plio de las par-bolas rab'nicas & no viceversa( En e#ecto$ e1plica %ue ha& %ue distinguir entre su #or*a oral & su #or*a escrita & conclu&e %ue las par-bolas rab'nicas *-s antiguas se derivan de la !lti*a generacin antes de la destruccin del te*plo( 8ero los estudios de Neusner$ guiados por el riguroso *4todo de la historia de las #or*as & de la redaccin aplicado a los escritos rab'nicos$ invitan a la prudencia( 8or esto nos parece %ue no es una evidencia histrica la presencia en el a*biente del Na"areno de par-bolas %ue conoce*os en la literatura rab'nica posterior( De todas #or*as$ se puede concebir con cierta #iabi5lidad %ue 4l no #ue en este caso$ co*o en tantos otros aspectos de su persona$ un unicum, un parabolista sitie patre et sine matre. En e#ecto$ son un dato innegable las no pocas ni *arginales se*e0an"as de sus relatos parablicos con los *otivos narrativos de los rab'nicos$ co*o se ver- en las citas siguientes$ por no hablar de las #r*ulas introductorias co*unes en los dos casos. Esto puede co*pararse a$ par-bola de( En una palabra$ parece co*patible la posicin precavida de Houng. Aun%ue la evidencia sea #rag*entaria$ es *ucho *-s probable %ue es!s ha&a utili"ado un *4todo de ense+an"a %ue &a practicaban otros sabios 0ud'os de su 4poca( 7lusser no esconde las di#erencias. ha& vie0as par-bolas rab'nicas %ue sirven para aclarar un *anda*iento de la Biblia$ pero no ocurre as' con las fictions parablicas de es!s %ue han llegado hasta nosotros( En torno al a+o ;KA d( C( los disc'pulos de rabbi A:iba aplicaron las par-bolas a la ilustracin de algunos vers'culos b'blicos$ pero este procedi*iento est- ausente en las evang4licas( Nuestro autor a+ade %ue las par-bolas %ue *-s se acercan por su esp'ritu$ por su te*-tica & por su #or*a a las de es!s se encuentran en una obra antigua$ el tratado )ema/hoth. En la p( L; anota %ue en las par-bolas rab'nicas est-n ta*bi4n presentes dos te*as i*portantes de las par-bolas de es!s$ el ban%uete & el traba0o$ pero %ue en las rab'nicas #alta el *otivo de la red echada al agua/ en co*pensacin$ presentan algunos te*as %ue est-n ausentes en las evang4licas$ por e0e*plo los relatos sobre los *ie*bros de la verdadera #a*ilia( 7inal*ente$ el *otivo de los atletas #alta tanto en es!s co*o en el rabinis*o( 8ero$ de0ando aparte estas consideraciones #or*ales sobre los relatos$ *e gustar'a a+adir %ue no se puede negar a las par-bolas de es!s una originalidad precisa en su re#erente escatolgico esencial al reino de Dios %ue a#lora en el presente e irru*pe pobre*ente en la historia a trav4s de la accin & de la palabra de es!s$ aun%ue sigue siendo una *agnitud #utura en su totalidad de aconteci*iento %ue suscita unos cielos nuevos & una tierra nueva(

Re#iri4ndonos a los citados 7lusser & Houng$ pero sobre todo a la coleccin de sor Do*inica de )a 3aisonneuve$ cree*os %ue ser- !til o#recer una signi#icativa antolog'a de par-bolas rab'nicas %ue$ en su con#rontacin$ ponen de relieve ciertas se*e0an"as & di#erencias con las par-bolas conocid'si*as de es!s( El testi*onio *-s antiguo en este sentido parece re*ontarse al ;<C a( C( & es de Ant'gono de Soco$ aun%ue se trata *-s bien de un parangn %ue de una story2 No se-is co*o los criados %ue sirven al a*o con la #inalidad de recibir de 4l una reco*pensa$ sino co*o los criados %ue sirven al a*o sin la perspectiva de recibir una reco*pensa( En 9abba +antar de !os +antares ;$ <5> un relato parablico$ se*e0ante a la par-bola evang4lica de la *oneda perdida$ intenta subra&ar el valor del masha!, valor %ue se a#ir*a en l'nea de principio co*o introduccin & conclusin de la narracin. Nuestros *aestros nos di0eron. 6ue el masha! no sea una cosa pe%ue+a a tus o0os$ &a %ue gracias a 4l puede co*prender el ho*bre las palabras de la Torah( 8ar-bola del re& %ue$ en su casa$ perdi un tro"o de oro o una piedra preciosa( Acaso no lo busca con un p-bilo %ue no vale *-s de un sueldoM As' el masha! no debe ser una pe%ue+a cosa a tus o0os$ &a %ue gracias a 4l se pueden penetrar las palabras de la Torah( En el Tal*ud de erusal4n se nos ha trans*itido una par-bola %ue hace 0uego con la de 3ateo KA$ ;5;G sobre los 0ornaleros contratados en diversas horas de la 0ornada$ pero e1presa$ en contraposicin a 4stas$ el dog*a r'gido de la retribucin divina. Con %u4 puede co*pararseM Con un re& %ue hab'a contratado a *uchos obreros( 2ab'a uno %ue se es#or"aba *ucho en cu*plir con su tarea( 6u4 hi"o el re&M )o llev a dar un paseo con 4l( Al llegar la tarde$ los obreros #ueron a recibir su salario & el re& pag un salario co*pleto ta*bi4n a este obrero( )os de*-s se %ue0aron diciendo. Nosotros he*os bregado todo el d'a$ *ientras %ue 4ste slo ha traba0ado dos horas & le han dado un salario co*pleto co*o a nosotros( El re& les di0o. Oste en dos horas ha bregado *-s %ue vosotros en toda la 0ornada( En )ifra $evtico KG$ @ se trata de nuevo del traba0o & de la paga correspondiente$ pero en contra de un c -lculo *ate*-tico interviene$ co*o #actor deter*inante$ la relacin particular de Dios con su pueblo$ agraciado de #or*a particular respecto a los pueblos paganos( En concreto$ esta par-bola %uiere ilustrar el te1to b'blico. Ho *e volver4 a vosotros$ citado al co*ien"o & *-s clara*ente al #inal( Con %u4 puede co*pararseM Con un re& %ue contrat a nu*erosos obreros( 8ues bien$ hab'a un obrero %ue hab'a traba0ado en su servicio durante un periodo *u& largo( )os obreros #ueron a recibir su salario & este obrero entr con ellos( El re& le di0o. 2i0o *'o$ &o *e volver4 a ti( Ostos hicieron por
*' un traba0o reducido/ &o les dar4 un salario reducido( 8ero contigo tengo %ue hacer un c-lculo elevado( As' pasa con Israel/( Estos pueblos de la tierra hicieron por *' un traba0o reducido/ ta*bi4n &o les dar4 un salario reducido( En cuanto a vosotros$ tengo %ue hacer un c-lculo elevado( 8or eso he dicho. Ho *e volver4 a vosotros 5para bien( En contraste con la par-bola de es!s de 3ateo KA$ ;5;G #igura ta*bi4n la siguiente$ centrada en el principio de la retribucin divina. ,na par-bola( Con %u4 se le puede co*pararM Con un re&$ %ue to* a *uchos obreros a su servicio$ entre los cuales hab'a un pere"oso & un sabio( Cuando #ue a darles su salario$ les dio lo *is*o( 8ero el Santo$ bendito sea9$ no es as'$ sino %ue paga al ho*bre el precio seg!n sus obras =7a!!e! -idrash, cit( en Erle*ann$ ;A@$ de la coleccin de A( elline:$ Bet/ha/-idrash, parte B$ p( @;J( )a siguiente par-bola revela algunas se*e0an"as con la par-bola evang4lica de los servidores a los %ue el due+o$ a punto de partir$ da una su*a de dinero( 8ar-bola de un re& %ue ten'a dos servidores a los %ue apreciaba *ucho( )es dio tanto al uno co*o al otro una *edida de grano & un ha" de lino( 6u4 hi"o el *-s sabio de los dosM Con el lino te0i un *antel$ luego to* el grano$ hi"o con 4l una harina *u& #ina$ la a*as & la coci al horno & dispuso el pan sobre la *esa e1tendi4ndolo sobre el *antel/ luego lo de0 all' todo hasta la llegada del re&( Al contrario$ el *-s necio no hi"o absoluta*ente nada( ,nos d'as *-s tarde$ el re& volvi a casa & les di0o. 2i0os *'os$ traed*e lo %ue os di( ,no tra0o el pan sobre la *esa cubierta con el *antel & el otro tra0o en el cesto el grano & enci*a el ha" de lino( 6u4 vergQen"a9 6u4 deshonor9 )a aplicacin se le hace una ve" *-s a Israel$ pueblo de la le&. As'$ cuando el Santo$ bendito sea$ dio la Torah a Israel$ se la dio co*o un grano de donde sacar #lor de harina & co*o lino con %ue hacer un vestido( Ta*bi4n en b)habbat ;CKb tene*os una par-bola para ilustrar Eclesiast4s ;K$ <. El esp'ritu vuelve a Dios %ue se lo ha dado. se destaca una ve" *-s %ue el destino del ho*bre depende de su co*porta*iento sabio o necio( Devu4lveselo co*o te lo ha dado( Te lo ha dado puro$ devu4lveselo puro( 8ar-bola de un re& hu*ano %ue distribu& h-bitos reales a sus servidores( )os sabios los doblaron & los pusieron en un co#re( )os insensatos se los pusieron para ir a traba0ar( 8oco despu4s$ el re& les pidi sus vestidos( )os sabios se los devolvieron i*pecables( )os insensatos$ por el contrario$ se los devolvieron total*ente sucios( El re& *ostr su satis#accin con los sabios & *ont en clera al ver a los insensatos( H a los sabios les di0o. 6ue *is vestidos sean puestos en el tesoro & vosotros *archad en pa" a casa( H a los insensatos les

di0o. Enviad *is vestidos a los lavanderas & vosotros sed echados a la c-rcel( )a par-bola de rabbi Nat-n$ atestiguada en )em7 L$ L$ %ue no intenta ilustrar ning!n pasa0e b'blico$ *uestra cierto parecido con la par-bola evang4lica del *a&ordo*o %ue$ en ausencia del a*o$ co*eti *il tropel'as en su casa & por ello su#ri un dur'si*o castigo. ,n re& constru& un palacio & puso en 4l personal de servicio *asculino & #e*enino( )es dio plata & oro para %ue co*erciasen( )uego les dio esta orden. 8oned atencin/ %ue nadie %uite$ robe o prive de nada al otro( El re& se #ue luego a una provincia le0ana( 8ero los criados e*pe"aron a robar$ a %uitar$ a apoderarse unos de las cosas de los otros( Despu4s de alg!n tie*po regres el re& de la provincia le0ana & encontr dentro todas las cosas revueltas$ *ientras %ue ellos estaban #uera desnudos( El re& les %uit todo lo %ue hab'an robado & %uitado( H he a%u' la *orale0a$ %ue no tiene analog'as en el *aterial evang4lico. As' ocurre con los pecadores en este *undo %ue$ al *orir$ no se llevan nada consigo$ sino %ue se %uedan desnudos ante Dios(

En -e@i!ta L?odo KA$ K el relato es un eco del dicho de es!s. El %ue es #iel en lo *'ni*o$ lo es ta*bi4n en lo *ucho( 8ar-bola de un re& %ue no*br dos ad*inistradores. uno estaba encargado del granero de pa0a *ientras %ue al otro se le enco*end el tesoro de plata & de oro( El encargado del granero de pa0a result sospechoso de *alversacin/ a pesar de ello se la*entaba a*arga*ente de %ue no le hubieran encargado del tesoro de plata & de oro( )e di0eron. 9a@a! Si se sospecha de ti co*o encargado del granero de pa0a$ c*o van a con#iar en ti para el tesoro de plata & de oroM( En el relato de -e@i!ta L?odo ;=$ C se pueden encontrar i*portantes analog'as & di#erencias notables al *is*o tie*po. 8ar-bola de un ho*bre %ue recibi en herencia un ca*po en una provincia le0ana( )o vendi a ba0o precio( )leg el co*prador$ lo cav & descubri en 4l tesoros de oro$ de plata$ de piedras preciosas & de perlas( Entonces el vendedor co*en" a reprocharse su insensate"( )a aplicacin se re#iere a la historia de Israel. As' hicieron los egipcios cuando de0aron salir a los hebreos( ,na versin bastante parecida & *u& cercana a la par-bola del tesoro$ propia del Evangelio de To*-s$ est- atestiguada en -idrash +antar de !os +antares =$ ;K.((( co*o un ho*bre %ue recibi en herencia un terreno lleno de por%uer'as( El heredero era pere"oso & lo vendi por una ci#ra ridicula*ente ba0a( El co*prador lo e1cav con gran celo & encontr all' un tesoro( Con 4ste *and construir un gran palacio & paseaba por el ba"ar con un s4%uito de esclavos$ %ue hab'a co*prado ta*bi4n con a%uel tesoro( Cuando el vendedor se enter de esto$ habr'a deseado %uedar destro"ado( 2e a%u' la par-bola del Evangelio de To*-s. Se ha co*parado al reino con un ho*bre %ue ten'a en su ca*po un tesoro escondido & despu4s de su *uerte lo de0 en herencia a su hi0o %ue$ al ignorar la cosa$ vendi el ca*po$ pero el %ue lo co*pr #ue a ararlo & encontr el tesoro & e*pe" a dar el dinero en pr4sta*o a los %ue %uer'a( )a diversidad entre Israel$ sobre el %ue hab'a ca'do la eleccin gratuita de Dios$ & los pueblos %ueda subra&ada parablica*ente en 9abba L?odo LA$ @. 8ar-bola de un re& ante el %ue hab'a una *esa provista de toda clase de *an0ares( Cuando entr el pri*er servidor$ le dio un tro"o de carne/ al segundo le dio un huevo$ al tercero legu*bres & as' sucesiva*ente( Cuando entr el hi0o$ le dio todo lo %ue ten'a delante$ diciendo. A cada uno le he dado un plato$ pero todo lo pongo a tu disposicin( H he a%u' la aplicacin. As' dio a los paganos alg!n precepto$ pero a Israel toda la Torah( )os vers'culos de Uc ;$ L. Bolved a *' & &o volver4 a vosotros & de Oseas ;=$ K. Buelve$ Israel$ al Se+or tu Dios son ilustrados parablica*ente en <esiqta 9abbati ==$ %ue *uestra algunas analog'as & algunas di#erencias con la par-bola de es!s de[ hi0o prdigo. 8ar-bola del hi0o de un re& separado de su padre a una distancia de cien d'as de ca*ino Sus a*igos le dec'an. Buelve a tu padre9( 8ero 4l les respond'a. No puedo( No tengo #uer"as9( Entonces su padre le *and decir. 2a" lo %ue puedas$ ca*ina seg!n tus #uer"as/ & &o acudir4 & har4 el resto del ca*ino para llegar hasta ti( 3-s cerca de la *encionada par-bola de es!s es la de %euteronomio 9abba K$ K=$ ilustrativa de Deuterono*io =$ LA. Bolver-s al Se+or$ tu Dios( A %u4 puede co*pararse estoM Al hi0o de un re& %ue se hab'a e1traviado( El re& le envi su pedagogo a decirle. Buelve$ hi0o *'o9( 8ero el hi0o le orden decir al padre. C*o vo& a regresarM Tendr'a vergQen"a de ti( Entonces su padre le *and a decir. 2i0o *'o$ tiene acaso vergQen"a un hi0o de volver a su padreM Si vuelves$ no es acaso verdad %ue vuelves 0unto a tu padreM( H la *orale0a. As' el Santo((( Ho so& un padre para Israel( Se i*pone una co*paracin entre la par-bola evang4lica de los invitados al ban%uete & la de -idrash )a!mo KC$ <b. 8iensa en *' en tu #idelidad$ por causa de tu bondad$ Se+or9( R( Elea"ar di0o una par-bola. Esto puede co*pararse con un re& %ue prepar un gran ban%uete & di0o a su ad*inistrador. Inv'ta*e a unos negociantes$ no a unos tenderos( Contest su ad*inistrador. Se+or re&$ tu ban%uete es tan abundante %ue los negociantes son incapaces de co*4rselo todo/ ser- preciso %ue les a&uden los tenderos( 8ero *-s *arcadas son las se*e0an"as con la par-bola rab'nica de R( Hos4 ben 2anina. Esto puede co*pararse con un re& %ue prepar un ban%uete e invit a unos convidados( A la hora cuarta no hab'a llegado todav'a ninguno( 8as la hora %uinta & la se1ta$ pero los invitados no llegaban( Al anochecer$ co*en"aron a presentarse( El re& les di0o. Oseas esto& *u& agradecido$ pues si no hubierais llegado$ *e habr'a visto obligado a tirar todo este ban%uete a *is perros( El *is*o te*a del ban%uete aparece en b)habbat ;CLa con un relato parablico bastante parecido a la par-bola de la gran cena de la #uente 6. Rabb' Hohanan ben Ua::ai di0o. 8ar-bola de un re& %ue invit a sus servidores a un ban%uete$ pero sin #i0ar la hora( )os prudentes se vistieron puntual*ente & se sentaron a la puerta de la casa del re& diciendo. 7alta acaso algo en la casa del re&M( )os insensatos se #ueron a traba0ar diciendo. Se da acaso un ban%uete sin preparacinM De pronto el re& hi"o venir a sus servidores( Entonces los prudentes se presentaron ante 4l bien vestidos co*o estaban$ & ta*bi4n los insensatos en el estado en %ue estaban$ es decir$ llenos de suciedad( El re& se alegr al ver a los %ue iban vestidos de #iesta para el ban%uete. si4ntense$ co*an & beban$ )os %ue no est-n bien vestidos para el ban%uete$ %ue se %ueden en pie *irando( ,n relato dirigido$ al parecer de #or*a secundaria$ a aclarar Eclesiast4s @$ >. )leva sie*pre vestidos blancos & %ue no #alte el leo en tu cabe"a( A#errar la ocasin propicia apenas se presente es el sentido de la par-bola atestiguada en -idrash )a!mo ;A;$ ;. R( 2anina di0o. Esto puede co*pararse con un ca*inante %ue iba de via0e( Cuando e*pe" a ponerse el d'a$ lleg a un puesto de soldados( El 0e#e del puesto le di0o. Ben ac- a guarecerte de las bestias salva0es & de los bandidos( 8ero el ca*inante contest. No esto& acostu*brado a ir a un puesto de soldados( Continuando su via0e$ se vio envuelto por la

negra noche & lo rodearon espesas tinieblas/ entonces volvi al puesto *ilitar & con grandes gritos le suplic al 0e#e %ue le abriera( 8ero 4ste le contest. No se acostu*bra en un puesto de soldados per*anecer abierto de noche$ ni el 0e#e suele recibir a esta hora/ cuando te lo propuse$ no aceptaste( Ahora no te puedo abrir( Conclusin. Bolved ahora al Se+or$ *ientras se de0a encontrar( Sie*pre sobre el te*a del ban%uete cite*os la historia del piadoso rabino & del rico publicano Baruc 3a 0an$ %ue presenta la *is*a din-*ica sub&acente a la par-bola evang4lica de la gran cena. la sustitucin de los invitados de honor por gente de la calle( Cuando *urieron al *is*o tie*po los dos$ nadie o casi nadie se enter del #alleci*iento del pri*ero$ *ientras %ue al #uneral del segundo acudi un in*enso gent'o( ,na in0usticia por parte de DiosM )a respuesta$ %ue es al *is*o tie*po la solucin del proble*a teolgico planteado$ se re#iere a la buena accin del publicano poco antes de e1halar su !lti*o suspiro. Ten'a preparado un ban%uete para los conse0eros$ pero 4stos no acudieron(
Entonces 4l orden. 6ue vengan los pobres a co*erlo$ para %ue no se estropeen los *an0ares( Se *ereci as' un glorioso #uneral( 8ero el piadoso rabino recibi el pre*io celestial$ co*o pudo constatar un colega su&o %ue tuvo una visin. ,nos d'as *-s tarde$ a%uel escriba vio a su colega en 0ardines de belle"a paradis'aca$ regados por aguas de #uentes cristalinas( H vio ta*bi4n a Baruc 3a 0an$ el publicano$ %ue estaba a la orilla de un r'o e intentaba alcan"ar el agua$ pero no lo consegu'a(

=( )OS RE)ATOS DE ESWS

En la interpretacin de las fictions parablicas ha& %ue distinguir$ co*o se ha indicado *-s arriba$ dos *o*entos. pri*ero$ ha& %ue anali"ar los relatos tal co*o se presentan en s' *is*os$ co*o te1tos narrativos %ue han de e1a*inarse en su densidad literaria/ slo en un segundo *o*ento ha& %ue pasar a se+alar su valor parablico o representativo de otra historia( En resu*en$ una *etodolog'a correcta %uiere %ue se en#renten por separado los dos aspectos$ %ue son de todas #or*as co*ple*entarios$ estudi-ndolos en su sucesin lgica( Dedica*os este p-rra#o a la pri*era tarea( )as historias creadas por la i*aginacin de su autor vistas en s' *is*as per*iten captar sus *otivos$ sus persona0es$ su #or*a & su esp'ritu$ pero ta*bi4n descubrir all'$ de re#le0o$ la e1periencia de la realidad hu*ana vivida por un galileo de hace dos *il a+os( Natural*ente$ de0a*os a%u' de lado los ele*entos propios de la relectura protocristiana %ue pueden deducirse ta*bi4n de la con#rontacin con la versin del Evangelio de To*-s(

=(;( -otivos tem;ticos El traba0o articulado en los diversos o#icios ocupa un lugar predo*inante( Nos re#eri*os a la sie*bra & a la cosecha de un labrador %ue da no*bre a las par-bolas de la se*illa %ue crece por s' sola$ del se*brador$ del grano de *osta"a$ del buen grano & la ci"a+a$ pero ta*bi4n del rico necio entusias*ado por su e1traordinaria cosecha$ sin olvidar la par-bola del tesoro encontrado al arar un terreno( A ellas ha& %ue a+adir el cultivo de la higuera est4ril$ el traba0o de la vi+a en el centro de las par-bolas de los 0ornaleros contratados a diversas horas de la 0ornada$ de los vi+adores ho*icidas & de los dos hi0os enviados

por el padre a traba0ar en la vi+a( Otros o#icios di#undidos por el a*biente al %ue recurre es!s en sus par-bolas co*o *otivo te*-tico d4 las *is*as. el pastor %ue va en busca de la ove0a perdida & el pescador %ue echa su red al agua( unto a la agricultura$ la ganader'a & la pesca ocupan ta*bi4n un gran espacio el co*ercio & la ad*inistracin #a*iliar & estatal. el *ercader de perlas$ el ad*inistrador in#iel$ el criado sin piedad$ los criados a los %ue se entregan varias su*as de dinero$ talentos o *inas$ los criados responsables de la buena *archa de la casa en ausencia del a*o( A+-dase la par-bola de los dos deudores( )a *u0er atareada en los %uehaceres do*4sticos aparece en los relatos de la *oneda perdida & recuperada & de la levadura %ue hace #er*entar una gran *asa de harina( No est- ausente la construccin. el constructor %ue desea levantar una torre( )a #a*ilia aparece en el centro de la par-bola del hi0o prdigo$ en donde el protagonista es el padre %ue se relaciona con los dos hi0os$ *ientras %ue est- total*ente ausente la *adre. las par-bolas reducen todo lo posible los persona0es del relato( Esto vale ta*bi4n de los dos hi0os %ue env'a su padre a traba0ar a la vi+a( El hi0o & el padre se relacionan co*o el %ue pide & el %ue da en la par-bola de 6. )c ;;$ ;;5;K 3ateo <$ @5;A( )a casa & sus bienes$ de#endidos encarni"ada*ente por el a*o$ es el te*a de la par-bola del ladrn nocturno( 8ero ta*bi4n entran en el cuadro #a*iliar los relatos de la gran cena & del padre %ue est- &a en la ca*a con sus hi0os & recibe la visita i*portuna de un a*igo %ue insiste hasta %ue le atiende( )as bodas con su ritual$ #inal*ente$ especi#ican la par-bola de las die" da*as de honor( Co*o se ve$ son los ho*bres los %ue predo*inan en las par-bolas/ la #igura #e*enina slo aparece en tres relatos. &a he*os hablado de los dos pri*eros/ del tercero hablare*os *u& pronto( Ade*-s$ si nor*al*ente en las par-bolas de es!s los persona0es son #iguras co*unes del pueblo$ se habla de altos persona0es en las siguientes. el re& indeciso ante el proble*a de organi"ar un e04rcito contra el invasor/ el 0ue" %ue$ a pesar de ser una persona sin escr!pulos$ acoge las s!plicas de una viuda/ el rico epuln/ el soberano %ue ha perdonado una deuda enor*e a un ad*inistrador & #inal*ente el noble %ue con#'a a sus servidores diversas cantidades de dinero( 2a& otros persona0es %ue se caracteri"an

por su pertenencia a alguna categor'a social & al *is*o tie*po religiosa. el #ariseo & el publicano I)c ;>$ @5;=. *-s %ue el o#icio$ se destaca a%u' la calidad *oral del persona0eJ & el sa*aritano opuesto a un sacerdote & a un levita 0ud'os( =(K( $os persona4es de !as stories Real*ente$ en los relatos parablicos no son los o#icios o los cargos los %ue ocupan el pri*er plano$ sino los protagonistas %ue sostienen la historia o la tra*a con sus acciones & co*porta*ientos( Slo e1cep5cional*ente$ se+ala Bult*ann$ se les cali#ica con ad0etivos de tipo *oral. )as v'rgenes del corte0o nupcial son cinco prudentes & cinco necias/ el 0ue" %ue acaba escuchando la peticin de la viuda carece de escr!pulos *orales & de te*or religioso( 8or eso los verbos suelen estar en aoristo$ para indicar una accin pasada puntual$ o ta*bi4n en presente histrico$ incluido el i*per#ecto para una accin repetida( 8or *otivos de espacio nos bastar- con anali"ar una rica *uestra de par-bolas$ sin pretensiones de ser co*pletos( En pri*er !ugar, fictions de un solo persona0e( El se*brador sali a se*brar$ su se*illa ca& por todas partes & al #inal obtuvo una cosecha e1traordinaria$ aun%ue se perdi una buena parte de la se*illa( ,n ho*bre ech en el terreno la se*illa %ue creci sola$ interviniendo tan slo de nuevo para la cosecha( ,n a*a de casa a+adi un poco de levadura a una gran cantidad de harina %ue #er*ent toda ella( ,n ho*bre encontr un tesoro escondido en un ca*po$ lo escondi & lo vendi todo para co*prar a%uel ca*po & hacerse as' con el tesoro( ,n *ercader de perlas encontr una perla precios'si*a$ se #ue a vender todo lo %ue ten'a & la ad%uiri( El pescador$ despu4s de echar su red en el *ar$ la sac a la orilla llena de toda clase de peces/ sent-ndose recogi en un cesto los buenos & ech #uera los no co*estibles( As' ta*bi4n la par-bola del grano de *osta"a en la versin de 6$ pero no en la de 3e$ %ue no *enciona para nada al se*brador & se centra en el episodio de la se*illa( En las dos pri*eras par-bolas de )c ;C es *u& r-pida la sucesin de los nu*erosos verbos de accin en presente histrico( ,n pastor %ue tiene cien ove0as$ si se le pierde una$ de0a a las noventa & nueve & va a buscar Ieste *otivo slo es e1pl'cito en la versin de 3ateo ;>$ %ue en este punto parece %ue ha de pre#erirseJ a la perdida hasta %ue la encuentra. luego la lleva sobre sus ho*bros al redil e invita a sus colegas a una #iesta( ,na *u0er %ue tiene die" drac*as$ si pierde una$ enciende el candil & barre la casa & la busca con cuidado hasta %ue la encuentra/ luego lla*a a sus a*igas a %ue co*partan su alegr'a por haberla recuperado( En algunos relatos #igura *-s de un persona0e & la tra*a parece *-s co*ple0a( ,n propietario *anda se*brar buena se*illa en su ca*po$ pero de noche su ene*igo sie*bra all' ci"a+a( Cuando brota la buena se*illa & e*pie"a a dar #ruto$ aparece ta*bi4n la ci"a+a( Entonces los obreros le re#irieron la cosa & 4l les e1plic lo sucedido( )uego ellos le preguntan si no convendr- recoger la ci"a+a$ pero 4l les dice prudente*ente %ue no$ &a %ue entonces se arrancar'a ta*bi4n el buen trigo/ %ue cre"can 0unta*ente hasta el tie*po de la siega/ entonces se har- la separacin$ se pondr- el grano en el granero & la ci"a+a ir- a parar al horno de #uego( 3-s articulada todav'a es la par-bola del padre %ue acoge al hi0o prdigo( 8ode*os distinguir en ella un prlogo 5el abandono de la casa paterna5$ luego el centro de la historia 5la acogida del prdigo5$ #inal*ente un segundo centro co*ple*entario 5la necesaria & proble*-tica acogida del her*ano5( El prlogo. el hi0o *enor le e1ige al padre la parte de su herencia & la obtiene/ luego se *arch a un pa's le0ano & *algast all' *u& pronto lo %ue ten'a/ vino una gran se%u'a e i*pulsado por la necesidad se puso al servicio de un individuo de la ciudad %ue lo puso a cuidar a los puercos$ vi4ndose obligado por el ha*bre a disputarse las algarrobas con ellos/ volvi luego a sus cabales & *adur el propsito de regresar co*o 0ornalero a casa de su padre( Entonces viene lo *-s vivo del relato. dicho & hecho$ el prdigo se enca*ina hacia su casa & el padre lo vio de le0os$ corri a su encuentro$ le ech los bra"os al cuello & le bes/ el prdigo apenas tiene tie*po para e*pe"ar a balbucear sus e1cusas al padre$ &a %ue el padre *and vestirle$ ponerle el anillo en el dedo$ cal"arle los pies & *atar el novillo cebado para celebrar en su honor una #iesta( 8unto #ocal co*ple*entario de la narracin. el her*ano *a&or$ al volver del ca*po & acercarse a casa$ o& la *!sica & los bailes de la #iesta/ pregunt a un criado %u4 pasaba$ se enter de la noticia & se neg absoluta*ente a entrar/ entonces el padre sali a suplicarle %ue entrase$ pero 4l le reproch %ue hab'a sido in0usto. acogiste al prdigo %ue disip la herencia paterna con tre*enda inconsciencia$ *ientras %ue a *'$ un hi0o #iel & traba0ador$ ni si%uiera *e diste un cabrito para celebrar una #iesta con los a*igos( Ante la acusacin$ el padre de#endi su conducta. 2i0o *'o$ acaso no est-s sie*pre con*igo & todo lo %ue tengo es tu&oM 8ero era necesario celebrar & alegrarse( 8or%ue tu her*ano estaba *uerto & ha vuelto a la vida$ estaba perdido & lo he vuelto a encontrar( ,na par-bola abierta$ &a %ue es!s no cuenta si el her*ano *a&or entr a celebrar la #iesta & acoger al her*ano o si se neg a ello(
=(L( $os sentimientos de !os protagonistas En no pocas par-bolas los senti*ientos & las e*ociones %ue presta es!s a los persona0es de sus fictions resultan decisivos en la tra*a narrativa( Ntese %ue estas fictions, aun%ue sea de #or*a indirecta$ tratan de 4l & de su *undo interior( Si los senti*ientos de piedad & de clera$ contrapuestos a veces en el *is*o relato$ son los *-s ordinarios$ no por ello son *arginales los de go"o( Este

go"o es el %ue da tono a la par-bola del descubri*iento del tesoro escondido en el ca*po %ue llena de alegr'a al a#ortunado descubridor &$ natural*ente$ lo *ueve a entrar en posesin del *is*o vendiendo todo lo %ue pose'a & haci4ndose con la su*a necesaria para co*prar a%uel terreno( El tesoro$ su valor ob0etivo$ el go"o por el descubri*iento$ la decisin obvia de poseerlo. todo ello en una r-pida & concisa sucesin( )a privacin de todo lo %ue pose'a antes de la co*pra no le pesa lo *-s *'ni*o$ &a %ue todo est- ordenado a la ad%uisicin del tesoro( Ning!n la*ento$ sino alegr'a total. un ho*bre #eli"$ %ue se siente a#ortunado( 8or su parte$ )ucas nos ha trans*itido dos par-bolas paralelas$ %ue tienen la alegr'a co*o te*a central. despu4s de una a#anosa b!s%ueda el a*a de casa encuentra la *oneda perdida &$ le0os de %uedarse ella sola con el go"o %ue la invade$ lo co*parte con las vecinas de casa. Alegraos con*igo9( Ta*bi4n es el go"o co*partido lo %ue caracteri"a a la #igura del pastor propietario de un reba+o de cien ove0as %ue corona la b!s%ueda de una ove0a perdida/ al volver al redil con la ove0a perdida en sus ho*bros$ invita a sus a*igos & vecinos. Alegraos con*igo9( )a piedad & la clera$ por el contrario$ es lo %ue caracteri"a a los persona0es de la par-bola del siervo despiadado de 3ateo ;>$ KL5LC & del hi0o prdigo de )c ;C$ ;;5LK( En a%u4lla el gran re&$ al pedir cuentas de su ad*inistracin a sus siervos Ila cantidad de la deuda estar'a en proporcin de la #uncin de los interesados/ no puede tratarse de unos si*ples #uncionarios estatales insigni#icantesJ$ descubre %ue uno reconoce una deuda de varios centenares de *illones de euros/ una cantidad enor*e$ si se piensa %ue los ro*anos despu4s de la con%uista de 8o*pe&o del GL a( C( i*pusieron a los 0ud'os el pago de esta *is*a ci#ra de ;A(AAA talentos$ co*o atestigua 7lavio ose#o( El deudor est- perdido/ es un ho*bre acabado( Desesperado por la suerte %ue le espera a 4l & a su #a*ilia condenados a la esclavitud$ se entrega a la cle*encia del gran re&/ ech-ndose a sus pies le suplicaba. S4 *agn-ni*o con*igo( 8ara dar *-s #uer"a a su s!plica se atreve a #or*ular pro*esas irreales. Te lo devolver4 todo$ 8ero$ sorpresa *a&!scula. obtiene lo inesperable$ se le perdona la enor*e deuda( 8or%ue el gran re& se apiad de su

destino. una con*ocin %ue lo *ueve a un acto de generosidad & *agnani*idad real( 8ero luego$ el perdonado$ al salir de la audiencia$ se encuentra con un colega %ue le deb'a unos *iles de euros$ cien dena5rios$ la paga de cien 0ornadas laborales de un obrero de a%uel tie*po( Se niega a escuchar ra"ones/ se resiste a las s!plicas del deudor$ las *is*as %ue 4l hab'a presentado al re&. S4 *agn-ni*o con*igo$ aco*pa+adas de las *is*as pro*esas$ esta ve" *-s realistas. Te lo devolver4 todo( Nada %ue hacer. segu'a diciendo %ue no$ a las repetidas peticiones %ue le estaba haciendo( Entran ahora en escena$ co*o persona0es de relleno$ algunos colegas %ue$ al ver lo acaecido$ se entristecieron *ucho & re#irieron al re& lo %ue hab'a pasado. otro senti*iento %ue i*pulsa a la denuncia de la *ala accin. ha& %ue hacer 0usticia9 El punto cul*inante de la historia es el encuentro del re& con el perdonado. palabras de condenacin. Siervo *alvado$ por tus s!plicas te perdon4 toda tu deuda/ no deb'as t! ta*bi4n tener piedad de tu colega$ co*o la tuve &o de tiM No hab'a ning!n deber legal %ue obligase al perdonado$ pero s' un deber *oral concreto. de perdonado ten'a %ue pasar a perdonador. bene#iciario del don de vida$ ten'a %ue hacerse dador de vida a su colega( 8or%ue para eso hab'a sido perdonado( El perdn no es slo liberacin de, sino ta*bi4n esencial*ente libertad para dar vida( Ol no lo co*prendi. *erece la condenacin( H he a%u' el senti*iento #inal del gran re&. lleno de clera lo entreg a los alguaciles( Algo parecido puede decirse de la #a*osa par-bola del hi0o prdigo$ en la %ue interviene ade*-s el senti*iento de go"o %ue se e1presa en la #iesta( )a story alcan"a su ci*a cuando el padre ve a lo le0os a su hi0o %ue vuelve & corre a su encuentro$ llevado por un #uerte senti*iento de con*ocin$ %ue e1plica su co*porta*iento. se le echa al cuello$ lo besa$ apenas le de0a hablar cuando desea e1cusarse/ su decisin &a est- to*ada. nada de acogerlo co*o 0ornalero en su #inca9 Es de nuevo su hi0o$ para todos los e#ectos( )os servidores tendr-n %ue preparar una gran ban%uete. 2aga*os una #iesta9( 8arecer'a el happy end. 8ero no es as'( El parabolista es un *aestro en sorprender a los o&entes. el her*ano *a&or$ al enterarse$ *onta en clera & se niega a participar en la #iesta( En el duro encuentro con su padre$ la !lti*a palabra le corresponde a 4ste. es 0usto$ & hasta necesario$ #este0ar & alegrarse por la vuelta del her*ano( Ntese la presencia en el relato de un entra*ado sugestivo de senti*ientos & e*ociones %ue ligan$ pero ta*bi4n separan$ a los protagonistas( El parabolista se *uestra atento a estos aspectos psicolgicos de la historia$ pero puede decirse 5lo anticipa*os a%u'5 %ue ta*bi4n los vive$ &a %ue en la transcripcin
parablica !afiction habla de la historia de Dios$ %ue ha decidido acoger a los pecadores en su solidaridad hu*ana con los !lti*os( En esta enu*eracin no pode*os pasar en silencio la par-bola del buen sa*aritano$ %ue se basa en el contraste entre 4l & los dos #uncionarios del culto ante el atacado por los bandidos$ *edio *uerto & tendido en *edio del ca*ino$ %ue los provoca a una decisin( ,n contraste %ue no es slo de tipo pr-ctico$ sino %ue es antes todav'a una ant'tesis de senti*ientos respectiva*ente e1peri*entados$ pero nunca nacidos( El sacerdote$ el levita$ el sa*aritano ven todos ellos al desventurado( 8ero en los dos pri*eros esta vista no suscita ninguna e*ocin/ siguen su *archa$ sin verse tocados para nada en su -ni*o( Al contrario$ el sa*aritano$ habi4ndolo visto$ tuvo co*pasin de 4l$ un senti*iento no est4ril$ sino %ue suscit una accin precisa de a&uda. se le acerc$ vend sus heridas$ lo carg en su cabalgadura$ lo llev a la posada cercana & se cuid de 4l( )a oposicin entre el hacer & el no5hacer tiene sus ra'ces en el senti*iento o no5senti*iento de piedad$ en de0arse tocar por la desgracia del otro o ser$ por el contrario$ insensible en el aspecto e*ocional(

=(=( (! parabo!ista interpe!a a sus oyentes Todav'a he*os de destacar un e1pediente narrativo caracter'stico de es!s parabolista %ue con#ir*a el tono dialgico5 argu*entativo de sus relatos. dirigir a los interlocutores unas preguntas %ue acabar-n siendo co*pro*etedoras sobre lo %ue ocurre en !asfictions narradas$ *ovi4ndolos a e*itir un 0uicio sobre el co*porta*iento de sus protagonistas( As'$ al hablar del pastor %ue abandona a las noventa & nueve ove0as para ir en busca de la perdida$ solicita la respuesta de sus o&entes( 6u4 ho*bre entre

vosotros tiene cien ove0as$ si acaso pierde una de ellas$ no de0a a las otras en el desierto & no va tras sus huellas$ hasta %ue la encuentraM( En resu*en$ %ui4n no har'a co*o 4lM Con lo %ue sigue( )os o&entes deben estar de acuerdo con el parabolista sobre el acierto del co*porta*iento de a%uel pastor( )a *is*a valoracin espera$ al #inal$ sobre la otra historia$ de car-cter religioso$ de p4rdida & de halla"go al %ue se re#iere el relato & del %ue nos ocupare*os en detalle *-s adelante( Este *is*o procedi*iento aparece en la par-bola paralela de la *oneda perdida. %u4 a*a de casa no har'a lo *is*o en la situacin descritaM )a pregunta lleva consigo la respuesta. toda a*a de casa se portar'a del *is*o *odo( Esta *is*a pregunta$ pero en #or*a directa & orientada a provocar al vosotros de los o&entes est- al co*ien"o de la par-bola del a*igo i*portuno( 6ui4n de vosotros tiene un a*igo %ue lla*a a su puerta a *edia noche para pedirle tres panes con %ue ali*entar a un a*igo %ue se ha presentado de repente en su casa$ 5despu4s de una breve resistencia. Ha esto& en la ca*a & *is hi0os est-n con*igo5$ no se levantar- & no le dar- lo %ue le pideM( )a respuesta es. s'$ se portar'a del *is*o *odo( Del *is*o *odo es!s interpela a los o&entes con una par-bola paralela. 6u4 padre entre vosotros$ cuando su hi0o le pide un pan$ le dar- una piedra$ & si le pide un pe"$ podr- darle una serpiente/( ,n co*porta*iento absoluta*ente i*posible para un padre( En la par-bola del buen sa*aritano la pregunta del parabolista viene al #inal para solicitar el 0uicio del rabino %ue le hab'a preguntado sobre %ui4n era pr0i*o. una pregunta %ue da pie a un di-logo. 6ui4n de los tres te parece %ue se hi"o pr0i*o del %ue hab'a ca'do en *anos de los bandidosM Contest. El %ue tuvo *isericordia( H es!s. Bete & ha" t! lo *is*o( En el relato de los dos hi0os el parabolista pregunta. 6u4 os pareceM$ una pregunta %ue se e1plicita al #inal del relato & obtiene una respuesta. 6ui4n de los dos cu*pli e#ectiva*ente la voluntad del padreM Responden. El pri*ero Iel %ue al principio di0o %ue no a la invitacin de su padre a traba0ar en su vi+a$ pero luego decidi ir$ *ientras %ue el otro di0o s'$ pero no #ue/ pero una variante te1tual invierte a los dos hi0osJ( )e toca ahora a es!s aclarar la historia re#erenciaJ del breve relato( En la narracin de los dos deudores %ue ten'an %ue restituir diversas cantidades$ pero %ue #ueron perdonados igual*ente$ es!s i*plica al #ariseo %ue le hospedaba. 6ui4n de los dos deber- *ostrarse *-s agradecidoM )a respuesta es obvia. A%uel a %uien se le perdon *-s$ una contestacin %ue aprueba el parabolista. Buena respuesta9 )as dos par-bolas paralelas de )ucas del constructor %ue pro&ecta edi#icar una torre & del re& %ue vacila entre hacer la guerra contra el agresor o intentar pactar con 4l van introducidas por las preguntas. 6ui4n de vosotros$ al %uerer construir una torre$ no calcula antes debida*ente sus disponibilidades econ*icas para saber si tiene su#iciente para llevar a cabo la e*presaM De lo contrario$ desiste( H %u4 re& no se co*porta prudente*ente en el sentido indicadoM )os o&entes no pueden *enos de *ostrar su acuerdo con el 0uicio del parabolista. as' es co*o se portan las personas prudentes(

=(C( Juicios cru5ados 7inal*ente$ se observa c*o es!s contrapone posiciones diversas$ valoraciones contrastantes del co*porta*iento de los protagonistas dentro *is*o de las par-bolas( De este *odo le #ue posible presentar dial4ctica*ente$ en #or*a velada$ su posicin & la posicin distinta & opuesta de sus o&entes$ no privada de buenas *otivaciones$ a #in de legiti*ar la propia( Esta*os a!n en el nivel del puro relato$ pero se vislu*bra &a en este #en*eno de 0uicios cru"ados la *eta hacia la %ue apunta el parabolista. trans#erir estos 0uicios al plano de la historia representada por la par-bola$ pasando de lo #icticio a lo real( As'$ en el relato del grano & de la ci"a+a se e1presan dos posiciones #rente a la sorpresa de la ci"a+a %ue crece con el grano. la de los obreros %ue %uer'an arrancarla & la actitud prudente del a*o %ue decide esperar hasta la siega. la separacin no puede hacerse antes( Decisiones opuestas %ue nacen de valoraciones diversas$ %ue pueden trans#erirse a la historia de la iniciativa de Dios encarnada en la accin de es!s( En el relato del hi0o prdigo chocan las posiciones del padre & del hi0o *a&or( El pri*ero$ insistiendo en el prodigio del regreso del hi0o %ue se hab'a *archado de casa$ dir'a*os del regreso a la vida del %ue hab'a *uerto$ lo acoge & celebra con una #iesta ese regreso. era necesario hacer #iesta$ una necesidad *oral$ pero no *enos coactiva( En contra est- la decisin del hi0o *a&or %ue se niega a participar de la alegr'a #a*iliar & lo hace con *otivos no despreciables basados en un vivo sentido de 0usticia. el derrochador de la herencia #a*iliar tratado co*o un re&$ *ientras %ue el hi0o traba0ador & honrado ni si%uiera obtiene un cabrito para celebrar una #iesta con los a*igos9 Acaso no es una in0usticia del padreM Dos valoraciones diversas %ue parten de dos lgicas diversas$ es decir$ de la vida recuperada %ue ha& %ue #este0ar & del rigor con %ue ha& %ue tratar con pre*ios o castigos el bien & el *al %ue se han hecho( es!s co*parte el pri*er punto de vista. por algo es el padre el %ue conclu&e el relato con sus valoraciones( )os interlocutores son los paladines del segundo. el parabolista intenta sacudirlos para %ue abracen ta*bi4n ellos su criterio( El contraste entre 0uicios & posiciones resulta *-s claro & ta0ante todav'a en la par-bola de los 0ornales contratados por un patrono a diversas horas de la 0ornada para traba0ar en su vi+a( )a decisin del patrono %ue paga del *is*o *odo a los 0ornaleros contratados en la !lti*a hora !til & a los pri*eros %ue han tenido %ue sostener el cansancio de todo el d'a$ encuentra la abierta desaprobacin de estos co*o clara*ente in0usta( 3ur*uraban contra el patrono diciendo. estos !lti*os slo han traba0ado una hora & t! les pagas lo *is*o %ue a nosotros$ %ue he*os soportado el peso & el bochorno de la 0ornada( No se trata de una ra"n caprichosa$ sino de una sacrosanta e%uidad salarial. un sindicalista de nuestros d'as ra"onar'a del *is*o *odo & criticar'a la decisin patronal del protagonista de la story sobre la base del estatuto de los traba0adores( 8ero nuestro patrono 0usti#ica su decisin( En pri*er lugar$ no ha sido in0usto con los pri*er contratados$ con los %ue hab'a pactado seg!n las nor*as salariales de la 4poca la retribucin de un denario( 8or tanto$ nada de in0usticia con ellos( En cuanto a los !lti*os$ %u4 sindicato le prohibe su *anera de gestionar lo %ue es su&oM Se ha portado con enor*e generosidad$ en l'nea con su bondad$ %ue *iran con o0os envidiosos los pri*eros 0ornaleros$ co*o dice al #inal al portavo" de los contestatarios. Acaso es tu o0o *alo por%ue &o so& buenoM Entre las ra"ones del uno &

las de los otros es!s est- clara*ente en #avor de las del patrono$ co*o *uestra el hecho de %ue son las palabras de este !lti*o las %ue cierran la par-bola$ *ientras %ue las de sus interlocutores est-n bien representadas por los contestatarios$ a los %ue se i*putan senti*ientos de envidia( El parabolista intenta hacer %ue ca*bien de perspectiva$ asu*iendo la su&a$ %ue re#le0a la de Dios( ere*'as sinteti"a *u& bien el sentido de la par-bola. As' obra Dios$ dice es!s/ as' es Dios( C( )A 2ISTORIA EN 8ARSBO)AS DE) DIOS DE ESWS Tras el an-lisis de los relatos parablicos to*ados en s' *is*os se i*pone la e1igencia pri*ordial de co*prender las historias representadas en ellos$ %ue en su unidad #unda*ental pode*os lla*ar in*ediata*ente la historia del Dios de es!s( 8ero c*o dar el paso de lo #icticio a lo realM Ante todo es preciso partir de la din-*ica sub&acente a las narraciones #icticias( 8or e0e*plo$ en las dos pri*eras par-bolas de )c ;C nos encontra*os con el es%ue*a narrativo de p4rdida5b!s%ueda5halla"go venturoso$ o *e0or$ de b!s%ueda5halla"go venturoso$ &a %ue la p4rdida de la ove0a & de la *oneda es slo un prlogo del relato( En la par-bola del hi0o prdigo la din-*ica est- *arcada clara*ente por el halla"go del %ue estaba perdido$ por la vida %ue resurge de la *uerte$ tal co*o se e1presa el padre #rente a las cr'ticas del hi0o *a&or( Necesario$ pero no su#iciente. se debe ade*-s conceptuali"ar el relato en la *isin de es!s$ en sus gestos & palabras tal co*o los conoce*os por los testi*onios %ue tene*os de ellos( As'$ para 0usti#icarse de su solidaridad co*pro*etedora con los pecadores p!blicos$ capa" de *erecer el desprecio de los cr'ticos. 2e a%u' un co*edor & un bebedor$ a*igo de publ'canos & pecadores$ es!s di0o. No son los sanos los %ue necesitan del *4dico$ sino los en#er*os( A %ui4n dirige un *4dico sus cuidadosM Es evidente. al %ue lo necesita( En este *arco las par-bolas de )c ;C resultan no slo histrica*ente #iables$ sino lu*inosas. %ueda 0usti#icado en su trato con los e1cluidos por el re#erente de las historias del pastor %ue va a buscar a la ove0a descarriada & del a*a de casa %ue no se da por vencida hasta %ue recobra la *oneda perdida$ es decir$ por el co*porta*iento de Dios %ue busca lo %ue est- perdido & se alegra de encontrarlo( En tercer lugar$ ade*-s del *encionado conte1to general$ aun%ue se trata de un punto de vista criticado por ciertas corrientes interpretativas %ue descubren all' un inter4s indebido de car-cter historicista$ en los l'*ites de lo posible 5a *enudo no ha& *-s re*edio %ue contentarse con hiptesis plausibles$ &a %ue es i*posible en esos casos llegar a certe"as gran'ticas55$ el relato parablico de es!s resulta claro en su intencionalidad cuando pode*os se+alar la situacin concreta & espec'#ica en %ue se hi"o narrador de tal o cual story. 8or e0e*plo$ aun%ue sea redaccional$ el cuadro en donde a*bienta )ucas las tres par-bolas del cap'tulo ;C con los publ'canos & pecadores %ue rodeaban a es!s & los escribas & #ariseos %ue lo criticaban severa*ente$ puede considerarse por su con#ir*acin en otros pasa0es co*o los antes *encionados$ la circunstancia real & cierta*ente repetida en %ue el Na"areno to* la palabra para contar esas fictions parablicas( ,n gancho circunstancial %ue aclara su sentido( En general$ prescindiendo de los cuatro e?emp!a de )ucas$ una ve" ad*itido %ue sean tales & no aut4nticas par-bolas$ co*o opinan varios autores *odernos$ las par-bolas de es!s o#recen i*-genes din-*icas de su Dios( Arens ha dicho *u& bien. En ellas cristali"a su teolog'a narrativa( 8ero al propio tie*po se revela all' una cierta i*agen del *is*o es!s. no en el sentido$ co*o ha a#ir*ado por e0e*plo E( 7uchs$ de %ue hable directa*ente de s' *is*o$ sino en cuanto %ue es el *ensa0ero & el *ediador histrico del Dios %ue representan sus par-bolas( En su palabra & en su accin se *ani#iesta el Dios de los perdidos$ el de so!a gratia & de gracia e1igente$ %ue ha co*en"ado a hacer valer su poder capa" de restaurar el *undo( Cris5tolog'a indirecta$ se ha dicho$ id4ntica en sus contenidos a su co*prensin de evangelista del reino %ue antes ve'a*os( C(;( Bsqueda de !os perdidos y go5o por su ha!!a5go De hecho$ con los e0e*plos *encionados he*os entrado &a in medias res. H$ dado %ue nos he*os re#erido a las par-bolas de )c ;C$ co*en"a*os por ellas( Nos inspira una preciosa sugerencia de ( Dupont. el es!s parabolista 0usti#ica con #recuencia & de #or*a original su co*porta*iento con los pecadores apelando al co*porta*iento de Dios( 3e gustar'a insistir en aclarar los v'nculos tan estrechos %ue los relacionan( No slo este co*porta*iento de Dios legiti*a al de es!s$ sino %ue se trata ade*-s de co*porta*ientos cualitativa*ente se*e0antes$ en los %ue se basa por otro lado el valor 0ur'dico de la 0usti#icacin. Dios se co*porta con los perdidos e1acta*ente lo *is*o %ue es!s( Con esta precisin ulterior. el co*porta*iento de Dios no es algo %ue se a+ada al su&o$ sino %ue est- encarnado en el su&o. es!s es *ediador histrico de la acogida divina de gracia( 8ero no es eso todo. ese co*porta*iento de Dios al %ue re*iten los relatos de la ove0a & de la *oneda perdidas & del hi0o prdigo no e1presa una *isericordia divina ate*poral. lo histori#ica$ por un lado$ su encarnacin en la conducta de es!s$ & lo de#ine escatolgica*ente por otro( En este sentido$ se trata de la intervencin

de Dios en los d'as de es!s en Galilea & udea & se dirige a los pecadores con %ue 4l se encontraba/ sobre todo$ es intervencin divina en el d'a %ue a*anece$ en los gestos & en la palabra del na"areno$ la hora del giro de#initivo de la historia$ causado por el poder liberador & salvador de Dios re&( )o *is*o %ue la curacin de los en#er*os ps'%uicos & #'sicos era e1presin del poder divino soberano esperado para los !lti*os d'as. Si &o echo los de*onios con el dedo de Dios$ esto %uiere decir %ue su poder real ha llegado hasta vosotros$ as' ta*bi4n la solidaridad de es!s con los pecadores$ solidaridad incluso en la co*ensalidad$ es un gesto si*blico %ue encarna la reale"a #inal divina co*o poder %ue perdona( 3-s en detalle$ en las dos pri*eras par-bolas de )c ;C el acento recae en la b!s%ueda de la ove0a$ subra&ada por la versin de 3ateo$ & de la *oneda & su alegre recuperacin( )a aplicacin del tercer evangelista. 2abr- *-s alegr'a en el cielo por un pecador %ue se arrepienta %ue por noventa & nueve 0ustos %ue no necesitan penitencia parece no estar en con#or*idad con el sentido original del doble relato. los protagonistas de la doble historia son el pastor & la *u0er$ es decir$ los %ue buscan a%uello %ue estaba perdido( Esto es ob0eto de preocupacin$ no su0eto de accin( 7uera de la *et-#ora$ el %ue sostiene la historia no es el pecador %ue vuelve al ca*ino recto$ sino Dios %ue encuentra lo %ue estaba perdido & se alegra de ello( H esto lo hace *ediante es!s( En una palabra$ en los relatos del Na"areno no %ueda ninguna huella de un proceso de conversi n$ ni si%uiera en la par-bola del hi0o prdigo( Oste$ ante todo$ to*a nota$ en la *iserable situacin en %ue se encuentra$ del pro#undo abis*o %ue lo separa$ no digo &a de los #a*iliares del padre$ sino de los *is*os obreros %ue encuentran all' alo0a*iento & sustento. un si*ple dato de la realidad$ & nada *-s( De a%u' el
propsito de volver. 3e levantar4 e ir4 a casa de *i padre. le *ueve un estado de necesidad *aterial( El tercer ele*ento podr'a hacer pensar a pri*era vista en un arrepenti*iento. & le dir4. 8adre$ he #altado contra el cielo & contra ti/ &a no so& digno de ser lla*ado hi0o tu&o/ tr-ta*e co*o a uno de tus criados( ,na descali#icacin i*puesta por las reglas 0ur'dicas. ha derrochado la herencia$ ha anulado su pertenencia a la casa/ slo puede pedir li*osna( No se trata de un verdadero arrepenti*iento$ &a %ue el arrepenti*iento *ira a la plena recuperacin de la situacin de #a*iliaridad co*pro*etida con el pecado & la in#idelidad( El israelita$ consciente del pacto %ue Dios ha establecido con el pueblo & de su insercin personal por gracia$ cuando #alla a la #idelidad puede reinsertarse *u& bien en 4l con su actitud de penitencia & los ritos adecuados( 8ero a%u' el prdigo no se sit!a en el nivel de las relaciones de a*or$ sino en el nivel *-s ba0o de las relaciones laborales. co*o cual%uier otro asalariado$ puede rendir un servicio !til & el padre podr- disponer de otros dos bra"os para las tareas del ca*po( De todas #or*as$ el relato no insiste ahora$ en su punto clave$ en lo %ue hace el prdigo( Oste slo aparece activo al co*ien"o. e1ige la herencia$ abandona la casa$ se ve reducido al ha*bre/ desde %ue aparece a lo le0os$ es el padre el %ue act!a$ & luego el her*ano/ podr'a*os decir %ue el prdigo es el ob0eto pasivo( En e#ecto$ el parabolista no se preocupa para nada de se+alar sus reacciones. aso*bro por verse acogido$ go"o del retorno a la casa paterna$ agradeci*iento por la gracia in*erecida((( Nada de eso/ slo la con*ocin del padre$ la alegr'a de toda la casa$ el en#ado de su her*ano( 8ero si la b!s%ueda en las par-bolas de la ove0a & de la *oneda es un ele*ento decisivo$ &a %ue slo ella es la %ue conduce al halla"go & al go"o consiguiente$ he*os de preguntarnos por %u4 el pastor & el a*a de casa se co*pro*eten en ello sin desistir$ hasta encontrar lo perdido Ino as' 3ateo %ue pone el encuentro slo co*o eventual. si acaso la encuentraJ( En particular$ el a*a de casa se a#ana con gran inter4s. enciende la l-*para$ barre la habitacin & busca la *oneda perdida con *ucho cuidado$ hasta %ue la encuentra$ #r*ula %ue aparece ta*bi4n en el relato de la ove0a perdida$ para indicar una b!s%ueda prolongada$ %ue no se rinde & %ue slo puede cesar con el halla"go( 8or %u4M 8or el valor econ*ico de la ove0a 5as' lo piensa el Evangelio de To*-s n( ;A<$ habla de la p4rdida de la ove0a *-s gorda & de *a&o valor5 & de la *oneda perdidasM En la par-bola del pastor se dice %ue 4ste pose'a cien ove0as. una #alta de proporcin *aterial evidente entre una & noventa & nueve( 8ero esta #alta de proporcin se reduce *ucho$ hasta desaparecer$ si se piensa en el valor senti*ental de lo %ue se ha perdido. el pastor$ el pastor bueno$ est- ligado

a sus ove0as$ a cada una de ellas( )o i*pulsa a buscarla el hecho de %ue anda perdida$ de %ue necesita ser encontrada & llevada al redil$ pues de lo contrario podr'a *orir( Es su necesidad lo %ue *otiva ir en su a&uda( Se puede con0eturar %ue en el relato de es!s no #alta una alusin alegrica a Dios pastor de su pueblo( En el c( L= el pro#eta E"e%uiel se dirige a los *alos pastores de Israel %ue no han devuelto al redil a las dispersas & se lo reprocha en un estilo directo. No hab4is ido a buscar a las perdidas$ pro#eti"ando %ue Dios les sustituir- co*o pastor bueno. Buscar4 &o a mis ove0as/ Ir4 en busca de la e1traviada & traer4 de nuevo al redil a la %ue se hab'a perdido/ Ho salvar4 a mis ove0as( Se da una *utua pertenencia. Bosotras$ ove0as *'as$ sois el reba+o %ue apaciento$ & &o so& vuestro Dios( En la historia %ue representan las par-bolas se %uiere decir %ue Dios en es!s busca a los pecadores por%ue andan perdidos$ por%ue tienen necesidad de su intervencin$ pues de lo contrario *orir'an$ co*o dice el padre al hi0o *a&or. el prdigo estaba *uerto & ha revivido$ acogido por el padre %ue le da la vida( ,n prodigio %ue celebrar9 6ui"-s ta*bi4n a%u' el es!s parabolista recuerda el dicho de E"e%uiel & lo traduce alusiva*ente en un relato. No *e co*pla"co en la *uerte del pecador/ %uiero %ue((( viva( ,n detalle alegrico %ue converge con la intenci n de la par-bola( En resu*en$ todo es gracia en la iniciativa de Dios to*ada *ediante es!s$ %ue se hi"o co*ensal de los pecadores p!blicos & de los despreciables publ'canos( 7inal*ente$ el !lti*o dato parablico. la alegr'a$ una alegr'a co*partida( Dios go"a por ese halla"go %ue ha conseguido su gracia( Se puede pensar %ue la doble aplicacin paralela %ue lee*os en de la alegr'a %ue se siente en el cielo$ ante los -ngeles de Dios$ no es total*ente redaccional & %ue el traba0o del evangelista se li*it a introducir de #or*a subrepticia la conversin del pecador$ pero trans*itiendo sie*pre el te*a original de la alegr'a( Sobre todo$ es esta alegr'a la %ue cali#ica ta*bi4n al relato paralelo de la ove0a perdida de 3ateo ;>( No se piense$ por otra parte$ %ue

la tradicin b'blica considera co*o e1tra+a a Dios la alegr'a( Ho *e alegrar4 en erusal4n & *e regoci0ar4 en *edio de *i pueblo( )o *is*o %ue se alegra el esposo por la esposa$ as' se alegrar- por tu causa tu Dios/ El Se+or se llenar- de go"o por ti$ se alegrar- por ti con gritos de go"o( Entre las inscripciones sobre los estandartes de los co*batientes en la guerra escatolgica de 6u*ran se lee la siguiente. Go"o de Dios( 8or su parte 7iln declara %ue la alegr'a est- en su casa slo en Dios & %ue 4l go"a por las virtudes del ho*bre {)omn K$ ;<>sJ( Sin hablar de la tradicin griega %ue conoc'a la alegr'a de los in*ortales. Oh alegr'a$ ligera chispa de los dioses9( En las tres par-bolas la alegr'a de Dios se caracteri"a por el halla"go de algo %ue se hab'a perdido$ dir'a*os por el aconteci*iento escatol5gico de gracia en #avor de los e1cluidos$ en la l'nea$ co*o he*os visto$ del pasa0e citado de E"e%uiel sobre la co*placencia divina por la vida salvada del pecador( No slo. en las dos pri*eras par-bolas de )c ;C se trata de una alegr'a co*partida & en la tercera de la alegr'a #a*iliar e1presada en la #iesta( No se trata de detalles insigni#icantes$ sobre todo el segundo. el halla"goperdn del pecador sucede$ no co*o hecho privado/ se trata de su aceptacin en la es#era del poder real de Dios en co*unin con los de*-s bene#iciarios( El go"o de Dios pasa a ser el go"o de todos los %ue recobran en 4l a un her*ano( Esta di*ensin co*unional aparece con toda evidencia en la par-bola del prdigo en donde$ 0unto a la del padre$ es esencial la acogida del her*ano *a&or$ invitado a participar en la #iesta$ a entrar en la casa del ban%uete #estivo$ invitado & solicitado con *otivaciones v-lidas. Era necesario$ dice el padre$ celebrar una #iesta por el regreso del prdigo$ un regreso de la *uerte a la vida( De %u4 necesidad se trataM No lo i*pon'a cierta*ente ninguna le& 0ur'dica/ *-s a!n$ deb'a e1cluirse en el plano de los *4ritos & de*4ritos( Era la le& del cora"n del padre la %ue lo e1ig'a( No deber- el her*ano *a&or hacer su&a esta le& del a*or$ abandonando su propia obstinacin en una 0usticia distributiva. unicuique suum, o ta*bi4n en el dicho valor al *4rito9$ %ue 4l co*parte con #ilones consistentes de su tradicin hebraico5b'blicaM No se trata tan slo de una opcin pura*ente senti*ental. es co*prensible celebrar una #iesta por un *uerto %ue ha vuelto a vivir. si ade*-s uno se de0a llevar por las ra"ones del cora"n$ la cosa resulta obligatoria. hab'a %ue hacer #iesta( Obs4rvese desde %u4 distancia abis*al *ira el her*ano *a&or al *enor. en su di-logo tenso con el padre no lo lla*a *i her*ano$ sino ese hi0o tu&o %ue se lo ha tragado todo con las prostitutas( Tendr- %ue recordarle su padre %ue es su her*ano. este her*ano tu&o/ cierta*ente$ se ha perdido$ pero lo he*os vuelto a encontrar/ sigue siendo tu her*ano( H si el padre ordena %ue se celebre una #iesta 5alegr'a #a*iliar co*partida5$ la reaccin del her*ano *a&or est- llena de ira( Co*o dec'a*os antes$ la par-bola sigue abierta a diversos ep'logos. entrar- el her*ano *a&or en casa aceptando & abra"ando al her*ano$ o noM )es toca a los o&entes inventar el ep'logo de la story, valorar la respuesta del padre a las cr'ticas del hi0o *a&or & hacerlas su&as( En el di-logo supuesto con los %ue siguen *ostr-ndose dudosos & cr'ticos$ el parabolista intenta convencerles( Ntese bien. no es %ue la #iesta dependa del s' del her*ano *a&or/ &a hab'a co*en"ado despu4s de la acogida del padre$ pero tiene %ue co*pletarse su participacin con la adhesin del her*ano *a&or( ,na participacin i*portante de todos *odos$ &a %ue la aceptacin del prdigo por parte del padre en su casa$ re%uiere$ para ser plena$ la aceptacin del her*ano. #iliacin & #raternidad( En la acogida de es!s Dios acept a los pecadores sin e1igir su conversin ni unos ritos penitenc'ales( 8or eso lo criticaban los representantes de la religiosidad 0ud'a tradicional en no*bre de un Dios %ue perdona cierta*ente al pecador$ pero con la condicin de %ue se convierta & haga penitencia/ es!s les invita a superar ese punto de vista para abra"ar la i*agen de un Dios %ue$ en la hora !lti*a %ue es la actual en la %ue el parabolista habla & act!a$ acoge incondicional*ente a los pecadores & hace #iesta por ellos( El %uiere %ue se le asocien los 0ustos$ por%ue han sido encontrados$ por%ue han vuelto a la vida( C(K( >cogida con gracia incondiciona! Es tan slo una e1plicitacin de lo %ue antes se ha dicho & aparece su*a*ente claro en la par-bola *ateana de los 0ornaleros contratados en diversas horas del d'a( El relato se basa$ por un lado$ en la con#rontacin de los %ue traba0aron todo el d'a & los %ue sola*ente tuvieron %ue bregar durante una hora$ & por otro$ en la relacin entre el traba0o & el salario( De todas #or*as$ el protagonista indiscutible es el patrono. es 4l el %ue acude te*prano a la pla"a a contratar traba0adores para su vi+a por un denario/ lo *is*o hace a *edia *a+ana$ a *ediod'a$ a las tres de la tarde. acude por !lti*a ve" a las cinco$ la !lti*a de las horas %ue *arcaban entonces la 0ornada laboral$ para contratar a los !lti*os 0ornaleros %ue estaban por all'( Natural*ente$ en este caso$ para obtener un e#ecto sorpresa$ no se habla del salario debido( El *o*ento crucial de la historia es el de la paga/ a este propsito el parabolista de*uestra %ue es un narrador re#inado. se co*ien"a por los !lti*os$ a %uienes se les da un denario 'ntegro$ la paga sindical de una 0ornada entera de traba0o/ esto les llena de envidia a los pri*eros contratados$ %ue esperan un poco *-s$ & con ra"n. han traba0ado *ucho *-s( El criterio de la correspondencia entre el es#uer"o & la paga 0uega en #avor de su posicin( 8ero he a%u' la sorpresa inesperada. ta*bi4n a ellos se les da un denario( )a desilusin agu"a su lengua contestataria. el patrono ha sido in0usto al haberlos e%uiparado con los otros$ a pesar de %ue han soportado el traba0o de una 0ornada

entera$ *ientras %ue los otros slo han traba0ado una hora( Di#erencia en el traba0o e igualdad en la paga. %u4 in0usticia9 ,n gran *4rito e%uiparado a un *4rito pe%ue+o9 En la respuesta del patrono tene*os el 0uicio del parabolista sobre su sorprendente co*porta*iento( No ha #altado a la 0usticia con los
pri*eros$ sino %ue ha observado plena*ente el contrato con ellos. un denario pactado$ un denario pagado( No ser- entonces la envidia lo %ue *otiva sus cr'ticasM 6ue es 4ste el sentido de la #r*ula del te1to o0o *alo se deduce clara*ente de un dicho rab'nico. El o0o *alo. no se debe envidiar al otro por su conoci*iento de la Tora( Si$ co*o parece probable$ es!s se dirige a los %ue le echaban en cara su #a*iliaridad acogedora de los pecadores$ en no*bre de Dios$ sin e1igirles previa*ente penitencia$ la par-bola resulta clara. el para5bolista se 0usti#ica apelando a Dios$ a un Dios no ligado al dog*a de la retribucin regido por el canon de la correspondencia entre traba0o & salario$ obras del ho*bre & re*uneracin$ sino por la lgica del puro don( No es el cdigo de lo debido$ sino el de lo gratuito el %ue rige su co*porta*iento en esta hora decisiva en la %ue su poder real & soberano se ha apro1i*ado a la e1istencia de los ho*bres & ha co*en"ado a irru*pir en el presente( )a acogida de los pecadores se hace de *odo incondicional$ sin %ue ellos tengan %ue dar ning!n pri*er paso( )o!a grada, dir'a )utero poniendo el acento en la e1clusiva( Ta*bi4n la par-bola de los invitados a la gran cena de 6 apunta en esta direccin( 3ateo la ha trans#or*ado$ con claros acentos alegricos$ en ban%uete nupcial preparado por el re& para su hi0o$ pero es pre#erible el testi*onio concorde de )ucas & del Evangelio de To*-s n( G=. es una cena preparada por un ho*bre( )os invitados de obligacin$ llegado el *o*ento de acudir$ declinan la invitacin %ue les trae el criado( ,na ve" 3ateo es a%u' secundario$ cuando habla de dos env'os de diversos servidores$ *ani#iesta*ente los pro#etas( De hecho los invitados de obligacin$ tres en )ucas & cuatro en el Evangelio de To*-s$ e*pie"an a e1cusarse. ha& obligaciones urgentes %ue les i*piden acudir( Se trata de *otivos serios. en )ucas uno ha co*prado un ca*po & tiene %ue ir a verlo/ otro ha ad%uirido cinco &untas de bue&es & tiene %ue ir a probarlos/ el tercero se ha casadoJ( Otro tanto puede decirse de la versin del Evangelio de To*-s Iuno tiene citados para a%uella tarde a los co*erciantes %ue deben pagarle una deuda/ el segundo ha co*prado una casa/ el tercero tiene %ue encargarse de preparar el ban%uete para un a*igo %ue se casa. el !lti*o tiene %ue cobrar a sus arrendatarios( Slo 3ateo$ secundaria*ente$ habla de una inco*prensible violencia de los *is*os$ pero es para se+alar alegrica*ente a los ciudadanos de erusal4n$ castigados con el incendio de su ciudad por parte de los ro*anos( 8ero el an#itrin no se da por vencido. ordena a su servidor %ue salga a buscar por las pla"as & los ca*inos a todos los %ue encuentre co*o co*ensales de su *esa( Interesado por el te*a de la *isin universalista ad paganos, )ucas duplica el env'o del criado para %ue la *esa est4 llena( 3ateo especi#ica %ue los nuevos invitados son buenos & *alos$ con vistas a su a+adido redaccional

particular. la e1pulsin del co*ensal %ue no ha tra'do un tra0e nupcial( El Evangelio de To*-s$ tributario de su radicalis*o social$ pone en labios del parabolista es!s una condena de los invitados$ cali#icados ba0o el no*bre co*!n de co*erciantes & *ercaderes. no entrar-n en el lugar de *i 8adre( Bisto en sus l'neas esenciales$ el relato se basa *ani#iesta*ente en el es%ue*a de la sustitucin de los invitados distinguidos$ %ue han recha"ado la invitacin$ por personas de todo tipo( Se puede pensar con verosi*ilitud %ue la par-bola se inspira en la doble sorpresa %ue caracteri" a los 41itos de la *isin del evangelista del reino. por una parte$ el recha"o de *uchos 0ud'os de estricta observancia o al *enos de reconocida #a*a en el a*biente/ por otra parte$ la acogida de los parias de la sociedad/ gente sencilla e ignorante de la )e& & de la sabidur'a$ & hasta pecadores p!blicos co*o los publ'canos & las prostitutas( Este cuadro est- cierta*ente en el #ondo del c-ntico de alaban"a de es!s al 8adre. 8or%ue has revelado {ape@a!ypsas) estas cosas a los pe%ue+os$ *ientras %ue han %uedado escondidas a los sabios & a los inteligentes( S'$ 8adre$ por%ue as' te ha agradado a tus o0os( El contraste entre los despreciados pe%ue+os$ es decirlos %ue carecen de sabidur'a & de inteligencia & los privilegiados poseedores de sabidur'a$ subra&a el privilegio de los pri*eros. han atra'do sobre s' la benevolencia de Dios 8adre$ encarnada en la palabra & en la accin de es!s$ no por sus cualidades hu*anas & espirituales$ sino parad0ica*ente por%ue est-n privados de ellas( ,na situacin %ue lo descali#icaba co*o aut4ntico *ensa0ero de Dios( es!s responde con una par-bola hablando del co*porta*iento de Dios %ue$ al lado del recha"o de los privilegiados$ puede hacer valer la lla*ada e#ica" de los e1cluidos a go"ar de la gracia del aconteci*iento de su poder soberano( De todas #or*as$ se celebra el ban%uete de la salvacin & sus co*ensales son los *enos dignos$ %ue por eso se bene#ician de la iniciativa divina *ediada histrica*ente por es!s( C*o no aprobar la decisin del %ue ha organi"ado la cenaM C(L( $a oportunidad e?traordinaria que se ofrece )a hora actual$ tie*po decisivo o#recido por el Dios de gracia de es!s$ se pone de relieve en la par-bola lucana de la higuera est4ril( Despu4s de plantar una higuera en su #inca$ el propietario viene a buscar sus #rutos$ pero en vano( )levaba &a tres a+os de ilusiones perdidas( As' pues$ decidi ordenar al e*pleado de la #inca %ue la cortara( 8ero 4ste le di0o. 8atrn$ d40ala vivir un a+o *-s/ la e1cavar4 alrededor & le echar4 esti4rcol para %ue #ructi#i%ue/ si no da #rutos$ lo cortar4 in*ediata*ente( Se le concede a la higuera un a+o de tie*po$ la !lti*a oportunidad( ,n retraso providencial %ue evita %ue la arran%uen enseguida(

Cu-l es el conte1to concreto del relato de es!sM 8robable*ente pudo re#erirse a la di#erencia decisiva entre 4l & uan Bautista. 4ste a*ena"aba con el 0uicio in*inente de Dios contra Israel$ a %uien e1hortaba a a#errar la !lti*a ocasin para librarse de 4l. la conversin & el rito bautis*al( es!s$ por el contrario$ anuncia una !lti*a iniciativa de Dios$ por la %ue se i*pone la e1igencia de creer en 4l & de #iarse de su *ensa0ero$ para salvarse( )a !lti*a hora es una hora de gracia de Dios$ no de *ovili"acin *oral del ho*bre perdido( El Na"areno lleva a sus o&entes la buena noticia. el presente es el tie*po de la gracia divina decisiva e incondicional( ,na gracia e1igente$ co*o vere*os. si ta*poco esta ve" da #ruto$ se cortar- ine1orable*ente la higuera( El 0uicio no #igura en el pri*er plano$ sino slo al #inal$ cuando se desecha culpable*ente el !lti*o o#reci*iento( En las dos par-bolas paralelas se percibe ta*bi4n %ue el presente es el tie*po de la iniciativa salv'#ica decisiva del Dios de es!s( Se trata de las dos par-bolas del tesoro descubierto en el ca*po & del *ercader de perlas preciosas$ %ue %ui"-s eran ta*bi4n paralelas al principio$ aun%ue el Evangelio de To*-s las separa( a interpretacin de los autores var'a seg!n se vea la intencin de los relatos en el descubri*iento del tesoro & de la perla o en la decisin posterior de los descubridores de privarse de todo para poder entrar en posesin de lo %ue han descubierto( 3e parece %ue el dina*is*o de las narraciones est- en el v'nculo de los dos *o*entos. descubri*iento & decisin de apoderarse del tesoro & de la perla( Con tal %ue no se hable de sacri#icio & de renuncia. los dos descubridores hacen lo %ue har'a cual%uier otro en su lugar. c*o no a#errar la *e0or oportunidad de su vidaM 6u4 signi#ica lo %ue poseen #rente al valor incalculable del tesoro & de la perla e1cepcionalM Nada #rente al todo( Ntese ade*-s en el relato del tesoro el *otivo de la alegr'a del %ue lo descubre. se ve literal*ente arrastrado a la accin. esconder el tesoro$ buscar dinero$ co*prar el ca*po$ entrar en posesin del tesoro( El acento recae en el descubri*iento$ %ue no es el resultado de una b!s%ueda laboriosa$ sino de la #ortuna & de la buena suerte( El tesoro & la perla son dones$ no con%uistas autno*as( Se da por descontado lo %ue sigue al descubri*iento. a#errar la oportunidad %ue se o#rece9 7uera de *et-#oras$ la hora actual en %ue es!s se presenta co*o *ensa0ero de la buena nueva del reino de Dios es para sus o&entes la ocasin propicia en %ue se decide su destino( El evangelio es al *is*o tie*po o#reci*iento de salvacin & lla*ada al go"o$ un go"o e1uberante %ue arrastra a la aceptacin( Ha se ha indicado antes %ue el poder soberano de Dios no se i*pone por la #uer"a$ sino %ue se propone co*o bien supre*o & beati#icante a la acogida con#iada & sin reservas( Si nos re#eri*os luego a las bienaventuran"as de es!s %ue son una alegre procla*acin$ una invitacin a la #elicidad & su participacin e#ectiva en el go"o de los pobres$ &a %ue con la intervencin liberadora de Dios est- al alcance de sus *anos el cese de su pobre"a$ tene*os un conte1to adecuado para nuestras dos par-bolas( Con una nota espec'#ica. el para5bolista habla de descubri*iento actual$ no #uturo/ el tesoro & la perla est-n puestos por gracia ante los o0os de los o&entes( 6ue to*en nota de ello los o&entes & obren en consecuencia$ de0-ndose llevar sobre las alas del go"o por lo %ue han descubierto( En resu*en$ dice *u& bien Feder. )as dos par-bolas en cuestin revelan al o&ente de es!s la relacin %ue e1iste entre el reino de Dios co*o agens & el o&ente co*o re/agens. En esta perspectiva se i*pone la lectura de la sorprendente par-bola del ad*inistrador deshonesto. una historia de enga+o patente para representar la historia del reino9 Este relato nos per*ite subra&ar el absurdo de una apro1i*acin %ue pensase tener en el ad*inistrador deshonesto la i*agen de Dios( )a co*paracin se da entre las dos historias & el punto #ocal consiste en la astucia & habilidad del ad*inistrador$ %ue sigue siendo un sinvergQen"a$ l!cido en el an-lisis de la situacin & decidido a encontrar una solucin satis#actoria( Acusado ante el a*o de despil#arrar su dinero$ tiene %ue rendirle cuentas & abandonar su cargo. una situacin *u& engorrosa( C*o salir del pasoM Acabar co*o un labriego con un a"adn al ho*bro o co*o un *endigo %ue tiende su *ano a los de*-sM I*posible & vergon"oso( 8ero 4l sabe c*o salir del apuro. pasar al servicio honroso de uno de los acreedores de su a*o( H en esto *uestra su habilidad$ una habilidad *oral*ente reprobable$ pero habilidad al #in & al cabo( 7alsi#ica por tanto las cuentas$ reduciendo sensible*ente la deuda de los %ue deben dinero a su a*o. en las nuevas #acturas cien barriles de aceite se convierten en cincuenta & cien sacos de grano %uedan reducidos a ochenta( ,n per#ecto c-lculo oportunista para conseguir una escapatoria aceptable( 2a sabido arregl-rselas en una situacin de e1tre*a e*ergencia( 8or eso$ parad0ica*ente$ el a*o lo alaba$ reconociendo %ue los hi0os de este *undo son *-s sabios %ue los hi0os de la lu"( 7uera de *et-#oras$ para la palabra & la accin de es!s la hora actual es la decisiva$ la hora del aconteci*iento de Dios %ue hace sentir sobre la historia el peso de su poder soberano de liberacin & de salvacin( Si el Bautista e1hortaba a a#errar la hora E para hacer penitencia & so*eterse a su bautis*o$ para es!s la hora actual es *-s decisiva todav'a para el destino de vida del ho*bre. no ha& %ue de0arla pasar$ sin abrirse en la con#ian"a a este aconteci*iento de gracia & #iarse de su autori"ado *ensa0ero( Bult*ann dir 'a. el ho*bre ha sido puesto en estado de decisin$ pero una decisin suscitada por la *is*a iniciativa divina. al abrir un #uturo de salvacin$ Dios hace posible & reali"able la decisin de #iarse de 4l en al*a & cuerpo( +arpe diem, dir'a*os$ si este c4lebre dicho no se hubiera *anchado en su origen con signi#icados hedonistas/ sin decir %ue en las fictions parablicas de es!s la ocasin propicia$ el dies, es don de gracia de Dios$ no &a el #ruto de una casualidad( C(=( ,racia e?igente

Ha en las *encionadas par-bolas corresponde a la gracia la e1igencia$ una e1igencia go"osa$ no &a de sacri#icio ni de renuncia$ &a %ue en realidad la renuncia habr'a consistido en la opcin de no hacer nada$ sino de un interca*bio total*ente #avorable para el %ue ha con%uistado el tesoro & la perla( En resu*en$ #rente al descubri*iento lo !nico %ue se necesita es tender la *ano$ & nada *-s( A este propsito Qngel cita a 7uchs$ %ue co*enta la par-bola hablando de pura pasividad hu*ana respecto al obrar de Dios$ puesto %ue Dios lo ha obrado &a todo( Al contrario$ en la par-bola *ateana del siervo sin piedad no se trata de una pura & sola aceptacin del don( De hecho$ el punto #ocal al %ue *ira el relato es la reaccin del perdonado a una gracia tan grande & lo %ue de all' se sigue( 8ero creo %ue no ha& %ue encerrar dentro de los l'*ites de un puro episodio previo el perdn recibido por el criado endeudado hasta las ce0as$ &a %ue es de la gracia %ue ha obtenido de donde brota la e1igencia de pasar 4l ta*bi4n a perdonar a su co*pa+ero( Te perdon4 toda a%uella deuda por%ue *e lo suplicaste/ no debas tambi1n t tener piedad de tu colega$ co*o tuve &o piedad de tiM( Todo se basa en la correspondencia entre las dos situaciones. &o contigo$ t! con tu colega/ &o te perdon4$ t! deb'as haber perdonado/ debiste tener piedad de 4l$ co*o &o la tuve contigo( )a si*etr'a co*o e1igencia interna a la realidad del perdn ha sido$ sin e*bargo$ anulada por el perdonado/ encontr-ndose en la *is*a situacin del re& ante el colega & en su propia condicin de deudor$ interru*pi la lgica *oral %ue une la e1periencia de dob!e cara2 ser perdonado & perdonar( Ha he*os destacado %ue ninguna le& i*pon'a ni i*pone lo %ue sigue( Se trata de un deber *oral$ *e0or dicho$ de una coherencia con la propia e1periencia nueva de perdonado( En cierto *odo$ para un perdonado el recha"ar una peticin de perdn %uiere decir negarse a vivir ba0o el signo del don del perdn$ del perdn interca*biado/ signi#ica volver al pasado$ no vivir co*o perdonado$ sino ba0o el signo de la lgica #4rrea del cr4dito & de la deuda$ la deuda %ue pagar & el cr4dito %ue ha& %ue e1igir a toda costa( De un ho*bre acabado co*o era$ el criado se encontr$ por la gracia recibida$ en ho*bre %ue ha vuelto a la vida$ pero no a una vida cual%uiera$ sino a una e1istencia libre de las lgicas #4rreas de la deuda & de la e1igencia/ libre activa*ente para unas relaciones hu*anas basadas en el interca*bio del don$ es decir$ en la l'nea del cdigo de la gratuidad( Esto es lo %ue lo hab'a salvado/ & esto es lo %ue deba haberlo i*pulsado a salvar a su colega( No #altan e14getas %ue$ apelando a la conclusin tre*enda del relato$ consideran %ue la par-bola representa el 0uicio divino. Su a*o *ont en clera & lo entreg a los alguaciles hasta %ue devolviese todo lo %ue deb'a$ una *anera de decir. para sie*pre( H se apo&an ade*-s en la aplicacin #inal. Eso *is*o har- *i 8adre celestial$ si cada uno de vosotros no perdona a su her*ano de todo cora"n( 8ero esta conclusin es de la *ano del evangelista$ interesado por el te*a del 0uicio entendido co*o hori"onte a*ena"ador$ para hacer valer sus urgentes e1hortaciones *orales a una co*unidad d4bil & necesitada de una sacudida espiritual( En realidad$ la intenci n de la par-bola est- sola*ente & por co*pleto en las palabras del re& antes citadas. te he perdonado/ ta*bi4n t! ten'as %ue perdonar( )o %ue sigue es slo una *anera de hacer valer esa gracia divina e1igente. se 0uega en ello el destino *is*o del interesado( )a radicalidad del perdn obtenido #unda*enta una e1igencia no *enos radical de perdn activo( A%uel engendr vida$ pero ta*bi4n debe engendrarla 4ste. dos caras de una *is*a *edalla( C(C( %ominio soberano ahora y en e! futuro En el capitulo anterior he*os visto c*o el presente & el #uturo son las dos di*ensiones correlativas del poder soberano de Dios anunciado por es!s$ pero narrado ta*bi4n en las par-bolas de la se*illa %ue va creciendo sola & de las del grano de *osta"a & de la levadura( Intenta*os ahora proseguir por esta l'nea$ anali"ando las par-bolas de la ci"a+a & de la red de pescar$ paralelas$ as' co*o de la del se*brador( E*pece*os por 4sta$ atestiguada en 3c =$ L5> & par( & en el Evangelio de To*-s( )a con#rontacin puede darnos un relato substancial5*ente #iel al original de es!s( Es la historia de un se*brador %ue va echando su se*illa. una parte cae en el sendero & los p-0aros se la llevan/ otra acaba en terreno pedregoso & las se*illas no logran echar ra'ces por aba0o ni espigas por arriba/ otras se*illas caen ta*bi4n en *edio de espinas & los tallos se ven ahogados por los abro0os/ #inal*ente$ otras se*illas caen en terreno bueno & producen #ruto abundante. sesenta & ciento por uno$ treinta$ sesenta & ciento por uno$ el ciento por uno( El relato se basa en el contraste$ dentro de la *is*a sie*bra$ entre las se*illas %ue no dan #ruto & las %ue producen #ruto$ *e0or dicho$ entre el #racaso & el 41ito del ca*pesino( Son las dos caras de un *is*o traba0o %ue$ al #inal$ pre*ia al se*brador. ha echado con generosidad su si*iente en el terreno &$ a pesar de los diversos #racasos$ podr- segar en abundancia( En la e1plicacin posterior de la par-bola las redacciones sinpticas despla"ar-n el acento sobre los diversos tipos de terreno %ue reciben la se*illa( 8ero en el relato tal co*o lo tene*os delante$ el protagonista es el se*brador & su tarea( )a par-bola resulta clara en el conte1to de la *isin de es!s$ %ue conoci #racasos & di#icultades sobre todo entre las personas de reconocida #a*a espiritual( C*o creer %ue es #iable en la procla*acin del reino$ si el poder soberano de Dios %ue anuncia no se *ani#iesta victorioso & triun#ante sobre todos los obst-culosM Ba en ello la causa *is*a de Dios. un *ensa0ero a %uien nadie escucha hace poco cre'ble su *ensa0e( Se puede pensar en una crisis de credibilidad %ue %ui"-s surgi tras un *ovi*iento de entusias*o inicial. de*asiado grande el reino de Dios para hacerse visible de

alg!n *odo en la accin & en la palabra de es!s9 Ninguna ilusin$ pero ta*poco ning!n derrotis*o. tal es su respuesta( El Na"areno con esta par-bola intenta ad%uirir credibilidad. cierta*ente$ ning!n avance triun#ante del reino$ pero$ a pesar de todo$ 4ste no es *-s %ue una realidad en *archa( Alg!n d'a habr- una e1plosin #inal %ue nadie podrdetener( Ahora es una grande"a criticable & hasta recha"ada$ pero no por eso ha& %ue caer en el derrotis*o. los co*ien"os$ aun%ue sean poco #ecundos$ son sie*pre signo & garant'a del #uturo( 2o& es el tie*po de la sie*bra #atigosa %ue$ a pesar de todos los obst-culos & #racasos$ llevar- a una abundante cosecha( Se revela a%u' la con#ian"a de es!s evangelista del reino &$ al *is*o tie*po$ la invitacin a sus o&entes para %ue tengan la *is*a con#ian"a. una spes contra spem, dir'a 8ablo( El presente & el #uturo del poder soberano de Dios anunciado por es!s son los dos polos de la historia del reino representada ta*bi4n en las dos par-bolas paralelas de 3ateo del grano & la ci"a+a & de la red de pesca( En la pri*era$ presente ta*bi4n en el Evangelio de To*-s$ la intenci n del relato consiste en el interca*bio de palabras & de valoraciones entre los criados & el patrono. a%uellos proponen arrancar cuanto antes la ci"a+a %ue ha hecho su aparicin por la accin *aligna de un ene*igo sin precisar/ pero el due+o se lo i*pide$ & por *otivos *u& v-lidos. ser'a un desastre para los tallos del grano %ue$ *e"clados con la ci"a+a$ acabar'an siendo arrancados con 4sta( )a solucin est- en esperar a %ue *aduren/ entonces podr- hacerse la seleccin$ %ue*ando la ci"a+a & poniendo el grano en el granero( El Evangelio de To*-s
pasa por alto el di-logo$ pero recoge la posicin del a*or %ue se opone a los obreros$ indicados a%u' por pri*era ve" por un indeter*inado vosotros. No va&-is a arrancar la ci"a+a & acab4is arrancando ta*bi4n el grano con ella( Ade*-s$ el apcri#o se *uestra interesado slo por la suerte de la ci"a+a$ %ue en el tie*po de la siega ser- arrancada & echada al #uego( 8ero de este *odo ha centrado en un solo polo el relato construido sobre la pare0a grano5ci"a+a( Es pre#erible la versin de 3ateo( En el cap'tulo anterior se hab'a dicho %ue en la tradicin hebrea el s'*bolo religioso de la reale"a iba unido al de la 0usticia. se entend'a el poder de Dios en dos aspectos$ de salvacin para unos & de destruccin para los de*-s( En otras palabras$ se esperaba %ue 4l llevase a cabo la separacin de#initiva del bien & del *al$ de los buenos & de los *alos$ para el triun#o de a%uellos & la perdicin de 4stos( Sobre este #ondo se co*prende %ue el retraso de la venida del 0ue" !lti*o debilitaba no poco la posicin de es!s evangelista del reino$ e incluso la hac'a insostenible$ causando %ui"-s de#ecciones & re#or"ando al *enos las dudas & las negaciones de no pocos( En una palabra$ es!s ten'a %ue encontrarse #rente a una posicin *a1i*alista ba0o el signo del todo & enseguida. si el pro#eta de Na"aret anuncia el reino co*o cercano$ irru*piendo &a en la historia$ dnde est- la redencin del *undo & la separacin neta entre el bien & el *al$ con la consiguiente creacin de una co*unidad hu*ana de puros$ de un pueblo sola*ente de hi0os de la lu"$ tal co*o era el anhelo de los esenios & la esperan"a latente en los c'rculos %ue est-n en el #ondo de los )a!mos de )a!om nM ,na ve" *-s el parabolista tiene %ue precisar su posicin$ visuali"ada en la sabia actitud del patrn$ contra la actitud necia de los obreros i*pacientes/ es verdad %ue el poder soberano de Dios hace sentir su #uer"a sobre el presente$ con#iri4ndole la apertura a un #uturo positivo %ue irru*pe &a en la historia$ pero ba0o la #or*a de una e1tre*a pobre"a/ por eso no ha llegado a!n la liberacin del *undo ni la separacin 0udicial %ue todav'a est- por venir( Ahora es el tie*po de la *e"cla entre el bien & el *al$ de un *undo co*o corpus mi?tum con el poder de Dios re& %ue ger*ina 0unto a los poderes opuestos$ todav'a *u& in#lu&entes( Slo en la e1plosin #utura del reino se har- la separacin entre la ci"a+a & el buen trigo$ es decir$ en el tie*po de la siega$ *et-#ora b'blica tradicional del 0uicio #inal( Es total*ente paralela la par-bola de la red de pescar$ centrada en el doble *o*ento. la pesca de toda clase de peces capturados por la red & la separacin entre peces co*estibles & los de*-s( )a versin del Evangelio de To*-s parece ser una reelaboracin en es%ue*a binario de la pre#erencia por los cristianos de un selecto conoci*iento religioso & de desprecio por los carnales.

un pescador lleva a la orilla la red llena de pececillos/ pero luego descubre entre ellos un gran pe"/ entonces tira los de*-s & se lleva el pe" grande( En s'ntesis$ las par-bolas *encionadas & las anali"adas en el cap'tulo anterior aclaran la idea %ue se hab'a hecho es!s del reino de Dios$ para el %ue viv'a operativa*ente. aconteci*iento de la reale"a de Dios en el d'a de ho&$ pero ba0o la #igura de una enor*e pe%uene"$ grano de *osta"a & pu+ado de levadura/ poder *e"clado con otros poderes opuestos 5par-bola de la ci"a+a & de la red de pescar5$ en el presente$ pero con un #uturo e1plosivo & triun#ante$ portador de la redencin del *undo( H entre los dos e1tre*os no se da slo un contraste$ sino ta*bi4n una continuidad$ por%ue los co*ien"os balbuceantes de la hora actual son sie*pre una pro*esa real del #uturo. los pri*eros ra&os de sol anuncian %ue llegar- el *ediod'a( Es posible con#iar co*o con#'a a%uel se*brador %ue echa con generosidad su se*illa en el terreno & a%uel otro %ue$ una ve" se*brado el ca*po$ se vuelve tran%uilo a casa esperando %ue la naturale"a cu*pla con su co*etido/ slo en la siega se le volver- a pedir %ue entre de nuevo en accin( Es la certe"a de %ue tras la sie*bra llega la siega$ un proceso *ilagroso(

1/
'aris&0tico itinerante 1 s$s seg$i ores
El es!s p!blico %ue nos presentan las #uentes histricas no est- solo$ sino %ue tiene a un grupo de personas #idel'si*as a su lado( 8ero el v'nculo %ue lo une con ellos se e1presa *ediante diversas categor'as. se habla con *ucha #recuencia de disc'pulos/ es i*portante el l41ico del segui*iento/ algunos le siguen$ van tras 4l/ est- ade*-s la #r*ula

caracter'stica de los Doce para indicar un grupo en estrecha relacin con 4l/ aparece #inal*ente el t4r*ino apstoles %ue$ aun%ue unido al de disc'pulos$ no se identi#ica con 4l/ seg!n la eti*olog'a de la palabra$ se trata de los %ue son enviados a *isin( Ade*-s$ para 4l$ ade*-s del apelativo de *aestro {didas@a!os, pero alguna ve"$ slo en )ucas$ ta*bi4n epistat1s), en 3ateo$ 3arcos & uan tene*os el hebreo rabbi & en los dos !lti*os evangelistas$ una ve" cada uno$ ta*bi4n el e%uivalente rabbouni, con el cuarto Evangelio %ue se cuida de traducir los dos t4r*inos hebreos$ #or*a si*ple & #or*a acrecentada$ por el griego didas@a!os. 8ero no pense*os %ue se trate de una si*ple quaestio de nomine, &a %ue detr-s de los diversos vocablos se atisba la e1istencia de un proble*a co*plicado. %u4 papel reviste es!s en el grupo & cu-l es la relacin %ue tienen sus diversos co*ponentes con 4lM Es un *aestro en el sentido escol-stico o ta*bi4n sapiencial del t4r*ino$ %ue ha reunido en torno a s' a unos disc'pulos para instruirlos en su doctrina$ algo as' co*o los #ilso#os griegos de la antigQedad o los rabinos 0ud'os %ue se rodeaban de alu*nos deseosos de educarse en la Torah escrita & oralM O bien se le puede co*parar con a%uellos pro#etas escatol5gicos del siglo I d( C$ *-s o *enos conte*por-neos$ %ue arrastraban tras de s' a *uchedu*bres entusiastas de seguidores$ atra'dos por las pro*esas de signos *aravillosos de liberacin del pueblo$ repeticin de los prodigios de la historia gloriosa del 41odo & de la entrada en la tierra pro*etidaM H c*o puede situarse a es!s respecto al 3aestro de 0usticia de los eseniosM Se trata de interrogantes %ue e1igen para tener una respuesta e1haustiva anali"arse sobre la base de una investigacin rigurosa de las #uentes$ capa" de desci#rar desde dentro los datos %ue se re*ontan al Na"areno & a las lecturas de la co*unidad cristiana$ %ue lo e1altan co*o *aestro inco*parable$ portador de la palabra de Dios al *undo( ;( 3AESTROS H DISCT8,)OS EN E) 3,NDO GRIEGO )a historia de la #iloso#'a griega antigua presenta un rasgo co*!n. la presencia deter*inante de *aestros & disc'pulos$ de escuelas$ de cen-culos en donde se cultivaba el pensa*iento & la sabidur'a de la vida( B-stenos$ co*o e0e*plo$ el testi*onio de Digenes )aercio$ Vidas de !os fi! sofos. Con 8it-goras hubo una gran escuela con la presencia de un gran *aestro & varias generaciones de seguidores o disc'pulos$ entre ellos una *u0er disc'pula( A propsito de su venida a Crotona$ Digenes )aercio indica. Consigui una gran #a*a 0unto con sus alu*nos %ue en n!*ero de unos trescientos ad*inistraban *u& bien la cosa p!blica( Su autoridad de *aestro era indiscutible & a 4l se re#iere la #r*ula autos epha6 val'a el principio de tradicin & de autoridad( No *enos de seiscientos participaban de sus audiencias nocturnas( Su escuela dur hasta la novena o d4ci*a generacin( A los o0os de sus seguidores ten'a un gran valor su persona$ considerada por sus posteriores co*o la encarnacin de Apolo/ el discipulado %uer'a decir co*unin con 4l$ *-s all- del aprendi"a0e de su doctrina. Se dice ade*-s %ue 8it-goras ten'a un talante tan grave & tan lleno de dignidad %ue sus disc'pulos cre'an %ue era Apolo venido de los 2iperbreos( H ta*bi4n. 7ue un ho*bre tan prodigioso %ue sus disc'pulos eran lla*ados voces *!ltiples del dios( Al llegar a Italia$ despu4s de haberse retirado durante *uchos d'as a una cueva$ al salir di0o %ue hab'a salido del 2ades/ entonces los habitantes$ turbados por lo %ue dec'a$ lloraban & se la*entaban & cre'an %ue 8it-goras era una divinidad$ hasta el punto de %ue le con#iaron a sus *u0eres para %ue aprendiesen algo de su doctrina/ #ueron lla*adas 8itagricas( 7ue el pri*ero$ seg!n Ti*eo$ en procla*ar co*unes las posesiones de los a*igos & consideraba la a*istad co*o igualdad & sus disc'pulos de0aban en un solo lugar sus pertenencias( )a co*unidad de vida entre el *aestro & los disc'pulos est- ade*-s atestiguada en esta otra noticia de Digenes )aercio. 8it-goras con#i sus *e*orias a su hi0a Da*o$ con la orden de no entregarla a ninguno de los %ue no eran ad*itidos en su casa(
8rot-goras$ so#ista$ #ue el pri*ero en acoger a su alrededor algunos disc'pulos a pago$ co*o atestigua 8latn. 3ientras %ue otros esconden este arte$ t! por el contrario$ #rente a todos los griegos$ te haces procla*ar a ti *is*o d-ndote el no*bre de so#ista & *ostr-ndote co*o *aestro de paideia & de virtud$ & has sido el pri*ero %ue has considerado co*o cosa digna obtener una co*pensacin por este traba0o( El *is*o 8latn dice %ue tuvo *uchos disc'pulos & %ue suscit un gran entusias*o( Scrates$ por el contrario$ en pol4*ica con los so#istas$ se neg a %ue lo lla*aran *aestro & %ue lla*aran a sus adeptos disc'pulos$ &a %ue no aceptaba una relacin pura*ente escol-stica$ li*itada a la trans*isin de unos conoci*ientos & sin car-cter co*ercial( Entre 4l & sus #ieles o&entes intentaba establecer una relacin pro#unda de co*unin espiritual e ideal$ & no %uer'a ninguna co*pensacin. 2e sido sie*pre el *is*o. uno %ue ante lo %ue es 0usto no ha %uerido ceder nunca ante nadie$ ni si%uiera ante los %ue *is calu*niadores dicen %ue son *is alu*nos( Ho nunca he sido *aestro de nadie/ sola*ente$ si ha& una persona %ue desea escuchar*e cuando hablo o cuando atiendo a lo %ue creo %ue es *i o#icio$ tanto si es 0oven co*o vie0o$ nunca *e he negado a ello/ & no es verdad %ue hable cuando recibo dinero & %ue est4 callado si no lo recibo$ por%ue esto& igual*ente a disposicin de todos$ pobres o ricos$ sea %uien sea el %ue *e pregunte & desee ponerse a escuchar lo %ue le respondo( Esto ha dado lugar a una variante en la ter*inolog'a. se evitaba el t4r*ino math1t1s, %ue se redu0o a signi#icar un aprendi"$ un escolar$ & los adeptos eran lla*ados *-s bien #a*iliares$ los %ue est-n 0untos$ co*pa+eros$ seguidor$ ad*irador$ a*igo co*pa+ero( Ta*bi4n 8latn se atuvo nor*al*ente a esta regla & sobre esta base se organi" la Acade*ia$ en donde el director era slo un primus nter pares & entre los disc'pulos se contaban ta*bi4n dos *u0eres( El *4todo de ense+an"a de Scrates se resu*e de este *odo. Desplegaba todo su ardor de b!s%ueda conversando con todos & todos conversando con 4l/ la #inalidad de sus conversaciones #ue la con%uista de la verdad$ no %ue los de*-s renunciasen a su

opinin( El segui*iento & el discipulado se encuentran co*binados en este pasa0e. 8latn es lla*ado por Scrates. Sig!e*e ahora((( & aprende( H 4l #ue desde a%uel *o*ento o&ente de Scrates(

De Aristteles sabe*os %ue #ue el *-s genuino de los disc'pulos de 8latn & %ue 8latn viv'a a!n$ cuando Aristteles abandon la Acade*ia & a continuacin eligi el 8eripato$ en el )iceo$ paseando hasta %ue llegaba la hora de ungirse & discutiendo de #iloso#'a con sus disc'pulos( Ense+aba a los disc'pulos a e0ercitarse sobre un te*a deter*inado & al *is*o tie*po los entrenaba en los debates oratorios 5 De all' se #ue luego a 3acedonia$ a la corte de 7ilipo$ %ue le entreg co*o alu*no a su hi0o Ale0andro( De Uenn$ #ilso#o estoico$ se a#ir*an co*o sinni*os el discipulado & el segui*iento. 8recisa*ente en a%uel *o*ento pasaba por all' Crates & el librero se lo se+al diciendo. Sigue a ese ho*bre( Desde entonces se hi"o disc'pulo de Crates( 8ero &a a propsito de 8ar*4nides$ Digenes )aercio precisa %ue slo respecto a los disc'pulos se puede hablar propia*ente de segui*iento. 8ar*4nides #ue o&ente de Een#anes( Sin e*bargo$ aun%ue #ue alu*no de Een#anes$ no #ue su seguidor( Seg!n Socin$ tuvo relaciones con el pitagrico A*inas$ hi0o de Dio:etas$ una persona pobre$ pero honesta & honrada( 8ar*4nides le sigui &$ al *orir$ le levant una er*ita co*o a un h4roe( Bolviendo a Uenn$ Digenes )aercio atestigua. Sol'a tener sus lecciones paseando de arriba aba0o por el 8rtico 8intado$ 8ecile$ lla*ado ta*bi4n de 8isianacte( Otro #actor i*portante caracteri"aba a su escuela$ la i*itacin$ por no hablar de una ense+an"a dirigida a la vida & a la pr-ctica de la virtud.((( e1hortando a los 0venes %ue se le con#iaban para ser instruidos en la virtud & en la *oderacin$ los guiaba a las *etas *-s elevadas indicando co*o e0e*plo para todos su propia vida$ *odelo de coherencia con la doctrina %ue pro#esaba(((( Su e0e*plo de desprendi*iento de los bienes de este *undo est- atestiguado en un epigra*a de Uenodoto Estoico$ disc'pulo de Digenes. 8usiste co*o #unda*ento la autosu#iciencia & despreciaste la ri%ue"a 0actanciosa$ h Uenn$ con tu aspecto grave & tus pobladas ce0as( ,na presencia inc*oda la su&a$ &a %ue le acusaban de procla*ar en la 9epb!ica, poniendo lo uno 0unto a lo otro$ %ue sola*ente los virtuosos son ciudadanos$ a*igos$ parientes & libres$ de *odo %ue para los Estoicos los padres & los hi0os son ene*igos$ si no son sabios( El valor de la sabidur'a est- por enci*a de los sagrados v'nculos de la sangre9 De Epicuro habla a*plia*ente Digenes )aercio en el libro d4ci*o de su obra. Epicuro pas a Colo#n$ de donde era su padre/ all' vivi alg!n tie*po & recogi varios disc'pulos a sulado( oero luego volvi a Atenas( Durante alg!n tie*po cultia#i'osOTt 0unto con los otros *aestros/ luego la cultiv por s' *!n*o: #*dpt escuela %ue to* su no*bre( 3aestro #ascinante0Didp illii#o T T,B,B\ITBIA un 41ito grande & duradero incluso despu4s de su *uerte. co*o testi*onio de su invencible probidad de senti*ientos para con todos se enu*eran estas caracter'sticas.((( los a*igos$ cu&o n!*ero era tan grande %ue no era posible locali"arlos & contarlos en enteras ciudades$ & todos los %ue le trataron 'nti*a*ente$ ligados por la cadena de la #ascinacin de su doctrina 5co*o con las sirenas5$ si se e1cept!a a 3etrodoro de Estratonicea %ue pas a la escuela de Carn4ades$ %ui"-s por%ue le pesaba la invencible bondad del *aestro/ la ininterru*pida continuidad de su escuela %ue$ *ientras %ue casi todas las de*-s se han e1tinguido$ sigue durando & es innu*erable la serie de disc'pulos %ue se trans*iten unos a otros sus ense+an"as( 3-s a!n %ue otras escuelas$ la su&a era en realidad un cen-culo de #or*acin & de una intensa convivencia intelectual e ideal$ no sin ciertos aspectos religiosos$ una verdadera co*unidad$ aun%ue el #ilso#o no aceptaba el principio pitagrico de la necesaria co*unin de bienes co*o condicin de la a*istad. H los a*igos acud'an a 4l de todas partes & viv'an 0untos con 4l en el 0ard'n$ co*o re#iere ta*bi4n Apolodoro$ con un tenor de vida *u& sencillo & *odesto$ & a+ade %ue Epicuro no ad*it'a la co*unidad de bienes ni aceptaba por tanto la sentencia de 8it-goras. Son co*unes los bienes de los a*igos( Sobre la t4cnica de su ense+an"a tene*os el siguiente testi*onio. Seg!n la *is*a #uente$ Epicuro entrenaba a sus disc'pulos a aprender de *e*oria sus escritos( 8ens ta*bi4n en asegurar la continuacin de su escuela$ co*o se deduce de su testa*ento. H para sie*pre & a todos los *ie*bros de nuestra escuela enco*iendo con#iada*ente la continuidad de la ense+an"a en el 0ard'n$ *andando en particular %ue sus disc'pulos celebrasen su #echa de #undacin el d'a d4ci*o de Ga*elin todos los a+os$ celebrando la reunin de todos nuestros co*pa+eros en #iloso#'a el veinte de cada *es$ dedicado al recuerdo de los nuestros & de 3etradoro( De Digenes de Sinope$ padre de los c'nicos$ nos li*ita*os a recordar a%u' su decisin de hacerse disc'pulo & se+alar el *4todo de ense+an"a basado en la *e*ori"acin. Al llegar a Atenas$ acudi por#iada*ente a Ant'stenes( Co*o 4ste$ %ue no %uer'a acoger a nadie por alu*no$ lo recha"ase$ 4l con su perseverancia logr convencerle/ los *uchachos aprend'an de *e*oria *uchos pasa0es de poetas & prosistas & de obras del *is*o Digenes( H 4l les recordaba en cada ocasin el siste*a de co*pendiar concisa*ente la *ateria & de aprenderla #-cil*ente de *e*oria( 7inal*ente$ una si*ple *encin de Apolonio de Tiana$ neopitag5rico$ #ilso#o & tau*aturgo itinerante. )o siguieron todos sus co*pa+eros$ aplaudiendo tanto su via0e co*o a 4l *is*o( Aun%ue slo sea de corrida$ *encione*os las religiones
*ist4ricas$ en donde el *istagogo se convert'a en *aestro del adepto$ introducido en el conoci*iento del rito & de su alcance salv'#ico( 8ero el *odelo %ue e1presaba *e0or sus relaciones era el #a*iliar$ *-s %ue el escolar(

K( SEG,I3IENTO H DISCI8,)ADO EN )A TRADICIPN

,DTA

)os te1tos b'blicos de Israel no nos o#recen ele*entos ricos para el estudio. al lado de los pro#etas$ portavoces de una palabra de Dios nueva & original$ #iguraban en el aspecto institucional los sacerdotes$ guardianes e int4rpretes autori"ados de la Torah$ probable*ente depositada en el te*plo de erusal4n$ a los %ue se a+adir-n despu4s del destierro doctores laicos preparados pro#esional*ente en la lectura de la Escritura as' co*o en el -*bito ad*inistrativo & 0ur'dico( En concreto$ a%u' nos interesa tan slo el relato de la vocacin de Eliseo por sus re#le0os en el testi*onio evang4lico( A su ve"$ #en*enos i*portantes de segui*iento & de discipulado est-n presentes respectiva*ente en el esenis*o$ en los pro#etas escatolgicos & en los 0e#es caris*-ticos del siglo I d( C( de los %ue nos habla 7lavio ose#o$ por no hablar de su discipulado 0unto a un tal Banno$ luego en el rabinis*o & en la presencia de uan Bautista(

H.8. $a !!amada de (!iseo El relato de la Biblia hebrea ha inspirado$ co*o vere*os$ a los sinpticos en la presentacin de la vocacin de los disc'pulos de es!s( Elias se encuentra con Eliseo traba0ando en el ca*po & le echa enci*a su *anto. Oste de0 los bue&es & corri tras Elias$ dici4n5dole. Ir4 a besar a *i padre & a *i *adre/ luego te seguir4( Elias di0o. Bete & vuelve$ pues sabes bien lo %ue he hecho de ti( 2abi4ndose despedido de casa & de0ando el traba0o$ se levant & sigui a Elias$ entrando a su servicio( )a relacin de Eliseo con Elias se dibu0a a%u' tan slo en la l'nea del segui*iento dirigido al servicio & a*bos le han i*puesto el abandono de su casa & de su traba0o( No se habla all' propia*ente de lla*ada al pro#etis*o/ el *anto %ue echa sobre Eliseo es un gesto si*blico %ue e1presa no tanto participacin en el caris*a pro#4tico$ co*o designacin para el servicio de Elias( )os cr'ticos piensan ade*-s %ue el relato original hebreo no ten'a el detalle de Eliseo %ue va a despedirse de sus padres/ al encontrar a Elias %ue le echa enci*a

su *anto$ de0a su traba0o & su casa & lo sigue( En la versin de 7lavio ose#o presenta a su ve" la lla*ada de El'seo co*o vocacin al pro#e5tis*o. Eliseo e*pe" enseguida a pro#eti"ar$ de0 los bue&es & sigui a Elias$ haci4ndose su disc'pulo {mathet1s) & servidor( H.H. (! -aestro de 4usticia y sus seguidores ,na clara relacin *aestro5disc'pulos$ aun%ue este segundo t4r*ino no se aplica a los seguidores$ es la %ue atestigua el #en*eno co*ple0o e i*portante del esenis*o$ %ue conoci dos #or*as distintas. el %ue estaba di#undido por las aldeas & ciudades de 8alestina & el esenis*o sectario & elitista de 6u*ran$ la co*unidad del pacto %ue se retir al desierto a prepararse esp'ritual*ente a la pr1i*a venida #inal de Dios( Era co*!n a las dos la relacin indirecta e incluso directa a trav4s de las autoridades sacerdotales de la congregacin$ de sus adeptos con el 3aestro de 0usticia$ el #undador del esenis*o en la segunda *itad del siglo II a( C$ el cual *-s tarde por divisiones internas al *ovi*iento se retir precisa*ente a 6u*ran con los %ue hab'an per*anecido #ieles a sus ense+an"as( Gran personalidad religiosa$ del sacerdocio sado%uita de erusal4n$ %ui"-s su*o sacerdote$ se present co*o bene#iciario de una ilu*inacin divina sobre los *isterios del giro escatolgico de la historia & sobre el sentido e1acto %ue hab'a %ue dar a las prescripciones de la le& *osaica para su per#ecta observancia( )o siguieron *uchos en el *ovi*iento es4nico & se reuni un grupo de #ieles en el desierto del 3ar 3uerto( Testi*onio directo de todo ello es la biblioteca de 6u*ran$ sobre todo las dos reglas de la co*unidad$ con las siglas 8&) & +%, pero ta*bi4n el libro de los 2i*nos$ al *enos a%uellos cantos en %ue destaca el &o personal del 3aestro de usticia$ & el co*entario al libro de 2abacuc( 8ara los testi*onios indirectos de 7lavio ose#o$ de 7iln & de 8linio el Bie0o re*iti*os a las citas &a hechas( De la 9eg!a de !a comunidad tene*os ante todo este cuadro general de los adeptos. libertad de adhesin$ conversin a una #idelidad rigurosa a la le& *osaica$ separacin de los de*-s$ co*unin de bienes$ obediencia a los sacerdotes dirigentes. Osta es la regla para los ho*bres de la co*unidad %ue se o#recen voluntarios para convertirse de todo *al Se han de separar de la congregacin de los ho*bres de ini%uidad para #or*ar una co*unidad en la le& & en los bienes & so*eti4ndose a la autoridad de los hi0os de Sadoc$ los sacerdotes %ue custodian el pacto( El co*pro*iso con la le& es un 0ura*ento #or*al & se precisa %ue resulte nor*ativa la interpretacin particular dada por inspiracin divina por los sacerdotes sado%uitas. Todo el %ue entra en el conse0o de la co*unidad entrar- en el pacto de Dios en presencia de todos los %ue se o#recen co*o voluntarios( 2ar- un 0ura*ento %ue le obligar- a reto*ar a la le& de 3ois4s$ con todo lo %ue prescribe$ con todo el cora"n & con toda el al*a$ seg!n todo lo %ue de ella se ha revelado a los hi0os de Sadoc$ los sacerdotes %ue guardan el pacto e interpretan su voluntad( En realidad$ el estudio detenido de la )e& es pars magna de la vida de los *ie*bros de la co*unidad( Si en C$ ;;5;K se habla indirecta*ente de ello 5el candidato tendr- %ue separarse de los %ue no han estudiado ni investigado sus preceptos para conocer las cosas ocultas en las %ue erraron por su culpa5$ es directo el testi*onio de G$ G5>. H no #alta en el lugar en %ue se encuentren los die" una persona %ue interprete la le&$ d'a & noche$ sie*pre$ sobre las obligaciones de cada uno con su vecino( H los 3uchos velar-n 0untos un tercio de cada noche del a+o para leer el libro$ interpretar la nor*a & bendecir 0untos

)a ad*isin plena en la co*unidad ten'a lugar despu4s de un largo noviciado ba0o la *irada vigilante de los *ie*bros de la *is*a$ sobre todo del inspector %ue e1a*inaba anual*ente a los postulantes. Sus esp'ritus & sus obras tendr-n %ue ser e1a*inados a+o tras a+o$ a #in de pro*over a cada uno$ seg!n su inteligencia & sus obras & la per#eccin de su co*porta*iento$ o de degradarlo seg!n sus errores/ H todo el %ue se o#re"ca voluntario de Israel para unirse al conse0o de la co*unidad ser- e1a*inado por el Instructor %ue est- al #rente de los 3uchos respecto a su inteligencia & sus obras( Si es apto para la disciplina$ lo introducir- en el pacto$ para %ue se vuelva a la verdad & se aparte de toda ini%uidad$ & lo instruir- en todos los preceptos de la co*unidad H despu4s$ cuanto entre para estar #rente a los 3uchos$ todos ser-n interrogados respecto a sus a#ir*aciones( H seg!n sea el resultado de la votacin en el conse0o de los 3uchos$ %uedar- incorporado o ser- ale0ado( Este procedi*iento se repite por dos a+os de postulantado & luego$ si prevalece la decisin de incorporarlo a la co*unidad$ lo inscribir-n en la regla de su rango entre sus her*anos$ para el 0uicio$ para la pure"a & para la puesta en co*!n de sus bienes( Se har- vida en co*!n salvaguardando las #unciones 0er-r%uicas. El pe%ue+o obedecer- al grande en el traba0o & en el dinero( Co*er-n 0untos$ bendecir-n 0untos & deliberar-n 0untos( En todo lugar en %ue ha&a die" ho*bres del conse0o de la co*unidad$ %ue no #alte entre ellos un sacerdote( 8ero en G$ >5;A se precisa %ue la estructura 0er-r%uica con los sacerdotes en la ci*a tiene %ue ir aco*pa+ada de la activa participacin de todos. Osta es la regla para la reunin de los 3uchos(
Cada uno seg!n su rango/ los sacerdotes se sentar-n los pri*eros$ los ancianos los segundos & el resto de todo el pueblo se sentarcada uno seg!n su rango( H del *is*o *odo se les preguntar- respecto al 0uicio$ al conse0o & a todo lo %ue se relaciona con los 3uchos$ para %ue cada uno aporte su saber al conse0o de la co*unidad( El c( < trata de los castigos %ue ha& %ue i*poner al %ue #alta. desde algunos d'as de separacin hasta la e1pulsin en los casos *-s graves( Con#ir*a todos estos aspectos el %ocumento de %amasco, otra regla co*unitaria$ pero para los esenios en general$ en donde destaca el papel do*inante del 3aestro de 0usticia$ %ue est- en el origen de su conversin de la in#idelidad pasada. #ueron co*o ciegos & co*o a%uellos %ue buscan a tientas el ca*ino durante veinte a+os( H Dios consider sus obras$ por%ue lo buscaban con cora"n per#ecto e hi"o surgir para ellos un 3aestro de usticia$ para guiarlos por el ca*ino de su cora"n( )a vo" del 3aestro resuena en K$ ;=5;C. As' pues$ ahora$ hi0os *'os$ escuchad*e & &o abrir4 vuestros o0os para %ue ve-is & co*prend-is las obras de Dios( )a re#erencia$ ntese bien$ es a una #a*ilia$ no a una escuela( De todos *odos$ la iniciativa es de la gracia divina. pero Dios record el pacto de los pri*eros & suscit de Aarn ho*bres de conoci*iento & de Israel ho*bres sabios$ & les hi"o escuchar( H ellos e1cavaron el po"o((( El po"o es la le&( )os *ie*bros tendr-n %ue obrar seg!n la interpretacin e1acta de la le&( En esta segunda regla no es obligatorio el celibato. & si habitan en los ca*pa*entos seg!n la regla de la tierra & to*an *u0eres & engendran hi0os$ proceder-n seg!n la le&( )a #idelidad a la )e& tiene #uer"a de 0ura*ento #or*al. Todo 0ura*ento obligatorio con el %ue uno se ha obligado a cu*plir la palabra de la le&$ no puede retirarse ni si%uiera a costa de la *uerte( )os ba+os$ %ue e1presan el anhelo de una pure"a superior$ son una caracter'stica de los esenios. 6ue ninguno se ba+e en agua sucia o %ue est4 por deba0o de la *edida %ue cubra a un ho*bre( A este propsito v4ase ta*bi4n la nor*a de ;K$ ;5K. Dios es santo( 6ue ninguno duer*a con su *u0er en la ciudad del te*plo conta*inando la ciudad del te*plo con sus i*pure"as( )a observancia del descanso sab-tico ser- su*a*ente rigurosa( Al inspector le corresponde la tarea de e1a*inar a los nuevos candidatos & su parecer es decisivo( Co*o en la 9eg!a de !a comunidad se acent!a el car-cter 0er-r%uico de la co*unidad. Todos se alinear-n seg!n sus no*bres. los sacerdotes en pri*er lugar$ los levitas en segundo$ los hi0os de Israel en tercero & los pros4litos en cuarto( 8ero si en 6u*ran los bienes de los *ie*bros de la co*unidad se pon'an en co*!n$ para los esenios dispersos por 8alestina no hab'a *-s %ue un deber de solidaridad. H 4sta es la regla de los 3uchos

para atender a todas las necesidades. el salario de dos d'as cada *es por lo *enos( )o pondr-n en *anos del Inspector & de los 0ueces( En el +omentario a 7abacuc se subra&a con especial energ'a el caris*a del 3aestro de 0usticia %ue$ dotado del Esp'ritu$ interpreta el te1to pro#4tico co*o anuncio previo del in*inente giro esca5tolgico de la historia & co*o #igura de los !lti*os aconteci*ientos %ue interesar-n a la *is*a co*unidad & a su #undador( As' pues$ no es sola*ente el *aestro *oral de #idelidad a la )e&$ sino ta*bi4n el *aestro pro#4tico de los !lti*os tie*pos$ gu'a de los disc'pulos en el sendero de la esperan"a(((( de la boca del sacerdote %ue Dios ha puesto en para e1plicar todas las palabras de sus siervos los pro#etas$ *edio de los cuales Dios ha anunciado todo lo %ue suceder- a su pueblo( H Dios le di0o a 2abacuc %ue escribiese lo %ue ten'a %ue suceder a la !lti*a generacin$ pero no le dio a conocer el #in de esa 4poca$ %ue es precisa*ente la tarea reservada al 3aestro de 0usticia( Su interpretacin se re#iere a todos los %ue cu*plen la le& en la Casa de ud-$ a los %ue Dios librar- del castigo gracias a sus #atigas & a su #e en el 3aestro de 0usticia( En este pasa0e se debe advertir %ue la relacin *aestro5 disc'pulos no se rige slo por el conoci*iento & la pr-ctica de la )e&$ sino %ue supone ade*-s la co*unin de 4stos con la persona del 3aestro$ en %uien ponen toda su con#ian"a. creen en 4l( En los 7imnos, especial*ente en algunos %ue va*os a citar$ #igura en pri*er plano la personalidad del 3aestro de 0usticia$ %ue se reconoce co*o pecador necesitado de la gracia de Dios$ pero con#esando igual*ente su eleccin divina co*o gu'a & signo de salvacin de los *ie*bros de la co*unidad$ & esto en#rent-ndose ta*bi4n con un verdadero *artirio de su#ri*ientos & persecuciones. Ho so& una advertencia para el %ue delin%ue$ una *edicina para todos los

%ue %uieren salir del pecado( 3e has hecho irrisin & burla de los traidores$ #unda*ento de verdad & de inteligencia para los %ue se co*portan recta*ente( 8ero t! *e has puesto co*o estandarte para los elegidos de 0usticia$ co*o sabio *ediador de secretos *aravillosos( T! has puesto en su cora"n la apertura de la #uente del saber para todos los %ue co*prenden( 3e has liberado de la envidia de los %ue di#unden *entiras & de la asa*blea de los %ue buscan interpretaciones #-ciles( H &o$ criatura de barro$ %u4 es lo %ue so&M( Te do& gracias$ Se+or$ por%ue *e has ilu*inado el rostro por tu pacto( 3uestra en *' entonces tu poder & *ani#i4state a *' con tu #uer"a para ilu*inarlos( En *' has ilu*inado el rostro de 3uchos( 2as e1tendido sobre *' tu santo esp'ritu( 3e has puesto co*o un padre para los bene#iciarios de la gracia$ co*o un educador para los ho*bres del *ilagro( Ostos son los *otivos de su eucarist'a/ por%ue *e has ense+ado tu verdad$ *e has dado a conocer tus *isterios *aravillosos$ por%ue *e has puesto en la #uente de los torrentes en una tierra -rida$ en la #uente de las aguas en una tierra reseca$ en los canales %ue riegan un 0ard'n de cre"ca una plantacin de cipreses$ ol*os & ta*bi4n cedros para su gloria( K(L( )eguimiento de !os profetas escato! gicos de! signo Ha habla*os anterior*ente de Teudas$ del Egipcio & del pro#eta anni*o de Sa*ar'a %ue en el siglo I d( C( arrastraron tras de s' a un gent'o nu*eroso entusias*ado con la pro*esa de %ue Dios$ por su palabra$ reali"ar'a signos prodigiosos de liberacin del pueblo( 2engel ha lla*ado la atencin sobre ellos$ destacando en el te1to de 7lavio ose#o la presencia del *otivo del segui*iento$ e1presado sobre todo por el verbo hepesthai, aun%ue no #alta a@o!outhein, rica*ente atestiguado en los Evangelios( En general$ el historiador hebreo atestigua$ no sin cierto pre0uicio %ue lo lleva a presentarlos co*o charlatanes en accin en tie*pos del procurador 74li1 la e1istencia de i*postores & #alsarios %ue incitaban a la plebe a seguir!es al desierto$ pro*etiendo *ostrarles prodigios indudables & signos %ue se reali"ar'an en ar*on'a con el designio de Dios( En el pasa0e paralelo de Be!! K$ KC@ precisa %ue se esperaban signos pre*onitorios de la liberacin( En >ntiq KA$ ;G>$ entre estos cabecillas caris*-ticos & pro#etas escatolgicos *enciona a Teudas$ %ue actu ba0o el procurador ro*ano 7ado. Convenci a la *a&or parte de la gente a tomar sus propiedades y a seguir!e hasta el r'o ord-n( A#ir*aba %ue era un pro#eta a cu&as rdenes el r'o se dividir'a abri4ndoles un tr-nsito #-cil( As' pues$ un segui*iento %ue i*plicaba un desarraigo del lugar de origen & del traba0o( No *u& di#erente #ue la #igura *isteriosa del Egipcio$ con el %ue tuvo %ue en#rentarse el procurador ro*ano 74li1. En a%uel tie*po lleg de Egipto a erusal4n un ho*bre %ue dec'a ser pro#eta & suger'a a la gente del pueblo %ue se fueran con 1! a la colina lla*ada 3onte de los Olivos$ %ue est- #rente a la ciudad$ de la %ue dista cinco estadios( A#ir*aba %ue desde all' %uer'a de*ostrar c*o a sus rdenes caer'an las *urallas de erusal4n & a trav4s de ellas se abrir'a para todos una entrada en la ciudad( 8arecido es el pro#eta *esi-5nico de Sa*ar'a en el LC d( C$ poco antes de la deposicin de 8ilato$
capa" de *anipular a la gente co*o %uer'a/ los reuni$ orden-ndoles %ue se fueran con e! al Gari"'n$ %ue es para su #e la *onta+a *-s sagrada( All' asegur$ %ue cuando llegasen$ les *ostrar'a las vasi0as sagradas$ sepultadas en donde las hab'a de0ado 3ois4s( 7inal*ente$ en >ntiq KA$ ;>> 7lavio ose#o habla de la intervencin del procurador ro*ano 7esto contra los seguidores de un i*postor anni*o. 7esto *and un cuerpo de caballer'a & algunos in#antes contra los %ue hab'an sido seducidos por un i*postor$ pro*eti4ndoles la salvacin & el #in de los tu*ultos$ con tal %ue lo siguieran &iepesthai) al desierto( )a tropa enviada por 7esto los eli*in a todos ellos$ al i*postor & a sus seguidores( 8ero &a 3atat'as$ padre de los 3acabeos$ cuando levant el estandarte de la rebelin contra Antioco IB Ep'#anes en de#ensa de las sagradas tradiciones patrias$ lla* a todos los %ue %uer'an per*anecer #'eles a la le& para %ue lo siguieran$ abandon-ndolo todo. Todo el %ue sienta celo por la le& & %uiera de#ender la alian"a$ venga tras de *'( H hu& con sus hi0os a los *ontes$ abandonando en la ciudad todo cuanto pose'an(

K(=( -aestro y discpu!o en e! rabinismo 3e gustar'a recoger ante todo dos noticias de 7lavio ose#o %ue nos atestiguan c*o en el *undo 0ud'o$ &a antes del rabinis*o$ estaba di#undido el discipulado( Nos habla ose#o en pri*er lugar de un udas esenio$ %ue vivi en el siglo I a( C$ vidente$ %ue de*ostr su caris*a a sus a*igos$ &a %ue estaban con 4l no pocos disc'pulos( )uego nos presenta a dos *aestros de erusal4n. udas$ hi0o de Sari#eo$ & 3at'as$ hi0o de 3araloto$ los *-s instruidos de los 0ud'os e inco*parables int4rpretes de las le&es ancestrales & ho*bres especial*ente %ueridos por el pueblo$ &a %ue educaban a la 0uventud$ puesto %ue todos los %ue anhelaban ad%uirir la virtud pasaban con ellos un d'a tras otro( Al enterarse de %ue 2erodes estaba a punto de *orir$ ani*aron a sus disc'pulos a derribar el -guila de oro %ue el re& hab'a hecho poner sobre una puerta del te*plo$ reprochado por ese *otivo por los %ue estaban en torno a udas & a 3at'as( 8ero es en la literatura rab'nica donde las #iguras del rabb' & del disc'pulo destacan en toda su *agnitud( Nos re#eri*os sobre todo a los %ichos de !os <adres, libro de la 3ishna de los pri*eros veinte a+os del siglo III d( C$ & a su co*entario m>b t de rabbi .at;n, trans*itido en dos redacciones$ A & B$ la pri*era del siglo III & la segunda del periodo tal*!dico$ %ue recogen dichos de

*aestros %ue van del siglo III a( C( al III d( C( Natural*ente$ la atribucin a 4ste o a a%uel rabb' & el *is*o tenor de las sentencias no est-n libres de reservas en el plano histrico/ pero a%u' basta con %ue las asu*a*os co*o testi*onio de con0unto para %ue poda*os ver en ellas un t4r*ino de co*paracin i*portante con es!s de Na"aret$ *-s %ue co*o un precedente de donde hacerlo derivar ni ta*poco co*o un *ovi*iento conte*por-neo en donde insertarlos( En particular$ los estudios recientes de tipo co*parativo sobre 2illel & es!s$ el pri*ero poco anterior al segundo$ tienen %ue v4rselas con una #igura$ la de 2illel$ %ue se distancia unos KAA a+os de las #uentes %ue hablan de 4l & con unas intenciones no *u& histricas$ por lo %ue Neusner puede declarar %ue es plausible una vida de es!s$ *ientras %ue no lo son las de un A%iba o un 2illel( Ta*poco la atribucin de tal o cual dicho a este *aestro o a a%uel$ 2illel o cual%uier otro$ nos o#rece su#icientes garant'as 5seg!n Neusner5 de %ue nos encontre*os #rente a sus ipsissima verba. Recorde*os %ue rabbi, 0unto con rabb;n, se convierte en t'tulo propio de los *aestros 0ud'os slo despu4s del <A d( C( 5por eso en los <irq1 m>b t los representantes de la tradicin hasta 2illel & Sha**ai inclusive no llevan este t'tulo/ es Ga*aliel I$ nieto de 2illel$ el pri*ero %ue es *encionado co*o rabb;n 5 e igual*ente slo a partir de este periodo se convierten en #iguras institucionali"adas( )os re%uisitos %ue han de tener para ello son un largo training con uno o varios *aestros titulados & el no*bra*iento de *aestros con un rito de ordenacin atestiguado por e0e*plo en m)anh =$ =. H tres #ilas de disc'pulos de los sabios se sentaron #rente a ellos & cada uno de ellos sab'a cu-l era su puesto( 8ara ordenarlos$ se orden uno de la pri*era #ila( )uego uno de la segunda #ila pas a la pri*era #ila & uno de la tercera pas a las segunda #ila/ luego se escogi ade*-s a uno de la co*unidad & se le puso en la tercera #ila( Acud'an a su escuela por libre opcin personal slo los 0ud'os varones( ,na ve" aceptados$ asu*'an el t'tulo$ %ue era ta*bi4n un signo de distincin social$ de ta!mid, e%uivalente al lat'n disci/pu!us. )os ta!midim eran en realidad de dos tipos. los ta!mid1/ha@amim de #or*acin avan"ada & autori"ados a to*ar decisiones autno*as en cuestin de prescripciones de la Torah$ & los si*ples ta!midim, o sea los principiantes( )os *aestros$ o rabbi$ eran lla*ados ta*bi4n sabios(. En la base de esta institucin estaba la tradicin secular %ue$ partiendo de los or'genes$ llega hasta los tie*pos actuales( 3ois4s recibi la Torah en el Sina' & la trans*iti a osu4$ osu4 a los ancianos$ los ancianos a los pro#etas$ & los pro#etas la trans*itieron a los ho*bres
de la gran asa*blea( H de estos se parte para una aventura de tradiciones hasta el siglo III d( C( En e#ecto$ las sentencias de los 8adres co*ien"an con ellos & prosiguen con los *aestros 0ud'os *-s antiguos$ co*o Shi* on el usto$ Ant'gono de Soco$ Hehoshua ben 8erach&-$ She*a &-$ Avtal&on$ 2illel & Sha**ai$ pr1i*os a la generacin de es!s$ hasta los tie*pos de la co*posicin de m>b t. Recibir & trans*itir. en la #idelidad *-s rigurosa$ pero no con un *ecanis*o de pura repetitividad$ sino en un proceso de viva & actuali"ante interpretacin( H a los or'genes *osaicos se re*onta no slo la Torah escrita$ sino ta*bi4n la oral( )a Torah$ en su doble #or*a$ es el centro de la institucin de los rabinos & de sus disc'pulos( No basta la Escritura por s' *is*a$ %ue podr'a ser le'da de *uchas *aneras/ se re%uiere %ue sea interpretada recta*ente$ precisa*ente por *edio de la tradicin( )a !lti*a de las tres e1hortaciones de los ho*bres de la gran asa*blea dice as'. 2aced un seto en torno a la Torah$ %ue ha& %ue interpretar con la e1plicacin de rabbi A%iba. )a tradicin es el seto de la Torah( )a Torah$ escrita & oral$ estaba en la ci*a de los valores religiosos 0ud'os & ven'a en la escala 0er-r%uica in*ediata*ente despu4s de la con#esin *onote'sta( )4ase el dicho de Shi* on el usto$ uno de los ho*bres de la gran asa*blea. El *undo se levanta sobre tres cosas. sobre la Torah$ sobre el culto & sobre las obras de *isericordia( H he a%u' la versin de >9./B >. Rabbi Shi* on dice. )as palabras de la Torah para *' son *-s preciosas %ue los holocaustos & los sacri#icios( De a%u' la i*portancia %ue tiene el estudio de la )e& a #in de conocerla & de practicarla( Es interesante observar %ue el verbo !amad, aprender &$ en #or*a causativa$ hacer aprender$ en la literatura rab'nica se utili"a regular*ente para indicar aprender la Torah &$ viceversa$ atender a la Torah signi#ica atender el estudio de la Torah( 2e a%u' algunos testi*onios signi#icativos$ ante todo dos dichos de 2illel. El %ue no estudia *erece la *uerte( 8ero se trata de un estudio %ue no debe apartar del traba0o para *antenerse( Rabban Ga*li el$ hi0o de Rabbi ehud- el patriarca$ dice. 2er*oso es el estudio de la Torah 0unto con una ocupacin( H en >9./B CC lee*os. Rabbi Eli e"er ben Ha a:ov dice. Tienes %ue tener dos *anos$ una para la Torah & la otra para una ocupacin *undana( 8ero el estudio re%uer'a necesaria*ente el recurso a un *aestro. hab'a %ue hacerse disc'pulo de alguien$ &a %ue se recha"aba un estudio personal & caprichoso( 2e a%u' la argu*entacin. i*portancia de la Torah$ por tanto estudio/ pero si ha& %ue estudiar$ entonces necesito ir

a la escuela de un *aestro( Algunos dichos de m>b t e1hortan en esta doble direccin( Entre las tres e1hortaciones de los ancianos de la gran asa*blea tene*os la siguientes. Suscitad *uchos disc'pulos {m>b t ;$ ;J( A este propsito co*enta >9./> L. )a escuela de Sha**a& dice. 2a& %ue ense+ar slo al %ue est- bien dotado & es disciplinado$ de buena #a*ilia & bien aco*odado( )a escuela de 2illel por el contrario dice. 2a& %ue ense+arla a todo ho*bre( 8or otra parte Hos4 ben Ho e"er de Uered- dice. Tu casa sea un lugar de encuentro para los sabios$ envu4lvete en el polvo de sus pies & bebe con sed sus palabras( H Hehoshua ben 8erach&- solicita. B!scate un *aestro( ,n pasa0e tal*!dico de bBer =<b descali#ica el estudio privado de la Torah. a la pregunta. A %ui4n se de#ine co*o gente de la tierra9 , entre otras respuestas encontra*os ta*bi4n la siguiente. Otros dicen. Aun%ue hubiese estudiado la )e&$ escrita & oral$ si no ha buscado la co*pa+'a de los doctos$ #or*a parte de la gente de la tierra( )a i*portancia del estudio de la Torah encuentra una e1presin signi#icativa en un dicho de Hochanan ben Ua::ai. Si has estudiado *ucho la Torah$ no te orgulle"cas de ello$ por%ue para esto has sido creado( El estudio constitu&e por

tanto el #in de la creacin del ho*bre( H en m>b t L$ < pode*os leer. )a #rase )a She:in- *ora en *edio de ellos vale no slo cuando die"$ o cinco$ o tres$ o dos se sientan atentos al estudio de la Torah$ sino ta*bi4n cuando es uno solo el %ue la estudia( ,na a#ir*acin %ue encuentra eco en la #rase puesta en labios de es!s. Donde ha& dos tres reunidos en *i no*bre$ all' esto& &o enn*edio de ellos( )as e1hortaciones a un estudio$ & a un estudio diligente$ pueden *ultiplicarse( 2e a%u' un dicho de rabb' Hos4. Disponte a estudiar la Torah$ por%ue ella no es tu&a por herencia( Rabb' Ele a"ar dice. S4 vigilante en el estudio de la Torah( Rabb' Ha a%ov dice. Si uno va por el ca*ino estudiando e interru*pe su estudio para decir. 6u4 her*oso es este -rbol9 %u4 her*oso es este ca*po9$ la Escritura lo considera co*o uno %ue pone en peligro su vida( Este *is*o riesgo grave es el %ue corre el %ue se olvida de una sola cosa de su estudio o ta*bi4n cuando el estudio le sea de*asiado pesado( Si en la ciudad o en la aldea en %ue uno vive no ha& una casa de estudio$ es decir$ una escuela de la Torah con un rabb' titulado$ no ha& %ue pensarlo *ucho. e*igra( Rabb' Nehora0 dice. Desti4rrate a ti *is*o adonde est4 la Torah( Tene*os e0e*plos *u& elocuentes de entrega al estudio de la Torah( ] De rabb' A%iba cuenta la tradicin$ no privada de rasgos pintorescos & legendarios$ c*o durante *uchos a+os abandon incluso a su *u0er$
con la %ue se hab'a desposado en secreto$ para hacerse ta!mid2 Rabb' A%iba era pastor de Ben Dalba Sabua & cuando la hi0a de 4ste vio c*o era casto & honesto$ le di0o. Si *e caso contigo$ te ir'as a la casa de estudioM )e respondi. Cierta*ente( Entonces ella se cas en secreto con 4l & lo despidi( Ol se *arch & per*aneci en la casa de estudio doce a+os$ & cuando volvi$ tra0o consigo doce *il disc'pulos( H co*o su esposa$ para de#enderlo de las *alas lenguas$ le *ani#est su voluntad de %ue repitiera la e1periencia otros doce a+os$ 4l di0o. 2-gase seg!n tu voluntad( H volvi a la casa de estudio per*aneciendo all' de nuevo otros doce a+os &$ cuando volvi$ tra0o consigo veinticuatro *il disc'pulos( En >9./> G se narra de 4l c*o se hi"o disc'pulo. 8arti con su hi0o & se presentaron ante un pri*er *aestro( Rabb' A%iba le di0o. 3aestro$ ens4+a*e la Torah( Rabb' A%iba to* el e1tre*o de una tablilla & su hi0o to* la otra( El *aestro escribi all' el a!eph/beth & lo aprendi$ luego el a!eph/tau & lo aprendi/ el libro del )ev'tico & lo aprendi( Sigui estudiando hasta %ue aprendi toda la Torah( Entonces se #ue & se present ante rabb' Elie"er & rabb' osu4. 3aestros *'os$ les pidi$ revelad*e el sentido de la 3ishna( Ben A""ai renunci incluso al *atri*onio & a tener hi0os por el estudio de la Torah. 6u4 tengo %ue hacerM 3i al*a estapegada a la Torah & el *undo puede continuar por obra de otros( Esta declaracin la recoge el Tal*ud de Babilonia a propsito de una disputa rab'nica sobre el deber de tener hi0os$ en la %ue participaba Ben A""ai con consideraciones contradictorias. reprendido por sus colegas por su incoherencia$ le dec'an. ,nos predican bien & act!an *al/ otros act!an bien$ pero no predican bien/ t! de todas #or*as$ predicas bien$ pero no obras bien/ 4l se de#endi as'. 6u4 puedo hacer si *i al*a ansia la )e&M El *undo puede continuar por obra de otros( Es e1traordinario el e0e*plo del %ue lo vendi todo para estudiar la Torah( Rabb' ochanan se #ue de Tiber'ades a S4#oris apo&-ndose en los ho*bros de rabb' Chi00a ben Abba( )legaron a un ca*po( Di0o. Esto #ue *'o & lo vend' para poder ocupar*e de la Torah( )legaron a un olivar( Di0o. Esto era *'o & lo vend' para poder ocupar*e de la Torah( R( Chi00a ben Abba e*pe" a llorar & di0o. )loro por%ue no te has reservado nada para la ve0e"( Respondi. Chi00a$ hi0o *'o$ Chi00a$ hi0o *'o$ es poca cosa para tus o0os %ue &o ha&a vendido algo de lo %ue ha sido creado en seis d'as$ para ad%uirir con eso algo de lo %ue se dio durante cuarenta d'as & cuarenta nochesM( H de ochanan ben Ua::ai$ reconstructor del 0udais*o sobre la base de la Torah despu 4s de la destruccin del Te*plo$ atestigua lo siguiente el tal*!dico b)u@@a K>a. Durante su vida no per*iti %ue nadie

se le adelantase en la escuela/ no dor*'a nunca$ ni con un sue+o espor-dico ni con un sue+o #i0o/ no hac'a *editacin en los lugares de i*pure"a. & no per*it'a %ue nadie saliera de la escuela despu4s de 4l/ nunca lo encontraba nadie inactivo$ sino sie*pre e*pe+ado en el estudio( Se pueden tra"ar tipolog'as curiosas de disc'pulos( Dos de los disc'pulos de ochanan ben Ua::ai #ueron de#inidos el uno co*o una cisterna bien revocada %ue no pierde ni una gota$ & el otro co*o una #uente inagotable( Est- claro el sentido. el pri*ero se li*ita a no perder nada de lo %ue el *aestro le trans*ite/ el segundo es *-s creativo & la ense+an"a recibida se convierte en 4l en #uente de inagotables conoci*ientos( H ahora la presentacin de cuatro tipos de estudiantes. El %ue aprende aprisa$ pero se olvida aprisa El %ue tiene dura la cabe"a para aprender$ pero di#'cil*ente se olvida El %ue aprende aprisa & di#'cil*ente se olvida El %ue tiene la cabe"a dura para aprender & se olvida aprisa( Es *eta#rica la enu*eracin de diversos tipos de disc'pulos en m>b t C$ ;G. la espon0a$ el e*budo$ el #iltro & el ceda"o( )a espon0a$ por%ue lo absorbe todo( El e*budo$ por%ue hace entrar por una ore0a & hace salir por la otra( El #iltro$ por%ue de0a pasar el vino & retiene la he"( H el ceda"o$ por%ue hace pasar la harina & recoge la #lor No #altan e1hortaciones a los *aestros para %ue sean generosos en aceptar a disc 'pulos & #ieles para trans*itirles la Torah( En >9./> G se co*enta de este *odo la e1hortacin de m>b t ;$ =. 6ue tu casa sea un lugar de encuentro para los sabios. Cuando un alu*no venga a tu casa & te pida. Ens4+a*e la le&$ si est- en tu poder ense+-rsela$ se la tienes %ue ense+ar( En tu presencia no debe sentarse ni en un lecho$ ni en un banco$ ni en un taburete/ debe sentarse *-s bien en el suelo( H %ue reciba toda palabra salida de tu boca con te*blor$ con te*or$ con e*ocin & con #ervor$ e1acta*ente lo *is*o %ue la generacin de 3ois4s recibi la )e& en el Sina'( 8or su parte$ Avtal0on dice. Sabios$ estad atentos a vuestras palabras$ no sea %ue los disc'pulos %ue vengan despu4s de vosotros beban de ellas & *ueran {m>b t ;$ ;;J( )a ense+an"a era total*ente gratuita( ,n dicho de 2illel lo atestigua.((( el %ue se sirve de la corona$ perece {m>b t ;$ ;LJ( )o recoge e1presa*ente Rabb' Uado: aclar-ndolo. El %ue saca venta0as de las palabras de la Torah %uita su vida del *undo {m>b t =$ CJ( As' pues$ para *antenerse el rabb' ten'a %ue traba0ar$ por no hablar del servicio %ue le

prestaba el disc'pulo. Rabb' ehoshua ben )evi dec'a. Todos los traba0os %ue un esclavo tiene %ue e0ecutar por su a*o$ los e0ecuta ta*bi4n un disc'pulo por su *aestro$ e1cepto desatarle las correas de las sandalias {bBet @G aJ$ %ue era un traba0o hu*illante propio de un esclavo(
En algunos pasa0es rab'nicos se habla ta*bi4n de segui*iento del disc'pulo %ue tiene %ue ir 0unto al *aestro/ pero se trata si*ple*ente de su obligacin de aco*pa+ar al *aestro$ sigui4ndolo a debida distancia$ en sus despla"a*ientos( C#($ por e0e*plo$ )ifr1 %eut LAC. Sucedi %ue R( ohanan ben Ua::ai cabalgaba en un asno & sus disc'pulos iban detr-s de 4l( En un pasa0e %ue deter*ina las condiciones para ad%uirir el conoci*iento de la Torah no #altan ciertos detalles sobre el * 4todo de aprendi"a0e. )a Torah no se ad%uiere a no ser con *-s de cuarenta & ocho condiciones. con el estudio$ con la escucha del o'do$ con la repeticin de los labios$ con la inteligencia del cora"n$ sirviendo a los sabios$ con la discusin con los disc'pulos$ con el do*inio de la Escritura( Ade*-s$ uno ad%uiere la Torah si sabe hacer preguntas & sabe responder$ si es capa" de a+adir a lo %ue ha aprendido de los de*-sJ(((( 7inal*ente un te1to de la 3ishna nos atestigua c*o se re"aba antes & despu4s de la leccin. Rabb' Nehun'a ben 2a%anah se preocupaba de re"ar una breve oracin cuando entraba en la casa de estudio & cuando la de0aba( Entonces los disc'pulos le preguntaron de %u4 g4nero era la oracin( )es respondi. Cuando llego$ pido %ue no o#enda culpable*ente a nadie/ cuando salgo$ do& gracias por la parte %ue *e corresponde en la vida( ,n gran rabb' con nu*erosos disc'pulos constitu'a una escuela( De los dos grandes *aestros del tie*po de es!s$ 2illel & Sha**ai$ la literatura rab'nica *enciona a *enudo sus escuelas. b1t 7i!!e! b1t )hammai, 4sta *-s r'gida & a%uella *-s hu*ana/ hablare*os *-s adelante de ellas(

K(C( 0!avio Josefa, discpu!o de Banno El c4lebre historiador hebreo recuerda en su >utobiografa c*o en su 0uventud hab'a sido disc'pulo de un ere*ita( A eso de los doce a+os decid' hacer e1periencia de nuestras escuelas( Estas son tres( Se trata de los #ariseos$ de los saduceos & de los esenios( Con un duro e0ercicio & a costa de una gran #atiga pas4 entonces por las tres &$ pensando %ue ni si%uiera la e1periencia %ue hab'a sacado de ellas *e era su#iciente$ habiendo o'do hablar de un tal Banno$ %ue viv'a en el desierto$ usando vestidos hechos de -rboles$ to*ando co*o ali*ento slo lo %ue nac'a espont-nea*ente & roci-ndose a *enudo con agua #r'a de d'a & de noche para puri#icarse$ *e hice disc'pulo {51!ot1s) su&o( H despu4s de pasar con 4l tres a+os reali"ando as' *i deseo$ volv' a la ciudad(

Ten'a entonces diecinueve a+os & e*pec4 a vivir seg!n las reglas de la escuela de los #ariseos$ %ue es parecida a la %ue los griegos lla*an estoica {Vida ;A5;KJ( No dice *-s ose#o$ pero esto nos basta para se+alar una e1periencia espiritual de co*unin de vida en el desierto a i*itacin de un asceta & de un bautista$ abandon-ndolo todo$ aun%ue se tratase de un abandono te*poral( K(G( $os discpu!os de! Bautista Ta*bi4n uan tuvo seguidores %ue viv'an con 4l co*partiendo su vida de pro#eta & de bauti"ador( El *is*o es!s$ co*o antes di0i*os$ #or* parte de su grupo durante alg!n tie*po( El testi*onio de las #uentes cristianas alude a ello cuando subra&a el ascetis*o del *aestro & de sus seguidores. a&unan varias veces 5el !nico a&uno i*puesto en la Torah era el a&uno anual del d'a de la e1piacin 5 *ientras %ue los disc'pulos de es!s no lo hacen( )ucas$ por su parte$ nos dice %ue uan hab'a ense+ado a sus disc'pulos una oracin t'pica del grupo/ por eso los disc'pulos de es!s le piden %ue haga lo *is*o con ellos. 3ientras 4l estaba en un sitio orando$ al ter*inar$ uno de sus disc'pulos le di0o. Se+or$ ens4+anos una oracin$ co*o uan se la ense+ a sus disc'pulos( En la #uente 6 tene*os la noticia de %ue uan *and desde la c-rcel una delegacin de sus disc'pulos para preguntarle a es!s si era 4l el esperado( A 3arcos$ por su parte$ le debe*os la noticia$ digna de credibilidad histrica$ de %ue$ una ve" decapitado el *aestro$ los disc'pulos #ueron a recoger el cad-ver para darle una honrosa sepultura( El cuarto Evangelio nos da a conocer %ue los pri*eros disc'pulos de es!s proced'an del c'rculo del Bautista$ %ue se pasaron al nuevo !eader, no sin %ue se engendraran algunas rivalidades( 7inal*ente$ en 2echos de los apstoles ;@$ ;5< se cuenta c*o algunos a+os *-s tarde 8ablo se encontr en E#eso con algunos disc'pulos de uan$ #ieles a su pr-ctica bautis*al( )as noticias$ co*o se ve$ no per*iten nuevas aclaraciones. %u4 relaciones *anten'a e1acta*ente uan con sus seguidoresM )levaban cierta*ente vida en co*!n/ pero participaban activa*ente de la *isin del *aestro$ bauti"ando ta*bi4n ellos & anunciando su *ensa0e *oral & escatolgicoM A 0u"gar por lo %ue hac'a es!s 0unto con el proovedor del Bautista$ parece ser %ue s'( L( ESWS ))A3ADO RABBT En el plano histrico es indudable %ue es!s atra0o a no pocas personas( Todas las #uentes cristianas antiguas %ue posee*os lo atestiguan$ sin hablar de 7lavio ose#o. No #allaron los %ue lo a*aron desde el principio$ ni de un testi*onio 0ud'o$ aun%ue tard'o$ pero %ui"-s eco de una tradicin antigua$ %ue atribu&e a es!s cinco disc'pulos. 3atta0$

Na%%a0$ Ne"er$ Buni & Toda( 8ero se presenta histrica*ente proble*-tica la tarea de deter*inar la identidad & la deno*inacin de estos seguidores( )as #uentes hablan de seguidores$ disc'pulos$ apstoles$ los doce( H la *is*a cali#icacin de es!s co*o rabb & co*o se+or parece total*ente gen4rica( El t'tulo de rabb o *aestro est- atestiguado de #or*a vocativa. en 3arcos se dirige a es!s con esta palabra 8edro$ pero ta*bi4n el ciego de eric con la variante rabbouni & el *is*o udas/ en el cuarto Evangelio$ sie*pre en vocativo$ lo lla*an as' pri*ero Andr4s & 8edro & luego Natanael$ los disc'pulos & #inal*ente la 3agdalena( En 3ateo KL$ <5>$ sin e*bargo$ est- atestiguada la #or*a en no*inativo. ninguno entre vosotros$ dice es!s$ se eri0a en rabb, al *odo de los *aestros 0ud'os$ &a %ue uno solo es el *aestro & vosotros sois her*anos( El t4r*ino re*ite *ani#iesta*ente al a*biente de 8alestina( 8ues bien$ en a%uel tie*po el t'tulo ten'a el sentido gen4rico de 0e#e o de se+or. *i grande$ en sentido literal( Natural*ente$ pod'a ser utili"ado ta*bi4n a propsito de *aestros de la le& *osaica$ pero todav'a no ten'a la categor'a de t'tulo propio de los *aestros rab'nicos. la tendr- *-s tarde$ despu4s del a+o <A$ e*pe"ando por ochanan ben Ua::ai$ pero &a en la *itad del siglo I d( C( el su#i0o #ue perdiendo cada ve" *-s su signi#icado prono*inal & co*en"aron los testi*onios del uso de rabb como t'tulo( 8or eso$ no esta*os todav'a autori"ados a a#ir*ar %ue es!s ha&a sido un *aestro rodeado de disc'pulos$ al *enos en el sentido estricto de la palabra( Se le atribu&e cierta*ente esta cualidad con el vocablo griego didas@a!os, usado #recuente*ente en los Evangelios( Es signi#icativo %ue )ucas evite el hebreo rabb, sustitu&4ndolo en los pasa0es paralelos una ve" por epistata & otra por @yrie. 8or otra parte$ 3ateo evita poner en labios de los disc'pulos el vocativo rabb, sustitu&4ndolo en los pasa0es %ue dependen de 3arcos por se+or {@yrie). El pri*er evangelista sabe bien %ue por s' *is*o este t'tulo es slo e1presin de un honor gen4rico/ por eso$ lo reserva para los %ue no se han adherido a es!s( Es evidente %ue no le reconoce ning!n valor cristolgico. una con#ir*acin$ si #uera necesario$ de su signi#icado general de t'tulo de respeto(
=( )OS 6,E )E RODEABAN NO SE ))A3ABAN A8PSTO)ES

)os seguidores de es!s no se lla*aban todav'a apstoles. 4stos son en realidad un grupo espec'#ico en la escena del cristianis*o de los or'genes &a en los pri*eros decenios( 8oco despu4s del a+o CA 8ablo los *enciona co*o bene#iciarios de la aparicin del Resucitado en ; Co ;C$ <( En los encabe"a*ientos de sus cartas$ ade*-s$ 4l se presenta regular*ente co*o apstol de Cristo( En ; Co @$ ; se+ala un pri*er re%uisito esencial del apostolado {apost !e)2 haber e1peri*entado la aparicin del Resucitado. Acaso no so& &o apstolM Acaso no he sido #avorecido por una visin del Se+or es!sM( Se re%uiere ade*-s %ue la persona ha&a sido enviada por Cristo a anunciar el evangelio de su *uerte & resurreccin( Es sie*pre 8ablo el %ue lo atestigua. en Ga ;$ ; se presenta as'. Apstol no por iniciativa de los ho*bres ni por *ediacin de un ho*bre$ sino por obra de esucristo & de Dios padre( 8oco despu4s a#ir*a %ue ha sido enviado a evangeli"ar a los gentiles( En ; Co ;$ ;< es e1pl'cita la relacin entre el env'o & la evangeli"acin. Cristo *e ha enviado$ no a bauti"ar$ sino a anunciar el evangelio( As' pues$ co*o enviados$ los apstoles no pueden re*ontar al es!s terreno/ se sit!an necesaria*ente en el seno de la co*unidad protocristiana( Sin e*bargo$ en nuestros Evangelios sinpticos no #altan pasa0es$ aun%ue sean *u& pocos$ en donde un cierto n!*ero de personas escogidas por es!s son lla*adas$ incluso directa*ente por 4l$ apstoles( B4ase ante todo 3c G$ LA. H se re!nen los apstoles 0unto a es!s & le re#irieron lo %ue hab'an hecho & ense+ado/ pero se trata de un pasa0e redaccional %ue recoge el hilo de la narracin de su *isin tras el episodio de la *uerte del Bautista/ ntese sobre todo %ue los enviados por es!s son lla*ados en G$ < si*ple*ente los doce. H lla*a a s' a los doce & e*pe" a *andarlos de dos en dos( O 3arcos entiende apstoles co*o enviados$ o bien introduce a%u' por su propia iniciativa el t'tulo de apstoles para subra&ar la continuidad de la Iglesia con es!s de Na"aret( De todas #or*as$ no se percibe a%u' de ning!n *odo la vo" del es!s terreno( )c ;<$ C & KK$ ;= tiene apstoles donde en los pasa0es paralelos de 3arcos & de 3ateo se habla respectiva*ente de disc'pulos & de los doce en 3ateo K>$ >( H en ;;$ =@ )ucas intenta introducir a los apstoles en una cita b'blica$ para actuali"arla. 8or eso ta*bi4n la sabidur'a de Dios di0o. Oseas enviar4 pro#etas & apstoles((($ en donde el pasa0e paralelo de 3ateo KL$ L= enu*era pro#etas$ sabios & escribas$ *ostr-ndose a%u' *-s #iel a la #uente 6 e1cepto en el a+adido de los escribas( Eviden5 te*ente$ el tercer evangelista tiene su particular intencin. hacer %ue se re*onte a es!s la institucin eclesial de los apstoles/ por eso *is*o$ ta*bi4n en los 2echos de los apstoles los identi#ica con los doce escogidos por el Na"areno$ aun%ue sin usar la #r*ula los doce apstoles$ %ue aparece slo en 3ateo ;A$ K & en Apocalipsis K;$ ;=( Del epistolario paulino$ por el contrario$ se deduce %ue eran *-s de doce. el *is*o 8ablo & otros #or*aban parte de ellos & en ; Co ;C$ C5< distingue con claridad los dos grupos$ los doce & los apstoles. se apareci a Ce#as & a los doce/ luego se apareci a *-s de CAA her*anos(((/ luego se apareci a Santiago & #inal*ente a todos los apstoles( 6ueda por anali"ar el testi*onio paralelo de )c G$ ;L & 3ateo ;A$ K$ %ue se basa en la #uente 3c L$ ;L5;G$ pero en donde no se habla de apstoles$ sino %ue se indica %ue es!s escogi a unos disc'pulos$ nu*erados luego co*o doce & lla*ados los doce$ cu&os no*bres se *encionan a continuacin( 3ateo pasa insensible*ente$ con un evidente to%ue redaccional$ a hablar de los no*bres de los doce apstoles$ & lo *is*o hace con *a&or elegancia )ucas %ue anterior*ente hab'a e*pe"ado con la eleccin de los disc'pulos & llega luego a la seleccin de los doce co*pletada con la lista de sus no*bres. & los lla* apstoles( H siguen sus no*bres( ,na alusin sola*ente a uan ;L$ ;G. No ha& apstol *-s grande %ue el %ue lo ha *andado( Tene*os a%u'$ no &a un testi*onio sobre los apstoles$ sino la enunciacin de un principio general sobre la relacin entre enviado & enviante$ parecido al dicho precedente & paralelo. No ha& esclavo *-s grande %ue su a*o( )a conclusin se i*pone. la *ano evidente*ente *anipuladora de los evangelistas hace de los pasa0es *encionados$ no &a el testi*onio de una realidad histrica del tie*po de es!s$ sino la e1presin del inter4s de la iglesia de los pri*eros decenios de #unda*entar la institucin de los apstoles$ de los doce apstoles$ en la voluntad e1presa de es!s( 3-s di#u*inado$ pero no

*enos decidido$ es el 0uicio de Dupont despu4s de un atento an-lisis. Si no se les #uer"a en su real alcance$ los te1tos evang4licos no per*iten a#ir*ar ni si%uiera suponer %ue es!s$ durante su vida terrena$ diera a los Doce este t'tulo de Apstoles co*o una designacin propia de un grupo(

C( )OS DOCE$ ,N GR,8O ESCOGIDO 8OR O)

Ta*bi4n los doce tienen una presencia bien slida en el cristianis*o de los or'genes( El testi*onio *-s antiguo %ue posee*os es ta*bi4n el de 8ablo. en

; Co ;C$ C introduce co*o conocida la #r*ula los doce para indicar un grupo bien de#inido$ presente en la iglesia. se apareci a Ce#as & a los doce( Con toda probabilidad no se trata de un c'rculo constituido a partir de las apariciones pascuales$ sino anterior & consolidado hasta tal punto %ue el #allo de uno de ellos$ udas$ no lo descali#ica$ &a %ue tiene un valor si*blico$ *-s %ue arit*4tico( Slo en te1tos *-s tard'os se corrige ese n!*ero hablando de los once$ despu4s de la de#eccin de udas( )a pertenencia de los doce a la etapa *-s antigua de la tradicin parece con#ir*arse en la #uente 6 %ue nos ha trans*itido un dicho arcaico &a citado. Bosotros os sentar4is sobre tronos a 0u"gar a las doce tribus de Israel I3ateo ;@$ K>/ )c KK$ LA$ donde no se dice %ue los tronos eran doce$ %ui"-s para evitar precisiones in!tilesJ( Es la !nica re#erencia de 6$ ade*-s i*pl'cita. los doce tronos parecen indicar doce sedentes$ pero no #altan dudas sobre los destinatarios de la pro*esa. los doce o los disc'pulos en generalM )a pro*esa se re#iere al 0uicio escatol5gico sola*ente de Israel$ bene#iciario de la *isin de es!s &$ co*o vere*os$ de la *isin de los doce. un particularis*o %ue 0uega en #avor de la autenticidad histrica de la #rase( 3c L$ ;=$ por el contrario cuenta la eleccin de los disc'pulos hecha libre*ente por es!s %ue$ entre ellos$ constitu& doce$ para %ue estuvieran con 4l & para una *isin de anuncio( )uego$ de #or*a redac5cional$ co*bina este cuadro con la lista de los no*bres %ue original*ente debi pertenecer a otro conte1to/ por eso$ de #or*a un tanto rebuscada$ recoge del v( ;G el *otivo de los doce repitiendo la #r*ula del v( ;=. & constitu& a los doce$ para poder continuar con & puso no*bre(((( Se trata de un te1to elaborado por la *ano de 3arcos$ pero el dato de los doce parece tradicional( 3ateo ;A$ ;5K & )c G$ ;K5;L siguen substan5cial*ente la #uente 3e$ li*it-ndose a hacer *-s #luido el te1to & *enos co*plicado el paso de la eleccin de los doce a la lista de sus no*bres( ,n pasa0e paralelo es el de uan G$ <A. Acaso no he sido &o el %ue os ha escogido a vosotros$ los doceM( 3arcos cuenta a continuacin su env'o a *isin con las debidas consignas$ seguido por )c @$ ;5G( 8or el contrario$ 3ateo ;A$ ;(<5;;(;= ha unido esta per'copa al tro"o de la eleccin & de la lista de no*bres( Otros pasa0es %ue los *encionan no son i*portantes$ e1cepto los %ue no*bran a udas Iscariote$ uno de los doce/ udas$ lla*ado Iscariote$ %ue era del n!*ero de los doce/ udas de Si*n Iscariote$ uno de los doce( C#( ta*bi4n 3c ;=$ KA$ pero sobre todo 3c ;=$ =L. udas$ uno de los doce llega con un escuadrn a arrestar a es!s en Getse*an'( En el pe%ue+o grupo escogido por es!s #iguraba ta*bi4n entonces el traidor &io paradous), deno*inacin tradicional en los Evangelios( No parece pensable %ue la iglesia de los pri*eros a+os ha&a creado por su iniciativa esta #igura$ causa de no pocos e*bara"os$ si es verdad %ue se #ue en busca de e1plicaciones teolgicas de esta realidad escandalosa. escandalosa lo ser-$ pero pro#eti"ada por el AT/ su traicin *erece cierta*ente una invectiva de es!s$ pero entra dentro del designio divino anunciado de ante*ano en las Escrituras( 8ues bien$ la historicidad de udas traidor i*plica la historicidad de los doce( El cuarto Evangelio no de0a de darnos su testi*onio sobre los doce/ por e0e*plo$ *enciona a To*-s co*o uno de los doce( Sin e*bargo$ est-n ausentes en el Evangelio apcri#o de To*-s$ %ue habla *-s bien de los disc'pulos de es!s %ue se dirigen a 4l con sus preguntas o %ue son destinatarios de sus palabras( En este cuadro *erece una alusin la lista no*inal de los doce presentes en los Evangelios sinpticos & en 2echos de los apstoles ;$ ;L$ sobre todo por la presencia constante de udas$ el disc'pulo traidor$ puesto rigurosa*ente en la cola$ lo *is*o %ue Si*n en la cabe"a( 2e a%u' en colu*nas las listas$ %ue *ani#iestan *-s all- de la diversa sucesin de no*bres$ la diversidad *-s notable. )ucas & 2echos ponen a Si*n "elote en lugar de Tadeo$ atestiguado en 3arcos & 3ateo$ donde parece %ue 3ateo sigue substancial*ente la #uente 3arcos$ *ientras %ue )ucas podr'a haber to*ado de su #uente )$ &a %ue no se e1plica de otro *odo la *encionada diversidad(

Si*n Santiago uan Andr4s 7elipe Bartolo*4

Si*n Andr4s Santiago uan 7elipe Bartolo*4

Si*n Andr4s Santiago uan 7elipe Bartolo*4

8edro uan Santiago Andr4s 7elipe To*-s

3ateo To*-s Santiago de Al#eo Tadeo Si*n cananeo udas Iscariote

To*-s 3ateo ide* Tadeo Si*n cananeo ide*

3ateo To*-s ide* Si*n "elote udas de Sant ide*

Bartolo*4 3ateo ide* Si*n "elote udas de Sant

a*-s la Iglesia de los pri*eros tie*pos se habr'a inventado estas listas con la presencia escandalosa de un disc'pulo escogido por Cristo$ %ue lo traicion( )as *is*as di#erencias en las listas$ le0os de representar un ele*ento contrario$ parecen con#ir*ar una realidad tradicional
%ue se i*puso a la iglesia. una creacin de la nada habr'a sido *-s ho*og4nea( 8or otra parte$ estas di#erencias se e1plican #-cil*ente por los diversos a*bientes %ue trans*itieron las listas & en la #or*a oral de la tradicin %ue est- su0eta a variaciones( No es %ue se %uiera a#ir*ar la historicidad de cada uno de esos persona0es$ pero la presencia del grupo de los doce$ en el %ue se distingu'an$ por un lado$ 8edro & Andr4s$ Santiago & uan$ & por el otro$ udas$ con toda #iabilidad histrica se re*onta al es!s terreno$ al *enos en su valor si*blico$ si no arit*4tico( En e#ecto$ a%u' se aplican$ co*o *u& bien ha de*ostrado el estudio de 3eier$ los tres criterios de historicidad. el testi*onio *!ltiple/ la disonancia causada en la pri*era iglesia por la presencia del traidor udas/ la dese*e0an"a respecto al cristianis*o de los or'genes$ en donde el colegio de los doce desaparece pronto de la escena$ sustituido por las grandes personalidades de 8edro$ Santiago & 8ablo( De todas #or*as$ *-s all- del n!*ero$ los doce ten'an %ue revestir a los o0os de es!s un gran signi#icado si*blico. re*it'an cierta*ente a las doce tribus de Israel %ue constitu&eron en su origen el pueblo de Dios( 8ero no se trataba tanto de un recuerdo co*o de una esperan"a. el Na"areno no *iraba al pasado$ sino al #uturo$ co*o dice ta*bi4n el dicho citado de la #uente 6. se sentar-n sobre tronos para 0u"gar a las doce tribus de Israel( )a eleccin de los doce es un dato histrica*ente bastante slido %ue abre una ventana a la esperan"a de es!s$ tenso hacia la restauracin de las doce tribus de Israel$ es decir del pueblo de Dios( En los sue+os de los israelitas *-s sensibles a las esperan"as escatolgicas$ e1presados en no pocos escritos del periodo %ue nos ocupa$ se esperaba real*ente la reco*posicin de las tribus israelitas( El pueblo de los doce hi0os de acob no era &a una realidad desde los tie*pos del destierro de las tribus del norte( )as del sur$ al *enos en parte$ hab'an regresado a la patria &$ sin las otras$ hab'an dado origen a la co*unidad 0ud'a posterior al destierro( )os tie*pos del giro radical & decisivo %ue Dios iba a i*pri*ir a la historia coincid'an con los de la reco*posicin del pueblo de las doce tribus( 2a insistido en ello con especial energ'a Sanders en sus dos obras Jess & (! 4udaismo, de las %ue cita*os algunos pasa0es pro#4ticos$ seleccionados entre otros *uchos( Baruc se dirige a erusal4n. 2e a%u' %ue vuelven los hi0os %ue viste partir( Buelven 0untos$ reunidos del oriente al occidente( En Si LG$ ;A el autor ruega a Dios. Re!ne a todas las tribus de acob$ devu4lveles su posesin co*o era en el principio( Son igual*ente e1presivas la s!plica de K 3 ;$ K<. Recoge a nuestros dispersados$ libra a los %ue est-n esclavi"ados en *ano de los paganos$ & la con#ian"a e1presada en K 3 K$ ;>/ Nosotros pone*os en Dios la esperan"a de %ue pronto nos *ostrar- su *isericordia & %uerrpronto reuni*os$ desde toda regin situada ba0o el cielo$ en el lugar santo( 7inal*ente$ la plegaria h'*nica de Tb ;L$ C. os re!na de todas las gentes entre las %ue est-is dispersos( E1presiones de esta esperan"a no #altan ta*poco en la literatura %u*r-nica( En 8&- los guerreros %ue participan en la guerra escato5lgica provienen de todas las tribus & en el gran estandarte %ue va a la cabe"a de todo el pueblo escribir-n. 8ueblo de Dios$ & el no*bre de Israel & de Aarn & los no*bres de las doce tribus de Israel( 8or otro lado$ en el 9o!!o de! *emp!o doce panes blancos son la o#renda de los 0e#es de las tribus respectivas & el re& esperado escoger- de cada tribu *il ho*bres$ en total doce *il ho*bres de guerra %ue no lo de0ar-n solo$ para %ue no sea capturado por las naciones( A+-dase el testi*onio de )a!)a!mo ;<$ ==$ en donde la siguiente bienaventuran"a es una vo" clara de la esperan"a escatolgica. Bienaventurados los %ue vivan en a%uellos d'as por%ue podr-n ver$ en la reunin de las tribus$ el bien de Israel %ue Dios preparar-( 8ero la re#erencia a las doce tribus de Israel$ advierte Uehetbauer$ no dice todav'a si las esperan"as se dirig'an a todo el pueblo o slo al resto santo del pueblo( Este sentido particularista & elitista estaba presente en 6u*ran. los esenios se consideraban los !nicos elegidos$ hi0os de la lu" contra los hi0os de las tinieblas$ es decir$ contra todos los de*-s$ gentiles & 0ud'os$ por ser *ie*bros del resto santo de Israel( Ta*bi4n los )a!)a!mo se e1presan en esta l'nea$ &a %ue se anuncia la puri#icacin de erusal4n %ue lleva a crear un pueblo #iel con e1clusin rigurosa de los pecadores & de los indignos( C*o hab'a entendido es!s la repre5 sentatividad de los doce se deduce de la orientacin de sus e1hortaciones 4ticas de signo universalista$ por e0e*plo$ el *anda*iento de a*or a los ene*igos$ as' co*o de la i*agen$ presente & *ani#estada en 4l$ de un Dios 8adre %ue hace salir el sol sobre buenos & *alos & hace llover sobre 0ustos e in0ustos( De todas #or*as$ los doce no slo representan al pueblo reunido para el d'a del rescate$ cu&o a*anecer se+ala &a la presencia activa de es!s$ sino %ue ade*-s est-n asociados a 4l en su *isin de anuncio & de cu*pli*iento de los signos de liberacin( 3c G$ <(;K lo atestigua con claridad$ pero *-s e1pl'cita todav'a es la #uente 6. )os *and a anunciar el reino de Dios & a curar( Sin olvidar %ue el dicho varias veces recordado sobre el 0uicio de las doce tribus indica una #uncin i*portante de los doce en el d'a !lti*o & decisivo$ %ue est- per#ecta*ente de acuerdo con su *isin histrica tras las huellas del *is*o es!s$ evangelista del poder soberano de Dios$ %ue se lleva a cabo en #avor del pueblo &$ en perspectiva$ en provecho de toda la hu*anidad(

7inal*ente$ sie*pre Uehetbauer L>G indica %ue es!s no se situ dentro del grupo de los doce/ a 4l le correspond'a la tarea de reunir al pueblo(

G( )OS SEG,IDORES

8or claridad & respeto a los te1tos ha& %ue distinguir entre segui*iento & discipulado( Si es verdad %ue los dos vocablos de#inen igual*ente al ta!mtd rab'nico$ co*o se ha visto$ pero ta*bi4n al %ue acud'a a la escuela de tal o cual #ilso#o o sabio griego$ por no hablar de los testi*onios cristianos antiguos respecto a los %ue entraban en estrecha relacin con es!s$ de su&o se trata de categor'as distintas. baste pensar en el segui*iento de las gentes tras los pro#etas escatolgicos o en los 0e#es caris*-ticos del siglo I d( C$ de los %ue habl-ba*os antes( Ade*-s$ el segui*iento no se dirige necesaria*ente a la ense+an"a/ de hecho$ por s' *is*o no cuali#ica a la relacin entre los dos co*o relacin #or*al*ente did-ctica entre *aestro & disc'pulo( G(;( 9e!atos de vocaci n En nuestros testi*onios el segui*iento caracteri"a ante todo a los relatos de vocacin$ de los %ue tene*os sin e*bargo tipolog'as diversas( )a pri*era insiste en la palabra de invitacin de es!s$ co*o aparece en el relato estili"ado & e0e*plar de la lla*ada de Si*n & Andr4s$ en donde se revela por un lado la iniciativa de es!s %ue lla*a. Benid detr-s de *' & %ue pro*ete. 2ar4 de vosotros pescadores de ho*bres$ & por otro lado la indicacin de su pronta respuesta a#ir*ativa. H enseguida$ de0ando las redes$ lo siguieron( Ntese la vinculacin entre el segui*iento & el abandono del traba0o$ pero en ello est- ta*bi4n i*plicado el desprendi*iento de la casa & de los bienes( Biene luego el relato paralelo de la vocacin de otra pare0a de her*anos$ ta*bi4n pescadores$ Santiago & uan$ hi0os de Uebedeo$ pero en t4r*inos resu*idos e indirectos. H los lla* &$ de0ando al padre en la barca con los *o"os$ se #ueron tras 4l( A%u'$ el abandono %ue se e1ige en el segui*iento se re#iere e1presa*ente a la #a*ilia$ en particular al padre$ incluido el traba0o( Si es palpable la obra redaccional del evangelista %ue busca ob0etivos de ense+an"a pr-ctica a los cristianos de su co*unidad$ no son pocos los datos de una tradicin arcaica %ue se re*onta$ al *enos en parte$ al es!s terreno( Ante todo el dicho5pro*esa de tenor *eta#rico sobre los pescadores de ho*bres$ %ue se inspira en el traba0o %ue reali"an los lla*ados. la pesca( es!s los lla*a a seguirle para %ue se hagan *isioneros/ por consiguiente$ el abandono del traba0o pretende %ue no se %ueden desocupados$ sino %ue e*prendan un traba0o nuevo$ de otro tipo( El %ue lla*a es ta*bi4n el %ue con#'a la nueva tarea( 8or eso ellos tienen %ue seguirle$ un t4r*ino propio & al *is*o tie*po *eta#rico. co*partir su vida itinerante$ *-s e1acta*ente su *isin de evangelista itinerante del reino de Dios$ co*o se aclarar- *e0or *-s adelante( Itinerancia %ue e1ige abandonar el traba0o$ la #a*ilia$ los bienes( En el plano histrico se discute sobre si las dos pare0as de her*anos estuvieron entre los pri*eros seguidores de es!s & sobre todo si Si*n #ue absoluta*ente el pri*ero$ co*o se deduce del testi*onio de )c C$ ;5;;$ del %ue hablare*os enseguida( En e#ecto$ el testi*onio del cuarto Evangelio va en otra direccin( En )c C$ ;5;; tene*os una versin bastante original de la vocacin de los *is*os her*anos$ pero no se habla de Andr4s$ *ientras %ue Si*n est- en el centro del relato. es!s invita a los pescadores %ue$ tras el es#uer"o in!til de la noche$ est-n re*endando las redes$ a %ue se e*bar%uen de nuevo( )a pesca es prodigiosa/ ante lo divino %ue se ha *ani#estado tan clara*ente$ Si*n con#iesa su indignidad hu*ana. Ap-rtate de *'$ %ue so& un pecador/ pero es bene#iciario de una pro*esa. No tengas *iedo. en adelante ser-s uno %ue agarra ho*bres( H el relato conclu&e con la indicacin del pronto segui*iento de los pescadores$ %ue lleva consigo el abandono de todo( Se trata de una p-gina construida por el evangelista aprovechando el recuerdo de una pesca e1traordinaria atestiguada ta*bi4n en uan K;( El *is*o es%ue*a de vocacin con el i*perativo del %ue lla*a & la pronta respuesta positiva del interesado estpresente ta*bi4n en 3c K$ ;L5;= a propsito de )ev'. Sig!e*e lo sigui( En uan l$ LCss$ por el contrario$ *-s %ue de una lla*ada de es!s$ *otivo %ue est- presente slo en el discipulado de 7elipe$ se trata de una venida para seguirle i*pulsado por un testigo5*ediador( El evangelista habla antes de dos disc'pulos del Bautista$ uno de ellos Andr4s$ %ue pasan al segui*iento de de es!s$ indicado co*o el cordero de Dios por su *aestro$ a %uien hab'an seguido hasta entonces/ luego habla de Si*n a %uien los dos conducen hasta el nuevo rab, & #inal*ente nos cuenta c*o 7elipe es lla*ado por
es!s. Sig!e*e & c*o trae consigo a Natanael( En 3c ;A$ ;<5KK$ la per'copa de la lla*ada del rico$ 0oven seg!n la versin de 3ateo$ sirve co*o cuadro para un dicho de es!s sobre la #uer"a obstaculi"ante de la ri%ue"a( A la pregunta del interesado sobre los re%uisitos necesarios para heredar la vida eterna$ el interpelado responde re*iti4ndolo a los *anda*ientos$ & cita algunos de ellos( )os he observado desde *i 0uventud$ le dice el rico( El re%uisito necesario & su#iciente para la salvacin se ha cu*plido/ pero es!s %uiere algo *-s de 4l. %ue le siga/ Slo te #alta una cosa. ve$ vende cuanto posees & d-selo a los pobres$ & tendr-s un tesoro celestial/ luego$ ven & sig!e*e( 3olesto por a%uella palabra$ se *arch con triste"a/ ten'a *uchas ri%ue"as( El Evangelio apcri#o de los 2ebreos o#rece esta otra conclusin del relato. 8ero el rico co*en" a rascarse la cabe"a( No le iba la cosa9 El Se+or le di0o. C*o puedes decir %ue has practicado la )e& & los 8ro#etasM En la )e& est- escrito. A*ar-s a tu pr0i*o co*o a ti *is*o( H *uchos de tus her*anos$ hi0os de Abrah-n$ est-n cubiertos de harapos & se *ueren de ha*bre$ *ientras %ue tu casa est- llena de *uchos bienes. no sale de all' absoluta*ente nada para ellos9( H dirigi4ndose a su disc'pulo Si*n$ %ue estaba sentado a su lado$ le di0o. Si*n$ hi0o de uan$ es *-s #-cil %ue un ca*ello entre por el agu0ero de una agu0a %ue un rico entre en el reino de los cielos( ,na vocacin al segui*iento #allida por la respuesta negativa del interesado a las e1igencias de desprendi*iento radical de los bienes pose'dos. no %uiso librarse de ellos/ la ri%ue"a lo *antuvo encadenado a la posesin de sus bienes i*pidi4ndole una opcin

de libertad( 7usco GC hace notar c*o la tradicin hebreo5b'blica reprochaba$ no al rico$ sino al rico in0usto( A%u'$ por el contrario$ el 0uicio negativo recae sobre la ri%ue"a$ %ue sin e*bargo no es considerada desde el punto de vista *oral( es!s no dice %ue sea *ala en s' *is*a/ pero tiene el poder$ para %uienes hacen de ella un 'dolo$ de i*pedirles el segui*iento( Es la *is*a perspectiva del dicho de es!s. No pod4is poneros al servicio de Dios & de *a**ona( En la instruccin de una ense+an"a articulada sobre los peligros espirituales %ue lleva consigo la ri%ue"a$ 3arcos contin!a$ encuadr-ndolo en un di-logo con los disc'pulos$ el siguiente dicho arcaico %ue puede atribuirse al Na"areno. Es *-s #-cil %ue un ca*ello pase a trav4s del agu0ero de una agu0a %ue un rico entre en el reino de Dios( Del apego a la ri%ue"a co*o obst-culo para el segui*iento se ha pasado a la i*posibilidad de un rico para alcan"ar la salvacin(

G(K( (?igencias radica!es Sobre estas e1igencias radicales$ & no tanto sobre la vocacin & la iniciativa de es!s %ue lla*a$ recae la atencin de la #uente 6 en sus relatos5cuadro o apoteg*as( Se presentan ante todo dos casos individuales( En el presente uno se presenta a s' *is*o para el segui*iento. Te seguir4 donde%uiera %ue va&as( Al pretendiente$ gen4rico en )ucas & un escriba seg!n 3ateo$ le responde es!s. )as "orras tienen *adrigueras & los p-0aros del cielo nidos/ pero el hi0o del ho*bre no tiene donde reclinar la cabe"a( Es i*portante en este dicho el testi*onio paralelo del Evangelio apcri#o de To*-s$ privado del cuadro narrativo & por eso *is*o$ seg!n no pocos autores$ *-s #iable desde el punto de vista histrico. )as "orras tienen sus *adrigueras( H los p-0aros tienen sus nidos( 8ero el 2i0o del ho*bre no tiene ning!n lugar donde apo&ar la cabe"a para descansar( 8or consiguiente$ seguirle %uiere decir co*partir su condicin de vagabundo$ de persona sin *orada #i0a$ insocial$ al %ue la sabidur'a 0ud'a niega toda con#ian"a$ &a %ue reprocha a %uien se #'a del ho*bre %ue no tiene un nido & se acuesta donde le coge la noche( El dicho evang4lico tiene todas las tra"as de autenticidad histrica$ si se piensa %ue en la iglesia de los pri*eros tie*pos se describi cierta*ente a es!s co*o un perseguido & un condenado a *uerte$ pero nunca co*o un vagabundo( El hecho de %ue la #uente 6 no se preocupe de darnos a conocer la respuesta del interesado nos dice %ue el inter4s recae por co*pleto en el radicalis*o de la e1igencia inscrita en el segui*iento del Na"areno. ir tras 4l %uiere decir co*partir su destino de un sin5casa$ lo cual supone el abandono de la #a*ilia$ del traba0o & de las propiedades( En el segundo apoteg*a$ o cuadro narrativo %ue sirve para en*arcar un dicho$ se advierte c*o )ucas lo trans#or* en un relato de vocacin. es!s le dirige a otro su invitacin perentoria. Sig!e*e {a@o!ou/thei moi)6 pero el invitado pone una condicin. 8er*'te*e antes ir a sepultar a *i padre( 3-s #iel a la #uente 6 es 3ateo >$ K;5KK con un apoteg*a paralelo al anterior/ otro %ue %uer'a seguir a es!s se siente con la obligacin de hacer #rente a la prioridad de sus deberes #iliales de asistir a su padre anciano &$ cuando *uera$ de sepultarlo con todos los honores( Se trata de un deber sancionado por la palabra divina del cuarto *anda*iento del dec-logo %ue i*pone a los hi0os honrar al padre & a la *adre$ pero ta*bi4n por el ethos co*!n de la civili"acin *editerr-nea$ %ue puede docu*entarse en la tradicin b'blico50ud'a & en la cultura griega( acob de0a en testa*ento %ue desea ser sepultado honorable*ente por sus hi0os en su tierra/ & as' se hi"o( Carecer de sepultura es algo vergon"oso & signo de la *aldicin divina/ b-stenos la palabra a*ena"adora del pro#eta ere*'as contra Hoia:i*. Nadie se la*entar- por 4l( )o sepultar-n co*o se sepulta a un asno$ lo arrastrar-n & lo echar-n *-s all- de las puertas de erusal4n( H un or-culo de ere*'as de 0uicio contra las naciones dice. A%uel d'a los golpeados por el Se+or no ser-n llorados$ ni recogidos ni sepultados$ sino %ue ser-n co*o esti4rcol en el suelo( El anciano Tob'as le reco*ienda a su hi0o. A *i *uerte$ da*e una sepultura decorosa$ lo cual vale ta*bi4n para la *adre( H Tob'as tiene *iedo de casarse con Sara por el riesgo de %ue lo *ate el de*onio & no pueda entonces conceder a sus padres la debida sepultura( Sepultar a un *uerto co*o acto de piedad #a*iliar & co*o rito sagrado est- en el centro de la tragedia >ntgona de S#ocles( Seg!n las le&es de la ciudad$ el re& de Tebas$ Creonte$ decreta %ue el cad-ver de 8olinice$ *uerto *ientras atacaba la ciudad$ se %uede sin la*entaciones & sin sepultura$ co*o grato tesoro para las aves %ue acechan el placer de un ban%uete$ & %ue no se le honre con una tu*ba & con l-gri*as$ sino %ue su cad-ver sea de0ado sin sepultura$ pasto de aves carro+eras & de perros$ vergQen"a para la vista( Se rebela contra estas rdenes Ant'gona$ #iel a las le&es de los dioses$ a!n a costa de su vida$ nacida 5dice5 no para co*partir el odio$ sino el a*or. no vacila entonces en reali"ar el acto piadoso$ un santo cri*en$ ella %ue honra el sepulcro del her*ano( El *is*o Apolonio de Tiana al enterarse de la *uerte de su padre$ se apresur a ir a Tiana & lo sepult con sus propias *anos cerca de la tu*ba de su *adre( )a vo" de la tradicin 0udeo5rab'nica ta*bi4n se *uestra elocuente. A%uel ante cu&os o0os est- el cad-ver de su pariente di#unto %ueda libre de recitar el She*a$ la plegaria & todos los *anda*ientos %ue se enuncian en la Torah( 8or eso *is*o parece incre'ble & escandalosa al *is*o tie*po la palabra5respuesta de es!s. Sig!e*e & de0a %ue los *uertos sepulten a sus *uertos( O sea$ los *uertos en sentido *eta#rico$ los %ue se niegan a entrar en el espacio salv'#ico abierto por el anuncio & las curaciones del Na"areno$ han de ser los %ue se encarguen de cu*plir con los deberes de piedad #ilial para con el padre( )ucas introduce a%u'$ por propia iniciativa$ el *otivo del anuncio evang4lico. 8ero t! vete a anunciar el reino de Dios( El sentido de la palabra de es!s parece claro. no ha& tie*po %ue perder/ los deberes #a*iliares son *enos i*portantes & urgentes %ue su segui*iento/ por tanto$ ha& %ue pasarlos a segundo lugar( A este propsito nos parece oportuna la valoracin de 2engel. Es di#'cil encontrar un !ogi 4i de es!s %ue e1prese de #or*a

tan aguda la ruptura con la le&$ la devocin & las costu*bres de su tie*po( Boc:*Qhl$ por el contrario$ considera %ue puede co*prender la palabra de es!s en relacin con la e1encin %ue se reconoce a los na"ireos/ pero no es ni *ucho *enos evidente %ue 4l & su grupo #uesen de ese tipo( )c @$ G;5GK contin!a con un tercer apoteg*a propio sobre las duras e1igencias del segui*iento. a otra persona %ue se propone seguirle {a@o!outh1s soi), pero con la condicin de %ue le per*ita antes ir a despedirse de los de su casa$ es!s responde. Todo el %ue ha&a puesto *ano en el arado & se vuelve luego a lo %ue ha de0ado atr-s$ no es apto para el reino de Dios( Es de*asiado claro %ue el tercer evangelista ha construido este tro"o sobre la pauta del relato de vocacin de Eliseo$ acentuando la novedad evang4lica. a di#erencia de Elias$ es!s no per*ite ir a despedirse de los #a*iliares( Ta*bi4n 3arcos ha trans*itido una palabra de es!s sobre la radi5calidad de las e1igencias del segui*iento de es!s. Si uno %uiere venir detr-s de *'$ nieg!ese a s' *is*o$ to*e su cru" & *e siga( 3ateo ;G$ K= sigue al pie de la letra a 3arcos$ *ientras %ue )c @$ KL a+ade$ por su propia cuenta$ el *otivo de la cotidianidad del llevar la cru". To*e su cru" cada da. )a #uente 6 tiene este *is*o dicho. El %ue no carga con su cru" viniendo tras de *'$ no puede ser disc'pulo *'o( 8ero se discute su historicidad de labios de es!s/ parece pre#erible atribu'rselo a la co*unidad cristiana$ especial*ente a los caris*-ticos itinerantes %ue se consolaban en la dure"a de su vida con la i*itacin del destino de es!s( Ta*bi4n se e1presan e1igencias radicales #uera del *otivo del segui*iento( Ante todo$ en t4r*inos generales tene*os el dicho de es!s de 3c >$ LC. 8or%ue el %ue %uiera salvar su vida$ la perder- & el %ue pierda su vida por causa *'a & por el evangelio$ la salvar-( Algo distinta es la versin de la #uente 6. El %ue encuentre su vida$ la perder- & el %ue pierda su vida por *'$ la encontrar-/ *ientras %ue en )c ;<$ LL las alternativas son encontrar5perder$ perder5 engendrar( 7inal*ente$ en el cuarto Evangelio tene*os este te1to. El %ue a*a su vida$ la pierde & el %ue odia su vida en este *undo$ la conservar- para la vida terna( De la co*paracin surge co*o versin cercana al dicho pri*itivo la siguiente. El %ue encuentra su vida la perder-$ & el %ue pierde su vida la encontrar-( Natural*ente$ la doble palabra ic-stica se basa en el diverso signi#icado de vida. sacri#icar la propia vida terrena por adhesin a es!s lleva consigo una ganancia en otro plano$ la vida co*o salvacin !lti*a( Tene*os ade*-s un pasa0e de la #uente 6. )c ;=$ KG 3ateo ;A$ L< sobre las arduas e1igencias %ue lleva consigo el discipulado$ %ue e%uivale a%u' al segui*iento( )os datos esenciales son los de 3ateo$ %ue sin e*bargo dobla la #rase & suavi"a la e1igencia radical & ta*bi4n la consecuencia( El %ue a*a a su padre o a su *adre *-s %ue a *'$ no es digno de *'( H el %ue a*a a su hi0o o a su hi0a *-s %ue a *'$ no es digno de *'( 3-s %ue por una condicin para hacerse disc'pulo$ 3ateo se interesa por el re%uisito para per*anecer en el discipulado( )ucas reela5bora *-s el dicho$ pero *antiene con #idelidad el *otivo del odio #a*iliar para hacerse disc'pulo$ ensanchando sin e*bargo la perspectiva no slo a todos los posibles *ie*bros de una #a*ilia$ sino incluso a la vida del candidato( El %ue viene a *' & no odia al padre & a la *adre$ a la *u0er & a los hi0os$ & a los her*anos & her*anas$ incluso su propia vida$ no puede ser disc'pulo *'o( Sobre todo el evangelista co*pleta el cuadro con dos par-bolas paralelas de es!s$ %ue intentan *ostrar lo co*pro*etido %ue resulta hacerse disc'pulo su&o. se i*pone una seria valoracin de las propias disposiciones espirituales( ,n constructor %ue intente levantar una torre$ tiene %ue calcular pri*ero si son su#icientes sus disponibilidades econ*icas para la e*presa/ de lo contrario$ lo *-s prudente es renunciar a ella( De la *is*a *anera un re& %ue ve a*ena"ado su territorio por un e04rcito e1tran0ero$ antes de salir con sus tropas contra 4l$ tiene %ue calcular si dispone de #uer"as *ilitares su#icientes para el 41ito de la e*presa/ en caso contrario$ la prudencia le aconse0a %ue bus%ue pactar con el ene*igo( 2a& %ue a+adir el testi*onio del Evangelio apcri#o de To*-s %ue presenta dos versiones de una palabra original de es!s/ El %ue no odie a su padre & a su *adre$ no podr- hacerse disc'pulo *'o( a sus her*anos & a sus her*anas & lleve su cru" con*igo$ no ser- digno de *'( El %ue no odie a su padre & a su *adre co*o &o$ no es apto para ser disc'pulo *'o( H el %ue no a*e a su padre & a su *adre co*o &o$ no puede hacerse disc'pulo *'o( 8or%ue *i padre *e dio *entira$ pero *i verdadera *adre *e dio la vida( Aceptando las conclusiones del an-lisis de Coulot$ puede reconstruirse de este *odo el dicho de es!s. El %ue no odie al padre & a la *adre$ al hi0o & a la hi0a$ no puede ser disc'pulo *'o 8ero puede to*arse en consideracin una versin *-s breve todav'a. El %ue no odia padre & *adre$ no podr- ser disc'pulo *'o( En conclusin$ este dicho se encuadra *u& bien en el conte1to de los seguidores del Na"areno %ue hab'an abandonado su #a*ilia para co*partir la vida de itinerancia de es!s & de*uestra$ con toda probabilidad$ %ue es un dicho de es!s( Ta*bi4n el cuarto Evangelio conoce el *otivo del segui*iento$ pero sin aportar ninguna novedad de inter4s a nuestra investigacin histrica$ salvo el hecho de presentarse co*o un testi*onio co*ple*entario sobre el #en*eno en cuanto tal( En el dicho de uan ;K$ KG. Si uno *e sirve$ %ue *e siga$ van relacionados el *otivo del segui*iento & el del servicio$ unidos ade*-s en el relato de la vocacin de Eliseo & en la relacin *aestro5disc'pulos del rabinis*o$ En uan K;$ ;@ & KK tene*os la invitacin del resucitado a 8edro. Sig!e*e & en uan K;$ KA se *enciona al disc'pulo %ue es!s a*aba co*o su seguidor( 7inal*ente 3arcos vuelve al te*a del segui*iento & lla*a la atencin sobre lo %ue se derivar- de 4l para todos los

%ue$ abandon-ndolo todo$ han seguido a es!s( )a pregunta se pone en labios de 8edro( )a construccin del apoteg*a es clara$ pero el dicho %ue ha& %ue en*arcar es i*portante & arcaico. Todo el %ue ha&a abandonado casa$ her*anos o her*anas$ *adre o padre$ hi0os o ca*pos por *'$ recibir- el cien por cien( As' parece %ue puede reconstruirse el tenor original. 3arcos ha a+adido y por e! evange!io, ha distinguido entre este en & el en del porvenir. el cien por cien en este *undo & la vida eterna en el *undo #uturo Ias' ta*bi4n )ucas/ 3ateo se li*ita a hablar del cien por cien & de la vida eternaJ/ ha %uerido ade*-s especi#icar el cien por cien. cien por cien en casas$ her*anos & her*anas$ padre & *adre$ re#iri4ndose natural*ente a la gran #a*ilia de la co*unidad cristiana( G(L( -u4eres en e! seguimiento El segui*iento de es!s itinerante$ entendido no slo en sentido *aterial$ sino ta*bi4n co*o co*pro*iso de co*partir su *isin$ no #ue ni *ucho *enos una prerrogativa sola*ente de varones( )o atestiguan dos #uentes co*ple*entarias$ 3arcos & )ucas$ %ue debe haber recurrido a su #uente particular )( El segundo Evangelio habla de *u0eres %ue estaban al pie de la cru". 2ab'a ta*bi4n algunas *u0eres %ue *iraban de le0os$ entre ellas 3ar'a 3agdalena$ 3ar'a *adre de Santiago el *enor & de os4 & Salo*4/ 4stas$ cuando estaba en Galilea$ lo segu'an & le serv'an/ ta*bi4n estaban all' otras *uchas %ue hab'an subido con 4l a erusal4n( 3ateo sigue a su #uente 3arcos con una sola di#erencia de relieve. en lugar de Salo*4$ habla de la *adre de los hi0os de Uebedeo. dos *u0eres distintas o la *is*a *u0er indicada de dos *anerasM )ucas$ a su ve"$ sinteti"a la noticia de las *u0eres al pie de la cru". Estaban all' *irando desde le0os todas las cosas sus conocidos & las *u0eres %ue lo hab'an aco*pa+ado de Galilea( 8ero luego$ en )c >$ ;5L tene*os un tro"o propio sobre el segui*iento de es!s por parte de algunas *u0eres en Galilea. iba de aldea en aldea anunciando la buena noticia del reino de Dios$ & estaban con 4l los doce & algunas *u0eres curadas de esp'ritus *alos & de en#er*edades. 3ar'a lla*ada 3agdalena$ de la %ue hab'an salido siete de*onios$ uana *u0er de Cusa$ ad*inistrador de 2erodes$ Susana & otras *uchas$ %ue le serv'an recurriendo a sus rentas( Ntese %ue la adhesin de las *u0eres es la *is*a %ue la de los doce. #or*aban una co*unidad unida a es!s$ con el( 8ero tienen una #uncin espec'#ica. procurar el *anteni*iento del grupo %ue hab'a abandonado a su #a*ilia & sus casas$ un papel de obra activa de sosteni*iento econ*ico( Es a#ortunada en este sentido la #r*ula de Ebner. las *u0eres constitu'an la constelacin *ecen-tica del grupo de es!s( 8ero es ine1acto cuando las contrapone a los disc'pulos$ al grupo de seguidores( En conclusin$ el grupo itinerante de es!s contaba ta*bi4n con algunas *u0eres %ue colaboraban en su *isin desde el punto de vista pr-ctico( En el segui*iento & en la co*unin de vida con 4l se e%uiparaban a los de*-s disc'pulos$ pero no parece %ue #ueran enviadas a *isin$ co*o ocurri con los doce( Theissen no tiene reparos en hablar de disc'pulas$ pero nos parece %ue es 4sta una opcin sin pruebas su#icientes( )o %ue %ueda en pie es el dato original de unas *u0eres %ue #or*aban parte del c'rculo *-s estrecho en torno a es!s & %ue ten'an una parte activa dentro de 4l$ un aspecto no secundario del esc-ndalo %ue es!s suscitaba en su a*biente$ condenado por la gente bien(
<( )os DISCT8,)OS

)os cuatro Evangelios cannicos hablan de ellos decenas & decenas de veces usando la palabra math1tai, pero no son pocos los pasa0es en %ue se les *enciona si*ple*ente co*o *arco de un dicho o de un relato$ con #r*ulas redaccionales co*o es!s & sus disc'pulos$ los disc'pulos #ueron en su segui*iento$ di0o a sus disc'pulos$ los disc'pulos le preguntaron( 3arcos$ rico en re#erencias$ est- en el origen de la gran e1pansin de los disc'pulos en 3ateo & en )ucas$ %ue a+aden nuevas *enciones( Al contrario$ la #uente 6$ %ue no conoce$ co*o se ha visto$ el c'rculo de los doce$ slo presenta dos testi*onios en este sentido. uno en #or*a de a#oris*o sobre el disc'pulo en general$ %ue no es superior a su *aestro$ & el otro$ *u& interesante$ sobre las duras e1igencias del discipulado$ %ue acaba*os de citar( El *aterial propio de 3ateo slo o#rece *u& pocos casos suple*entarios/ & la #uente ) del *aterial propio de )ucas no se *uestra *enos parca( En el Evangelio apcri#o de To*-s$ %ue regular*ente recoge dichos del Se+or$ cierto n!*ero de los *is*os se dirigen a los disc'pulos co*o vosotros & 4stos a su ve" son designados co*o interlocutores del *aestro$ a %uien se dirigen con preguntas e interrogantes( En el te1to de 3arcos$ seguido nor*al*ente por 3ateo & )ucas$ tan slo en una ocasin habla es!s en pri*era persona de los disc'pulos$ cuando env'a a dos de ellos a la ciudad a hacer los preparativos para la cena pascual/ tienen %ue presentarse con esta peticin a un se+or no precisado en el te1to. Dnde est- la habitacin en %ue &o con *is disc'pulos pueda co*er el cordero pascualM( De0ando aparte estos pasa0es redaccionales *encionados anterior*ente$ con los disc'pulos %ue encuadran un dicho o en*arcan un relato$ pode*os distinguir en el te1to de 3arcos los di-logos pol4*icos & los de escuela$ en los %ue es!s se en#renta e#ectiva*ente con adversarios dial4cticos o responde a preguntas de los su&os/ en ellos los disc'pulos encuentran un punto slido de apo&o( En cuanto al pri*er g4nero$ se

i*ponen a la atencin la controversia sobre el a&uno %ue practicaban los disc'pulos del Bautista$ pero %ue descuidaban los disc'pulos de es!s$ %ue 4ste 0usti#ica con la e1cusa de %ue tienen entre ellos al esposo$ as' co*o la discusin sobre el descanso sab-tico$ en donde el Na"areno de#iende a sus disc'pulos %ue en un ca*po de *ieses hab'an cogido espigas & las desgranaban para saciar su ha*bre( 8ero v4ase ta*bi4n la diatriba sobre lo puro & lo i*puro con los #ariseos & escribas %ue denunciaban a sus disc'pulos por co*er sin lavarse las *anos( En cuanto a los di-logos de escuela caracteri"ados por preguntas & respuestas$ se pueden se+alar los siguientes e0e*plos. a la pregunta de los disc'pulos sobre su i*potencia para liberar al poseso$ es!s responde indicando co*o ele*ento de #uer"a la oracin/ luego to*a posicin en el debate %ue surgi entre ellos sobre %ui4n era el *-s grande & recuerda el valor de la pe%ue+a li*osna de la viuda/ !ast but not !east, les pregunta %u4 pensaba sobre 4l la gente & cu-l era su parecer$ con la respuesta de 8edro. T! eres el *es'as( Al contrario$ en las instrucciones de es!s %ue se dice %ue van dirigidas a los disc'pulos$ de ordinario en el interior de una casa$ he*os de ver regular*ente la obra del redactor( As' por e0e*plo$ la e1plicacin de las par-bolas %ue piden & obtienen$ la interpretacin de la #rase sobre lo puro & lo i*puro %ue entra & sale del ho*bre$ la prediccin de su pasin & resurreccin( En los relatos de *ilagros$ e1ceptuando la *ultiplicacin repetida de los panes$ si depura*os los te1tos de las evidentes *anipulaciones del redactor$ resulta %ue los disc'pulos no tienen un papel propio( Ade*-s del tro"o de los preparativos de la cena pascual$ en la pasin se habla de los disc'pulos cuando 4stos aco*pa+an al *aestro a Getse*an'( En realidad 3arcos$ partiendo de los datos tradicionales sobre lo %ue el Na"areno hab'a dicho & hecho & apo&-ndose en el apelativo de rabb, ha elaborado una precisa cristolog'a propia centrada en es!s$ !nico *aestro$ dotado de una autoridad e1traordinaria en sus palabras as' co*o en sus hechos( Baste recorrer la pri*era seccin de su Evangelio. tras la buena noticia en Galilea$ viene enseguida la eleccin de cuatro seguidores. de este *odo el protagonista se ve rodeado por los su&os( Entra luego en la sinagoga de Ca#ar5na!n & ense+a all'$ suscitando el aso*bro de los presentes. )es ense+aba co*o uno %ue tiene autoridad & no co*o los escribas( Es !nico9 En a%uella *is*a ocasin cura a un pose'do por el de*onio & los presentes reaccionan con una e1cla*acin. una nueva doctrina con autoridad9( Su poder e1traordinario no consiste sola*ente en decir5ense+ar$ sino ta*bi4n en hacer5curar( )as secuencias proceden sie*pre por esta doble vertiente. cura a la suegra de 8edro & a varios en#er*os & tiene %ue procla*ar la buena nueva por toda la regin/ *-s en general. H #ue a llevar el anuncio a sus sinagogas en toda Galilea & a echar a los de*onios( ,n poder {e?ousia) %ue se aplica ta*bi4n al perdn de los pecados( 8ues bien$ a un es!s *aestro inco*parable tienen %ue corresponder los disc'pulos. de este *odo los seguidores del dato tradicional %ue se re*onta a es!s se convierten en los disc'pulos con una clara deli*itacin de car-cter androc4ntrico. son sola*ente varones$ *ientras %ue en el grupo itinerante de es!s hab'a ta*bi4n algunas *u0eres$ %ue 3arcos sin e*bargo e1clu&e del discipulado( En e#ecto$ este vocablo no aparece nunca en su #or*a #e*enina math1tria. En el NT este #e*enino slo est- atestiguado en 2echos de los apstoles @$ LG$ aplicado a Tabita. una novedad co*prensible$ &a %ue en los 2echos los disc'pulos son los cre&entes de las co*unidades cristianas$ varones & he*bras( 8or su parte 3ateo lo ha reelaborado todo seg!n dos directrices( Ante todo$ en relacin con el es!s terreno$ ha identi#icado a los disc'pulos con los doce$ co*o se ve en la introduccin & en la conclusin redaccionales del discurso *isionero. )la*ando a s' a los doce disc'pulos( Cuando ter*in de dar estas instrucciones a sus doce disc'pulos(((( 8ara el tie*po de la Iglesia$ por otro lado$ di0o %ue el #in de la evangeli"acin consiste en hacer disc'pulos {math1teueiri) entre todos los pueblos$ bauti"-ndolos & ense+-ndoles a observar cuanto es!s hab'a *andado( El *agisterio de es!s contin!a/ la pare0a *aestro5disc'pulos atraviesa la historia cristiana & ahora se re#iere a la iglesia( En resu*en$ histrica*ente la insistencia de los Evangelios sobre es!s *aestro & sobre sus seguidores lla*ados disc'pulos con una intencin did-ctica$ debe atribuirse a la co*unidad cristiana( El Na"areno #ue *-s bien una #igura caris*-tica de gran atractivo$ transcen5
diendo la #igura de un *ero ense+ante & capa" de hablar & de obrar e1presiva*ente con una autoridad e1traordinaria( Sobre la base de los resultados de la investigacin ha& %ue redi*ensionar$ si no poner total*ente #uera de curso$ una i*agen habitual$ pero arti#icial$ de un es!s %ue abre una escuela para los disc'pulos lla*ados a aprender su doctrina$ algo as' co*o los #ilso#os del *undo griego & los *aestros rab'nicos( 8recisa*ente por eso el verbo manthanein, aprender$ aparece tan pocas veces en los Evangelios$ tan slo siete veces( No sin cierta sonrisa se puede citar el 0uicio del radical Bult*ann %ue habla de un es !s %ue apareci en la escena de 8alestina de su tie*po co*o un sabio rabb' 0ud'o( 8ero si la tradicin evang4lica *erece de veras una cierta con#ian"a$ es evidente %ue Jess obr de hecho como un rabb 4udo. Co*o tal$ entra en las sinagogas co*o *aestro( Co*o tal$ escoge en torno a s' a un grupo de disc'pulos( Co*o tal$ discute sobre cuestiones de la le& con disc'pulos & adversarios$ con personas ansiosas de saber %ue se dirigen a 4l co*o a un c4lebre rabb'( Discute con el *is*o arte %ue usaron los rabinos 0ud'os$ se sirve de los *is*os *4todos de argu*entacin$ del *is*o g4nero de lengua0e/ co*o ellos$ acu+a proverbios & ense+a en par-bolas( En la *is*a l'nea se sit!a el retrato %ue de 4l nos presentan algunos e1ponentes de la third quest, seg!n la cual el es!s real #ue un *aestro de sabidur'a de per#il griego$ se*e0ante de *anera particular a los #ilso#os c'nicos( El an-lisis del l41ico ense+ar & *aestro en nuestra #uentes corresponde al an-lisis del vocablo los disc'pulos( %idas@a!os aparece una sola ve" en la #uente 6 & ade*-s en un dicho general. El disc'pulo no es *-s grande %ue el *aestro I)c G$ =A 3ateo

;A$ K=s$ %ue a+ade un dicho paralelo sobre el esclavo & el se+orJ( El verbo correspondiente didas@ein est- ade*-s ausente por co*pleto en 6$ en donde el hablar de es!s se designa si*ple*ente co*o !egein. Slo 3ateo C$ K lla*a didas@ein al ser*n de la *onta+a$ pero por su propia iniciativa$ co*o de*uestra el pasa0e paralelo de )c C$ KA$ donde tene*os dec'a( ,na laguna casualM$ se pregunta Darrer( Es 3arcos el %ue usa varias veces tanto didas@a!os co*o didas@ein en 0uego con el uso de math1tai, & lo hace por su #inalidad cristolgica$ co*o he*os visto( Co*parto substancial*ente el 0uicio de Rengstor#. )a se+al distintiva del math1tes no es el manthanein, sino *-s bien el a@o!outhein, el ponerse & per*anecer en el segui*iento( En otras palabras$ los %ue se agregaron en torno a es!s eran disc'pulos5seguidores( H a+ado %ue no es posible representar a es!s esencial*ente co*o un pro#esor de escuela$ aun%ue en su hablar no #alten palabras did-cticas de sabidur'a$ co*o vere*os en el siguiente cap'tulo(

>( CON7IG,RACIPN SOCIO)PGICA DE) $(>%(9 H DE S, GR,8O es!s & sus seguidores presentan una *is*a #igura sociolgica$ pero parece pre#erible hablar por separado del !eader, %ue de todos *odos ocupa un papel aparte en el pe%ue+o grupo$ & de sus seguidores( >(;( Jess, un itinerante Es un dato %ue se subra&a 0usta*ente en los estudios recientes( 8or lo de*-s$ he*os visto poco antes c*o 4l *is*o se presentaba a los %ue buscaban su segui*iento ba0o el aspecto de un itinerante sin *orada #i0a( Despu4s de haber de0ado su casa & su #a*ilia$ viv'a regular*ente sin lugar de residencia( El cuarto Evangelio le hace venir a Ca#arna!n para una per*anencia de pocos d'as( )a *is*a hospitalidad %ue se le brindaba en una u otra casa *arca su itinerancia. se hosped en casa de 8edro$ curando a su suegra/ entr en casa del publicano Ua%ueo/ lo invit un #ariseo lla*ado Si*n$ donde una pecadora p!blica lo hi"o ob0eto de cari+osas *uestras de arrepenti*iento/ en Betania ten'a co*o punto de apo&o la casa de sus a*igos )-"aro$ 3arta & 3ar'a( En una palabra$ practicaba un ethos ap !ida, seg!n la #r*ula de Theissen & era un desarraigado social( 8ero conviene precisarlas cosas. un itinerante rural$ no ca*pesino$ co*o era la #igura cl-sica del #ilso#o c'nico( Destaca*os anterior*ente %ue los Evangelios no conocen una presencia de es!s en las ciudades de Tiberiades o de S4#oris$ indicio al parecer de una le0an'a intencional( )as indicaciones topogr-#icas de los Evangelios son a%u' nu*erosas & en consonancia entre s'. 3c ;$ L> atestigua %ue en Galilea es!s no intentaba detenerse en un sitio$ sino ir por las aldeas de la regin( Iba por los alrededores de las aldeas circundantes$ lee*os en 3c G$ G( Se retira con sus disc'pulos a un lugar deshabitado$ El ciego de Betsaida es curado #uera de la ciudad( Ba por los pueblos de la regin de Ces-rea de 7ilipo( Durante su via0e a erusal4n entra en una aldea sa*aritana & se dirige luego hacia otra aldea( 3-s tarde entra en la aldea de 3arta & 3ar'a( Atraviesa un ca*po con sus disc'pulos %ue desgranan espigas para co*4rselas( 8or no hablar de las #recuentes traves'as de una parte a otra del lago de Tiberiades & a lo largo de su orilla nord5occidental( El abandono de su casa & de sus #a*iliares no se hi"o sin -speras tensiones & #uertes con#lictos$ co*o atestigua 3c L$ K;. Binieron los su&os a secuestrarlo/ por%ue dec'an %ue estaba #uera de 0uicio$ una #rase escandalosa %ue por algo censuraron 3ateo & )ucas( )os #a*iliares aparecen de nuevo algo *-s tarde en una per'copa %ue atestigua c*o es!s hab'a to*ado ciertas distancias de los su&os. *ientras se encuentra en una casa apretado por o&entes atentos$ su *adre$ sus her*anos & her*anas %ue est-n #uera le *andan decir %ue les gustar'a verlo/ pero 4l replica con cierta dure"a. 6ui4n es *i *adre & %ui4nes sonM H *irando alrededor de los %ue estaban sentados en c'rculo a su lado$ les dice. 2e a%u' *i *adre & *is her*anos9( Todo el %ue cu*ple la voluntad de Dios$ 4se es *i her*ano$ *i her*ana & *i *adre( Al abandonar su casa es!s abandon evidente*ente su traba0o$ de0ando as' a su #a*ilia sin la aportacin preciosa de sus bra"os( Co*o persona sin casa$ para su *anteni*iento ten'a delante de s' dos soluciones. pedir li*osna$ co*o lo hac'an *uchos desheredados de su tie*po en Galilea$ pero ta*bi4n los c'nicos de las ciudades griegas/ o bien$ ser *antenido por sus a*igos$ obteniendo la hospitalidad te*poral de esta o a%uella #a*ilia$ en una palabra$ viviendo de la solidaridad de personas a*igas( Esta segunda opcin es la %ue hi"o$ co*o ve'a*os antes. unas *u0eres no privadas de *edios pon'an a su servicio & al de sus seguidores los *edios para sustentarse & el hospeda0e de sus casas( Con cierto #unda*ento se puede suponer ade*-s %ue su tenor asc4tico de vida sin *edios propios$ dir'a*os de hippy ante !itteram, se co*binaba con un ascetis*o se1ual. sin *u0er & sin #a*ilia propia( Ha en los cap'tulos anteriores cita*os el te1to$ no privado de cierta crude"a$ sobre las tres categor'as de eunucos. los %ue son as' por naturale"a$ los %ue han sido castrados & los %ue *eta#rica*ente se han castrado para entregarse a la causa del reino. en estos !lti*os debi de#inirse es!s a s' *is*o( 8or lo de*-s$ su estilo de vida e1ig'a una vida de celibato( Su posicin era ta*bi4n cr'tica desde un punto de vista *oral. un hi0o & un her*ano %ue ha abandonado su casa & su traba0o & vive co*o un vagabundo$ parec'a una persona poco honrada & deshonraba a su #a*ilia de origen( Estudios recientes$ especial*ente el de Gui0arro$ han subra&ado c*o el honor personal & #a*iliar era tenido *u& en cuenta en la cultura *editerr-nea de la 4poca( En este conte1to nos e1plica*os bien la palabra5proverbio de es!s al verse recha"ado de los su&os en Na"aret( )o atestiguan dos #uentes diversas. 4l es un pro#eta sin honor =atimos2 3c G$ = & 3ateo ;L$ C</ )c =$ K=/ se li*ita a hablar de pro#eta no acogido$ ou de@tos)2 un pro#eta %ue no tiene ning!n honor

{timenN. )a versin de este dicho en el Evangelio de To*-s es binaria. ,n pro#eta no es aceptado en su pa's( ,n *4dico no cura a los %ue lo conocen( Es as' c*o con toda probabilidad histrica pode*os e1plicarnos el ostracis*o %ue decretaron sus paisanos de Na"aret en contra su&a( Ade*-s$ de 4l se dec'a lo peor$ a 0u"gar por los *dulos 4tico5culturales del a*biente. en co*paracin con uan Bautista$ severo asceta del desierto$ se presentaba co*o un co*iln & un bebedor/ se sentaba a la *esa en la alegre co*pa+'a de publ'canos de no dudosa in*oralidad/ se autoinvitaba a casa del 0e#e de los publ'canos de eric$ Ua%ueo$ %ue era por su propia con#esin un esta#ador de la gente/ en una palabra$ era a*igo de publ'canos & pecadores p!blicos/ le0os de to*ar las debidas distancias de las *u0eres de *ala #a*a$ acept los gestos de sospechosa urbanidad de una de ellas$ %ue entr en la casa del #ariseo Si*n/ & se atrev'a a asegurar la entrada en el -rea salv'#ica constituida por el poder soberano de Dios a los pecadores p!blicos & prostitutas %ue cre'an en la buena noticia( >(K( 'n insocia! acompaKado de insocia!es Si los destinatarios de su accin de evangelista del reino de Dios eran en general los 0ud'os 5por eso *uchas veces la gente est- presente en los relatos & en las colecciones de dichos evang4licos5$ en torno a 4l se #or*aron tres c'rculos de personas *-s o *enos estrecha*ente relacionadas con su persona & su *isin( El c'rculo *-s e1terior estaba #or*ado por si*pati"antes o ta*bi4n por personas %ue se acercaban a 4l/ estaba luego el c'rculo *-s estrecho de los %ue se adher'an a su anuncio 0u"g-ndolo cre'ble & #iable/ ven'an #inal*ente los %ue le segu'an de *odo per*anente$ o %ui"-s slo durante alg!n periodo$ co*partiendo su vida itinerante( )os pri*eros si*pati"aban con 4l & apreciaban algunas de sus posiciones. a un escriba le di0o %ue no andaba le0os del reino de Dios/ algunos #ariseos ten'an %ue esti*arlo$ si le pusieron en guardia contra las intenciones ho*icidas de 2erodes Antipas/ & algunos le brindaron hospeda0e en sus propias casas( )os segundos$ por su parte$ hab'an abra"ado plena*ente su causa$ pero se %uedaban en sus casas$ prest-ndole %ui"-s a 4l & a su grupo una hospitalidad & una solidaridad concreta( En nuestras #uentes se *enciona e1presa*ente a )-"aro$ 3arta & 3ar'a en Betania$ a Nicode*o$ as' co*o a Ua%ueo %ue se hab'a convertido con su visita/ %ui"-s poda*os enu*erar ta*bi4n al anni*o 0erosoli*itano %ue puso a su disposicin la habitacin para la cena pascual$ & no parece atrevido pensar ta*bi4n en los %ue se bene#iciaron de su accin tau*at!rgica( El c'rculo *-s cercano & *e0or de#inido estaba constituido por los seguidores$ los doce$ pero ta*bi4n otros$ por e0e*plo Natanael$ %ue no aparece en la lista de los doce/ eran los %ue se hab'an hecho candidatos del segui*iento aceptando sus duras e1igencias$ o %ue hab'an sido lla*ados a estar con 4l & hab'an respondido positiva*ente( 8ode*os lla*arlos disc'pulos5seguidores$ entre los %ue hab'a ta*bi4n algunas *u0eres diaconisas %ue ha& %ue distinguir de los disc'pulos sedentarios$ o ta*bi4n$ con Theissen$ caris*-5ticos itinerantes( Co*part'an su vida itinerante & su *isin colaborando de varias *aneras( Cite*os la #r*ula tan densa de 8esce. es!s era un itinerante aco*pa+ado de itinerantes( Co*o 4l$ hab'an abandonado su casa & su traba0o$ abra"ando a su i*itacin el ethos incivil o ta*bi4n$ co*o dice Theissen$ el ethos #a*iliar$ sin hablar de su desprendi*iento de los bienes de este *undo( )o *is*o %ue 4l$ ten'an %ue parecer unos insociables & ser despreciados por el a*biente/ hab'an roto pol4*ica*ente los v'nculos con la sociedad %ue entonces$ *-s %ue nunca$ estaba establecida sobre la #a*ilia & su estabilidad( Gui0arro pone de releve c*o el desprendi*iento &$ a veces$ la ruptura se veri#icaron sobre todo entre hi0os & padres$ haciendo vacilar de este *odo los #unda*entos de la #a*ilia patriarcal$ t'pica de los pa'ses *editerr-neos de a%uel tie*po$ do*inada por la auctoritas indiscutible del paterfami!ias. As'$ los dos her*anos Santiago & uan hab'an abandonado a su padre & la e*presa #a*iliar dedicada a la pesca( Del dicho de es!s. El %ue no odia al padre & a la *adre$ no puede ser disc'pulo *'o se deduce %ue el hi0o ha de despegarse del 0e#e de #a*ilia( Todav'a es *-s #ir*e la e1igencia incre'ble de de0ar sin apo&o al padre anciano & de negarle al *orir las debidas honras #!nebres( Esta*os #rente a una ruptura generacional de arriba aba0o$ %ue ha puesto en discusin el poder supre*o del paterfami!ias %ue do*inaba$ durante su vida natural$ a sus hi0os incluso cuando se casaban en casa & participaban de la econo*'a #a*iliar( Se trataba de una ruptura %ue pod'a veri#icarse o contra el consenti*iento del padre 5asu*iendo entonces las connotaciones de una abierta rebeld'a por un lado & de ostracis*o por otro5$ o bien en t4r*inos pac'#icos. se evitaban as' los contrastes con la #a*ilia$ pero %uedaba uno estig*ati"ado para sie*pre por el a*biente( En su *onogra#'a$ Ebner *ostr la cone1in tan estrecha %ue se da entre caris*a & estig*a( >(L( Itinerantes misioneros Ta*bi4n desde el punto de vista sociolgico$ & no slo teolgico$ se revelan interesantes las *odalidades de la *isin de los enviados

por el Na"areno a di#undir su buena noticia( Sobre la historicidad de la *isi n prepascual se registra un discreto consenso entre los autores/ sobre todo$ su vocacin por parte de un es!s *isionero ad%uiere sentido si tiene co*o #inalidad colaborar activa*ente con 4l( 8ero no #altan cr'ticas de no pocos autores %ue insisten en el hecho de %ue se presentan all' las *is*as *odalidades de la *isin postpascual de los *isioneros itinerantes$ estudiadas por Theissen$ pero %ue 4l considera co*o trans*isoras de una e1periencia anterior & de los dichos radicales del *aestro$ interpretados & vividos por ellos sine g!ossa, al pie de la letra( En los Evangelios tene*os dos #uentes independientes & no sie*pre co*pag'nables entre si. 3c G$ Gb5;L$ conocido por 3ateo & por )ucas$ & la #uente 6$ atestiguada en estos dos evangelistas( Ade*-s$ )ucas ha desdoblado la *isin en dos( )a *isin a Israel & la *isin universal a los pueblos con#iada a <A disc'pulos$ creada por 4l redaccional*ente para subra&ar %ue la *isin cristiana no se li*ita a los doce( )a versin de 3arcos nos o#rece estos datos. ir-n de dos en dos$ autori"ados a reali"ar e1orcis*os & curaciones & a anunciar la buena nueva/ no tienen %ue llevar nada$ e1cepto un bastn$ ni *onedas en la cintura$ cal"ando sandalias$ pero renunciando a una segunda t!nica/ pidiendo hospeda0e en casas %ue les aco0an$ pero slo en una de cada localidad/ & en caso de %ue rechacen su *ensa0e$ se sacudir-n el polvo de los pies co*o testi*onio contra ellos. un gesto de despego total & de a*ena"a( En la versin de 6 se especi#ica %ue el *ensa0e se re#iere al reino de Dios( Se prescribe %ue los *isioneros no deben llevar nada {m1den arete). 3ateo a+ade la renuncia al cal"ado & la orden de reali"ar la *isin gratuita*ente. 2ab4is recibido gratis$ dad gratis( Se subra&a la pra1is de pedir hospitalidad en alguna casa con la siguiente 0usti#icacin. El obrero *erece recibir su salario {misthos), *ientras %ue en par( 3ateo ;A$ ;A se habla de ali*ento( As' pues$ 6 con#ir*a %ue la *isin tiene una di*ensin do*4stica. ir-n de casa en casa$ & a+ade la orden del saludo inicial. invocar-n sobre la #a*ilia la pa"$ es decir$ la salvacin$ %ue slo ser- e#ica" si los destinatarios son dignos de ella( 8ero )ucas habla luego de *isin ciudadana con acentos bastante pol4*icos. si los *isioneros no son aceptados$ se les ordena. Salid a sus pla"as & decid. 2asta el polvo de vuestra ciudad se ha apegado a nuestros pies/ lo sacudi*os contra vosotros/ & viene a continuacin el dicho de es!s. Oseas digo %ue a%uel d'a Sodo*a ser- tratada con *-s benevolencia %ue a%uella ciudad( A%u' to*a la palabra la co*unidad de 6 %ue$ recha"ada en su *isin por los destinatarios de la *is*a$ lan"a anate*as contra sus opositores(
No ocurre lo *is*o con la *isin prepascual atestiguada en las #uentes 3c&6( En su obra principal Crossan ha lla*ado la atencin sobre la co*ensalidad co*o #or*a de sustentarse los *isioneros$ observando c*o las co*unidades protocristianas pasaron a continuacin a reivindicar para el *ensa0ero el derecho al salario$ salvo en el caso de %uerer gloriarse por el hecho de no recurrir a 4l$ co*o ocurri con 8ablo( En realidad$ el autor habla de tres etapas evolutivas. co*ensalidad$ ali*ento$ salario$ pero los dos pri*eros e%uivalen pr-ctica*ente$ por lo %ue tene*os el doble principio del *isionero %ue *erece ser ali*entado & del %ue *erece recibir una retribucin 0usta( En la pri*era direccin van la #uente 6( 3enos e1pl'cita*ente 3c G$ ;A & con los *is*os t4r*inos de 6$ se e1presa el Evangelio apcri#o de To*-s. Si os acogen$ co*ed lo %ue os pongan delante( )uego$ la %idach1 ;L$ ; en los *is*os t4r*inos.((( *erece %ue se le d4 de co*enX/ #inal*ente %ia! )a!v. CLb & ; Co @$ =. Acaso no tene*os derecho a co*er & a beberM( El derecho a recibir un salario 0usto estatestiguado en )c ;A$ <b & con la *is*a #or*ulacin en ; T* C$ ;>( )a pra1is de la co*ensalidad se re*onta con certe"a al es!s histrico$ *ientras %ue la segunda es propia de la iglesia de los pri*eros decenios( En el *is*o conte1to de la *isin se re#ieren los siguientes dichos de es!s. )a *ies es *ucha$ los obreros pocos/ Sed prudentes co*o serpientes & sencillos co*o palo*as( El e%uipa*iento de los itinerantes del grupo de es!s & el de es!s *is*o$ no cabe duda$ *uestra analog'as & di#erencias con el de los c'nicos & el de los esenios( )a #uente 6 es *-s rigurosa. no deben to*ar absoluta*ente nada/ 3arcos$ por el contrario$ e1clu&e tan slo el "urrn donde *eter algunas provisiones$ dos t!nicas & cinturones5bolsos con dinero$ pero ad*ite sandalias en los pies & un bastn e1cluidos en la #uente 6( En la %idach1 se prescribe %ue el apstol no to*e para s' nada para el via0e$ *-s %ue el pan hasta el lugar de su alo0a*iento/ pero si pide dinero$ es un #also pro#eta( )os esenios$ cuando se pon'an de via0e$ ca*inaban con los pies desnudos$ sin "urrn para provisiones$ por%ue se #iaban de la hospitalidad de los her*anos$ pero con ar*as de autode#ensa personal$ co*o nos atestigua 7lavio ose#o en Be!! K$ ;K=. 8or eso$ cuando via0an$ no llevan consigo absoluta*ente nada$ salvo las ar*as contra los bandidos( )a #igura del c'nico itinerante$ por su parte$ era cl-sica. un *anto$ un "urrn & un bastn( De Digenes el C'nico nos ha de0ado un claro testi*onio Digenes )aercio. Seg!n algunos$ #ue el pri*ero en duplicar el *anto por la necesidad entre otras cosas de dor*ir dentro/ ade*-s$ llevaba un "urrn donde recog'a las cosas de

co*er( El *is*o autor recoge este recuerdo del gran #ilso#o$ escrito por C4rcida de 3egalpolis. Ha no e1iste a%uel %ue en otro tie*po #ue ciudadano de Sinope$ c4lebre por su bastn$ por su doble *anto & por ali*entarse de 4ter( ,n te1to e1hortativo de la #uente 6 nos a&uda a co*prender la condicin interna & e1terna del grupo de itinerantes de es!s. no tienen nada$ con#'an plena*ente en la providencia paternal de Dios$ total*ente ena*orados de la causa del reino de Dios( No os angusti4is por la vida$ %u4 co*er4is$ ni por el cuerpo$ de %u4 os vestir4is/ no es acaso la vida *-s %ue el ali*ento & el cuerpo *-s %ue el vestidoM 3irad los cuervos. no sie*bran$ ni siegan$ ni al*acenan en los graneros/ sin e*bargo$ Dios los ali*enta( No val4is vosotros *-s %ue los p-0arosM 6ui4n de vosotros$ a#an-ndose$ puede a+adir un pal*o a su estaturaM H por %u4 os angusti-is por el vestidoM 3irad c*o crecen los lirios/ ni hilan ni te0en/ pero &o os digo. ni si%uiera Salo*n con todo su esplendor se visti co*o uno de ellos( As' pues$ si Dios reviste tan espl4ndida*ente la hierba del prado %ue ho& es & *a+ana se echa al #uego$ no har- *ucho *-s por vosotros$ gente de poca #eM 8or tanto$ no os angusti4is de %u4 co*er4is o beber4is( Todo eso es lo %ue buscan los paganos( Buestro

8adre sabe %ue necesit-is todas esas cosas( Buscad *-s bien su reino & todas esas cosas se os dar-n por a+adidura( >(=( >na!ogas, antecedentes, para!e!osE 2a& %ue e1cluir enseguida la e%uiparacin con los 0e#es caris*-5ticos del siglo I. es!s no lla* a las *asas para %ue lo siguieran$ sino a unos cuantos individuos selectos$ & no busc ning!n pro&ecto pol'tico5revolucionario( Ebner habla en este sentido de su abstinencia social5revolucionaria( )a co*paracin *-s #recuente se ha hecho con la e1periencia & la institucin *aestro5disc'pulos del rabi5nis*o$ se+alando c*o en el caso del Na"areno se dan los siguientes datos caracter'sticos. los disc'pulos son elegidos por 4l$ siguen siendo disc'pulos para sie*pre$ son lla*ados a co*partir su *is*a vida & su *isin$ tienen %ue satis#acer unas e1igencias radicales de segui*iento$ aun a costa de su vida( 8or el contrario$ se percibe %ue en la institucin rab'nica eran los disc'pulos los %ue eleg'an al *aestro$ el aprendi"a0e era te*poral & conclu'a con la ordenacin de rabb'$ los disc'pulos se #or*aban en el conoci*iento de la Torah$ no #altaban sacri#icios & renuncias$ pero nunca eran tan radicales( A+-dase la stab:itas !oci en un lugar & la itinerancia en otro( Se trata$ en realidad$ de e1periencias bastante ale0adas entre s'. baste pensar en %ue es!s no era propia*ente un *aestro$ sino un caris*-tico de gran #ascinacin( 2engel habla de una estatura *esi-nica$ %ue uni en torno a s'$ no a un grupo de disc'pulos con #ines did-cticos$ sino a un con0unto de seguidores de su ca*ino de evangelista del reino de Dios & de tau*aturgo$ sin e1cluir a las *u0eres co*o participantes de su itinerancia( El *is*o 2engel destaca con ra"n %ue en 4l #altaba la at*s#era docta de la escuela( No cabe duda de %ue puede hablarse de se*e0an"as & de analog'as entre las dos #or*as de vivir$ pero se trata de *agnitudes no estricta*ente co*parables( ,n 0uicio igual*ente dr-stico vale para la co*paracin entre es!s & su grupo con el *aestro de 0usticia de 6u*ran & sus adeptos$ aun%ue la tensin escatolgica relaciona a los dos !eaders & sus disc'pulos estaban ligados entre s' por la"os de pro#unda con#ian"a( De todas #or*as$ las di#erencias son grandes. co*unidades *on-sticas por un lado e itinerantes por otro/ co*unin de bienes para los %u*ranitas %ue resolv'an brillante*ente el proble*a de su sustento$ abandono total & con#ian"a en la solidaridad para con los itinerantes/ estudio & observancia escrupulosa de la )e& seg!n la her*en4utica del 3aestro de 0usticia para unos & participacin en la causa del reino de Dios propia de es!s( )a perspectiva general del Na"areno ade*-s era dia*etral5*ente opuesta$ si se ve desde el -ngulo de la inclusin de los *arginados$ de los i*puros & de los no practicantes en el espacio de la salvacin escatolgica #rente al e1clusivis*o sectario de la co*unidad %u*r-5nica$ cu&os *ie*bros ten'an conciencia de ser los !nicos hi0os de la lu"$ los !nicos bene#iciarios de la eleccin divina$ contra todos los de*-s$ considerados co*o hi0os de las tinieblas( Wlti*a*ente no pocos autores angl#onos han a#ir*ado %ue es!s & su grupo deben ser co*prendidos co*o una variante$ *-s o *enos cercana$ de los c'nicos del *undo griego %ue$ tras su esplendor en los siglos IB5III a( C( & su eclipse posterior$ conocieron en el siglo I d( C( una nueva & #loreciente etapa( )a hiptesis c'nica$ atribuida directa*ente & en pri*era instancia a la #uente 6$ se estudiar- *-s adelante cuando analice*os la palabra a#oris*-tica & de sabidur'a de es!s( Ahora cree*os %ue ser- *-s oportuno tra"ar algunas l'neas esenciales del retrato de Digenes de Sinope %ue nos o#rece Digenes )aercio$ donde aparecen ciertas analog'as$ pero ta*bi4n di#erencias cuali#icantes entre el c'nico griego & el pro#eta de Galilea( Ha antes he*os indicado %ue el griego recurr'a a la li*osna para *antenerse$ *ientras %ue el segundo & sus seguidores con#iaban en la solidaridad de sus a*igos & bienhechores( )os une sin e*bargo una vida insociable( De Digenes se di0o. De todos *odos$ carec'a de ciudad$ sin techo$ desterrado de la patria$ *endigo$ errante$ buscando cada d'a un peda"o de pan( Su desprendi*iento de las cosas era radical. ,na ve" vio a un ni+o %ue beb'a en el hueco de sus *anos & ech #uera de su "urrn la ta"a$ diciendo. ,n ni+o *e ha dado una leccin de sencille"( Ta*bi4n tir el plato cuando vio a otro ni+o %ue$ cuando se le ro*pi el plato$ puso las lente0as en la parte cncava de un tro"o de pan( 8re#er'a la pobre"a a la ri%ue"a( Insistiendo Cratero en tenerlo hospedado$ di0o. 8re#iero la*er sal en Atenas *-s %ue go"ar de la rica *esa de Cratero( )a cr'tica de la sociedad$ de sus instituciones & de sus valores era absoluta. Se burlaba de la noble"a de sangre$ de la #a*a & de cosas se*e0antes$ consider-ndolas co*o adornos aparentes del vicio( Ad*it'a la co*unidad de las *u0eres$ no reconoc'a el *atri*onio$ sino la convivencia pactada entre el ho*bre & la *u0er( En consecuencia$ ta*bi4n los hi0os ten'an %ue ser co*unes( A veces llegaba hasta el e1tre*o de la autodenigracin. cuando Ale0andro 3agno se le present co*o el gran re&$ 4l le declar su identidad. H &o so& Digenes el perro( 8ero no se trataba de ning!n senti*iento de hu*ildad o de un co*ple0o de in#erioridad/ al contrario$ no le #altaban tonos de ostentacin$ co*o se deduce de este apoteg*a. ,na ve" estaba to*ando el sol en el Cr-neo/ lleg Ale0andro & le di0o. 8'de*e lo %ue %uieras$ & Digenes le replic. De0a de hacer*e so*bra( Su ideal era la libertad interior de las pasiones *undanas. Sol'a sentenciar %ue los necios son esclavos de las pasiones$ co*o los siervos de sus a*os( )ibertad interior$ pero ta*bi4n libertad de palabra$ no privada a veces de hirientes provocaciones. Cuando le preguntaron %u4 era lo *-s her*oso entre los ho*bres$ di0o. )a libertad de palabra( El c'nico slo se sent'a atado a la le& natural$ no a las le&es hu*anas.((( conced'a *enos peso a las prescripciones de las le&es %ue a las de la naturale"a(

Ta*bi4n es i*portante el siguiente testi*onio de Ant'stenes sobre otro c'nico de la antigQedad$ Cratetes el Bie0o$ disc'pulo de Digenes. Bendi su patri*onio$ %ue pertenec'a a una #a*ilia distinguida$ obtuvo cerca de KAA talentos %ue distribu& entre sus paisanos( Algo distinto es el testi*onio de Diocles. Digenes le convenci para %ue abandonase sus ca*pos para el pasto de las ove0as & echase al *ar el dinero %ue tuviese( 7inal*ente$ no %uere*os olvidar a%u' a un #ilso#o estoico$ Epic5teto$ cerca del tie*po de es!s$ %ue describe de este *odo al c'nico caracteri"ado por la atara?ia o la i*perturbabilidad. 3irad*e$ no tengo casa$ ni ciudad$ ni bienes$ ni esclavos/ *i ca*a es la tierra/ no tengo *u0eres$ ni hi0os$ ni una cho"a$ sino sola*ente la tierra & el cielo & un solo *anto( 8ues bien$ %u4 es lo %ue *e #altaM No care"co entonces de dolores$ siento acaso te*oresM No so& libreM( En el cinis*o todo est- orientado hacia la autosu#iciencia del individuo & hacia una patente libertad de todo tipo de necesidades$ in#luencias e1ternas & pasiones( 3u& distinto es el sentido del radicalis*o de es!s$ co*o he*os visto( >(C( 0ami!ia dei )a perspectiva de una nueva #a*ilia %ue viene a #or*arse$ la fami!ia dei, no se li*ita a los seguidores itinerantes$ sino %ue es v-lida para todos a%uellos %ue se han adherido a su anuncio( Ha anterior*ente cita*os el dicho de %ue son *ie*bros de ella todos los %ue est-n en torno a 4l & cu*plen la voluntad de Dios( 2a abandonado la #a*ilia natural & constru&e otra sobre bases espirituales( El *is*o s'*bolo religioso paterno %ue lo caracteri"a incluso en el aspecto le1ical 5Dios es invocado por 4l co*o abb;5 debe entenderse en este sentido. una co*unidad$ la su&a$ privada de padres terrenos$ pero con un 8adre celestial !nico & co*!n para todos( 8or eso *is*o$ el *aterial propio de 3ateo se es#uer"a en e1cluir de la co*unidad de los disc'pulos la presencia de 0e#es do*inantes$ a#ir*ando una di#usa her*andad en la *is*a. No os hag-is lla*ar rabb'$ por%ue uno solo es vuestro *aestro & todos vosotros sois her*anos( H no lla*4is a nadie padre en la tierra$ por%ue uno solo es vuestro padre$ el de los cielos( ,na #a*ilia unida ta*bi4n en una oracin propia de invocacin$ el 8adrenuestro. Sea santi#icado por ti tu no*bre( Benga pronto tu reino( Danos ho& nuestro pan %ue nos es necesario( 8erdona nuestras deudas co*o nosotros las he*os perdonado a nuestros deudores( H no nos de0es entrar en el abis*o de la tentacin$ %ue *uestra un gran parecido& se*e0an"as no *arginales con la antigua plegaria 0ud'a del &addish2 6ue sea engrandecido & santi#icado su gran no*bre en el *undo %ue ha creado a su voluntad( 6ue 4l estable"ca su reino en vuestra vida & en vuestros d'as$ en los d'as de toda la casa de Israel$ pronto & cuanto antes( H %ue se diga/ A*4n9( 6ue su gran No*bre sea bendecido para sie*pre en los siglos de los siglos( Bendito$ alabado$ celebrado$ e1altado$ venerado$ honrado$ *agni#icado & ensal"ado sea el No*bre del Santo( Sea bendito el %ue est- por enci*a de toda bendicin$ de todo c-ntico$ de toda alaban"a %ue pueda recitarse en este *undo( Decid. A*4n9( ,na pa" abundante & %ue la vida ba0e del cielo sobre nosotros & sobre todo Israel( Decid. A*4n9( El %ue ha hecho la pa" sobre las alturas di#unda la pa" sobre nosotros & sobre todo Israel( A*4n9( 6ue su no*bre grande sea bendecido en los siglos de los siglos( A*4n9( El replantea*iento de los v'nculos de sangre$ en #avor de la valoracin de los nuevos v'nculos de adhesin a la causa de Dios se e1presa ta*bi4n en un dicho propio de )ucas. a la bienaventuran"a de una *u0er entusias*ada entre los o&entes. Bienaventurado el vientre %ue te llev & los pechos %ue te a*a*antaron$ 4l responde. Bienaventurados *-s bien los %ue escuchan la palabra de Dios & la observan(

11
Sa)io entre !os sa)ios e !a antig2e a
De la actividad verbal de es!s & de sus diversas tipolog'as se ha hablado &a abundante*ente. buena nueva de la reale"a de Dios$ relatos parablicos$ bienaventuran"as$ palabras de vocacin a su segui*iento$ reglas para los seguidores enviados en *isin$ incluso a*ena"as para los %ue se *ostraban sordos a su anuncio & recha"aban su lla*ada( 6ueda por e1poner e?professo otro aspecto bastante i*portante de su co*unicacin$ ob0eto de detenidos estudios en los !lti*os veinte a+os de la investigacin. los proverbios$ las *-1i*as$ las sentencias$ los a#oris*os$ las e1hortaciones$ en una palabra los dichos breves e ic-sticos en los %ue son bastante ricas nuestras #uentes docu*entales( Se cuentan al *enos un centenar. de hecho$ Carlston propone el c*puto de ;AK dichos presentes en las #uentes sinpticas. LK en 3arcos$ L> en 6$ ;G en 3$ ;G en )( El *is*o autor a#ir*a %ue se puede *antener slida*ente %ue al *enos algunos de ellos son aut4nticos$ pues de lo contrario no se e1plicar'a %ue se le ha&an atribuido tantas palabras de este g4nero( Aune a*pl'a el cuadro de su investigacin a ;G< dichos$ pero inclu&endo las bienaventuran"as & contando ade*-s algunos dichos escatolgicos & par-bolas breves. == de 3arcos$ =@ de la #uente 6$ LK & KK propios respectiva*ente de 3ateo & de )ucas$ > en el cuarto Evangelio$ = en el Evangelio apcri#o de To*-s & > en los otros escritos apcri#os( En realidad$ la

di#erencia en el c-lculo depende del -*bito *-s o *enos a*plio de los dichos %ue se to*an en consideracin/ de todas #or*as no se trata en este caso de un proble*a i*portante( Cierto n!*ero de los *is*os se ha anali"ado &a en los cap'tulos anteriores$ sobre todo ba0o la #or*a de apoteg*as$ pero ahora se i*pone la e1igencia de estudiar directa*ente una di*ensin interesante de la #igura histrica de es!s. *aestro de sabidur'a & de vida$ dos de#iniciones id4nticas en su contenido( En esta perspectiva entran$ por un lado$ algunas de sus to*as de posicin$ no de principio$ sino sobre aspectos concretos$ especial*ente sobre la preceptiva de la le& *osaica &$ por otro lado$ *-s en general$ sobre instancias 4ticas( )a sabidur'a & la le& entran en la tradicin 0ud'a ligadas por un doble hilo & cubr'an lo %ue ho& lla*a*os *oral( As' pues$ un sabio de la antigQedad$ co*parable con los de*-s sabios del *undo 0ud'o & griego de a%uella 4pocaM As' es co*o co*prenden ho& a es!s algunos autores de la third quest, aun%ue &a en el pasado ta*bi4n lo hi"o as' Bult*ann$ co*o se ha visto en el cap'tulo anterior$ slo %ue los pri*eros lo han de#inido co*o un sabio parecido a los c'nicos del *undo griego$ cali#icacin esencial 5seg!n ellos5 de su #igura$ *ientras %ue el segundo lo ha representado co*o *aestro de sabidur'a popular 0ud'a$ una i*agen construida ade*-s$ en su opinin$ seg!n la pauta de las co*unidades protocristianas. *uchos !ogia proceden de la sabidur'a popular & #ueron acogidos por la co*unidad en la tradicin cristiana & *arcados co*o palabras de es!s( De todas #or*as$ est- co*probado sobre la base de los testi*onios antiguos de %ue dispone*os$ %ue se present ta*bi4n co*o un sabio 5por lo de*-s$ el *is*o 7lavio ose#o en el docu/mentum f!avianum, de autenticidad dudosa$ lo lla*a ho*bre sabio 5$ %ue ense+ con proverbios de sabidur'a general$ capaces por s' *is*os de suscitar una adhesin universal en la sociedad$ pero %ue de hecho ilustran una realidad no habitual co*unicada por Ol$ & ta*bi4n con a#oris*os *-s personales & e1presivos de una visin renovadora de las cosas$ & #inal*ente con e1hortaciones *-s o *enos radicales( 8or consiguiente$ un sabio revolucionario$ algo as' co*o era revolucionaria$ respecto a su a*biente griego$ la #iloso#'a de los c'nicos$ de#inidos por Crossan co*o hippies en un *undo de yuppiesE 8ero %ui"-s la colocacin del Na"areno en el terreno de la sabidur'a revolucionaria 5la cali#icacin es de Borg5 parece un poco unilateral$ &a %ue ta*bi4n es posible reconocer en 4l proverbios pertenecientes de su&o a la sabidur'a conservadora$ por los %ue la tradicin 0ud'a *ostraba un inter4s no *arginal$ co*o atestiguan por e0e*plo los libros de los 8roverbios & del Sir-cida( Ntese de paso %ue en todas las literaturas e incluso en las tradiciones orales de los pueblos %ue no conocen todav'a la escritura se encuentran *-1i*as$ sentencias$ proverbios & a#oris*os( 8ero un punto neur-lgico de las discusiones *-s encendidas es la co*presencia en es!s de dos #iguras no #-cil*ente co*binables$ el evangelista del reino & el *aestro sabio. el pri*ero orientado hacia la pr1i*a llegada del *undo nuevo & el segundo interesado por lo %ue ocurre en este *undo %ue parece continuar sin sobresaltos/ en una palabra$ c*o ver presentes en la *is*a persona el i*pulso apasionado hacia el #uturo & la atencin al presenteM ,n desdobla*iento de la personalidad o *-s bien una di#'cil$ pero co*pleta$ ar*oni"acin en 4l del pro#eta escatolgico & del gur sabioM Natural*ente es decisivo el proble*a de la historicidad de los dichos de es!s. cu-les se re*ontan a el$ es decir$ cu-les han sido creados por 4l o seleccionados por 4l en el *aterial tradicional de su a*biente$ & cu-les han sino puestos *-s bien en su boca por las co*unidades proto5cristianas$ *ovidas por sus intereses espirituales de trans*isores creativos de lo %ue el *aestro hab'a dichoM Sobre todo$ parece i*portante se+alar la situacin concreta en %ue 4l pronunci tal o cual dicho & con %u4 lo relacionaba de hecho( ,n proverbio$ por s' *is*o$ pone de *ani#iesto una realidad %ue se da por descontada & %ue todos conocen. por e0e*plo$ todos saben %ue el *4dico e1iste para los en#er*os$ no para los sanos/ pero para captar la verdadera co*unicacin de es!s es necesario concretar la situacin en %ue 4l pronunci este dicho$ a %ui4nes se dirig'a & %u4 es lo %ue intentaba a#ir*ar/ entonces puede ser %ue no tenga nada de convencional lo %ue e1presa el proverbio( En el caso espec'#ico sirve para 0usti#icar su solidaridad$ a#ectiva & e#ectiva$ con los e1cluidos & los *alditos de la sociedad$ especial*ente con los publ'canos usureros$ solidaridad %ue encarna la accin de Dios %ue se cuida precisa*ente de ellos a%u' & ahora( Tan slo cuando se le
relaciona con su re#erente concreto$ este dicho resulta elocuente( )o *is*o ocurre$ por lo de* -s$ con las par-bolas. ta*bi4n los proverbios de es!s se re#ieren a otra cosa & representan ciertos aspectos de la vida de es!s( Desde este punto de vista ta*bi4n ellos ter*inan siendo$ regular*ente$ tan revolucionarios co*o los a#oris*os$ slo %ue$ a di#erencia de 4stos$ lo son indirecta*ente$ vistos en su conte1to concreto de co*unicacin( As' pues$ procedere*os a presentar a t'tulo de e0e*plo la sabidur'a 0ud'a & la griega$ para tener t4r*inos !tiles de co*paracin$ al *enos #or*ales$ con la palabra sabia de es!s$ sabio entre los sabios de la antigQedad(

;( SABID,RTA DE C,NO GRIEGO 7or"osa*ente he de li*itar*e a dos re#erencias e0e*plares. dichos de sabidur'a tradicional presentes en 2esiodo & o0eada a la sabidur'a contra corriente de los c'nicos$ especial*ente de Digenes(

;(;( 7esiodo 2e escogido en el *undo griego a este autor con su escritos $as obras y !os das, por ser el portavo" de una cultura ca*pesina$ la *is*a de los proverbios de es!s de Na"aret$ co*o se ver-( )a co*paracin resulta as' *-s ho*og4nea( )os te*as de la re#le1in son los traba0os del ca*po$ la obligada laboriosidad & la pere"a #atal$ las relaciones con los vecinos$ a*igos & ene*igos$ la *u0er con la %ue casarse$ la medietas co*o regla general de conducta$ la piedad con los dioses$ la vigilancia #rente a las *u0eres seductoras$ la #or*acin de una #a*ilia tran%uila$ la ri%ue"a & la pobre"a$ la honrade" en los asuntos( Al %ue te %uiera bien$ inv'talo a tu *esa & de0a estar al ene*igo/ invita sobre todo al %ue vive cerca de ti( El *al vecino es una cala*idad$ pero el buen vecino es una ganancia preciosa/ %uien se encuentra con un vecino honrado se encuentra con una pti*a ad%uisicin/ cierta*ente$ tus bienes no *orir-n si no tienes un vecino *alo( Cuando to*es algo del vecino$ *'delo bien/ & cuando se lo restitu&as$ *'delo bien$ con la *is*a *edida & hasta con *edida *-s col*ada$ si te es posible$ para %ue en caso de necesidad encuentres luego un interca*bio seguro( No te procures *alas ganancias/ la *ala ganancia e%uivale a una ruina(

A*a a %uien te %uiera bien$ ac4rcate a %uien se te acerca$ & dale a %uien da/ no des a %uien no da. todos dan al %ue da/ a %uien no da$ nadie le hace regalos/ bueno es dar$ robar es *alo & trae la *uerte( Cierta*ente a%uel ho*bre %ue da con toda el al*a$ aun%ue se trate de *ucho$ go"a del don & se alegra en su -ni*o/ pero el %ue escati*a por su *anera de ser$ obedeciendo a su #alta de pudor$ aun%ue se trate de poco$ esto le hiela real*ente el cora"n( Si ade*-s pones un poco sobre un poco & haces esto *uchas veces$ puede ser %ue alcances un gran *ontn( El %ue a+ade algo a lo %ue tiene$ evitar- el ha*bre acuciante/ & todo lo %ue est- en casa bien guardado de0ar- de ser preocupacin para el ho*bre. es *e0or tener las cosas en casa$ pues es peligroso el %ue est- #uera( Da gusto to*ar de lo %ue uno tiene$ pero es penoso para el al*a tener necesidad de lo %ue uno no tiene/ te reco*iendo %ue pienses en esto9( 8iensa en saciarte cuando el -n#ora est- llena & cuando est- a punto de agotarse/ cuando est4 por la *itad$ ahorra9 Es triste ahorrar sobre el #ondo( H no hagas %ue una *u0er provocativa te haga perder la cabe"a$ susurrando palabras seductoras *ientras *ira en tu despensa/ el %ue con#'a en una *u0er {gynai@i pepoithe), con#'a en los piratas( 6ue ha&a un solo hi0o para %ue *antenga la casa paterna 5de este *odo au*entar- el bienestar en tu casa5$ & %ue pueda *orir en edad avan"ada$ de0ando a otro en tu puesto( Si en tu pecho el -ni*o aspira a la ri%ue"a$ obra de esta *anera & traba0a. traba0o sobre traba0o( Osta es la le& de los ca*pesinos$ tanto de los %ue viven 0unto al *ar$ co*o de los %ue est-n en los bos%ues de los valles$ sobre las olas del oc4ano o sobre el suelo #era". sie*bras desvestido$ desvestido aras el ca*po$ desvestido cosechas$ si deseas reali"ar en el tie*po 0usto las obras de De*4ter. as' cierta*ente cada cosa llegar- a su tie*po & no tendr-s %ue lla*ar luego$ apretado por la necesidad$ a la puerta de los otros$ para %ue te rechacen clara*ente( 8rocura tener ante todo una casa$ una *u0er & un bue& para arar 5una *u0er co*prada$ %ue no est4 casada$ para %ue en caso necesario pueda estar tras los bue&es5/ & prepara en tu casa todas las cosas convenientes$ para %ue no se las tengas %ue pedir a otro & 4l te las niegue$ & t! te %uedes sin ellas & pase el buen tie*po & tu traba0o va&a *al( No de0es nada para *a+ana ni para pasado *a+ana$ por%ue el ho*bre %ue traba0a con lentitud no llena el granero & *ucho *enos el %ue lo de0a para luego/ la diligencia e1alta el traba0o9 En todo tie*po$ el ho*bre %ue se retrasa tiene %ue en#rentarse con proble*as( En la 4poca en %ue el a"ote del sol hiriente pierde su ardor %ue da #lo0era a los ho*bres$ entonces est- *enos su0eto a la accin de la carco*a la *adera del bos%ue cortada por el hierro. derra*a sus ho0as por tierra & de0a de tener brotes/ en esta 4poca corta la le+a del bos%ue$ teniendo presentes los traba0os propios de la estacin( 7abrica dos arados$ haci4ndolos en casa$ uno de un solo tro"o & el otro hecho de partes unidas$ por%ue as' ser*ucho *e0or. si uno se ro*pe$ puedes uncir con el otro a los bue&es( )os ti*ones de laurel o de ol*o son *-s seguros %ue los de *adera blanda/ la esteva debe ser de encina$ la *ancera de roble( Co*pra dos bue&es de nueve a+os$ cu&o vigor no se agote de*asiado pronto$ &a %ue son todav'a 0venes/ son los *e0ores para el traba0o( No se pondr-n a pelear en el surco ni ro*per-n el arado$ de0ando as' el traba0o a *edias( H %ue se encargue de ellos$ al *is*o tie*po$ un ho*bre robusto de cuarenta a+os$ despu4s de haberse co*ido un buen tro"o de pan$ cortado en cuatro peda"os$ en ocho *ordiscos. as' sabr- *antener bien recto el surco sin detenerse a *irar hacia atr-s lo %ue hacen sus co*pa+eros$ sino con el -ni*o volcado en su tarea( Est-te atento cuando oigas el gra"nido de las grullas %ue desde lo alto de las nubes se repite todos los a+os/ es lo %ue da la se+al de arar el ca*po & lo %ue anuncia la estacin del invierno lluvioso/ opri*e el cora"n del ho*bre %ue carece de bue&es( Cuando llega para los *ortales el tie*po de arar$ entonces ha& %ue *overse de veras 5t! *is*o & todos tus criados5$ para arar en el tie*po 0usto la tierra$ en seco & re*o0ada$ e*pe"ando desde el a*anecer$ para %ue los ca*pos se llenen de *ieses( Dirige tu oracin a Ueus Ctonio & a la venerable De*4ter$ para %ue d4 peso al sagrado trigo *aduro de De*4ter$ co*en"ando te*prano tus oraciones en el tie*po de arar(

El traba0o bien ordenado es lo *-s her*oso para los ho*bres *ortales. el desordenado es lo peor( )as ri%ue"as signi#ican vida para los pobres *ortales( 3anten la *edida {metra) 0usta/ el sentido del e%uilibrio es lo *e0or en todo( )leva a tu casa una *u0er$ cuando tengas la edad 0usta$ no *u& por deba0o ni *u& por enci*a de los treinta a+os/ 4ste es el tie*po oportuno para el *atri*onio( H la *u0er debe haber alcan"ado la pubertad cuatro a+os antes$ & se case en el %uinto( C-sate con una virgen$ para %ue puedas ense+arle costu*bres honestas/ c-sate pre#erente*ente con
la %ue vive cerca de tu casa$ despu4s de haber observado bien alrededor para no casarte con la burla de los vecinos( En e#ecto$ nada *e0or puede ad%uirir el ho*bre %ue una *u0er honesta$ co*o no ha& nada *-s triste %ue una *u0er *ala$ llena de avide"$ %ue %ue*a sin necesidad la antorcha de su pobre *arido$ por *u& buen *o"o %ue sea$ & lo destina a una ancianidad cruel( No trates a un a*igo co*o si #uese un her*ano/ & si lo haces$ procura no hacerle da+o t! el pri*ero/ no *ientas por el placer de hablar/ & si luego 4l e*pie"a a decir o a hacer algo o#ensivo contra ti$ acu4rdate de pagarle dos veces sola*ente/ cuando luego %uiera conducirte de nuevo a su a*istad o %uiera satis#acerte por su o#ensa$ acepta su satis#accin. es sin duda una persona *e"%uina el %ue busca un a*igo por a%u' & otro por all'( H ha" de *anera %ue tu -ni*o nunca se de0e llevar por el aspecto e1terior( No te hagas lla*ar ho*bre de *uchos hu4spedes$ ni ho*bre sin hu4spedes( Ni a*igo de los *alos ni denigrante de los buenos( El *e0or tesoro entre los ho*bres es el de una lengua parca & es in*ensa la gracia de una buena conversacin$ debida*ente *esurada {@ata metron)6 si dices algo desagradable$ enseguida escuchar-s algo peor( Apenas sur0a la aurora$ no libes 0a*-s a Ueus ni a los otros in*ortales el vino brillante con las *anos sin lavar/ en ese caso ellos no escuchan$ sino %ue recha"an las plegarias(

;(K( $os cnicos A su ve"$ un e0e*plo espl4ndido de sabidur'a contra corriente es la #iloso#'a pr-ctica de estos cr'ticos radicales$ en palabras & en hechos$ de la sociedad & de sus le&es$ en no*bre de una le& superior$ la de la naturale"a {naturam sequi I co*portarse @ata physin), pero ta*bi4n de sus valores & de sus instituciones$ co*o el *atri*onio$ la religin & la patria$ contraponiendo a ello la libertad personal$ la b!s%ueda intensiva de la virtud {arete), la autosu#iciencia & con ella el desprendi*iento de las ri%ue"as & de los bienes$ e incluso de las pasiones$ de los placeres & de las necesidades( Reivindicaban incluso una superioridad ostentosa #rente a los grandes de la tierra. es c4lebre en este sentido lo %ue se narra de Digenes el c'nico. ,na ve" se lo encontr Ale0andro & le di0o. Ho so& Ale0andro$ el gran re&( )e replic entonces Digenes. H &o so& Digenes$ el perro( Son enor*e*ente provocativos sus actitudes & sus co*porta*ientos

contrarios a los buenos *odales & a la decencia( Ta*bi4n de Diogenes se cuenta. Se *asturb una ve" en la pla"a del *ercado( Sol'a hacer todas las cosas a la lu" del d'a$ incluso lo %ue se re#iere a De*4ter & a A#rodita/ ,na ve" un individuo lo introdu0o en su casa suntuosa & le prohibi escupir en ella( Diogenes entonces se aclar la garganta & le escupi en la cara$ diciendo %ue no hab'a sabido encontrar un lugar peor$ Intenta*os presentar a%u' sobre todo una antolog'a signi#icativa de dichos de Diogenes de S'nope 5Diogenes )aercio recuerda unos doscientos5$ pero ade*-s algunas sentencias de otros c'nicos del *is*o periodo$ encuadrados unos & otros nor*al*ente en breves relatos( En el cap'tulo anterior se habl &a del co*porta*iento & del e%uipa*iento de Diogenes( 6uere*os co*pletar ahora este cuadro$ escogiendo sus a#oris*os *-s caracter'sticos. Todo pertenece a los dioses$ los sabios son a*igos de los dioses/ los bienes de los a*igos son co*unes( 8or eso los sabios lo poseen todo( Es propio de los dioses no tener necesidad de nada/ de los %ue son se*e0antes a los dioses$ tener necesidad de pocas cosas( Biendo a un individuo %ue hac'a abluciones puri#icatorias$ di0o. In#eli"9 no sabes %ue puri#ic-ndote no puedes liberarte de los errores gra*aticalesM 8ues ta*poco puedes liberarte de los pecados de tu vida9( )a avaricia se de#ine co*o la *etrpoli de todos los *ales( A la pregunta de cu-ndo ha& %ue casarse$ respondi. Cuando uno es 0oven$ todav'a no/ cuando uno es vie0o$ 0a*-s( 8reguntado por su patria$ respondi. So& ciudadano del *undo( A %uien le reprochaba por entrar en lugares sucios le di0o. Ta*bi4n el sol penetra en las letrinas$ pero sin *ancharse por ello( A un 0oven a#e*inado le di0o en tono de reproche. )a naturale"a te hi"o ho*bre & t! %uieres ser *u0er a toda costa( Sol'a sentenciar %ue los necios son esclavos de las pasiones$ lo *is*o %ue los esclavos de sus a*os( Ta*bi4n vale la pena recordar algunos dichos de Ant'stenes$ iniciador del cinis*o$ sie*pre seg!n la coleccin de Diogenes )aercio. 3-s %uerr'a volver*e loco %ue sentir placer( A %uienes le acusaban de tratar con gente perversa$ replicaba. Ta*bi4n los *4dicos est-n con los en#er*os$ sin %ue por eso co0an la #iebre( Se trata de un dicho an-logo al de es!s( )a virtud es su#iciente para la #elicidad(

El sabio no ha de vivir seg!n las le&es vigentes en la ciudad$ sino seg!n la le& de la virtud( )a virtud es la *is*a para el ho*bre %ue para la *u0er( Igualdad de g4nero en una sociedad *editerr-nea do*inada por la #igura del paterfami!ias. )o bueno es her*oso$ lo %ue est- *al es vergon"oso( De Crates$ disc'pulo de Digenes$ cita*os este dicho. )a ri%ue"a es nociva si no se sabe hacer buen uso de ella(

,na alusin al estoico Uenn( De 4l tiene ta*bi4n Digenes )aercio esta cita. Slo los virtuosos son ciudadanos$ a*igos$ parientes & libres( H ta*bi4n. )os padres & los hi0os son ene*igos$ si no son sabios( Se trata de dichos %ue revelan cierta se*e0an"a con los de es!s sobre la fami!ia dei & sobre el despego de los v'nculos de sangre( K( SABID,RTA ,DTA )a tradicin b'blico50ud'a se *uestra a%u' bastante rica$ tanto en los libros sapienciales de la Biblia hebrea$ de la %ue anali"are*os en particular la aportacin signi#icativa de los 8roverbios & del Sir-cida$ co*o en los libros posteriores *arcados por la cultura griega & el rabinis*o( K(;( $as co!ecciones de dichos de !os <roverbios y de! )ir;cida 8resento una breve antolog'a de proverbios %ue giran en torno a los te*as cl-sicos de este g4nero literario. valor de la sabidur'a$ la laboriosidad & la pere"a$ la 0usticia & la legalidad$ las relaciones entre padres e hi0os$ la *u0er & la esposa$ la generosidad con el pobre$ la a*istad$ la buena #a*a$ las autoridades p!blicas( El criterio de 0uicio es clara*ente la e1periencia debida*ente co*probada. as' van las cosas( H las personas deben aprender esta leccin( 8ero no #altan e1hortaciones %ue invitan e1presa*ente a to*ar ciertas actitudes & co*porta*ientos( 8or e1igencias de brevedad nuestra seleccin se li*itar- regular*ente a la coleccin de los ce( ;A5KK de los 8roverbios$ %ue los autores consideran la *-s antigua del *aterial de este escrito. 4sta es la ra"n de %ue se procure recoger los dichos seg!n cierto orden & ba0o el signo de una te*-tica concreta$ co*o lo hi"o el Sir-cida( Todo ello est- ba0o el signo del principio de %ue la virtud o la sabidur'a llevan al bien & a la #elicidad$ *ientras %ue el vicio & la necedad traen *ales & ruina( ,n dog*a del %ue los libros de ob & del 6ohelet$ dos voces de sabidur'a contra corriente$ *uestran la #alsedad$ denunciando as' su car-cter ideolgico. El hi0o sabio es la alegr'a de su padre$ el hi0o necio entristece a su *adre( 3ano indolente e*pobrece$ *ano diligente enri%uece( El odio provoca discusiones$ el a*or cubre todas las #altas( Abo*inacin del Se+or la balan"a #alsa$ pero el peso 0usto gana su #avor( 6uien desprecia a su vecino es un insensato( Anillo de oro en nari" de un puerco$ *u0er her*osa pero sin gusto( 6uien con#'a en su ri%ue"a$ 4se caer-( 3u0er valiosa$ corona del *arido( El indolente no pone a asar su ca"a( 2a& %uien se hace el rico & nada tiene$ ha& %uien se hace el pobre & tiene gran #ortuna( 7ortuna r-pida vendr- a *enos/ %uien 0unta poco a poco$ ir- en au*ento( 6uien escati*a la vara$ odia a su hi0o/ %uien le tiene a*or$ le castiga( )a sabidur'a de la *u0er constru&e la casa/ la necedad la destru&e( Incluso a su vecino es odioso el pobre$ pero el rico tiene *uchos %ue le a*en( 6uien desprecia a su vecino co*ete pecado/ dichoso el %ue tiene piedad de los pobres( 6uien opri*e al d4bil ultra0a a su 2acedor$ *as %uien se apiada del pobre le da gloria( ,na respuesta suave cal*a la clera$ una palabra hiriente au*enta la ira( Todos los d'as son *alos para el a#ligido$ para el cora"n dichoso la alegr'a no tiene #in( 3-s vale un plato de legu*bres con cari+o$ %ue un bue& cebado con odio( 3-s vale poco con 0usticia %ue *ucha renta sin e%uidad( Ad%uirir sabidur'a es *e0or %ue el oro( 3-s vale el ho*bre paciente %ue el h4roe( 6uien se burla de un pobre$ ultra0a a su 2acedor( 6uien devuelve *al por bien no ale0ar- la desdicha de su casa( El a*igo a*a en toda ocasin( El *alo acepta regalos en su seno para torcer las sendas del derecho 6uien hall *u0er$ hall cosa buena( )a ri%ue"a *ultiplica los a*igos$ pero el pobre de su a*igo es separado Casa & #ortuna se heredan de los padres$ *u0er prudente viene del Se+or( )a pere"a hunde en el sopor$ el al*a indolente pasar- ha*bre( 3ientras ha& esperan"a$ corrige a tu hi0o(

A partir del oto+o el pere"oso no traba0a/ busca en el granero$ pero no ha& nada( No a*es el sue+o$ para no hacerte pobre( 8racticar la 0usticia & la e%uidad es *e0or ante el Se+or %ue el sacri#icio( 3e0or es vivir en la es%uina del terrado$ %ue casa co*!n con *u0er litigiosa( 3e0or es habitar en el desierto %ue con *u0er litigiosa e irritable( 6uien cierra los o'dos a las s!plicas del d4bil cla*ar- ta*bi4n 4l & no hallar- respuesta$ 3-s vale buen no*bre %ue *uchas ri%ue"as( Del Sir-cida *e gustar'a indicar a%u' tan slo algunas pe%ue+as colecciones te*-ticas de dichos. la sabidur'a$ las relaciones #a*iliares$ la a*istad$ la prudencia$ las *u0eres$ las autoridades p!blicas$ la envidia & la avaricia$ guardar silencio & hablar( K(K( (! )eudo/0oc:ides Es un e0e*plo de sabidur'a sincretista %ue se sit!a entre el KAA a( C( & el KAA d( C$ donde un autor 0ud'o$ o %ui"-s varios autores$ to*an un seudni*o griego$ a saber 7oc'lides$ poeta griego nacido en 3ileto el siglo BI a( C( Tiene una #inalidad apolog4tica & propagandista en su coleccin de versos gn*icos. *ostrar c*o la sabidur'a griega se deriva de la 0ud'a$ %ue desea di#undir en el a*biente griego$ probable*ente en Ale0andr'a de Egipto( 8resento a%u' una seleccin su#iciente para *ostrar c*o dirigi su atencin hacia te*as t'pica*ente sapienciales. la ri%ue"a & la avaricia$ la generosidad con los necesitados$ el principio in medio stat virtus, el valor de la sabidur'a$ las relaciones con el pr0i*o & en la #a*ilia$ la laboriosidad & la pere"a$ el *atri*onio & el celibato.
((( )a vida es una rueda/ la #elicidad es inestable( Si tienes ri%ue"as$ tiende tu *ano al %ue es pobre( )o %ue Dios te ha dado$ o#r4ceselo al necesitado( )a avaricia es la *adre de todos los vicios( El oro & la plata constitu&en sie*pre un enga+o para los ho*bres( Oh oro$ principio de los *ales$ destructor de la vida$ ene*igo de todo9 O0al- %uisiera el cielo %ue no #ueses una ruina deseable para los ho*bres9 En e#ecto$ por tu culpa surgen las batallas$ los sa%ueos$ los ho*icidios/ los hi0os odian a sus padres & los her*anos a sus consangu'neos( Co*e con *esura$ bebe & habla con *esura( )a *esura es lo *e0or de todo( )os e1cesos son dolorosos( 8on *esura en tu conducta/ el 0usto *edio es lo *e0or de todo( El ho*bre sabio es natural*ente *e0or %ue el vigoroso( )a sabidur'a gobierna los pa'ses$ las ciudades$ las naves( Sie*pre %ue caiga en el ca*ino el ani*al de tu ene*igo$ lev-ntalo( ,n o#icio da de co*er al ho*bre/ el ha*bre castiga al pere"oso( Cual%uier actividad sirve para vivir$ si est-s dispuesto a cansarte( Sin cansancio ning!n traba0o es #-cil para el ho*bre De las hor*igas$ topos de laboriosidad$ dice. 8e%ue+a especie %ue traba0a *ucho( No te %uedes c4libe para no *orir sin no*bre( Dale t! ta*bi4n algo a la naturale"a/ engendra ta*bi4n t!$ dado %ue has sido engendrado( A*a a tu co*pa+era/ %u4 cosa ha& *-s dulce & her*osa %ue cuando la *u0er tiene senti*ientos de a*istad & a#ecto para con su ho*bre hasta la ve0e" & el *arido a*a a su esposa & las disensiones no consiguen separarlosM( No a+adas a tu *atri*onio otro *atri*onio. desventura sobre desventura No trates *al a tus hi0os/ s4 tierno con ellos(

K(L( $a sabidura de !os dichos rabnicos Todos conocen su abundancia & su ri%ue"a( Del hori"onte en %ue se colocan nos habla el siguiente dicho de Hohanan ben Ua::ai %ue$ al abandonar a erusal4n en el asedio del a+o <A$ hace esta peticin a Tito. Te pido per*iso para ir a Havneh$ para %ue pueda ir a ense+ar a *is disc'pulos$ organi"ar all' las plegarias & observar los preceptos( 8resento a%u' algunos rasgos sacados

de m>b , recordando %ue &a cita*os algunos anterior*ente en el cap'tulo sobre la le& *osaica & sobre las relaciones *aestro5disc'pulo( A+adir4 otros del co*entario a esta obra$ >b t de rabb .at;n, en sus dos versiones( )os te*as son *-s o *enos los *is*os %ue en la traicin b'blica$ con una atencin espec'#ica al valor de la )e&. Sed *esurados en los 0uicios( Tu casa est4 abierta a todos & los pobres sean co*o hi0os en tu casa/ pero no converses de*asiado con la *u0enX( 3antente le0os del *al vecino(

A*a el traba0o( El %ue se hace un no*bre$ pierde su no*bre/ & el %ue no crece$ dis*inu&e( Si &o no esto& por *' *is*o$ %ui4n est- por *'M H aun%ue &o estuviese por *'$ %u4 es lo %ue so&M H si no ahora$ cu-ndoM( Acoge a todos con rostro 0ovial( Atiende a un precepto leve co*o si #uera grave$ pues no sabes cu-l ser- la reco*pensa de los preceptos( Ten cuidado con las autoridades$ pues se acercan a un ho*bre slo por su propio inter4s( 2a" su voluntad co*o si #uese la tu&a$ para %ue Ol haga tu voluntad co*o si #uese la su&a( Co*entario de >9./B LK. Si has hecho su voluntad co*o si #uese la tu&a$ todav'a no has hecho su voluntad co*o 4l %uiere( Donde no ha& ho*bres$ es#u4r"ate por ser ho*bre( Cuantas *-s propiedades$ *-s preocupaciones( 6ue el honor de tu pr0i*o te sea tan apreciable co*o el tu&o( 6ue el dinero de tu pr0i*o te sea tan apreciable co*o el tu&o( ((( & ha" todas tus acciones por a*or al Cielo( 8ara el %ue estudia la Torah. Es #iel tu patrono %ue te paga el salario por tu traba0o( El d'a es corto$ el traba0o es *ucho & los obreros son lentos$ pero la reco*pensa es grande & el patrono apre*ia( 8iensa de dnde viniste & adonde vas$ & ante %ui4n tendr-s %ue rendir cuentas en el 0uicio( 8ide por la salud de los gobernantes$ por%ue$ si no #uese por el te*or %ue in#unden$ se tragar'an los unos a los otros( De %uien se co*placen las criaturas$ ta*bi4n se co*place el O*nipotente( El *uro %ue protege la sabidur'a es el silencio(
Todo est- previsto$ pero la libertad sigue en pie L$ ;>J( )a tienda est- abierta & el tendero te #'a/ el registro est- abierto & la *ano escribe( Sin sabidur'a no ha& te*or$ pero sin te*or ta*poco ha& sabidur'a( )a reco*pensa de un precepto es un precepto( No desprecies a nadie( El %ue se abstiene de 0u"gar$ evita ene*istades$ robos & #alsos 0ura*entos( Si tu ene*igo cae$ no te alegres( Si tropie"a$ no se alegre tu cora"n( No *ires al odre$ sino a lo %ue est- dentro( 8uede ser un odre nuevo lleno de vino vie0o & un odre vie0o %ue ni si%uiera tiene vino nuevo IEs evidente la se*e0an"a con el dicho de es!s$ %ue se centra sin e*bargo en la contraposicin entre lo vie0o & lo nuevoJ( El piadoso. )o *'o es tu&o & lo tu&o es tu&o el i*p'o. )o *'o es *'o & lo tu&o es *'o( Seg!n el es#uer"o$ la reco*pensa( De >b t de rabb.at;n cite*os los siguientes dichos. Si ba0as$ sube/ pero si subes$ ba0a( ,n ho*bre %ue se ha hu*illado ser- ensal"ado$ pero si se ensal"a ser- hu*illado( IEsta contraposicin$ en la segunda parte$ est- ta*bi4n substancial*ente presente en los dichos de es!s( )o %ue no %uieras para ti$ no lo hagas a tu pr0i*o Idicho atribuido a%u' a rabb' A:iba/ pero$ co*o luego vere*os$ se le atribu&e otra #or*ulacin de esta regla de oro a 2illel( Se i*pone la co*paracin con la #or*ulacin de es!sJ( Si no %uieres %ue hablen *al de ti$ ta*poco debes t! hablar *al de los de*-s( Al %ue odia a su pr0i*o$ el O*nipotente lo arranca del *undo >9./B LAJ( Cuando 2illel iba a alg!n sitio & la gente le preguntaba. Adonde vasM$ respond'a sie*pre. Bo& a cu*plir un precepto( Si tuvieses en tu *ano una planta & te di0esen. Est- a%u' el 3es'as9$ vete pri*ero a plantar tu planta & luego sal a acogerlo( es el %ue hace de su ene*igo un a*igo( Si tienes unos a*igos %ue te reprochan & otros %ue te elogian$ a*a al %ue te reprocha & odia al %ue te elogia(
L( )OS DIC2OS SA8IENCIA)ES DE ESWS

No cree*os %ue el *e0or *4todo para nuestro ob0etivo sea hacer de los dichos sapienciales de es!s una lista *aterial$ uno tras otro$ sac-ndolos del Evangelio( De todas #or*as$ puede verse el inventario de los *is*os %ue ha hecho Aune en el ap4ndice de su estudio( Es pre#erible$ ante todo$ captarlos en su conte1to literario actual$ reunidos en pe%ue+as o grandes colecciones co*o hace nor*al*ente la #uente 6$ al estilo de la tradicin sapiencial 0ud'a$ o %ui"-s en*arcados en breves relatos o cuadros narrativos {apotegmas), %ue es la #or*a %ue pre#iere 3arcos$ inspir-ndose en este caso en los *odelos griegos/ a este propsito Ebner habla de una apoteg*ati"acin de los dichos de es!s por parte del evangelista( )uego$ liber-ndolos de su conte1to redaccional$ ha& %ue buscar el sentido %ue resulta de su colocacin$ al *enos probable$ en la vida del Na"areno$ tal co*o la conoce*os por otras #uentes( Desde este punto de vista nos parece e0e*plar la *onogra#'a de Ebner. )a situacin es la segunda *itad del !ogion sapiencial( Del *is*o *odo nos parece convincente el criterio de historicidad %ue 4l aplica$ el de la dese*e0an"a en una sola direccin. se le podr-n atribuir a%uellos dichos$ debida*ente colocados en su situacin concreta {situativ, dice EbnerJ$ cuando e1presan una sabidur'a no t'pica de las co*unidades cristianas e incluso contraria a ellas$ aun cuando *uestren estrechas analog'as con la sabidur'a 0ud'a. En ve" de abstraer a es!s de! 4udaismo, ha& %ue abstraerlo de la tradici n

cristiana. Recuerdo breve*ente los proverbios$ los a#oris*os & las e1hortaciones %ue &a he*os anali"ado en los cap 'tulos precedentes( Ante todo$ el proverbio de %ue no son los sanos$ sino los en#er*os$ los %ue necesitan del *4dico$ encuadrado por 3arcos en el relato de la lla*ada de )ev' & de la co*ensalidad de es!s con 4l & con sus colegas. de este *odo 0usti#ic su co*porta*iento de acogida de los publ'canos$ & *-s en general de los *arginados & despreciados por la sociedad 0ud'a( El dicho sobre la i*posibilidad para los %ue participan del ban%uete nupcial de a&unar estando presente el esposo$ a*bientado por 3arcos en el cuadro de la cr'tica de los disc'pulos del Bautista %ue a&unaban a di#erencia de los de es!s$ hace re#erencia a la novedad salv'#ica %ue apareci con 4l en la historia( El doble dicho de la #uente 6 sobre los cuervos ali*entados por Dios & sobre los lirios del ca*po espl4ndida*ente vestidos se utili"a para inculcar la con#ian"a en Dios providente con los seguidores %ue lo abandonan todo por seguir a es!s( )as se*e0an"as entre el reino & la #a*ilia %ue van a la ruina cuando surgen divisiones internas$ as' co*o la del ho*bre #uerte %ue podr- sa%uear el #ort'n & todo lo %ue contiene con la condicin de apresar pri*ero a los guardias ar*ados %ue lo custodian$ son presentadas por es!s para dar ra"n del sentido liberador de sus e1orcis*os & de la victoria sobre Satan-s( El dicho. Es *-s #-cil %ue un ca*ello pase por el agu0ero de una agu0a %ue un rico entre en el reino de Dios$ encuadrado en el relato del rico anni*o %ue pregunta a es!s por los re%uisitos para heredar la vida eterna$ e1presa su to*a de posicin radical sobre el desprendi*iento de las ri%ue"as( Ade*-s$ %uien hace la voluntad de Dios$ 4se es *i her*ano$ *i her*ana & *i *adre/ No ha& pro#eta sin honor *-s %ue en su patria/ No ha& disc'pulo *a&or %ue el *aestro/ los ni+os caprichosos %ue 0uegan en la pla"a & no se ponen de acuerdo/ A la sabidur'a le han hecho 0usticia todos sus hi0os/ )as "orras tienen *adrigueras & los p-0aros nidos/ pero el hi0o del ho*bre no tiene donde reclinar la cabe"a/ De0a %ue los *uertos sepulten a sus *uertos/ )a *ies es *ucha & los obreros pocos/ El obrero *erece su salario/((( su sustento/ las tres categor'as de eunucos/ El %ue ha puesto su *ano en el arado & luego se vuelve hacia lo %ue ha de0ado atr-s$ no es apto para el reino de Dios/ )os hi0os de este *undo son *-s sabios %ue los hi0os de la lu"$ dicho al #inal de la par-bola del ad*inistrador no honrado( 7inal*ente$ el dicho. )os !lti*os ser-n los pri*eros & los pri*eros los !lti*os$ conclusin redaccional de la par-bola de los 0ornaleros lla*ados por el patrono a diversas horas del d'a para traba0ar en su vi+a( 8ase*os a los dichos nuevos$ recordando previa*ente las observaciones tan interesantes %ue hace Carlston sobre la ausencia sorprendente en es!s de algunos te*as usuales en los dichos sapienciales de origen griego & 0ud'o( 7altan$ pero esto no nos sorprende$ los proverbios obscenos/ ta*bi4n #alta$ & esto s' %ue es lla*ativo$ los dichos %ue e1hortan a buscar la sabidur'a & a e1altar el valor( 8od'a esperarse igual*ente %ue hablase *-s sobre el dinero & la ri%ue"a( Sorprende %ue no ha&a dicho nada sobre la a*istad$ un te*a central en la sabidur'a b'blica & grecorro*ana. para Uenn$ un a*igo es otro &o *is*o$ *ientras %ue la de#inicin de Aristteles es una sola al*a en dos cuerpos( Ta*bi4n es evidente la #alta de valoraciones negativas sobre las *u0eres$ usuales en a%uel *undo. por e0e*plo$ El vino & las *u0eres e1trav'an incluso a los sabios( )os dioses han dado un ant'doto para el veneno de las serpientes$ pero ninguna *edicina contra la *u0er *alvada( De hecho es!s ad*iti a las *u0eres en su segui*iento$ indicio claro de su posicin contra corriente( Ta*poco di0o nada de #or*a a#oris*-tica sobre las relaciones entre los *ie*bros de la #a*ilia$ la obediencia de los hi0os$ los deberes de los padres$ el a*or *utuo entre los esposos( Ni si%uiera conoce la regla del 0usto *edio e1presada en las #r*ulas. In medio stat virtus, .e quid nimis. )o *is*o ha de decirse en general de las virtudes & los vicios$ co*o la laboriosidad$ la te*plan"a$ la 0usticia$ la pere"a$ la e*briague"$ la in0usticia( Su #alta de atencin hacia las autoridades pol'ticas no se pone en discusin en el c4lebre dicho. Dad al C4sar lo %ue es del C4sar$ pero a Dios lo %ue es de Dios$ %ue separa clara*ente los dos terrenos$ el pol'tico & el religioso$ para acentuar %ue el ho*bre pertenece total*ente a Dios$ co*o i*agen su&a$ lo *is*o %ue la *oneda pertenece al e*perador por el grabado de su #igura( Tan slo una alusin a la #or*a con %ue co*pagina *uch'si*os de los dichos de es!s con los del *undo 0ud'o & grecorro*ano( Algunos se caracteri"an por la #r*ula. Es *e0or((($ %ue(((/ otros por el es%ue*a. Si((($ entonces(((/ otros por. Donde((($ all'(((( No #altan dichos introducidos por el prono*bre relativo. a%uel %ue((( o por un participio e%uivalente/ ha& %ue a+adir la #r*ula co*parativa. )o *is*o %ue((($ as'((( & la interrogativa. Acaso(((M( 2a& dichos en indicativo & dichos en i*perativo$ a%uellos de car-cter proverbial & a#oris*-tico$ 4stos de cu+o e1hortativo/ ha& dichos con dos esti%uios en un paralelis*o sinon'*ico o antit4tico & dichos e1presivos de la autoridad de %uien los dice con la #r*ula. Ho os digo$ o ta*bi4n de su *isin. Ho he venido a(((( Estos !lti*os suelen ser de #or*acin protocristiana. las co*unidades de cre&entes e1presan de este *odo su #e cristolgica. No he venido a lla*ar a los 0ustos$ sino a los pecadores/ 2e venido a echar #uego a la tierra/ No he venido a traer pa" a la tierra$ sino la espada/ No he venido a abrogar sino a darles cu*pli*iento( =( )AS CO)ECCIONES 3arcos se caracteri"a$ co*o he*os dicho$ por el encuadra*iento de varios dichos de es!s en breves relatos( A los

%ue presenta*os &a en los cap'tulos precedentes & %ue acaba*os de recordar$ he*os de a+adir. El s-bado ha sido hecho para el ho*bre & no el ho*bre para el s-bado$ en de#ensa del co*porta*iento transgresivo de los disc'pulos en d'a de s-bado. Es licito el s-bado hacer el bien o hacer el *al$ salvar una vida o supri*irlaM$ a propsito de una curacin en s-bado/ Nada de lo %ue es e1terior al ho*bre & entra en 4l lo puede conta*inar/ al contrario$ lo %ue sale del ho*bre es lo %ue lo conta*ina$ to*a de posicin sobre lo puro & lo i*puro en un conte1to de discusin con los #ariseos( 8ero 3arcos no de0a de coleccionar$ con libertad redaccional$ algunas palabras de es!s( Despu4s del dicho sobre la i*posibilidad de %ue a&unen los invitados a una boda$ contin!a. Nadie pone una pie"a de pa+o sin tundir en un vestido vie0o$ pues de otro *odo$ lo a+adido tira de 4l$ el pa+o nuevo del vie0o$ & se produce un desgarrn peor( H nadie echa vino nuevo en pelle0os vie0os/ pues de otro *odo$ el vino reventar'a los pelle0os & se echar'a a perder tanto el vino co*o los pelle0os/ el vino nuevo$ en pelle0os nuevos( En =$ K;5KC re!ne estos dichos. Acaso se trae una l-*para para colocarla deba0o del cele*'n o deba0o del lechoM No es para ponerla sobre el candeleraM 8ues nada ha& oculto si no es para ser *ani#estado/ nada ha sucedido en secreto$ sino para %ue venga a ser descubierto 6uien tenga o'dos para o'r$ %ue oiga Con la *edida con %ue *id-is$ ser4is *edidos & aun con creces 8or%ue al %ue tenga se le dar-$ & al %ue no tenga$ aun lo %ue tiene se le %uitar-( En 3arcos >$ LG5L< van unidos dos dichos sapienciales. el pri*ero subra&a el valor pri*ordial de la vida en el nuevo *undo sobre los bienes terrenos. De %u4 le sirve a una persona ganar el *undo entero si pierde la propia vidaM Se trata de una perspectiva tradicional en la sabidun a 0ud'a$ %ue ha acentuado con #recuencia el valor de los bienes espirituales respecto a las ri%ue"as terrenas$ co*o se vio anterior*ente( El segundo dicho$ por el contrario$ a#ir*a$ sie*pre siguiendo la pauta de la sabidur'a tradicional de %ue la vida terrena est- por enci*a de todos los bienes *ateriales. H %u4 podr- dar una persona a ca*bio de su vida( C#( en este sentido Si ;;$ ;=b )EE. No es posible ning!n interca*bio por un al*a educada( De todas #or*as no se re#le0a all' el *undo ideal de es!s & de su sabidur'a( Es *-s rica la coleccin de dichos en 3c @$ =K5CA. El %ue escandalice a uno de estos pe%ue+os %ue creen$ *e0or le es %ue le pongan al cuello una de esas piedras de *olino %ue *ueven los asnos & %ue le echen al *ar( H si una *ano te es ocasin de pecado$ crtatela( 3-s vale %ue entres *anco en la Bida %ue$ con las dos *anos$ ir a la gehenna$ al #uego %ue no se apaga( H si tu pie es ocasin de pecado$ crtatelo( 3-s vale %ue entres co0o en la Bida %ue$ con los dos pies$ ser arro0ado en la gehenna( H si tu o0o es ocasin de pecado$ s-catelo( 3-s vale %ue entres con un solo o0o en el Reino de Dios %ue$ con los dos o0os$ ser arro0ado en la gehenna((( 8ues todos han de ser salados con #uego Buena es la sal/ *as si la sal se vuelve ins'pida$ con %u4 la sa"onar4isM Tened sal en vosotros & tened pa" unos con otros( )a #uente 6$ por el contrario$ se caracteri"a por su car-cter recopi5latorio. reunir diversos dichos de es!s en unidades redaccionales de di*ensiones consistentes( As'$ en G$ KA5=@ tene*os una pe%ue+a summa %ue pode*os lla*ar discurso progra*-tico( 8or no hablar del discurso *isional$ &a anali"ado anterior*ente( 8ero Dir: ha sabido discernir en 6 doce unidades *-s breves del *aterial tradicional elaborado a partir de esta #uente. a*ad a vuestros ene*igos/ no 0u"gu4is/ -rboles$ #ruto & palabra/ oracin con#iada/ discusin sobre Belceb!/ peticin de un signo/ valent'a en el testi*onio/ no andar a#anosos/ ser vigilantes & diligentes/ discernir los signos de los tie*pos/ entrar por la puerta estrecha. discernir el d'a del hi0o del ho*bre( )a vinculacin redaccional se hace entonces seg!n el criterio de uni#or*idad te*-tica o bien apelando a palabras5gancho( En cuanto al *aterial del discurso progra*-tico de 6 reproducido por )ucas en su versin$ pode*os indicar los siguientes dichos breves de es!s enri%uecidos de varias *aneras$ sobre todo por sus *otivaciones. A*ad a vuestros ene*igos & haced bien a los %ue os odian/ Al %ue te abo#etee en una *e0illa$ ponle ta*bi4n la otra I)c G$ K@a/ en la versin de 3ateo C$ L@ tene*os la pare0a *e0illa derecha$ la otra *e0illaJ/ Da a %uien te pida & no e1i0as lo tu&o al %ue te lo ha %uitado/ Co*o %uer-is %ue hagan los de*-s con vosotros$ hac4dselo vosotros a ellos. Sed *isericordiosos co*o vuestro 8adre es *isericordioso/ No 0u"gu4is & no ser4is 0u"gados/ Dad & se os dar-. Con la *edida con %ue *id-is a los de*-s$ se os *edir- a vosotros/ Acaso puede un ciego servir de gu'a a otro ciegoM No acaban ca&endo los dos en un ho&oM( No est- el disc'pulo por enci*a del *aestro/ 8or %u4 *iras la pa0a %ue ha& en el o0o de tu her*ano & no #i0as la *ente en la viga %ue ha& en tus propios o0osM/ No ha& -rbol bueno %ue d4 *al #ruto$ ni -rbol *alo %ue d4 buen #ruto( Todo -rbol se reconoce por su propio #ruto/ no se cogen higos de las espinas$ ni se vendi*ia uva de las "ar"as/ El ho*bre bueno saca el bien de su buen tesoro del cora"n/ el ho*bre *alo saca el *al de su *aldad( Con estas ense+an"as$ sie*pre en el ser*n de la *onta+a enri%uecido no poco por 4l 5;A< vers'culos contra unos LA de la versin lucana5 co*bina 3ateo otro *aterial de la #uente 6 %ue )ucas atestigua con *a&or #idelidad en otras partes. No a*onton4is tesoros en le tierra$ %ue pueden estropearse o ser robados/ a*ontonad *-s bien tesoros en el cielo donde no pueden estropearse ni ser robados I3ateo G$ ;@5KA )c ;K$ LL$ %ue no tiene *-s %ue la segunda parte de este dichoJ/ Donde est- tu tesoro$ all' estarta*bi4n tu cora"n/ )a l-*para del cuerpo es el o0o/ si tu o0o est- li*pio$ todo tu cuerpo ser- lu*inoso/ pero si tu o0o es *alo$ todo tu cuerpo ser- tenebroso/ Ning!n criado puede servir a dos a*os/ odiar- a uno & a*ar- al otro$ o bien se apegar- a uno & despreciar- al otro/ No pod4is servir a Dios & a *a*n/ No os angusti4is por la vida$ por el ali*ento

%ue vais a co*er$ ni por el cuerpo por el vestido %ue os vais a poner( Buestra vida vale *-s %ue el ali*ento & vuestro cuerpo *-s %ue el vestido$ & es!s contin!a invitando a #i0arse en los p-0aros del ca*po & en las #lores de la pradera a los %ue Dios respectiva*ente ali*enta & viste/ con *a&or ra"n$ asegura$ Dios se cuidar- de las necesidades vitales de sus disc'pulos( 8edid & se os dar-$ buscad & encontrar4is$ lla*ad & se os abrir-( 3ateo to*a otro *aterial sapiencial de su propia tradicin para enri%uecer *-s a!n su ser*n de la *onta+a. No puede per*anecer oculta una ciudad puesta sobre un *onte/ las ant'tesis No *atar$ No co*eter adulterio$ No 0urar de 3ateo C/ necesidad de reconciliarse con el her*ano o#endido antes de o#recer un sacri#icio a Dios/ Si uno te contrata para una *illa$ vete con 4l dos *illas/ las tres obras 0ud'as por e1celencia %ue ha& %ue reali"ar en secreto/ En la oracin no charlote4is co*o los paganos/ No te agobies ho& por el *a+ana/ el *a+ana traer- su propio agobio/ No ech4is perlas a los perros( 7inal*ente$ el Evangelio apcri#o de To*-s$ %ue es una coleccin de dichos del Se+or$ o#rece *uchas palabras sapienciales$ algunas en co*!n con los Evangelios cannicos & otras %ue le son propias por su contenido o por su #or*a( Entre ellas cito las siguientes. El %ue busca$ no de0a de buscar hasta %ue encuentra/ 3uchos pri*eros ser-n !lti*os$ & se convertir-n en uno solo/ Ning!n pro#eta es bien acogido en su aldea$ ning!n *4dico cura a los %ue lo conocen/ Si un ciego sirve de gu'a a otro ciego$ los dos caen en el ho&o/ Estad de paso/ No es posible %ue un ho*bre *onte dos caballos & hienda dos arcos$ & no es posible %ue un criado sirva a dos a*os/ El %ue lo conoce todo$ pero estprivado de s' *is*o$ est- privado de todo/ 3uchos son los %ue est-n a la puerta$ pero los solitarios entrar-n en la c-*ara nupcial/ Buscad & encontrar4is( C( 8ROBERBIOS H A7ORIS3OS De0ando al *argen los no pocos dichos nuevos &a citados en los cap'tulos anteriores$ de los %ue acaba*os de presentar una rica antolog'a parece i*posible reconstruir un cuadro conte1tual digno de cr4dito$ &a %ue se nos escapa el sentido e1acto de las palabras pronunciadas en deter*inadas circunstancias & dirigidas a un auditorio concreto( A%u' nos ocupare*os de a%uellos de los %ue pode*os con toda probabilidad tra"ar su conte1to & consiguiente*ente se+alar su alcance( C(;( %os dichos sobre e! s;bado El descanso sab-tico estaba sancionado sole*ne*ente en el dec-logo sina'tico en las dos versiones del cdigo de la alian"a & del cdigo deuteron*ico. Recuerda el d'a del descanso$ para santi#icarlo( Durante seis d'as traba0ar-s$ pero el s4pti*o d'a no har-s traba0o alguno( Observa el d'a del descanso para santi#icarlo( Traba0a seis d'as(( 8ero el s4pti*o d'a es sabbat, no har-s ning!n traba0o( )as *otivaciones adoptadas son de diverso tipo. la i*itacin de Dios creador %ue descans el s4pti*o d'a/ el recuerdo de la esclavitud de Egipto & de la liberacin divina( El te1to del *anda*iento sonaba$ sin e*bargo$ en t4r*inos generales$ por no decir gen4ricos. de ah' la e1igencia de especi#icar el ob0eto de la prohibicin( Ade*-s$ en tie*pos de graves crisis$ cuando Israel se ve'a so*etido al ata%ue pol'tico & cultural de potencias e1tran0eras$ el descanso sab-tico %ue di#erenciaba al pueblo elegido de los de*-s pueblos se erig'a co*o signo de #idelidad al pacto$ baluarte en de#ensa de las sagradas tradiciones de los antepasados$ co*o un aut4ntico iden/tity/mar@er. As'$ en la lucha contra Antioco IB Ep'#anes$ e*pe+ado en heleni"ar la tierra de Israel$ en un pri*er tie*po los co*batientes reunidos en torno a los 3acabeos se absten'an el s-bado$ no slo de atacar al ene*igo$ sino incluso de de#enderse de sus ata%ues$ pagando con la vida una #idelidad a toda prueba( Tan slo *-s tarde$ para proteger su propia vida$ dieron una interpretacin *enos rigurosa al descanso sab-tico. S' uno entra en batalla contra nosotros en d'a de s-bado$ luchare*os contra 4l & no *orire*os todos$ co*o *urieron nuestros her*anos en sus escondri0os( H *-s tarde$ contra el e04rcito de 8o*pe&o %ue el GL a( C( siti a erusal4n$ la observancia del descanso sab-tico$ incluso con esta li*itacin$ acab #acilitando para sie*pre la to*a de la ciudad santa$ co*o atestigua 7lavio ose#o. 8ero si no hubiera sido por nuestra costu*bre nacional del descanso en d'a de s-bado$ el terrapl4n no se habr'a acabado$ &a %ue lo habr'an i*pedido los 0ud'os/ en e#ecto$ la )e& nos per*ite de#endernos contra los %ue nos atacan en una batalla$ pero no nos consiente co*batir contra un ene*igo %ue hace algo distinto =>ntiq ;=$ GL/ c#( Be!! ;$ ;=G. el s-bado slo se per*it'a de#ender la propia vidaJ( 8or su parte los esenios$ %ue *-s o *enos radical*ente 5el sectaris*o #ue propio sola*ente del ala e1tre*a del *ovi*iento$ los %u*ra5nitas5 se separaron$ no slo de los gentiles$ sino del resto del pueblo e hicieron *-s r'gida la observancia del descanso sab-tico para %ue #uese digna de su estado de hi0os privilegiados de la lu"( )o atestigua 7lavio ose#o en Be!! K$ ;=<. Con *a&or rigor %ue todos los de*-s 0ud'os se abstienen de traba0ar el d'a s4pti*o$ pues no slo preparan la co*ida el d'a antes$ sino %ue no encienden #uego a%uel d'a$ ni si%uiera se atreven a *over un *ueble o a andar con el cuerpo( 3-s elocuente todav'a es el testi*onio directo de +% ;A$ ;<5;;$ ;<. H el d'a de s-bado$ %ue nadie diga una palabra in!til o est!pida( 6ue no preste nadie a su pr0i*o( 6ue no se discuta sobre la ri%ue"a o las propiedades( 6ue no se hable de hecho del traba0o ni de las tareas %ue reali"ar el d'a siguiente( 6ue nadie ca*ine por el ca*po para hacer el traba0o %ue desea hacer en s-bado( 6ue no va&a #uera de la ciudad *-s de *il codos( 6ue nadie co*a el d'a de s-bado$ e1cepto de lo %ue ha preparado antes/ & %ue no co*a de lo %ue se ha perdido

en el ca*po( H %ue no beba$ *-s %ue de lo %ue tiene en su ca*pa*ento 6ue no per*ita al e1tran0ero hacer lo %ue desea el d'a de s-bado/ %ue nadie se ponga ropa sucia( 6ue nadie a&une voluntaria*ente en s-bado( 6ue nadie va&a detr-s del ani*al para hacerle pastar #uera de su ciudad por *-s de dos *il codos( 6ue no levante su *ano para golpear con el pu+o( 6ue nadie sa%ue nada de su casa$ ni *eta nada desde #uera( 6ue no abra una vasi0a sellada en s-bado( 6ue nadie se eche per#u*e el s-bado$ para salir o para entrar( 6ue nadie %uite en su casa ninguna piedra ni el polvo( 6ue la nodri"a no levante al ni+o para salir o para entrar$ en s-bado(/ %ue nadie a&ude a parir a un ani*al$ en d'a de s-bado( H si se cae en un po"o o en un ho&o$ %ue no lo sa%ue de all' en s-bado( H a cual%uier persona viva %ue se caiga al agua o en un lugar$ %ue nadie lo sa%ue con una escalera$ con una cuerda o con alg!n utensilio( 6ue nadie o#re"ca nada en el altar$ el s-bado( Ta*bi4n en el libro de los Jubi!eos, %ue se re*onta al parecer al siglo II a( C$ se advierte una lectura rigurosa del precepto sab-tico. no est4n dispuestos a hacer ese d'a ning!n traba0o %ue no ha&a %ue hacer & %ue no preparen ese d'a nada de co*er o de beber/ & %ue a sacar agua ni hacer entrar o salir$ a trav4s de sus puertas$ nada %ue sea transportable( )os %ue no ha&an preparado$ por si *is*os$ el d'a se1to$ en sus casas$ %ue no lo introdu"can ni lo hagan salir ese d'a de una casa a otra$ por%ue es un d'a santo & bendito *-s %ue todos los d'as de los 0ubileos( Ser- castigado con la pena de *uerte el %ue haga alg!n traba0o ese d'a$ & el %ue va&a de via0e & se dedi%ue a las #aenas del ca*po$ o en casa o en cual%uier otro lugar$ el %ue encienda #uego & cabalgue en ani*ales$ o el %ue va&a en barco$ por *ar$ & el %ue golpee o *ate a alguien$ el %ue degQelle a un ani*al o a un p-0aro & el %ue los cace a la"o 5#ieras$ o p-0aros o peces5 & el %ue a&une & haga la guerra en d'a de s-bado & el %ue haga cual%uiera de estos en d'a de s-bado( En la tradicin rab'nica se advierte$ sin e*bargo$ una interpretacin *-s hu*ana & algunas nor*as interpretativas en este aspecto pueden re*ontarse substancial*ente al #arise's*o del siglo I$ es decir$ a los tie*pos de es!s( En -e@i!ta L;$ ;L5;= se lee la siguiente lectura del precepto *-s pr1i*a a la nor*a del Na"areno. 2e a%u' %ue dice. Observad el s-bado$ por%ue es santo entre vosotros( Esto signi#ica. El s-bado se os ha entregado a vosotros$ no vosotros al s-bado( Se le atribu&e a rabb' Shi*on ben 3enas0a$ en relacin con la le& *osaica. El Se+or se la dio a los israelitas co*o don & co*o #uente de bendicin( Es an-loga la #or*ulacin de rabb' onatan ben oseph. El s-bado se ha puesto en vuestras *anos$ no a vosotros en sus *anos( No #alta cierta casu'stica. el s-bado es licito salvar vidas hu*anas. Si uno se siente *al de la garganta$ se le puede *eter en la boca la oportuna *edicina en s-bado$ por%ue puede correr peligro su vida & en caso de duda de peligro de *uerte se puede pro#anar el s-bado/ A una parturienta se le presta cual%uier a&uda en s-bado. se puede hacer venir a la partera de un sitio a otro$ se puede por su salud pro#anar el s-bado & atar el o*bligo/ R( os4 ense+a. Ta*bi4n se le puede cortar( Se puede hacer en s-bado todo lo necesario para la circuncisin( Con un argu*ento a fortiori se a#ir*a ade*-s %ue$ estando per*itido en s-bado el servicio del te*plo & el rito de la circuncisin$ con *a&or ra"n se pueden suspender las le&es del s-bado para salvar una vida hu*ana {bComa GCbJ( Se hace re*ontar a 2illel el lla*ado eruv. uniendo varias casas con postes & ar%uitrabes en las puertas$ se las pod'a considerar co*o una sola habitacin$ siendo entonces l'cito transportar de una casa a otra la co*ida co*!n preparada para las co*unidades #ariseas de un *is*o barrio. una *anera de burlar la rigide" del precepto sab-tico o$ *e0or dicho$ una co*prensin hu*anitaria del *is*o para bien de las personas( 8ero esta interpretacin era criticada por los saduceos/ c#( el tratado *ishnaico )habbat.
De todos *odos$ en este tratado se discuten de #or*a casu'stica$ no sin anotar las diversas soluciones de las escuelas de Sha**ai & de 2illel$ *uchas de las actividades %ue se pod'an o no se pod'an hacer el s-bado. Capitulo ;. Sobre las prohibiciones de sacar o de *eter en casa ob0etos el s-bado/ Cap'tulo K. Con %u4 substancias se enciende & con %u4 substancias no se enciendeM El capitulo L se re#iere al hornillo( En el c( = se pregunta. Con %ue cosas se puede de0ar salir a las bestias en s-bado & con %u4 noM Iponiendo el e0e*plo de un ca*ello$ de un asno$ de un pollino & de una vaca( )a pregunta del c( G es. Con %u4 cosa puede salir una *u0er & con %u4 noM En <$ K se *encionan los principales traba0os %ue se prohiben en s-bado. )os traba0os principales son cuarenta *enos uno. Se*brar$ arar$ cosechar$ atar #a0os$ trillar$ aventar$ cernir$ triturar$ cribar$ e*pastar$ cocinar$ cardar la lana$ lavarla$ batirla$ te+irla$ hilar$ te0er$ coser dos pie"as$ entrete0er dos hilos$ hacer un nudo$ desatar un nudo$ coser dos puntos$ ca"ar un cabrito$ descuarti"arlo$ despelle0arlo$ salar la piel$ traba0ar la piel$ rascar los pelos$ cortarla$ escribir dos letras$ borrar para escribir dos letras$ #abricar$ derribar una pared$ apagar el #uego$ encenderlo$ *achacar con el *artillo$ transportar de un recinto a otro( ,na e1cepcin signi#icativa de la prohibicin sab-tica. Todos los libros sagrados pueden salvarse de un incendio( 8recisa*ente por esto los #ariseos eran atacados por los esenios %ue los acusaban de la1is*o para con la le& *osaica( Ostos son los %ue se desv'an del ca*ino/ buscaron interpretaciones #-ciles/ ellos son los %ue buscan interpretaciones #-ciles/ al contrario$ los esenios son los %ue se *antienen #ir*es en los preceptos de Dios$ especial*ente en sus sagrados s-bados( En el cristianis*o de los or'genes se observan co*unidades %ue practican el descanso sab-tico$ pero ha& otras %ue se consideraban libres de 4l( En el tras#ondo de 3ateo K=$ KA se percibe la #igura de cristianos #ieles a esta prescripcin *osaica/ se habla e#ectiva*ente de la oracin apta para con0urar %ue la huida de la cat-stro#e apocal'ptica no ocurra en invierno o en s-bado$ d'a de descanso %ue hac'a i*posible *overse$ En Colosenses K$ ;G el autor denuncia co*o here0es a a%uellos cre&entes %ue observaban reglas de dieta 0ud'a$ la celebracin de #iestas & el descanso sab-tico( Igual*ente en Ga =$ ;A 8ablo ataca a los 0udai"antes de Galacia por celebrar d'as 5sin duda se trata ta*bi4n del s-bado5$ *eses$ estaciones & a+os( Es una se+al %ue nos indica %ue no e1ist'a ning!n recuerdo preciso de una ense+an"a o de una pra1is de es!s %ue #ueran decisivos en un sentido o en otro(

En nuestros Evangelios se repite el testi*onio de vivas discusiones entre el Na"areno & especial*ente los #ariseos respecto al descanso

sab-tico( 8ode*os citar ante todo 3c K$ KL5K>. en s-bado los disc'pulos van ca*inando con es!s por los ca*pos se*brados$ recogen espigas de grano para ali*entarse de ellas & les reprochan por ello/ & 3c L$ ;5G. en s-bado es!s cura a un ho*bre con la *ano seca & le acusan por ello( A%u' 3ateo & )ucas lo siguen con bastante #idelidad( Tene*os luego la #uente ). en )c ;L$ ;A5;< es!s cura a una *u0er encorvada & lo critica el 0e#e de la sinagoga en donde tuvo lugar la curacin/ en )c ;=$ ;5G es la curacin de un hidrpico lo %ue es ob0eto de cr'tica por parte de escribas & #ariseos( Ta*bi4n entra en el 0uego el cuarto Evangelio. en uan C$ ;5> se narra la curacin de un paral'tico & las %ue0as de los 0ud'os/ en uan @$ lss lee*os %ue es!s dio la vista a un ciego de naci*iento & los #ariseos lo acusan co*o transgresor del s-bado( En realidad$ el tras#ondo histrico de estas p-ginas ordinaria*ente pol4*icas est- constituido por las discusiones %ue contrapusieron a las pri*eras co*unidades cristianas a la ortodo1ia #arisaica %ue se i*puso en todo el 0udais*o despu4s del <A d( C$ pero ta*bi4n por las disputas en el interior del cristianis*o entre co*unidades observantes & co*unidades libres( 8ero ha& dos dichos de es!s$ en*arcados en dos pasa0es de 3arcos$ %ue suelen considerarse aut4nticos$ &a %ue llevan la huella estil'stica propia de diversas palabras su&as$ tenor ic-stico & #or*a antit4tica$ & revelan cierta originalidad respecto a las posiciones del cristianis*o de los or'genes$ *ientras %ue se encuadran coherente*ente en el conte1to 0ud'o( El pri*ero est- atestiguado en 3c K$ K<. El s-bado ha sido hecho por a*or al ho*bre$ no el ho*bre por a*or al s-bado/ pero est- ausente$ &a %ue ha sido *arginado a propsito$ al parecer$ en las versiones paralelas & dependientes del apoteg*a de 3ateo & )ucas( Ostos se han *ostrado insensibles a su orientacin hu*anista & %ui"-s cr'ticos #rente a su cu+o 0ud'o$ interesados !nica*ente por el valor cristolgico del dicho #inal. El hi0o del ho*bre es se+or ta*bi4n del s-bado( El *arco narrativo parece oscuro. %u4 transgresin del descanso sab-tico se denuncia all'. el hecho de ca*inar o el traba0o de sacar co*ida desgranando las espigas$ o incluso un co*porta*iento vand-licoM No est- claro( Ade*-s$ parece inveros'*il %ue los #ariseos siguieran al grupo de es!s para cogerlo infraganti. Ade*-s$ la acusacin dirigida a los disc'pulos$ no al Na"areno$ parece insinuar una situacin de cr'tica a las co*unidades cristianas poco devotas del *anda*iento del s-bado( Sin olvidar %ue nuestro dicho va introducido por H les dec'a$ despu4s %ue en los vv( KC5KG$ con la #r*ula introductoria H les dice$ es!s apelara al re& David & a sus co*pa+eros %ue$ ha*brientos$ se ali*entaron de los panes de la proposicin o#recidos en el santuario & por tanto consagrados. un co*porta*iento %ue no tiene nada %ue ver con el s-bado & %ue *uestra c*o en una situacin de e*ergencia #alla el car-cter preceptivo de una nor*a( En resu*en$ la palabra de es!s %ue tene*os delante tiene %ue ser desligada del *arco narrativo en %ue parece encuadrada/ de todas #or*as$ ten'a %ue re#erirse a una situacin$ no *u& bien precisada$ en donde provocaron al Na"areno sobre la cuestin del descanso sab-tico( De todas #or*as$ el interrogante principal se re#iere a su signi#icado. e1presa %ui"-s su voluntad de abrogar este *anda*iento de la le&M Ni *ucho *enos( En e#ecto$ no slo no niega el s-bado$ sino %ue incluso lo a#ir*a. el s-bado ha sido hecho$ un pasivo teolgico %ue insin!a la accin de Dios & con toda probabilidad una re#erencia a la creacin. el Creador ces el d'a s4pti*o de toda la obra %ue hab'a hecho & bendi0o Dios el d'a s4pti*o & lo santi#ic( H a#ir*a su valide" precisando su destino para el ho*bre & su #inalidad. en provecho su&o( De esta #or*a$ el descanso sab-tico %ueda subordinado al bien de las personas & no viceversa( En una palabra$ es!s o#rece su interpretacin del s-bado en clave hu*anitaria$ pero en una perspectiva teolgica. Dios ha concedido al ho*bre el descanso sab-tico para su bien( As' pues$ el *anda*iento divino prescribe algo %ue es venta0oso para las personas. venta0oso en sentido *u& concreto$ precisa*ente el descanso de la #atiga de un traba0o duro( 8or tanto$ ni abrogacin ni introduccin de una e1cepcin a su observancia$ sino un descubri*iento de su verdadero alcance seg!n la voluntad de Dios( 8or eso es!s$ le0os de ale0arse del 0udais*o$ se *uestra a%u' bien inserto en el *is*o( Con la precisin de %ue estle0os de las lecturas radicali"antes de los esenios & de los %ue hab'an erigido el s-balo en barrera de separacin de los de*-s & en de#ensa de su propia identidad particular( El aliento hu*anitario de su palabra lo acerca a la tradicin rab'nica$ sobre todo a la de 2illel$ & parad0ica*ente al #arise's*o$ a pesar de %ue nuestros Evangelios lo oponen a%u' a los #ariseos( 8ero no debe escap-rsenos una peculiaridad de cu+o universalista. si los rabinos hablaban del s-bado entregado a vosotros$ es decir$ a los hi0os de Israel$ el Na"areno a#ir*a %ue ha sido hecho por a*or al ho*bre( De0ando esto en claro$ parece evidente %ue 3ateo & )ucas$ olvidando esta palabra de es!s para hacer valer !nica*ente la palabra sobre el poder del hi0o del ho*bre$ acaban a#ir*ando %ue la valide" del precepto sab-tico depende total*ente de Cristo$ %ue por tanto puede abolido( A%u' hablan probable*ente a%uellos sectores de la Iglesia pri*itiva %ue se sent'an libres de las prescripciones de la le& *osaica & ta*bi4n del precepto del s-bado( Cierta*ente 8ablo$ de#ensor de la libertad cristiana #rente a la le& *osaica en no*bre del papel salv'#ico e1clusivo del Se+or$ le habr'a dado con entusias*o su adhesin( As' pues$ el Na"areno es ho*og4neo con su conte1to 0ud'o & heterog4neo$ en este punto$ con a%uellas co*unidades cristianas %ue viv'an libres del precepto *osaico$ pero ta*bi4n con las %ue lo observaban de *odo legalista( El segundo dicho sobre el descanso sab-tico se sit!a en la *is*a l'nea( En s-bado es licito hacer el bien o hacer el

*al$ salvar una vida o *atarM( Se trata de una alternativa %ue no de0a ninguna duda sobre la opcin %ue ha& %ue hacer. es l'cito hacer el bien$ en concreto salvar una vida( Todav'a *-s %ue el anterior$ este dicho se encuadra en el 0udais*o de la 4poca$ en sus interpretaciones opuestas$ rigorista & hu*anitaria$ del descanso sab-tico. los esenios han hecho valer la prohibicin de toda intervencin incluso en los casos en %ue un ani*al o una persona se han ca'do en un ho&o/ no ha& %ue sacarlos #uera/ por el contrario$ la interpretacin rab'nica en esta casu'stica se pronuncia en un sentido dia*etral*ente opuesto( ,na huella evidente de estas diversas lecturas del s-bado se vislu*bra ta*bi4n en dos pasa0es de la #uente ). 2ipcritas$ acaso no desata cada uno de vosotros a su bue& o a su asno de su pesebre en s-bado para llevarlo a beberM/ Es o no es licito curar en s-badoM/ & en 3ateo ;K$ ;;. 6ui4n de vosotros en posesin de una sola ove0a$ si llegase a caer en s-bado en un ho&o$ no la coger'a para sacarlaM( 7inal*ente$ 3ateo cita en su versin del pri*er apoteg*a *encionando un pasa0e de Oseas de car-cter *-s general. 3isericordia %uiero$ & no sacri#icio invocado una ve" *-s por el *is*o evangelista$ a propsito de la curacin$ aun%ue no en s-bado$ de un paral'tico( )a e1altacin de la actuacin *isericordiosa aparece ta*bi4n en la literatura rab'nica$ pero no co*o cr'tica al rito sagrado$ sino en estrecho paralelis*o con 4ste. Sobre tres cosas est- levantado el *undo. sobre la Torah$ sobre el culto & sobre las obras de *isericordia( Ntese ade*-s %ue$ regular*ente$ las diatribas sobre el descanso sab-tico presentes en nuestros Evangelios hacen re#erencia a las curaciones reali"adas por es!s( 8or otra parte$ su palabra sobre el s-bado dado por Dios para el bien del ho*bre$ para salvar la vida hu*ana$ asu*e un signi#icado espec'#ico en el *arco de su accin terap4utica. el s-bado$ co*o d'a de accin ben4#ica$ llega a tener una relevancia de car-cter escatolgico. est- santi#icado$ para usar un t4r*ino de la Biblia hebrea$ por el Na"areno$ %ue reali"a &a$ aun%ue sea pobre*ente$ la reale"a de Dios en la historia en bene#icio de los en#er*os( 8ara ser co*pletos$ he*os de citar un agraphon atestiguado en el cdice Cantabrigense en el puesto de )c G$ C( Se trata de una breve narracin centrada en una palabra del Na"areno sobre la observancia sab-tica. A%uel *is*o d'a vio a un ho*bre %ue traba0aba en s-bado( Entonces le di0o. 2o*bre$ si sabes lo %ue est-s haciendo$ eres bienaventurado/ pero si no lo sabes$ eres *aldito & un transgresor de la
le&( En su co*entario SchQr*ann se declara abierta*ente en #avor de la tesis de su origen cristiano$ *ientras %ue Sding$ reciente*ente$ co*o ve'a*os en el cap'tulo II$ ha de#endido su autenticidad de es!s( En este dicho se e1presa$ co*o criterio decisivo de co*porta*iento *oral$ la pri*ac'a de la conciencia sobre la ob0etividad del hacer. es algo *u& parecido a lo %ue di0o 8ablo en ; Co > a propsito del co*er o de abstenerse de las carnes in*oladas a los dioses #alsos & e*busteros(

C(K( $o que de verdad contamina a! hombre 8uro e i*puro. estas realidades de#inidas en relacin con la conta*inacin de la persona %ue i*pide a todos los israelitas entrar en la es#era de lo sagrado$ concreta*ente en el te*plo$ para participar en el culto$ & a los sacerdotes cu*plir los ritos sagrados$ han i*pregnado constante*ente la religin hebrea( )a *a&or parte de las i*pure"as$ co*o las %ue proced'an de la *uerte$ del parto$ de las *enstruaciones$ del esper*a & de otras secreciones de la vagina & del pene$ no supon'an ninguna culpa( Aparte han de valorarse$ por el contrario$ las i*pure"as culpables$ es decir$ las evitables & voluntarias$ por e0e*plo$ las relaciones con una *u0er en estado *enstrual/ sobre todo encerraba especial gravedad co*er carnes prohibidas$ particular*ente las de cerdo$ consideradas co*o abo*inacin a los o0os de Dios( Es general$ a este propsito$ la e1hortacin de )v ;A$ @$ dirigida a los sacerdotes$ pero para %ue se la trans*itan al pueblo$ para %ue pod-is distinguir lo sagrado de lo pro#ano & lo puro de lo i*puro( 8ues bien$ esta es#era de accin$ *-s %ue la del descanso sab-tico$ se prestan a ser vividas en periodos de crisis$ co*o contrase+a de identidad & co*o *uro de separacin de los de*-s( ,n testi*onio ine%u'voco. >risteas n( ;L@. El legislador$ al ser sabio$ instruido por Dios para el reconoci*iento de todas las cosas$ nos encerr dentro de e*pali"adas & de *uros de hierro$ para %ue no nos *e"cl-se*os en nada con los otros pueblos$ per*aneciendo puros en el cuerpo & en el al*a( 8or eso los esenios #ueron int4rpretes riguros'si*os de las le&es divinas de pure"a$ a*pliando *ucho su aplicacin hasta hacer su&as las nor*as v-lidas para los sacerdotes en el e0ercicio del culto 0erosoli*itano & en la co*ida de las o#rendas rituales a Dios( Cita*os &a antes algunos testi*onios ine%u'vocos/ baste pensar$ por e0e*plo$ en su pr-ctica diaria de ba+os de puri#icacin( Ser-n su#icientes dos citas. H aun%ue la e1pulsin de los e1cre*entos sea un hecho natural$ la regla i*pone lavarse in*ediata*ente despu4s$ co*o para puri#icarse de una conta*inacin =Be!! K$ ;=@/ Ol es santo( 6ue ning!n ho*bre duer*a en la

ciudad del te*plo conta*inando la ciudad del te*plo con sus i*pure"as/ as' pues$ las "onas de pure"a se a*pliaron desde el te*plo a toda la ciudad( Sobre todo interpretaban la Torah seg!n la palabra inspirada del 3aestro de 0usticia$ una interpretacin bastante distinta de la del clero & la del culto 0erosoli*itanos$ *ancillados por una i*pure"a radical$ &a %ue se aten'an a un calendario #estivo %ue ellos recha"aban( 8or eso los esenios se consideraban separados santos respecto a los 0ud'os co*unes( Algo si*ilar ha& %ue decir de los #ariseos$ aun%ue su rigoris*o respecto a la pra1is de la gente co* !n no pod'a co*pararse con la de los esenios & la de los %u*ranitas en particular( En este punto divergen las valoraciones de los diversos autores. Neusner opina %ue hac'an valer para ellos *is*os$ a nivel de las aldeas & de la calle$ las reglas de pure"a reservadas en la )e& a los sacerdotes %ue act!an en el te*plo$ *ientras %ue Sanders lo niega( De todas #or*as$ respecto al pueblo los #ariseos e1tend'an los -*bitos de las reglas de pure"a(

Ta*bi4n se+ala*os anterior*ente %ue en los escritos de 6u*ran la i*pure"a ritual iba aco*pa+ada de otra i*pure"a *-s radical & peca*inosa$ por lo %ue el *is*o 3aestro de 0usticia$ atento a las nor*as de la le& *osaica$ se con#esaba un ser in*undo$ necesitado de la accin puri#icadora de la gracia de Dios & de su santo Esp'ritu. una i*pure"a %ue no se deb'a al contacto e1terno$ sino %ue brotaba de una #uente interna$ de un dina*is*o$ de un instinto perverso %ue lleva a la persona a obrar *al. So& una criatura de barro *odelada con agua$ #unda*ental*ente vergon"osa$ #uente de i*pure"a$ cuerno de ini%uidad$ estructurada para la transgresin$ esp'ritu de error$ e1traviado$ sin inteligencia/ H es a trav4s del esp'ritu de santidad %ue lo une a su verdad co*o %ueda puri#icado de todas sus ini%uidades( 8or otra parte$ en un #iln de la tradicin b'blico50ud'a ha per*anecido viva la conciencia de %ue la pure"a *oral vale inco*parable*ente *-s %ue la ritual( )os t4r*inos de puro e i*puro asu*en ta*bi4n entonces signi#icados *eta#ricos$ aplicados no a la es#era ritual$ sino a la 4tica del obrar$ co*o dir'a*os ho&( Tene*os un testi*onio de ello en Ageo K$ ;;5;=. es toda obra de sus *anos lo %ue conta*ina$ no tanto tocar a un *uerto( El pro#eta pone a%u' ba0o acusacin el ritualis*o de los israelitas$ seguidores de la ense+an"a sacerdotal sobre lo puro & lo i*puro$ & a#ir*a la pri*ac'a de la accin *oral( 8or no hablar de Isa'as ;$ ;G$ donde el pro#eta denuncia el cultualis*o de sus conte*por-neos$ aplicando t4r*inos de pure"a al obrar *oral. )avaos$ puri#icaos$ %uitad delante de *' la *alicia de vuestras obras$ de0ad de hacer el *al/ ni de la invocacin del Sal*o C;$ ;K. Crea para *'$ oh Dios$ un cora"n puro( En el apcri#o $a >sunci n de -ois1s, de la pri*era *itad del
siglo II a( C$ el autor reprocha a los hipcritas$ reos de toda *aldad$ %ue se preocupan de estar ritual*ente puros.((( Dir-n. No *e to%ues$ para no conta*inar*e/ pero en realidad son i*puros por el obrar de sus *anos & las decisiones de sus intenciones( En el a*biente 0udeo5helenista$ %ue tiene en = 3 una vo" elocuente en el periodo entre el siglo I a( C( & el I d( C$ tene*os por el contrario un testi*onio claro de adhesin a las nor*as de pure"a. No pens4is %ue co*er ali*entos i*puros sea un pecado pe%ue+o para nosotros( 8ero no #altan posturas *-s liberales$ %ue tienen un portavo" cuali#icado en la carta de Aristeas( A la pregunta sobre el sentido de la legislacin a propsito de los ali*entos & de las bebidas & de los ani*ales %ue son considerados i*puros$ el autor responde en pri*er lugar %ue Dios nos encerr$ seg!n el *odelo de la le&$ con prescripciones de pure"a tanto en los ali*entos co*o en las bebidas & en el tacto & en el o'do & en la vista$ para %ue no su#ri4se*os degeneraciones conta*in-ndonos con alguno de ellos & entrando en contacto con los *alvados/ por tanto$ precisa %ue todas las cosas son iguales ante la ra"n natural & %ue la #inalidad concreta de las diversas prohibiciones sobre algunas de ellas es la siguiente. a%uellos para los %ue se ha establecido la le& tienen %ue usar en su -ni*o la 0usticia & no abusar de nadie$ con#iando en sus propias #uer"as$ & no robar nada( B4ase ta*bi4n el n( ;=>. no arrebatar nada con violencia ni usar de la violencia contra los otros( En una palabra$ el #in es %ue se tienda a la 0usticia & a las 0ustas relaciones entre los ho*bres( Sacchi destaca atinada*ente c*o en la carta de Aristeas aparece un tipo de 0udais*o %ue no reconoc'a &a la e1istencia de lo i*puro co*o algo real*ente e1istente( En el *undo griego el c'nico Digenes a#ir* con esp'ritu ilustrado. Biendo a un individuo %ue hac'a abluciones puri#icatorias$ di0o. In#eli"9 no sabes %ue puri#ic-ndote no puedes liberarte de los errores gra*aticalesM 8ues ta*poco puedes liberarte de los pecados de tu vida9( H ta*bi4n. A %uien le reprochaba por entrar en lugares sucios le di0o. Ta*bi4n el sol penetra en las letrinas$ pero sin *ancharse por ello( En este a*plio conte1to asu*e su 0usta i*portancia un dicho de es!s de slida autenticidad histrica( )o atestigua 3c <$ ;C. No ha& nada %ue$ viniendo de #uera del ho*bre & entrando en 4l$ lo pueda conta*inar/ es lo %ue sale del ho*bre lo %ue conta*ina al ho*bre( )ucas prescinde de este dicho$ *ientras %ue 3ateo introduce en 4l una especi#icacin. conta*ina lo %ue sale de !a boca del ho*bre$ no lo %ue entra por ella( Aparece en un cuadro narrativo o apoteg*a$ *u& co*ple0o & de una *ano redaccional *u& clara(

8ri*er cuadro. los #ariseos & los escribas vienen de erusal4n a controlar al grupo de disc'pulos de es!s & descubren %ue co*en sin haberse lavado previa*ente las *anos( Enseguida el evangelista se cuida de precisar %ue esta tradicin$ 0unto con otras del *is*o g4nero$ es propia de los antiguos( Dirigi4ndose entonces al *aestro$ le hacen observar %ue sus disc'pulos$ al co*er con *anos i*puras no se portan seg!n la tradicin de los antiguos( El interrogado$ en realidad$ no responde$ pero les ataca con gran dure"a$ aplic-ndoles un pasa0e de Isa'as. los israelitas honran a Dios slo con los labios$ no con el cora"n$ *ientras %ue se e1agera en ellos la ense+an"a de preceptos hu*anos( 8ues bien$ 4sta es pura*ente hu*ana & por tanto puede desatenderse$ *ientras %ue a%uellos conservan toda su valide"$ incluso en la #e cristiana( De a%u' el ata%ue del Na"areno a los cr'ticos. al de0ar %ue se pierda el *anda*iento de Dios {ten emo!en tou theou), os apeg-is a la tradicin de los ho*bres( H cita un e0e*plo patente de esta disociacin. el @orb;n, o sea$ la consagracin al santuario de los propios bienes$ %ue se hacen entonces intangibles incluso ante la necesidad de a&udar a los padres ancianos necesitados$ en contra de la obligacin %ue i*pone el *anda*iento del dec-logo. 2onra a tu padre & a tu *adre( Segundo cuadro. la gente sustitu&e ahora a los #ariseos & a los escribas co*o interlocutora de es!s$ %ue le dirige sus palabras sobre lo puro & lo i*puro( Tercer cuadro. el Na"areno de0a a la gente$ entra en una casa & habla con los disc'pulos %ue le preguntan sobre el sentido de su palabra( )a precisa pasando del bino*io e1terno5interno al de vientre5cora"n. lo %ue entra en el ho*bre no toca a su centro de decisiones$ %ue es el cora"n$ sino %ue va al vientre para acabar en la letrina( H de este *odo 3arcos puede poner en labios de es!s su tesis. todos los ali*entos son puros( Al contrario$ es lo %ue sale del cora"n del ho*bre lo %ue lo conta*ina. los *alos pensa*ientos$ las #ornicaciones$ los latrocinios$ los asesinatos$ los adulterios$ la avaricia$ las *aldades$ el #raude$ el libertina0e$ la envidia$ la di#a*acin$ el orgullo$ la necedad(

El relato es clara*ente una construccin del evangelista %ue encuadr en 4l un dicho aut4ntico de es!s %ue ha& %ue co*prender$ no en relacin con la puri#icacin de las *anos antes de co*er$ pra1is particular de algunos grupos 0ud'os$ co*o los #ariseos$ pero %ue no est- co*prendida entre las nor*as de la le& *osaica( Esta cone1in la estableci 3arcos( Se puede suponer una situacin igual*ente poco de#inida en la %ue el Na"areno se vio provocado a pronunciarse sobre lo puro & lo i*puro$ & su palabra debe co*prenderse en este conte1to general( Ebner plantea la hiptesis$ no sin cierta #iabilidad$ de %ue este dicho naci a propsito de la co*ensalidad del Na"areno & de su grupo con los
publ'canos & los e1cluidos. algunos parece ser %ue le echaban en cara %ue se conta*inaba con estos *alditos$ colaboracionistas de las autoridades 0ud'as para el cobro de los i*puestos indirectos( )a respuesta de es!s pone en cuestin el criterio de pure"a de sus acusadores. lo %ue conta*ina de verdad es lo %ue sale del ho*bre$ es decir$ sus palabras venenosas$ no lo %ue entra en 4l( Seg!n una interpretacin t'pica de la ne" quest, pero no slo de ella$ con esta palabra es!s habr'a borrado de una sola ve" toda la nor*ativa del )ev'tico en cuestin de pure"a( ,n claro testi*onio$ se dice$ de su libertad radical & de su ense+an"a de liberacin de la le& *osaica$ si se tienen en cuenta sus pronuncia*ientos an-logos sobre el s-bado$ el divorcio$ el 0ura*ento$ etc( ,n es!s ale0ado de su *undo 0ud'o$ de#ensor de una religin interior & *oral$ alternativa a la religin 0ud'a$ legalista & ritualista( 8ero se ha dicho & repetido %ue esto es una caricatura del 0udais*o &$ a propsito del s-bado$ &a se ha dicho %ue no %ued abrogado ni *ucho *enos( En cuanto a esta palabra sobre lo puro & lo i*puro$ ha& dos interpretaciones prevalentes en nuestros d'as( Seg!n la pri*era$ es!s lla*ar'a la atencin sobre la #uente de la conta*inacin %ue es interior al ho*bre$ sin e1cluir la otra %ue viene de #uera$ pr-ctica*ente de los ali*entos. lo %ue conta*ina no es tanto esto como a%uello( Otros autores$ insistiendo en la #or*a antit4tica de la #rase$ dicen %ue su a#ir*acin es e1clusiva. esto s' %ue conta*ina$ no a%uello( 3e parece *-s convincente esta segunda lectura$ por el *otivo indicado & ta*bi4n por el radicalis*o del Na"areno evidente en otros pronuncia*ientos$ por e0e*plo$ sobre el deber sacrosanto de sepultar al padre H ntese bien %ue es!s no a#ir* con esto$ co*o le hace decir 3arcos$ %ue todos los ali*entos son puros$ tesis %ue *anten'an ciertos sectores de la iglesia pri*itiva a la %ue pertenec'a el segundo evangelista & ta*bi4n 8ablo( Di0o %ue los ali*entos i*puros no conta*inan de verdad a la persona/ la conta*inacin ritual no reviste *ucha i*portancia a sus o0os( En resu*en$ es otra i*pure"a contra la %ue 4l %uiere prevenirnos. la %ue est- *etida en el ho*bre *is*o & %ue se *ateriali"a e1terna*ente en palabras & acciones *alignas( 8ode*os lla*arla i*pure"a *oral$ para distinguirla de la ritual/ es la *is*a %ue preocupaba a Ageo$ a Isa'as$ al cantor del -iserere y a los autores de la >sunci n de -ois1s y de la +arta a >ris/teas, as' co*o a los esenios$ %ue sin e*bargo estaban ta*bi4n de*asiado preocupados por la pure"a e1terna( es!s no se liber del cdigo de los puro & de lo i*puro/ al contrario$ co*o para todo 0ud'o respetable$ entr directa*ente en su perspectiva religiosa/ pero con otros 0ud'os su o0o penetrante se #i0$ no &a en las #uentes e1ternas de la conta*inacin & %ue act!an por contacto$ sino

en las inscritas en la *is*a persona. lo %ue conta*ina est- en el *is*o ho*bre( 8ero no se trata de un dina*is*o natural *-s o *enos invencible$ de algo #atal/ consiste en posibilidades negativas %ue se encarnan en *ani#estaciones verbales & operativas & %ue deben ser co*batidas responsable*ente( 3e parece %ue se *uestra unilateral Ebner$ cuando se li*ita a indicar las palabras co*o lo %ue sale del ho*bre( De todo ello tiene %ue guardarse la persona para no verse conta*inada en sentido *oral$ es decir$ separada de Dios & de su gracia/ los ali*entos & los contactos i*puros no tienen incidencia en el ho*bre$ en su verdadero ser( ,na visin de las cosas & del ho*bre bastante dra*-tica. el ata%ue del *al$ la conta*inacin en sentido *eta#rico$ no le viene de #uera$ sino de dentro$ de su centro decisional$ del cora"n$ co*o esta ve" ha interpretado *u& bien 3arcos( H una ve" *-s la originalidad del dicho del Na"areno$ indudable en la contraposicin %ue se establece entre la es#era e1terna & la interna$ no lo hace e1tra+o a su *undo 0ud'o$ sino co*pa+ero de unos grupos 0ud'os bien individuados( Wlti*a observacin. esta palabra no 0uega ning!n papel en el cho%ue entre 8edro & 8ablo en Antio%u'a a propsito de la participacin en la *esa co*!n de los gentiles convertidos$ es decir$ de personas %ue co*'an de todo( )o *is*o ha& %ue decir a propsito de la cuestin de co*er o de abstenerse de las carnes in*oladas a las divinidades idol-tricas$ de la %ue habla larga*ente el apstol en R* ;=5;C & en ; Co >5;A( ,n silencio %ue algunos han entendido co*o argu*ento contra la autenticidad del dicho de es!s en 3c <$ ;C. si es!s se hubiese pronunciado clara*ente contra la preceptividad de las nor*as de pure"a$ c*o habr'a podido la iglesia de los pri*eros decenios no re#erirse a ello & resolver as' e? auctoritate el proble*aM 8ero$ co*o es sabido$ la prueba e? si!entio es la *enos slida( 2a& %ue destacar *-s bien %ue la perspectiva en %ue el Na"areno vio & a su *odo resolvi la cuestin de lo puro & de lo i*puro no era e1acta*ente la del cristianis*o de los or'genes( Este se preguntaba por la obligacin o la libertad de los gentiles convertidos de co*er en la *esa seg!n la dieta 0ud'a( es!s$ por el contrario$ dando por descontado & por irrelevante %ue ha& co*idas i*puras$ a#ir*a %ue la verdadera conta*inacin viene de dentro de la persona$ no de #uera de ella( ,na postura de recha"o patente de la le& de pure"a se le atribu&e$ por el contrario$ en el papiro >=A de O1irinco. 4l & sus disc'pulos entran en el te*plo$ pero se en#renta con ellos el su*o sacerdote )ev'. 6ui4n te ha per*itido pasear por este lugar de puri#icacin & *irar estas vasi0as sagradas sin haberte ba+ado & sin %ue tus disc'pulos se ha&an lavado si%uiera los piesM 8eor a!n$ conta*inado$ ca*inas por este te*plo$ %ue es un lugar puro( es!s le responde. Entonces t!$ %ue est-s a%u' en el te*plo$ t! eres puroM( )e respondi. So& puro9 8or%ue he hecho la ablucin en el estan%ue de David &$ despu4s de ba0ar por una escalera$ he subido por otra$ & *e he puesto h-bitos blancos & puros/ despu4s he venido a ver estas vasi0as sagradas( El Salvador le respondi diciendo. A& de vosotros

ciegos$ %ue no veis9 2iciste la ablucin en esas aguas de desecho & li*piaste la piel e1terior$ co*o hacen las prostitutas & las #lautistas$ %ue se per#u*an$ se lavan$ se li*pian & se ponen her*osas para la concupiscencia de los ho*bres$ pero por dentro est-n llenas de escorpiones & de toda *aldad( 8ero &o & *is disc'pulos$ a %uienes acusas de no habernos ba+ado$ nos he*os lavado en aguas de vida eterna$ %ue ba0an del Dios del cielo( Resulta *u& di#'cil con0eturar tan slo %ue este te1to tenga alg!n valor histrico$ pues ta*poco pode*os i*aginarnos a un es!s con su grupo burl-ndose p!blica*ente de una pra1is rigurosa del 0udais*o & saliendo inclu*e de all'( C(L( (! dob!e dicho sobre e! manto y !os pe!!e4os de vino Nadie cose un re*iendo de pa+o sin tundir en un vestido vie0o$ pues entonces lo a+adido tira de 4l$ el pa+o nuevo del vie0o$ & se produce un desgarrn peor( Nadie echa ta*poco vino nuevo en pelle0os vie0os/ pues entonces el vino reventar'a los pelle0os & se echar'a a perder tanto el vino co*o los pelle0os/ el vino nuevo$ en pelle0os nuevos( Estas palabras siguen$ sin solucin de continuidad$ al dicho sobre la i*posibilidad de %ue a&unen los participantes en un ban%uete de bodas( )a conte1tuali"acin es arti#icial$ debida a la *ano redac5cional del evangelista( 8or tanto$ ha& %ue buscar por otro sitio para tra"ar el conte1to histrico & co*prender as' su signi#icado( En concreto$ se pregunta a %u4 se re#er'an las dos *et-#oras del *anto vie0o & del pa+o nuevo$ de los pelle0os & del vino nuevo( Ordinaria*ente los int4rpretes piensan en el reino de Dios %ue anunciaba es!s & %ue representaba una novedad respecto al *undo vie0o/ en consecuencia$ el %ue es ad*itido en 4l por gracia no puede vivir lgica*ente la nueva situacin co*o si viviese todav'a en el *undo vie0o$ con aco*odos e incoherencias$ dividi4ndose entre lo nuevo & lo vie0o( Esta lectura puede apo&arse en el hecho de %ue el *otivo de la novedad cualitativa hab'a sido utili"ado en los sue+os escatol5gicos de la tradicin 0ud'a para de#inir el *undo esperado$ es decir los cielos nuevos & la tierra nueva$ co*o dec'a el c4lebre pasa0e de Isa'as GC$ ;<$ al %ue sirven de corona diversos te1tos seudoepigr-#icos. H saldr- el pri*er cielo$ pasar- & aparecer- un cielo nuevo$ & desde entonces &a no habr- pecado/ hasta %ue se haga una obra nueva$ %ue durareterna*ente( En Jub ;$ K@ se habla de nueva creacin$ caracteri"ada as' en =$ KG. )a tierra estsanti#icada de todos los pecados & de la i*pure"a de las generaciones del *undo( H ta*bi4n/ Cuando el 8oderoso renueve su creacin$ un *undo nuevo$ un *undo renovado/ hasta a%uel tie*po en %ue tendr-s %ue renovar lo creado( Ade*-s$ en Isa'as =L$ ;> aparece$ en pro&eccin escatolgica$ la ant'tesis nuevo5vie0o( No record4is &a las cosas pri*eras & no teng-is en cuenta las cosas vie0as/ he a%u' %ue &o hago cosas nuevas$ un te1to al %ue se re#iere 8ablo en K Co C$ ;<. El %ue vive en la es#era de Cristo es una nueva criatura/ lo vie0o se ha ido/ he a%u' %ue ha surgido un *undo nuevo( 8or no hablar de la #r*ula nueva alian"a$ %ue aparece en r L;$ L;5LL & en )c KK$ KA/ ; Co ;;$ KC/ K Co L$ G/ 2ebreos >$ >( Ebner$ sin e*bargo$ ve en el #ondo de este dicho$ co*o de otros *uchos$ la e1periencia de los seguidores itinerantes de es!s$ pero con la siguiente especi#icacin. despu4s de abandonar su casa$ sus bienes & su traba0o pod'an sentir la tentacin de ba0ar a co*pro*isos. co*paginar el estar en casa con el segui*iento de es!s( es!s les pondr'a en guardia de esta ba0ada de tensin espiritual(

C(=( $os cuervos que no siembran y !os !irios que no te4en Ha hici*os antes re#erencia a esta #rase$ pero creo %ue ser- !til detenernos en ella con un an-lisis *-s pro#undo( Este dicho binario est- atestiguado en la #uente 6$ %ue lo ha incluido en una coleccin de palabras an-logas creada por 4l *is*o para presentar una ense+an"a articulada sobre el abandono con#iado en Dios providente( El te1to actual est- atravesado por el i*perativo repetido. No os a#an4is por el ali*ento & por el vestido$ %ue es el !eitmotiv de este tro"o( H co*o *otivacin tene*os la lla*ada a #i0arnos en los cuervos %ue no sie*bran$ pero %ue son ali*entados por Dios$ & en los lirios %ue no te0en$ pero %ue son vestidos espl4ndida*ente por el creador( 8ara decir %ue el *undo vegetal & el ani*al sirven para de*ostrar c*o$ con *a&or ra"n$ Dios se preocupar- de vosotros( A+adiendo al #inal el i*perativo para %ue bus%ue*os *-s bien la reale"a divina$ &a %ue el buen Dios proveer- a todo lo de*-s( De esta construccin literaria de la #uente 6 surge las e1hortacin dirigida a todos los cre&entes de las co*unidades cristianas para %ue con#'en en la providencia divina & pongan en el pri*er plano de sus preocupaciones el valor del reino$ *ucho *-s i*portante %ue el de los bienes terrenales( Ta*bi4n deben buscarlos$ pero sin a#anes/ nada de angustia$ sino tran%uilidad interior/ traba0o s'$ pero sin agobiarse$ a di#erencia de los gentiles/ han de dedicarse *-s bien con toda su al*a a la b!s%ueda del reino de Dios( 8ero probable*ente el Na"areno se dirig'a a sus seguidores %ue$ abandon-ndolo todo$ corr'an el riesgo de %uedarse sin ali*ento %ue co*er & sin vestido %ue ponerse( 8or tanto$ dirige su atencin al *undo ani*al & a la naturale"a$ -*bitos privilegiados de la ense+an"a sapiencial de todas las culturas$ & se+ala a los cuervos & a los lirios co*o *et-#oras de los *is*os. los pri*eros no traba0an los ca*pos$ los segundos no te0en. dos traba0os t'picos respectiva*ente del ho*bre & de la *u0er en la sociedad agr'cola de Galilea & bien conocidos por el Na"areno es!s( Sin e*bargo$ el Creador los ali*enta & los viste( 6ue el Na"areno ha&a escogido este e0e*plo del *undo ani*al no parece una casualidad. el Dios providente se cuida de los cuervos Iel te1to paralelo de 3ateo %ue habla en general de p-0aros del cielo es secundarioJ$ %ue son ani*ales i*puros( En el papiro de O1irinco GCC$ ;5K$ sin e*bargo$ el pasa0e paralelo slo presenta la *et-#ora de los lirios$ no la de los cuervos(

Ntese c*o es!s$ lo *is*o %ue cual%uier otro buen 0ud'o de su tie*po$ ve la naturale"a no co*o una realidad autno*a$ sino co*o creacin. descubre en ella la presencia continua*ente operante de Dios( No debi ser di#'cil para sus seguidores sacar de all' una ense+an"a i*pl'cita. con#ian"a absoluta & *otivada en Dios para las necesidades ele*entales( 8or tanto$ se trataba de una palabra dirigida a los pocos %ue lo hab'an seguido en su itinerancia( Slo en el cristianis*o de los or'genes se convirti en palabra para todos los cre&entes & con el sentido %ue antes se+al-ba*os( Ta*bi4n el te1to paralelo del papiro de O1irinco GCC *uestra una relectura evidente de la tradicin original( Nos o#rece real*ente una versin centrada en el vestido & caracteri"ada por el contraste entre esta vida & la escatolgica$ #iguradas en la *et-#ora del vestido$ claros indicios de interpretacin posterior. No os preocup4is por la *a+ana durante la noche ni por la noche hasta la *a+ana ni por vuestro ali*ento$ %u4 co*er4is$ ni por el vestido$ %u4 os vais a poner( 3ucho *-s preciosos sois vosotros %ue los lirios$ %ue crecen & no se #atigan por s' *is*os( Teniendo un vestido por %u4 ta*bi4n vosotrosM 6ui4n ser'a capa" de a+adir a vuestra estaturaM Ol os dar- vuestro vestido( )e dicen sus disc'pulos/ Cu-ndo te *ani#estar-s a nosotros & cu-ndo podre*os verteM. respondi. Cu-ndo os desvestir4is sin sentir vergQen"a( Es an-logo el Evangelio apcri#o de To*-s. Di0o es!s. No est4is ansiosos la *a+ana por la tarde ni la tarde por la *a+ana sobre c*o os vestir4is( )e preguntaron sus disc'pulos/ 6u4 d'a te *ani#estar-s a nosotros & %u4 d'a te vere*osM( Respondi es!s. Cuando os despo04is sin vergQen"a$ cuando os %uit4is vuestros vestidos

& los pong-is a vuestros pies$ co*o lo hacen los ni+os$ & los pisote4is$ entonces ver1is al 2i0o del Biviente sin te*or alguno( 8ara co*pletar el te*a se pueden citar otras palabras an-logas de la #uente 6 %ue pueden atribuirse al Na"areno. a%u' no co*parti*os el escepticis*o general de Ebner sobre los dichos dobles( No se venden cinco p-0aros por dos asesM 8ero ninguno de ellos es olvidado ante Dios No te*-is/ vosotros val4is *-s %ue *uchos p-0aros( Sin decir %ue$ en relacin con la oracin$ ha& %ue recoger a%u' dos pe%ue+as par-bolas$ sie*pre de la #uente 6( )ucas pone por delante de ellas el dicho. 8edid & se os dar-/ buscad & encontrareis/ lla*ad & se os abrir-( Es pre#erible la versin de 3ateo. 6ui4n de vosotros$ si su hi0o le pide pan$ le da una piedraM H si le pide un pe"$ le da una serpienteM( No era necesaria ninguna e1plicacin. sus seguidores debieron co*prenderlo al vuelo. con#ian"a incondicional en la s!plica a Dios$ seguros de ser escuchados( G( EE2ORTACIONES De algunas &a he*os hablado/ v4anse por e0e*plo los i*perativos del segui*iento & las e1hortaciones %ue est-n i*pl'citas en las palabras %ue acaba*os de ver( A%u' anali"are*os algunas %ue$ seg!n Ueller$ se presentan inatacables #rente a todo tipo de duda( )os i*perativos de %ue va*os a hablar est-n de ordinario en la segunda persona del plural( es!s piensa$ no en un individuo$ sino en un grupo$ no en el pueblo en general$ sino al parecer en los %ue se han adherido a su *ensa0e$ con esta precisin. no es una palabra %ue se li*ite a los seguidores %ue lo han abandonado todo$ sino %ue se e1tiende a todos los adeptos$ incluidos los %ue se han %uedado en sus casas( Otra observacin sorprendente$ pero #-cil de entender. presenta las e1igencias de una vida positiva sin basarlas en las nor*as de la Torah/ por eso$ no se presenta ba0o el ropa0e de un rabino ni ta*poco ba0o los del 3aestro de 0usticia$ %ue pretenden leer los preceptos de la )e& e interpretarlos aplic-ndolos a las situaciones del presente( es!s no #ue un *aestro de la le&( En el an-lisis de las diversas e1hortaciones$ %ue a *enudo se presentan sin una *otivacin e1pl'cita$ se ver- cu-l era el hori"onte de *otivaciones en %ue se *ov'a( No pasare*os por alto la espinosa cuestin de la autoridad %ue reivindicaba para sus palabras. autoridad *esi-nica$ pro#4tica o *era*ente de *aestro de sabidur'aM G(;( >mad a vuestros enemigos El *anda*iento del a*or a los ene*igos nos ha llegado en las dos versiones paralelas de 3ateo C$ =L5=C & de )c G$ K<5K>(LC$ %ue dependen de la #uente 6( )a con#rontacin de los dos te1tos nos per*ite re*ontarnos en el proceso de su tradicin hasta su punto de partida( )a #or*a antit4tica propia del pri*er evangelista. 2ab4is o'do %ue se di0o. A*ar-s a tu pr0i*o & odiar-s a tu ene*igo( 8ero &o os digo. A*ad a vuestros ene*igos & orad por los %ue os persigan$ es redaccional. 3ateo conclu&e de este *odo elegante*ente la serie de las seis ant'tesis del c( C de su Evangelio$ donde pone de relieve la palabra autori"ada & nueva de Cristo respecto a las palabras de la le& *osaica( )os dos evangelistas se di#erencian ade*-s en los contenidos del *anda*iento$ articulado seg!n 3ateo en #or*a binaria$ *ientras %ue en )ucas son cuatro esti%uios. A*ad a vuestros ene*igos haced bien a los %ue os odian bendecid a los %ue os *aldicen orad por los %ue os *altratan( 8ues bien$ el *otivo de los perseguidores$ %ue tiende a interpretar de #or*a li*itativa pensando en los ene*igos en sentido religioso$ pertenece al traba0o redaccional de 3ateo/ en su obra se percibe un inter4s particular por la persecucin$ &a %ue su co*unidad est- e1puesta a la hostilidad del a*biente( )a #or*ulacin cuaternaria de )ucas$ en la %ue los ene*igos se co*binan con categor'as e%uivalentes parece ser ta*bi4n una especi#icacin secundaria/ tiene *uchas probabilidades de ser original*ente de es!s la #r*ula sencilla. A*ad a vuestros ene*igos( En el papiro de O1irinco ;KK=$ sin e*bargo$ el dicho de es!s se presenta de esta #or*a.((( & orad por vuestros ene*igos(

)a *otivacin religiosa encuentra en 3ateo un legua0e concreto & pl-stico. para %ue os hag-is hi0os de vuestro 8adre celestial$ por%ue hace salir su sol sobre *alos & buenos & hace llover sobre 0ustos e in0ustos$ & es pre#erible a la *otivacin doctrinal de )ucas. & ser4is hi0os del Alt'si*o$ por%ue 4l es bueno con los ingratos & los *alos( Ta*bi4n la perspectiva #utura de la #iliacin divina parece de car-cter redaccional/ e#ectiva*ente$ &a en las bienaventuran"as & en las respectivas *aldiciones )ucas hace ver su acentuacin escatolgica( El para %ue os hag-is de 3ateo corresponde *e0or a la orientacin original de es!s$ para %uien &a ha tenido lugar el giro decisivo de la historia & se ha abierto el espacio para una e1periencia de #iliacin divina( )ucas$ #inal*ente$ conclu&e su presentacin del *anda*iento del a*or a los ene*igos con un dicho %ue es probable*ente de es!s. Sed$ pues$ *isericordiosos co*o vuestro 8adre es *isericordioso( Se e1presa a%u' el *otivo de la i*itacin de Dios %ue est- &a presente en la *otivacin del precepto del a*or$ pero subra&ando %ue ese Dios *isericordioso es el 8adre. i*itacin del padre por parte del hi0o$ una #iliacin %ue es ta*bi4n caracter'stica del *encionado *anda*iento( 2e a%u'$ pues$ el dicho %ue substanc'al*ente puede atribuirse a es!s. A*ad a vuestros ene*igos$ para %ue os hag-is hi0os de vuestro 8adre celestial/ 4l hace surgir su sol sobre *alos & buenos & hace llover sobre 0ustos e in0ustos( Esta e1hortacin$ en sus contenidos$ no es total*ente original$ co*o se a#ir*a con #recuencia$ incluso !lti*a*ente( Es verdad %ue en 6u*ran resuenan e1presiones opuestas. los %ue entran en la Congregacin lo hacen para a*ar todo lo %ue pre#iere & odiar todo lo %ue aborrece/ para a*ar a todos los hi0os de la lu"$ a cada uno seg!n su parte en el plan de Dios$ & para odiar a todos los hi0os de las tinieblas$ a cada uno seg!n su culpa en la vengan"a de Dios. traduccin en el l41ico a*or odio del separatis*o t'pico de los esenios( 8ero ha& tradiciones b'blicas & 0ud'as bien cuali#icadas %ue tienen acentos *u& distintos( El *anda*iento del a*or al pr0i*o$ es decir$ al connacional$ de )c ;@$ ;> se e1tiende un poco *-s adelante a las *inor'as 4tnicas presentes en Israel. Tratar4is al #orastero co*o a uno de vosotros %ue ha nacido en el pa's/ -*alo co*o a ti *is*o$ por%ue ta*bi4n vosotros viv'steis co*o #orasteros en Egipto( 3-s cerca est-n algunas sentencias sapienciales de cu+o 0ud'o. Si tu ene*igo tiene ha*bre$ dale pan para co*er/ si tiene sed$ dale agua para beber/ entre las prescripciones de la )e& *osaica 7lavio ose#o en >poca!ipsis K$ K@ indica la siguiente. Ser ta*bi4n 0ustos con los ene*igos declarados/ en el Seudo57oc'lides lee*os. Si cae a lo largo del ca*ino el ani*al de tu ene*igo$ lev-ntalo( En la carta de Aristeas KK< el autor se pregunta. C*o ha& %ue ser liberalesM , & responde. Todos piensan %ue es necesario serlo con a%uellos %ue tienen una disposicin a*igable con nosotros( 8ero &o creo %ue es necesario tener esa liberalidad generosa con todos los %ue son de opinin contraria para conducirlos de este *odo hacia lo %ue es conveniente & !til para ellos *is*os( De la literatura rab'nica pode*os citar. Si tu ene*igo cae$ no te alegres/ si tropie"a$ no se goce tu cora"n/ *ientras %ue son *-s gen4ricas las siguientes e1hortaciones. Acoge a todo ho*bre con rostro 0ovial/ No desprecies a ning!n ho*bre( Ta*poco en el *undo grecorro*ano #altan voces antit4ticas entre s'( Ha antes he*os citado a 2esiodo. A*a al %ue te %uiera bien/ ac4rcate al %ue se acerca a ti/ & da a %uien da$ & no des a %uien no d4/ todos dan al %ue da/ a %uien no da$ nadie le da nada( S4neca$ por el contrario$ se ase*e0a bastante a es!s por los *otivos de la i*itacin de Dios 5 <ropositum est nobis secundum rerum naturam vivere et deorum e?emp!um sequi {Benef =$ KC$ ;J & del sol %ue se levanta ta*bi4n
para los *alvados. )i d1os, inquit, imitaris, da et ingratis beneficia, nam et sce!eratis so! oriur et piratis patent maria {Benef =$ KG$ ;. Se dice %ue$ si %uieres i*itar a los dioses$ has de hacer bien a los ingratos$ por%ue el sol se levanta ta*bi4n para los cri*inales & los *ares est-n ta*bi4n abiertos a los piratasJ( )o *is*o piensa 3arco Aurelio %ue insiste en la naturale"a co*!n de los ho*bres. De *a+ana e*pie"a enseguida a decirte a ti *is*o. *e las tendr4 %ue ver con gente %ue *ete las narices en asuntos a0enos$ con ingratos$ con violentos$ con astutos$ con *aliciosos$ con gente insociable( 8ero &o$ %ue &a he podido *editar en la naturale"a de a%uel %ue est- obrando *al & co*prender %ue a%uel ho*bre es se*e0ante a *'$ no cierta*ente por identidad de sangre & de se*en$ sino por%ue participa de una *ente & de una #uncin %ue es divina$ no podr4 en#adar*e con uno %ue es se*e0ante a *' *is*o ni sentir*e ene*igo de 4l {-emorias K$ ;J( A este *is*o e*perador le debe*os la a#ir*acin. Es propio del ho*bre a*ar a los %ue le o#enden( 7inal*ente Epicteto presenta as' al c'nico. Debe de0arse pisotear co*o un perro$ & ba0o los pisotones a*ar precisa*ente a %uienes lo pisotean$ co*o padre de todos$ co*o un her*ano( ,nos siglos antes Scrates hab'a ense+ado %ue es i*posible poner re*edio a la in0usticia con la in0usticia ni al *al con el *al( 8ero sigue siendo verdad$ co*o ha subra&ado Reiser$ %ue en el *undo pagano i*peraba el principio enunciado por 8lat n en el -en n2 2acer el bien a los a*igos$ hacer el *al a los ene*igos( Es ta*bi4n signi#icativo el epita#io %ue Sila %uiso %ue se inscribiera sobre su tu*ba en el Ca*po 3arcio. Ninguno de sus a*igos le super en hacer el bien & ning!n ene*igo en hacer el *al( El i*perativo de es!s se caracteri"a por su car-cter absoluto & parad0ico. a*ar a los %ue nos odian/ e#ectiva*ente$ en el l41ico hebreo se de#ine as' al ene*igo/ pero sobre todo por su *otivacin religiosa. para hacerse hi0o de un Dios %ue no discri*ina en su a*or de benevolencia de creador( El Na"areno se *uestra atento a las e1periencias *-s ele*entales$ co*o el salir del sol & la lluvia %ue cae del cielo/ pero no se detiene en el *ero dato visual/ vive estos dos #en*enos naturales co*o un obrar ben4#ico de Dios %ue hace salir el sol & hace llover$ procurando al ho*bre los bienes necesarios a la e1istencia hu*ana & hasta las #uentes *is*as de nuestra vidas( H en su al*a religiosa habla del sol %ue es de Dios$ %ue no guarda celosa*ente para s' lo bueno & precioso %ue 4l posee$ sino %ue lo co*parte con los ho*bres( As' pues$ el creador se relaciona con ellos$ no co*o rivales$ sino %ue #uera de todo esp'ritu co*petitivo reparte con ellos lo %ue es su&o( )a ra'" de la violencia$

se+alada aguda*ente por R( Girard en la rivalidad %ue no sabe soportar la pasin en co*!n del *is*o bien$ no

prospera cierta*ente en el 0ard'n de Dios( Sobre todo es!s percibe en la naturale"a la obra indiscri*inada del creador %ue hace salir del *is*o *odo su sol & hace llover sobre todos los ho*bres( Sean buenos o *alos$ hagan o no hagan su voluntad(((( El Dios vivido por el na"areno no se *uestra reactivo con el ho*bre$ es decir$ no act!a en sinton'a con el co*porta*iento & las actitudes hu*anas %ue los de*-s asu*en #rente a 4l( Ni to*a la toga de 0ue" %ue discri*ina entre el inocente & el culpable$ absolviendo al pri*ero & condenando al segundo( )a naturale"a$ nos dice es!s$ nos *ani#iesta a un Dios %ue es #uente de vida igual*ente para todos( Es verdad %ue los ho*bres se di#erencian ante 4l$ aceptando unos$ los 0ustos$ su voluntad co*o #or*a de vida & racha"-ndola los otros$ los in0ustos/ pero 4l no di#erencia su accin con la %ue hace salir el sol & hace caer la lluvia$ dados igual*ente para todos( )a i*agen de Dios %ue hace salir su sol & %ue hace llover sobre todos indistinta*ente constitu'a en el a*biente rab'nico un grav'si*o proble*a de teolog'a. c*o co*paginar una evidencia natural con la creencia en el 0ue" 0usto %ue pre*ia a los buenos & castiga a los *alosM ,na pri*era l'nea de pensa*iento$ %ue pon'a en sordina la contradiccin *encionada$ consideraba %ue pod'a establecerse una relacin entre el don de la lluvia & los *4ritos del ho*bre. el rabb' Chi00a$ habiendo o'do decir a las nubes %ue se dirig'an al territorio de Arri*n & de 3oab$ se dirigi a Dios con estas palabras. Se+or del *undo$ cuando diste la Torah a tu pueblo Israel$ la o#reciste en general a todos los pueblos del *undo/ pero ellos no la aceptaron$ & ahora t! %uieres darles la lluviaM Entonces las nubes hicieron caer la lluvia donde estaba el rabb'$ o sea$ sobre la tierra de Israel( ,na segunda orientacin cre'a %ue hab'a %ue distinguir entre la historia & el *-s all-. la atestigua rabb' Chanina$ %ue lee el Sal*o ;=C$ @. Bueno es el Se+or para con todos$ por%ue hace salir el sol & hace llover sobre todos$ & lo interpreta en sentido restrictivo. es decir$ en este *undo/ pero del *undo #uturo$ %ue vendr- alg!n d'a$ se ha dicho. 2a" el bien$ Se+or$ a los buenos( Rabb' Elea"ar$ por el contrario$ opone la solicitud pri*ordial de Dios por los 0ustos a su iniciativa universal$ co*binando dos pasa0es b'blicos. Bueno es el Se+or para con todos & el Se+or es bueno para con los %ue lo aguardan & co*enta. Co*o un ho*bre %ue tiene un huerto$ cuando lo riega$ lo riega todo$ pero cuando lo cava$ slo cava las plantas buenas(
8ero a es!s le resultan e1tra+as estas discusiones de escuela & estas proble*-ticas teolgicas %ue ven una aparente contradiccin en Dios entre su benevolencia universal & su 0usticia retributiva( Escucha con sencille" la vo" de la naturale"a en la %ue se *ani#iesta el creador. Dios es e1acta*ente tal co*o aparece cuando hace salir su sol & hace llover sobre todos$ es decir$ un Dios de benevolencia & de gracia indiscri*inada para con todos( Cerca de 4l est- rabb' Sa*uel$ %ue e1plica de este *odo la bondad universal e indiscri*inada del Se+or e1presada en el Sal*o ;=C$ @. Di0o R( She*uel ben Nah*an. Bueno es e! )eKor con todos y su misericordia es para todos6 por%ue 4ste es su *odo de co*portarse$ por%ue 4l es *isericordioso( El precepto se apo&a !lti*a*ente en esta #igura de Dios$ pero en un sentido in*ediato insiste en el a*or a los ene*igos co*o v'a *aestra para hacernos hi0os de Dios( En el cristianis*o de los or'genes la #iliacin divina era considerada co*o$ una realidad pose'da por gracia$ 8or%ue todos vosotros sois hi0os de Dios por la #e en Cristo es!s/ Dios envi a su hi0o para %ue recibi4se*os la adopcin de hi0os/ pero a cuantos han acogido al Berbo encarnado les ha dado poder de hacerse hi0os de Dios. a los %ue creen en su no*bre$ los cuales han sido engendrados por Dios( 8ara es!s$ sin e*bargo$ se trata de una *eta histrica %ue alcan"ar con un co*porta*iento de vida concreto$ a*ando no slo a los a*igos$ sino a los ene*igos( 8or%ue al obrar de este *odo$ uno se co*porta co*o Dios seg!n su *is*a din-*ica operativa de benevolencia indiscri*inada con los buenos & los *alos( En resu*en$ el Na"areno %uiere decir. ta!ispater, ta!isfi!ius. En la literatura rab'n'ca la #iliacin divina depende de la observancia de la Torah. Dese-is caracteri"aros co*o hi0os *'osM Ocupaos de la Torah & de la observancia de los preceptos$ & as' ver-n todos %ue sois hi0os *'os( En la palabra de es!s el s'*bolo religioso sirve para #unda*entar el cdigo 4tico. no discri*in4is en vuestro a*or al pr0i*o( Del vosotros destinatario de la e1hortacin hablare*os luego$ lo cual deter*ina ade*-s a %ui4n se re#iere el vocablo los ene*igos. slo los ene*igos personales o ta*bi4n los ene*igos p!blicos$ los adversarios pol'ticos$ seg!n la conocida distincin entre inimicus & hostis. Creo %ue no ha& li*itacin alguna. el inter4s del Na"areno est- total & sola*ente dirigido a los su0etos lla*ados a a*ar a los ene*igos$ a vencer en ellos una reaccin propia de ene*igo( En resu*en$ he a%u' el sentido de su palabra. no se-is ene*igos de %uien sea ene*igo vuestro( es!s no *e parece *u& interesado por la pol'tica ni ha indicado directa*ente en la opresin ro*ana la realidad de la %ue viene a liberarnos la reale"a de Dios$ aun cuando 4sta acaba aplastando todos los poderes terrenos do*inantes( Sin e*bargo$ en su

*anda*iento parece %ue ha& %ue co*prender ta*bi4n a los ene*igos pol'ticos( Ade*-s$ si el *anda*iento se arraiga en la e1periencia religiosa de co*partir la i*agen de Dios %ue nos *uestra a%u' es!s$ resulta %ue la 4tica se deriva de la #e( 8ero ta*bi4n ha& %ue precisar el verbo a*ar/ no tiene nada de senti*ental/ a*ar al ene*igo no %uiere decir sentir si*pat'a$ ni *ucho *enos a#ecto por 4l/ sigue siendo un ene*igo$ pero no por ello ha& %ue de0ar de hacerle el bien( Dice *u& bien Bult*ann. El a*or al pr0i*o & al ene*igo no se basa en un *ovi*iento e*otivo & senti*ental de si*pat'a o de ad*iracin$ %ue incluso en la persona *-s ab&ecta descubre la chispa de lo divino$ de la hu*anidad noble e i*perecedera( El *anda*iento se re#iere a la accin$ a un obrar ben4#ico( )o dice toda la tradicin b'blica %ue entiende el a*or en la pra1is$ pero ta*bi4n en el dicho de es!s la re#erencia de *otivacin en Dios. 4l hace salir el sol & hace llover indiscri*inada*ente d-ndoles a todos$ incluso a los %ue lo recha"an$ a%uello %ue necesitan para vivir( 8or eso tiene sentido el *anda*iento. Se trata de un a*or %ue puede e1igirse & %ue se e1ige( es!s se dirige$ no tanto al cora"n$ co*o a la voluntad & a la actividad hu*ana$ a nuestra responsabilidad de su0etos operativos( 8ara ter*inar$ el 0uicio de un autor & practicante hebreo de nuestros d'as$ ( Neusner$ %ue ve un contraste en este

punto entre es!s & la le& *osaica. 8ero la Torah nos dice clara*ente %ue ha& %ue luchar contra los ene*igos de Dios( G(K( 9espuesta no vio!enta a !os vio!entos A %uien te golpee en una *e0illa$ pres4ntale ta*bi4n la otra & al %ue te %uiera llevar a0uicio para %uitarte la ca*isa$ d40ale ta*bi4n *anto( Es pre#erible en este caso la versin de 3ateo aparte la #or*a antit4tica %ue hace re#erencia a la le& del talin. 2ab4is o'do %ue se di0o. O0o por o0o & diente por diente( 8ero &o os digo %ue no os en#rent4is con el *alvado$ debida a su *ano redaccional$ & el detalle de la *e0illa derecha$ o#ensa especial*ente hu*illante$ luego el de la otra( El *is*o evangelista presenta co*o propio un tercer e0e*plo pl-stico de respuesta no violenta. si se te obliga a andar una *illa$ un servicio %ue hab'a %ue prestar con toda probabilidad a los soldados ocupantes$ pero ta*bi4n a los *ilitares de 2erodes Antipas %ue reinaba entonces en Galilea$ anda dos con el %ue %uiera contratarte( 8ero es dudosa su autenticidad de es!s( Si en 3ateo constitu&e una
ant'tesis aparte$ en )ucas &$ con toda probabilidad$ &a en 6 este *andato parece estar estrecha*ente ligado al del a*or a los ene*igos( Ntese %ue es!s pide hacer #rente a los violentos$ no con una actitud pura*ente pasiva$ es decir$ su#riendo la violencia$ sino con una reaccin activa & dotada de una #uer"a provocativa no co*!n. presentar la otra *e0illa al %ue te golpee$ de0arle hasta la !lti*a ropa a %uien por v'a 0udicial$ te to*a una prenda de vestir/ si te obligan a prestar un servicio a unos *ilitares$ haci4ndoles concreta*ente de gu'a por una *illa$ vete con ellos dos *illas( En particular$ este !lti*o i*perativo de0a percibir un tono parad0ico *ani#iesto( Seg!n una corriente interpretativa$ se tratar'a de un reto %ue puede hacer re#le1ionar & ca*biar al violento$ vencer su hostilidad$ urgirle a renunciar a su *anera violenta de obrar & a abra"ar el cdigo de la no violencia( As' pues$ es!s ordena$ no &a ir al *artirio$ ni o#recerse co*o v'cti*a al agresor$ sino %ue indica una estrategia no violenta para con%uistar al violento( Entre otros$ han insistido en esta idea pri*ero Schotro## & luego Neugebauer$ con el %ue no co*parto sin e*bargo el intento de e1tender esta interpretacin al *is*o *anda*iento de a*or a los ene*igos$ reducido a un *edio para vencer su ene*istad & su violencia( En esta l'nea tene*os ta*bi4n una vo" rab'nica. es a%uel %ue hace de su ene*igo un a*igo( Theissen ha *ostrado %ue la pr-ctica de la resistencia pasiva$ considerada co*o e#ica"$ estaba en uso en tie*pos de es!s( )o *uestran dos episodios dra*-ticos en los %ue el pueblo 0ud'o$ ante una provocacin odiosa por parte del poder ro*ano$ repuso activa*ente no con la violencia$ sino con su decisin de entregarse a la espada *-s bien %ue aceptar i*posiciones contrarias a su propia religin( En Be!! K$ ;<= 7lavio ose#o narra la reaccin del pueblo cuando 8ilato se atrevi a introducir en la ciudad santa sus tropas con i*-genes del e*perador pintadas en sus astas. el pueblo se reuni en Ces-rea ante su palacio & durante varios d'as le pidi %ue hiciera cesar a%uel esc-ndalo/ pero 4l orden a sus soldados %ue los rodeasen & les a*ena" con hacerlos *atar si no acog'an las i*-genes de C4sar/ hi"o la se+al a los soldados de %ue desenvainasen la espada( )os 0ud'os$ co*o si se hubieran puesto de acuerdo$ se pusieron todos de rodillas & e1tendiendo el cuello declararon %ue estaban dispuestos a *orir antes %ue violar la le&( 8ilato %ued viva*ente i*presionado de su esp'ritu religioso tan intenso & orden retirar in*ediata*ente las i*-genes de erusal4n( 7ue an-logo el co*porta*iento de los 0ud'os cuando el e*perador Cal'gula orden a 8etronio %ue se erigiera en el te*plo una estatua su&a co*o si #uese un dios. los 0ud'os se dirigieron a Tiber'ades adonde hab'a acudido el gobernador ro*ano de Siria$ respondiendo as' a sus a*ena"as para %ue desistieran de su oposicin. Antes deber'a sacri#icar a todo el pueblo 0ud'o$

0unto con sus *u0eres & sus hi0os$ %ue se hab'an o#recido dispuestos a la in*olacin( Ante estas palabras 8etronio sinti ad*iracin & piedad por su insuperable celo religioso & por su #ir*e decisin de arrostrar la *uerte( De *o*ento$ los despidi sin to*ar ninguna resolucin( 8ero no est- claro %ue es!s$ con su palabra$ privada de *otivaciones e1pl'citas$ ha&a intentado e1hortar a un co*porta*iento %ue venciese la violencia del violento( En realidad$ se interesa a%u'$ no por lo %ue podr- hacer el violento si reacciona de un cierto *odo$ sino por %ui4n es a %uien destina su i*perativo$ urgi4ndolo a vencer en s' *is*o la violencia reactiva & a destruir la espiral e incluso la escalada de la violencia( Oste no se detiene nunca$ sino %ue ordinaria*ente au*enta$ si a una reaccin violenta responde otra reaccin del *is*o signo agresivo/ la violencia pasar'a as' continua*ente de un contendiente al otro sin #in( El *i*etis*o de los violentos el Na"areno intenta sustituirlo por el cdigo de la asi*etr'a( ,na respuesta no en l'nea con la provocacin violenta$ sino de signo opuesto( En el conte1to cultural de la 4poca las voces en este sentido no son uni#or*es( En 2esiodo la reaccin es si*4trica. H si luego e*pie"a a decir o a hacer algo o#ensivo$ acu4rdate de pagarle con la *is*a *oneda$ pero slo dos veces( Al contrario$ en la sabidur'a babilnica & en la egipcia tene*os testi*onios %ue e1hortan ta*bi4n a una respuesta positiva. No o#endas a tu adversario. paga con el bien a %uien te ha hecho *al/ ,n ho*bre piadoso no devuelve el da+o %ue ha su#rido( )o *is*o pasa en la sabidur'a griega( 2e a%u' el retrato del c'nico en un te1to &a citado de Epicteto. Es preciso %ue sea apaleado co*o un asno & %ue$ *ientras lo apalean$ a*e a %uienes le *altratan$ co*o padre de todos$ co*o her*ano( El *is*o autor dirige esta e1hortacin a un o&ente. Debes tratar todo tu cuerpo co*o a un asno cargado$ a ser posible$ todo el tie*po %ue se te conceda/ pero si se hace una re%uisa & te lo to*a un soldado$ d40alo$ no te en#ades$ %ue no te i*porte/ si no$ te pegar-n & acabar-s perdiendo el asno( H S4neca. Si eres generoso en tus bene#icios$ pagar-s los *4ritos con *4ritos/ pero no as' las o#ensas( En el pri*er caso es una vergQen"a %ue te superen$ en el segundo es vergon"oso superar al otro( Ta*bi4n *erece ser citado 3usonio Ru#o. Ber c*o es posible restituir el *ordisco al %ue nos ha *ordido & el *al al %ue nos ha hecho *al$ es propio de un ani*al & no de un

ho*bre( Aceptar las o#ensas sin aspere"a & no ser i*placable contra los %ue obran *al$ *-s a!n$ ser *otivo para ellos de buena esperan"a$ es propio de una 'ndole pl-cida & cordial( 7inal*ente$ no es posible
olvidar la ense+an"a de Con#ucio. el ho*bre noble no hace a los otros lo %ue no %uiere %ue le hagan a 4l( En la tradicin 0ud'a no #altan voces a#'nes a la e1hortacin de es!s. No digas. Co*o *e hicieron a *'$ as' har4 &o con los otros & pagar4 a cada uno seg!n *e ha hecho( Soportad toda culpa & herida & %ue*adura & cual%uier *ala palabra$ si caen sobre vosotros por causa del Se+or/ & aun%ue pod-is devolv4rselo$ no se lo devolv-is al pr0i*o$ por%ue el Se+or es el %ue restitu&e( H 4l se vengar- en el d'a del gran 0uicio( )a evidencia del *undo esenio se *uestra discrepante. en 8&) ;A$ ;<5;> pode*os leer. No devolver4 a nadie una *ala reco*pensa/ lo tratar4 bien$ de0ando el 0uicio a Dios( 8ero poco despu4s la *is*a vo" nos dice. No guardar4 ira ni rencor a %uien se arrepiente de la transgresin$ pero no tendr4 piedad de los %ue abandonan el ca*ino( A+-dase el testi*onio del 9o!!o de! temp!o, %ue repite los t4r*inos de la le& del talin presente en la Torah. Tu o0o no tendr- piedad de 4l. vida por vida$ o0o por o0o$ diente por diente$ *ano por *ano$ pie por pie( El dicho de es!s se caracteri"a por la plasticidad del lengua0e concreto. no un principio general$ sino la presentacin de dos o tres situaciones de violencia ante las %ue ha& %ue reaccionar de *anera no violenta(

G(L( .o 4urar En el *undo 0ud'o un punto interesante de re#erencia es el esenis*o$ en el %ue se distingu'a entre 0ura*entos o#iciales & 0ura*entos privados$ ad*itidos los pri*eros & e1cluidos los segundos( Todo el %ue entra en el conse0o de la co*unidad har- un 0ura*ento %ue lo obliga a volver a la le& de 3ois4s con todo lo %ue all' se prescribe( Todo 0ura*ento obligatorio con %ue uno se concreta a cu*plir la palabra de la le&$ no puede retirarse ni si%uiera a costa de la vida =+% ;G$ <5>/ el %ue sea *ie*bro de la congregacin re ni por >!ef y $amed, ni por >!ef y %a!et, sino con el 0ura*ento de los %ue entran$ con las *aldiciones del pacto & 7lavio ose#o en Be!! K$ ;LC dice de ellos. Todo lo %ue dicen vale *-s %ue un 0ura*ento$ pero se abstienen de 0urar consider-ndolo co*o algo peor %ue el per0urio/ en e#ecto$ dicen %ue est- &a condenado el %ue no es cre'do sin invocar a dios( Ta*bi4n 7iln les atribu&e el recha"o del 0ura*ento(

En la le& *osaica se habla del 0ura*ento co*o autoatestado de inocencia en caso de robo *isterioso de ganado & en el rito de la ordal'a %ue ten'a co*o protagonista a una *u0er por parte de su *arido$ sospechosa de adulterio sin pruebas. tendr- %ue 0urar sobre su inocencia ante el sacerdote( En el Sir-cida se critica la #acilidad con %ue algunos 0uran. No acostu*bres tu boca al 0ura*ento ni ad%uieras la costu*bre de pronunciar el No*bre santo/ el %ue 0ura & *enciona continua*ente a Dios no %uedar- inclu*e de pecado( El ho*bre %ue 0ura a *enudo$ se *anchar- de ini%uidad( Ba0o 2erodes el Grande$ por pri*era ve" a *ediados de su gobierno$ los 0ud'os #ueron lla*ados a prestar 0ura*ento de #idelidad al re&$ con la e1cepcin de los esenios & de nu*erosos #ariseos %ue obtuvieron la e1encin 8or segunda ve"$ e1ceptuando ta*bi4n a los #ariseos$ a #inales de su reinado$ lla* a sus subditos a una pro#esin sole*ne de #idelidad a 4l & al e*perador ro*ano {>ntiq ;<$ =KJ( Doll*ann presenta entonces la hiptesis$ no sin buenos *otivos 5as' habla Tito )ivio =L$ ;=$ C de la le& del censo. commune omnium civium 4us4urandum5$ de %ue el censo ba0o 6uirino del a+o G d( C( supuso un 0ura*ento ante las autoridades censoras sobre los bienes pose'dos( )a e1hortacin de es!s$ atestiguada en 3ateo C$ L=a(L<a/ St C$ ;K$ es bien clara & perentoria en su doble proposicin$ negativa & a#ir*ativa. Oseas digo %ue no 0ur4is de ning!n *odo 6ue vuestro s' sea s' & vuestro no sea no( El te1to *ateano en esta segunda parte. Buestra palabra sea s' s'$ no no$ indica %ui"-s una #or*a si*ple de 0ura*ento atestiguada en el 0udais*o tard'o/ el dicho de rabb' Elea"ar %ue dec'a. No es un 0ura*ento & s' es un 0ura*ento$ corresponde al de Raba. Esto vale sola*ente si se dice dos veces no$ e igual*ente si se dice dos veces s'( O bien$ es una reduplicacin retrica en el puesto de una #or*a si*ple e%uivalente. 6ue vuestro lengua0e sea s' & no( De todas #or*as la e1presin *ateana parece secundaria respecto a St C$ ;K %ue he*os citado( )o con#ir*a ustino %ue cita de este *odo la palabra de es!s. No 0ur4is de ning!n *odo/ vuestro si sea un s' & vuestro no un no( Ta*bi4n a la redaccin *ateana se debe la especi#icacin de diversas #or*as de 0ura*ento. No 0ur4is ni por el cielo/ es el trono de Dios/ ni por la tierra. es el escabel de sus pies/ ni por erusal4n. es la ciudad del gran re&( )a radicalidad del Na"areno parece a%u' evidente. ninguna distincin entre 0ura*ento & 0ura*ento/ %ueda e1cluido todo 0ura*ento( ,n no doblado por un s' a la palabra$ %ue debe ad%uirir un valor de sinceridad por s' *is*a$ no necesita para nada de con#ir*aciones 0uradas( G(=( (! divorcio es adu!terio En la le& de 3ois4s estaba prohibido al *arido volver a to*ar a la *u0er de la %ue se hab'a divorciado$ respetando el procedi*iento de entregar un certi#icado 0ur'dico de estado libre$ & %ue se hab'a casado con otro ho*bre( Se presupone por tanto la licitud del divorcio & se indica ta*bi4n el *otivo para ello. habiendo encontrado en ella algo vergon"oso$ una e1presin oscura %ue dio lugar a diversas interpretaciones( Ade*-s$ la #acultad de divorciarse corresponde a%u' slo al *arido( 8ero un pasa0e de la regla para los esenios parece reaccionar en contra de la pra1is del

divorcio. )os constructores del *uro son cogidos dos veces en la #ornicacin. por to*ar dos *u0eres en su vida$ a pesar de %ue el principio de la creacin es. Barn & he*bra los cre( H los %ue entraron en el arca entraron de dos en dos en ella( H del pr'ncipe se ha dicho. No *ultipli%ue las *u0eres( Se discute si se prohibe sola*ente la poliga*ia o ta*bi4n el divorcio( En !!&*emp! C<$ ;G5;@ de todas #or*as se *anda al re& tanto la *onoga*ia co*o la indisolubilidad *atri*onial. To*ar- para s' una *u0er de la casa de su padre$ de la #a*ilia de su padre( No to*ar- otra *u0er *-s %ue a%uella$ &a %ue slo ella estar- con 4l todos los d'as de su vida( Si *uriese$ to*ar- para s' otra de la casa de su padre$ de su #a*ilia( El te1to hebreo de 3I K$ ;C suena as'. Ol odia el repudio( De la literatura rab'nica se sabe %ue en las escuelas de Sha**ai & de 2illel hab'a opiniones distintas en este sentido$ en l'nea con las di#erentes interpretaciones del te1to deuteron*ico/ la pri*era$ de cu+o rigorista$ ad*it'a co*o !nica ra"n el adulterio de la *u0er$ %ue no slo autori"aba al *arido a divorciarse$ sino %ue lo obligaba a ello/ para la segunda escuela$ la1ista$ bastaba con %ue la *u0er hubiese de0ado %ue*arse la co*ida del *arido( Rabb' A:iba llegaba incluso a decir %ue basta con haber encontrado una *u0er *-s her*osa/ & ta*bi4n encontraba para ello un apo&o en el Deuterono*io. seg!n lo %ue dice el te1to. H ser- si ella no encuentra gracia a sus o0os( 3-s a!n$ el algo vergon"oso era interpretado as' por rabb' 3eir. el *arido tiene %ue divorciarse de una *u0er %ue sale con los cabellos sueltos$ los ho*bros descubiertos$ si se porta de #or*a vergon"osa ante sus servidores$ si se porta de *odo vergon"oso ante sus criadas$ si sale #uera & se va al *ercado$ to*a el ba+o & habla por todas partes con los ho*bres de todo =t)ota C$ @( A este te1to le hace eco b,ittim >@a. seg!n rabb' 3eir ha& %ue ale0arla si ha co*ido en el ca*ino$ si ha bebido en el ca*ino$ si ha dado de *a*ar en el ca*ino((( ha& %ue divorciarse de ella( 7inal*ente$ en t4r*inos generales Raba dec'a. Es un *anda*iento e1pulsar a una *u0er *ala ibJeb GLbJ( Es este debate el %ue se percibe ta*bi4n en el #ondo de 3ateo$ %ue pone en labios de los #ariseos %ue vienen a interrogar a es!s. Es o no es licito disolver el v'nculo con la propia *u0er por cual%uier *otivo9 , *ientras %ue en la versin de 3arcos #alta esta precisin. Es l'cito a un *arido disolver el v'nculo con su *u0erM( En realidad$ el segundo evangelista ha construido una co*ple0a escena en dos actos$ parecida a la de 3c <$ lss anali"ada anterior*ente( 8ri*ero$ la con#rontacin entre los #ariseos & el Na"areno. responde a su pregunta con la contrapregunta de %u4 es lo %ue est- escrito en la le& *osaica( Ellos citan a Deuterono*io =. %ue el *arido le conceda el docu*ento de repudio & se divorcie( H es!s replica interpretando el precepto *osaico co*o concesin a vuestro cora"n esclertico & oponiendo a ello la accin original de Dios creador %ue hi"o al ho*bre varn & *u0er$ para %ue se uniesen en un solo ser( H conclu&e. As' pues$ lo %ue Dios ha unido$ %ue no lo separe el ho*bre( )uego se retira a una casa & los disc'pulos le piden e1plicaciones sobre lo %ue ha dicho( 2e a%u'$ pues$ la #rase en el centro de este apoteg*a. Todo el %ue disuelva el v'nculo con su *u0er & se case con otro$ co*ete adulterio con ella/ & si ella se divorcia del *arido & se casa con otro ho*bre$ co*ete adulterio( En la versin de 3ateo$ %ue depende de ella$ la palabra de es!s se li*ita a la pri*era parte e introduce una e1cepcin. e1cepto en caso de indecencia$ un vocablo con una a*plia ga*a se*-ntica. adulterio$ in*oralidad salva0e$ transgresin pre*atri*onial de la *u0er$ prostitucin( Este *is*o evangelista recoge en otro lugar de #or*a antit4tica el pronuncia*iento de es!s de la #uente 6. 2ab4is o'do %ue se di0o( 8ero &o os digo. Todo el %ue disuelva el v'nculo con su *u0er$ e1cepto en el caso de i*pure"a$ la obliga a hacerse ad!ltera$ & el %ue se case con una divorciada$ co*ete adulterio( Es una ant'tesis acu+ada por 4l co*o utili"ando el *aterial tradicional( )ucas$ por su parte$ en dependencia de la #uente 6$ conoce slo el dicho central de es!s$ %ue trans*ite de esta #or*a. Todo el %ue disuelve el v'nculo con su *u0er & se casa con otra$ co*ete adulterio & el %ue se casa con la *u0er divorciada del *arido$ co*ete adulterio( Esta #or*ulacin parece %ue es$ entre todas las de*-s$ la %ue *-s posibilidades tiene de re*ontarse substancial*ente a es!s( Ta*bi4n 8ablo$ una sola ve"$ es de la partida$ atestiguando esta orden del Se+or. 6ue la *u0er no se divorcie de su *arido( )as di#erencias patentes %ue caracteri"an a estos testi*onios de*uestran c*o el pronuncia*iento de es!s se aplic de varias *aneras a las situaciones de las co*unidades cristianas de los pri*eros decenios( 3arcos & 8ablo lo traducen para a*bientes en los %ue ta*bi4n las *u0eres ten'an derecho a divorciarse$ interpretando bien la intencin del *aestro$ pero a*pliando la aplicacin del dicho original( Ta*bi4n en la co*unidad 0ud'a de Ele#antina se reconoc'a real*ente a las *u0eres la #acultad de divorciarse de sus *aridos$ co*o se deduce de un papiro del =CA a( C/ Si *a+ana o *-s tarde 3i#tach0a se presenta a la asa*blea de la co*unidad & declara. Odio a *i *arido Eschor$ tiene %ue pagar el precio del divorcio( H despu4s$ puede recoger todo lo %ue llev consigo$ sin de0arse un solo hilo( H pude ir adonde %uiera( H lo *is*o vale de Eschor$ su *arido( 8ero en 8alestina no era 4sta la situacin 0ur'dica de los desposados( 3ateo$ por su parte$ introduce la e1cepcin *encionada *ostr-ndose as' cerca de la escuela de Sha**ai. su #inalidad es la de salvaguardar las uniones *atri*oniales de la in#idelidad/ esto %uiere decir %ue la palabra de es!s no puede servir de prete1to para vivir indigna*ente la unin nupcial( El *atri*onio debe ser santo$ no pro#anado por la in#idelidad. la indisolubilidad del v'nculo est- condicionada a la santidad del co*porta*iento de los esposos( De lo contrario$ se sobrentiende$ es *e0or separarse( ,na e1cepcin %ue dice c*o la Iglesia *ateana no interpret la palabra de es!s en sentido 0ur'dico5legalista( El *is*o 8ablo$ ta*bi4n en ; Co <$ concede a la parte %ue se ha hecho cristiana el derecho a separarse de la parte pagana %ue se niega a convivir pac'#ica*ente(

El dicho de es!s$ %ue se encuadra *u& bien en el conte1to del 0udais*o & %ue in#lu& de varios *odos en el cristianis*o de los or'genes$ no es una e1hortacin$ sino un pronuncia*iento sobre la *oralidad de ciertos co*porta*ientos. el *arido %ue se divorcia de la *u0er co*ete adulterio & es igual*ente ad!ltero el %ue se casa con una divorciada( es!s se interesa directa*ente por las cualidades *orales del obrar de las personas$ no por establecer nor*as 0ur'dicas( Natural*ente$ supone %ue el v'nculo *atri*onial no se ro*pe por la iniciativa divorcista del *arido( 8or esto & slo por esto puede hablar de adulterio( 6uiere %ue sea desterrado del *atri*onio & %uita de en *edio la conviccin$ basada por lo de*-s en un pasa0e de la Torah$ de %ue es posible divorciarse l'cita*ente( )la*a a una absoluta responsabilidad a los *aridos$ responsables ade*-s de las consecuencias inevitables de su iniciativa. la *u0er$ divorciada$ contrae natural*ente otra unin %ue$ a su 0uicio$ ta*bi4n es un adulterio( Algunos e14getas han pensado %ue %uer'a de este *odo atacar el divorcio en cuanto repudio de la *u0er por parte del *arido$ & de#ender as' la dignidad de la *u0er( 2o##*ann$ por e0e*plo$ a#ir*a %ue es!s %uer'a$ contra el arbitrio legali"ado del *arido$ propio de una sociedad patriarcal$ destacar el derecho de la *u0er( 8ero parece *-s plausible %ue %uisiera condenar la in#idelidad *atri*onial %ue se escond'a ta*bi4n ba0o la #or*a de una le& *osaica per*isiva en cuestin de divorcio( H una ve" *-s *uestra su insercin en el 0udais*o de su tie*po$ *e0or dicho en un 0udais*o de entonces$ el de cu+o esenio$ *ientras %ue se aparta del de cu+o rab'nico &$ antes a!n$ del #arisaico( Igual*ente *uestra signos de autenticidad histrica la apelacin a la )e& del creador$ atestiguada en Gn ;$ K<$ sobre el varn & la *u0er creados por Dios$ se sobrentiende para #or*ar una unin *atri*onial estable( Ntese por el contrario %ue Gn K$ K= sobre !os dos, varn & he*bra %ue se convierten en un solo ser$ se repite a%u' seg!n la traduccin griega de los )EE/ por tanto$ es una re#erencia %ue ha& %ue atribuir al cristianis*o de los or'genes( De todas #or*as$ se puede atribuir al Na"areno el paso del Sina'$ de la le& *osaica$ a la creacin$ %ue aparece ta*bi4n$ co*o he*os visto$ en la regla de los esenios con re#erencia al te1to del G4nesis( )a conte1tuali"acin del dicho de es!s en 3arcos encierra huellas evidentes de redaccin$ co*o por e0e*plo los dos cuadros$ el pri*ero de con#rontacin pol4*ica entre #ariseos & es!s$ & el segundo escol-stico del *aestro %ue e1plica a los disc'pulos su ense+an"a( El dicho del Na"areno$ sin e*bargo$ es del *is*o es!s$ aun%ue no esta*os en disposicin de tra"ar el conte1to e1acto en %ue se pronunci( En general se puede pensar %ue encuentra su lugar en la discusin en boga en el 0udais*o de entonces sobre el divorcio$ o *e0or dicho sobre el repudio & sus causas( G(C( $a c !era, un homicidio6 y e! adu!terio, ya en e! cora5 n De las seis ant'tesis de 3ateo C$ K;5=> *uchos autores reconocen co*o originales de es!s las dos pri*eras$ una sobre el ho*icidio & otra sobre el adulterio$ & la cuarta sobre el 0ura*ento/ las tres son propias del pri*er evangelista %ue las sac de su *aterial( Sin e*bargo$ se discute ani*ada*ente la autoridad %ue reivindica a%u' el Na"areno con su 8ero &o os digo$ con#rontado con 2ab4is o'do %ue se di0o$ donde se introduce un *anda*iento de la le& *osaica considerada co*o de origen divino/ reivindicacin de un poder divino$ co*o una pretensin *osaica$ o bien tan slo co*o una #r*ula no co*pro*etedora$ con la %ue el Na"areno se presenta co*o los rabinos %ue e1ponen de este *odo su interpretacin de la Torah$ distinta de la de los otros *aestrosM Discutire*os este te*a *-s adelante( Ahora nos li*itare*os a captar el sentido de sus palabras( )a pri*era ant'tesis apela al %uinto *anda*iento del dec-logo. No co*eter ho*icidio$ con su sancin de sentencia capital prevista en *uchos pasa0es b'blicos/ El %ue co*eta ho*icidio ser- digno de condenacin en0uicio( H ahora la palabra autori"ada de es!s. 8ero &o os digo. El %ue se encolerice Isin *otivo$ a+aden algunos *anuscritos valiosos$ pero parece tratarse de un a+adido para atenuar el radicalis*o del Na"arenoJ contra su her*ano$ ser- digno de condena en0uicio( Co*o se ve$ el dicho de es!s no apela directa*ente al precepto del dec-logo$ sino al derecho penal hebreo( Su sentido es claro. la clera contra el pr0i*o *erece la *is*a sancin %ue el ho*icidio/ por tanto tiene la *is*a gravedad( peca*inosa %ue 4ste( En e#ecto$ la pena corresponde a la culpa( El terreno de la responsabilidad *oral del ho*bre se a*pl'a a esta responsabilidad intensi#icada( )as relaciones con el otro deben salvaguardarse$ no slo e1clu&endo el ho*icidio$ sino evitando ade*-s tratar con clera al pr0i*o( es!s pretende eli*inar la agresividad violenta en todas sus #or*as. no slo cuando se llega al derra*a*iento de sangre$ sino cuando se tiene un co*porta*iento col4rico con el otro( Ha 2o*ero hablaba de la ira #unesta de A%uiles hi0o de 8eleo$ %ue e1hib'a su espada ensangrentada( H no pense*os tan slo en los senti*ientos internos de ira$ sino en la vasta ga*a de palabras & de gestos agresivos en %ue cae una persona col4rica. se trata de una din-*ica %ue$ por su propia naturale"a$ lleva a *atar( 3ateo prosigue a+adiendo a ello las o#ensas verbales. El %ue diga a su her*ano ra@a podr- ser llevado ante el tribunal del sanedr'n/ el %ue lo lla*e tonto$ ser- digno del #uego de la gehenna/ pero esto es harina de su cosecha o ele*ento de su tradicin( El dicho de es!s se *uestra original en la e%uiparacin de la ira con el ho*icidio/ sin e*bargo$ se inserta de alguna *anera en el coro de las voces *-s nobles de la sabidur'a 0ud'a( B4ase 8r G$ ;=. )a ira del re& es anunciadora

de *uerte/ ;@$ ;@. El col4rico incurre en el castigo/ K<$ ;=. Cruel es la ira/ KK$ KK. Antes del #uego ha& vapor & hu*o en el hogar$ as' antes de la sangre est-n las in0urias( Entre los seudoepigr-#icos el *estamento de %anie! trata e1presa*ente de la ira & de su 'ndole negativa. )a *entira & la ira son cosas *alas$ por%ue ense+an al ho*bre toda *alicia/ Daniel con#iesa. Co*o un leopardo devora a un cabrito$ as' *e hab'a *etido por dentro el deseo de devorar a os4/ En e#ecto$ la ira es una obcecacin & no de0a *irar con verdad el rostro de nadie( Tanto si se trata del padre co*o de la *adre$ la ira se dirige a ellos co*o a ene*igos/ si es un her*ano$ no lo reconoce/ si es un pro#eta del Se+or$ no le presta o'dos/ si es un 0usto$
no lo tiene en cuenta/ si es un a*igo$ no piensa ni si%uiera en 4l( En e#ecto$ la ira es *ala$ hi0os *'os$ hasta convertirse en al*a para el al*a( 2ace su&o el cuerpo del col4rico$ se apodera de su al*a & da #uer"as a su cuerpo para co*eter todo tipo de transgresin( H ahora un te1to de la >ntgona de S#ocles en donde el cori#eo canta de este *odo el destino tr-gico de la hero'na. Te ha perdido tu ira$ %ue t! *is*a %uisiste( 8ero sobre todo en el *undo ro*ano es elocuente la vo" de S4neca$ %ue escribi un tratado entero sobre la ira$ del %ue cita*os algunos pasa0es. )a ira es el deseo de devolver *al por *al/ )os ho*bres han sido hechos para a&udarse unos a otros$ la ira para destruir/ el ho*bre %uiere ser !til$ la ira per0udicar/ el uno socorre incluso a los e1tran0eros$ la otra golpea incluso a los seres *-s %ueridos/ No ha& ninguna pasin tan -vida de vengan"a co*o la clera/ )a clera hace a la pa" se*e0ante a la guerra/ 6u4 gran #ortuna es huir del peor de los *ales$ la ira$ & con ella de la rabia$ de la vengan"a$ de la #erocidad$ del #uror & de otros co*pa+eros de esta pasin/ 8ero la ira suscita alg!n placer & es dulce devolver *al por *alM Ni *ucho *enos/ lo honroso es reco*pensar bene#icios con bene#icios {menta meritis repensare), pero no o#ensas con o#ensas( S4neca cuenta ade*-s el e?emp!um de un cortesano %ue hab'a llegado a vie0o$ & %ue respondi al %ue le preguntaba por el *otivo de su larga vida. In4urias accipiendo et gratias agendo6 sobre lo %ue ha& %ue hacer para ello$ el #ilso#o responde al #inal %ue ha& %ue luchar radical*ente contra la ira. et iram non temperemus, sed e? toto removeamus. )a segunda ant'tesis corre por el *is*o binario estructural. *anda*iento del dec-logo. No co*eter adulterio & palabra de es!s. El %ue pone su *irada sobre una *u0er casada con o0os a*biciosos$ &a ha co*etido con ella adulterio en su cora"n( Ta*bi4n a%u' tene*os una e%uiparacin en el hecho de la responsabilidad *oral$ concreta*ente entre el adulterio consu*ado de la carne & el deseo codicioso( 8ero ha& una peculiaridad %ue distingue esta palabra de la palabra de la pri*era ant'tesis. el adverbio &a( Evidente*ente todo adulterio nace del deseo codicioso/ por eso$ al #inal el dec-logo prohibe desear 5codicia %ue se *ateriali"a en intentos de conseguir el ob0etivo 5 lo %ue pertenece al pr0i*o$ entre ello su *u0er$ un *anda*iento %ue Deuterono*io C$ K; ha desdoblado de este *odo. No codiciar la *u0er de tu pr0i*o no codiciar la casa de tu pr0i*o( es!s dice %ue es &a ad!ltero el %ue lo es en su interioridad de decisin. la in*oralidad del adulterio consu*ado carnal*ente es igual %ue la del adulterio co*etido con el o0o & con el cora"n( En los te1tos 0ud'os tene*os #or*ulaciones an-logas( En *est!ss <$ el patriarca puede con#esar. 7uera de *i *u0er$ no he conocido ninguna otra( No he co*etido i*pure"a$ al"ando *is o0os( Son parecidos estos otros pasa0es. Si entre vosotros una *u0er o una hi0a co*ete #ornicacin$ %ue*adla con #uego & no caigan ante vuestros o0os ni ante vuestros cora"ones/ 8eca de noche & en secreto co*o si no pudiera ser visto$ con sus o0os habla a toda *u0er de *alas uniones$ se *ete por todas las casas$ sereno co*o si #uera un inocente/ a los *ie*bros de la Congregacin esenia se les i*pone la obligacin de no ca*inar *-s en la obstinacin de un cora"n culpable & de o0os lu0uriosos( En <esiqta 9abbati ;K tene*os una #r*ula bastante parecida a la de es!s. Encontra*os %ue incluso el %ue ro*pe el *atri*onio con sus o0os$ es lla*ado un ad!ltero( No #altan observaciones si*ilares en el *undo griego( B-stenos citar a Epicteto. 2o& he visto a un guapo 0ovencito o a una her*osa *uchacha$ pero no *e he dicho. 6uiera el cielo %ue &a"ca con ella9 ni Dichoso su esposo9 En e#ecto$ el %ue ha dicho esto$ ha dicho ta*bi4n. Dichoso el ad!ltero9( 7i04*onos %ue es!s se dirige a%u' slo a los *aridos$ a su deber de #idelidad total$ en cuerpo & al*a$ a su propia esposa( Se trata evidente*ente de una visin unilateral$ %ue se e1plica por la cultura 0ud'a de la 4poca( 7inal*ente$ en este cuadro pueden leerse ta*bi4n los tres dichos paralelos de es!s$ sobre todo el tercero$ probable*ente aut4nticos$ dada su radicalidad$ sobre la e1tre*a gravedad *oral del esc-ndalo$ %ue recae no sobre los otros$ sino sobre la propia persona. Si tu *ano es para ti causa de ca'da$ crtatela Si tu pie es para ti causa de ca'da$ crtatelo Si tu o0o es para ti causa de ca'da$ crtatelo(

G(G( $a reg!a de oro de! obrar H co*o %uer-is %ue hagan los ho*bres con vosotros$ hacedlo igual *ente vosotros con ellos( El tercer evangelista$ pero &a al parecer la #uente 6$ lo inserta en el tro"o del *anda*iento del a*or a los ene*igos para decir %ue esta regla traduce en acto el precepto de a*ar a todos los ho*bres( 3ateo conclu&e con esto una larga seccin e1hortativa$ subra&a la totalidad del co*porta*iento & la valora co*o s'ntesis de los *anda*ientos de la Torah & de la palabra de lo0&ito#etas. >s pues, todo !o que %uer-is %ue hagan los ho*bres#'vosot's$ hacedlo vosotros con ellos/ en efecto, 1sta es !a !eyp) 2#c####9 # (

3-s all- de las pe%ue+as di#erencias$ por e0e*plo$ la #or*a a#ir*ativa o la negativa$ la regla de oro esta*plia*ente atestiguada en la literatura b'blico50ud'a & en la grecorro*ana( El te1to hebreo de Si L;$ ;C suena de este *odo. 3uestra a*istad con tu pr0i*o co*o contigo *is*o$ & todo lo %ue t! *is*o odies$ pi4nsalo( H he a%u' c*o tradu0o el nieto de Ben Sira. 8iensa en las cosas del pr0i*o & considera en toda accin/ esta*os por el KAA a( C( En Tb =$ ;C lee*os. )o %ue odias$ no se lo hagas a nadie( Aristeas KA< resu*e as' la ense+an"a de la sabidur'a. )o *is*o %ue no %uieres %ue los *ales caigan sobre ti & %uieres participar de todos los bienes$ ha" esto *is*o con los %ue est-n ba0o tus rdenes & con los %ue se e%uivocan( En *est.efi lee*os. 6ue nadie haga a su pr0i*o lo %ue no %uiere %ue le hagan a 4l( Todav'a es *-s elocuente la literatura rab'nica. Busca el honor de tu pr0i*o con tanto a#-n co*o el tu&o( Este dicho se co*enta as' en >9./> ;C. )o *is*o %ue todos buscan su propio honor$ as' debes ta*bi4n t! buscar el honor de tu pr0i*o H lo *is*o %ue nadie desea tener una *ala reputacin$ as' t! debes desear %ue ta*poco tu pr0i*o tenga *ala reputacin( H 4ste es el co*entario de >9./B K@. Si no %uieres %ue se hable *al de ti$ ta*poco t! debes hablar *al de los de*-s( Otro dicho de la -ishna2 Debes apreciar el dinero de tu pr0i*o tanto co*o el tu&o( ,na #or*ulacin cl-sica de la regla de oro es la de >9./B KG. No hagas a tu pr0i*o lo %ue no %uieras para ti$ atribuida a%u' a rabbi A%iba/ pero tiene una parecida 2illel$ seg!n lee*os en b)habb L;a. ,no no 0ud'o acudi a Sha**ai & le di0o. 2a"*e pros4lito$ pero con la condicin de %ue *e ense+es toda la Torah en el tie*po en %ue consiga *antener*e recto sobre un solo pie. Sha**ai lo despidi airado( ,no no 0ud'o acudi a 2illel & 4ste lo hi"o pros4lito & le di0o. )o %ue no te agrada a ti$ no se lo hagas a tu pr0i*o( Esto es toda la Torah & todo lo de*-s es pura e1plicacin/ ve & apr4ndelo( El *is*o te1to prosigue luego presentando una declaracin *-s desarrollada de rabbi A%iba. El pagano le pregunt. Ens4+a*e en un instante toda la Torah( A%iba le record entonces c*o 3ois4s pas cuarenta d'as & cuarenta noches en el Sina'$ & continu. 8ero$ hi0o *'o$ 4ste es el co*pendio de la Torah. lo %ue no %uieres %ue se te haga$ no lo hagas t! a tu pr0i*o( Si no %uieres %ue alguien te haga da+o a ti & a lo %ue posees$ ta*poco t! le hagas da+o( Si no %uieres %ue alguien te %uite lo %ue es tu&o$ ta*poco to*es t! lo %ue pertenece a tu pr0i*o( No *enos piensa as' el *undo grecorro*ano$ sino %ue presenta testi*onios de la regla de oro *-s antiguos todav'a( Cierta*ente estaba all' presente el 4us ta!ionis, de origen *esopot-*ico$ %ue aparece por e0e*plo en las estelas de 2a**urabi/ ta*bi4n era corriente la *-1i*a.
A*ar al %ue te a*a & ser ene*igo del ene*igo/ pero un dicho de 8it-goras va en sentido contrario. Tus relaciones con los de*-s sean tales %ue no hagas ene*igos de tus a*igos$ sino %ue hagas a*igos de tus ene*igos( Sobre todo ha& %ue destacar %ue &a 2erodoto pon'a en labios del 0usto 3eandrio la siguiente declaracin. 8ero &o no har4$ en cuanto pueda$ lo %ue reprocho a los otros( H S4neca$ en la tragedia <hoenissae =@= a#ir*a. Debes su#rir t! *is*o un cri*en *-s %ue co*eterlo( )a docu*entacin o#recida por Dihle parece *u& rica en este sentido/ es 4ste el resultado de su investigacin. )a continuidad %ue pode*os observar entre la antigQedad$ el 0udais*o & el cristianis*o en cuanto a la regla de oro pertenece por tanto al -*bito de la 4tica vulgar$ ad%uirida *-s tarde por la #iloso#'a & por la religin( )a regla de oro se basa en la correspondencia si*4trica entre nuestro &o & los de*-s$ entre todos los de*-s. el bien %ue espera*os de ellos$ lo esperan ellos de nosotros/ o$ de #or*a negativa$ el *al %ue no %uere*os de la accin de los otros$ no se lo debe*os hacer a ellos( En resu*en$ la propensin natural a %ue los de*-s nos traten bien$ debe convertirse para nosotros en un i*perativo para hacerles bien a ellos( Nuestro inter4s debe i*pulsarnos a procurar el inter4s de los de*-s( )a regla de oro de )c G$ L@ se re*onta con probabilidad a es!s$ %ue puede haberla to*ado del a*biente 0ud'o en %ue viv'a$ *ientras %ue es di#'cil a#ir*ar %ue provenga en !lti*o an-lisis del *undo griego( 8or tanto$ no se da en 4l ninguna originalidad/ incluso la #or*a positiva$ respecto a la #or*a negativa por e0e*plo de 2illel$ no constitu&e una gran di#erencia( )a *is*a %idach1, de #inales del siglo I$ la atestigua de #or*a negativa( Todo lo %ue %uieras %ue no se te haga a ti$ ta*poco se lo hagas t! a nadie( H pode*os citar ta*bi4n a%u' una c4lebre *et-#ora de es!s sobre la reciprocidad en las relaciones$ %ue se conserva de la #uente 6. 8or %u4 *iras la pa0a %ue ha& en el o0o de tu her*ano & no #i0as tu *irada en la viga %ue ha& en tu o0oM 2ipcrita$ %uita pri*ero la viga de tu o0o & entonces ver-s claro para %uitar la pa0a %ue ha& en el o0o de tu her*ano9(

<( TORA2$ SABID,RTA$ REA)EUA DIBINA <(;( Jess y !a $ey mosaica

A la pregunta. 6u4 ha& %ue hacerM$ todo buen 0ud'o de la 4poca habr'a contestado. Observar los preceptos de la )e& *osaica( 8ero

es!s$ en sus e1hortaciones$ no apela en l'nea de principio a la Torah$ sino %ue #unda*enta en su autoridad regular*ente ciertos i*perativos %ue no se contienen en la )e&( Se parece *-s bien a los *aestros de sabidur'a$ tanto 0ud'os co*o griegos & ro*anos %ue$ *ediante sus e1hortaciones personales$ intentaban *over a sus disc'pulos a vivir de #or*a virtuosa( Ta*poco se erigi en int4rprete autori"ado de la Torah$ a di#erencia del 3aestro de 0usticia del *ovi*iento esenio & de los rabinos( En resu*en$ la )e& est- pr-ctica*ente ausente en sus palabras e1hortativas$ bien co*o #uente de unas reglas %ue ha& %ue seguir tal co*o suenan$ bien co*o te1to nor*ativo %ue interpretar( es!s no dice. )o *anda la Torah$ %ui"-s en el sentido con %ue &o la interpreto( Desde este punto de vista se parece al autor del 9o!!o de! *emp!o %ue$ al *argen de la Torah o incluso contra la Torah$ propone otras le&es dotadas de valor divino por ser reveladas por Dios/ lo %ue pasa es %ue es!s presenta co*o nor*ativa su misma palabra(

Sobre su relacin con la )e& *osaica han corrido r'os &a proverbiales de tinta( Son dos las posiciones e1tre*as. unos han hablado de abrogacin$ de cr'tica$ de libertad de(((/ otros$ e1egetas 0ud'os & no 0ud'os$ por el contrario$ han insistido en su con#or*idad plena con ella( 8ero e1isten ade*-s otras valoraciones inter*edias( Es c4lebre la tesis de 2( Braun %ue$ a propsito de los esenios & de es!s$ habla de endureci*iento de la Torah & de sus e1igencias/ por su parte$ Sanders a#ir*a %ue slo en un caso el Na"areno se contrapuso a ella$ cuando e1hort a un candidato al segui*iento a pasar por enci*a de su obligacin de asistir al padre anciano & de rendirle el ho*ena0e de una honrosa sepultura/ la distincin entre preceptos *orales a#ir*ados & prescripciones rituales abrogadas propuesta varias veces co*o hiptesis en el pasado$ ha& %ue aplic-rsela real*ente$ no a 4l$ sino a 3arcos( H a%u' se puede citar ta*bi4n a Theissen$ %ue le atribu&e el endureci*iento de los pri*eros & la *oderacin de las segundas( 2a& %ue reconocer$ sin e*bargo$ un gran *4rito a 3Qller %ue$ bas-ndose en los docu*entos de Ele#antina$ del 9o!!o de! *emp!o & en los testi*onios de 7lavio ose#o & de 7iln$ ha *ostrado c*o se daba en el 0udais*o antiguo una actitud de inconcebible libertad. se urg'an le&es divinas m;s a!!; de los preceptos de la Torah e incluso en contra de sus dictados( 8or e0e*plo$ &a aludi*os antes al hecho de %ue en la colonia hebrea de Ele#antina la *u0er ten'a derecho al divorcio$ *ientras %ue en Deuterono*io K= este derecho era privilegio del *arido/ a+-dase %ue el 9o!!o de! *emp!o prohibe$ por e0e*plo$ el *atri*onio entre t'o & sobrina$ una prohibicin %ue est- ausente en la )e&( 3e parece %ue esta cuestin presenta varios aspectos & %ue es necesario$ por consiguiente$ distinguirlos con cuidado( Ante todo$ es!s no se pronunci nunca sobre la le& *osaica$ en #avor o en contra de ella$
con a#ir*aciones de principio( Es verdad %ue en 3ateo C$ ;< lee*os. No he venido a abrogar la le&$ sino a darle cu*pli*iento/ pero no es un dicho del *is*o es!s$ sino de la tradicin *ateana o del *is*o 3ateo( 3c ;K$ K>5LC en di-logo de escuela sobre el pri*ero & el *a&or *anda*iento narra c*o puso en el *is*o plano dos preceptos de la Torah. el a*or a Dios & el a*or al pr0i*o$ pero una ve" *-s nos encontra*os #rente a un tro"o de tradicin cristiana( Se ha invocado igual*ente a )c ;G$ ;K. )a )e& & los 8ro#etas hasta uan/ desde entonces(((/ pero la re#erencia no es a los preceptos *osaicos$ sino a la historia de la palabra divina desvelada a lo largo de la historia de Israel & %ue llega ahora a su t4r*ino$ puesto %ue de ahora en adelante co*ien"a una nueva era del *undo( A su ve"$ no #altan pronuncia*ientos de es!s %ue interesan a prescripciones singulares de la Torah/ a%u' ha& %ue valorar$ en cada caso$ el sentido de sus palabras( Del *anda*iento del a*or debido a los padres he*os hablado hace poco( Ta*bi4n he*os hablado de c*o interpret el precepto del descanso sab-tico en clave de bendicin para el ho*bre$ & lo hi"o no apelando a la Torah$ sino a la voluntad del Creador( Con el dicho de 3c <$ ;C sobre lo puro & lo i*puro despla" #ranca*ente el acento. la verdadera conta*inacin del ho*bre nace del *al %ue est- dentro de 4l & %ue se *ateriali"a en decisiones & acciones$ *ientras %ue la conta*inacin de los ali*entos i*puros no tiene i*portancia & es pr-ctica*ente ine1istente( Esta posicin de es!s ten'a a sus espaldas una noble traicin b'blica & 0udaica de signo pro#4tico( E1clu& ade*-s la licitud del divorcio seguido de nuevas nupcias %ue ad*it'a la Torah$ & %ue a sus o0os e%uival'a a un adulterio( Esta*os #rente a un evidente radicalis*o de 4tica *atri*onial$ %ue pone #uera de 0uego una le& *osaica & una pra1is per*isiva en no*bre de una instancia superior. el valor original del Creador e1presado en el G4nesis( 8or tanto$ a%u' se *uestra disonante respecto al 0udais*o institucional$ pero en sinton'a con el *a1i*alis*o es4nico( Se*e0an"a %ue aparece ta*bi4n en su i*perativo No 0ur4is de ning!n *odo$ donde se con#ir*a su tendencia constante a una radicalidad 4tica %ue traspasa los con#ines entre lo l'cito & lo il'cito %ue tra"aba la Torah( 7inal*ente$ por lo %ue ata+e a las palabras sobre el adulterio del cora"n & de la gravedad igual del ho*icidio & de la ira$ no se advierte ninguna oposicin ni cr'tica a los *anda*ientos *osaicos. intentaba acabar con las ra'ces del *al$ declarando %ue la *irada & el cora"n codicioso del *arido puestos en otra *u0er casada son &a un adulterio & %ue la ira contra el pr0i*o es un *al tan grande co*o el *is*o ho*icidio( 8arad0ica*ente podr'a decirse %ue para 4l toda la negatividad *oral del ho*icidio & del adulterio e1ist'an &a antes de los hechos. el su0eto es ho*icida & ad!ltero antes de sus relativas acciones ob0etivas( )a atencin de

es!s$ en realidad$ recae sobre la persona %ue est- *-s all- de sus acciones buenas o *alas concretas( Si la le& *osaica %ue es!s$ co*o todos los buenos 0ud'os de su 4poca$ debi suponer %ue era una nor*a divina v-lida & %ue debi observar en l'nea de *-1i*a$ no constitu& la #uente de sus e1hortaciones$ en %u4 otro hori"onte se *oviM Algunos autores han visto en 4l una cierta contraposicin entre la Torah puesta aparte & la voluntad divina %ue la inspir( 8ero esto aparece sola*ente con una cierta claridad$ indudable*ente$ en la interpretacin del precepto sab-tico & con toda probabilidad en la e1clusin del divorcio( En realidad$ los i*perativos de es!s nacen de su Ho os digo$ de su autoridad( 8ero$ una ve" ad*itido esto$ no est-n de acuerdo los autores en su cuali#icacin( )a ne" quest, preocupada de se+alar su originalidad$ ha visto en las tres ant'tesis %ue se consideran aut4nticas una contraposicin entre su palabra & la de 3ois4s$ as' co*o la superioridad de la pri*era( En nuestro an-lisis$ sin e*bargo$ no aparece esta ant'tesis tan r'gida$ sin decir %ue el car-cter antit4tico de estas palabras de es!s no parece indudable*ente aut4ntico( 8or el e1tre*o opuesto se a#ir*a %ue la #r*ula 8ero &o os digo se li*ita a subra&ar la sabidur'a de es!s$ su conse0o apretado de *aestro de vida$ sabio entre los sabios del *undo 0ud'o & grecorro*ano( 8ero no percibe todav'a en %u4 perspectivas se situ con sus i*perativos caracteri"ados por un tono e1cesivo$ parad0ico o hiperblico o ta*bi4n de intransigencia & radicalidad( Este *is*o autor en la p( ;= cita a este propsito el 0uicio de Dlausner. a la 4tica hu*ana & sensata de 2illel se contrapone la *oral e1cesiva & e1travagante de es!s( Con este proble*a va unido el otro. a %u4 auditorio se dirig'aM

<(K( <rofeta y sabio Se i*pone una con#rontacin esti*ulante con el Bautista$ en el %ue el hori"onte apocal'ptico de su palabra pro#4tica$ en donde entraba de derecho el 0uicio in*inente de Dios co*o a*ena"a & condenacin al *is*o tie*po de los gentiles & del pueblo israelita$ #unda*entaba una 4tica de conversin a la observancia #iel de la )e&$ co*binada con el rito bautis*al( Es an-loga la perspectiva del 3aestro de 0usticia$ #undador del esenis*o. retorno a una obediencia puntual a la )e& *osaica$ interpretada por su caris*a pro#4tico en espera de la pr1i*a llegada del Se+or$ %ue pondr'a #in a este *undo *alvado para sustituirlo por uno nuevo( En es!s est- ausente toda 4tica de conversin *oral. evangelista del reino de Dios$ se caracteri"a por su con0uncin original del #uturo con el presente( )a cat-stro#e in*inente de la apocal'ptica$ co*partida por el Bautista no es a%uello en lo %ue 4l #i0a su *irada( 2a puesto toda su esperan"a en la reale"a liberadora de Dios$ vivida co*o gran hori"onte de su esp'ritu$ %ue no se ha apartado sin e*bargo del ho& para trans*igrar a un *undo nuevo. es realidad %ue ger*ina en su historia de sanador & de e1orcista & de a%uel %ue acog'a gratuita*ente a los desheredados$ a los pecadores & a los ni+os en el espacio creado por la divina iniciativa de salvacin( En una palabra$ a trav4s de su *ediacin histrica Dios co*en"aba a reinar en el *undo$ aun%ue #uera en la di*ensin de la aldea galilea( As' pues$ el presente no es para 4l$ co*o para los apocal'pticos$ el reino del *al & de la *uerte$ sino el lugar de la gracia de Dios re&( En resu*en$ en su esperan"a el ho*bre no tiene %ue desterrarse espiritual*ente del ho&$ sino vivirlo$ 4l & los su&os$ co*o tie*po atra'do por el #uturo a su rbita$ aun%ue siga siendo un tie*po de un *undo todav'a sin redi*ir co*o tal( Dentro de este *arco pode*os co*prenderlo co*o pro#eta & co*o sabio$ ena*orado del #uturo & atento al presente$ evangelista de la reale"a divina & ho*bre de este vie0o *undo ilu*inado$ aun%ue sea tenue*ente$ por la aurora de la nueva creacin( ,na co*binacin no casual/ unas veces hace de pro#eta & otras de sabio( )as dos di*ensiones de su #igura van estrecha*ente ligadas entre s'. si la reale"a divina a#ecta al presente$ no ha& nada *-s lgico %ue el evangelista del reino se haga al *is*o tie*po sabio %ue ense+a a vivir ahora en sinton'a con esta novedad de gracia divina( C#( a%u' el pti*o estudio de Feder( El aut aut de no pocos autores de la third quest, contrarios a la representacin escatolgica de es!s$ pero entendida en clave apocal'ptica 5un presente tenebroso & una espera de un #uturo lu*inoso5 tiene %ue ceder el paso al et et precisa*ente por%ue el Na"areno vivi una esperan"a con0ugada con una e1periencia actual del #uturo( De ah' sus proverbios$ e1presin directa$ por ellos *is*os$ de la sabidur'a popular de este *undo/ por e0e*plo$ son los en#er*os los %ue necesitan del *4dico/ durante un ban%uete de boda no pueden a&unar los invitados/ para vino nuevo$ pelle0os nuevos( Con tal de aplicarlos luego a realidades %ue no son ni *ucho *enos t'picas de la rutina de cada d'a( De a%u' ta*bi4n la regla de oro tan conocida en su a*biente & en todo el *undo de entonces$ pero sobre todo sus e1hortaciones e1ageradas( En este sentido ha sido #-cil observar$ con sorpresa$ %ue no las *otivaba apelando a la reale"a divina( 3arguerat indica puntual*ente dos ausencias en sus e1hortaciones. la le& & el reino( Real*ente algunos e1egetas han entendido sus e1igencias co*o condiciones de entrada en el reino$ apo&-ndose en a%uellos pasa0es evang4licos caracteri"ados por el condicional. Si %uieres entrar en el reino$ debes(((( 8ero se trata de te1tos %ue proceden del protocristianis*o/ para 4l se trata *-s bien de condiciones para seguir estando en el reino en el %ue he*os sido ad*itidos por gracia$ o *e0or a!n de e1igencias operativas nuevas$ adecuadas al nuevo estado de cosas propio del reino de Dios( Ebner ha visto todo esto en relacin con los seguidores %ue hab'an abandonado su casa$ su traba0o$ su #a*ilia$ para co*partir su itinerancia & su *isin de evangelista del reino( 8ero si esta conte1tuali"acin se revela digna de atencin & #ecunda en algunos dichos$ no creo %ue sea 4sta la solucin general( 8arece %ue ha& %ue ad*itir %ue e#ectiva*ente sus palabras de sabidur'a$ sus proverbios$ sus a#oris*os subversivos$ sus e1hortaciones 4ticas$ ordinaria*ente radicales$ se pueden e1plicar en su perspectiva del #uturo %ue se anticipa en el presente & de la libertad respecto a la repetitividad parali"ante del pasado( Se trata de una hiptesis capa" de dar ra"n de lo %ue se ha visto hasta ahora( En e#ecto$ si es verdad %ue la reale"a divina no se presenta co*o la *otivacin e1pl'cita de sus i*perativos$ parece %ue ha& %ue ad*itir %ue constitu&e el hori"onte de sus palabras de sabio original %ue ense+a a vivir de #or*a coherente dentro del espacio creado por la iniciativa salv'#ica de Dios re&/ la gracia urge & #unda*enta el i*perativo( es!s$ evangelista de la gracia$ se convierte en *aestro de e1igencias i*perativas para los agraciados( El poder soberano de Dios es al *is*o tie*po do*inio liberador & salvador$ pero ta*bi4n voluntad e1igente$ correlacionados entre s'( En particular$ a los %ue ha lla*ado a seguirle en su itinerancia se les dirigen los a#oris*os *-s revolucionarios & los i*perativos *-s radicales. de0ar %ue los *uertos sepulten a los *uertos$ liberarse de todo lo %ue poseen$ no llevar nada en su *isin$ con#iar en la solidaridad del pr0i*o & en la providencia de Dios$ %ue ali*enta a los cuervos & viste a los lirios del ca*po$ invocar con con#ian"a al 8adre celestial %ue se cuida de sus hi0os( A cuantos se preguntaban$ con *-s o *enos dudas$ sobre sus curaciones les revel el sentido pro#undo de unos actos liberadores del poder sat-nico con las par-bolas del ho*bre #uerte %ue acaba con los guardias ar*ados del #ort'n apoder-ndose de sus despo0os$ & luego de la #a*ilia & del reino a los %ue las luchas intestinas conducen a una ruina

segura$ precisando por otra parte %ue es!s se dirige al grupo de seguidores con los %ue Dios actu co*o re& en sus gestos de liberacin. la reale"a de Dios ha llegado hasta vosotros( A todos los %ue hab'an acogido su *ensa0e & le hab'an sido #ieles$ pero sin seguirle en su itinerancia$ les dirigi sus e1hortaciones 4ticas. a*ar a los ene*igos$ presentar la otra *e0illa$ no divorciarse$ vivir una pro#unda #idelidad *atri*onial$ hacer a los de*-s lo %ue %uere*os %ue ellos nos hagan a nosotros$ servir a Dios & no a *a*n$ ser *isericordiosos co*o el 8adre( Natural*ente se trata a%u' de e1igencias
dirigidas ta*bi4n a sus seguidores( Creo %ue esta*os ante una doble 4tica para un doble #rente de destinatarios$ pero no adecuada*ente distintos. una 4tica bastante radical$ v-lida para los %ue se hab'an decidido a seguirle en su itinerancia$ participando de su estilo de vida$ & la segunda$ %ue ta*poco est- privada de radicalidad$ destinada a los %ue hab'an acogido el *ensa0e del evangelista del reino$ tanto si est-n co*pro*etidos en su segui*iento$ co*o si se %uedaban en su propia casa( Sch?eit"er ha hablado a este propsito de una escatolog'a 4tica$ pero ta*bi4n de 4tica interina$ circunscrita al breve lapso de tie*po %ue separaba de la cat-stro#e #inal %ue se cre'a in*inente( 2o& Grasser ha intentado hacer 0usticia$ ta*bi4n en este punto$ al gran e1egeta( Si se depura esta e1presin de la perspectiva apocal'ptica %ue Sch?eit"er atribu&e a es!s$ a %uien no ha reconocido la perspectiva original de la reale"a divina %ue a*anece en la historia de su evangelista$ se puede a#ir*ar %ue esta perspectiva$ en gran substancia$ capta e1acta*ente el sentido de las e1igencias %ue hace valer el Na"areno. derivan su ra"n de ser de su escatolog'a$ %ue con0uga estrecha*ente el #uturo & el presente/ por eso *is*o no son provisionales en espera del pr1i*o #inal( El error de lectura del gran Sch?eit"er no consisti en cali#icar co*o escatolgica la 4tica del Na"areno$ sino en haber entendido su escatolog'a ba0o el signo de la cat-stro#e in*inente( 7inal*ente$ una palabra sobre la autoridad de es!s sabio & sobre el alcance del Ho os digo( )a discusin sobre los ad0etivos cuali#i5cativos$ *e parece %ue no da del todo en el blanco/ *uestra en realidad la otra cara de su #uncin en relacin con su papel en la reale"a escatolgica de Dios/ si el evangelista es un anunciador & un operador de esta reale"a precisa*ente con la palabra$ las curaciones & los gestos de acogida de los desheredados$ en esta su *isin entra la deter*inacin autori"ada de las e1igencias i*puestas por el reino( Slo con cierta displicencia *e gustar'a ad0etivarla hablando de autoridad evang4lica/ revela & e1presa su papel original en el aconteci*iento decisivo de la reale"a divina %ue lo de#ine viniendo e interviniendo en 4l( 8or eso no #or"ar4 la tradicin 0ud'a para encontrar en ella ciertas #iguras$ %ue aplicar sic et simp!iciter a la #igura del Na"areno( Con las necesarias especi#icaciones podr'a decirse %ue es!s es el ho*bre del reino en la hora decisiva de su activacin &a ahora(

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'r$cifi4$s s$) Pontio Pi!ato
Ning!n otro hecho de la historia$ al *enos en nuestro *undo occidental$ ha interrogado *-s aguda & dolorosa*ente a la conciencia hu*ana( Baste pensar$ en la perspectiva de las relaciones entre cristianos & 0ud'os$ en la acusacin de deicidio lan"ada con un *a1i*a5lis*o %ue no distingue entre los 0ud'os de a%uel tie*po & los %ue vinieron despu4s &$ sin salir de a%uel periodo histrico$ entre el pueblo & algunos e1ponentes autori"ados del 0udais*o de los a+os LA( ,na acusacin cu&a responsabilidad ha ca'do durante siglos sobre no pocos cristianos & %ue algunos autores$ !lti*a*ente por e0e*plo Crossan en su reciente libro 3ho @:!ed JessM, 0u"gan %ue es la condicin #avorable$ por no
decir la causa$ de %ue naciera el tr-gico pro&ecto hitleriano de e1ter*inio de los hebreos$ la shoah. H si el concilio Baticano II intent superarla se trat de una reparacin de*asiado tard'a( As' co*o es i*perdonable*ente tard'a$ en los a+os GA del siglo veinte$ la decisin de uan EEIII de eli*inar de las plegarias o#iciales del viernes santo el ep'teto o#ensivo de p4r#idos$ con %ue se ped'a %ue los 0ud'os se en*endasen de su p4r#ido recha"o & ab0urasen de la pertenencia espiritual al hebra's*o. pro perfidis 4udaeis se ped'a o#icial*ente en las iglesias catlicas( H no se trata sola*ente de desviaciones del cristianis*o de los siglos sucesivos$ sino de un anti0uda's*o religioso presente de #or*a no *arginal en los *is*os Evangelios & en los otros escritos protocristianos %ue constitu&en las Sagradas Escrituras cristianas$ es decir$ el gran cdigo de la #e cristiana( Ta*bi4n por este *otivo resulta indispensable el an-lisis histrico de las #uentes cristianas$ capa" de *ani#estar sus tendencias & su car-cter tendencioso & de precisar$ aun%ue sea sola*ente en l'neas generales$ un cuadro histrico de los aconteci*ientos %ue per*ita re#le0ar *-s serena*ente sus causas & sus responsabilidades en a%uel suceso$ cerrando el ca*ino a intentos i*propios e incorrectos para un historiador de atribuir la culpa a tal o cual responsable de la cruci#i1in de es!s( En particular$ una ve" reconocida por todos co*o decisiva la accin del pre#ecto ro*ano 8oncio 8ilato$ se discute sobre la participacin activa de las autoridades 0ud'as de entonces$ *-s concreta*ente de los e1ponentes de la aristocracia sacerdotal & laica de erusal4n( 7ue esta participacin decisiva$ de poco peso$ o incluso ine1istenteM To* la #or*a de un proceso #or*al instruido por un tribunal 0ud'o$ o se li*it a una denuncia ante el tribunal de 8ilatoM 2a& pro#esores hebreos de derecho & de historia %ue se han entregado a esta e*presa$ al lado de otros de creencia o sola*ente de cultura cristiana( 3e gustar'a recordar entre los pri*eros a 7lusser$ %ue reconoce una corresponsabilidad de Cai#as$ su*o sacerdote en los a+os ;>5LG$ & de sus conse0eros pol'ticos 5el Sanedr'n5$ & Chai* Cohn$ %ue no slo e1clu&e toda responsabilidad 0ur'dica & *oral de las autoridades 0ud'as de entonces$ sino %ue llega a a#ir*ar %ue traba0aron activa*ente$ aun%ue sin e#icacia$ por librar a es!s de las *anos de 8ilato( ,n intento$ el de Cohn$ tan generoso co*o veleidoso$ &a %ue se produ0o cierta*ente con las *e0ores intenciones$ pero con escaso sentido cr'tico en la valoracin de las #uentes histricas$ inprimis de los Evangelios( En realidad$ ante las *uchas investigaciones ba0o el signo de un punto de vista cristiano$ Cohn intent convertirse en palad'n de un punto de vista 0ud'o$ co*o indica el subt'tulo$ & ro*per esta vinculacin

p4r#ida entre la generacin 0ud'a de entonces & las generaciones #uturas$ %ue hace caer sobre el continuo presente un pasado %ue se 0u"ga condicionante( Esta es su tesis$

inaceptable en lo %ue dice sobre los ro*anos & criticable por lo %ue no dice sobre Cai#as & su grupo de poder. )a verdad es %ue es!s #ue condenado a *uerte por el gobernador ro*ano$ seg!n el derecho ro*ano & sobre la base de su propia con#esin de culpabilidad( Se trat de un proceso ro*ano$ %ue conclu& con una condena penal ro*ana$ e0ecutada por unos verdugos ro*anos( En el lado dia*etral*ente opuesto se puede citar el estudio cl-sico del catlico Blin"ler %ue atribu&e la responsabilidad *a&or a las autoridades 0ud'as & a la *ultitud *anipulada por ellas$ *ientras %ue aten!a *ucho la de 8ilato( 2e a%u' sus conclusiones. )a responsabilidad principal recae sobre los 0ud'os/ )os 0ud'os culpables #or*an dos grupos. los *ie*bros del Sanedr'n & la *asa de *ani#estantes contra es!s/ Al lado de los hebreos el procurador ro*ano 8oncio 8ilato es responsable de la e0ecucin de es!s/ tiene co*o atenuante la circunstancia de %ue cu*pli estas dos cosas ba0o la presin de #an-ticos 0ud'os/ en de#initiva$ su culpa es *enor %ue la de los 0ud'os/ en cuanto a la *edida de la culpa respectiva$ se deduce de lo dicho %ue la de los 0ud'os es cierta*ente preponderante( H sobre el deicidio sus valoraciones nos parecen ho& total*ente tendenciosas. la accin de los ene*igos de es!s no #ue el delito #or*al de deicidio$ pero el cristiano %ue cree en la divinidad de Cristo no puede ob0etiva*ente 0u"gar el aconteci*iento del Glgota *-s %ue co*o un deicidio$ a+adiendo a continuacin con una buena dosis de hipocres'a. lo *e0or %ue puede hacer es evitar esta acusacin( En realidad$ Blin"ler o#rece una lectura ingenua & aeri#ica de los te1tos evang4licos$ ciego ante su *ani#iesta tendenciosidad & de*asiado seguro de %ue encuentra en ellos una cr'tica e1acta & desapasionada de la pasin de es!s( Entonces$ el 41ito %ue alcan" su libro no lo libra de ser un estudio *arcado por la investigacin cr'tico5histrica de una 4poca & en relacin con el esp'ritu del tie*po( Creo %ue ho& se puede discutir$ sobre una base histrica & sin condiciona*ientos teolgicos & con#esionales$ sobre lo %ue llev a es!s a la cru"$ evitando con cuidado la cuestin *oral de las culpas de %uienes lo condenaron( ,n autor 0ud'o$ Riv:in$ reco*ienda %ue se d4 un paso epocal en la investigacin. de la cuestin %ui4n lo *at a la pregunta %u4 es lo %ue le hi"o acabar en la cru"M Esto& de acuerdo con 4l si con estas palabras intenta salir del terreno de la atribucin a tal o cual protagonista de una *ancha *oral( 8ero creo %ue ta*bi4n ha de ser ob0eto i*prescindible de la investigacin histrica se+alar %ui4nes #ueron los %ue le arrestaron$ los %ue lo condenaron a la cru" & los %ue hicieron e0ecutar esta sentencia( 3e parece %ue Riv:in no distingue sie*pre con claridad entre responsabilidad & culpa/ la distincin ha de hacerse
entre la b!s%ueda de las culpas & la investigacin sobre las causas$ co*o dice ( Bec:er( No podre*os evitar adentrarnos por un sendero di#icil'si*o de recorrer$ pregunt-ndonos si es posible & practicable deter*inar$ en el plano histrico$ la actitud de es!s ante su *uerte violenta/ la previo$ la a#ront con cora0e$ sin hurtar el ho*bro$ *ovido por %u4 #inalidadM H sobre todo$ %u4 sentido le dioM Se trata de cuestiones & de interrogantes %ue ha& %ue a#rontar con un an-lisis cr'tico de los testi*onios cristianos antiguos %ue constitu&en la magna pars de la docu*entacin %ue posee*os & %ue en la narracin de la pasin del Na"areno persiguen #ines apolog4ticos$ pol4*icos$ de 0usti#icacin teolgica & de edi#icacin espiritual$ sobre todo de con#esin de #e en es!s *es'as$ hi0o de Dios & Se+or glorioso$ pero sin de0ar el ca*po de su e1periencia dra*-tica$ recordada en sus puntos centrales del arresto$ del 0uicio ro*ano de condenacin & de e0ecucin de la sentencia capital(

;( )AS 7,ENTES H S,S TENDENCIAS )a *uerte de es!s en la cru"$ condenado por el pre#ecto ro*ano del tie*po 8oncio 8ilato$ es el punto *-s #ir*e en la investigacin histrica( )o atestiguan las #uentes *-s antiguas. no slo las cristianas$ co*o las cartas de 8ablo & los Evangelios cannicos & apcri#os$ por no hablar de otros escritos protocristianos$ sino ta*bi4n la vo" del *undo 0ud'o & las #uentes grecorro*anas( En general las he*os se+alado *-s arriba$ pero las recordare*os a%u' subra&ando lo %ue a#ecta a nuestro te*a especi#ico & co*plet-ndolas con otras re#erencias *-s nu*erosas(

;(;( *estimonios grecorromanos y 4udos Ante todo es obligatorio citar a T-cito$ %ue no habla sin e*bargo e1presa*ente de cruci#i1in$ sino *-s en general de supp!icium, pena capital aco*pa+ada de tortura$ ni alude a ning!n tipo de intervencin activa por parte de los 0ud'os. hab'a sido enviado al suplicio por obra del procurador 8oncio 8ilato durante el i*perio de Tiberio( De este *odo deter*ina ta*bi4n la #echa$ aun%ue oscile dentro de un decenio. 8ilato gobern en los a+os KG5LG$ co*o se indic anterior*ente( 8or tanto$ el Na"areno acab

igno*iniosa*ente en la cru" en estos dos lustros$ probable*ente *-s en el segundo %ue en el pri*ero$ una deduccin 4sta *otivada por otros datos de la cronolog'a de la vida de es!s &a estudiados( 8or su parte$ 3arco Cornelio 7rontn$ autor de una #ratio contra christianos, recogida en el #ctavias de 3inucio 74li1$ pone en paralelis*o el suplicio & la cruci#i1in de es!s$ un ho*bre castigado por su delito con la pena supre*a & el *adero de una

cru"(... De #or*a parecida se e1presa )uciano de Sa*osata en su obra %e morte <eregrini2.(( el ho*bre %ue #ue cruci#icado en 8alestina {anthr pon ton en t1/i <a!aistin1/i anas@o!opisthenta)6 los cristianos adoran a a%uel *is*o so#ista cruci#icado( En t4r*inos an-logos se e1pres el #ilso#o Celso$ al %ue tene*os acceso !nica*ente en las citas de Or'genes en su +ontra +e!sum. El #ilso#o pagano e1presa todo su desprecio por es!s cruci#icado$ a %uien los cristianos con#iesan hi0o de Dios$ pregunt-ndose c*o es %ue no se liber de esa vergQen"a$ e%uipar-ndolo a otros condenados a una *uerte igual*ente igno*iniosa. Acaso no hubo otros %ue #ueron condenados & de una #or*a no *enos innobleM & 0u"gando i*posible %ue el hi0o de Dios ha&a sido aherro0ado del *odo *-s igno*inioso {atimotata) & castigado del *odo *-s in#a*ante( Del *undo 0ud'o tene*os sobre todo el testi*onio de 7lavio ose#o$ probable*ente aut4ntico$ %ue *enciona co*o responsables$ 0unta*ente con 8ilato$ a las autoridades 0ud'as & habla e1presa*ente de cruci#i1in( H despu4s de %ue 8ilato$ por acusacin de los *a&ores responsables de nuestro pueblo lo conden a la cru"(... 3-s discutido es el te1to rab'nico de )nh =La$ %ue recoge una tradicin tanna'tica. En la tarde de la parasceve #ue e*palado Jes ha/n ser. 8ero se discute si original*ente se hablaba all' de es!s de Na"aret o slo del procedi*iento a seguir en el caso de lapidacin de un transgresor de la Torah$ identi#icado en el Na"areno tan slo posterior*ente( As' pues$ parece poco cierta la #echa de este testi*onio sobre la *uerte de es!s. se re*onta al periodo tanna'tico$ o al tal*!dicoM De todas #or*as$ la responsabilidad de la *uerte se atribu&e slo a las autoridades 0ud'as$ en las %ue se subra&a$ con intenciones clara*ente apolog4ticas$ la e%uidad de la sentencia capital$ dada la con#esin de culpa del Na"areno.((( & sali el pregonero delante de 4l durante cuarenta d'as. Ol sale para ser lapidado$ por haber practicado la *agia$ haber instigado a Israel & haberlo e1traviado( Si alguien sabe algo en disculpa su&a$ venga & se lo ponga en descargo. 8ero no le

encontraron ninguna disculpa & lo e*palaron el viernes & la tarde de la parasceve( Biene luego un dicho de ,lla$ %ue insiste en la culpabilidad del acusado & habla de colaboracionis*o de es!s con la autoridad ro*ana. Crees acaso %ue 4l era alguien por el %ue pudiera presentarse alguna disculpaM Ol era un mesit & el 3isericordioso ha dicho. No debes tener *isericordia ni debes esconder su culpa( Con es!s era distinto$ por%ue estaba cerca del do*inio( 8ero ha& serias dudas sobre la historicidad de este testi*onio/ *-s %ue de la le0ana & e*bara"osa historia de los a+os LA parece dar cuenta de la tendencia auto0usti#icadora del 0udais*o$ en#rentado$ a partir sobre todo de los a+os <A$ con la agresiva predicacin cristiana %ue i*putaba a los 0ud'os en general la culpa de la e0ecucin capital del *es'as es!s$ sancionada por Dios con la destruccin de erusal4n( Al contrario$ parece #iable la indicacin del d'a de su *uerte. la vigilia de la #iesta de pascua$ el ;= de Nis-n$ de acuerdo con el cuarto Evangelio( Ta*poco parece histrica*ente #iable el te1to cuando habla de lapidacin/ en realidad$ una ve" dicho %ue es!s #ue condenado por here0e$ no pod'a *enos de se+alarse esta pena %ue estaba predicha por la Torah( 8ero viene a continuacin la tradicin aut4ntica del e*pala*iento$ %ue debe entenderse sin e*bargo$ en el conte1to$ co*o pena subsidiaria & posterior a la *uerte del lapidado$ prevista ta*bi4n en Deuterono*io K;$ KL( Entre par4ntesis$ ta*bi4n ustino atestigua %ue para los 0ud'os es!s era un *ago & un seductor del pueblo {magos, !aop!anos) {%ia!, con *rif n G@$ <J( Ta*poco las *o!ed th Jes: o#recen garant'as de #iabilidad histrica$ sobre todo si se piensa %ue sus #uentes trans*iten versiones bastante distintas & antit4ticas de la *uerte de es!s( 7ue condenado por la autoridad ro*ana o por la 0ud'aM Se celebr el proceso en Tiber'ades o en erusal4nM 7ue procesado & condenado co*o hi0o de Dios$ pero incapa"$ puesto ante la prueba$ de hacer *ilagros$ o bien co*o here0eM Se cree %ue en el tras#ondo de todo ello est-n el Tal*ud$ las >cta <i!ati & el Evangelio apcri#o de Nicode*o( ;(K( *estimonios cristianos antiguos Si prescindi*os ahora de las #uentes *-s ricas$ los Evangelios cannicos & apcri#os$ pode*os citar ante todo a 8ablo$ cu&as cartas de los a+os CA son los escritos cristianos *-s antiguos( En ; Co ;;$ KL se hace eco de la tradicin protocristiana %ue introduce de este *odo el relato de la cena de despedida. En la noche en %ue el Se+or es!s iba a ser entregado a la *uerte {paradidonai). Sie*pre co*o portavo" de la #e
cristiana *-s antigua$ enuncia los contenidos esenciales del anuncio evang4lico. Cristo *uri por nuestros pecados seg!n las Escrituras v #ue sepultado( Sobre todo por su parte al apstol le gusta especi#icar %ue la *uerte de es!s #ue una cruci#i1in B-stenos citar 7ilipenses K$ C5;;$ un hi*no probable*ente prepau5lino$ pero hecho su&o por el apstol %ue subra&a en 4l el reba0a*iento de Cristo hasta el horror de la cru".((( se hu*ill haci4ndose obediente hasta la *uerte$ & hasta la *uerte en cru"9 )o %ue 4l anuncia es Cristo cruci#icado esc-ndalo para los 0ud'os & locura para los griegos( De todas #or*as$ no tene*os en 4l ning!n relato de pasin & ning!n episodio particular del via crucis. )a carta a los 2ebreos habla de su cruci#i1in #uera de la puerta de la ciudad de erusal4n & de su vergon"oso pat'bulo$ *ientras %ue en 2ebreos C$ <5> *enciona su dra*-tica plegaria en Getse*ani( )a tradicin paulina recuerda %ue es!s atestigu ba0o 8ilato su her*osa pro#esin( )os 2echos de los apstoles presentan sobre todo res!*enes de la vida de es!s %ue cul*ina en la *uerte & resurreccin$ atribu&endo a los 0ud'os 0erosoli*itanos$ el pueblo & los dirigentes$ la verdadera responsabilidad de su e0ecucin capital( Se trata de su*arios$ #i04*onos bien$ insertos en un contenido de predicacin apostlica %ue intenta obtener el arrepenti*iento & la conversin de los o&entes( Recorde*os algunos. 2abi4ndolo clavado en la cru"$ vosotros lo *at-steis por *anos del i*p'o/((( a %uien entreg-steis a la *uerte & neg-steis ante 8ilato$ %ue co*o 0ue" hab'a decidido liberarlo/ a pesar de %ue no encontraron en 4l ning!n cri*en digno de ^#/ 8$ die^ a 8ilatA _lue #ese colgado del *adero de la cru" I2echos de los apstoles ;L$ K>5K@. predicacin

de 8ablo en Antio%u'a de 8isidiaJ( 8ero en un pasa0e se dice %ue lo hicieron por ignorancia {@ata agnoian) hn 2echos de los apstoles = KC5K> resuena ade*-s una oracin de la co*unidad de era5salen en la %ue se hace re#erencia a la accin co*binada de 8ilato & 2eredes( Es di#'cil no percibir huellas *-s o *enos pro#undas del anti50udais*o %ue caracteri"a al cristianis*o de los or'genes$ atestiguado ade*as en ; Ts K ;C I((( los 0ud'os$ %ue *ataron al Se+or es!s co*o hab'an *atado a los pro#etasJ &$ en general$ en los Evangelios co*o luego vere*os(

;(L( (! (vange!io ap crifo de <edro Entre los evangelios se puede co*en"ar el e1a*en por 4ste aue !lti*a*ente ha catali"ado la atencin de los autores( Citado algunas veces en los escritos patr'sticos Ic#($ por e0e*plo$ Serapin de

Antio%u'a$ de #inales del siglo II en la cita de Eusebio de Ces-rea$ 7ist. ec!. G$ ;K$ ;5@$ #ue descubierto en ;>>G en un *anuscrito griego del siglo BIII5IE/ se #echa el original por el ;AA;CA d( C( Narra la #ase #inal de la cruci#i1in del Se+or & su resurreccin( Actual*ente se discute viva*ente su relacin con los relatos de pasin de los Evangelios cannicos/ en concreto$ los autores se *antienen en dos posiciones contrapuestas. dependencia de los relatos de pasin de 3arcos$ 3ateo$ )ucas & uan o viceversa$ dependencia de estos evangelios del Evangelio de 8edro( En realidad los t4r*inos de estos dos polos no son tan dr-sticos. la dependencia de este !lti*o respecto de a%uellos se entiende$ de todas #or*as$ no co*o una copia de unos te1tos %ue el autor tenga ante la vista$ sino en #or*a de recuerdos de las pasiones de los sinpticos & de uan$ escuchados de viva vo" & de re#erencias a ciertas tradiciones arcaicas co*unes & propias( 8or su parte Crosan ha propuesto la hiptesis de una versin pri*itiva *-s breve %ue lla*a Evangelio de la cru"$ #echado por los a+os LA5GA & seguido de varias *aneras por los Evangelios sinpticos. una hiptesis %ue pocos co*parten( 8arece *-s probable la pri*era l'nea de solucin entendida en sentido el-stico. dependencia de los Evangelios cannicos & de algunas tradiciones co*unes$ pero ta*bi4n de ciertas creencias populares & de tono bastante ingenuo( Nos lo dicen estas dos observaciones. por un lado$ el Evangelio de 8edro tiene en co*!n con todos los Evangelios cannicos$ o con alguno de ellos por lo *enos$ la parte *a&or de su *aterial. el proceso ante 2erodes$ luego el via crucis, las burlas$ la #lagelacin$ *-s tarde la cruci#i1in con escenas particulares & #inal*ente la sepultura/ por otro lado$ presenta un *aterial original. es 2erodes$ & no 8ilato$ el verdadero responsable de la *uerte de es!s/ son los 0ud'os$ & no los ro*anos$ los %ue se encargan de e0ecutar la condenacin a *uerte despu4s de haberse burlado de 4l & de haberlo #lagelado/ una *uerte silenciosa & sin dolor del Na"areno en la cru"/ despu4s de su arresto$ 8edro & sus co*pa+eros se esconden por%ue los buscaban co*o *alhechores/ son ta*bi4n los 0ud'os los %ue$ seg!n la nor*a de Deuterono*io K;$ KL$ ba0an el cad-ver del cruci#icado para entreg-rselo a os4 de Ari*atea/ #inal*ente$ es el centurin ro*ano 8etronio el %ue se encarga de custodiar el sepulcro( De la parte #inal de la resurreccin hablare*os en el siguiente cap'tulo( 8ero las reservas sobre su valor histrico son nu*erosas & substanciales/ es sinto*-tica la opinin de A( ( De?e& %ue$ a pesar de sostener la tesis de una narracin pri*itiva de la pasin$ %ue sub&ace al Evangelio de 8edro & anterior a la %ue est- presente en 3arcos$ piensa %ue ha& %ue dar bola negra$ o sea$ de no historicidad$ a todo el relato apcri#o(

)a tendencia *-s *acroscpica de su autor desconocido es el anti50uda's*o patente( A di#erencia de 8ilato$ co*o se supone$ ninguno de los 0ud'os se lav las *anos$ ni 2erodes ni ninguno de sus 0ueces/ es 2erodes el %ue lo entrega a la e0ecucin capital$ poni4ndolo en *anos del pueblo$ %ue se burla de 4l co*o re& de Israel$ le pone enci*a un *anto de p!rpura & en la cabe"a una corona de espinas$ abo#ete-ndole & golpe-ndole( )uego lo cruci#ican entre dos *alhechores & evitan por sadis*o cortarle las piernas. tiene %ue *orir entre tor*entos( En resu*en$ he a%u' el 0uicio del autor anni*o del escrito. Col*aron los pecados sobre su cabe"a/ *-s e1presiva todav'a es la con#esin %ue se pone en labios de los 0ud'os %ue lo cruci#icaron in*ediata*ente despu4s de su *uerte. A& de nuestros pecados9 Ha est-n cerca el 0uicio & el #inal de erusal4n9( Cree*os %ue ser- de utilidad re#erir el te1to en su parte %ue se re#iere a la *uerte de es!s$ para %ue el lector pueda hacer personal*ente una con#rontacin con las pasiones de los Evangelios cannicos( 8ero ninguno de los 0ud'os se lav las *anos$ ni 2erodes ni ninguno de sus 0ueces( Co*o ellos no %uer'an lavarse$ 8ilato se levant( El re& 2erodes$ entonces$ orden sacar al Se+or$ dici4ndoles. 2aced lo %ue os he ordenado %ue hag-is( Se encontraba all' os4$ a*igo de 8ilato & del Se+or( H cuando vio %ue lo iban a cruci#icar$ #ue a 8ilato & le pidi el cuerpo del Se+or para la sepultura( 8ilato lo *and a 2erodes & le pidi el cuerpo( 2erodes di0o. 2er*ano 8ilato$ aun%ue nadie lo hubiese pedido$ lo habr'a*os sepultado nosotros/ por%ue &a est- cerca el s-bado( 8ues est- escrito en la le&. 6ue no se ponga el sol sobre el %ue ha sido *atado( H lo entreg al pueblo el d'a antes de los -ci*os$ su #iesta( ,na ve" preso el Se+or$ lo e*pu0aban corriendo & dec'an. Arrastre*os al hi0o de Dios$ pues tene*os poder sobre 4l )o vistieron de p!rpura$ le hicieron sentar en la silla curul$ diciendo. u"ga con 0usticia$ oh re& de Israel9( ,no de ellos llev una corona de espinas & la puso sobre la cabe"a del Se+or(( Otros %ue estaban all'$ le escup'an en la cara/ otros le golpeaban las *e0illas/ otros le pegaban con una ca+a/ otros lo #lagelaban$ diciendo. Este es el honor %ue rendi*os al hi0o de Dios( Condu0eron a dos *alhechores & cruci#icaron al Se+or en *edio de ellos( 8ero 4l se callaba co*o si no sintiese ning!n dolor( Cuando levantaron la cru"$ escribieron en ella. Oste es el re& de Israel( 8usieron los vestidos delante de 4l$ los dividieron & echaron suertes sobre ellos( 8ero uno de a%uellos *alhechores se lo reproch diciendo. Nosotros su#ri*os as' debido a las *alas acciones %ue he*os co*etido( 8ero 4ste$ convertido en salvador de los ho*bres$ %u4

*al os ha hechoM Indignados contra 4l$ ordenaron %ue se le ro*pieran las piernas & *uriese as' entre tor*entos(
Era *ediod'a cuando las tinieblas cubrieron toda udea( Ellos se agitaban & se angustiaban al ver %ue el sol se hab'a &a puesto( Ol segu'a vivo( Ha %ue est- escrito para ellos. 6ue no se ponga el sol sobre un ho*bre *atado9( H uno de ellos di0o. Dadle de beber hi4l con vinagre( 2icieron una *e"cla & se la dieron a beber( H lo cu*plieron todo & col*aron sus pecados sobre su cabe"a( 3uchos daban vueltas con antorchas &$ pensando %ue era de noche$ se #ueron a descansar( H el Se+or grit diciendo. 7uer"a *'a$ #uer"a *'a$ *e has abandonado9( H *ientras dec'a esto$ #ue asu*ido( En a%uella *is*a hora el velo del te*plo de erusal4n se rasg en dos( Sacaron entonces los clavos de las *anos del Se+or & lo de0aron en tierra( Se agit toda la tierra & hubo un te*or grande( Entonces volvi a brillar el sol & se dieron cuenta de %ue era la hora nona( )os 0ud'os se alegraron & entregaron su cuerpo a os4$ para %ue lo sepultase/ en e#ecto$ 4l hab'a visto todo el bien %ue hab'a hecho( To*ando al Se+or$ lo lav$ lo envolvi en un lien"o & se lo llev a su propio sepulcro$ lla*ado 0ard'n de os4( )os 0ud'os$ los ancianos & los sacerdotes co*prendieron entonces el *al %ue se hab'an hecho a ellos *is*os & e*pe"aron a la*entarse golpe-ndose el pecho & diciendo. A& de nuestros pecados9 Ha est-n cerca el 0uicio & el #in de erusal4n( Ho & *is a*igos est-ba*os llenos de triste"a & nos escond'a*os con el al*a herida/ en e#ecto$ 4ra*os buscados por ellos co*o *alhechores & co*o si %uisi4ra*os incendiar el te*plo( Debido a todas estas cosas$ a&un-ba*os & nos sent-ba*os la*ent-ndonos & llorando noche & d'a$ hasta el s-bado( )os escribas$ los #ariseos & los ancianos$ cuando se reunieron & o&eron %ue todo el pueblo *ur*uraba & se la*entaba golpe-ndose el pecho$ diciendo. Si en su *uerte se han reali"ado signos tan grandiosos$ ved lo 0usto %ue era9$ sintieron *iedo & #ueron a 8ilato suplic-ndole & diciendo. Danos soldados para %ue su tu*ba sea vigilada durante tres d'as( 6ue no ocurra %ue vengan a robarlo sus disc'pulos & el pueblo crea %ue ha resucitado de entre los *uertos & nos va&a a hacer *al( 8ilato les dio al centurin 8etronio con algunos soldados para vigilar la tu*ba( H con ellos se dirigieron a la tu*ba los ancianos & los escribas & todos los %ue estaban all' con el centurin/ los soldados hicieron rodar una gran piedra$ la pusieron en la puerta de la tu*ba & pusieron all' siete sellos/ a continuacin levantaron all' una tienda & *ontaron la guardia(

;(=( $os (vange!ios can nicos )os to*a*os en blo%ue por%ue los cuatro cuentan la pasin con claras & an-logas tendencias teolgicas & pastorales$ sin e1cluir una

*irada atenta a la situacin pol'tica de la 4poca( Sin decir %ue nunca co*o en esta parte los sinpticos & uan o#recen te1tos paralelos caracteri"ados por grandes se*e0an"as$ sobre todo por la calidad literaria de un relato continuo %ue$ a di#erencia de la acu*ulacin arti#icial de tro"os desligados de las narraciones de la actividad p!blica del protagonista$ ahora va siguiendo los aconteci*ientos d'a a d'a & *o*ento a *o*ento( )a contigQidad singular de los sinpticos se e1plica per#ecta*ente por la dependencia literaria de 3ateo & de )ucas respecto a 3arcos$ cu&a pasin$ co*o te1to escrito$ es la pri*era %ue tene*os en orden cronolgico( Se discute sin e*bargo sobre si 3arcos depende de un relato anterior &a bien per#ilado$ o si co*puso 4l *is*o el relato acudiendo co*o es lgico a las tradiciones particulares( Ade*-s$ el cuarto Evangelio depende ta*bi4n de 3arcos o bien$ *-s probable*ente$ de una propia pasin precedente$ reelaborada por 4l co*o lo hi"o con la #uente de los signos en los relatos sobre los *ilagrosM )as di#erencias no *arginales entre los dos relatos i*pulsan *-s bien a ver en las pasiones de los dos Evangelios dos #uentes independientes$ aun%ue a *enudo sacan su substancia narrativa de tradiciones antiguas bastante cercanas$ lo cual e1plica sus se*e0an"as( ;(=(;( 7ue pro#4tica*ente anunciado Ha en una pri*era lectura nos da*os cuenta de %ue los relatos est -n caracteri"ados por el recurso #recuente a las Escrituras 0ud'as$ vistas co*o una gran pro#ec'a del aconteci*iento de Cristo & citadas regular*ente siguiendo la traduccin griega( Crossan ha hablado a este propsito de pro#ec'a histori#icada$ entendiendo por ello una historia construida arti#icial*ente sobre la pauta de los pasa0es b'blicos citados/ pero 4sta parece ser una hiptesis e1tre*a %ue no tiene en cuenta la naturale"a biogr-#ica de los te1tos %ue se re#ieren a la historia tr-gica de es!s$ rele'da cierta*ente a la lu" de la creencia en la resurreccin del cruci#icado & ba0o el i*pulso de los intereses espirituales de las co*unidades cristianas de los or'genes$ pero sie*pre narrando subs5tancial*ente los hechos de su va crucis. Es diversa la valoracin de cada uno de los episodios & de los detalles pintorescos %ue pueden cierta*ente cali#icarse con una #iabilidad *-s o *enos grande$ co*o una pro#ec'a histori#icada( 8re#eri*os con *ucho la solucin %ue ve all' esencial*ente una historia pro#eti"ada$ pero una historia tra"ada slo a grandes l'neas & no en sus detalles$ interpretada a #ondo para superar el esc-ndalo del #in horrible de Cristo(
Siga*os en pri*er lugar el relato de 3arcos )o traiciona udas$ uno de los DoceM )o hab'a predicho el sal*ista en el canto de

la*entacin de un 0usto traicionado por el a*igo$ su co*ensal. ,no de vosotros$ e! que come conmigo, *e entregar- a la *uerte( El traidor se *erece una invectiva$ pero todo sucede en l'nea con el pro&ecto divino consignado en las Escrituras. El hi0o del ho*bre se va co*o est- escrito de 4l$ pero a& de a%uel %ue entregue a la *uerte al hi0o del ho*bre9 2abr'a sido *e0or para 4l no haber nacido( Si los disc'pulos lo abandonan$ no #alta un pasa0e b'blico entendido co*o pro#ec'a de este hecho$ de cu&a #iabilidad histrica es di#'cil dudar. Est- escrito. golpear4 al pastor & se dispersar-n las ove0as( )a plegaria angustiada de Getse*an' encuentra un sentido de cu*pli*iento pro#4tico en el Sal*o =K$ G(;K. 3i al*a 5dice es!s5 est- envuelta en triste"a hasta *orir( Ta*poco el arresto se escapa de la conviccin de %ue todo ocurre pro#4tica*ente.((( para %ue encuentren cu*pli*iento las Escrituras( 3-s a!n$ el Sal*o KK$ ;@ hablaba de los vestidos de un 0usto perseguido$ %ue se reparten sus perseguidores/ lo *is*o sucedi 5pro#ec'a histori"ada5 al pie de la cru" de es!s( Este *is*o sal*o se lee co*o un eco del grito$ re#erido en hebreo$ de es!s en el *o*ento de e1pirar. Dios *'o$ Dios *'o$ por %u4 *e has abandonadoM( 3ateo no se contenta con seguir #iel*ente a su #uente 3arcos$ sino %ue enri%uece el *otivo del cu*pli*iento de las Escrituras & a+ade al relato$ sac-ndolo del *aterial tradicional a su disposicin$ ciertos detalles %ue per*iten la e1tensin & la pro#undi"acin de la lectura pro#4tica( udas recibe por su traicin treinta *onedas de plata$ e%uivalentes a ;KA denarios$ calcula Dlauc:$ con clara alusin a Uc ;;$ ;K( El suicidio del traidor5probable*ente pro#ec'a histori"ada5 es una #igura de la *uerte igno*iniosa del *alvado %ue vendi la vida de es!s por treinta *onedas de plata( Al cruci#icado le dieron de beber vino *e"clado con hi4l$ aludiendo al Sal*o G@$ KK( El Sal*o KK$ @ es pro#ec'a de es!s$ desa#iado por sus adversarios. 2a puesto su con#ian"a en Dios/ %ue lo libre ahora$ si %uiere9( En 3ateo KG$ C= el evangelista le pone en los labios su propia teolog'a e1pl'cita del cu*pli*iento pro#4tico. C*o encontrar'an de otro *odo su reali"acin las Escrituras %ue dicen %ue as' tiene que {dei) sucederM( No se trata de la necesidad violenta del hado$ sino de la necesidad *oral & aceptada del designio de Dios revelado en las Escrituras( Si pasa*os a la pasin de )ucas$ se puede advertir enseguida %ue$ lo *is*o %ue 3ateo$ atribu&e a es!s el topos teolgico de la necesidad del cu*pli*iento de las pro#ec'as. Esto %ue est- escrito tiene

%ue {dei) cu*plirse en *' & cita a Isa'as CL$ ;K. Se le contar- entre los i*p'os( En la subida al Glgota$ el condenado habla a las *u0eres %ue le siguen repitiendo las palabras de Oseas ;A$ >. Entonces co*en"ar-n a decir a los *ontes. Caed sobre *'$ & a las colinas. Cubridnos( El grito del *oribundo es una plegaria de abandono con#iado al 8adre$ %ue repite el Sal*o L;$ G. En tus *anos entrego *i esp'ritu de vida( El cuarto evangelio no es *enos atento a la pro#ec'a. a i*itacin de 3arcos cita el Sal*o K;$ ;@$ sobre la divisin de los vestidos del cruci#icado & el Sal*o G@$ KK sobre la bebida del vino *e"clado con hi4l( De su cu+o presenta las palabras de es!s en la cru". Tengo sed$ co*o cu*pli*iento de las Escrituras( Sobre todo$ interpreta tipolgica*ente el hecho de %ue no se le ro*pieron las piernas al cruci#icado. 4l es el verdadero cordero pascual I uan ;@$ LG/ c#( en O1odo ;K$ =G las nor*as %ue prohiben ro*per los huesos del cordero de pascuaJ$ & el *is*o suceso de la cruci#i1in. H de nuevo otra escritura dice. 3irar-n al %ue traspasaron( ;(=(K( Apolog'a ,n segundo hilo conductor co*!n a las pasiones de nuestros Evangelios es la de#ensa de la inocencia del condenado( Est- &a inscrito en las diversas citas b'blicas recogidas anterior*ente$ %ue aplican a Cristo las la*entaciones del 0usto perseguido inicua*ente$ por e0e*plo el Sal*o KK$ %ue es el *-s citado( Se ha podido de#inir entonces el relato de 3arcos 5pero lo *is*o podr'a decirse ta*bi4n de los de 3ateo & de )ucas %ue lo siguen #iel*ente5 co*o una narracin de la passio 4usti o del *artirio del 0usto( En particular$ la *encionada invectiva contra udas/ A& de a%uel ho*bre(((9$ sirve para decir %ue esta*os ante una v'cti*a inocente( )os testigos de cargo contra 4l son #alsos testigos( El tribunal de la nacin lo 0u"ga reo de *uerte$ pero slo por%ue recha"a su identidad$ clara*ente con#esada por 4l$ de *es'as$ hi0o de Dios e hi0o del ho*bre( 8ilato conoce las segundas intenciones de sus acusadores & les pregunta %u4 es lo %ue ha hecho de *al$ sin %ue ellos sepan hacer otra cosa %ue pedir su cruci#i1in( Slo le rinde 0usticia post mortem el centurin ro*ano. Berdadera*ente este ho*bre era hi0o de Dios$ *ientras %ue en )c KL$ =< su con#esin sigue este tenor. Berdadera*ente este ho*bre era un 0usto(
)a apolog'a de 3ateo va *-s all- todav'a$ &a %ue el evangelista a+ade a su #uente 3arcos los siguientes *ateriales sacados del *aterial %ue le es propio. el suicidio de udas depende de su conciencia de haber entregado a la *uerte sangre inocente {haima athdori)6 la *u0er de 8ilato$ i*presionada por una visin en sue+os$ *anda decir a su *arido. No te *e"cles en los asuntos de ese 0usto/ & el pre#ecto ro*ano se declara p!blica*ente inocente de la condenacin a *uerte de este ho*bre$ aco*pa+ando sus palabras con el gesto si*blico de lavarse las *anos ante la gente( )ucas$ por su parte$ tiene co*o propio el hecho de %ue ta*bi4n 2erodes Antipas es testigo de la inocencia del acusado. 8ilato se lo hab'a *andado para %ue lo 0u"gase 4l$ &a %ue despu4s de todo era galileo & por tanto su0eto a la 0urisdiccin del tetrarca de Galilea$ pero 4l se lo devolvi por no creerlo culpable/ de este *odo el pre#ecto ro*ano pudo responder a los acusadores. No he encontrado a este ho*bre culpable de las acusaciones %ue le hab4is hecho ni ta*poco 2erodes$ %ue nos lo ha devuelto( No ha reali"ado ninguna accin %ue *ere"ca la pena de *uerte/ as' pues$ lo castigar4 & lo de0ar4 en libertad( Ta*bi4n el buen ladrn$ cruci#icado con 4l$ a#ir*a su inocencia. Este no ha hecho nada *alo( El cuarto Evangelio presenta dos rasgos propios. Cai#as %uiere hacer %ue lo condenen co*o chivo e1piatorio. Es *e0or %ue *uera uno solo por el pueblo/ 8ilato hac'a todo lo posible por librarlo$ por%ue estaba seguro de su inocencia(

;(=(L( 8ilato absuelto & culpabili"ados los 0ud'os )a absolucin de 8ilato est- relacionada con esta tendencia apolog4tica$ pero va aco*pa+ada por la culpabili"acin de las autoridades 0ud'as de erusal4n$ as' co*o de la *ultitud de 0ud'os presentes$ por no decir de todo el pueblo( Se *ani#iestan a%u' tres intereses convergentes de los evangelistas. ante todo$ absolver a la autoridad ro*ana$ arrastrada a su pesar & tan slo pro bono pacis,, a condenar a Cristo/ segundo$ de#ender ante la sociedad ro*ana la *e*oria de un cruci#icado en %uien pon'an su propia #e & al %ue rend'an culto/ #inal*ente$ atacar a los 0ud'os de la segunda *itad del siglo I$ %ue se hab'an negado a creer en es!s co*o *es'as & se *ostraban orgullosos contestatarios de las pri*eras co*unidades cristianas$ a las %ue ni si%uiera ahorraban algunas agresiones violentas$ co*o la lapidacin de Esteban & la accin perseguidora de Saulo de Tarso( )a de*olicin hu*ana & *oral del adversario ha sido en la historia una costu*bre

de*asiado di#usa( En una palabra$ los %ue cre'an en un *es'as *aestro de a*or %ue est-n por detr-s de las pasiones evang4licas$ se *ostraron anti0ud'os con ciertos to%ues de evidente encarni"a*iento( As' lo de*uestra una lectura desapasionada de los te1tos( Ha he*os hablado del Evangelio apcri#o de 8edro( Entre los otros Evangelios apcri#os se puede citar ta*bi4n a%u' el de los Na"areos$ seg!n el testi*onio *edieval 7istoria passionis %omini #( ==r. Se lee en el Evangelio de los Na"areos %ue los 0ud'os pagaron a cuatro soldados para %ue #lagelasen dura*ente al Se+or hasta hacer %ue corriera su sangre por todo el cuerpo( )es dieron ta*bi4n dinero a los *is*os soldados para %ue cruci#icasen al *is*o Se+or co*o dice uan ;@( Ha a co*ien"os del relato de la pasin 3arcos habla de c*o las autoridades 0ud'as de erusal4n se reunieron & decidieron el destino de es!s( En la versin del cuarto Evangelio el co*plot es anterior( Es la polic'a del te*plo la %ue lo arresta & seg!n 3arcos se instru&e incluso un proceso contra 4l$ aco*pa+ado ade*-s de insultos$ esputos & golpes/ sin e*bargo$ en el cuarto Evangelio el arresto #ue ta*bi4n obra de soldados ro*anos$ *ientras %ue no se habla de ning!n proceso 0ud'o( 8ero es sobre todo en la narracin del proceso delante de 8ilato donde el car-cter tendencioso de los evangelistas aparece con claridad. los 0e#es 0ud'os se *uestran acusadores irreductibles & el pre#ecto ro*ano slo cede de *ala gana al #inal$ ante sus insistencias & veladas a*ena"as$ despu4s de haber 0ugado la carta del indulto por las #estividades pascuales de la %ue deber'a haberse bene#iciado$ a su 0uicio$ es!s en oposicin a Barrab-s$ e1pediente %ue se convirti en un boo*erang. los acusadores soliviantan a la gente para %ue pida la libertad de Barrab-s & la cru" para es!s$ obteniendo lo uno & lo otro( )ucas a+ade a ello el interrogatorio ante 2erodes$ co*o &a he*os visto( 8ero la ci*a de la pol4*ica anti0ud'a se alcan"a con el Evangelio de 3ateo. no slo absuelve plena*ente a 8ilato$ %ue se lava las *anos & declara %ue es inocente de la *uerte de es!s$ sino %ue ade*-s recarga la dosis denunciando la *aldad de las autoridades 0ud'as & hasta de todo el pueblo %ue grita. Caiga su sangre sobre nosotros & sobre nuestros hi0os. una tre*enda reivindicacin de responsabilidad por la cruci#i1in de es!s & una asuncin tit-nica de la pena del 0ue" divino$ no slo para ellos sino para su descendencia( Espantoso9 3ateo$ #i04*onos bien$ reivindica este castigo no para el pueblo 0ud'o de a%uel tie*po %ue$ co*o nos indica un atento an-lisis histrico de las #uentes$ nunca declar esto. se lo pusieron en los labios a%uellos cristianos %ue est-n tras el pri*er Evangelio & revelan a%u' un encarni"a*iento & una sed de vengan"a %ue su adorado *aestro habr'a condenado sin duda con toda severidad( 8ero )ucas no e1agera las cosas. las *u0eres 0ud'as aco*pa+an a es!s al Glgota golpe-ndose el pecho & llorando por 4l$ por no hablar del buen ladrn & sobre todo de la *ultitud %ue acudi a ver al cruci#icado & %ue despu4s de su *uerte volvi a sus casas golpe-ndose el pecho en se+al de penitencia( El cuarto Evangelio$ %ue ignora por co*pleto un procedi*iento 0udicial de las autoridades 0ud'as$ habla sola*ente de un interrogatorio en %ue se prepara la acusacin %ue ha& %ue presentar ante el tribunal de 8ilato/ pero pone ba0o proceso a los acusadores. Tu gente & los su*os sacerdotes te han entregado a *'$ dice el pre#ecto ro*ano a es!s( Cuando el 0ue" ro*ano se *uestra vacilante$ le lan"an el reto. Nosotros tene*os una le& & seg!n esta le& tiene %ue *orir$ por%ue se ha hecho hi0o de Dios( H es!s re*acha ante 8ilato. El %ue *e ha entregado a ti tiene una culpa todav'a *a&or( ;(=(=( 3odelo %ue i*itar No #altan en las pasiones evang4licas ele*entos de car-cter edi#icante$ sobre todo en )ucas a %uien le gusta presentar a es!s co*o e0e*plo de vida$ pero ta*bi4n en 3arcos & en 3ateo( En Getse*an'$ #rente a la prueba supre*a$ vela en oracin & e1horta a los su&os a %ue le aco*pa+en a hacer lo *is*o/ sobre todo$ al deseo de ser liberado de la *uerte contrapone la decisin de hacer lo %ue %uiere su Abba 8adre( En su co*pasin cura al desventurado siervo del su*o sacerdote$ lla*ado 3aleo seg!n precisa el cuarto Evangelio$ a %uien uno de sus disc'pulos$ Si*n 8edro$ co*o dice el *is*o Evangelio$ hab'a cortado una ore0a con un golpe de espada( 7rente al tribunal 0ud'o el acusado con#iesa con valent'a su identidad de *es'as$ hi0o de Dios$ hi0o del ho*bre$ e0e*plo inco*parable para los cristianos denunciados ante los tribunales e invitados a ab0urar( H si 8edro niega haberlo conocido$ resulta e0e*plar su arrepenti*iento$ %ue )ucas parece poner discreta*ente en relacin con el detalle de %ue

el *aestro$ al volverse$ #i0 una *irada penetrante en el disc'pulo {emb!epsen2 )c KK$ G;J. & saliendo segu'a llorando/((( llor a*arga*ente( A las *u0eres %ue le siguen llorando en su via crucis les dice es!s %ue no lloren por su a*argo destino$ sino sobre el destino tre*endo del pueblo %ue lo ha recha"ado( H en la cru" ruega a Dios intercediendo de alg!n *odo por %uienes lo cruci#ican. 8adre$ no saben lo %ue hacen I)c KL$ L=. pasa0e %ue #alta en i*portantes *anuscritos & por tanto de autenticidad te1tual inciertaJ/ le asegura al buen ladrn el perdn divino & la co*unin con 4l en el para'so/ #inal*ente$ en la hora !lti*a e1presa su con#ian"a. 8adre$ en tus *anos pongo *i esp'ritu vital( ;(=(C( 6ui4n es verdadera*ente el cruci#icado Entre todos los *otivos de la relectura del bios de su#ri*iento & de *uerte de es!s aparece sin e*bargo co*o pri*aria la intencin de destacar su identidad$ tal co*o la co*prend'an & con#esaban los cre&entes. es el *es'as pro*etido en la tradicin 0ud'a$ el hi0o de Dios en sentido #uerte$ el hi0o del ho*bre %ue vendr- de los cielos a 0u"gar & el Se+or divino$ a%u' en particular el vencedor de la *uerte( Es una interpretacin de #e del tr-gico #inal del protagonista de sus relatos hecha en la l'nea de sus respectivas cristolog'as. el %ue sube a la cru" in#a*ante es por su identidad personal el %ue se aparece en la lu" deslu*bradora de la *a+ana de pascua. Dios es su abb;, padre$ & 4l es el 0usto perseguido por los ho*bres$ pero vengado por Dios$ en el sentido de la vindicatio4uris, co*o se ver- *-s adelante a propsito de la resurreccin( Respondiendo al su*o sacerdote$ con#iesa 4l *is*o %ue es el *es'as$ el hi0o del Dios bendito & sigue recordando la visin del hi0o del ho*bre en Dn <$ con %uien se identi#ica( Entre par4ntesis$ la respuesta es *-s di#u5*inada en 3ateo KG$ G=$ *ientras %ue en )c KK$ GL$ a una pri*era pregunta. Eres t! el *es'asM$ responde evasiva*ente. Si os lo di0ese$ no *e creer'ais$ & a una segunda. Entonces$ eres t! el hi0o del ho*breM$ replica con estas palabras. Sois vosotros %uienes dec's %ue lo so&( Ante el tribunal de 8ilato es acusado de ser re& de los 0ud'os & por ello es condenado/ en las escenas de ultra0es se le celebra co*o un soberano rid'culo$ vestido de un *anto de p!rpura$ con la corona de espinas en la cabe"a$ una especie de cetro en la *ano$ sentado en el trono. cruci#icado por haber pretendido ser re&$ seg!n re"a el titu!us crucis2 Re& de los 0ud'os$ lo provocan para %ue de*uestre su poder ba0ando del pat'bulo( )os Evangelios insisten en ello. es!s es verdadera*ente el *es'as real/ el recha"o de los 0ud'os & la condenacin a la cru" por obra de la autoridad ro*ana son sola*ente una ceguera$ una ceguera culpable sobre su aut4ntica identidad( En particular$ 3arcos subra&a en su christo!ogia crucis %ue el es!s terreno #ue un *es'as & un hi0o de Dios pobre o ta*bi4n privado total*ente del poder divino glorioso & triun#ante. i*potente$ clavado en la cru"( 8ero es *es'as e hi0o de Dios a %uien el 8adre hi"o 0usticia resucit-ndolo & constitu&4ndolo 0ue" #inal de vivos & de *uertos( 8or su parte$ 3ateo en la ab&eccin de la via crucis hace brillar esplendores de gloria & de poder. co*o Se+or es co*o arrostra su terrible *uerte/ no le sorprenden los aconteci*ientos$ sabe de ante*ano lo %ue le espera & se lo co*unica a los disc'pulos/ conoce el no*bre del traidor$ udas$ & se lo dice en la cara/ el disc'pulo %ue desenvain la espada para oponerse al arresto del *aestro$ tiene %ue volver a en#undarla. 4l podr'a pedirle al 8adre para %ue lo de#endieran *-s de doce legiones de -ngeles$ pero tienen %ue cu*plirse las Escrituras( Sobre todo el pri*er evangelista narra su *uerte co*o el co*ien"o del nuevo *undo de resucitados. )a tierra se vio sacudida por un terre*oto$ las rocas se partieron & los sepulcros se abrieron/ entonces *uchos cuerpos de santos %ue estaban dor*idos en la *uerte resucitaron( Es t'pica de )ucas la i*agen del salvador co*pasivo de los ho*bres pecadores$ e1puesta en todo su escrito & llevada a%u' a su conclusin( 2e*os visto hace poco las huellas evidentes de esta i*agen en su relato( 7inal*ente uan no #alla en su cristolog'a alta. el &o divino de es!s resuena poderoso en la escena del arresto & hace caer por tierra a los %ue ven'an a secuestrarlo/ interrogado por 8ilato$ a#ir*a %ue es re&$ pero no de este *undo$ sino re& en el sentido de testigo de la verdad$ es decir$ de la de#initiva revelacin de Dios al *undo para la salvacin de la hu*anidad( En la escena en %ue 8ilato lo presenta a los 0ud'os. 2e a%u' vuestro re&9$ & 4stos lo recha"an. 7uera9 7uera9$ aparece *-s re#inada %ue nunca la iron'a habitual del evangelista. lo e1peri*entar-n co*o re& en su propia piel$ &a %ue el condenado 0u"gar- co*o re& a %uienes lo rechacen co*o re& revelador de Dios( Otro t'tulo$ *-s o *enos e%uivalente. es!s es el hi0o de Dios/ por eso tiene %ue *orir seg!n la le& 0ud'a( 7inal*ente$ en la cru" e1pira el cordero pascual & el *isterioso traspasado de Uc ;K$ ;A$ capa" de atraer las *iradas de todos los %ue alcan"ar-n la salvacin por creer en 4l( De todas #or*as$ la cristolog'a del cuarto Evangelio se desarrolla plena*ente en los discursos de despedida de los ce( ;C5;<$ donde se ponen en sus labios autodeclaraciones con un alcance divino. Ho so& el ca*ino$ la verdad$ la vida( El %ue *e ha visto a *'$ ha visto al 8adre( Ho esto& en el 8adre & el 8adre en *'$ Ho so& la vid verdadera & *i 8adre es el vi+ador( Sal' del 8adre & he venido al *undo/ ahora de0o el *undo & vo& al 8adre( )a pasin & *uerte es incluso su glori#icacin por parte del 8adre. 8adre$ ha llegado la hora. glori#ica a tu 2i0o( K( CASOS ANS)OGOS. E) BA,STISTA$ ESWS 2I O DE ANANI AS

Es !til la con#rontacin con otras v'cti*as 0ud'as de los poderosos de la 4poca( Ante todo uan Bautista$ eli*inado por 2erodes Antipas para prevenir posibles rebeliones de la gente %ue acud'a a hacerse bauti"ar por 4l. una *edida preventiva en de#ensa de la solide" del poder del tetrarca de Galilea & de 8erea$ seg!n atestigua 7lavio ose#o( 8ero en co*!n con la e0ecucin de es!s slo tene*os a%u' la *otivacin pol'tica de la intervencin violenta & la eli*inacin de una persona concreta$ no de un grupo de seguidores( H uan no su#ri ning!n proceso$ sino %ue #ue eli*inado con una accin polic'aca( El *is*o historiador ro*ano$ co*o dec'a*os *-s arriba nos habla de varios *es'as pol'ticos %ue$ despu4s de la *uerte de 2erodes se procla*aron re&$ e*prendiendo contra el poder de los 2erodes & de los ro*anos una lucha ar*ada de la %ue salieron derrotados en el ca*po de batalla ellos & sus seguidores( Con 4stos no tiene es!s en co*!n ni la sublevacin ar*ada para con%uistar el poder ni la *uerte en el co*bate/ sin e*bargo$ los ro*anos persiguieron tanto al uno co*o a los otros co*o re&es rebeldes( 8uede verse una le0ana analog'a con los pro#etas del signo %ue$ ani*ados por ciertos sue+os de redencin escatolgica del pueblo de Israel$ atra'an con su predicacin & sus pro*esas a *uchedu*bres enteras de personas$ %ue les segu'an. #i-ndose de la accin liberadora de Dios$ esperaban de 4l un *ilagro cla*oroso se*e0ante a los del 41odo & de la con%uista de la tierra en los tie*pos *esi-nicos$ co*ien"o del naci*iento de un nuevo pueblo( As' Teudas convenci a *uch'si*os para %ue lo siguieran a las orillas del ord-n con la pro*esa de %ue ba0o sus rdenes las aguas del r'o se abrir'an co*o lo hicieron en otro tie*po con osu4 & con sus tropas( )o *is*o hab'a hecho un pro#eta egipcio anni*o llevando a *illares de seguidores al *onte de los Olivos$ #rente a la ciudad de erusal4n. los *uros de la ciudad se derru*bar'an co*o ocurri con los de eric ante el e04rcito de osu4( 7inal*ente$ un pro#eta sa*aritano arrastr a no pocos de su ciudad al *onte Gari"i*$ en donde les *ostrar'a el lugar en donde 3ois4s hab'a enterrado los vasos sagrados del culto. una garant'a de %ue el te*plo leg'ti*o de H2F2 estaba en el Gari"i* & no en el *onte Sin de erusal4n( )os tres #ueron e1ter*inados$ con sus seguidores$ por las tropas ro*anas co*o *es'as pol'ticos$ a pesar de %ue iban desar*ados & aguardaban la liberacin de Dios {>ntiq KA$ @<5@>/ KA$ ;G@5;<;/ ;>$ >C5><J( El do*inador ro*ano ve'a en todo ello un atentado contra el orden & el do*inio de Ro*a en la provincia( Ta*bi4n a%u' las di#erencias con es!s son evidentes$ &a %ue 4l no se *ostr co*o pro#eta de un estrepitoso signo celestial de liberacin. 7lavio ose#o$ co*o &a he*os dicho$
habla a este propsito de s1meia e!eutherias. )a tensin escatolgica %ue los relaciona con el Na"areno es un hori"onte general interpretado por 4l de #or*a original respecto a estos e1altados & sus cr4dulos seguidores( Sobre todo es!s no lla* a turbas entusiastas para %ue lo siguieran a #in de co*en"ar una paling4nesis del pueblo de Israel$ clara a*ena"a al poder constituido( 8ero sigue siendo co*!n el destino de los pro#etas$ repri*idos violenta*ente por los ro*anos co*o peligrosos para el orden p!blico & la estabilidad del do*inio ro*ano( Al contrario$ el verdadero caso an-logo nos parece %ue es otro pro#eta de la palabra$ es!s de Anan'as$ anunciador de un tre*endo 0uicio de Dios sobre el pueblo$ sobre erusal4n & su te*plo$ %ue hace vislu*brar una cierta se*e0an"a con el Bautista( Ta*bi4n es a%u' preciso el testi*onio de 7lavio ose#o. Cuatro a+os antes de %ue estallase la guerra$ cuando la ciudad estaba en la ci*a de la pa" & de la prosperidad$ un tal es!s hi0o de Anan'as$ un tosco ca*pesino$ se dirigi a la #iesta en la %ue es costu*bre %ue todos constru&an tabern-culos para el dios$ & de pronto co*en" a gritar en el te*plo. ,na vo" de oriente$ una vo" de occidente$ una vo" de los cuatro vientos$ una vo" contra erusal4n & el te*plo$ una vo" contra esposos & esposas$ una vo" contra el pueblo entero( De d'a & de noche iba por todos lo barrios gritando estas palabras & al #inal algunos de los dirigentes de la ciudadan'a$ cansados de a%uel *al augurio$ lo hicieron prender & le dieron *uchos golpes( 8ero 4l$ sin abrir la boca en su de#ensa ni presentar ninguna acusacin espec'#ica contra el %ue lo hab'a #lagelado$ sigui repitiendo su estribillo( Entonces los 0e#es$ pensando 5co*o era en realidad5 %ue a%uel ho*bre actuaba por e#ecto de una #uer"a sobrehu*ana$ lo arrastraron ante el gobernador ro*ano( All'$ aun%ue lo #lagelaron hasta poner al descubierto sus huesos$ no hi"o ninguna s!plica ni tuvo ning!n ge*ido$ sino %ue dando a su vo" el tono *-s l!gubre %ue pod'a$ respond'a a cada latiga"o. 8obre erusal4n9 Cuando Albino$ %ue era el gobernador$ orden preguntarle %ui4n era$ de dnde proced'a & por %u4 lan"aba a%uellos la*entos$ 4l no respondi$ sino %ue sigui deplorando el destino de la ciudad$ hasta %ue Albino sentenci %ue se trataba de un loco & le de0 *archarse( 2asta %ue estall la guerra$ no se acerc a ning!n ciudadano ni le vieron hablar con nadie$ sino %ue cada d'a$ co*o si estuviera e0ercit-ndose en la oracin$ repet'a su l!gubre estribillo. 8obre erusal4n9( Ni *aldec'a a los %ue cada d'a$ unas veces unos & otras otros$ lo golpeaban$ ni bendec'a a los %ue le daban algo de co*er. la !nica respuesta para todos era a%uel grito de *al agQero$ %ue lan"aba sobre todo en las #iestas( Durante siete a+os & cinco *eses lo #ue repitiendo sin %ue su vo" se debilitase & sin *ostrar cansancio$ & slo se call al co*ien"o del asedio$ cuando vio %ue &a se estaba reali"ando

su triste presagio$ En e#ecto$ un d'a %ue estaba paseando sobre las *urallas gritando a pleno pul*n. ,na ve" *-s$ pobre ciudad & pobre pueblo & pobre te*plo9$ co*o al #inal a+adiese. & pobre ta*bi4n de *'9$ lo golpe una piedra lan"ada por una honda *at-ndolo al instante$ & e1pir repitiendo todav'a a%uellas palabras {Be!! G$ LAA5LA@J( )a di#erencia en la accin pro#4tica de los dos es!s son *ani#iestas. pro#eta de desventuras 4ste$ & anunciador de la buena noticia de la reale"a liberadora de Dios el Na"areno/ pro#eta solitario el pri*ero$ & el segundo !eader de un grupo de caris*-ticos seguidores$ pero ade*-s centro de agregacin de no pocos si*pati"antes & disc'pulos( 8ero no se puede negar la gran se*e0an"a %ue los une en su destino. advertidos co*o peligrosos por las autoridades de erusal4n 5pero el historiador 0ud'o no lo precisa5$ #ueron llevados los dos ante el tribunal ro*ano del gobernador de la provincia. ante 8ilato el Na"areno$ ante Albino es!s de Anan'as( Con el resultado de %ue el pri*ero #ue condenado a *uerte$ *ientras %ue el segundo #ue castigado & de0ado en libertad por haber sido considerado co*o un loco$ un

e1altado( El diverso resultado de la denuncia$ %ue se co*prende por su diversa *isin$ pero ta*bi4n por%ue el na"areno$ a di#erencia del otro$ ten'a cierto segui*iento popular$ no %uita el hecho de %ue los dos #ueran v'cti*as de una sinergia de la autoridades locales & de los ro*anos e1tran0eros( H co*o esta colaboracin constitu&e un aspecto discutido del #in dra*-tico de es!s de Na"aret$ esta analog'a es un indicio precioso para valorarla debida*ente( Si se %uiere retroceder en el tie*po$ *erece al *enos una alusin el destino de persecucin del 3aestro de usticia$ #undador del *ovi*iento esenio$ sentenciado a *uerte por el sacerdote i*p'o$ es decir$ por un e1ponente de la dinast'a de los *acabeos$ onat-n o Si*n$ o %ui"-s los dos$ %ue hab'an reunido en su persona el poder pol'tico & el del su*o sacerdote$ usurpando as' un cargo religioso %ue correspond'a por tradicin secular a los descendientes del sacerdote Sadoc( C#( I&p7ab2 es el 3aestro de usticia/ se cita un vers'culo del libro de 2abacuc & se contin!a as'. Su interpretacin se re#iere al Sacerdote i*p'o$ %ue persigui al 3aestro de usticia para devorarlo con el #uror de su ira en el lugar de su destierro$ en el tie*po de la #iesta$ en el descanso del D'a de las E1piaciones( Se present ante ellos para devorarlos & hacerles caer en el d'a del a&uno$ el s-bado de su descanso( 8ero el caso de es!s de Na"aret es diverso. si es verdad$ co*o parece$ %ue ta*bi4n 4l provoc a las autoridades sacerdotales de erusal4n$ no #ue sin e*bargo por *otivos de legiti*idad o ilegiti*idad del supre*o cargo sacerdotal & del culto 0erosoli*itano %ue segu'a un calendario distinto del tradicional de la congregacin esenia( Ade*-s$ no se tiene ninguna noticia de %ue el 3aestro de 0usticia ha&a sido *artiri"ado( En cuanto a los escritos de 6u*ra*$ es 0usto se+alarlo a%u'$ no parece %ue al *es'as esperado se le ha&a atribuido un destino de *uerte violenta( Es verdad %ue en un pasa0e poco claro se ha le'do la presencia de una #igura anticipadora del *es'as cristiano entregado a la *uerte( En e#ecto$ R( 2( Eisen*an & 3( Fise {-anoscritti segreti di &umran, K=5KCJ han traducido el vers'culo = del #rag*ento < de D&HJI2 & ellos entregar-n a la *uerte al 8r'ncipe de la co*unidad$ el v-st#ago de DavidJ( 8ero la vocali"acin del hebreo "hmyt" es incierta & puede indicar per#ecta*ente una #or*a activa de este verbo( As' pues$ para decidir ha& %ue con#iar en la presentacin general %ue otros te1tos %u*r-nicos an-logos hacen del *es'as$ lla*ado 8r'ncipe de la Congregacin o de otras #or*as( 8ues bien$ estos te1tos son total*ente e1tra+os al concepto de *uerte del 3es'as. por tanto$ ser- segura*ente *-s econ*ico insertar ta*bi4n =6K>C en este *arco ideolgico & suponer %ue en este te1to el 8r'ncipe de la Congregacin *at a su adversario$ *-s bien %ue #ue *atado por sus adversarios( 8or el contrario$ el caso de ere*'as de0a percibir estrechas se*e0an"as con la historia de es!s$ hi0o de Anan'as$ & de*uestra lo peligroso %ue resultaba tocar el te*plo( El pro#eta de Anatot hab'a anunciado de ante*ano la destruccin del te*plo 0erosoli*itano co*o castigo de Dios por la in#idelidad del pueblo$ recordando el caso an-logo del antiguo santuario de Silo %ue hab'a sido destruido/ he a%u' el or-culo divino. Ho tratar4 este te*plo %ue lleva *i no*bre & en el %ue con#i-is & este lugar %ue os he concedido$ co*o trat4 a Silo( Entonces los sacerdotes & los pro#etas di0eron a los dirigentes & a todo el pueblo. Este ho*bre se *erece una sentencia de *uerte$ por%ue ha pro#eti"ado contra esta ciudad( ere*'as se de#endi & evit te*poral*ente lo peor gracias a la intervencin de algunos a*igos. El Se+or *e ha enviado a pro#eti"ar contra este te*plo & contra esta ciudad(

L( -#9) *'9<I))I-> +9'+I)

2engel & Duhn han puesto a nuestra disposicin un rico dossier de testi*onios literarios latinos & griegos( El l41ico era variado. cru? & stauros son los substantivos %ue indican propia*ente el palo vertical$ con los correspondientes verbos crucifigere stauroun. <atibu!um indica unaparspro toto2 era de hecho la barra hori"ontal de la cru"( 3-s gen4ricos son los t4r*inos *adero y palo(
Se recurr'a #inal*ente a los verbos colgar & clavar( )a cru" ten'a diversas #or*as. con el palo transversal #i0ado enci*a del gran palo vertical en #or*a de T {cru? commiss;) o bien en #or*a de #( El condenado$ desnudo$ %uedaba in*ovili"ado con los bra"os atados *ediante cuerdas o ta*bi4n$ *-s raras veces$ con clavos en los pies & en los bra"os( 8ara %ue el cuerpo del cruci#icado no pesase de*asiado hacia aba0o provocando un #inal repentino por as#i1ia$ se #i0aba en el palo vertical una especie de taburete en el %ue pod'a apo&ar el trasero & sostenerse de alg!n *odo/ al contrario$ los testi*onios sobre el apo&o para los pies no van *-s all- del siglo III d( C( 8ero pod'a bastar ta*bi4n un tronco grueso de -rbol para atar & colgar all' a un condenado( )as cruces se i*plantaban en un lugar p!blico & e1puesto para %ue #uesen visibles & alcan"asen de este *odo su e#ecto disuasorio( En este sentido tene*os el testi*onio de T-cito. en Ro*a las e0ecuciones se llevaban a cabo en el *onte Es%uilino$ lugar reservado a las penas serviles( Si el condenado ten'a %ue llevar la cru"$ 4sta en realidad se li*itaba al pat'bulo$ *ientras %ue el palo vertical estaba bien #i0ado en su sitio( )a cruci#i1in se llevaba a cabo de varias *aneras( )o atestigua$ por e0e*plo$ 7lavio ose#o.((( los soldados se divert'an cruci#icando a los prisioneros en varias posiciones$ & era tal su n!*ero %ue #altaba espacio para las cruces & cruces para las v'cti*as( 3-s detallista se *uestra S4neca en %ia! G$ KA$ L. Beo desde a%u' las cruces$ pero no del *is*o g4nero$ sino construidas por unos de una #or*a & por otros de otra( Algunos cuelgan a sus v'cti*as con la cabe"a aba0o$ otros las e*palan$ otros abren los bra"os sobre el pat'bulo(

Del titu!us crucis, una tablilla en la %ue estaba escrita la causa de la condenacin$ tene*os testi*onios en las Vidas de !os +1sares de Suetonio. el historiador ro*ano habla de un esclavo culpable$ precedido de una tablilla %ue indica el *otivo de la pena$ conducido a un ban%uete p!blico & rodeado de los co*ensales/ habla luego de un padre de #a*ilia de Tracia condenado en la arena a los perros cum hoc titu!o2 Impie !ocutus parmu/!arius. 8or su parte$ Din Casio se re#iere a un esclavo conducido a trav4s del #oro con una inscripcin %ue se+alaba el *otivo de su condena a *uerte$ & luego lo cruci#icaron( A Tertuliano %ue a#ir*a. Cuando le4is en la tablilla esta acusacin. cristiano((($ le hace eco Eusebio de Ces-rea. 8recedido de una tablilla en la %ue estaba escrito en lengua latina. Oste es Attalo cristiano$ #ue conducido por las calles hacia el an#iteatro( )a cru" era considerada co*o una de las penas *-s horribles & a *enudo es la pri*era en la clasi#icacin( En las )ententiae 8aulo enu*era co*o penas *-1i*as. cru?, crematio, deco!!atio. 8ero ta*bi4n la damnatio ad bestias se inscrib'a a veces en el v4rtice de las penas *-s espantosas( Apule&o enu*era esta tr'ada. feras, ignis, patibu!um. T-cito invierte el orden de las dos !lti*as. _M rae$ cru?, ignis & )ucano presenta este orden. cru?, f!ammae, dens ferarum {<harsa!ia ;A$ C;<J( Ta*bi4n Ignacio de Antio%u'a *enciona esta tr'ada$ invirtiendo el orden de sus co*ponentes/ pyr, stauros, theri n systaseis. Cicern considera la cruci#i1in co*o el *-s cruel & horrible suplicio & S4neca lla*a a la cru" infe!i? !ignum {(pist ;A;$ =J$ pero ta*bi4n se hablaba de infamis stipes. 8ara Or'genes es la pena *-s obscena. mors turpissima crucis. No slo la cru" en s'$ sino la palabra *is*a evocaba todo lo %ue ha& de *-s espantoso & horrible en el *undo$ co*o atestigua Cicern$ int4rprete del sentir un-ni*e. )a palabra *is*a de cru? est4 le0os no slo del cuerpo de los ciudadanos ro*anos$ sino ta*bi4n de sus pensa*ientos$ de sus o0os & de sus o'dos =nomen ipsum crucis absit non modo a corpore civium romanorum, sed etiam a cogitatione, ocu!is, auribus. Ta*bi4n es conocido el proverbio latino. I in ma!am ma?imam crucem, %ue %uer'a decir. Bete al diablo9( No #altan testi*onios %ue la de#inen co*o la pena %ue *-s suscitaba la con*iseracin & la piedad( 7lavio ose#o la lla*a e#ectiva*ente la *uerte *-s digna de co*pasin. thanaton ton oi@tiston. )uciano de Sa*osata pone en labios de 8ro*eteo esta con#esin. 2e sido cruci#icado en el C-ucaso co*o el espect-culo *-s digno de co*pasin para todos los escitas( Igual*ente 7lavio ose#o en Be!! C$ =CA se li*ita al ad0etivo de base. pasin digna de tener piedad( El *is*o historiador en >ntiq ;L$ L>A$ al hablar de la iniciativa de Ale0andro aneo de condenar al pat'bulo a >AA 0ud'os$ adversarios su&os$ la cali#ica co*o accin de una crueldad sin igual & poco despu4s co*o pena %ue supera los l'*ites hu*anos( )a descripcin de S4neca destaca el ensa+a*iento contra el cruci#icado denunciando el in#a*e voto de 3ecenas$ %ue lo acepta de buen grado con tal de seguir viviendo. Bale la pena colgar del pat'bulo con los bra"os desenca0ados & el cuerpo cubierto de heridas$ con la esperan"a de retrasar a%uella %ue$ en los tor*entos$ es la cosa *-s deseable. el #inal de los propios tor*entosM Se encuentra a alg!n ho*bre %ue$ #i0ado en el *aldito pat'bulo$ &a acabado$ con los ho*bros & el pecho de#or*ados por la 0oroba$ tiene &a$ ade*-s del suplicio de la cru"$ *il *otivos para desear la *uerte &$ sin e*bargo$ %uiere prolongar la e1istencia %ue prolongar- sus tor*entosM( En esa *is*a carta el #ilso#o aclara %ue la *uerte en la cru" es una prolongada agon'a$ un diu mor. H la cruci#i1in no era *-s %ue el !lti*o acto de la tortura$ &a %ue ordinaria*ente iba precedida de la #lagelacin del condenado 0unto con otras #or*as de sadis*o con %ue se encarni"aban sobre el desgraciado( As' 7lavio ose#o habla de los %ue hab'an intentado #ugarse durante el asedio de erusal4n. #ueron apresados ade*-s *uchos de los *oderados & conducidos ante 7loro$ %ue despu4s de haberles hecho #lagelar$ los cruci#ic( 3-s en general dice de los prisioneros de guerra. Eran #lagelados &$ despu4s de haber su#rido toda clase de suplicios antes de *orir$ eran cruci#icados ante las *urallas( )a #erocidad de 7loro lleg a decretar la #lagelacin & la cruci#i1in a cargo de personas pertenecientes al orden ecuestre$ 0ud'os con ciudadan'a ro*ana( )uciano de Sa*osata atestigua c*o en el derecho penal estaba previsto %ue antes de la cruci#i1in el condenado pod'a ser so*etido a la #lagelacin( En e#ecto$ narra de un grupo de personas %ue proponen penas para un ho*bre. si el pri*ero dice. Sugiero %ue sea cruci#icado$ el otro responde. S'$ por Dios$ pero %ue antes sea #lagelado( El deshonor para un cruci#icado & su #a*ilia alcan"aba su *-s alto grado en el #recuente abandono del cad-ver sin sepultar co*o co*ida de las aves carro+eras( Arte*idoro a#ir*a %ue el privilegio del cruci#icado es ali*entar a *uchos cuervos & 8etronio le hace eco. crucis off!a, corvorum cibaria. )a pena capital de la cruci#i1in parece ser de origen persa & la hab'an hecho su&a los ro*anos$ %ui"-s por in#lu0o de los cartagineses$ reservada sobre todo a los esclavos & a los libertos$ reos de cr'*enes( 8or eso se la lla*aba servi!e supp!icium, supp!icium in servi!em modum, servi!es cruciatus & el *is*o Cicern la de#ini de *anera e%uivalente co*o servitutis e?tremum summumque supp!icium. Era una pena %ue pod'a caer sobre un esclavo incluso arbitraria*ente & por capricho s-dico$ co*o atestigua uvenal en un #a*oso di-logo en el %ue se burla de un *arido tirani"ado por la *u0er %ue es la %ue *anda en casa. 2a" cruci#icar a este esclavo9$ le grita$ %u4 es lo %ue ha hecho para ser cruci#icadoM 6u4 testigos ha&/ 6ui4n lo ha denunciadoM Escucha. sie*pre %ueda tie*po para *atar a un ho*bre9( Necio9 Acaso es ho*bre un esclavo ! Aun%ue no ha&a hecho nada$ %uiero %ue lo cruci#i%uen lo *is*o/ lo *ando &o9( H si &o lo *ando$ es bastante( En las provincias del i*perio ro*ano serv'a de instru*ento de disuasin para todos los patriotas rebeldes & de terror para los subditos( 8or su connotacin de crueldad particular & de gran deshonor los ciudadanos ro*anos estaban en principio e1entos de este suplicio. Cicern pudo inculpar al gobernador ro*ano de Sicilia$ Berres$ de haber osado in crucem agere a una persona %ue era ciudadano ro*ano( 8ode*os co*prender$ por tanto$ %ue 8ablo de Tarso$ ciudadano ro*ano$ la ha&a evitado *uriendo decapitado seg!n la tradicin atestiguada por el a+o KAA por Tertuliano. los apstoles derra*aron su sangre por la #e$ 8edro igual la pasin del Se+or$ 8ablo #ue coronado con la *uerte propia de uan Bautista( Tan slo en el caso de alta traicin contra la patria pod'a un ciudadano ro*ano *orir cruci#icado( En e#ecto$ Cicern habla a este propsito de perdue!!io. En el *undo griego e*pe" a utili"arse la cru" con Ale0andro 3agno & los Diadocos/ anterior*ente$ la sensibilidad hu*ana de los griegos los llevaba a e1cluirla( 7ue abolida por Constantino en se+al de respeto a la cru" de Cristo & para recordar su visin In hoc signo vinces, co*o

atestigua el historiador So"o5*eno. Constantino$ %ue sent'a una singular veneracin por la santa cru"$ supri*i por una le& para el uso de los tribunales el suplicio habitual hasta entonces entre los ro*anos( Cu-nto era el desprecio %ue suscitaba en Ro*a una creencia religiosa centrada en un cruci#icado se deduce con toda evidencia en el #a*oso halla"go ar%ueolgico del 8alatino$ con la #igura de un cruci#icado con cabe"a de asno & la inscripcin ad0unta. Ale1a*enos adora a Dios$ un evidente pan#leto anticristiano de la Ro*a antigua( Se pensaba %ue la pena de la cruci#i1in era desconocida en el *undo 0ud'o( Baste citar la siguiente declaracin de oh( Schneider de hace algunos a+os. El derecho penal 0ud'o no conoc'a la cruci#i1in( Seg!n la le& 0ud'a la suspensin de un *adero se aplicaba a los idlatras & a los blas#e*os lapidados$ pero no co*o pena de *uerte$ sino slo co*o pena a+adida$ una ve" *uerto el cruci#icado( De este *odo el a0usticiado %uedaba e1co*ulgado co*o *aldito de Dios seg!n la nor*a del

Deuterono*io K;$ KL. Todo el %ue cuelga de un *adero es *aldito de Dios( Estas palabras en el 0udais*o se re#irieron ta*bi4n a un cruci#icado( 8ero ho& se valoran algunos testi*onios de los %ue cabe concluir %ue ta*bi4n las autoridades 0ud'as$ cierta*ente en *edida bastante in#erior a la pra1is ro*ana$ aplicaron la cruci#i1in( A propsito de Ale0andro anneo %ue hi"o cruci#icar a >AA 0ud'os$ ene*igos su&os$ tene*os el testi*onio #iable de 7lavio ose#o( A esta *is*a atrocidad se re#iere D&p.ahum L5=$ l$ <b5>. Colg a ho*bres vivos en Israel desde la antigQedad$ &a %ue es terrible para a%uel a %uien cuelgan vivo del -rbol( El 9o!!o de! *emp!o de 6u*ran prev4 ade*-s la pena de la cruci#i1in para el cri*en de traicin. En el caso %ue ha&a un ho*bre %ue se ponga a e1piar en da+o de su pueblo o %ue traicione a su pueblo$ colgadlo en el *adero & %ue *uera( En el caso de %ue un ho*bre co*eta un pecado la pena de *uerte$ si hu&e a los gentiles & *aldice a su pueblo & a los hi0os de Israel$ colgadlo ta*bi4n a 4l en el *adero & %ue *uera {7&*emp! G=$ Gb5>&@b5llbJ( A estas indicaciones pode*os a+adir al *is*o 8ablo$ %ue con#ir*a c*o la cru" era entendida por sus correligionarios co*o signo de *aldicin divina/ en e#ecto$ escribiendo a los cristianos de Galacia habla de es!s en la cru" *aldecido por Dios seg!n la #rase del Deuterono*io K;$ KL$ & parad0ica*ente #uente de bendicin salvadora para los cre&entes( El car-cter in#a*ante de la cruci#i1in est- atestiguado ade*-s en otros escritos de la Biblia cristiana( )a Carta a los hebreos a#ir*a %ue es!s se so*eti a la cru" con desprecio de la vergQen"a( H un poco *-s adelante e1horta a los cre&entes a salir del ca*pa*ento & a dirigirse hacia Cristo$ llevando su oprobio( A su ve" 8ablo$ en G-latas C$ ;;$ habla del esc-ndalo de la cru"$ %ue es pre#erible traducir por cru" escandalosa( ,n *es'as cruci#icado no puede *enos de ser piedra de tropie"o para los 0ud'os & locura para los gentiles( )a cruci#i1in #ue para Cristo el punto cul*inante de la hu*illacin. Se hu*ill haci4ndose obediente hasta la *uerte$ e incluso una *uerte en cru"( En una palabra$ se co*eti contra es!s una violencia *-1i*a$ #'sica & *oral$ co*parado entonces con la he" de la sociedad del i*perio ro*ano( Co*o descubri*iento ar%ueolgico$ ha sido i*portant'si*o el halla"go en ;@G>$ apenas #uera del per'*etro urbano de erusal4n$ hacia el norte$ en la localidad de Giv at ha53ivtar$ sitio de una necrpolis 0ud'a$ entre otros lugares$ de un osario con los restos de un ho*bre cruci#icado$ lla*ado ehohanan$ co*o se lee en el *is*o osario$ a0usticiado$ no &a durante la guerra 0ud'a$ sino unos a+os antes de la *itad del siglo I$ es decir$ pocos a+os despu4s de la cruci#i1in de es!s( El an-lisis detenido de los especialistas ha o#recido estos resultados #iables. probable*ente los bra"os del condenado 5no se han percibido trau*as5 #ueron atados$ *-s bien %ue clavados en la cru"/ los pies$ por el contrario$ #ueron clavados lateral*ente en la cru". en e#ecto$ se ha encontrado el clavo de unos ;; c*( %ue traspas el hueso del taln derecho$ pero$ habiendo penetrado en el *adero torcido$ no lo %uitaron para no da+ar el pie del condenado/ por consiguiente$ el cruci#icado ten'a las piernas abiertas a horca0adas sobre el palo vertical( Natural*ente$ no se puede decir %ue ehohanan & es!s #ueron cruci#icados de la *is*a #or*a( Co*o *uestra el descubri*iento$ ehohanan tuvo una honrosa sepultura( ,na prueba de %ue ta*bi4n el Na"areno pudo tener la *is*a suerte(

=( )OS RES8ONSAB)ES

De0e*os de lado el testi*onio rab'nico de )ahn =La %ue habla slo de las autoridades 0ud'as$ por no ser #iable$ seg!n dec'a*os( El testi*onio de T-cito se+ala al pre#ecto ro*ano 8oncio 8ilato. se trata de una noticia *u& breve$ %ue no desciende a detalles( Al contrario$ 7lavio ose#o apunta el dedo contra 8ilato & contra los no *u& bien precisados dirigentes del pueblo co*o acusadores( Testi*onios preciosos$ a pesar de su brevedad$ a los %ue debe*os ante todo la certe"a de %ue es!s no #ue v'cti*a de un lincha*iento o de una e0ecucin su*aria$ co*o ocurrir'a *-s tarde con Esteban$ presentado co*o proto*-rtir en 2echos de los apstoles <$ CC5GA$ ni de una accin de la polic'a$ co*o ocurri con el Bautista( El Na"areno acab en la cru" por haber sido procesado ante un 0ue" autori"ado a e*itir sentencias capitales & condenado a *uerte( Sobre todo$ la *is*a naturale"a de la pena capital orienta la investigacin del responsable hacia la #igura del pre#ecto ro*ano( Ta*bi4n el titu!us crucis, %ue indicaba la causa poenae, sobre el cual seg!n las #uentes cristianas de *anera acorde estaba escrito re& de los 0ud'os & cu&a autenticidad histrica es a*plia*ente reconocida 5si hubiese sido de creacin cristiana$ habr'a*os le'do re& de Israel$ o ta*bi4n *es'as5 nos indica %ue se trat de una condenacin ro*ana. es!s #ue e0ecutado co*o pretendiente al trono 0ud'o & rebelde contra el do*inio de Ro*a( En una palabra$ el proceso$ la condenacin & la e0ecucin capital del Na"areno #ueron obra del

poder ro*ano( =(;( (! prefecto romano <ondo <i!ato )as #uentes cristianas$ sobre todo los Evangelios$ tienen necesidad de un an-lisis *-s hondo( Todas ellas est-n de acuerdo$ si e1ceptua*os el Evangelio apcri#o de 8edro$ %ue no *erece sin e*bargo ning!n cr4dito histrico al ca*biar las partes entre 8ilato & 2erodes Antipas$ en %ue #ue 8ilato el 0ue" %ue conden a *uerte a es!s( Sobre la #igura del pre#ecto ro*ano naci toda una literatura {>cta <i!ati), de la %ue a%u' nos parece interesante citar la carta seudoepigr-#ica de 8ilato a Claudio$ original*ente a Tiberio$ del siglo II$ en la %ue$ a pesar de atenuar su responsabilidad$ la acepta por co*pleto. un dato %ue se i*pone al autor anni*o del escrito. 8ondo 8ilato a Claudio$ salud9 Estas cosas acaban de suceder ahora & &o *is*o las he e1peri*entado( Sepa su *a0estad %ue los 0ud'os$ por envidia$ se castigaron a s' *is*os & a sus descendientes con una condenacin cruel( Se les hab'a pro*eti a sus padres %ue su Dios les *andar'a a su santo$ %ue ser'a lla*ado re& con toda 0usticia & %ue 4ste ser'a enviado a la tierra por *edio de una virgen( As' pues$ *ientras *e encontraba en udea co*o presidente de los 0ud'os$ los de*onios lo lla*aban hi0o de Dios$ 4l daba la vista a los ciegos$ li*piaba a los leprosos$ curaba a los paral'ticos$ echaba a los de*onios de los ho*bres$ resucitaba a los *uertos$ sanaba a los en#er*os con la palabra$ *andaba a los vientos & a las olas$ ca*inaba a pie sobre las aguas del *ar$ reali"aba otras *uchas cosas *aravillosas delante del pueblo$ se dec'a Dios e hi0o de Dios$ pero contra 4l se pusieron los pr'ncipes de los sacerdotes de los 0ud'os$ lo capturaron$ di0eron de 4l *il #alsedades & *e lo entregaron asegurando. Obra contra nuestra le&( Ho les cre'/ lo hice #lagelar & luego lo entregu4 a su albedr'o( Ellos lo cruci#icaron &$ despu4s de sepultarlo$ pusieron soldados para hacerle la guardia & ver si resucitaba de entre los *uertos$ & al tercer d'a$ *ientras los soldados le hac'an la guardia$ resucit( H su *alicia lleg hasta el punto de %ue pagaron dinero a los soldados para %ue di0eran sola*ente. De noche$ *ientras dor*'a*os$ vinieron sus disc'pulos & robaron su cuerpo$ incit-ndoles as' a ocultar la verdad aduciendo una ocasin #alsa( 8ero los soldados$ una ve" cogido el dinero$ no pudieron de0ar de *ani#estar la verdad & atestiguaron %ue hab'a resucitado de entre los *uertos & %ue hab'an recibido dinero de los 0ud'os( Oseas hice presentes estas cosas para %ue nadie os *ienta$ para %ue cre-is %ue las cosas han sucedido de otra *anera ni prest4is vuestro asenti*iento a las *entiras de los 0ud'os( 8ilato #ue un gobernador ro*ano decidido & h-bil en *antener el orden a toda costa( )o prueba el hecho de %ue se *antuvo en el cargo
durante die" a+os$ del KG al LG$ clasi#ic-ndose en el segundo puesto$ detr-s de Grato$ en la duracin de los gobernadores ro*anos de la provincia de udea( Al *is*o tie*po$ no hi"o nada para evitar con#lictos con los 0ud'os$ orgullosos de sus tradiciones religiosas( De todas #or*as$ lo cierto es %ue se trata de un 8ilato *u& distinto de este seudoepigr-5#ico autorretrato & del retrato de los Evangelios$ %ue lo presentan co*o persona insegura & de *il escr!pulos *orales(

=(K( (! sumo sacerdote +aifas 3enos clara es la responsabilidad de los 0e#es 0ud'os de erusal4n( E*pece*os por 3arcos$ la pri*era pasin escrita %ue tene*os( 8ara dar #uer"a a su ob0etivo teolgico 5presentar a es!s co*o *es'as e hi0o de Dios recha"ado por sus correligionarios5$ introduce &a desde el principio a los adversarios 0ud'os en Galilea$ dispuestos a tra*ar su *uerte violenta. H los #ariseos salieron enseguida con los herodianos & celebraron un conse0o contra 4l para decidir su #in( Algunos doctores de la le& estaban dispuestos a acusarlo de blas#e*ia por perdonar los pecados al paral'tico$ anticipando de alguna *anera lo %ue le echar- en cara el su*o sacerdote en el proceso( 8ero todo esto #or*a parte de su relectura de la historia de es!s$ %ue en Galilea debi tener sola*ente algunas discusiones sobre su co*porta*iento contra corriente con los #ariseos$ sus adversarios dial4cticos #recuente*ente *encionados$ cu&a presencia #uera de udea por a%uel tie*po no parece ser un dato histrico cierto( 7ue en erusal4n donde se en#rent dura*ente con los e1ponentes de la aristocracia sacerdotal & laica de la ciudad santa( 8or su*os sacerdotes$ en plural$ se entienden el %ue est- en el cargo$ sus predecesores & los altos cargos sacerdotales por e0e*plo$ el capit-n del te*plo & el tesorero( Ade*-s$ en el relato de la pasin son ellos los %ue atacan. buscan la #or*a de capturarlo por enga+o & se ponen de acuerdo con udas. *andan luego un grupo de ho*bres$ con toda probabilidad la polic'a del te*plo$ para arrestarlo de noche( Entonces condu0eron a es!s a casa del su*o sacerdote/ se re!nen todos los su*os sacerdotes$ los ancianos & los escribas( H lo 0u"gan$ a#ir*ando al #inal %ue es reo de *uerte$ no propia*ente una sentencia de condenacin( Otra reunin de los sanedritas por la *a+ana &$ despu4s de haber tenido conse0o$ encadenado$ se deshicieron de 4l & lo entregaron a 8ilato( 8ero in*ediata*ente despu4s$ los su*os sacerdotes son *encionados 0unto al tribunal ro*ano del pre#ecto

co*o acusadores p!blicos & *-s tarde co*o agitadores de la gente reunida ante la residencia del pre#ecto ro*ano para pedir la liberacin de Barrab-s & la condenacin de es!s( )os su*os sacerdotes son *encionados ta*bi4n$ 0unto con los doctores de la le& al pie de la cru" burl-ndose del cruci#icado( 3ateo sigue substancial*ente a 3arcos$ li*it-ndose a aportar algunos detalles. el co*plot contra es!s es tra*ado

por los su*os sacerdotes & ancianos reunidos en el palacio del su*o sacerdote en el cargo$ %ue se lla*aba Cai#as( El no*bre de este su*o sacerdote lo *enciona ta*bi4n 3ateo a propsito de la reunin del Sanedr'n para 0u"gar a es!s( )os su*os sacerdotes #i0an en treinta *onedas de plata el precio %ue hab'a %ue pagar a udas/ ellos *is*os recibir-n luego esta cantidad despu4s del arrepenti*iento del traidor( 8or su parte$ )ucas especi#ica de esta *anera a los %ue vinieron a arrestar a es!s. su*os sacerdotes$ 0e#es de los guardias del te*plo & ancianos$ %ue lo llevan a la casa del su*o sacerdote( Tan slo a la *a+ana se reuni el conse0o de los ancianos del pueblo$ su*os sacerdotes & doctores de la le& & lo condu0eron a su Sanedr'n( A continuacin lo interrogan &$ tras su respuesta de %ue es el hi0o de Dios$ declaran %ue no tienen &a necesidad de *-s testigos( No ha& sentencia( 8osterior*ente lo conducen a 8ilato & e*pie"an a acusarlo( Tras la presentacin ante 2erodes$ 8ilato convoca a los su*os sacerdotes$ los dirigentes & el pueblo$ diciendo %ue no encuentra en 4l ning!n cri*en/ lo castigarseria*ente & lo de0ar- en libertad( 8ero ellos insisten en su peticin de condenacin & 8ilato acaba cediendo ante ellos( )a participacin de las autoridades 0ud'a se presenta todav'a con *a&or diversidad en el cuarto Evangelio( En pri*er lugar el co*plot se coloca varios d'as antes de %ue se precipitasen los aconteci*ientos & se pone en relacin con la resurreccin de )-"aro. los su*os sacerdotes & los #ariseos se reunieron en el sanedr'n para decidir *edidas coercitivas contra el Na"areno %ue$ seg!n dec'an$ obraba *ilagros$ con%uistaba a las gentes & de esta #or*a provocaba a los ro*anos a %ue intervinieran & destru&eran el te*plo & al pueblo/ pero es Cai#as$ su*o sacerdote en el cargo$ el %ue decide lo %ue ha& %ue hacer. Es *e0or %ue *uera uno solo por el pueblo & %ue no caiga en la ruina toda la nacin( En su pasin el cuarto Evangelio se caracteri"a por dos ele*entos. ante todo$ los %ue arrestan a es!s no son slo guardias 0ud'os del te*plo$ sino ta*bi4n un destaca*ento de soldados ro*anos$ *andados incluso por un chiliarca se precisa poco despu4s. un dato de *u& poca #iabilidad histrica visto a la lu" de la pasin de 3arcos & en relacin con el traslado del arrestado$ no &a al palacio de 8ilato$ sino a la casa del su*o sacerdote( Ade*-s$ & es 4sta la diversidad *-s i*portante$ en el cuarto Evangelio est- ausente toda huella de un proceso 0ud'o. es!s es conducido pri*ero a Anas$ suegro de Cai#as$ su*o sacerdote del G al ;C$ %ue vio c*o cinco de sus hi0os & un &erno le suced'an en el poder( Anas le pregunta sobre sus disc'pulos & su doctrina( )uego lo llevan a Cai#as$ probable*ente el palacio real de 2erodes *-s bien %ue la torre Antonia$ situado en la colina occidental de la ciudad$ residencia de 8ilato cuando ven'a a erusal4n en las #iestas 0ud'as$ especial*ente la 8ascua$ para garanti"ar de cerca el orden p!blico a*ena"ado con #recuencia por la gente levantisca( H hacen de acusadores de es!s ante el tribunal ro*ano( De ahora en adelante el cuarto Evangelio los lla*a si*ple*ente los 0ud'os$ e1cepto en uan ;@$ G$ donde *enciona a los su*os sacerdotes & a los guardias$ %ue piden la cruci#i1in de es!s$ & en uan ;@$ ;C$ donde son los su*os sacerdotes los %ue dicen %ue no tienen *-s re& %ue al e*perador( Co*o se ve$ los testi*onios no son ho*og4neos$ pero ha& algunos datos en co*!n & con toda probabilidad histrica*ente aceptables( En pri*er lugar$ la ausencia regular de los #ariseos en las pasiones indica su#iciente*ente %ue ellos no participaron en los hechos( Segundo$ la *encin constante de los su*os sacerdotes a lo largo de los relatos de pasin *uestra %ue *antuvieron una presencia activa( Tercero$ 0unto a los su*os sacerdotes aparecen los ancianos$ representantes de la aristocracia laica de erusal4n( Cuarto$ aun%ue ad*ita*os$ sin concederla$ la presencia de alg!n doctor de la le&$ *-s %ue de un acuerdo co*pleto entre los 0ueces$ una ve" e1cluido %ue hubiera un verdadero proceso$ co*o se ver- enseguida$ tuvo %ue tratarse de la participacin de un c'rculo reducido %ue asist'a al su*o sacerdote en el cargo & %ue 4ste convocaba para tener con ellos una reunin en la %ue hab'a %ue to*ar i*portantes decisiones( 6uinto$ Cai#as$ se+alado gen4rica*ente co*o su*o sacerdote en 3arcos & )ucas$ pero presentado con su no*bre por 3ateo & por uan$ debi tener un papel destacado( Se1to$ la presencia de Anas$ suegro de Cai#as %ue interroga a es!s$ atestiguada slo en el cuarto Evangelio$ es de incierta valoracin$ por%ue de hecho #ue Cai#as el %ue to* alg!n tie*po antes la decisin de condenar a es!s/ sin decir %ue$ aun%ue se diga %ue el arrestado #ue llevado a casa de Anas$ el cuarto Evangelio recuerda a%uella decisin %ue ahora se est- llevando a e#ecto( S4pti*o$ ante el tribunal ro*ano de 8ilato las *encionadas autoridades 0ud'as hicieron de acusacin p!blica$ *ientras %ue el 0ue" #ue el pre#ecto ro*ano$ a %uien correspond'a el derecho de condenar a *uerte & hacer e0ecutar la sentencia( Nos lo dice el cuarto Evangelio %ue pone en labios de los su*os sacerdotes estas palabras. A nosotros no se nos per*ite e0ecutar a nadie 5 8ero *-s i*portante todav'a nos parece el testi*onio de 7lavio ose#o a propsito de Coponio$ pri*er pre#ecto ro*ano de udea. 2abiendo %uedado reducido a provincia el territorio de Ar%uelao$ #ue enviado all- co*o procurador Coponio$ un *ie*bro del orden ecuestre de los ro*anos$ investido ta*bi4n por el C4sar del poder de condenar a *uerte {Be!! K$ ;;<( Se puede a+adir el testi*onio de la literatura tal*!dica. Se ha ense+ado. cuarenta a+os antes de %ue la casa #uese destruida$ se les %uit causas capitales( H en los d'a de Si*n ben Shetah se les %uit procesos capitales( No se puede ob0etar haciendo re#erencia a la condenacin a *uerte de Santiago$ her*ano de es!s$ del %ue se habl anterior*ente$ obra de las autoridades 0ud'as/ en e#ecto$ #ue decretada durante una vacado se;is del procurador ro*ano$ considerada ilegal & castigada luego por los ro*anos con la deposicin de su autor$ el su*o sacerdote Anas el oven( Ade*-s$ era e1cepcional el poder de condenar a *uerte a un gentil %ue se hubiera atrevido a traspasar los l'*ites #i0ados en el te*plo de erusal4n$ sin decir %ue se trataba *-s bien de un lincha*iento %ue de un procedi*iento

0udicial propio & verdadero( )a verdadera discusin se re#iere al traslado de es!s ante el tribunal 0ud'o$ con el consenti*iento de los 0ueces 5el sanedr'n5$ reunidos de noche & luego a la *a+ana siguiente seg!n 3arcos$ & slo por la *a+ana seg!n )ucas$ los cuales en la versin de 3arcos declaran al acusado reo de *uerte$ pero sin %ue se diga propia*ente %ue lo ha&an condenado$ *ientras %ue el tercer evangelista ignora ta*bi4n esta declaracin. los *ie*bros del sanedr'n se contentan con su a#ir*acin de %ue era hi0o de Dios co*o base de su acusacin( Co*o se ha visto$ el cuarto Evangelio no sabe nada de este procedi*iento 0udicial. es!s es sola*ente interrogado & luego enviado a 8ilato( )a solucin *-s probable es %ue 3arcos$ o el relato tradicional %ue le sirvi de #uente preciosa$ trans#or* el interrogatorio del detenido en un verdadero proceso por parte del supre*o tribunal 0ud'o por dos *otivos. subra&ar pol4*ica*ente la grave responsabilidad 0ud'a del recha"o de Cristo & poner en labios del Na"areno una her*osa pro#esin de *es'as$ hi0o de Dios e hi0o del ho*bre$ e0e*plo atra&ente para los cristianos denunciados ante los tribunales & tentados de apostas'a( Wlti*a*ente ossa ha e1puesto su opinin contraria$ de#endiendo la historicidad del relato *arciano( As' pues$ con toda probabilidad 5v4ase ta*bi4n el caso an-logo del pro#eta es!s hi0o de Anan'as5 hubo una participacin activa de las autoridades 0ud'as$ concreta*ente del su*o sacerdote Cai#as & del c'rculo *-s o *enos restringido de sus estrechos colaboradores$ %ue consisti en sostener la acusacin & en presionar sobre el pre#ecto ro*ano( Riv:in insiste en la distincin entre un conse0o asesor de Cai#as en su #uncin pol'tica de garanti"ar el orden p!blico 0unto al pre#ecto ro*ano$ alegando a este propsito el testi*onio de 7lavio ose#o sobre el sanedr'n$ & un tribunal habilitado para discutir cuestiones estricta*ente religiosas en el %ue actuaban algunos e1pertos de derecho divino$ los doctores de la le&( 8or su parte Sanders niega la evidencia para a%uel tie*po 5el testi*onio de la 3ishn- sobre el sanhedrin de <; *ie*bros se re#iere a tie*pos posteriores5 de la e1istencia #or*al de una corte supre*a con un n!*ero #i0o & conocido de *ie*bros( Sin e*bargo$ pode*os estar seguros de %ue$ aun suponiendo %ue e1istiese esta corte$ los gobernantes pod'an de todas #or*as reunir a un grupo de sus partidarios para un proceso$ co*o se deduce del testi*onio de 7lavio ose#o( En el caso de es!s es en esta reunin en la %ue ha& %ue pensar( )a colaboracin entre Cai#as & 8ilato debi ser per#ecta$ dado %ue este su*o sacerdote dur en el cargo bastantes a+os & %ue$ habiendo ca'do en desgracia 8oncio 8ilato en el a+o LG$ ta*bi4n #ue destituido Cai#as a%uel *is*o a+o( El caso tr-gico de es!s de Na"aret puede entrar *u& bien en esta colaboracin$ en el plano pol'tico$ entre las autoridades ro*anas & las 0ud'as( Riv:in insiste ade*-s en %ue el Na"areno #ue v'cti*a del poder ro*ano %ue ten'a en un pu+o a la autoridad 0ud'a$ es decir$ del siste*a i*perial ro*ano( 8ero parece *-s e1acto distribuir las responsabilidades entre los dos. la de la acusacin p!blica o del *inisterio p!blico$ dir'a*os ho&$ de Cai#as & sus colaboradores$ & la responsabilidad del 0ue" %ue proces$ conden e hi"o e0ecutar la sentencia$ %ue recae total*ente sobre 8ilato( H es esta participacin de los in#lu&entes dirigentes 0ud'os la %ue e1plica c*o es!s #ue llevado ante un tribunal & no eli*inado directa*ente$ lo *is*o %ue el Bautista$ con un acto policial( )a presencia de la *ultitud de los 0ud'os en erusal4n$ %ue subra&a con #uer"a especial 3ateo$ signo de su pol4*ica contra el 0udais*o del !lti*o cuarto de siglo hostil a la co*unidad cristiana *ateana$ guarda una relacin *u& estrecha con el pretendido privilegio pascual anual de liberacin de un prisionero por parte del pre#ecto ro*ano$ en particular con la #igura de Barrab-s$ con#ir*adas a*bas cosas en las #uentes independientes de 3arcos$ seguido de 3ateo & de )ucas$ & de uan( 8ero de este privilegio no tene*os ning!n testi*onio e1terno a los Evangelios & no parece *u& co*prensible( 8or el contrario$ el no*bre de un tal Barrab-s$ rebelde & %ui"-s liberado por 8ilato$ se debi conservar
en la *e*oria de la co*unidad cristiana de los pri*eros a+os hasta dar lugar a la creacin del relato evang4lico de cu+o clara*ente pol4*ico contra el *undo 0ud'o( Co*o dir- ta*bi4n el autor de los 2echos de los apstoles$ 8ilato intentaba liberar a es!s$ pero vosotros reneg-steis del santo & del 0usto & ped'steis %ue se perdonara a un ho*icida(

=(L( Judas, e! traidor A udas$ uno de los doce$ co*o vi*os *-s arriba$ & a su papel de colaborador de las autoridades 0ud'as$ es preciso reconocerle la dignidad de una #igura histrica( En e#ecto$ c*o pensar %ue la co*unidad cristiana de los or'genes ha&a podido crear a un traidor de es!sM )a tendencia *is*a de los Evangelios a aclarar %ue Cristo no se vio sorprendido por ello & a interpretar el hecho escandaloso a la lu" de las Escrituras$ co*o ve'a*os anterior*ente$ es la *e0or con#ir*acin de este hecho( No est- tan claro %u4 es lo %ue hi"o e1acta*ente udas/ parece ser %ue se+al el lugar a los encargados del arresto. as' lo dice con claridad el cuarto Evangelio I uan ;>$ K. udas el traidor conoc'a a%uel sitio$ el huerto al otro lado del torrente CedrnJ$ & a la persona *is*a de es!s$ rodeado de sus disc'pulos( El beso est- presente en 3arcos & paralelos$ pero no en el cuarto Evangelio/ su historicidad es dudosa( Es la tradicin *-s antigua sobre su persona la %ue a#ir*a su presencia$ probable*ente co*o gu'a$ en el arresto de es!s$ *ientras %ue las otras re#erencias a la *is*a son sola*ente un desarrollo posterior( No se dice absoluta*ente nada sobre sus *otivaciones & no de0an de ser *eras con0eturas las hiptesis hechas en este sentido. desilusin del "elote & antirro*ano ante la inactividad de es!s$ deseo de provocar al *aestro para %ue *ani#ieste su #uer"a de liberacin$ etc( En este aspecto vale el principio. de lo %ue no hablan las #uentes$ ta*poco debe*os hablar nosotros( Ade*-s de cali#icarlo con su si*ple no*bre udas$ habitual en la tradicin 0ud'a & traduccin del hebreo Jehudah, con

#recuencia se le cali#ica co*o Iscariote$ o Iscariote$ hi0o de Si*n$ o hi0o de Si*n Iscariote$ o #inal*ente Scarioth( 8ero se ignora el valor e1acto de este apelativo. *ie*bro de los sicarios$ ho*bre #also$ natural de la ciudad de DeriothM 8or el contrario$ es clara la presentacin %ue hacen de 4l los cristianos de los or'genes en clave cada ve" *-s de*oledora & despreciativa( )a cali#icacin de el %ue lo entreg signi#ica$ en realidad$ el traidor$ aun%ue sola*ente )ucas en G$ ;G lo lla*a as' de #or*a l41ica*ente rigurosa( El tercer Evangelio llega a presentarlo co*o instru*ento del diablo. Entonces Satan-s entr en udas/ el cuarto Evangelio va todav'a *-s all-$ a#ir*ando %ue es!s lo lla*aba un diablo & %ue udas ten'a la ca0a co*!n del grupo & %ue robaba( Su #inal tr-gico$ presentado en 3ateo K<$ Kss & en 2echos de los apstoles ;$ ;>5KA$ es el propio de un *alvado( El cuarto Evangelio contiene una noticia original al narrar la grave crisis %ue sacudi al grupo de es!s. entre los disc'pulos *uchos de0aron de creer en 4l & lo abandonaron/ & en el *is*o conte1to habla de udas %ue lo habr'a de traicionar( Cabe pensar %ue su traicin e*pe" a *adurar en este cli*a de descon#ian"a( De todas #or*as$ para un estudio *-s pro#undo v4anse los escritos e1haustivos de Dlassen & de Dlauc:( Este !lti*o distingue con claridad$ en los te1tos %ue tene*os de 4l$ las interpretaciones & la le&enda(

C( +>')> <#(.>( 6u4 es lo %ue llev a es!s a la cru"M ,n proceso %ue conclu& con una sentencia de *uerte tuvo %ue tener unas causas concretas( Cu-l #ue el co*porta*iento o la palabra del interesado %ue lo perdiM En los responsables *encionados de su *uerte violenta no pueden estar ausentes ciertos *otivos v-lidos en su opinin. %u4 es lo %ue los *ovi a supri*irloM 6u4 peligro representaba el Na"areno para ellos hasta el punto de %ue %uisieran %uitarlo de en *edioM 2a& %ue suponer clara*ente un con#licto entre las partes %ue dese*boc en la cruci#i1in del Na"areno. pode*os concretarlo sobre la base de los testi*onios %ue posee*osM En el plano de las situaciones propuestas se va desde la indicacin de una sola causa poenae hasta la enu*eracin de un con0unto de causas( En el pri*er grupo se recuerda en el pasado la cr'tica de es!s a la le& *osaica$ tesis pre#erida por los autores de la ne" quest, por e0e*plo Dase*ann & Born:a**$ pero sostenida todav'a en nuestros d'as por ( Bec:er$ %ue la co*bina sin e*bargo con otras ra"ones/ o bien se trata de su gesto provocativo en el te*plo$ interpretado de varias *aneras. para Sanders$ es la pro#ec'a de su destruccin & de la reconstruccin del santuario escatolgico esperado en los apocalipsis 0ud'os de a%uel tie*po/ seg!n otros$ es *-s bien el gesto de puri#icacin del te*plo con el %ue critica a la clase sacerdotal & sus tr-#icos econ*icos dentro del -rea del te*plo 0erosoli*itano/ o ta*bi4n la denuncia de una pra1is sacri#icial incorrecta( )a tesis de la *ultiplicidad de los *otivos apela a la

predicacin de es!s de la reale"a divina %ue co*ien"a en el presente & %ue i*plica una cr'tica del poder actual pol'tico & religioso$ a la entrada de es!s en la ciudad santa sentado en un asno & escoltado por sus seguidores %ue lo acla*aban( Al gesto provocativo del te*plo & a la palabra pro#4tica sobre su destruccin( 8or no hablar de los %ue a#ir*an$ en t4r*inos globales pero ta*bi4n gen4ricos$ %ue la vida *is*a de es!s #ue la causa de su *uerte( C(;( 9ey de !os 4udos El *otivo pol'tico por el %ue 8ilato conden a *uerte a es!s est- #uera de toda duda( Ha he*os hablado del titu!us crucis, lla*ado al estilo latino tit!os en uan ;@$ ;@ & epigraph1 en 3c ;C$ KG & )c KL$ L>$ *ientras %ue 3ateo K<$ L< habla de aitia autou gegrammen1, donde se se+ala a es!s co*o el re& de los 0ud'os( A ello ha& %ue a+adir %ue los relatos evang4licos de la pasin est-n de acuerdo en esto. la acusacin ante el tribunal ro*ano se re#iere a su pretendida reale"a$ & a%u' el *-s e1pl'cito es )ucas. 2e*os encontrado a este sublevando a nuestro pueblo$ prohibiendo pagar los i*puestos al e*perador & diciendo %ue es el *es'as re&( El cuarto Evangelio$ ade*-s$ parte de este dato de su tradicin para desarrollarlo teolgica*ente. es!s no es re& de este *undo$ su presencia en la tierra es para dar testi*onio de la verdad$ es decir$ la autorrevelacin de Dios( )os ultra0es %ue recibe son los de un re& de carnaval. una ve" cruci#icado$ lo desa#'an a %ue ba0e de la cru" por su poder soberano/ & esto$ por no hablar del interrogatorio ante las autoridades 0ud'as sobre su *esianidad$ esto es$ sobre su condicin del ungido real esperado$ co*o he*os visto( A+-dase a ello el testi*onio de 3ar- bar Serapion$ %ue recuerda la e0ecucin de su re& sabio por parte de los 0ud'os( Dicho en t4r*inos 0ur'dicos$ se considera %ue #ue condenado por el crimen ma4estatis popu!i romani imminutae. 8ero c*o se lleg a #or*ular esta acusacin %ue result #atal si$ co*o parece$ nunca se hab'a declarado re& de Israel$ ni si%uiera *es'asM No parece %ue los acusadores se lo ha&an inventado todo por su cuenta o %ue el Na"areno ha&a sido condenado por error$ habi4ndolo hecho pasar por lo %ue no era ni %uer'a ser( 8ara obtener su condenacin$ la acusacin p!blica ante el tribunal ro*ano ten'a %ue presentar *otivos de alg!n peso a cargo del acusado( )os ru*ores populares sobre el pro#eta de Galilea hab'an llegado cierta*ente a o'dos del alto clero de erusal4n. el cuarto Evangelio atestigua e#ectiva*ente %ue hab'a gente entusiasta %ue %uer'a procla*arlo re& & %ue algunos lo consideraban el *es'as( Ade*-s$ la entrada en la ciudad santa$ %ui"-s sobre un asno$ rodeado de sus disc'pulos & por otra gente %ue lo vitoreaban$ pod'a parecer un gesto si*blico de

reivindicacin de un papel *esi-nico o real( 8or no hablar de su predicacin en Galilea centrada en la reale"a divina$ %ue a#lora en el presente a trav4s de sus curaciones & de su aceptacin incondicional de los pecadores p!blicos/ era #-cil concluir %ue 4l se reservaba el papel de re& representante en la tierra del poder divino( Todo esto e1plica la acusacin pol'tica #or*ulada contra 4l ante el tribunal de 8oncio 8ilato & su condenacin a *uerte co*o contestatario de hecho del poder ro*ano en la tierra de Israel( No co*parto la opinin$ propuesta de nuevo reciente*ente por Schnabel$ de una abierta reivindicacin real de es!s ante el tribunal ro*ano$ por lo %ue la condenacin habr'a sido e*itida a partir de su con#esin. confessus pro 4udicato, seg!n el principio 0udicial ro*ano( El te1to de uan es un re#le0o de la teolog'a de su autor/ por algo se entiende all' la reale"a co*o testi*onio de la verdad ante el *undo( C(K( -otivo po!tico y causa re!igiosa 3-s co*ple0a es la deter*inacin de las causas %ue incitaron a Cai#as & a su grupo de poder 0ud'o a arrestarlo & acusarlo #rente al tribunal de 8ilato( Diga*os enseguida %ue no nos parece practicable el ca*ino %ue a veces han e*prendido algunos autores$ de buscar a%u' *otivaciones religiosas en contraste con la *otivacin pol'tica avan"ada por la acusacin p!blica ante 8ilato( Co*o ta*poco ha& %ue apelar a la con#esin de es!s %ue se habr'a procla*ado *es'as$ hi0o de Dios e hi0o del ho*bre delante del Sanedr'n$ &a %ue e1presa una relectura cristiana de los hechos. se puso en sus labios la pro#esin de la iglesia de los or'genes( Este proceso es$ en realidad$ una especie de compendium cristolgico entregado a la re#le1in cre&ente del lector( )a tesis de Castello %ue$ por el contrario$ considera histrica*ente #iable todo esto$ *e parece in#undada$ #ruto de una lectura acr'tica del te1to de 3arcos( 8or su parte$ la introduccin de unos testigos %ue le acusan de haber anunciado de ante*ano la destruccin del te*plo parece ser un ele*ento %ue ha& %ue to*ar en seria consideracin$ co*o se ver- *e0or a continuacin( Del *is*o *odo$ parece %ue ha& %ue hacer re#erencia a la decisin de Cai#as en la reunin de su grupo de poder$ donde se conspir contra el Na"areno. es *e0or sacri#icar la vida de un solo ho*bre para ahorrar a toda la nacin una intervencin ar*ada de los
ro*anos. si esto es as'$ la causapoenae a nivel de las autoridades 0ud'as acabar'a coincidiendo$ en cierto *odo$ con la del *is*o pre#ecto ro*ano. una a*ena"a al do*inio de los ro*anos$ con la di#erencia de %ue a%u' Cai#as ve en es!s a un posible revolucionario del pueblo$ %ueri4ndolo o sin %uererlo$ %ue llevar- a la reaccin violenta de los do*inadores( En substancia$ Cai#as repite la estrategia de una accin violenta preventiva puesta en obra por 2erodes Antipas en da+o del Bautista/ slo %ue ahora el su*o sacerdote tiene %ue depender del pre#ecto ro*ano & recurre a 4l para supri*ir un peligro %ue acecha(

C(L( (nemigo de! temp!o )a actitud de es!s ante el te*plo de erusal4n$ e1presada en la doble l'nea de su gesto provocativo en el -rea del te*plo & de su pro#ec'a de destruccin del santuario$ creo %ue nos acerca a las causas in*ediatas de la condenacin( )a accin de es!s en la e1planada del te*plo 0ero5soli*itano est- atestiguada de *anera independiente en 3arcos & en el cuarto Evangelio$ %ue la deriva de su #uente particular( A%uel la a*bienta$ con *a&or probabilidad histrica$ en los d'as cercanos a la pascua$ cuando lleg es!s a erusal4n para la #iesta/ 4ste la pone al co*ien"o de su actividad p!blica$ colocacin %ue otros autores consideran *-s plausible( Otra di#erencia. 3arcos habla de e1pulsin del te*plo de vendedores & co*pradores$ de derribo de las *esas de los ca*bistas & de los tenderetes de los vendedores de palo*as$ as' co*o de la prohibicin de trasladar vasi0as a trav4s del recinto del te*plo( 3ateo sigue a 3arcos$ pero olvid-ndose de este !lti*o detalle$ & )ucas se li*ita a hablar de e1pulsin de los vendedores( El cuarto Evangelio$ por su parte$ especi#ica %ue el ob0eto de la accin del Na"areno eran ta*bi4n los bue&es & las ove0as en venta para los sacri#icios/ a+ade sobre todo %ue es!s intervino con cierta violencia$ con el l-tigo en la *ano( 8ero el verdadero interrogante se re#iere al signi#icado del gesto( 2a& %ue descartar desde luego co*o arbitraria la interpretacin pol'tico5*ilitar de Rei*arus &$ en #echas *-s recientes$ de Brandon sobre una abierta & belicosa rebelin contra el poder ro*ano & sus aclitos 0ud'os$ %ue conclu& con la captura del rebelde o terrorista( El interrogante real es sobre si #ue un acto de protesta contra la co*erciali"acin del culto & de severa advertencia para %ue el te*plo #uese espacio de pura oracin$ o bien un s'*bolo & una pro#ec'a en acto$ subra&ados %ui"-s por la palabra de es!s sobre la destruccin & la edi#icacin de un te*plo nuevo$ el esperado para los tie*pos nuevos de la esperan"a apocal'ptica( 8ero en las esperan"as 0ud'as no se habla de la destruccin del te*plo en los tie*pos *esi-nicos$ sino slo de un nuevo te*plo. Osta es la casa %ue para s' al #in de los d'as((( Osta es la casa en donde no entrar- carne la eternidad((( & los e1tran0eros no la destruir-n &a$ co*o destru&eron en el pasado el santuario de Israel por causa de sus pecados( H di0o %ue le constru&eran un te*plo del ho*bre$ para %ue le tra0esen o#rendas {D0!ori!egium L$ Kb5GJ/ Santi#icar4 *i te*plo con *i gloria$ por%ue har4 *orar sobre 4l *i gloria hasta el d'a de la creacin$ cuando cree *i te*plo$ estableci4ndolo para *' para sie*pre$ seg!n el pacto %ue hice con acob en Betel( Ade*-s$ no se ve c*o el hecho de e1pulsar a los vendedores$ derribar las *esas de los ca*bistas & los tenderetes ocupados por 0aulas de palo*as$ por no hablar del traslado de vasi0as a trav4s del te*plo$ tenga algo %ue ver con una pro#ec'a de destruccin/ no nos parece adecuado tener %ue co*partir la a#ir*acin de Sanders. El derribo de una sola ban%ueta nos hace pensar en la destruccin( 3ucho *enos el gesto de es!s nos parece indicar un nuevo te*plo( Ta*bi4n por esto parece pre#erible la pri*era lectura %ue reconoce histrica*ente al protagonista$ no a la iglesia de los or'genes$ en la #rase e1plicativa de un gesto lla*ativo( Ol ten'a %ue e1plicar una accin no tan perspicua por s' *is*a & con toda probabilidad lo hi"o apelando a los dos pasa0es de la

Escritura %ue recogen 3arcos & paralelos. Isa'as CG$ <. 3i casa es casa de oracin para todos los gentiles & r <$ ;;. 8ero vosotros hab4is hecho de ella una cueva de ladrones( El cuarto Evangelio los ha sinteti"ado. No hag-is de la casa de *i 8adre una casa de co*ercio( es!s no critic propia*ente el culto ni el te*plo por ellos *is*os$ sino lo %ue ocurr'a en el patio de los gentiles en el -rea del te*plo$ donde estaban los vendedores de palo*as & de bestias destinadas a los sacri#icios & los ca*bistas %ue o#rec'an a los peregrinos 0ud'os los siclos de plata de Tiro necesarios para el pago anual de la tasa del te*plo & de otras o#rendas en dinero/ ha& %ue a+adir el detalle de 3arcos sobre el traslado de vasi0as de una parte a la otra del te*plo para abreviar el ca*ino$ del %ue ta*bi4n nos habla 7lavio ose#o. Ade*-s$ no se puede llevar por el te*plo ni si%uiera una vasi0a. all' slo estaban el altar$ la *esa$ el incensario & el candelabro$ ob0etos todos ellos prescritos en la le&( Al te*plo no se lleva nada %ue tenga %ue ver con la co*ida o la bebida( C#( ta*bi4n mBer @$ C. 6ue nadie suba al *onte del Te*plo con bastn$ ni con "apatos$ ni con la bolsa$ ni con polvo en los pies( 6ue nadie siga un ata0o( En estas condiciones$ c*o iban a poder levantar sus s!plicas los gentiles %ue hab'an venido al te*plo 0erosoli*itano para orarM El Na"areno se presenta a%u' co*o los antiguos pro#etas de Israel %ue se levantan

contra las desviaciones de la pr-ctica cultual para restablecer su pure"a & su autenticidad( ,n e0e*plo entre otros. ere*'as$ citado por es!s %ue reconoce en la denuncia del pro#eta un valor de actualidad. el co*ercio en el te*plo 5antes ten'a lugar en el *onte de los Olivos & es posible %ue el traslado del *ercado se reali"ara en tie*pos de Cai#as 5 era una #uente de buenos ingresos para el alto clero$ cu&a avaricia se *ani#est$ entre otras cosas$ en haber hecho anual la tasa para el te*plo$ obligatoria a todos los varones adultos 0ud'os( El pri*er testi*onio a este propsito es el de K Cr K=$ C$ *ientras %ue las palabras de la Torah hacen creer en un i*puesto una tantum en la vida/ en e#ecto$ he a%u' la nor*a para el censo de los israelitas ordenado por Dios a 3ois4s/ Cuando hagas la lista de los israelitas para el censo$ cada uno de ellos pagar- al Se+or el rescate de su vida$ pagar- *edio siclo desde los veinte a+os en adelante( H 6u*ran se opone abierta*ente a ello & restaura la pr-ctica antigua. El dinero del tributo %ue uno da co*o rescate de su propia persona ser- de *edio siclo )o dar- una sola ve" en todos sus d'as( Sin decir %ue la *onu*entali"acin del te*plo de erusal4n %ue e*prendi 2erodes el Grande$ duplicando su -rea hasta llevarla a LAA 1 =CA *etros$ unida a la esplendide" de sus sacri#icios$ incluido el recurso a hecato*bes e1traordinarias$ es decir$ a la in*olacin de centenares de v'cti*as$ lo convert'a en un lugar de despil#arro de los ricos & de los poderosos( Recorde*os %ue en el te*plo de erusal4n$ por voluntad & co*o don de Augusto$ los 0ud'os o#rec'an dos veces al d'a v'cti*as sacri#'cales por C4sar & por el pueblo ro*ano$ cu&a suspensin ordenada por Elea"ar$ capit-n del te*plo$ dio co*ien"o el a+o GG d( C( a la guerra 0ud'a( En su denuncia es!s habla de oracin$ actividad total*ente gratuita & sin gastos$ no &a de sacri#icios$ %ue e1ig'an a los pobres la ad%uisicin de palo*as & a los ricos la de ove0as & bue&es( As' se e1plica ta*bi4n %ue el contestatario no ha&a sido arrestado por la polic'a del te*plo. aparte del peligro de tu*ultos$ las autoridades sacerdotales se *ostraban precavidas & prudente*ente no to*aron in*ediata*ente *edidas coercitivas contra el Na"areno$ %ue deb'a contar con la si*pat'a & la aprobacin de *uchos devotos peregrinos( 8or lo de*-s$ en a%uel tie*po la corrupcin de la 0erar%u'a sacerdotal de erusal4n era ob0eto de severas denuncias en el 0udais*o( B4ase$ por e0e*plo$ el *estamento de -ois1s, %ue parece re*ontarse original*ente a la pri*era *itad del siglo II a( C( & puesto al d'a en el siglo I d( C. Se escapar-n de la 0usticia & se dirigir-n hacia la ini%uidad & conta*inar-n la casa de su culto con pro#anaciones/ no seguir-n la verdad de Dios$ sino %ue algunos conta*inar-n el altar con las o#rendas
%ue llevar-n al Se+or$ aceptar-n regalos & har-n negocio con los preceptos$ aceptando honorarios/ Gobernar-n entre ellos ho*bres nocivos e i*p'os$ %ue se co*placen en ban%uetear todo el d'a$ co*ilones$ glotones$ de los bienes de los pobres( 7lavio ose#o recuerda$ para su deshonor$ %ue algunos *ie*bros del alto clero en v'speras de la guerra arrebataron con violencia a los ca*pesinos die"*os destinados al ba0o clero. Era tal su orgullo & su desvergQen"a & el atrevi*iento de los pont'#ices %ue no dudaban en *andar esclavos a las eras del grano trillado & llevarse los die"*os debidos a los sacerdotes$ con el resultado de %ue los sacerdotes *-s necesitados se *or'an de ha*bre( No ha& %ue e1cluir %ue el *is*o es!s aprobase la iniciativa de la 0erar%u'a de hacer pagar la tasa del te*plo & otras aportaciones en *oneda con el siglo de plata de Tiro$ %ue llevaba la i*agen del dios 3el:art( De todas #or*as *erece gran atencin su palabra sobre el te*plo de erusal4n atestiguada en *uchas #uentes cristianas independientes & en diversos conte1tos. 3arcos 53ateo & )ucas dependen de 4l & lo *is*o ha& %ue decir de 2echos de los apstoles G$ ;=5$ el cuarto Evangelio$ el Evangelio apcri#o de To*-s( De este !lti*o v4ase el dicho n( <;. Destruir4 esta casa & nadie podr- reedi#icarla( En 3c ;L$ K lee*os esta respuesta su&a a la *ani#estacin de aso*bro de un disc'pulo ante la *a0estuosa construccin del te*plo de erusal4n. Bes estas construccionesM De ellas no %uedar- piedra sobre piedra$ sino %ue todo serdestruido( 3c ;=$ C> presenta ade*-s la acusacin de los testigos durante el proceso 0ud'o. )e he*os o'do decir. Ho destruir4 este santuario hecho por *anos de ho*bre y despu4s de tres d'as edi#icar4 otro no hecho por *anos de ho*bre( )ucas la olvida a propsito$ dado %ue varios a+os despu4s de la destruccin del <A ni si%uiera se preve'a desde le0os la reedi#icacin del santuario( Ade*-s de olvidar la distincin entre te*plo hecho por *anos de ho*bre & te*plo no hecho por *anos de ho*bre$ 3ateo re#iere esta pro#ec'a al poder de es!s de destruir & reedi#icar al te*plo$ salvando de esta *anera el dicho de un claro *ent's histrico. Oste di0o. 8uedo destruir el santuario de Dios & despu4s de tres d'as edi#icarlo( El desa#'o de los adversarios al cruci#icado es una repeticin de esta *is*a palabra. Eh9$ t! %ue destru&es el santuario & lo constru&es en tres d'as(((( Ade*-s$ la versin del cuarto Evangelio relaciona la #rase de es!s con su gesto de provocacin en el te*plo$ *-s e1acta*ente con la cuestin$ suscitada por los cr'ticos$ de la autoridad con %ue ha obrado. Destruid este te*plo y en tres d'as har4 %ue se levante

( Ntese %ue la destruccin no es a%u' obra su&a$ sino de sus adversarios( E in*ediata*ente despu4s el evangelista nos o#rece su propia interpretacin cristolgica & pascual. 8ero 4l hablaba del te*plo de su cuerpo & sus disc'pulos lo co*prendieron cuando resucit del reino de los *uertos( Co*o se ve$ el dicho de es!s ha su#rido diversos ca*bios e interpretaciones por parte de los grupos cristianos de los or'genes( )a tradicin *arciana de cu+o 0udeo5helenista estableci una contraposicin entre el actual te*plo *aterial$ destinado a la destruccin$ & otro te*plo no hecho por *anos hu*anas$ %ue ocupar- su puesto/ esto %uiere decir %ue el lugar del culto & de la oracin de los tie*pos nuevos no es &a un edi#icio *aterial$ sino una construccin celestial$ %ui"-s la iglesia( El cuarto Evangelio identi#ic con 4l *eta#rica*ente el cuerpo de Cristo$ destruido en la *uerte por sus adversarios$ pero resucitado por Dios( El Evangelio apcri#o de To*-s siente cierta aversin por la *aterialidad de las e1periencias religiosas & anhela un culto en esp'ritu & en verdad para#raseando un pasa0e de uan interpretado de *anera espiritualista en Nag 2a**adi. &a no %ueda ning!n te*plo *aterial( Ta*bi4n la #r*ula despu4s de tres d'as o en tres d'as se e1plica por la creencia protocristiana de la resurreccin de es!s el tercer d'aJ$ despu4s de tres d'as( Sobre todo si se tiene en cuenta %ue en el 0udais*o de a%uella 4poca la espera en un nuevo te*plo no estaba ligada para nada a una #r*ula se*e0ante( Depurada de estos ele*entos interpretativos$ pode*os reconstruir con toda probabilidad la siguiente #or*a de la tradicin %ue sub&ace a nuestras versiones evang4licas. Ho destruir4 este santuario & luego lo reconstruir4( 8ero la co*paracin con 3c ;L$ K %ue habla slo de la destruccin del temp!o, no del santuario {ho naos, la pe%ue+a construccin en el centro de la e1planadaJ$ ele*ento 4ste subra&ado por Segalla. no %uedar- piedra sobre piedra$ todo ser- destruido$ puede hacer pensar %ue probable*ente la palabra de es!s #ue sola*ente una pro#ec'a de destruccin( Seg!n Schlosser$ por el contrario$ #ueron dos los dichos. la palabra no %uedar- piedra sobre piedra & el propsito de destruir & reedi#icar el te*plo( De todas #or*as$ en predicado co*o causa pr1i*a del arresto & de la consiguiente condenacin de es!s est- la prediccin de la destruccin del te*plo$ %ue &a le hab'a causado antipat'as$ denuncias & deseos de castigo e0e*plar a ere*'as & a es!s hi0o de Anan'as( Con una particularidad. *ientras %ue en 4ste e1presaba la condenacin de Dios de un pueblo in#iel$ & %ue era por tanto una pro#ec'a del 0uicio$ para es!s es probable %ue #or*ase parte de su #unda*ental perspectiva de la reale"a divina
%ue irru*pe en el presente & e1plota co*o poder de liberacin & de salvacin en un #uturo pr1i*o( En este sentido$ el te*plo 0erosoli*i5tano no tiene &a ra"n de ser$ si el encuentro con Dios sucede &a ahora #uera de los espacios sacrales$ por las calles & las aldeas de Galilea$ a trav4s del alegre *ensa0e del Na"areno & de su accin liberadora de los *ales & acogedora de los desheredados/ *ucho *enos necesidad habr- de un santuario cuando en un #uturo pr1i*o se cu*pla plena*ente la reale"a divina( )a perspectiva de un nuevo te*plo no parece haber abierto una brecha en el -ni*o del Na"areno$ %ue sin e*bargo$ en el tie*po actual en %ue el se+or'o divino a*anece con cierta ti*ide"$ puede preocuparse ta*bi4n de %ue el -rea del te*plo 0erosoli*itano se vea li*pia de #en*enos de co*erciali"acin & por consiguiente de pro#anacin( )a tensin escatolgica del Na"areno %ue declara abolido el te*plo se con0uga a%u' con su re#or*is*o pro#4tico de un lugar reservado a la oracin incluso para los gentiles$ por no hablar de los nu*erosos peregrinos 0ud'os %ue durante las grandes #estividades no pod'an tener cabida cierta*ente en los patios reservados para ellos( No es necesario pensar en la hiptesis$ co*o hace 3urph&5O Connor$ de %ue esta accin re#or*ista del Na"areno se re*onte a su pri*era actividad$ cuando #or*aba parte del grupo del Bautista( Todo esto no de0 de provocar la reaccin agresiva & violenta de Cai#as & de su grupo de poder religioso & pol'tico 0unta*ente. contra la contestacin del pro#eta de Galilea hab'a %ue de#ender con energ'a las nor*as del te*plo & los privilegios del alto clero 0erosoli*itano( 8ero ta*bi4n en este terreno estaban bien claros los intereses de la oligar%u'a laica de la ciudad & de todos a%uellos 5pr-ctica*ente toda la *ano de obra de erusal4n5 %ue obten'an recursos de la gestin ad*inistrativa del te*plo( Ir contra el te*plo era un delito no slo religioso$ sino ta*bi4n pol'tico. el poder ro*ano de#end'a las instituciones locales de los subditos$ todo ello para salvaguardar el orden social & pol'tico %ue constitu'a$ en las provincias$ el pri*er deber de un pre#ecto ro*ano( )a casta sacerdotal recurri a 4l para %ue condenase a un peligroso contestatario %ue *inaba la autoridad tanto ind'gena co*o e1tran0era( Soding resu*e *u& bien la i*portancia del te*plo 0erosoli*itano. El te*plo$ lugar de culto$ casa de oracin & *eta de peregrinaciones$ pero ta*bi4n nudo central ad*inistrativo$ banco nacional & centro econ*ico(((( es!s$ co*o el Bautista & co*o el hi0o de Anan'as$ & ta*bi4n co*o los pro#etas del signo %ue esperaban la intervencin liberadora de Dios$ se hab'a presentado co*o un caris*-tico$ i*pregnado de grandes ideales religiosos & espirituales( 8ero no #ue esto lo %ue le llev directa*ente a la cru"( Resultaba peligroso a los o0os del poder constituido$ local & e1tran0ero$ por dos #actores convergentes. ante todo por los re#le0os

pol'ticos o al *enos de naturale"a institucional de su accin caris*-5tica$ %ue acababa poniendo en discusin los poderes$ las 0erar%u'as$ las posiciones ad%uiridas$ los privilegios$ en una palabra el status quo6 y luego$ por%ue a di#erencia del hi0o de Anan'as$ ten'a algunos seguidores & pod'a crear desrdenes & sublevaciones populares( 8or eso precisa*ente$ & no por casualidad$ ter*in en la cru"( En resu*en$ se puede decir %ue #ue condenado por ser evangelista del reino de Dios$ su caracter'stica esencial( Ning!n *alentendido ni e%u'voco. *uri por lo %ue hab'a %uerido ser & por lo %ue #ue( H en esta perspectiva tiene ra"n Evans cuando en 7ro* 8ublic 3inistr& to the 8assion se+ala una vinculacin entre la vida de es!s en Galilea & su *uerte en udea( Radical & apriorista nos parece por el contrario la posicin de Bult5*ann. Di#'cil*ente puede co*prenderse esta e0ecucin capital co*o una consecuencia intr'nseca*ente necesaria de su obrar/ se cu*ple *-s bien debido a un *alentendido sobre su obrar co*o si hubiese sido un obrar pol'tico(

G( ESWS 7RENTE A S, 3,ERTE El *a&or e*bara"o %ue se siente en el intento de reconstruir un retrato de es!s est- constituido por el hecho de %ue no pode*os saber c*o entendi es!s su #in$ su *uerte( No pode*os saber si & c*o es!s le encontr alg!n sentido( Estas a#ir*aciones de Bult*ann e1presan un total escepticis*o sobre la solucin de un proble*a *u& di#'cil$ pero no insoluble/ & la di#icultad de esta e*presa no debe desani*arnos de intentarla/ entre la nada & la certe"a gran'tica est- el ca*ino de en *edio de una #iabilidad histrica *-s o *enos intensa( Desde el punto de vista *etodolgico parece oportuno distinguir entre los dos aspectos de la cuestin. la conciencia & la intencionalidad( Bio es!s c*o sal'a a su encuentro una *uerte violenta &$ en caso a#ir*ativo$ c*o se co*portM 2u&endo de ella o en#rent-ndose con ellaM H en esa eventualidad$ con %u4 esp'ritu *uriM %u4 sentido le dioM Esta pregunta ad%uiere todo su valor en relacin con las lecturas soteriolgicas de los pri*eros cre&entes. *uri por nuestros pecados$ por los pecados$ 0usto por los in0ustos$ por nosotros$ por todos/ #ue cruci#icado por vosotros/ tene*os el rescate *ediante su sangre/ con la sangre de su cru" %uiso Dios reconciliar consigo todas las cosas( A+-dase la creencia en la e1piacin de los pecados obtenida por 4l/ por no hablar de la lectura cultual & victi*al de su *uerte t'pica de la carta a los 2ebreos. se o#reci a s' *is*o obteniendo una ve" para sie*pre la liberacin del pecado/ con su propia sangre entr en el santuario una ve" por todas obteniendo un rescate eterno/ una sola v'cti*a o#recida por los pecados(((( 2e a%u'$ pues$ el interrogante crucial. es!s entendi en sentido soteriolgico su *uerte$ es decir$ co*o portadora de salvacin para los ho*bres$ en continuidad con su iglesiaM O bien ha& %ue ad*itir un i*portante hiato entre 4l & los %ue creen en 4lM G(;( 'na muerte anunciada 8ero proceda*os con orden( En pri*er lugar se puede decir con certe"a %ue la *uerte violenta no #ue para 4l una sorpresa$ del todo inesperada & para la %ue no estaba ni *ucho *enos preparado/ la previo( Es verdad %ue sus #a*osas predicciones$ en n!*ero de tres$ %ue constitu&en un giro en el relato evang4lico de 3arcos$ seguido por 3ateo & por )e$ son en parte$ si no total*ente$ vaticinia e? eventu, es decir$ pro#ec'as construidas a partir de lo %ue vino a continuacin( 8or algo se presentan co*o un resu*en de las pasiones de los Evangelios$ sin e1cluir la resurreccin %ue cierta*ente no se re*onta a es!s. Es necesario %ue el hi0o del ho*bre su#ra *ucho$ sea recha"ado por los ancianos$ por los su*os sacerdotes & por los doctores de la le&$ sea entregado a la *uerte(((( )a segunda prediccin es la *-s sint4tica. El hi0o del ho*bre ser- entregado en *anos de los ho*bres & lo *atar-n(((( )a versin de )ucas es todav'a *-s breve. El hi0o del ho*bre ser- entregado en *anos de los ho*bres$ sin *encionar e1pl'cita*ente ni la *uerte ni la resurreccin( )a tercera es la *-s detallada. El hi0o del ho*bre ser- entregado a los su*os sacerdotes & a los doctores de la le&$ & lo condenar-n a *uerte & lo entregar-n a los gentiles & 4stos se burlar-n de 4l$ le escupir-n enci*a$ lo #lagelar-n & lo *atar-n( No pocos autores consideran la segunda$ al *enos en su versin lucana$ histrica*ente #iable. 0ugando con los t4r*inos hi0o de ho*bre & ho*bres$ es!s habr'a *ani#estado a los su&os el destino tr-gico %ue le esperaba Ic#( ere*ias$ *eo!oga L;Css( 8ero no pode*os a#ir*arlo con certe"a( 8or el contrario$ un dicho de es!s a*bientado en la cena de despedida & reconocido por todos co*o cierta*ente su&o$ nos atestigua %ue poco antes de ser entregado a la *uerte era consciente de lo %ue le esperaba & se lo *ani#est a los su&os. No beber4 &a del #ruto de la vid hasta el d'a en %ue lo beba$ nuevo$ en el reino de Dios( 3ateo KG$ K@ a+ade. lo beber4 con vosotros( H )c KK$ ;> da esta versin
de ahora en adelante no beber4 del #ruto de la vid hasta %ue llegue el reino de Dios( Se trata de una prediccin & al *is*o tie*po de una tran%uilidad para los su&os. la violencia ho*icida %ue va a caer sobre 4l no ser- la !lti*a palabra sobre su destino. se sentar- a la *esa en el reino #uturo de Dios reali"ado en toda su plenitud( es!s anuncia %ue$ si de0a de to*ar parte en los ban%uetes terrenos$ es para participar alg!n d'a en el ban%uete !lti*o$ cuando llegue el reino de Dios( 6ue esta palabra se re*onta hasta 4l lo de*uestra sobre todo la pobre"a de la perspectiva %ue a%u' se e1presa. ninguna venida triun#al sobre las nubes del cielo$ co*o el hi0o del ho*bre de Daniel$ & ninguna participacin activa su&a en el aconteci*iento de la plena reali"acin de la reale"a divina/ tan slo cierta esperan"a de %ue Dios le har- sentar a su *esa en el *undo redi*ido( 8or tanto$ lo sab'a por anticipado & para saberlo no ten'a %ue recurrir a #acultades adivinatorias. le bastaba *irar a su alrededor & observar a sus adversarios 0erosoli*itanos/ *-s a!n$ le era su#iciente sopesar el potencial e1plosivo de sus !lti*as to*as de posicin. la entrada en erusal4n rodeado de los su&os & de *ucha gente %ue le vitoreaba$ el gesto provocativo en el te*plo de erusal4n$ la palabra pro#4tica contra las *a0estuosas construcciones del te*plo 0erosoli*itano( Ade*-s$ el destino del Bautista ten'a %ue estar sie*pre ante sus o0os$ no slo desde %ue supo %ue 2erodes Antipas atentaba contra su vida$ sino ta*bi4n ahora en erusal4n$ durante los !lti*os d'as( Ta*bi4n la par-bola de los vi+adores ho*icidas %ue 3arcos$ seguido por 3ateo & )ucas 5pero v4ase ta*bi4n la versin$ privada de todo ele*ento *eta#rico$ del Evangelio apcri#o de To*-s 5$ a*bientada durante su !lti*a per*anencia en erusal4n$ lo *uestra en su versin original no slo consciente del tr-gico destino %ue le espera$ sino ta*bi4n activo en denunciar el cri*en %ue los adversarios est-n *a%uinando contra 4l( En realidad$ el su&o es un !lti*o intento de detenerlos/ con esta #inalidad les *uestra %ue$ recha"ando al %ue Dios ha enviado para una *isin de salvacin$ se oponen a Dios *is*o( 8ero la par-bola e1presa

ade*-s una precisa autoco*prensin de es!s$ aun%ue no se trate de la del hi0o transcendente de Dios. la transposicin del hi0o del relato a la identidad del narrador se ver'a #or"ada en ese caso( El relato %uiere decir %ue el recha"o & la violencia de los ca*pesinos no se detienen ni si%uiera ante el ho*icidio de la persona *-s %uerida para el patrono( Al contrario$ es del todo plausible %ue se ha&a representado a s' *is*o co*o el *ediador de la accin !lti*a & decisiva de Dios en #avor de su pueblo( En substancia$ co*parti*os la reconstruccin de la versin original hecha por Feder. ,n ho*bre plant una vi+a & se la con#i a unos vi+adores/ & se *arch a otro pa's le0ano( A su debido tie*po *and

un criado a los vi+adores para recibir de ellos de los #rutos de la vi+a( 8ero 4stos lo cogieron & lo *altrataron & lo hicieron volver con las *anos vac'as( De nuevo$ les envi otro criado/ lo apalearon hasta derra*ar sangre & insultaron( Entonces les envi a otro todav'a/ & a 4ste lo *ataron( 7inal*ente les envi a hi0o diciendo. Tendr-n respeto a *i hi0o( 8ero a%uellos vi+adores se di0eron entre s'. Oste es el heredero/ ea9 *at4*oslo & la herencia ser- nuestra9( )o cogieron & lo *ataron & lo echaron #uera de la vi+a( 6u4 har- el patrono de la vi+aM( 8ero %ui"-s sea original tan slo el env'o sucesivo de los dos siervos antes del hi0o$ co*o atestigua el Evangelio apcri#o de To*-s( As' pues$ es!s es consciente de las tra*as ho*icidas de sus adversarios$ pero sobre todo descubre en su a*ena"a *ortal un sentido para 4l. su destino es el del enviado divino$ recha"ado & asesinado( Es la *is*a perspectiva del la*ento sobre erusal4n atestiguado en la #uente 6$ %ue e1presa a%u' la propia co*prensin de es!s$ enviado por la sabidur'a divina & recha"ado por el pueblo/ por eso su historicidad parece incierta. erusal4n$ erusal4n$ %ue vas *atando a los pro#etas & lapidando a los %ue Dios te env'a/ cu-ntas veces he %uerido recoger a tus hi0os del *is*o *odo %ue re!ne la gallina a sus polluelos ba0o sus alas$ & no hab4is %uerido9( En la par-bola es!s se presenta no tanto en l'nea con los pro#etas de la historia de Israel perseguidos por el pueblo in#iel$ seg!n la conocida teolog'a del deuterono*ista %ue tanto in#lu& en la tradicin 0ud'a & ta*bi4n en la cristiana( Ol es *-s bien el enviado despu4s de los otros enviados$ el !lti*o enviado$ el e1tre*o intento de Dios de abrir brecha en el cora"n de su pueblo( No se e1clu&e %ue la *et-#ora de la vi+a de Isa'as estuviera presente en su *ente de parabolista. Cantar4 para *i a*ado *i canto de a*or a su vi+a( 3i a*ado ten'a una vi+a sobre una #4rtil colina( )a hab'a e1cavado & despedregado & hab'a plantado vides selectas/ hab'a construido en *edio una torre & e1cavado incluso un lagar( Esper %ue produ0ese uvas$ pero sali uva silvestre( H pode*os dar el visto bueno a 3arcos por su descripcin detallada de la vi+a & haber captado un nivel del Na"areno$ aun%ue %ui"-s no se e1presase en palabras. ,n ho*bre plant una vi+a$ la rode de un seto$ e1cav un lagar$ constru& una torre & se la al%uil a los ca*pesinos( )a in#idelidad del antiguo Israel vuelve a aparecer ahora co*o un recha"o violento del enviado especial de Dios( )os *ie*bros de la 0erar%u'a sacerdotal$ %ue le ped'an cuentas de su gesto provocativo en el te*plo$ debieron ser e#ectiva*ente los destinatarios de este relato parablico$ co*o atestigua 3arcos( Son los *is*os %ue le acusaron ante el tribunal de 8oncio 8ilato$ decididos a obtener de 4l su condenacin a *uerte( G(K( $as pa!abras de !a cena de despedida 8ero hasta ahora no se percibe ning!n sentido de salvacin en su *uerte$ no slo prevista & anunciada$ sino ta*bi4n arrostrada( No hu&$ co*o har'an *-s tarde sus seguidores despu4s de su arresto I3c ;=$ CA & par( 3t/ en uan ;>$ > es es!s el %ue pide a los %ue lo van a arrestar %ue de0en libres a sus disc'pulosJ/ se %ued en su sitio$ #iel a su *isin divina$ co*o !lti*o enviado de Dios a su vi+a$ es decir a su pueblo( 2a&$ sin e*bargo$ un pasa0e de 3arcos$ seguido de 3ateo$ donde habr'a a#ir*ado e?p!icitis verbis %ue daba su vida para redencin de los ho*bres. El hi0o del ho*bre no ha venido a ser servido$ sino a servir & a dar su propia vida en rescate por *uchos {anti po!! n). Natural*ente la cuestin recae sobre su autenticidad. es propia del *is*o es!sM H %ue no #altan dudas en este sentido$ e incluso serios argu*entos en su contra$ se deduce de la versin paralela de )ucas. Ho esto& en *edio de vosotros co*o el %ue sirve( El tercer evangelista se *antiene en la l'nea del *otivo del servicio %ue se presta en la *esa/ se trata de una *et-#ora %ue pone en evidencia la actitud antise+orial de es!s. se pone por deba0o$ no arriba( No en posicin de do*inio sino %ue vive en #uncin del bien de los otros( Es un dicho de es!s paralelo a otra palabra su&a sobre la grande"a & superioridad parad0ica %ue tiene %ue reinar en su grupo. El %ue %uiera llegar a ser grande entre vosotros$ sea vuestro servidor$ con la versin lucana algo di#erente. El %ue %uiera gobernar entre vosotros se haga co*o a%uel %ue se pone a servir( 3arcos o su #uente han %uerido especi#icar %u4 servicio prest es!s de hecho$ insertando en ello la creencia cristiana en su *uerte redentora$ de0-ndose inspirar %ui"-s en un pasa0e del escrito de Isa'as sobre el siervo doliente de Dios. por los cuales #ue entregada su vida a la *uerte & carg con los pecados de *uchos & por sus pecados #ue entregado a *orir( ,n pasa0e #or"ado de 3arcos %ue )ucas ha intentado evitar( 8or eso cree*os %ue no se puede seguir a SchQr*ann en su tesis de %ue el Na"areno no slo rindi a su pueblo un servicio de vida$ en cuanto pregonero de la reale"a divina %ue a#lora en el presente a trav4s de su accin$ sino %ue ahora est- dispuesto a rendir su servicio de *uerte$ de una *uerte e1piatoria$ a una ciudad %ue le ha recha"ado ahondando en el pecado & a la %ue 4l concede el acto e1tre*o de perdn( El car-cter tan sugestivo del gran e1egeta ale*-n no debe ocultar la #ragilidad de su base de partida$ el dicho de 3c ;A$ =Cb$ atribuido a es!s( 3-s pro*etedor para nuestra investigacin histrica es el relato de la cena de despedida presente en 3c ;=$ KK5KC$ en )c KK$ ;C5KA & en ; Co ;;$ KL5KG$ unidos por evidentes analog'as$ pero ta*bi4n en la %idach1. En realidad$ los te1tos evang4licos

son p-ginas de una #uerte *arca lit!rgica %ue presentan directa*ente la pra1is eucar'stica de las iglesias de los pri*eros a+os *-s bien %ue el testa*ento del Na"areno de0ado a los su&os en v'speras de la separacin/ en resu*en$ se trata de p-ginas etiolgicas( 8ero en el #ondo se puede reconstruir a grandes l'neas la !lti*a co*unin de *esa entre es!s & los su&os( Con esta #inalidad resalta*os los ele*entos eucar'sticos %ue nos llevan al cristianis*o de los or'genes( En la p-gina de 3arcos$ estructurada en las dos partes paralelas del pan & del vino$ se narra c*o es!s$ durante la co*ida$ habiendo to*ado el pan$ recit la plegaria de bendicin$ lo parti & se lo dio diciendo. Esto es *i cuerpo( H habiendo to*ado el c-li"$ pronunci la plegaria de accin de gracias$ se lo dio & bebieron todos de 4l( H les di0o. Osta es *i sangre$ sangre de alian"a$ derra*ada por *uchos( En verdad os digo %ue no beber4 &a del #ruto de la vid hasta %ue a%uel d'a lo beba nuevo en el reino de Dios( )as palabras sobre el c-li" son un a+adido claro$ precisa*ente de cu+o lit!rgico$ %ue se re#ieren a la pra1is cultual cristiana( En e#ecto$ despu4s de %ue los presentes$ por invitacin su&a$ bebieron del c-li" %ue les daba$ no hab'a %ue esperar &a nada *-s( Nos viene la con#ir*acin de la #r*ula en verdad os digo$ donde se introduce la palabra escatolgica$ %ue no est- #-cil*ente de acuerdo con la e1presin an-loga en verdad os digo %ue introduce las palabras interpretativas sobre el c-li"( Sin decir %ue a los o0os de los 0ud'os era incluso una abo*inacin delante de Dios beber la sangre$ sede de la vida( C#( Gn @$ =. Sola*ente$ no co*er4is la carne con su vida$ es decir con su sangre/ )v ;<$ ;A5;K. Todo ho*bre %ue co*a de cual%uier especie de sangre$ &o le volver4 *i rostro & lo eli*inar4 de su pueblo( 8or%ue la vida del ser caduco est- en la sangre( 8or eso di0e a los israelitas. Ninguno entre vosotros co*er- sangre( A+-dase %ue en las cenas 0ud'as sole*nes de a%uel tie*po el cabe"a de #a*ilia reali"aba los *is*os gestos a%u' descritos. al co*ien"o$ to*aba el pan$ re"aba la plegaria de bendicin o de accin de gracias por los dones de la tierra 5Bendito seas t!$ H2F2$ Dios nuestro$ Re& del universo$ t! %ue haces salir el pan de la tierra {mBer G$ ;J 5$ lo part'a & se lo daba a los presentes %ue respond'an con un a*4n {bBer =< aJ$ signo de aceptacin del pan & de su signi#icado religioso de don de la bendicin divina/ luego$ al #inal$ to*aba el c-li" lleno de vino$ re"aba la plegaria de bendicin & lo beb'a *ientras los co*ensales$ %ue hab'an respondido con un a*4n$ beb'an del c-li" %ue estaba delante de cada uno( Sin decir %ue en la %idach1 las bendiciones$ lla*adas a%u' acciones de gracias {eucharistein en lugar de eu!ogein), est-n en el centro de la celebracin eucar'stica. Respecto a la eucarist'a$ dar4is gracias as'( El d'a del Se+or$ reunidos$ partid el pan & dad gracias( 8ri*ero por el c-li". Te da*os gracias$ 8adre nuestro$ por la vida & el conoci*iento %ue nos has revelado a trav4s de es!s$ tu siervo( 8ara ti es la gloria en los siglos( )uego por el pan partido. Te da*os gracias$ 8adre nuestro$ por la vida & el conoci*iento %ue nos has revelado a trav4s de es!s$ tu siervo( 8ara ti es la gloria en los siglos( Co*o este pan partido estaba disperso & despu4s de recogido se ha hecho una sola cosa$ as' tu iglesia tendr- %ue ser recogida desde los con#'nes de la tierra en tu reino( 8or%ue tu&a es la gloria & el poder$ por esucristo$ en los siglos Despu4s %ue os ha&-is saciado$ dad gracias de este *odo. Te da*os gracias$ 8adre santo$ por tu santo No*bre %ue has hecho habitar en nuestros cora"ones T!$ Se+or o*nipotente$ lo has creado todo para gloria de tu No*bre( 2as dado a los ho*bres ali*ento & bebida( 8or todo esto te da*os gracias$ por%ue t! eres poderoso( A ti la gloria en los siglos Acu4rdate$ Se+or$ de tu Iglesia( Eli*inadas las palabras sobre el c-li" %ue son de origen protocris5tiano$ per*anece en pie el ele*ento original de la palabra escatolgica$ citada *-s arriba$ %ue ten'a %ue indicar el sentido del vino %ue se daba a beber a los co*ensales. es!s no beber- &a del #ruto de la vid en esta vida/ lo beber- nuevo en el reino de Dios$ %ui"-s con la especi#icacin presente en 3ateo. con vosotros( En )ucas van unidos dos tro"os narrativos. el pri*ero est- centrado en la palabra escatolgica de es!s$ pero re#erida no slo a la bebida$ co*o en 3arcos$ sino ta*bi4n a la co*ida$ al hecho de co*er el cordero pascual$ dado %ue se trata de una cena pascual. No co*er4 &a(((. desde ahora no beber4 del #ruto de la vid(((/ el segundo tro"o parece de cu+o lit!rgico por sus gestos & sus palabras sobre el pan & sobre el c-li" del vino$ especi#icadas estas !lti*as de este *odo. el Cuerpo de Cristo %ue es dado por vosotros$ la sangre derra*ada por vosotros$ la alian"a nueva( Tene*os ade*-s la orden %ue sigue a las palabras sobre el pan. 2aced esto en *e*oria *'a( En ; Co ;; las analog'as con la parte eucar'stica del tro"o de )ucas son evidentes. el cuerpo %ue es por vosotros$ la alian"a nueva$ la orden de repetir lo %ue ha hecho es!s$ pero e1tendi4ndolo al gesto sobre el c-li"( 8ero en el te1to paulino no #altan algunos detalles propios. no tiene el hyper sobre la sangre/ vincula la *e*oria de la cena con la noche en %ue el Se+or #ue entregado a la *uerte/ al #inal une estrecha*ente el rito eucar'stico con la *uerte & la parus'a de Cristo( Cada ve" %ue co*-is de este pan & beb-is del c-li"$ anunci-is su *uerte$ hasta %ue venga(
En el origen de los te1tos citados$ una ve" puestos entre par4ntesis los ele*entos lit!rgicos$ no es di#'cil suponer la e1istencia de una tradicin narrativa en recuerdo de la cena de despedida centrada en los gestos t'picos de un ban%uete de cu+o 0ud'o$ con las bendiciones del pan & del c-li" de vino$ a las %ue es!s ha a+adido sus palabras respectivas$ la pri*era interpretativa & la segunda escatolgica. Esto es *i cuerpo$ No beber4 &a del #ruto de la vid((( Co*o &a he*os hablado de esta !lti*a$ nos %ueda por anali"ar la pri*era( Ad%uiere su sentido del gesto si*blico del don del pan$ %ue proporciona la bendicin divina invocada por el 0e#e de #a*ilia( 8ues bien para el Na"areno el pan e%uivale a su cuerpo$ es decir$ a todo su ser( 8or eso *is*o no puede venir despu4s una palabra sobre la sangre co*o una segunda parte del ho*bre. aparecer- en el cristianis*o helenista/ la eucarist'a ten'a %ue centrarse slo sobre el pan$ co*o *uestra ta*bi4n la #rase partir el pan( Es bastante probable %ue sea la sustitucin de soma por la palabra

sar? lo %ue llev consigo el a+adido de haima, debido a la #recuente pare0a idio*-tica. la carne & la sangre( Cuerpo dado a los co*ensales$ cuerpo %ue est- para ser violentado en la *uerte tr-gica$ cuerpo #uente de bendicin divina( As' pues$ si a nivel del es!s histrico no pode*os hablar de *uerte sacri#icial o e1piatoria$ concepcin %ue es t'pica del cristianis*o de los origines$ s' %ue le pode*os atribuir no slo la conciencia de *orir co*o el enviado !lti*o de Dios a su pueblo$ enviado %ue recha"an las autoridades 0ud'as & al %ue est-n dispuestas a supri*ir$ sino ta*bi4n la conciencia$ *ani#estada en la cena de despedida$ de %ue su *uerte$ co*o #ue por lo de*-s toda su vida$ ser- #uente de bendicin divina para sus seguidores( No slo 4l$ sino ta*bi4n los su&os tendr-n un #uturo positivo *-s all- de su *uerte/ 4l ser- co*ensal en el ban%uete #inal %ue organi"ar- Dios$ plena*ente re&/ los su&os tienen &a ahora el don de la bendicin divina & en el #uturo !lti*o go"ar-n de la co*ensalidad con 4l en la *esa de la salvacin #inal(

<( )AS ESTACIONES DE) VO> +9'+I) )os relatos evang4licos de la pasin$ co*o se ha visto anterior*ente$ est-n construidos en torno a estos e0es$ puntos #ir*es de la tr-gica historia$ desde el punto de vista histrico. arresto$ interrogatorio 0ud'o$ proceso ro*ano$ condenacin a la cru" & e0ecucin de la sentencia( 8ero ha& otros *uchos tro"os co*ple*entarios & de perspectiva %ue enri%uecen las narraciones & no pocos cuadros & detalles %ue aco*pa+an el itinerario de es!s hacia la cru"( Ha he*os hecho alguna alusin a

ellos( Nos gustar'a pasar ahora revista de los *is*os para valorar$ en la *edida de lo posible$ su historicidad( A este propsito es de especial a&uda el opus magnum de Bro?n$ %ue se cali#ica sin e*bargo por una tendencia bastante conservadora en el plano de la #iabilidad histrica %ue 4l e1tiende de buena gana$ aun%ue personal*ente &o esto& convencido de %ue ha& %ue restringirla( <(;( $os deta!!es de! arresto es!s sale con sus disc'pulos hacia el *onte de los Olivos & entra en una #inca lla*ada de Getse*an'$ *ientras %ue para el cuarto Evangelio sale hacia *-s all- del torrente Cedrn$ donde hab'a un huerto & entra en 4l( Es a%u' donde se a*bienta$ seg!n los sinpticos$ la oracin del Na"areno$ oracin %ue tiene el *is*o contenido en los tres Evangelios. le pide a Dios %ue le ahorre el destino de *uerte tr-gica$ pero al #inal decide cu*plir la voluntad divina( El cuarto Evangelio atestigua una plegaria *u& parecida en otro conte1to. 8adre9 )'bra*e de esta hora/ pero precisa*ente para esto he llegado a esta hora( )ucas coloca$ in*ediata*ente antes & a continuacin$ la e1hortacin de es!s a los disc'pulos para %ue recen a #in de no caer en la tentacin( A su ve" 3arcos$ seguido de 3ateo$ habla de tres s!plicas repetidas$ entre*e"cladas con las e1hortaciones$ dirigidas no a todos los disc'pulos sino slo a 8edro$ Santiago & uan$ para %ue per*aneciesen despiertos$ vigilando & orando para no sucu*bir en la prueba( De una plegaria dra*-tica de es!s habla ta*bi4n la carta a los 2ebreos %ue depende de una tradicin propia. En los d'as de su e1istencia terrena o#reci plegarias & s!plicas con #uertes gritos & l-gri*as a a%uel %ue pod'a salvarlo de la *uerte & #ue escuchado por su piedad( No resulta di#'cil ad*itir$ detr-s de los *encionados testi*onios$ una antigua tradicin centrada en la lucha espiritual de es!s ante la perspectiva de su #inal violento/ le gustar'a evitarlo$ pero luego lo acepta por #idelidad a su Dios( 8ero se discute sobre su historicidad$ dado el car-cter edi#icante %ue tiene para los cre&entes en#rentados con a*ena"as & e1periencias de persecucin( Dentro del *arco del arresto habla*os &a anterior*ente de diversos detalles. el beso de udas$ atestiguado s lo en los sinpticos/ el golpe de *ano de un disc'pulo %ue cort una ore0a de un criado del su*o sacerdote$ seguido en 3ateo de la orden de volver a en#undar su espada/ la huida de los disc'pulos atestiguada por 3arcos seguido de 3ateo$ *ientras %ue )ucas cubre todo a%uello con un piadoso silencio & el cuarto Evangelio lo tras#or*a en la posibilidad de *archarse libres %ue obtiene es!s de los %ue hab'an venido a arrestarlo( A+-dase el detalle e1clusiva*ente *arciano de un 0oven desconocido %ue$ al ser detenido$ hu&e desnudo de0ando la s-bana con %ue estaba cubierto( )uego %ueda atestiguada la palabra del Na"areno %ue se la*enta de haber sido arrestado co*o un *alhechor$ siendo as' %ue en los d'as anteriores hablaba en p!blico & nadie le hab'a echado las *anos enci*a( H si en los sinpticos es!s es apresado a la #uer"a$ en el cuarto Evangelio es 4l %uien se entrega libre*ente( En realidad$ todos 4stos son detalles de e*belleci*iento de tipo novel'stico$ salva la historicidad indiscutible de la presencia de udas & de la huida de los disc'pulos( <(K( %entro de! pa!acio de! sumo sacerdote y ante e! tribuna! de <i!oto En el cuadro del interrogatorio 0ud'o se inserta el relato de la negacin de 8edro presente en los cuatro Evangelios$ aun%ue con diversas *ati"aciones en las dos #uentes independientes de 3arcos & uan( En el cuarto Evangelio la narracin es *-s circunstanciada & *uestra a 8edro aco*pa+ado por el otro disc'pulo$ %ue le a&uda a entrar en el

palacio del su*o sacerdote$ donde ha& dos negaciones & no tres$ co*o en los sinpticos( Sobre la historicidad del hecho$ no e*bellecido co*o se presenta en nuestros te1tos$ sino reducido a su n!cleo central$ discuten los autores. unos lo niegan insistiendo en el car-cter edi#icante del arrepenti*iento del apstol/ otros lo a#ir*an destacando %ue$ dado el papel do*inante %ue 8edro representaba en el cristianis*o de los or'genes$ es di#'cil pensar en la invencin de una in#idelidad tan grave destinada a descali#icarlo( A no ser %ue se piense en la presencia de grupos cristianos contrarios$ a los %ue les gustar'a poder denigrarlo( En resu*en$ parece *-s probable la labilidad histrica de su negacin$ %ue ocupa su sitio en el cuadro *-s a*plio de una in#idelidad *-s e1tensa a es!s$ co*o docu*entan la huida de los disc'pulos & la traicin de udas( El proceso ante 8oncio 8ilato$ narrado de una #or*a bastante sucinta en 3arcos & * -s e1tensa*ente en 3ateo$ )ucas & sobre todo uan$ es enri%uecido de varias #or*as con la escena de Barrab-s$ %ue antes he*os co*entado/ con el env'o de es!s a 2erodes$ atestiguado slo en )ucas %ue cre este relato para subra&ar la inocencia del acusado$ reconocida incluso por un ene*igo su&o$ %ue &a desde antes deseaba %uitarlo violenta*ente de en *edio/ con la pena suple*entaria de la #lagelacin$ presente slo en los sinpticos/ #inal*ente con una escena de o#ensiva representacin de es!s co*o re& de burlas$ pero sobre la %ue guarda silencio )ucas( En co*pensacin el tercer evangelista$ siguiendo a su
#uente 3arcos$ conoce otra escena de ultra0es$ anterior a la &a *encionada$ %ue sit!a durante la noche despu4s del arresto & el traslado del detenido a la casa del su*o sacerdote$ *ientras %ue 3arcos$ seguido de 3ateo$ la inserta despu4s del proceso 0ud'o( )a puesta en escena de es!s co*o re& carnavalesco pudo haber tenido lugar$ dado %ue se conocen escenas an-logas en el *undo circundante( En particular$ v4anse las burlas de un tal Carabas$ acla*ado se+or en Ale0andr'a de Egipto en donde estaba de visita 2erodes Agripa$ ob0eto de una irrisin general. dis#ra"aron al loco Carabas con un *anto$ una #alsa diade*a en la cabe"a & en la *ano un cetro de ca+a de papiro/ no le #altaba ninguna insignia real$ sin hablar de 0venes %ue #or*aban su guardia personal( )uego se le acercaban$ unos para saludarlo$ otros para pedirle 0usticia$ otros para presentarle peticiones de p!blico inter4s( )uego reson un cla*or de toda la turba de alrededor %ue gritaban el no*bre de 3ar'n 5parece ser %ue es el t'tulo %ue se da al soberano de Siria5( 8ero parece i*posible pasar los u*brales de una *era posibilidad( El duplicado de los ultra0es$ unas veces de los 0ud'os & otras de los ro*anos$ en 3arcos$ seguido por 3ateo$ tiene %ue considerarse co*o una a*pli#icacin sucesiva$ sin %ue sea posible se+alar cu-l de las dos escenas es la %ue i*puls a crear la otra(

<(L( )obre e! , !gota En el cuadro de la e0ecucin de la sentencia se dan los siguientes detalles co*unes( Ante todo la indicacin del lugar$ lla*ado en hebreo Glgota en el cuarto Evangelio$ *ientras %ue 3arcos & 3ateo a+aden su traduccin al griego. Calavera$ con slo su no*bre griego en )ucas( )uego$ la co*pa+'a de otros dos 0unto al cruci#icado seg!n uan$ de dos bandidos en los sinpticos( Sigue la apropiacin de los vestidos del cruci#icado$ sacados a suerte *ientras %ue uan habla de los vestidos distribuidos en peda"os & asignados a los diversos verdugos$ *ientras %ue sacan a suerte la t!nica( El titu!us crucis, del %ue &a he*os hablado$ *ientras %ue el detalle del vino con *irra o *e"clado con hi4l %ue le dan al cruci#icado & 4ste lo recha"a es slo de 3arcos/ & la hora de la cruci#i1in$ la hora tercera$ nueve de la *a+ana$ es t'pica de 3arcos( Este evangelista$ seguido de 3ateo$ atestigua ade*-s el reto descarado %ue lan"an al cruci#icado para %ue ba0e de la cru" & se salve a s' *is*o$ *ientras %ue )ucas lo presenta de #or*a *-s breve( )os sinpticos est-n de acuerdo en a#ir*ar %ue a la hora se1ta e*pe" a oscurecer & %ue estaban presentes algunas *u0eres de Galilea$ pero a

distancia$ *ientras %ue el cuarto Evangelio tiene co*o propia la escena de la *adre de es!s & del disc'pulo predilecto al pie de la cru"( De sus palabras en la cru" ha& relaciones bastante distintas. (!oi, (!oi, !ama sabachtani2 Dios *'o$ Dios *'o$ por %u4 *e has abandonadoM en 3arcos & 3ateo/ es!s *uere despu4s de lan"ar un gran grito/ he*os hablado &a de la pro*esa de es!s al buen ladrn & de su abandono con#iado en las *anos del 8adre$ presentes tan slo en )ucas( En el cuarto Evangelio tene*os las palabras del cruci#icado a su *adre & al disc'pulo a*ado. 2e ah' a tu hi0o$ 2e ah' a tu *adre$ & las !lti*as palabras. Tengo sed/ Est- cu*plido( En el Evangelio apcri#o de 8edro$ el cruci#icado e1hala su !lti*o suspiro diciendo. 7uer"a *'a$ #uer"a *'a9$ *e has abandonado9$ con la indicacin de su glori#icacin. H *ientras dec'a esto$ #ue asu*ido( 7inal*ente$ 3c ;C$ K> & paralelos a#ir*an %ue a su *uerte se rasg en dos partes la cortina del santuario 0erosoli*itano( Desde el punto de vista histrico sola*ente son de #iar el lugar de la cruci#i1in$ el Glgota$ la probable co*pa+'a de los dos desventurados & el titu!us crucis. )o de*-s entra en la tendencia de los evangelistas( Este *is*o 0uicio puede valer para el episodio de Si*n de Cirene %ue llev la cru" de es!s$ & cu&os hi0os$ Ale0andro & Ru#o$ se *encionan en 3arcos( )a presencia de *u0eres galileas a cierta distancia parece ser %ue no tiene por %u4 e1cluirse ipso facto, aun%ue su *encin est- en #uncin de los relatos posteriores de la pascua. saben dnde est- sepultado & descubren el sepulcro vac'o$ co*o se ver-( 8or el contrario$ es cierta*ente invencin del cuatro Evangelio$ o incluso de su #uente$ la presencia de 3ar'a & del disc'pulo a*ado$ sobre todo las palabras del cruci#icado. 2e ah' a tu hi0o$ 2e ah' a tu *adre$ donde se e1presa la realidad de las relaciones #a*iliares$ *adre e hi0o$ vividas en el interior de la iglesia( Debe*os ta*bi4n a la tendencia teolgica del cuarto Evangelio & de su #uente el detalle de %ue a es!s no le ro*pieron las piernas$ lo cual le hace se*e0ante al cordero pascual cu&os huesos estaba prohibido ro*per en la Torah/ por el contrario$ su costado #ue traspasado por una lan"ada %ue hi"o salir sangre & agua$ s'*bolos de la eucarist'a & del bautis*o( En conclusin$ se puede pensar %ue su *uerte horrorosa tuvo lugar en silencio(

<(=( $a sepu!tura El relato de 3arcos pone en escena el activis*o de un tal os4 de Ari*atea$ noble sinedrita$ %ue esperaba la llegada del reino de Dios( Era la v'spera del s-bado & acudi

valiente*ente a 8ilato para pedirle el cuerpo de es!s & lo obtuvo( )uego$ habiendo co*prado una s-bana$ lo ba0 de la cru" & lo envolvi en ella$ poni4ndolo luego en un sepulcro e1cavado en la roca( 7inal*ente$ hi"o rodar una piedra en la boca del sepulcro( 3ar'a de 3agdala & 3ar'a de os4 estaban *irando dnde lo pon'an( 3ateo K<$ C<5G; & )c KL$ CA5CC$ %ue dependen de 4l$ se han preocupado de a*pliar estos datos. el pri*er evangelista cali#ica a os4 de Ari*atea de ho*bre rico$ %ue incluso se hab'a hecho disc'pulo de es!s/ seg!n )ucas era un *ie*bro del sanedr'n$ ho*bre bueno & 0usto/ 4l no se hab'a adherido a la decisin de los sinedritas & a su actuacin/ era natural de Ari*atea$ ciudad 4uda, %ue esperaba la llegada del reino de Dios( Es propia de 3arcos la indicacin de %ue 8ilato se e1tra+ de %ue &a hubiese *uerto es!s &$ una ve" seguro de ello por la palabra del centurin$ concedi lo %ue se le ped'a( 8ara 3ateo la s-bana en la %ue #ue envuelto el cuerpo de es!s estaba li*pia y el sepulcro en donde lo de0aron era nuevo & propiedad del *is*o os4$ sin decir %ue la piedra rodada para cerrar la entrada era grande( 8or su parte )ucas a#ir*a %ue en el sepulcro en %ue hab'a sido depositado el cuerpo de es!s no hab'a sido depuesto nadie todav'a( En cuanto a las *u0eres de Galilea %ue estaban all' el tercer evangelista a+ade %ue$ una ve" *uerto es!s$ #ueron a co*prar aro*as & *irra$ co*pro*eti4ndose a volver despu4s del descanso sab-tico a ungir el cad-ver del cruci#icado para darle una digna sepultura( El cuarto Evangelio co*bina con os4 de Ari*atea$ disc'pulo de es!s pero a escondidas$ por *iedo a los 0ud'os a Nico5de*o$ presentado &a en el cap'tulo L$ llevando una *e"cla de *irra & -loe de unas cien libras$ una cantidad enor*e$ treinta & tres :ilos. el cruci#icado ten'a %ue tener una sepultura de re&$ co*o se deduce ta*bi4n de los siguientes detalles. To*aron el cuerpo de es!s & lo envolvieron con vendas 0unto con leos aro*-ticos$ seg!n la pr-ctica de sepultar de los 0ud'os( A#ir*a a continuacin %ue en el lugar de la cruci#i1in hab'a un huerto & %ue en el huerto hab'a un sepulcro nuevo en el %ue nadie hab'a sido depuesto todav'a/ #ue all' donde lo sepultaron( El detalle del huerto vuelve a aparecer en el Evangelio de 8edro & en las *o!ed th Jes:. 3ateo K<$ GK5KK tiene ade*-s el episodio de los guardias puestos a vigilar el sepulcro para evitar el robo del cad-ver por parte de los disc'pulos %ue$ una ve" vac'a la tu*ba$ se habr'an aprovechado de ello para procla*ar su resurreccin. un rasgo de apolog4tica vulgar$ pero e#ica"$ para sostener la creencia en Cristo resucitado( El pri*er Evangelio #ue seguido en esto por el Evangelio apcri#o de 8edro( 8ero este escrito se distingue sobre todo por atribuir$ no &a a los a*igos$ sino a los ene*igos de es!s el per*iso de poder sepultar el cuerpo$ per*iso
%ue os4$ el a*igo de 8ilato & del Se+or$ obtiene por intercesin de 2erodes %ue apela a un precepto de la Torah. 2er*ano 8ilato$ aun%ue nadie lo hubiese pedido$ lo habr'a*os sepultado nosotros$ por%ue a*anece &a el s-bado( H est- escrito en la le&. 6ue no se ponga el sol sobre un persona *atada por los ho*bres9( Se asigna a los *is*os ene*igos la ba0ada del cuerpo de la cru". Sacaron entonces los clavos de las *anos del Se+or & lo pusieron en tierra )os 0ud'os se alegraron & dieron su cuerpo a os4$ para %ue lo sepultase( To*ando al Se+or$ lo lav$ lo envolvi en una s-bana$ lo llev a su propio sepulcro$ lla*ado el huerto de os4( De 3arcos se deduce %ue la sepultura del cad-ver de es!s se llev a cabo sin los ritos habituales de la uncin del cuerpo & de la la*entacin de los parientes$ depuesto en una tu*ba %ue no era la su&a$ %ui"-s en un sepulcro cercano destinado a acoger los cuerpos de los condenados/ una sepultura igno*iniosa$ propia de un condenado a la cru"( Si todo esto hubiese sido creado por la #antas'a de los cristianos de los pri*eros a+os$ habr'a*os tenido la crnica de un #uneral de pri*era clase$ algo as' co*o se #abul posterior*ente con los adornos aportados por los evangelistas$ sobre todo por uan %ue le reserva una sepultura regia$ con la intervencin de dos nobles$ os4 & Nicode*o( A%uel a %uien la #e & el culto cristianos reconoc'an & adoraban co*o hi0o transcendente de Dios$ la ten'a bien *erecida( )a tesis de Crossan del cruci#icado privado de todo tipo de sepultura$ de0ado en ali*ento a las aves rapaces$ no parece tener #unda*ento alguno. no debieron #altar personas %ue pudieron pedir & obtener de 8ilato el per*iso para sepultar al cruci#icado$ pensando sobre todo %ue la tradicin hebrea$ e1presada en Deuterono*io K;$ K>5;@$ pero ta*bi4n en 6u*ran$ en el 9o!!o de! *emp!o, co*o se ha visto$ no per*it'a %ue el cuerpo de un cruci#icado per*aneciese all' clavado para burla de la gente( 8ero %ui4n sepult real*ente a es!sM Sus a*igos o sus ene*igosM 7rente a los testi*onios evang4licos *encionados %ue se pronuncian por la pri*era hiptesis sirven de contraste otros testi*onios en sentido contrario( En 2echos de los apstoles ;L$ K@ se lee %ue los 0ud'os lo ba0aron del *adero de la cru" & lo pusieron en un sepulcro( Ta*bi4n el cuarto Evangelio se hace eco de esta tradicin. Entonces los 0ud'os$ siendo la parasceve$((( le pidieron a 8ilato %ue se les ro*pieran las piernas & los retiraran( Ta*bi4n el Evangelio apcri#o de 8edro supone de alguna *anera %ue #ue esto lo %ue sucedi$ aun%ue luego introduce a os4 de Ari*atea. Sacaron entonces los clavos de las *anos del Se+or & lo de0aron en tierra( Se agit toda la tierra & hubo un gran te*or( Entonces brill de nuevo el sol & se dieron cuenta de %ue era la hora nona( )os 0ud'os se alegraron & entregaron su cuerpo a os4$ para %ue lo sepultara( 6ui"-s su

sepultura por *anos a*igas entra en el *-s a*plio inter4s de la co*unidad cristiana de los or'genes$ %ue intent reservar a su Se+or una sepultura honrosa desde todos los puntos de vista( Se ha discutido *ucho sobre el d'a & el a+o de la *uerte de es!s( )as dos #uentes independientes 3arcos & uan est-n de acuerdo en decir %ue la tarde anterior a la pasin celebr con los su&os la !lti*a cena$ en la %ue seg!n el

cuarto Evangelio lav los pies de los disc'pulos. en e#ecto$ despu4s de la cena$ contin!a el relato$ #ue detenido de noche$ interrogado & condenado a la *a+ana siguiente con la e0ecucin de la sentencia/ todo esto$ seg!n ellos$ el viernes$ si dicen %ue #ue la vigilia del s-bado cuando lo ba0aron de la cru" & lo sepultaron( 8ero para 3arcos$ seguido por 3ateo & )e$ la cena de despedida era la cena pascual$ es decir$ la celebrada el ;= de Nis-n. & de este *odo es!s habr'a *uerto el d'a de pascua %ue ca'a en viernes a%uel a+o( 8ara uan$ por el contrario$ *uri cierta*ente el viernes$ pero el d'a ;= de Nis-n$ cuando se *ataba a los corderos en el te*plo$ es decir$ no en el d'a de pascua$ sino en la vigilia de la pascua %ue$ por tanto$ ca'a en s-bado( Sobre los d'as de preparacin & de pascua he a%u' el claro testi*onio del apcri#o Jub =@$ ;$ en el siglo II a( C. Acu4rdate de las ordenes %ue te ha dado el Se+or a propsito de la 8ascua. %ue celebres a su debido tie*po$ el catorce del pri*er *es$ %ue degQelles antes de atardecer$ para %ue lo co*an de noche$ cuando sea la tarde del %uince$ desde %ue se pone el sol( No cabe duda. ha& %ue elegir entre 3arcos$ seguido de 3ateo & de )e$ & el cuarto Evangelio( En #avor de este !lti*o se hacen valer la inverosi*ilitud de una cruci#i1in el d'a de 8ascua & el testi*onio rab'nico antes citado$ de %ue es!s #ue colgado la parasceve$ as' co*o el testi*onio del Evangelio de 8edro.((( el d'a antes de los -ci*os$ su #iesta$ #ue entregado el cuerpo de es!s a os4( En realidad$ A( aubert {$a date de !a cene, 8aris ;@C<J ha intentado poner de acuerdo el dato de 3arcos con el de uan$ planteando la hiptesis de %ue es!s hab'a seguido para la cena pascual$ pero sin cordero & slo con los -ci*os$ el calendario solar %ue se segu'a ta*bi4n en 6u*ran & %ue de#iende el libro de los ubileos$ seg!n la cual 8ascua ca'a sie*pre en *i4rcoles( As' pues$ es!s habr'a celebrado el ban%uete pascual el *artes por la tarde & habr'a sido cruci#icado el viernes$ ;= de Nis-n$ es decir en la 8arasceve( 8ero es inveros'*il %ue el Na"areno ha&a seguido un calendario de los sectarios de 6u*ran$ %ue por otro lado nunca *encionan nuestras #uentes cristianas. #recuentaba el te*plo & sub'a a erusal4n para las #iestas( No acaba de co*prenderse por %u4 deber'a haber seguido un calendario diverso del o#icial( Ade*-s$ aubert se ve obligada a atribuir a 3arcos & a par( el error de poner la cena pascual el 0ueves & no el *artes( Sin decir %ue 3arcos habla de la cena de despedida co*o de una cena pascual slo en ;=$ la & en el relato de la preparacin de la cena en ;=$ ;K5;G$ *ientras %ue en su relato de pasin est- ausente esta deter*inacin( Del episodio de Barrab-s$ histrico o no$ se deduce #inal*ente %ue en el relato tradicional de la pasin el indulto ten'a %ue ser concedido$ no el d'a de pascua$ sino el d'a de preparacin$ &a %ue se conced'a al prisionero poder co*er del cordero pascual(

15
'ree&os *$e Dios !o ha res$cita o

)a investigacin histrica sobre es!s se detiene irre*ediable*ente en su *uerte & en su sepultura/ pero no se detuvo su *ovi*iento %ue$

una ve" superado el scho@ de la cat-stro#e de la cruci#i1in$ volvi a renacer *u& pronto a una nueva e1istencia( Sus disc'pulos histricos$ cu&a #e prepascual hab'a %uedado des*entida el viernes santo$ pode*os decir %ue pasados unos pocos *eses atestiguaron %ue ten'an una #ir*e #e pascual( Dicen %ue es!s$ el %ue hab'a *uerto$ est- vivo de nuevo$ pero con una vida cualitativa*ente distinta de la terrena$ %ue conclu& de#initiva*ente en el Glgota( Se trata de una #e %ue no se agota en una conviccin interna$ sino %ue se *ani#iesta social*ente ba0o la #or*a de una nueva co*unidad %ue tiene a 8edro co*o !eader indiscutible/ se encuentran en erusal4n$ despu4s de su vergon"osa huida a Galilea & de la traicin del propio 8edro/ participan en reuniones de oracin & en el rito de la co*ensalidad de la Cena del Se+or. se convierten en *isioneros %ue anuncian a es!s a los 0ud'os & luego$ superando los l'*ites de 8alestina$ ta*bi4n a los gentiles( Nos lo atestiguan sobre todo los 2echos de los apstoles$ a los %ue se van a+adiendo noticias i*portantes e histrica*ente #iables$ presentes en las cartas paulinas & en los de*-s escritos de los or'genes cristianos( Ahora todo esto entra de derecho en el -*bito de las co*petencias del historiador$ %ue no puede *enos de estudiar el 41ito inesperado de la vida histrica del Na"areno( Su *uerte horrorosa en el pat'bulo no #ue la !lti*a palabra pronunciada sobre su destino/ esto le corresponde a la #e de 8edro & de sus co*pa+eros$ %ue no lo encerraron dentro de un *useo de recuerdos nost-lgicos & de venerables *e*orias$ sino %ue lo cre&eron & anunciaron *-s %ue nunca vivo & operante( Cierta*ente no de la *anera con %ue lo conocieron en el pasado en Galilea & en udea$ sino de la *anera con %ue Dios *is*o se hace presente & operante en la historia & %ue slo la #e capta & puede captar( En una palabra$ ob0eto de nuestro estudio es la creencia cristiana en el cruci#icado resucitado & su g4nesis. %u4 %uiere decir e1acta*ente creer$ por parte de 8edro & de sus co*pa+eros$ en su resurreccin & de %u4 *anera llegaron ellos a creer en ellaM Sin e*bargo$ la resurreccin de Cristo$ a#ir*ada co*o un aconteci*iento real$ no es ni *ucho *enos un aconteci*iento histrico$ no est- situada en el tie*po ni en el espacio( No nos aso*bra %ue Dessler pueda a#ir*ar. ,na videoc-*ara instalada en el sepulcro no habr'a recogido nada(

;( E) ANTIG,O 7OR3,)ARIO DE )A 7E 8ASC,A) Est- presente en varios escritos de los or'genes cristianos ba0o g4neros literarios diversos. cantos h'*nicos$ con#esiones de #e$ anuncios evang4licos I; Co

;C$ ;(L5C. Oseas recuerdo el evangelio(((/ ; Co ;C$ ;K. Si se procla*a %ue(((J$ postulados de argu*entaciones teolgicas I; Co ;C$ ;Kss/ R* >$ ;;. desde la #e en la resurreccin de es!s hasta la esperan"a en la resurreccin de los cre&entesJ( Sobre todo la #e pascual de los pri*eros %ue cre&eron en Cristo se e1pres con una gran variedad de lengua0es & de categor'as de pensa*iento$ todas ellas de notable densidad teolgica$ relativas a todo lo %ue ocurri en pascua( Ntese bien. ninguna descripci n del aconteci*iento pascual$ %ue no tuvo a nadie por testigo 5slo lo presentar- as' el Evangelio apcri#o de 8edro5$ aconteci*iento de su&o inenarrab!e, sino slo lengua0es de la #e %ue tiene su propia inteligencia de todo lo %ue se cree con el cora"n & se pro#esa con la lengua( )a pluralidad & la variedad de las e1presiones teolgicas e*pleadas indica %ue ninguna de ellas les parec'a capa" de e1presar e1haustiva*ente una realidad tan pro#unda/ se necesitaban *-s *et-#oras interpretativas$ todas ellas co*ple*entarias$ para %ue 8edro & sus co*pa+eros pudieran decirse a ellos *is*os & a los de*-s lo %ue cre'an(

;(;( %ios ha resucitado a! crucificado )a categor'a teolgica *-s usada por los pri*eros cre&entes es la de resurreccin$ con el uso predo*inante de los verbos eigerein sobre todo & anistanai, *ientras %ue aparecen pocas veces los substantivos correspondientes egersis y anas/tasis Ic#( respectiva*ente 3ateo K<$ CL & 2echos de los apstoles ;$ KK/ K$ L;/ R* G$ C/ etc(J( Con #recuencia se a+ade el co*ple*ento del reino de los *uertos {e@ ne@r n), %ue aclara bastante bien$ en pri*era instancia$ el signi#icado de la resurreccin. 4sta %uiere decir ante todo liberacin del sheo!, lugar subterr-neo de tinieblas & de inactividad$ adonde van a acabar los *uertos seg!n la tradicin b'blico5hebrea a la %ue corresponde el 2ades de la *itolog'a & cos*olog'a griega( De a%u' la #r*ula. Cristo es el pri*ero %ue ha salido del *undo de los *uertos$ pri*icia de una hu*anidad regenerada =pr toto@os e@ ton ne@r n2 el pri*og4nito de los resucitados del reino de los *uertosJ( H positiva*ente resurreccin signi#ica dese*bocar en la vida. es!s se present vivo a los disc'pulos despu4s de su pasin *ortal/ Cristo *uri & tuvo vida( Estaba *uerto & he a%u' %ue esto& vivo para sie*pre & tengo en la *ano las llaves de la *uerte & de los in#iernos( Cierta*ente 8edro & sus co*pa+eros de #e se inspiraron a%u' en la herencia del pueblo 0ud'o( Es verdad %ue durante siglos Israel vivi persuadido de %ue el #inal de la e1istencia hu*ana era igual*ente negativo para todos$ con la ca 'da en el reino tenebroso de los *uertos & los di#untos reducidos a larvas$ privados de vida( Tan slo *-s tarde$ en el siglo II a( C$ se puede advertir una clara esperan"a en un *-s all- de vida para los individuos particulares$ nacida en el cli*a dra*-tico de la persecucin de Antioco IB Ep'#anes( No pocos israelitas hab'an dado su vida por de#ender la libertad religiosa/ era la 4poca de los *-rtires & la #e de Israel no pod'a *enos de interrogarse. c*o es posible %ue Dios abandone en el escu-lido sheo!, le0os de s'$ a los %ue pagan con la vida su adhesin a 4l & a su le&M ,na respuesta clara en su substancia$ aun%ue discutida sobre el car-cter universal de la resurreccin$ es la %ue da pri*ero Dn ;K$ K. 3uchos de los %ue duer*en en el polvo de la tierra se despertar-n. unos para la vida eterna & los otros para la vergQen"a & la in#a*ia( 3-s claro es todav'a el testi*onio posterior de K 3acabeos <$ donde el segundo de los siete her*anos *acabeos dice al tirano. T!$ cri*inal$ nos eli*inas de la vida presente$ pero el re& del *undo$ despu4s %ue ha&a*os *uerto por sus le&es$ nos resucitar- a una vida nueva & eterna( Con la certe"a de resucitar el cuarto her*ano co*bina la e1clusin de todo tipo de resurreccin para el perseguidor. para ti no habr- ninguna resurreccin para la vida( H parece ser %ue all' se habla de una resurreccin in*ediata*ente despu4s de la *uerte. Ha ahora nuestros her*anos$ %ue han soportado un breve tor*ento$ han conseguido la herencia de la vida eterna por obra de Dios( ,na resurreccin *-s generali"ada$ por no decir universal$ se encuentra por e0e*plo en I7enoc C;$ ;5C. A%uellos d'as la tierra & el in#ierno restituir-n lo %ue se ha con#iado & el reino de los *uertos devolver- lo %ue debe( H escoger-$ de entre ellos$ a los santos & a los 0ustos por%ue se habr- acercado el d'a en %ue se salvar-n((( & todos ser-n -ngeles en el cielo( Su rostro brillar- de go"o por%ue a%uellos d'as el elegido se levantar- & la tierra go"ar-$ los 0ustos *orar-n en ella & los elegidos ir-n & ca*inar-n por ella( Al lado de esta esperan"a en la resurreccin %ue se inscribe en un cuadro de antropolog'a *onista$ se abre paso otra perspectiva en clave de antropolog'a espiritualista$ %ue encuentra su vo" en el libro de la Sabidur'a( B-stenos citar este pasa0e. 8ero las al*as de los 0ustos est-n en *anos de Dios/ ning!n tor*ento las tocar-/ su esperan"a est- llena de in*ortalidad$ *ientras %ue es vana la esperan"a de los i*p'os$ %ue ser-n presa de la *uerte %ue ha entrado en el *undo por envidia del diablo( Se trata de dos orientaciones antropolgica*ente diversas$ pero tienen en co*!n la #e en la victoria sobre la *uerte$ co*o don de a%uel Dios capa" de resucitar a los *uertos & de dar la #elicidad a la substancia espiritual de las personas( 8or ahora nos basta a+adir %ue en tie*pos de es!s$ si los #ariseos eran partidarios de la esperan"a en la resurreccin #inal de los *uertos$ 4sta recababa el recha"o de los saduceos Ic#( 7lavio ose#o$ Be!! K$ ;GL5;GC/ 3c ;K$ ;>5K< & par( 2echos de los apstoles KL$ G5@J( 8or otra parte se sabe %ue el *undo griego la negaba con decisin( 8or e0e*plo$ en Es%uilo pode*os leer. De0a %ue el polvo se e*pape pri*ero de la sangre de un ho*bre$ cuando ha&a ca'do/ no e1iste &a resurreccin( 8or su parte$ 8lotino de#iende la in*ortalidad del al*a & niega la resurreccin. 8or%ue la parte del al*a %ue ha& en el cuerpo se duer*e/ el verdadero despertar es una verdadera resurreccin del cuerpo$ no con el cuerpo( 8ero esto es tan slo un #ondo gen4rico de la #e en Cristo resucitado( En e#ecto$ la resurreccin del cruci#icado de0a percibir indudables originalidades %ue constitu&en un unicum en el *undo 0ud'o de la 4poca( En pri*er lugar$ los pri*eros cristianos creen

& procla*an %ue 4l ha resucitado &a ahora. una realidad &a cu*plida$ no una esperan"a para el #uturo !lti*o( Ade*-s$ es liberacin de la *uerte$ pero no te*poral$ sino para sie*pre( )o atestiguan$ por e0e*plo$ 8ablo en R* G$ @. sabe*os %ue Cristo resucitado del reino de los *uertos &a no *uere {ou@eti apothnes@ei) & ta*bi4n el autor del Apocalipsis %ue trans#iere a Cristo el t'tulo de el Biviente reservado a Dios en la tradicin hebrea$ seguida en este punto por la cristiana( En e#ecto$ Cristo se procla*a. Ho so& el viviente( 8or tanto$ no se la puede con#undir con la pretendida resurreccin de )-"aro$ de la hi0a de airo o del hi0o !nico de la viuda de Na'n$ %ue nos narran los evangelios. en estos casos se trata de un si*ple retorno a la vida caduca del pasado$ una prolongacin de una e1istencia %ue al #inal conclu&e$ de todos *odos$ con la *uerte/ para es!s se trata de una vida sin ocaso$ nueva$ superior$ de car-cter divino$ &a %ue 4l es al *is*o tie*po el resucitado & el principio activo de resurreccin para los de*-s( En esto se distancia clara*ente del destino de los her*anos *acabeos o ta*bi4n del de 2enoc & del de Elias arrebatados al cielo( 2e a%u' los testi*onios de los or'genes cristianos$ ricos &a en re#le1in teolgica. si el pri*er Ad-n #ue un ser viviente con una vida natural & caduca {psych1 5 sa), Cristo$ segundo Ad-n$ es un viviente de vida espiritual$ %ue da una vida nueva a los *uertos( Es an-loga la a#ir*acin de ; 8 L$ ;>. es!s *uri en cuanto a su e1istencia caduca$ pero #ue vivi#icado con la vida del esp'ritu . 8ablo en R* G$ ;A habla de un vivir total*ente para Dios( De las #r*ulas arcaicas la *-s insistente subra&a la iniciativa de Dios. ha sido 4l el %ue ha resucitado a Cristo cruci#icado/ & 8ablo precisa %ue ha intervenido con accin poderosa$ t'pica de a%uel %ue seg!n la tradicin hebrea$ hecha su&a por los cristianos en sus pri*eros escritos$ es el resucitador de los *uertos( es!s #ue cruci#icado por su debilidad$ pero est- vivo por la #uer"a de Dios( En realidad$ nos encontra*os #rente a dos tipos de proposiciones. el pri*ero con Dios co*o su0eto & el verbo resucitar en #or*a activa/ en el segundo$ es!s es el su0eto del *is*o verbo en #or*a pasiva & Dios es el co*ple*ento de agente sobrentendido( Nos bastar- con alg!n e0e*plo de estos dos casos( 8ablo habla as' del contenido esencial de la #e de los pri*eros cre&entes. Si crees con tu cora"n %ue Dios lo ha resucitado del reino de los *uertos {1geiren e@ ne@r n).../ Dios ha resucitado al Se+or( 8or su parte$ *-s tarde$ el libro de los 2echos de los apstoles contrapone la accin resucitadora de Dios a la accin *ort'#era de los %ue cruci#icaron a es!s/ 4stos *ataron al autor de la vida$ pero Dios lo ha resucitado del reino de los *uertos( No #altan proposiciones an-logas$ todas ellas en el libro de los 2echos$ con el verbo activo. es!s$ al %ue Dios ha resucitado( En cuanto a las proposiciones en vo" pasiva$ indi%ue*os alg!n e0e*plo. Cristo #ue resucitado {egerthe) por Dios para nuestra 0usticia/ As' pues$ cuando Cristo #ue resucitado por Dios del reino de los *uertos(((( )a accin divina resucitadora del cruci#icado es tan i*portante & decisiva para los pri*eros cre&entes %ue llegan a erigirla co*o cali#icacin esencial de Dios/ por eso$ lo de#inen co*o A%uel %ue resucit a es!s$ algo as' co*o en la tradicin b'blico5 0ud'a se le lla*aba el %ue hi"o el cielo & la tierra$ o el %ue os sac #uera del pa's de Egipto( 8ablo en particular es el art'#ice de estas #or*as de participio.((( nosotros %ue cree*os en el %ue ha resucitado a es!s$ Se+or nuestro$ del reino de los *uertos/ El %ue ha resucitado al Se+or es!s(((/ 8ablo se presenta a los g-latas co*o apstol en la #uer"a de Dios 8adre$ el %ue resucit a Cristo del *undo de los *uertos( 8ero no #altan proposiciones$ probable*ente *-s recientes$ en donde es!s es su0eto activo de su resurreccin( Si cree*os %ue es!s *uri & resucit(..6 en ; Co ;C$ L5C 8ablo trans*ite lo %ue ha recibido. Cristo *uri #ue sepultado resucit & es el resucitado(... As' ta*bi4n en las predicciones evang4licas El hi0o del ho*bre tendr- %ue ser *atado & despu4s de tres d'as resucitar I ser- *atado & despu4s de tres d'as resucitar-( 8ara ser co*pletos no pode*os *enos de citar los pasa0es en los %ue la resurrecci n del Na"areno va estrecha*ente unida a su nueva identidad( Se ha convertido en hi0o de Dios$ dotado de poder divino$ co*o recita una antigua tradicin protocristiana. 2i0o de Dios$ nacido de la estirpe de David seg!n su e1istencia terrena & caduca$ constituido hi0o de Dios con poder seg!n el Esp'ritu de santidad de la resurreccin de los *uertos$ o ta*bi4n se a#ir*a un estrecho paralelis*o entre la resurreccin & el se+or'o/ Si con#iesas con tus labios %ue es!s es el se+or & crees con tu cora"n %ue Dios lo ha resucitado$ ser-s salvado( As' ta*bi4n en R* ;=$ @. 8or eso Cristo *uri & entr en la vida$ para ser el se+or de los *uertos & de los vivos( Se trata de una #iliacin divina & de un se+or'o de car-cter salv'#ico %ue se *ani#estar- plena*ente el !lti*o d'a$ co*o se percibe en una tradicin cristiana arcaica %ue de#ine la #e cristolgica en t4r*inos de esperan"a. los cre&entes de Tesalnica se han convertido para servir al Dios vivo & aguardar de los cielos a su hi0o$ a %uien 4l ha resucitado del reino de los *uertos$ es!s$ %ue nos arrancar- del in*inente 0uicio de condenacin( Se piensa %ue es *-s arcaica todav'a la s!plica a Cristo recogida en ara*eo en ; Co ;G$ KK. -araKa tha!2 ven$ Se+or9( Son pocos los te1tos %ue se preocupan de #i0ar cronolgica*ente el aconteci*iento de su resurreccin. el tercer d'a$ dice la #r*ula de ; Co ;C$ =/ pero en las predicciones evang4licas el testi*onio no es e1acta*ente id4ntico/ despu4s de tres d'as/ el tercer d'a en las versiones paralelas de 3ateo & de )ucas( C*o interpretar estas #r*ulasM 2a& una posible re#erencia al te1to pro#4tico de Oseas G$ K. os volver- a sanar despu4s de dos d'as/ el tercer d'a sere*os levantados de nuevo {anast1sometha) & vivire*os delante de 4l( Despu4s de dos d'as & el tercer d'a indican a%u' un breve lapso de tie*po %ue pasa entre la desolacin & la resurreccin( En una palabra$ Dios no tarda en intervenir en #avor de su pueblo( 8ues bien$ en la relectura 0udeo5rab'nica$ el pasa0e de Oseas ha sido interpretado en relacin con la resurreccin de los *uertos. (! tercer da >brah;n a!5 !os o4os, etc(( Est- escrito. despu1s de dos das nos har; revivir, e! tercer da nos har; resurgir y viviremos de!ante de L!, el tercer d'a de on-s$ el tercer d'a de la resurreccin de los *uertos/ Durante dos d'as todos los habitantes su&os gustar-n el sabor de la *uerte( El tercer d'a Ol los renovar-$ devolviendo la vida a los *uertos & los establecer- delante de s'$ co*o est- anunciado. El tercer d'a nos resucitar- & vivire*os delante de Ol( 8ero no #altan autores %ue pre#ieren el sentido estricta*ente cronolgico. el tercer d'a despu4s de *orir Cristo se apareci co*o resucitado. una deter*inacin cronolgica inaplicable al aconteci*iento de la resurreccin %ue es coe15tensivo con la *uerte$ co*o ha entendido *u& bien el cuarto Evangelio %ue ve en la cru" la e1altacin gloriosa del cruci#icado(

;(K( %ios !o ha e?a!tado )as #r*ulas son a%u' variadas$ pero todas ellas indican una accin divina %ue envolvi de esplendor divino al cruci#icado & e1presan igual*ente la *-1i*a hu*illacin & el su*o deshonor del vencido$ %ue acab en la cru" por obra de unos ho*bres violentos$ a los %ue Dios respondi e1alt-ndolo$ glori#ic-ndolo$ llev-ndolo al cielo & entroni"-ndolo a su derecha( Otras #r*ulas lo presentan co*o su0eto activo de este paso. se ha ido al cielo/ ha atravesado los cielos para entrar en el santuario celestial( Con una #r*ula conocida por la tradicin cristiana & t'pica del autor del tercer Evangelio & de los 2echos de los apstoles se habla de ascensin al cielo( Nos encontra*os real*ente ante unos s'*bolos caracteri"ados por el es%ue*a antit4tico aba0o5arriba & tierra5cielo$ %ue indica pl-stica*ente la ba0e"a del *undo hu*ano & la altura del divino$ en particular la hu*illacin & la glori#icacin de una persona( )a resurreccin del cruci#icado %uiere decir %ue Dios lo ha colocado en alto$ lo ha introducido en su *undo( 8ero la subida al cielo no signi#ica separacin de las cosas de este *undo$ sino %ue *-s %ue nunca es una subida activa con el poder divino salvador %ue se le ha dado( Si el contraste con la condenacin in#a*e a la cru" aparece con tanta claridad & *arca una discontinuidad indudable con el es!s terreno$ sin e*bargo se a#ir*a sie*pre la identidad de la persona del *is*o. el e1altado es el cruci#icado( Entre los te1tos %ue docu*entan la e1altacin con el *otivo pare0o de la entroni"acin a la derecha de Dios$ cite*os enseguida el hi*no

prepaulino de 7ilipenses K$ C5;;$ centrado en la ant'tesis reba0a*iento5elevacin. Cristo es!s se reba0 haci4ndose obediente hasta la *uerte$ e incluso hasta la *uerte en cru"( 8or eso Dios lo ha supere1altado {hyperips seri) & le ha dado co*o don el No*bre *-s e1celso %ue puede haber$ para %ue en el no*bre de es!s todos se arrodillen$ en el cielo$ en la tierra & ba0o la tierra( H toda lengua con#iese$ para gloria de Dios 8adre$ %ue esucristo es el Se+or( El cuarto Evangelio lee co*o pro#ec'a de es!s la serpiente de bronce clavada en un palo para %ue se pudieran curar los hi0os de Israel *ordidos por las serpientes. )o *is*o %ue levant 3ois4s la serpiente en el desierto$ as' es necesario %ue sea levantado el hi0o del ho*bre/ el evangelista en realidad se re#iere a la e1altacin en la cru"$ pero vista en su aspecto glorioso$ al estar en relacin estrecha con la resurreccin( 2echos de los apstoles K$ LK5LL conecta e?p!icitis verbis la resurreccin & la e1altacin$ as' co*o la donacin del Esp'ritu en 8entecost4s. Dios ha resucitado a este es!s$ del cual so*os testigos todos nosotros. e1altado pues a la derecha de Dios {t1/i de?ia/i oun tou theou hyps theis), derra* el Esp'ritu pro*etido( En R* >$ L= se indican estas etapas de su par-bola terrena & celestial. Cristo$ a%uel %ue *uri & #ue resucitado$ %ue est- ta*bi4n a la derecha de Dios e intercede por nosotros( )a entroni"acin a la derecha de Dios signi#ica la participacin en el poder soberano divino con el %ue do*ina sobre lo creado$ incluso sobre los poderes sobrehu*anos %ue in#lu&en seg!n los *itos de entonces sobre la es#era hu*ana. Dios ha e0ercido su poder sobre Cristo$ resucit-ndolo del reino de los *uertos & haciendo %ue se siente a su derecha en los cielos por enci*a de todo principado$ poder(((/((( est- a la derecha de Dios$ despu4s de haberse ido al cielo & haber obtenido la su*isin de -ngeles$ autoridades$ potencias I; 8edro L$ KK/ c#( ta*bi4n 2b ;$ L/ >$ ;/ ;K$ K. se sent a la derecha del trono de Dios. ;A$ ;KJ( No son *enos nu*erosas las #r*ulas %ue hablan de ascensin o subida a los cielos$ as' co*o de via0e de este *undo al *undo de Dios( 2e*os de citar ante todo el hi*no cristolgico$ bastante arcaico$ de ; T* L$ ;G. 7ue asu*ido a la gloria( )a #rase de )ucas es narrativa & visual$ una #or*a pl-stica para a#ir*ar un aconteci*iento divino %ue por su naturale"a se escapa a nuestra *irada sensible & ta*bi4n racional( En e#ecto$ si en )c @$ C; se li*ita a una breve a#ir*acin. *ientras se estaban cu*pliendo los d'as de su ascensin$ en K=$ CA5C; presenta un breve relato no privado de datos cronolgicos & topogr-#icos. )os condu0o luego a#uera$ hacia Betania$ & al"ando las *anos$ los bendi0o &$ *ientras los bendec'a se separ de ellos & era llevado al
cielo( As' ta*bi4n en 2echos de los apstoles ;$ L(@(;;. Se *ostr a ellos durante cuarenta d'as( H dicho esto$ ante su *irada #ue elevado a lo alto & una nube lo arrebat de sus o0os( )uego se invita a los disc'pulos$ co*o espectadores$ a %ue no se %ueden con la *irada #i0a en el cielo$ &a %ue este es!s$ el %ue ha sido asu*ido al c'elo & se os ha %uitado a vosotros$ vendr- del *odo con %ue lo hab4is visto ir al cielo( Ta*bi4n el cuarto Evangelio habla de este via0e ascensional$ pero relacion-ndolo con el via0e inverso de ba0ada en la encarnacin/ as' pues cat;basis & an;basis2 Nadie ha subido al cielo$ sino a%uel %ue ha ba0ado del cielo/ la hora de es!s *arca su paso de este *undo al 8adre( En uan ;=$ K5L(;K(K>/ ;G$ <(K> se recurre regular*ente al verbo ir & una ve" a *archarse de( B4ase ta*bi4n R* ;A$ <. 6ui4n ba0ar- a los abis*os de los in#iernos para hacer subir del reino de los *uertos a CristoM )a ba0ada & la subida est-n ta*bi4n en el centro de E#esios =$ ;A. El %ue ha ba0ado es el *is*o %ue subi por enci*a de todos los cielos( En cuanto a las #r*ulas de glori#icacin$ los testigos son sobre todo )ucas & uan( El *isterioso co*pa+ero de via0e de los dos disc'pulos de E*a!s e1plica de este *odo el sentido positivo del viernes santo %ue ellos hab'an vivido co*o catastr#ico. No era necesario %ue Cristo padeciese & entrase en su gloriaM( En 2echos de los apstoles L$ ;L tene*os el contraste entre la accin de los %ue lo cruci#icaban & la de Dios. El 8adre glori#ic a su siervo es!s$ %ue ellos hab'an renegado & entregado a la *uerte( El cuarto Evangelio$ co*o para la e1altacin$ ve su glori#icacin &a en la cru". en la v'spera de su pasin pide a Dios %ue lo glori#i%ue con la gloria %ue ten'a antes de la creacin del *undo 0unto a 4l & tran%uili"a a los su&os. Ahora el hi0o del ho*bre ha sido glori#icado( En la pri*era carta de 8edro la resurreccin est- en paralelo con la glori#icacin.((( Dios$ el %ue lo ha resucitado del reino de los *uertos & le ha dado gloria( De paso parece necesario aludir al hecho de %ue el *otivo lucano del rapto celestial est- atestiguado en la tradicin b'blica 0ud'a & en el *undo grecorro*ano. 2enoc ca*in delante de Dios & &a no e1isti$ por%ue Dios lo hab'a to*ado( )a *is*a suerte tuvo el pro#eta Elias. )uego$ %ueriendo Dios hacer subir al cielo en un torbellino a Elias((($ Elias subi en el torbellino al cielo$ Tito

)ivio nos habla del rapto celestial de R*ulo. De pronto se desencaden una te*pestad con gran #ragor & truenos %ue envolvi en una densa nube al re&$ hasta %uitarlo de la #a" de su pueblo/ a continuacin R*ulo no estaba &a en la tierra/ & poco despu4s el historiador habla del subli*e rapto %ue tuvo lugar en una te*pestad( En elogio del valiente 3enelao 2o*ero cuenta esta pro#ec'a.((( no est- establecido %ue t! *ueras & su#ras el destino en Argos %ue apacienta caballos$ sino en el Ca*po El'seo & en la e1tre*idad del *undo$ donde est- el rubio Rada*anto$ adonde los in*ortales te enviar-n$ )a *is*a suerte toc a Gani*edes a %uien$ por su belle"a$ los dioses raptaron a lo alto para %ue se convirtiera en copero de Ueus( 3-s cerca de los tie*pos de es!s est- Apolonio de Tiana. Apolonio no estaba &a entre los ho*bres$ & se preguntaban sobre el *odo con %ue desapareci$ pero nadie se atrev'a a poner en duda %ue era in*ortal( En ning!n lugar he encontrado nunca una tu*ba o un cenota#io de este sabio$ del %ue se tenga noticia(

;(L( %ios !e ha hecho 4usticia Ha las *encionadas categor'as teolgicas se re#ieren a la *uerte & a la hu*illacin de la cru" del Na"areno co*o al polo antit4tico de la resurreccin$ triun#o de la vida sobre la *uerte$ & a la e1altacin & rehabilitacin del hu*illado( En la *is*a l'nea antit4tica se coloca un esti5%uio del hi*no arcaico$ &a citado$ de ; T* L$ ;G$ %ue *uestra estrechas analog'as con 7ilipenses K$ C5 ;; & R* ;$ L citados anterior*ente/ Dios le hi"o 0usticia a es!s$ %ue se hab'a *ani#estado en su e1istencia terrena$ *ediante el don de la vida del Esp'ritu( Su e1istencia terrena hab'a ter*inado en tragedia & al *is*o tie*po en vergQen"a( )a pena de la cru"$ co*o &a he*os dicho$ era in#a*ante para el *undo grecorro*ano desde el punto de vista pol'tico5social$ pero para los 0ud'os de a%uel tie*po$ herederos de una tradicin centenaria$ constitu'a incluso una *aldicin divina( El *is*o 8ablo es testigo de ello cuando invierte un probable ultra0e 0ud'o a es!s cruci#icado. el *aldito es #uente de bendicin( Sobre todo la *uerte en cru" tiene %ue con#rontarse con sus pretensiones de ser el enviado !lti*o de Dios al pueblo de Israel & para inaugurar el giro decisivo de la historia hu*ana. de hecho$ con su palabra & con su accin intent hacer %ue surgiera el alba del poder real divino ba0o el signo de la liberacin & de la salvacin de#initiva( 8ero su #in poco glorioso de evangelista del reino de Dios lo descali#icaba a los o0os de todos$ adversarios$ indi#erentes$ seguidores( H no era slo una cuestin de honor privado$ sino de legiti*idad de su #uncin & de su *is*a identidad. la cru" acababa negando lo %ue 4l a#ir*aba. no puede

ser el enviado de#initivo o escatolgico de Dios si ha sido abandonado a las *anos violentas de la autoridad pol'tica ro*ana & a las de la autoridad pol'tico5religiosa del su*o sacerdocio 0erosoli*itano( )a i*potencia del cruci#icado$ in*vil en el pat'bulo$ & la ausencia 0unto a la cru" de su Dios$ %ue no *ovi un solo dedo por liberarlo$ hab'an escrito la palabra #in sobre sus pretensiones. un *ent's desde lo alto( 8ero su Dios$ %ue no le hab'a ahorrado la *uerte horrorosa de la cru"$ no lo abandon para sie*pre$ dicen los pri*eros cristianos/ al contrario$ intervino con su poder para librarlo de la *uerte$ darle una nueva vida$ introducirlo gloriosa*ente en su *undo divino$ hacerle su hi0o poderoso con la #uer"a salvadora del Esp'ritu$ procla*arlo Se+or & 0ue" de todos los ho*bres( 6uienes lo cruci#icaron lo condenaron in0usta*ente$ los disc'pulos lo abandonaron culpable*ente hu&endo a Galilea hacia su pasado re*oto$ pero 4l no es un reo *entiroso & #alsario( )o %ue di0o %ue era$ con sus palabras & con sus hechos$ responde a plena verdad/ es verdadera*ente el evangelista del reino de Dios$ el !lti*o & de#initivo enviado divino a Israel & al *undo( En una palabra$ su Dios lo veng en el sentido de la vindicado 4uris, le hi"o 0usticia( H %ue 4ste es el sentido del citado ; T* L$ ;G se deduce con claridad de la tradicin hebrea %ue usa este verbo( En 4l se a#ir*a %ue en el proceso contra el 0usto tiene %ue hacerse 0usticia & ser condenado el reo/ un principio 0ur'dico no privado de connotaciones 4ticas( Se reco*ienda a Absaln co*o #uturo re& %ue sabr- hacer 0usticia( 8ero la e1periencia tantas veces negativa de sus 0uicios ha i*pulsado a Israel a #iarse de Dios/ de esta #or*a re"a Salo*n en el te*plo %ue est- inaugurando. %ue el Se+or haga 0usticia al 0usto o al inocente( )uego Dios inti*a a los 0ueces a %ue de#iendan la causa 0usta del pobre & del desgraciado$ es decir$ la de todos los %ue no tienen ninguna posibilidad de hacerse valer en el debate procesal( 7inal*ente$ el *isterioso siervo de Dios de Isa'as CA$ > espera una pronta intervencin divina %ue lo rehabilite( )a resurreccin del Na"areno signi#ica$ por consiguiente$ la legiti*acin divina de su accin en Galilea & en udea( El resucitado rescata la i*agen del cruci#icado$ pero no en el sentido de eli*inar su *uerte/ 4sta$ de todas #or*as$ represent la !lti*a etapa de su vida terrena de evangelista del reino %ue se olvida de s' *is*o$ entregado por co*pleto a la causa de su Dios vivido si*blica*ente co*o padre & co*o re&$ en resu*en$ pro/e?istente. Ahora$ co*o resucitado$ contin!a$ cierta*ente de #or*a nueva & *-s e#ica"$ lo %ue hab'a co*en"ado entonces( 3e gustar'a insistir en esta idea. al resucitarlo$ dicen los pri*eros cre&entes$ Dios reivindic$ contra toda negacin hu*ana$ el papel escatolgico$ esto es$ decisivo para la suerte del ho*bre$ %ue ten'a la accin %ue se hab'a atribuido/ ning!n des*entido$ sino plena
con#ir*acin( H no se trata slo de un puro reconoci*iento 0ur'dico postfactum, algo %ue es cierta*ente i*portante$ sino %ue Dios$ al resucitarlo$ elev esa #uncin a su *-1i*a potencia( Su *ediacin activa en el anuncio del alba de la reale"a divina en la tierra hab'a %uedado restringida en el tie*po & en el espacio$ li*itada a las aldeas de Galilea & a udea$ en el breve lapso de tie*po de algunos a+os de la tetrar%u'a de 2erodes Antipas & de la pre#ectura ro*ana de 8oncio 8ilato( Ahora$ co*o resucitado$ la es#era de su accin escatolgica o de#initiva se e1tiende al *undo entero & cubre todo el tie*po de la hu*anidad( 3-s todav'a$ sabe in#luir con *ucha *-s potencia liberadora/ en e#ecto$ ahora no slo est- plena*ente ani*ado por las #uer"as creativas del *undo nuevo$ es decir$ por el Esp'ritu de Dios$ sino %ue in#lu&e ta*bi4n e#ica"*ente sobre cuantos ha lla*ado a creer( Con una #r*ula breve 5&

a%u' surge la peculiaridad *-s alta de la resurreccin del cruci#icado en la %ue cre'an 8edro & sus co*pa+eros5 pode*os decir %ue para su #e 4l no resucit co*o un *eteoro en el cielo de la historia de Dios con el ho*bre & el *undo$ sino co*o resucitador de los ho*bres$ co*o vencedor de su propia *uerte & de la *uerte de los de*-s( 8ablo pone en estrecho paralelis*o la resurreccin de es!s & la de los cre&entes. Cristo #ue resucitado$ no co*o un caso singular & an*alo$ sino co*o el pri*ero$ *ediante el cual se obtendr- la resurreccin de los *uertos & todos ser-n vivi#icados$ e1acta*ente a%uellos %ue en su venida #inal sean de Cristo$ victor mortis2 el !lti*o ene*igo es ani%uilado. la *uerte( B4ase ta*bi4n ; Co G$ ;=. Dios ha resucitado al Se+or & nos resucitar- ta*bi4n a nosotros con su poder$ & R* >$ ;;/ El %ue ha resucitado a Cristo de entre los *uertos vivi#icar- ta*bi4n vuestros cuerpos *uertos( Su resurreccin$ %ue &a ha tenido lugar$ supone la resurreccin #utura de los cre&entes. el v'nculo entre las dos est- establecido por la #idelidad de Dios %ue no se des*iente en la e0ecucin de su pro&ecto salv'#ico( En resu*en$ la resurreccin de es!s en la %ue cre&eron los pri*eros cristianos es escatolgica$ es decir$ tiene un car-cter incon#undible de de#initividad desde un doble punto de vista. ante todo en su persona de resucitado se reali" plena*ente el pro&ecto salv'#ico de Dios/ pero no se trata de un individuo aparte$ sino del pri*og4nito de *uchos her*anos. por este v'nculo de solidaridad no slo su resurreccin es una pro*esa divina irrevocable de resurreccin #utura para cuantos se adhieren a 4l$ es decir$ para cuantos es #uente de esperan"a$ sino %ue interviene en la historia con el poder de salvacin %ue Dios le ha dado para hacer %ue la reale"a divina liberadora se act!e de #or*a cada ve" *-s incisiva hasta el d'a del rescate de#initivo( En R* =$ KC 8ablo$ portavo" de una creencia tradicional$ a#ir*a %ue 4l resucit para nuestra 0usticia(

;(=( Jess se dio a ver a Cristo resucitado$ e1altado & %ue ha obtenido de Dios plena 0usticia. estas tres a#ir*aciones de #e en algunos te1tos de anti%u'si*a tradicin son correlativos con los testi*onios de %ue 4l se dio a ver a 8edro & a los otros$ aun%ue %ui"-s al principio se li*itaban a con#esar su resurreccin &o e1altacin gloriosa( Regular*ente se usa la #or*a verbal phth1, un aoristo #or*al*ente pasivo$ pero seguido no por un co*ple*ento nor*al de agente$ sino de un dativo/ por esto se debe traducir no con #ue visto$ sino con se dio a ver a( En la tradicin b'blico5hebrea sirve para indicar las apariciones de Dios a Abrah-n$ a 3ois4s en la "ar"a ardiendo$ a Salo*n etc( Ahora$ en dos testi*onios %ue se re*ontan a los pri*eros a+os de la creencia cristiana se recurre a esa #or*a para e1presar la aparicin de es!s resucitado a los pri*eros cristianos( En )c K=$ LC lee*os. Berdadera*ente el Se+or ha sido resucitado & se ha dado a ver a Si*n & en ; Co ;C$ =5C 8ablo trans*ite lo %ue 4l *is*o ha recibido. Cristo ha resucitado & es el %ue ha sido levantado & se ha dado a ver a Ce#as & a los doce( En ; Co ;C$ G5> 8ablo se+ala a otros bene#iciarios de la aparicin del resucitado. Se dio a ver a %uinientos her*anos de una sola ve" a Santiago a todos los apstoles por !lti*o en absoluto se *e dio a ver ta*bi4n a *'( En 2echos de los apstoles ;L$ L; se habla de Cristo %ue se dio a ver a los %ue hab'an subido con 4l de Galilea a erusal4n( Natural*ente cabe preguntarnos %u4 es lo %ue #ueron e1acta*ente estas apariciones. alucinaciones$ visiones sensibles$ #antas'as$ percepciones *entalesM Todav'a antes se i*pone el interrogante de si la #r*ula e*pleada intenta describir directa*ente una e1periencia hu*ana o si es *-s bien una categor'a teolgica interpretativa de una recndita vivencia personal( Ha la resurreccin$ co*o he*os visto$ es una interpretacin apocal'ptica$ es decir$ relativa a los aconteci*ientos #inales de la historia & del *undo$ de todo lo %ue le sucedi a es!s$ de su estar vivo despu4s de estar *uerto$ vivo con una nueva *anera de vivir( H esto *is*o vale de las *et-#oras de e1altacin( 8ues bien$ parece ser %ue ha& %ue decir otro tanto del darse a ver del resucitado. los bene#iciarios intentan de#inir as' no directa*ente su e1periencia$ sino el hecho de estar presente el resucitado en su e1periencia a la *anera de Dios$ de0ando abierta la cuestin sobre cu-l #ue la e1periencia precisa en la %ue se llev esto a cabo( En la pr-ctica$ ellos recurrieron al *otivo de la teo#an'a de tradicin b'blico50ud'a. lo *is*o %ue 3ois4s se encontr con Dios$ cierta*ente no en un *odo de visin$ & antes todav'a Abrah-n$ as' ellos se encontraron con es!s resucitado( El darse a ver a no %uiere decir propia*ente ni visin sensible con los o0os$ ni propia*ente visin interior$ sino sucu*bir ante una presencia divina %ue se revela. un e1istir %ue es un autorrevelarse( Ni la resurreccin ni la aparicin entran en el -*bito de una posible revelacin histrica$ sino %ue son realidades a#ir*adas por la #e de 8edro & de sus co*pa+eros$ %ue es cierta*ente ob0eto de estudio del historiador( En concreto$ histrica*ente se puede preguntar$ en l'nea de principio$ sobre la vivencia %ue *ovi a estas personas a convencerse & a decir %ue el cruci#icado hab'a sido resucitado & e1altado & %ue se les hab'a dado a ver a ellos$ interpretando teolgica*ente una e1periencia personal$ un contacto$ un encuentro con el cruci#icado vivo & presente e1acta*ente co*o Abrah-n & 3ois4s se hab'an encontrado con Dios( Bogtle contrapone as' dos lecturas$ pronunci-ndose en #avor de la segunda. No darse a ver$ sino revelarse( En e#ecto$ no #altan autores %ue$ *anteni4ndose en la directri" de la visin$ a#ir*an la co*presencia en ella de aspectos sensibles. )a aparicin %ue describen los evangelios tiene sie*pre un ele*ento de e1periencia sensible( 2ablare*os de ello a continuacin( 8ero para co*pletar el cuadro cree*os oportuno re#erirnos una ve" *-s a 8ablo$ el !nico %ue en pri*era persona nos habla de ese encuentro$ &a %ue de todos los de*-s con#esores de la #e de la aparicin del resucitado slo tene*os testi*onios indirectos. por e0e*plo$ )ucas se convierte en portavo" de lo %ue se dec'a entre los pri*eros cristianos. es!s ha sido resucitado & se ha dado a ver a Si*n$ cu&o apelativo ara*eo Ce#as$ traducido al griego por 8edro$ se debe probable*ente a la iglesia *adre de eru5sal4n( Osta reconoci en 4l al pri*er cre&ente en la resurreccin del cruci#icado & el pri*er bene#iciario de su aparicin$ & por eso lo lla* roca sobre el %ue se levanta$ slida$ la iglesia de Cristo( 8ues bien$ 8ablo %ue habl de es!s resucitado %ue se hab'a dado a ver a Ce#as &

a los doce$ pero ta*bi4n a 4l$ en otros pasa0es$ sie*pre en relacin con su e1periencia de encuentro con el cruci#icado resucitado$ utili" otros lengua0es( En ; Co @$ ;$ co*o *otivo de %ue hab'a sido legiti*ada desde lo alto su apostolicidad$ se hace esta pregunta retrica. Acaso no he visto al Se+or es!sM Se re#iere a una propia & verdadera visinM En realidad$ %uiere decir$ contra todo tipo de dudas & de cr'ticas$ %ue 4l es un apstol aut4ntico$ por%ue ha sido lla*ado directa*ente por Cristo resucitado al apostolado$ lo *is*o %ue Isa'as %ue en G$ ;5G habla de su visin de Dios tronando en el cielo %ue lo ha lla*ado a ser pro#eta de su pueblo( 8ablo intenta a#ir*ar %ue la #uente de su apostolado no es hu*ana$ sino del Se+or es!s$ & %ue se re*onta a una vocacin del resucitado %ue ha salido *isteriosa*ente a su encuentro( De esta interpretacin$ %ue e1clu&e todo aspecto visionario$ tene*os una con#ir*acin en los otros dos autotesti*onios de su lla*ada( 8ara legiti*ar su papel de apstol en toda su a*plitud$ en Ga ;$ ;G invoca la benevolencia gratuita de Dios %ue le ha revelado a su hi0o para %ue llevase su buena noticia a los gentiles( El verbo nos dice %ue 4l vio all'$ con los o0os de la #e$ un aconteci*iento apocal'ptico$ es decir$ parte del pro&ecto salv'#ico de Dios escondido en el pasado$ pero revelado ahora$ cu&o n!cleo esencial es esucristo$ hi0o su&o & *ediador de la salvacin( En este *is*o sentido ha& %ue leer ta*bi4n Ga ;$ ;K. 8ablo a#ir*a %ue ha recibido el evangelio *ediante el apocalipsis de esucristo/ 4ste se ha revelado a sus o0os de #e$ %ue de este *odo lo han podido conocer co*o hi0o de Dios$ superando la conviccin de %ue era un cruci#icado *aldecido por Dios( De hecho la revelacin & el conoci*iento van indisoluble*ente unidos$ siendo 4ste el resultado de a%uella & por tanto una gracia o un don recibido( 8ablo se parece en esto a 8edro$ %ue ha podido con#esar a es!s co*o *es'as e hi0o del Alt'si*o$ por%ue Dios se lo hab'a revelado( En esta *is*a direccin corre el tercer testi*onio paulino de 7ilipenses L$ <ss. el conoci*iento {gn sisN de Cristo es!s es ahora para 4l el valor supre*o$ superior a su pasada #idelidad al 0udais*o. por *u& noble %ue sea desde el punto de vista de la pra1is 0ud'a$ ha vendido todo su pasado para ganar a Cristo/ la tensin de su vida es conocerlo a 4l & el poder de su resurreccin$ as' co*o la participacin en sus su#ri*ientos/ est- total*ente e*pe+ado$ nos dice$ en con%uistarlo$ &o %ue he sido a#errado por Cristo( El conoci*iento de Cristo no es a%u' a%uel conoci*iento intelectual %ue apreciaban los griegos$ sino la e1periencia pro#unda de vida %ue co*porta unos 0uicios a1iolgicos sobre los valores en li"a$ por una parte la #idelidad 0ud'a & por otra Cristo & la e1periencia de 4l/ por consiguiente$ la decisin #ir*e por este segundo polo de la alternativa/ #inal*ente la co*unin viva con el cruci#icado resucitado$ e1peri*entando la #uer"a de su resurreccin$ pero al *is*o tie*po la i*potencia de su pasin$ *e0or dicho$ la resurreccin en el cuadro de la pasin( Es la pri*era ve" %ue 8ablo presenta su vocacin desde el -ngulo de sus decisiones personales/ hasta ahora la hab'a valorado co*o intervencin de la gracia de Dios$ %ue le hab'a revelado a su hi0o & co*o iniciativa del *is*o Cristo %ue se le hab'a dado a ver & lo hab'a lla*ado al apostolado( En realidad$ ni si%uiera nuestro te1to es una e1cepcin. en 7ilipenses L$ ;K indica %ue se le ha adelantado Cristo resucitado a#err-ndolo$ haci4ndolo su&o$ incluso antes de %ue 4l se hiciera de Cristo. una i*agen pl-stica para decir %ue
se le hab'a i*puesto co*o *ediador de la accin salv'#ica de#initiva de Dios( Si las categor'as teolgicas o ta*bi4n las *et-#oras de resurreccin & de e1altacin presentan la identidad del cruci#icado co*o a%uel %ue vive ahora una vida plena*ente ani*ada del esp'ritu$ la categor'a de aparicin e1presa su presencia operante en su vivencia de personas de las %ue 4l ha salido al encuentro a la *anera del Dios de las teo#a5n'as de la tradicin b'blica( No se pueden con#undir las dos( )a resurreccin de es!s no aconteci cronolgica*ente slo despu4s de su *uerte/ sucedi en su *uerte$ pero se hi"o cronolgica*ente *ani#iesta *-s tarde a sus disc'pulos *ediante las auto*ani#estaciones del resucitado( Con el t4r*ino encuentro intenta*os re#erirnos a la e1periencia personal de 8edro & de los de*-s a los %ue se present vivo el cruci#icado( Dice *u& bien Dessler. la *ani#estacin del cruci#icado tiene el car-cter de un encuentro ab e?tra, del encuentro a! que se vieron sometidos !os discpu!os6 las apariciones pascuales del resucitado deben co*prenderse con los conceptos & los t4r*inos de encuentro & de automanifestaci n en el seno de ese encuentro( Se trat de una *isteriosa e1periencia %ue estaba pidiendo ser aclarada a ellos *is*os antes %ue a los de*-s/ lo hicieron apelando a su cultura religiosa b'blico50ud'a & conclu&endo %ue 4l se les hab'a dado a ver lo *is*o %ue Dios a 3ois4s$ resucitado co*o a*anecer del d'a de la resurreccin #inal de los *uertos(

K( )OS RE)ATOS EBANGO)ICOS

Si las #r*ulas citadas se re*ontan regular*ente a los pri*eros a+os del *ovi*iento cristiano$ parece ser %ue en un segundo *o*ento nacieron algunas narraciones para presentar lo %ue hab'a sucedido poco despu4s del viernes de la cruci#i1in( Era su intencin con#esar la #e en el resucitado$ sostener espiritual*ente a los cre&entes de las co*unidades a las %ue hac'an re#erencia & de#ender esta creencia #rente a todo tipo de dudas & de negaciones( Se trata de narraciones trans*itidas & puestas por escrito en nuestros evangelios %ue$ a su ve"$ i*pri*ieron al *aterial recibido el sello de sus propios intereses espirituales( 8ues bien$ se *ani#iesta all' enseguida %ue$ a di#erencia de las tradiciones & de los respectivos relatos de pasin$ las divergencias son a%u' i*portantes & se re#ieren a los bene#iciarios de las apariciones pascuales$ a los lugares en donde se dice %ue sucedieron & al orden de sucesin de las *is*as( Ha Rei*arus hab'a advertido de estas ano*al'as en su tie*po. lo pri*ero %ue nosotros observa*os *ediante la con#rontacin de los cuatro evangelistas es %ue sus relatos$ en casi todos los

puntos & en cada uno de ellos singular*ente$ di#ieren el uno del otro/ sacando al #inal esta conclusin. Decid*e ante Dios$ lectores$ los %ue ten4is conciencia & honestidad. pod4is considerar este testi*onio$ en un punto tan i*portante$ coherente & e1actoM un testi*onio %ue se contradice tantas veces & con tanta evidencia en cuanto a personas$ tie*pos$ lugares$ #or*a$ intencin$ palabras$ historiasM$ Tene*os siete relatos diversos. 3c ;G$ ;5>/ 3ateo K>/ )c K=/ uan KA/ 3c ;G$ @5KA Itro"o %ue est - presente slo en algunos *anuscritos & %ue es de una *ano distinta de la del autor del EvangelioJ/ uan K;/ #inal*ente el (vange!io de <edro, por no hablar del (vange!io de !os 7ebreos, %ue narra las apariciones a Santiago & a los disc'pulos & de la +arta de !os ap sto!es, un escrito del siglo II( En concreto$ se pueden se+alar las siguientes #uentes independientes. ante todo 3arcos con su tradicin$ luego el *aterial propio de 3ateo & la #uente ) usada por )ucas/ luego$ las tradiciones sub&acentes respectiva*ente a uan KA & a uan K;/ pero ta*bi4n 3c ;G(@5KA$ %ue resu*e datos &a presentes en las otras #uentes$ es ta*bi4n de otra *ano( 7inal*ente$ se habl &a de la relacin del Evangelio de 8edro con nuestros Evangelios( K(;( .inguna aparici n de! 9esucitado en e! (vange!io de -arcos 3c ;G$ ;5> narra %ue las *u0eres %ue hab'an asistido a la sepultura 5pero a%u' son tres$ *ientras %ue all' slo eran dos$ e incluso sus no*bres no coinciden en todo$ con el ele*ento co*!n de la presencia de 3ar'a de 3agdala5$ el pri*er d'a despu4s del s-bado$ de *adrugada$ acudieron al sepulcro a e*balsa*ar el cad-ver de es!s con leos aro*-ticos co*prados e1presa*ente para ello( Al llegar$ se dan cuenta de %ue la piedra %ue cerraba el sepulcro hab'a sido corrida( Entraron & vieron a un 0oven sentado a la derecha$ envuelto en una vestidura blanca & se llenaron de terror( 8ero 4ste les di0o. No os asust4is/ busc-is a es!s el na"areno$ al %ue hab'an colgado en la cru"/ ha sido resucitado por Dios/ no est- a%u'/ 4ste es el sitio donde lo hab'an puesto( Biene luego la orden de ir a decir a los disc'pulos & a 8edro. Ol se os ha adelantado en Galilea/ all' lo ver4is$ co*o os lo hab'a dicho( 8ero ellas hu&eron aterrori"adas & no di0eron nada a nadie( El relato tiene su punto crucial en el anuncio de la resurreccin del cruci#icado$ tra'do por un *ensa0ero divino %ue puede se+alarse por la vestidura blanca del 0oven( Observa oportuna*ente Schillebeec:1 %ue el *ensa0e de este -ngel de Dios no es una tu*ba vac'a$ sino. 4l ha resucitado( Ta*bi4n el pavor de las *u0eres dice %ue se trata de un aconteci*iento de revelacin de lo alto( El descubri*iento de la tu*ba vac'a viene despu4s( Sobre todo$ no se habla all' para nada de una aparicin del resucitado( Basta el anuncio. 2a sido resucitado por Dios$ el *is*o %ue los pri*eros cristianos procla*an en su predicacin( As' pues$ el escrito de 3arcos conclu&e de la *is*a #or*a con %ue hab'a co*en"ado. con el evangelio relativo a es!s$ el es!s terreno narrado en los ce( ;5;C & el es!s resucitado anunciado en ;G$ ;5>( Ta*bi4n el hecho de %ue las *u0eres hu&an sin decir nada a nadie de*uestra %ue los pri*eros cristianos tienen %ue basarse en el anuncio evang4lico$ no en apo&os e1ternos( Natural*ente$ ser- necesario preguntarse por la naturale"a literaria de este tro"o/ una crnica del descubri*iento del sepulcro vac'o o una p-gina e1presiva de la #e pascual de los pri*eros cristianosM En particular$ la piedra corrida & el sepulcro vac'o son detalles histricos o s'*bolos de la victoria sobre la *uerte & del 41odo del reino de los *uertosM To*ando posicin Schillebeec:1 a#ir*a a propsito de la piedra corrida & del sepulcro vac'o. )a resurreccin es un espacio abierto$ no una sacralidad *uerta( K(K( $os tro5os de -ateo HJ En K>$ ;5> el evangelista 3ateo depende de la #uente 3arcos$ pero no sin i*pri*ir en ella su *ano redaccional( Ante todo$ hace coincidir el dato de las *u0eres presentes en la sepultura con el de las %ue van al sepulcro. son sie*pre dos & llevan los *is*os no*bres. 3ar'a de 3agdala & la otra 3ar'a( Eli*ina luego el detalle de la co*pra de leos aro*-ticos & a#ir*a %ue la *u0eres van al sepulcro a visitarlo$ no a e*balsa*ar el cad-ver( A+ade %ue hubo un terre*oto & %ue un -ngel del Se+or ba0ado del cielo hi"o rodar la piedra$ sent-ndose luego en ella( Sobre todo$ trastorna el orden de 3arcos. pri*ero el descubri*iento de la tu*ba vac'a$ luego el anuncio de la resurreccin. No est- a%u'( 2a sido resucitado( 7inal*ente$ entre senti*ientos de te*or & de go"o$ las *u0eres re#ieren a los disc'pulos %ue tienen %ue ir a Galilea( En el pri*er Evangelio sigue el breve relato de una aparicin del resucitado a las *is*as *u0eres$ %ue reciben de nuevo el encargo de decir a los disc'pulos$ %ue a%u' designa el resucitado con el no*bre de *is her*anos$ %ue va&an a Galilea con la pro*esa de %ue lo ver-n all'( 3ateo K>$ ;;5;C es *aterial original de 3ateo vinculado estrecha*ente con el tro"o K<$ GK5GG sobre los guardias encargados de custodiar el sepulcr del cruci#icado( Es una p-gina c 5iente apolog4tica %ue de#iende la creencia cristiana en( X resurreccin$ en particular la

identidad personal del resucitado con el cruci#icado en contra de *ur*uraciones e in#a*ias. nada de robo del cad -ver$ por%ue su sepulcro estaba bien custodiado por los guardias( Se presupone a%u' %ue el sepulcro est- vac'o & se %uiere e1plicar este hecho e1clu&endo todo #raude. por eso el relato de 3ateo apela a la escena de un intento poco a#ortunado por parte de las autoridades de erusal4n de corro*per a los guardias e inducirlos a dar un #also testi*onio$ es decir$ la e0ecucin de un rapto( Co*o si ellos *is*os estuvieran convencidos de la resurreccin del cruci#icado & %uisieran i*pedir su divulgacin( Ntese %ue el sepulcro vac'o & la apolog4tica cristiana ca*inan a la par$ por lo %ue no es arriesgado a#ir*ar %ue a%u4l es slo un e1pediente de#ensivo o incluso un a priori de unos cristianos %ue conectaban la resurreccin con el sepulcro vac'o( El Evangelio de 3ateo conclu&e con la anunciada aparicin a los once disc'pulos en Galilea( En realidad$ *-s %ue la visin este tro"o atestigua la palabra del resucitado %ue se presenta a s' *is*o co*o detentor$ por don de Dios$ de todo poder en el cielo & en la tierra/ por consiguiente$ lla*a autori"ada*ente a los su&os a la *isin. Id$ pues$ & haced disc'pulos *'os entre todos los pueblos$ bauti"-ndolos en el no*bre del 8adre$ del 2i0o & del Esp'ritu Santo$ ense+-ndoles a observar todo lo %ue os he *andado/ #inal*ente pro*ete estar sie*pre presente en su iglesia *isionera. 2e a%u' %ue &o esto& con vosotros todos los d'as hasta el #in del *undo( ,na digna conclusin del Evangelio con algunos *otivos caracter'sticos de 3ateo. el poder divino de es!s resucitado/ la *isin %ue consiste en hacer disc'pulos$ ep'teto t'pico de los cristianos en el pri*er Evangelio & sacado de los disc'pulos histricos/ la i*portancia de todo lo %ue hab'a ense+ado el es!s terreno para la pra1is cristiana/ la presencia de Cristo en su iglesia( 8or no hablar de la #r*ula trinitaria del bautis*o$ probable*ente posterior a la #r*ula en el no*bre de es!s$ slida*ente atestiguada en los 2echos & presente en la co*unidad *ateana( K(L( >pariciones en Judea en e! re!ato de $c HD )ucas depende de 3arcos$ lo *is*o %ue 3ateo$ en el tro"o de apertura$ no sin algunos ele*entos propios( 8ero$ a di#erencia del pri*er evangelista$ sigue su propia #uente a la hora de se+alar la #inalidad de la visita de las *u0eres al sepulcro. %uer'an ungirlo con aro*as$ pero ta*bi4n en el detalle de %ue encontraron la piedra sepulcral corrida( Insiste por el contrario en el sepulcro vac'o. las *u0eres$ habiendo entrado$ no encontraron el cuerpo del Se+or es!s( )a palabra de dos ho*bres con tra0es deslu*brantes declara in!til su b!s%ueda. no es posible buscar entre los *uertos al %ue est- vivo/ no puede estar en el sepulcro/ viene luego la e1plicacin de este hecho. 2a sido resucitado( )ucas especi#ica la prediccin de es!s sobre su resurreccin repitiendo su contenido. El hi0o del ho*bre tiene %ue ser entregado en *anos de ho*bres pecadores$ ser cruci#icado & resucitar el tercer d'a( Sin e*bargo$ no ha& ninguna alusin a la orden de decir a los disc'pulos %ue va&an a Galilea con la pro*esa de %ue lo ver'an all'/ en su #uente )$ %ue viene a continuacin$ se narraban las apariciones del resucitado tan slo en erusal4n & sus alrededores( )as *u0eres$ concreta*ente 3ar'a de 3agdala$ uana$ 3ar'a de Santiago & algunas otras$ llevan la noticia de la resurreccin$ pero no las creen/ & 8edro 5un detalle %ue acerca la #uente ) a la de uan KA$ co*o se ver-5 va entonces al sepulcro & ve sola*ente las vendas %ue envolv'an el cuerpo de es!s. 4ste no est-/ & vuelve lleno de aso*bro por lo %ue ha sucedido( Co*o puede verse$ el te1to de )ucas insiste en el sepulcro vac'o & lo relaciona bastante *-s estricta*ente %ue 3arcos con la resurreccin( Sigue el relato original de la aparicin a dos disc'pulos de E*a!s %ue regresaban despu4s de la cat-stro#e del viernes( Se puede pensar %ue el evangelista depende a%u' de su #uente )( 2a& %ue subra&ar el *otivo de los o0os de los dos %ue$ *ientras van ca*inando en su co*pa+'a$ se ven i*pedidos de reconocerlo & se abren luego para reconocerlo cuando repite los gestos de la cena de despedida( En el centro de la narracin est- la e1plicacin teolgica de toda la historia de es!s puesta en labios del resucitado. Era necesario Iuna necesidad del pro&ecto divino preanunciado pro#45 tica*ente en la EscrituraJ %ue el Cristo su#riese para entrar en su gloria( As' pues$ los dos$ habiendo vuelto a erusal4n a llevar la buena noticia$ se ven precedidos por los once & por los de*-s reunidos %ue les anuncian. Berdadera*ente el Se+or ha sido resucitado & se ha dado a ver a Si*n( Ntese %ue en el relato de los disc'pulos de E*a!s no se habla propia*ente de visin del resucitado$ sino de su reconoci*iento {epigignos@ein)2 ninguna visin sensible$ sino slo el reconoci*iento de su presencia activa con los o0os de la #e( E in*ediata*ente despu4s$ contin!a )ucas$ el resucitado se apareci a todos los %ue estaban reunidos$ a los once & a los de*-s( En realidad no se habla de un darse a ver$ sino de un estar en *edio de ellos( Estos piensan %ue est-n viendo un #antas*a$ pero el aparecido les tran%uili"a & desea vencer sus dudas con una prueba de visu6 3irad *is *anos & *is pies$ So& real*ente &o9 Tocad*e & *irad. un #antas*a no tiene carne & huesos co*o veis %ue &o tengo( 8rosigue la de*ostracin. Ten4is algo %ue co*erM )e pusieron delante una porcin de pe" asado & 4l la to* & la co*i delante de ellos( Se trata sin duda de una p-gina apolog4tica del dato de #e. Real*ente el Se+or ha sido resucitado & se ha dado a ver a Si*n( 3ostrar las *anos & los pies & co*er es un *odo pl-stico para a#ir*ar & dar cuenta del citado adverbio real*ente( Se pone ade*-s en labios del resucitado el sentido pro#45tico de la par-bola de es!s$ *uerte & resurreccin$ pero ta*bi4n el *andato *isionero universal. procla*ar a todos los pueblos la gracia de

la conversin & el don del perdn de los pecados en *i no*bre$ co*en"ando por erusal4n$ con la pro*esa del Esp'ritu %ue les enviar'a Dios( )a *isin cristiana no parece %ue pueda reducirse a una iniciativa hu*ana de los protagonistas$ sino %ue est- legiti*ada por la voluntad de Cristo resucitado( 7inal*ente$ en K=$ CA5C; est- el breve relato de la ascensin al cielo$ &a citado/ es la segunda gran novedad del relato de )ucas %ue considera la resurreccin co*o un pri*er paso del aconteci*iento pascual$ *ientras %ue el v4rtice es precisa*ente la ascensin al cielo$ %ue sirve de de*arcacin entre el periodo de es!s & el de la iglesia( Co*o conclusin$ los vv( CK5CL$ %ue indican c*o los disc'pulos se %uedaron en erusal4n$ esperando la #iesta de 8entecost4s$ el don pro*etido del Esp'ritu( K(=( (! c. HG de! cuarto (vange!io En esta conclusin de su obra uan depende de una tradicin o #uente$ %ue tiene en co*!n con 3arcos el relato de las *u0eres %ue se dirigen al sepulcro de es!s$ pero luego procede por cuenta propia( Es tan slo 3ar'a de 3agdala la %ue se dirige al sepulcro & se da cuenta de %ue la piedra sepulcral ha sido retirada/ entonces corre a 8edro & al otro disc'pulo %ue es!s a*aba para decirles. Se han llevado al Se+or del sepulcro & no se sabe dnde lo han puesto( )os dos corren al sepulcro. 8edro entra & ve las vendas por tierra & la s-bana %ue le hab'an puesto sobre la cabe"a$ no por tierra$ sino doblada aparte( Entr ta*bi4n el otro disc'pulo & vio & cre&( Buelven a casa$ *ientras %ue 3ar'a de 3agdala ha e1peri*entado la aparicin del resucitado$ al %ue hab'a con#undido antes con el hortelano del lugar 5seg!n uan ;@$ =; el sepulcro de es!s estaba en un huerto5$ pero al %ue reconoci luego por su vo"$ %ue la lla*aba. 3ar'a9( El resucitado alude a su subida al 8adre$ cu&a noticia tendr- %ue llevar 3ar'a a *is her*anos$ le dice( )a 3agdalena va a decir a los disc'pulos/ 2e visto al Se+or & les re#iere lo %ue 4ste le hab'a encargado( Ntese la analog'a de esta aparicin con la de )ucas a los dos disc'pulos de E*a!s. no se trata de una visin con los o0os de los sentidos & de la *ente$ sino con los de la #e %ue lo reconocen por las palabras o por el gesto de la Cena del Se+or( Ade*-s$ de este relato se deduce %ue 3ar'a de 3agdala #ue la pri*era en ver al Se+or( )os autores discuten
si es pre#erible considerar co*o histrico este dato de uan o el de )ucas$ con#ir*ado por 8ablo en ; Co ;C$ C$ sobre Si*n 8edro co*o bene#iciario de la pri*era aparicin del resucitado( Sigue en uan ;@$ ;@5K@ la narracin de dos apariciones del resucitado a los disc'pulos en el espacio de una se*ana$ la pri*era en la tarde del pri*er d'a despu4s del s-bado( Ta*bi4n a%u' se *ani#iesta una clara analog'a con la tradicin %ue sigue )ucas. es la de*ostracin de la real identidad personal del cruci#icado & del resucitado. )es *ostr las *anos & el costado & a To*-s$ ausente a%uella tarde & %ue segu'a siendo incr4dulo$ pero presente una se*ana despu4s. 3ete a%u' tu dedo & *ira *is *anos/ trae tu *ano & *4tela en *i costado( Sigue la con#esin de #e del disc'pulo. Se+or *'o & Dios *'o9( H el tro"o conclu&e procla*ando bienaventurados a los %ue creen sin haber visto( El evangelista tiene presentes a los cristianos de la segunda hora$ %ue creen en el anuncio evang4lico sin ninguna aparicin pascual( K(C( %os conc!usiones aKadidas en !os (vange!ios de -arcos y de Juan 3c ;G$ @5;G$ %ue #alta en los cdices Sina'tico & Baticano$ es una conclusin del Evangelio dirigida a co*pletarlo( En concreto$ no es propia*ente una narracin$ sino %ue se li*ita a anotar apariciones del resucitado atestiguadas &a en uan$ & en )ucas( En uan K;$ otra conclusin del cuarto Evangelio$ parece total*ente original la tradicin %ue se recoge a%u' por escrito. la aparicin a los disc'pulos a la orilla del lago de Galilea$ en donde se resalta ante todo a 8edro$ contrapuesto al disc'pulo %ue es!s a*aba$ el pri*ero en reconocer la presencia del Se+or( )a p-gina est- i*pregnada de si*bolis*os. la barca de pescar$ s'*bolo de la iglesia/ los ;CL peces grandes pescados prodigiosa*ente por la palabra de es!s$ *et-#ora de los cre&entes con%uistados por el anuncio evang4lico/ la #uncin de !eader de 8edro$ constituido por el Se+or pastor de sus ove0as & de sus corderos( Ade*-s$ se perciben a%u' huellas evidentes de la &a larga historia de la iglesia de los or'genes. el *artirio de 8edro & la e1traordinaria ancianidad del *isterioso disc'pulo a*ado de es!s %ue hab'a hecho nacer entre los cristianos la creencia de %ue habr'a de per*anecer vivo hasta la parus'a de Cristo( K(G( (! (vange!io ap crifo de <edro No tiene reparos en narrar con una viva descripcin la resurreccin *is*a de es!s$ vista no por los disc'pulos$ sino por unos e1tra+os$ los

soldados %ue *ontaban la guardia$ entre*e"clando en todo ello el *otivo apolog4tico$ presente ta*bi4n en 3ateo$ de los guardias encargados de vigilar el sepulcro( De *adrugada$ al despuntar el s-bado$ acudi desde erusal4n & desde los alrededores una *ultitud para ver el sepulcro sellado( 8ero en la noche en %ue despuntaba el d'a del Se+or$ *ientras %ue los soldados *ontaban la guardia por turno$ de dos en dos$ reson en el cielo una gran vo"$ vieron abrirse lo cielos & ba0ar desde all' unos ho*bres$ con gran resplandor$ %ue se acercaban al sepulcro( )a piedra %ue estaba apo&ada en la puerta se corri & se puso a un lado$ se abri el sepulcro & entraron all' los dos 0venes( Al ver esto$ los soldados

despertaron al centurin & a los ancianos %ue ta*bi4n estaban de guardia/ & *ientras e1plicaban entre s' lo %ue hab'an visto$ descubren ade*-s a tres ho*bres %ue sal'an del sepulcro. los dos sosten'an al otro e iban seguidos por una cru"/ la cabe"a de los dos llegaba al cielo$ *ientras %ue la de a%uel a %uien conduc'an por la *ano sobrepasaba los cielos( O&eron de los cielos una vo" %ue dec'a. 2as predicado a los %ue dor*'anM( H de la cru" se o& la respuesta. S'9( Entonces ellos deliberaron entre s' para ir a *ani#estar estas cosas a 8ilato( H *ientras todav'a estaban ra"onando$ aparecieron de nuevo los cielos abiertos & un ho*bre ba0 & entr en la tu*ba( Al verlo$ el centurin & los %ue estaban con 4l se dirigieron corriendo$ de noche$ a 8ilato$ de0ando el sepulcro %ue hab'an estado vigilando &$ llenos de agitacin$ e1plicaron todo lo %ue hab'an visto & di0eron. Berdadera*ente era hi0o de Dios9 Respondi 8ilato. Ho esto& li*pio de la sangre del hi0o de Dios/ sois vosotros los %ue decid'steis as'( )uego todos se le acercaron pidiendo & suplicando %ue ordenase al centurin & a los soldados %ue no di0eran nada a nadie de lo %ue hab'an visto( Dec'an. En e#ecto$ para nosotros es *e0or ser culpables ante Dios del pecado *-s grande %ue caer en *anos del pueblo 0ud'o & ser lapidados( As' pues$ 8ilato orden al centurin & a los soldados %ue no di0eran nada( El Evangelio apcri#o de 8edro narra luego la visita de 3ar'a 3agdalena & de otras *u0eres al sepulcro( Acentuando el descubri*iento del sepulcro vac'o co*o prueba irre#utable de su resurreccin. Al a*anecer del d'a del Se+or$ 3ar'a 3agdalena$ disc'pula del Se+or$ %ue por te*or a los 0ud'os 5%ue estaban in#la*ados de ira5 no hab'a hecho en el sepulcro del Se+or lo %ue sol'an hacer las *u0eres por los *uertos %ue a*aban$ to* consigo a sus a*igas & #ue al sepulcro donde hab'a sido puesto( Ten'an *iedo de %ue las vieran los 0ud'os & dec'an. Si el d'a en %ue #ue cruci#icado no pudi*os la*entarnos golpe-ndonos el pecho$ hag-*oslo ahora por lo *enos en su sepulcro( 8ero %ui4n rodar- la piedra %ue han puesto a la puerta del sepulcro$ para %ue poda*os entrar$ sentarnos a su alrededor & cu*plir nuestra deudaM 5en e#ecto$ era grande la piedra5( H tene*os *iedo de %ue alguien nos vea( Si no pode*os$ ponga*os al *enos en la puerta lo %ue lleva*os en su *e*oria. llorare*os & nos la*entare*os golpe-ndonos el pecho hasta %ue volva*os a nuestras casas( Cuando llegaron$ encontraron el sepulcro abierto( Acerc-ndose$ se inclinaron & vieron a un 0oven sentado en *edio del sepulcro$ era her*oso e iba vestido de una brillant'si*a estola/ les di0o. 8ara %u4 hab4is venidoM A %ui4n busc-isM 6ui"-s al %ue #ue cruci#icadoM 2a resucitado & se ha ido( Si no nos cre4is$ inclinaos a *irar el lugar donde &ac'a. no est-9 2a resucitado & se ha ido adonde hab'a sido *andado( Entonces las *u0eres hu&eron despavoridas( Sigue el co*ien"o de un relato sobre 8edro & Andr4s %ue se dirigen a pescar en el lago de Galilea$ interru*pido por estar el te1to *u& *utilado.( Era el !lti*o d'a de los -ci*os( 3uchos se *archaban & se volv'an a sus casas. la #iesta hab'a ter*inado( 8ero nosotros$ los doce apstoles del Se+or$ llor-ba*os & nos entristec'a*os/ cada uno$ lleno de triste"a por lo %ue hab'a sucedido$ se #ue a su casa( Ho$ sin e*bargo$ Si*n 8edro$ & *i her*ano Andr4s$ to*a*os nuestras redes & nos dirigi*os al *ar( Con nosotros estaba )ev'$ hi0o de Al#eo$ a %uien el Se+or(((( K(<( #tros dos antiguos re!atos ap crifos 8ara ser co*pletos$ recordare*os el testi*onio del (vange!io de !os hebreos, %ue narra ante todo la aparicin a Santiago$ de la %ue tene*os una anti%u'si*a noticia en ; Co ;C$ <$ co*o se ha visto( Despu4s de haber dado el sudario al criado del sacerdote$ el Se+or se #ue a Santiago & se le apareci( H poco despu4s el *is*o escrito$ atestigua erni*o$ contin!a as'. Traed la *esa & la co*ida$ dice el Se+or( )uego to* el pan$ lo bendi0o$ lo parti & se lo dio a Santiago el usto$ diciendo. 2er*ano *'o$ co*e tu pan$ por%ue el hi0o del ho*bre ha resucitado de entre los %ue dor*'an( En el ` ;; re#iere luego la aparicin a los disc'pulos con la prueba sensible de la identidad del aparecido co*o en )ucas & en uan$ pero &endo *-s all- todav'a. los disc'pulos tocan e#ectiva*ente a es!s & as' se ven obligados a creer. Ho lo he visto en la carne despu4s de la resurreccin & esto& convencido de %ue vive( H cuando lleg a 8edro & a los %ue se encontraban con 8edro$ les di0o. 2e a%u'$ tocad & ved %ue no so& un de*onio incorporal( Ellos enseguida tocaron & cre&eron( El inter4s apolog4tico no conoce l'*ites( Todav'a es *-s elocuente en este sentido el testi*onio de la +arta de !os ap sto!es, %ue subra&a la carne del resucitado aparecido( Entonces$ llenos de dudas$ #ui*os al Se+or para ver si era
propia*ente 4l( Nos di0o. 8or %u4 segu's dudando & per*anec4is incr4dulosM So& precisa*ente &o el %ue os habl4 a propsito de *i carne$ de *i *uerte & de *i resurreccin( 8ara %ue os conven"-is de %ue so& &o$ 8edro$ *ete tu *ano & tu dedo en los signos de los clavos de *is *anos/ & ta*bi4n t!$ To*-s$ pon tu dedo en la herida de la lan"a en *i costado/ & t!$ Andr4s$ e1a*ina *is pies & ve si no tocan tierra( 8or%ue est- escrito en los pro#etas. El #antas*a de un de*onio no de0a huellas en la tierra( )o toca*os para ver si hab'a resucitado verdadera*ente en la carne$ luego nos postra*os en el suelo con#esando nuestros pecados por haber sido incr4dulos(

L( GONESIS DE )A 7E CRISTIANA DE 8EDRO H S,S CO38ANEROS

C*o llegaron a creer en la resurreccin del cruci#icadoM 6u4 es lo %ue les *oviM O *e0or a!n$ los te1tos de los or'genes

cristianos presentados anterior*ente nos per*iten se+alar el resorte %ue los i*puls a esta creencia & el itinerario espiritual %ue siguieron para llegar a la deduccin o a la intuicin de #e. Dios ha resucitado al cruci#icado del reino de los *uertosM En su pasado de convivencia con el es!s terreno hab'an co*partido su orientacin de vida de evangelista de la reale"a divina %ue irru*p'a en el presente en bene#icio de los perdidos & *arginales/ en este sentido$ pode*os hablar de una #e prepascual en 4l( )a *uerte en la cru" de su !eader hab'a sacudido su con#ian"a & su adhesin & hasta la hab'a destruido( )a huida a Galilea de los *-s cercanos$ 0unto con la negacin de 8edro$ *arca el retorno a su pasado re*oto$ despu4s del #eli" intervalo de su aventura con el Na"areno( Nosotros esper-ba*os$ dicen los dos disc'pulos de E*a!s despu4s de la tragedia del viernes santo. la #e & la esperan"a se con0ugan ahora en pasado( 8ero en poco tie*po 8edro & sus co*pa+eros *ani#iestan una nueva #e en es!s co*o resucitado/ un signo tangible de este radical ca*bio de vida es su vuelta a erusal4n$ en donde se constitu&e una nueva co*unidad de cre&entes en Cristo( C*o e1plicar este giro inesperado$ cuando todo con0uraba para %ue sobre la historia del Na"areno *uerto en la cru" hubiera %ue poner la palabra #inM Ha David 7riedrich Strauss$ en su obra %as $eben Jesu @ritisch bear/beitet ad*it'a. El ca*bio #or*idable %ue desde la pro#unda depresin & desde la total desesperacin causada por la *uerte de es!s llev a la #uer"a de la #e & al entusias*o con %ue los disc'pulos lo anunciaron co*o 3es'as$ no se podr'a e1plicar si entretanto no se hubiera producido un aconteci*iento e1cepcional*ente esti*ulante( )e hace eco 3( Dibelius.

8or tanto debi introducirse algo$ %ue en poco tie*po no slo ca*bi por co*pleto su estado de -ni*o$ sino %ue los hi"o capaces de desarrollar una nueva actividad( Este algo es el n!cleo histrico de la #e pascual( De hecho$ a lo largo de la historia secular de la investigacin se ha intentado encontrar una respuesta & se han presentado soluciones diversas5$ seg!n se re#ieran al sepulcro vac'o$ o bien a las visiones pascuales$ o ta*bi4n al es!s terreno & a su carga espiritual perdida durante unos *o*entos$ pero luego reencendida( 8ara evitar e%u'vocos$ ha& %ue decir %ue los no*bres de estos autores son sola*ente indicativos de las *encionadas orientaciones & no pretenden agotar ni las posiciones e1presadas a este propsito ni sus variantes( L(;( (! sepu!cro vaco o !!enoE Rei*arus insisti en el *otivo del rapto del cad-ver atestiguado en 3ateo co*o acusacin lan"ada por los 0ud'os contra los cristianos & e1cluida por el evangelista$ pero ta*bi4n presente en una #uga" alusin en uan KA$ ;C$ por no hablar del Evangelio apcri#o de 8edro/ & le& all'$ debida*ente escondido pero no de*asiado$ el hecho de %ue los disc'pulos lo raptaron real*ente para procla*ar a los cuatro vientos %ue es!s cruci#icado$ *es'as pol'tico & *ilitar vencido en la lucha ar*ada contra los do*inadores ro*anos$ hab'a resucitado & ellos eran los testigos( As' pues$ todo nace del sepulcro vac'o$ pero precisa*ente vaciado por obra de los %ue$ sin resignarse ante lo peor$ hab'an trans#or*ado con su enga+o un *ovi*iento belicoso revolucionario en una religin espiritual$ centrada en Cristo *uerto en e1piacin de los pecados hu*anos & resucitado & elevado al cielo co*o ser divino %ue vendr- al #in de la historia a 0u"gar a los vivos & a los *uertos( No cree*os %ue sea in!til citar los pasa0es *-s signi#icativos del BI & del BII 7rag*ento en la edicin preparada por 7( 8-rente. A#ir*o con ra"n %ue esta acusacin es veros'*il & cre'ble$ *ientras %ue la 0usti#icacin dada en contra por 3ateo es *ala & est- llena de contradicciones( 3ateo sac #uera esta historia pura*ente de su propio cerebro/ %uer'a responder de alg!n *odo a la acusacin$ & no supo encontrar nada *e0or( A continuacin Rei*arus tra"a el proceso %ue llev a los disc'pulos a la *encionada e*presa. Ta*bi4n ellos hab'an esperado a es!s co*o un salvador terreno del pueblo de Israel$ hasta %ue *uri/ & una ve" %ue se vino aba0o a%uella esperan"a$ despu4s de su *uerte$ por pri*era ve" pensaron en la doctrina de un redentor espiritual su#riente de todo el g 4nero hu*ano/ as' pues$ ca*biaron su doctrina anterior$ %ue se basaba en la ense+an"a & en la accin de es!s( In*ediata*ente despu4s de la *uerte de es!s rein entre los apstoles la angustia & el *iedo de verse ta*bi4n ellos perseguidos & llevados al suplicio( Entonces lo abandonaron todos & hu&eron( 8ero luego$ esca*pado el peligro$ no %ueriendo volver a su hu*ilde traba0o anterior$ es decir por inter4s & por a*or a los honores$ se abrieron un nuevo ca*ino para llegar a todo esto *ediante una astuta invenci n.((( & co*prendieron %ue la partida no estaba perdida todav'a Ante todo$ era necesario hacer %ue desapareciera el cuerpo de es!s$ para poder sostener luego presuntuosa*ente %ue hab'a resucitado & subido a los cielos$ de donde habr'a de volver en breve con potencia & *a0estad( 8oner en obra se*e0ante sustraccin del cad-ver era #-cil para ellos. &ac'a en el huerto de os4( Tuvieron %ue su#rir la acusacin de haber sido e#ectiva*ente ellos los %ue lo robaron de noche & no lograron de ninguna #or*a 0usti#icarse verdadera*ente ante este ru*or co*!n/ en una palabra$ todas las circunstancias sugieren %ue #ueron ellos los %ue reali"aron esta e*presa & los %ue la pusieron luego co*o #unda*ento de su nueva doctrina( As' pues$ Rei*arus considera histrico el halla"go del sepulcro vac'o de es!s$ pero se trata a sus o0os de una estratage*a enga+osa a partir de una #e creada arti#icial*ente por personas carentes de todo escr!pulo *oral( Sin e*bargo$ esto no parece ser una e1plicacin su#iciente para un #en*eno grandioso co*o ha sido el cristianis*o en la historia/ todo se basar'a en un enga+o$ en una piafraus, se dice$ pero %ue no es tan pia! Sobre todo$ los te1tos *-s antiguos de los or'genes cristianos no hacen depender para nada la creencia %ue surg'a en la resurreccin de es!s del pretendido descubri*iento del sepulcro vac'o(

Tan slo una variante de esta solucin es la teor'a racionalista sostenida por 2( ( 2olt"*ann & recogida por Dlausner$ del sepulcro vac'o por e%uivocacin. el cuerpo de es!s depuesto provisional*ente en un sepulcro por os4 de Ari*atea el viernes santo$ #ue luego trasladado por 4l a un nuevo sepulcro sin %ue lo supieran los disc'pulos/ as' pues$ las *u0eres$ ignorantes de esto$ al llegar al pri*er sepulcro & constatar %ue estaba vac'o procla*aron el *ilagro de la resurreccin del cruci#icado$ co*unicando a los disc'pulos su creencia( 8ero los testi*onios cristianos *-s antiguos anali"ados anterior*ente contrastan con una e1plicacin tan pueril( )o *is*o ha& %ue decir de la solucin presentada por el racionalista 8aulus. el sepulcro estaba vac'o por%ue es!s cruci#icado hab'a tenido una *uerte aparente &$ una ve" descolgado del pat'bulo &$ puesto en el sepulcro$ se hab'a
despertado gracias a las curas aro*-ticas de los a*igos. de a%u' la procla*acin de %ue estaba vivo de nuevo( De estas deducciones sacadas del sepulcro vac'o no ha& por %u4 seguir hablando. sin e*bargo$ el sepulcro vac'o es un proble*a histrico serio por s' *is*o. todav'a ho& los autores andan divididos sobre el sentido de los relatos evang4licos %ue hablan de 4l de #or*a *-s o *enos insistente. ha& %uienes le atribu&en una #iabilidad histrica & %uienes no$ *ientras %ue Theissen de0a la cuestin abierta( De hecho$ en las #r*ulas arcaicas de #e no se habla de ello para nada( El sepulcro vac'o aparece por pri*era ve" en el relato de 3c ;G$ ;5>$ pero no co*o *otivo v-lido para creer en la resurreccin o incluso slo co*o ra"n para con#ir*arla. las *u0eres se asustan & hu&en( En realidad$ co*o se ha visto *-s arriba$ en el centro del relato est- el anuncio celestial. 2a sido resucitado por Dios9( )a piedra corrida %ue cerraba la entrada & el *is*o sepulcro vac'o son sobre todo s'*bolos de una estrepitosa victoria sobre la *uerte. la puerta del reino de los *uertos en donde estaba encerrado es!s ha %uedado abierta & 4l ha salido por ella/ el sepulcro vac'o$ i*agen del sheo! %ue hab'a acogido al cruci#icado$ dice %ue 4l ha sido liberado( S'*bolos ilustrativos de la verdad cre'da es!s ha sido resucitado por Dios$ el !nico ob0eto de la #e cristiana procla*ada ante el *undo( Esta interpretacin parece estar avalada por la historia sucesiva de los testi*onios evang4licos %ue van llegando progresiva*ente a hacer de esto el *otivo apolog4tico de la nueva creencia cristiana( 3ateo & )ucas invierten el orden de la #uente 3arcos. pri*ero el descubri*iento del sepulcro vac'o & luego el anuncio ang4lico de la resurreccin$ entendiendo 4sta co*o e1plicacin de a%u4l( En la tradicin independiente %ue sigue uan KA$ ;5;A$ el descubri*iento del sepulcro vac'o se atribu&e a 8edro & al disc'pulo a*ado de es!s & se a+ade el *otivo de las vendas & del sudario de0ados con orden$ una *anera de insinuar %ue no se trat del hurto del cad-ver( )a de#ensa contra *al4volas insinuaciones del rapto del cad-ver es desarrollada por 3ateo 5lo *is*o %ue en el Evangelio de 8edro5$ %ue se recrea en la le&enda de los guardias encargados de vigilar el sepulcro. sorprendidos por el terre*oto & el derribo de la piedra sobre la %ue se sienta el -ngel del Se+or$ son corro*pidos por el dinero de los poderosos %ue les obligan a testi*oniar c*o los disc'pulos vinieron de noche a llevarse el cad-ver de es!s a #in de poder procla*ar %ue hab'a resucitado( 8ode*os citar a%u' a un telogo$ Dessler. el sepulcro vac'o se coloca *-s bien en el plano de lo *eta#rico & de la lgi#''a<ratrv )a liberacin del sepulcro es *odelo e i*agen e f67& se %uiere decir. *odelo e i*agen de la laecip,e#

*uerte & del don de una vida nueva & precisa*ente indestructible( H conclu&e. 8or eso la resurreccin no tiene directa*ente nada %ue ver con el cad-ver &$ por consiguiente$ el sepulcro vac'o no es parte constitutiva necesaria de la #e cristiana en la resurreccin$ sino *-s bien su s'*bolo ilustrativo( Se ha ob0etado %ue la creencia en es!s resucitado & su procla*acin p!blica no habr'an podido sostenerse ni un instante con el sepulcro lleno del cad-ver del cruci#icado( 8or%ue$ se dice$ en el 0udais*o de a%uel tie*po la resurreccin supon'a necesaria*ente el sepulcro vac'o( H se citan pasa0es rab'nicos$ &a *encionados anterior*ente$ donde se habla del sheo! & de la tu*ba %ue tienen %ue devolver los %ue han recibido$ algo as' co*o el vientre de la *u0er restitu&e la se*illa recibida co*o ni+o reci4n nacido( 8ero trat-ndose de te1tos *eta#ricos$ la i*agen de la restitucin de lo %ue se ha recibido no debe llevarse *-s all- de una #igura gen4rica( Ade*-s$ se ha se+alado %ue las representaciones de la resurreccin eran entonces *!ltiples & diversas$ algo as' co*o las creencias en la vida ultraterrena( 7inal*ente$ la opinin de 2erodes Antipas de %ue es!s era el Bautista resucitado indica %ue en el a*biente 0ud'o la resurreccin pod'a co*paginarse con el sepulcro lleno. de hecho$ los disc'pulos de uan lo sepultaron con honor guardando del *is*o una sagrada *e*oria( 8or no hablar del *is*o es!s %ue$ respondiendo a los saduceos$ con#iesa su #e en la resurreccin de Abrah-n$ Isaac & acob$ en relacin con los cuales se declara %ue el Alt'si*o no es Dios de *uertos$ sino de vivos. una creencia %ue no i*plicaba el sepulcro vac'o$ si es verdad %ue ta*bi4n en su tie*po se veneraban sus tu*bas$ evidente*ente llenas$ co*o la de Abrah-n en 2ebrn( Cierta*ente$ observa Dessler$ la resurreccin ten'a %ue ser por #uer"a corporal$ es decir$ a#ectaba a todo el ho*bre captado en su relaciona5lidad esencial con los de*-s & con el *undo$ pero no i*plicaba para nada su corporeidad o *aterialidad #'sica( Se pod'a per#ecta*ente creer en la resurreccin & estar lleno el sepulcro$ esto es$ con el cad-ver destinado a su disolucin( H %ue hab'a ta*bi4n entonces una concepcin *-s re#inada de la resurreccin corporal$ lo atestigua sin ning!n g4nero de dudas un 0ud'o co*o 8ablo/ a co*ien"os de los a+os CA$ desarrollando el *otivo de la esperan"a cristiana en la resurreccin de los cuerpos en virtud de Cristo & a i*agen de su cuerpo glorioso$ contrapone el cuerpo terreno al cuerpo resucitado( De hecho$ responde de este *odo a la doble pregunta. C*o resucitan los *uertos & con %u4 cuerpo vienenM. Se sie*bra en la corruptibilidad$ se resucita en la incorruptibilidad/ se sie*bra en el deshonor$ se resucita en el honor/ se sie*bra en la debilidad$
se resucita en la #uer"a/ se sie*bra un cuerpo ps'%uico$ resucita un cuerpo espiritual/ los *uertos resucitar-n incorruptibles & nosotros sere*os trans#or*ados( Es necesario %ue este ser corruptible revista la incorruptibilidad & este ser *ortal la in*ortalidad( El apstol no piensa segura*ente en una resurreccin %ue asu*a el cad-ver & los huesos( 2a& %ue a+adir 3c ;G$ ;K$ donde se a#ir*a %ue Cristo se *ani#est en otra #or*a esencial$ es decir$ en la identidad de la persona & de su cuerpo$ %ue no e%uivale a la

*aterialidad$ &a %ue se trata de una estructura b-sica del ho*bre %ue entra en co*unicacin con los de*-s & con el *undo(

L(K( $as apariciones o visiones de! 9esucitado Strauss$ %ue se hab'a opuesto a las e1plicaciones racionalistas del sepulcro vac'o$ %ue 4l consideraba co*o legendario$ se dirige a las visiones de los disc'pulos para tener la clave %ue e1pli%ue su #e en la resurreccin( Durante su prolongada convivencia con ellos$ es!s hab'a dado la i*presin cada ve" *-s clara de %ue era el *es'as$ *as la *uerte hab'a destruido al *enos de *o*ento esta i*presin( 8ero tras el pri*er desconcierto$ la i*presin anterior e*pe" a despertarse de nuevo/ naci en ellos espont-nea*ente la necesidad psicolgica de resolver la contradiccin entre el !lti*o destino de es!s & su opinin precedente respecto a 4l$ *ediante la inclusin en su concepto de *es'as de la pasin & de la *uerte( De esta #or*a se pod'a crear en los disc'pulos la conviccin de su resurreccin %ue en el interior de cada uno de ellos$ sobre todo de las *u0eres$ #ue creciendo de *anera pura*ente sub0etiva hasta asu*ir la #or*a de una visin propia & verdadera( Strauss se convierte de este *odo en el padre de las visiones sub0etivas de los disc'pulos destinadas a alcan"ar un gran 41ito$ *ientras %ue parece original en 4l la interpretacin *'tica de es!s *uerto & resucitado$ s'*bolo de una hu*anidad %ue *uere$ resucita & sube al cielo( 8ero ha& %ue ob0etar en su contra %ue la concepcin de un *es'as cruci#icado no slo estaba ausente en el 0udais*o de su 4poca$ sino %ue incluso iba en contra de la i*agen do*inante en la corriente 0ud'a de la espera de un re& glorioso & liberador de Israel del do*inio de los gentiles( Ade*-s$ en el plano histrico est- *u& le0os de ser cierto %ue el Na"areno se ha&a presentado co*o *es'as( Wlti*a*ente ta*bi4n G( )Qde*ann$ descartada la v'a del sepulcro vac'o por el car-cter legendario de las narraciones evang4licas de su descubri*iento$ ha indicado en las visiones de los disc'pulos la causa de la #e en la resurreccin de es!s( 8ero %u4

es en concreto lo %ue llev a los disc'pulos a esta proposicinM 3i respuesta es. las visiones( En realidad este autor centra su atencin en la visin de 8edro( El pri*ero %ue lleg a creer en Cristo resucitado & %ue a continuacin contagi a todo el grupo$ %ue vio a su ve" al cruci#icado resucitado$ & luego a 8ablo$ a#ligido por un co*ple0o de culpa respecto a es!s$ co*o se deduce de R* <( 8ues bien$ )Qde*ann o#rece una e1plicacin total*ente natural de tipo psicoanal'tico de la visin original de 8edro. no supo elaborar el luto$ es decir el su#ri*iento por la p4rdida del a*ado *aestro/ no acept la realidad por cruda %ue #uese/ su deseo lo llev a convencerse de %ue estaba vivo & a crearse una visin i*aginaria de 4l( De a%u' la #e en %ue hab'a resucitado$ #e %ue co*unic a sus co*pa+eros$ los cuales a su ve"$ siguiendo un clich4 de psicolog'a de *asa$ %uedaron sugestionados por visiones de es!s vivo( As' pues$ para este autor la resurreccin no ata+e a es!s$ sino a la #e de los disc'pulos/ #ue 4sta la %ue resucit$ no el Na"areno. & resucit co*o ob0eto del deseo i*pelente de unos ho*bres %ue no se resignaban a la p4rdida de su *aestro( 8ero en esta su reconstruccin %ueda lugar todav'a para la #e cristianaM )Qde*ann$ %ue se ha planteado e1presa*ente esta pregunta$ no duda en dar una respuesta positiva$ de0ando a salvo %ue co*prende esa #e co*o el resultado con0unto de dos #actores. ante todo$ el traba0o cr'tico5histrico %ue reconstru&e la #igura del Na"areno$ & luego 5& en esto consiste propia*ente el creer cristiano5 la decisin de hacerse guiar en la vida por el es!s terreno$ %ue de nuevo in#lu&e vital*ente co*o in#lu'a durante su vida terrena. Debido al es!s histrico$ tal co*o *e lo presentan los te1tos & co*o *e sale al encuentro *ediante su reconstruccin histrica co*o persona$ &o *e decido a creer$ no &a debido al Cristo resucitado %ue *e hab'a #or0ado( 8ero las #r*ulas de la #e pascual anali"adas anterior*ente subra&an con #uer"a %ue la resurreccin de es!s supone algo nuevo en 4l$ & no slo en 8edro & sus co*pa+eros a los %ue ca*bi la vida( Ade*-s$ )Qde*ann entiende de #or*a bastante arbitraria las apariciones del resucitado. si*ples visiones co*o e#ecto pro&ectivo de un deseo( En esta l'nea puede entrar ta*bi4n la solucin original de Schille5beec:1$ %ue sin e*bargo no insiste en el car-cter visionario de la e1periencia de 8edro & de sus co*pa+eros( Se trata propia*ente$ dice$ de una e1periencia cognoscitiva de conversin. los disc'pulos e1peri*entan %ue han sido perdonados por es!s & el *odelo de visin es un recurso para e1presar un hecho de gracia, una iniciativa divina de salvacin( es!s les o#rece nueva*ente la salvacin. ellos lo
e?perimentan en su propia conversin. por tanto$ es!s tiene %ue estar vivo( 'n muerto no puede perdonar( H ta*bi4n. un gracioso *ani#estarse 5sea cual sea su naturale"a5 de es!s *uerto i*puls a los disc'pulos a la procla*acin cre&ente. es!s vuelve$ estvivo$ o ha resucitado( ,na e1periencia de gracia %ue e1ige ser interpretada con lengua0es de la tradicin 0ud'a. est- vivo & ha sido resucitado$ inaugurando as' el aconteci*iento #inal de la resurreccin de los *uertos. En un *o*ento deter*inado la vida de estas personas recibi una sacudida 5una intuicin$ podr'a*os decir ta*bi4n5 %ue dio una orientacin de#initiva a su vida( En el giro %ue han sentido$ e1peri*entado co*o de#initivo$ sienten a es!s co*o el Biviente( ,na deter*inada e?periencia de vida se les anuncia en lengua0e esca/to! gico. Es #-cil la cr'tica. los escritos de los or'genes cristianos$ citados anterior*ente$ no describen real*ente la e1periencia pascual de los disc'pulos co*o un proceso de conversin & de gracia del perdn de los pecados( Sin e*bargo$ parece aceptable el intento de Schillebeec:1 de ir *-s all- de la aparicin$ o de la visin si se %uiere$ para indagar cu-l es la e1periencia vital %ue ha& tras ella(

L(L( -emoria reavivada de! Jess terreno En los !lti*os a+os se ha hecho *-s insistente el intento de e1plicar la g4nesis de la #e en el resucitado por el in#lu0o %ue e0erc'a en la vida de 8edro & de sus co*pa+eros el recuerdo del es!s terreno$ o *e0or dicho$ de su #e prepascual %ue$ le0os de haberse colapsado con la tragedia del viernes santo$ despu4s de cierto aturdi*iento & de una crisis *o*ent-nea se hab'a vuelto a

proponer con energ'a( 8esch en un pri*er *o*ento hab'a insistido en la autoco*prensin del Na"areno co*o *es'as & pro#eta escatolgico$ en el valor e1piatorio de su *uerte co*unicado por 4l a sus disc'pulos & en la presencia en el 0udais*o de a%uella 4poca de la idea de la resurreccin del individuo despu4s de la *uerte( Apelando a estas *e*orias 8edro & sus co*pa+eros pudieron superar la hora tenebrosa de la cruci#i1in$ entendida co*o *uerte del 0usto perseguido por los ho*bres$ pero e1altado por Dios$ & llegar as' a la #e en la resurreccin del cruci#icado( 8osterior*ente este *is*o autor se ha corregido$ indicando co*o #unda*ento de su teor'a todo lo %ue es!s hab'a dicho del hi0o del ho*bre %ue vendr'a a 0u"gar a los vivos & a los *uertos$ con el %ue se hab'a identi#icado( 7inal*ente$ 8esch ha vuelto sobre sus pasos ad*itiendo %ue en la g4nesis de la #e en Cristo resucitado no se puede prescindir$ co*o hab'a hecho 4l *is*o en un pri*er tie*po$ de

las apariciones/ les asigna a 4stas la #uncin de evidenciar defacto la resurreccin del cruci#icado$ *ientras %ue los presupuestos de la *e*oria del es!s terreno constitu&en una evidencia de 4ure, es decir$ en l'nea de principio. he a%u' en resu*en los dos #actores co*ple*entarios. lo %ue ten'a %ue suceder ha sucedido de hecho( )os puntos d4biles de esta hiptesis son$ por una parte$ el hecho de %ue as' se aten!a el hiato & la separacin entre el viernes santo & la *a+ana de pascua$ incluso con la negacin de %ue la cru" ha&a sido catastr#ica para los disc'pulos & para su #e prepascual/ por otra parte$ el hecho de %ue las representaciones 0ud'as del *es'as & del hi0o del ho*bre ignoraban por co*pleto su resurreccin$ por no hablar de su *uerte en la cru"( 8ode*os #iarnos de la autoridad cient'#ica de 3( 2engel cuando a#ir*a. No ha& ninguna doctrina 0ud'a sobre la entroni"acin co*o 3es'as e 2i0o del ho*bre *ediante la resurreccin & la elevacin de un muerto. )a resurreccin del *es'as cruci#icado es un novum en la tradicin 0ud'a & lo *is*o ha& %ue decir de un hi0o del ho*bre cruci#icado & resucitado( H eso sin decir %ue$ desde el punto de vista histrico$ se duda e incluso se niega %ue es!s se ha&a identi#icado ante sus disc'pulos co*o el *es'as & co*o hi0o del ho*bre %ue ha de venir( 3Qller piensa %ue puede e1plicar el naci*iento de la #e en Cristo resucitado apelando a la co*prensin particular de #e %ue 8edro & sus co*pa+eros hab'an obtenido de su convivencia prolongada con 4l( H si la cru" tuvo %ue ser una e1periencia de crisis desestabili"adora$ no por eso se puede hablar de una cat-stro#e total de su #e( El viernes santo no produ0o en ellos un des*entido de#initivo de su pretensin$ sino %ue #ue un banco de prueba para su #e( )e0os de resolverse de *anera regresiva$ su crisis produ0o una e1periencia absoluta*ente e1traordinaria( En concreto. durante su convivencia con el Na"areno tuvieron la oportunidad de e1peri*entar la sobreabundancia salv'#ica co*o irrupcin del reino de Dios en su palabra & en su accin tau*at!rgica & de acogida de los perdidos/ ade*-s$ por 3c ;=$ KC sabe*os %ue es!s predi0o su *uerte co*o una puerta abierta para su entrada en el reino de Dios plena*ente reali"ado$ una entrada co*o persona viva *-s all- de su *uerte$ es decir$ co*o resucitado( 3Qller a#ir*a %ue esta prediccin del Na"areno contiene la reivindicacin de su papel activo incluso en la co*pleta actuacin de la reale"a divina( De a%u' la #e en su resurreccin de pri*og4nito de los *uertos lla*ados a una vida nueva( )a ob0ecin de base contra su posicin$ por un lado$ no es distinta de la %ue se dirig'a contra 8esch. el hiato del viernes santo no parece

%ue pueda superarse *-s %ue a trav4s de un nuevo i*pulso$ co*o no se cansa de repetir Dessler/ no basta la #e prepascual %ue la cru" hab'a reducido a una lucecita$ si es %ue no la hab'a apagado del todo( Ade*-s$ en el plano histrico parece di#'cil atribuir a es!s la persuasin & la a#ir*acin de un papel activo su&o espec'#ico en la e1plosin #inal de la reale"a divina$ presupuesto necesario para poder concluir %ue su resurreccin es el aconteci*iento esca5 tolgico o decisivo$ es decir$ la pri*icia de los *uertos %ue ser-n de nuevo lla*ados a la vida( Ta*bi4n Ber?e&en est- escrito de derecho en la lista de todos los %ue buscan la base de la #e pascual en la vida & en la *uerte de es!s *is*o$ & no en la alternativa de los %ue a#ir*an una accin de Dios creadora de resurreccin en bene#icio del cruci#icado despu4s del viernes santo( Ol desprecia la esperan"a en la resurreccin co*o pro&eccin del ego's*o subli*itado & de una visin del *-s ac- co*o tie*po de prueba para el *-s all-$ insistiendo en la pri*ac'a del presente co*o tie*po de una vida plena ba0o el signo de la pro5e1istencia para los de*-s( 8or eso e1presa la necesidad de volver al es!s terreno en el %ue se *ani#est$ una ve" para sie*pre & de *anera de#initiva$ el a*or incondicional & absoluto de Dios a los ho*bres$ & e1clu&e una segunda iniciativa divina de car-cter escatolgico o de#initivo en la pascua(((( Si con la conclusin de la vida de es!s se hab'a hecho &a *ani#iesta la decisin irrevocable del a*or de Dios$ %u4 necesidad hab'a todav'a de la resurreccinM( )a *uerte #ue vencida en el nivel del es!s terreno$ cu&a plena pro5e1istencia hasta la cru" *arc &a el #inal de la *uerte %ue cierra los cora"ones de los ho*bres en la angustia del vivir para s' *is*os( En el giro pascual del co*porta*iento de los disc'pulos$ el autor ve la e1plosin de una e1periencia %ue &a hab'an tenido durante la vida terrena de es!s & ante la perspectiva de su *uerte/ & si en un pri*er *o*ento despu4s de la tragedia del viernes santo esa e1periencia hab'a sido *arginada$ luego #ue co*prendida & vivida adecuada*ente( )a e1periencia #ue 4sta. es!s vive a pesar de su e0ecucin capital & en este vivir de Dios & en Dios est- nuestro #uturo( 8ero esta co*prensin de los disc'pulos #ue su#iciente para hacer %ue superaran el esc-ndalo de la cru"M Ade*-s$ por %u4 %uitar de en *edio una categor'a teolgica tan central en los testi*onios neotesta5*entarios & rica en valores signi#icativos & contentarnos con la categor'a *-s gen4rica de vidaM H #inal*ente$ no acaba el autor de esta *anera banali"ando la derrota de la *uerte #'sica de es!s$ *uerte no vencida por la resurreccinM
L(=( 'na pa!abra crtica sobre e! debate todava en curso Ante todo *e gustar'a hacer al *enos una alusin a las posiciones de dos autores %ue han suscitado vivos debates$ Bult*ann & 3ar1sen( )os dos se han abstenido intencionada*ente de a#rontar la cuestin de la #e pascual de 8edro & de sus co*pa+eros$ %ue

consideran co*o super5#lua si no del todo insoluble$ & han centrado su atencin en la resurreccin *is*a de Cristo$ considerada por los dos co*o una ci#ra por no decir otra cosa( De hecho est-n de acuerdo en negar %ue con ella los te1tos cristianos de los or'genes ha&an intentado a#ir*ar un aconteci*iento relativo a la persona del cruci#icado$ %ue vive una vida nueva & e1altada a la derecha de Dios( En realidad$ con#esar %ue Dios ha resucitado al cruci#icado e%uivale a a#ir*ar la resurreccin de la #e pascual de los disc'pulos( En particular$ seg!n Bult*ann$ terico de la des*iti"acin del lengua0e de los te1tos de los or'genes cristianos$ hablar de resurreccin es un hablar *itolgico %ue alude al obrar de Dios en la historia co*o si #uera el de las causas creadas( 2a& %ue des*iti"ar ese lengua0e$ dice$ e interpretarlo e1istencial*ente. e1presa de hecho la i*portancia decisiva de la cru" o *e0or a!n la revelacin de su sentido salv'#ico( Al co*ien"o el autor ale*-n se hace estas preguntas retricas. Todo lo %ue se dice de la resurreccin de es!s puede e?presar a!go distinto %ue no sea e! significado de !a cru5! Dice algo distinto de esto. %ue la *uerte de es!s en la cru" debe considerarse$ no &a co*o el #alleci*iento de cual%uier ho*bre$ sino co*o el 0uicio liberador pronunciado por Dios sobre el *undo$ el 0uicio de Dios %ue$ en cuanto tal$ le %uita todo poder a la *uerteM( H he a%u' su tesis. )a #e en la resurreccin no es *-s %ue la #e en la cru" co*o aconteci*iento de salvacin$ en la cru" co*o cru" de Cristo$ es decir$ co*o accin escatolgicade Dios *is*o(((( su *is*a *uerte es &a la victoria sobre el poder de la *uerte( H a%u' Bult*ann se re#iere a uan %ue conoce un doble sentido de la e1altacin. e1altacin en la cru" & e1altacin en la gloria( )a cru" & la resurreccin #or*an una unidad$ constitu&en 0untas un solo aconteci*iento cs*ico$ con el %ue el *undo es 0u"gado & se hace posible vivir la vida aut4ntica( )a pascua signi#ica cierta*ente una accin divina$ pero no respecto a es!s sino respecto a los disc'pulos$ lla*ados e#ectiva*ente a creer %ue en el aconteci*iento de la cru" Dios concede vivir aut4ntica*ente$ no para s' *is*o sino para los de*-s( H lo %ue ocurri con ellos ocurre ta*bi4n en el anuncio de todos los tie*pos$ es decir$ en la palabra de la cru"$ co*o dice 8ablo en ; Co ;$ ;<5;>$ %ue es aconteci*iento escatolgico por%ue es all' donde se decide el destino de vida & de *uerte de los ho*bres( H negativa*ente a#ir*a.

)a resurreccin de es!s no puede ser un *ilagro %ue haga #e$ a base del cual el %ue duda pueda volver a consolidar su #e en es!s( H ta*bi4n en t4r*inos positivos. Creer en Cristo presente en el anuncio. 4ste es el signi#icado de la #e pascual( 8ara 3ar1sen$ la resurreccin de Cristo es slo una interpretacin entre otras %ue tiene la #inalidad de salvaguardar el car-cter de *ilagro$ la prioridad de Dios o de es!s en la veri#icacin de *i #e( H ta*bi4n$ hablar de su resurreccin es una interpretacin %ue %uiere e1presar. *i #e tiene un punto de procedencia %ue se lla*a es!s( Con una #or*a %ue ha causado i*presin resu*e de este *odo su sentido. )a causa de es!s contin!a$ es decir. es!s$ el es!s terreno$ sigue viviendo en la predicacin & en el naci*iento de la #e$ del *is*o *odo %ue actu antes en la tierra lla*ando e#ica"*ente a creer( En concreto esta #r*ula %uiere decir. #iarse de Dios en esta vida$ la liberacin por el a*or$ perderse por a*or al pr0i*o & e1peri*entar precisa*ente esto co*o salvacin$ etc(( En consecuencia$ la #e pascual no tiene *-s contenido %ue el de la #e prepascual$ a la %ue lla*aba es!s( es!s ha resucitado no signi#ica otra cosa *-s %ue esto. el es!s %ue hab'a sido cruci#icado lla*a ho& a la #e(((( Despu4s del viernes santo$ se sabe %ue he*os sido lla*ados a la #e por aque! es!s %ue hab'a actuado en la tierra$ %ue entonces hab'a lla*ado a la #e & %ue luego hab'a *uerto en la cru"( 8ero si pod'a lla*ar a la #e$ entonces se aprend'a a! mismo tiempo %ue no estaba *uerto$ sino %ue viv'a( Esto es precisa*ente lo %ue se pod'a e1presar diciendo %ue es!s ha resucitado( )a a#ir*acin de su resurreccin #ue el resultado de una deduccin$ a partir de la propia #e( En ve" de resurreccin se puede hablar$ co*o hacen los te1tos de los or'genes cristianos$ de vida$ en este sentido. se con#iesa en ellos %ue es!s est- todav'a vivo & operante$ se con#iesa en ellos %ue su pasado es presente( )ecturas radicales %ue nos parecen poco #ieles al testi*onio *!ltiple & ri%u'si*o de los escritos de los or'genes cristianos %ue re#ieren el aconteci*iento de la resurreccin al cruci#icado & %ue valoran co*o e#ecto su nuevo in#lu0o sobre 8edro & sus co*pa+eros lla*ados e#ica"*ente a la #e pascual( En cuanto al proble*a de su g4nesis$ una ve" orillada la cuestin del sepulcro vac'o %ue$ sea cual #uere el 0uicio histrico %ue sobre ello se d4$ ni #unda*enta ni garanti"a$ co*o he*os visto$ el creer de 8edro & de sus co*pa+eros en Cristo$ la atencin debe recaer 0unta*ente sobre las creencias del a*biente a propsito de la resurreccin$ sobre la *e*oria del es!s terreno %ue hab'a acabado en la cru" & sobre la nueva e1periencia %ue tuvieron los disc'pulos despu4s del viernes santo$ de#inida por ellos co*o aparicin del cruci#icado( Son estos tres #actores de *odo co*ple*entario$ ninguno aislado de los de*-s$ los %ue *ovieron a creer en Cristo resucitado( El pri*ero saca a relucir la creencia 0ud'a en un Dios *-s poderoso %ue la *uerte & capa" de o#recer a sus #ieles$ seg!n ciertas corrientes$ la in*ortalidad bienaventurada &$ seg!n otras$ la resurreccin del reino de los *uertos( Se trata de un cuadro general %ue pudo orientar a los pri*eros cristianos$ pero sin constituir cierta*ente el i*pulso decisivo a creer/ de todas #or*as$ la #e pascual no habr'a podido nacer nunca en un a*biente griego total*ente e1tra+o a la perspectiva de la resurreccin( El segundo #actor es a!n *-s indispensable/ no es una pura casualidad %ue en el origen de la #e pascual est4n unos disc'pulos histricos del Na"areno$ no unas personas e1tra+as a 4l( El *is*o 8ablo$ %ue no hab'a sido seguidor de es!s$ no ignoraba %ui4n era es!s resucitado$ si es verdad %ue persegu'a a su *ovi*iento/ sin decir %ue busc el contacto con testigos pree1istentes de la #e pascual$ capaces de a#ir*ar en la #e la identidad del resucitado con el cruci#icado( En e#ecto$ la resurreccin a#ect al es!s terreno por lo %ue #ue & por lo %ue hi"o$ respuesta de Dios a 4l & a su *uerte igno*iniosa$ rehabilitacin del evangelista del reino$ con#ir*acin & potenciacin del *ediador activo de a%uel giro decisivo %ue hab'a i*preso en la historia el poder soberano de Dios( 8ues bien$ se hab'a presentado co*o tal

& hab'a sido cre'do co*o tal por sus seguidores$ %ue hab'an co*partido su estilo de vida de itinerante & su *is*a *isin evangeli"adora$ por no hablar de otros %ue se hab'an adherido a su evangelio sin ca*biar su status social$ co*o 3arta$ 3ar'a & )-"aro por e0e*plo( 8ero este convenci*iento de sus seguidores no era su#iciente$ por s' *is*o$ para suscitar la #e en el resucitado$ &a %ue el viernes santo con la *uerte horrorosa del evangelista es!s hab'a roto las esperan"as %ue hab'an puesto en 4l & en su Dios( No parece posible pensar %ue e1istiese todav'a en ellos a%uella #e %ue los hab'a llevado antes a #iarse de 4l( Ha he*os dicho antes c*o la cru" representaba el des*ent's divino a las pretensiones del Na"areno de ser su *ediador activo en los albores de la redencin del *undo( 3e gustar'a a+adir esta a#ir*acin de Bogtle. Su e0ecucin capital a los o0os de todos los israelitas %uer'a decir necesaria*ente$ una ve" por todas$ %ue la venida de la salvacin no pod'a estar ligada a su persona & a su obrar & %ue de todas #or*as Israel no deb'a esperar la salvacin de a%uel ho*bre( 2a& %ue contar con un tercer #actor. un nuevo i*pulso$ una sacudida$ un aconteci*iento e1cepcional*ente esti*ulante$ algo %ue ca*bi co*pleta*ente su estado
de -ni*o( 6u4 #ue esto e1acta*enteM )os antiguos testi*onios cristianos hablan de un darse a ver a por parte del cruci#icado( 8ero se trata de un lengua0e interpretativo en sentido teo#-nico de una vivencia no clara. el cruci#icado se hi"o presente & operante en su vida de la *anera con %ue Dios se hab'a presentado a 3ois4s en el Sina'( Natural*ente$ %ueda por aclarar esta *isteriosa vivencia interpretada con una categor'a teolgica( Schillebeec:1 ha hablado de e1periencia de conversin & de perdn recibido por los pecados$ pero esto *e parece restrictivo( Dessler se li*ita a alcan"ar la categor'a del encuentro$ un encuentro repentino$ con es!s %ue sali al encuentro de 8edro & de sus co*pa+eros$ & de encuentro intersu0etivo. el otro$ %ue es el Cruci#icado resucitado$ viene a *' & en ese encuentro con*igo se da a conocer & ca*bia *i vida/ pero esto parece de*asiado gen4rico( )4on5Du#our a#ir*a. 8ara los disc'pulos$ la presencia del Resucitado se e1peri*ent en su historia personal$ pero es precisa*ente esta historia personal la %ue tiene %ue aclararse( Creo %ue por #alta de datos no se puede ir *-s all- de unas suposiciones & co*parto la opinin de Bgtle. No esta*os en disposicin de o#recer una respuesta cierta al origen de la #e pascual( Se puede pensar %ue$ habiendo huido a Galilea$ 8edro & sus co*pa+eros re#le1ionaron seria*ente sobre es!s$ sobre su accin & su *uerte horrible$ poni4ndose a releer & a *editar p-ginas de la Biblia hebrea para encontrar en ella un sentido a lo %ue hab'a acontecido$ una respuesta a preguntas angustiosas. c*o es posible %ue todo ha&a acabado de una #or*a tan negativaM H2F2$ %ue se hab'a declarado & de*ostrado #iel al pueblo a pesar de todo$ resucit-ndolo de los desastres *-s graves$ co*o por e0e*plo el destierro en Babilonia$ no es acaso el *is*o Dios de cu&a reale"a de#initiva se hab'a hecho evangelista es!sM Se puede concebir %ue en este proceso interior$ sin e1cluir con#rontaciones en el grupo$ renacieron la esperan"a & la con#ian"a$ vividas no co*o propia con%uista autno*a$ sino co*o don de gracia de a%uel es!s cu&o papel decisivo de evangelista del reino$ recha"ado por los *alvados$ pero aprobado por su Dios$ vuelven a descubrir ahora$ pero de un *odo nuevo. 4l vive en su vida$ vivo con la vida de los resucitados por haberse liberado del reino de los *uertos/ presente & operante de *anera original respecto a la pasada presencia terrena/ resucitado & resucitador de su #e( 8ode*os decir con )4on5Du#our$ %ue han advertido la presencia de un su0eto %ue no es de este *undo( El Resucitado est- presente$ se vincula a su pasado & dirige su porvenir(

Se trata sola*ente de las sugerencias %ue un historiador puede hacer con los datos insu#icientes de %ue dispone$ reconociendo con toda su honrade" intelectual %ue no est- en disposicin de precisar *-s la g4nesis de la #e de 8edro & de sus co*pa+eros e1presada en la #r*ula anti%u'si*a. Dios lo ha resucitado del reino de los *uertos(

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7e de es!s & #e en es!s
,n proble*a histrico i*portante es el de deter*inar$ en los l'*ites de lo posible$ la transicin epocal de la historia de es!s de Na"aret al naci*iento del *ovi*iento cristiano$ destacando su continuidad & su discontinuidad( En e#ecto$ e1clu&o in*ediata*ente$ & dar4 cuenta de ello$ la soluciones %ue descubren all' patentes ant'tesis$ co*o la teor'a de Rei*arus$ pero ta*bi4n en general las lecturas del siglo EIE de un es!s de la historia contrapuesto al Cristo de la #e$ o per#ecta identidad$ perspectiva t'pica de la lectura #unda*entalista de los Evangelios( Se de#inen *uchas veces los e1tre*os de este pasa0eata0o$ co*o dice Se%ueri$ con las #r*ulas de cristolog'a i*pl'cita$ propia de es!s$ & de cristolog'a e1pl'cita$ propia de la iglesia/ pero es 4ste un hori"onte de*asiado restringido( Considero *-s adecuada la con#rontacin de con0unto entre es!s & la iglesia de los or'genes$ en particular entre la #e de es!s & la #e de los pri*eros cre&entes en 4l( 2o& parecen &a superadas ciertas resistencias pasadas$ suscitadas por el dog*a cristo5lgico de las dos naturale"as & de la !nica persona divina$ al hablar a este propsito de #e/ e#ectiva*ente$ se negaba el creer en sentido cognoscitivo co*o percepcin oscura$ tamquam in specu!o et in aenigmate, del *undo divino$ *ientras %ue no se vacilaba en atribuirla incluso la beata visio de Dios Ic#($ por e0e*plo$ 3( ( Scheeben$ $os misterios de! cristianismo, Barcelona ;@GA$ ==;J( 8ara legiti*ar su uso se apela ho& a veces$ pero a *i 0uicio de *anera ine1acta$ a la e1presin paulina pistis !1sou, entendido co*o la #e propia de es!s & no en es!s( En realidad es una lectura atenta del *aterial evang4lico lo %ue legiti*a nuestro punto de vista( El discurso sobre la #e de es!s no representa &a un tab!. es!s puede ser visto co*o el verdadero cre&ente %ue establece una nueva #e( De todas #or*as$ se trata de su relacin con Dios$ %ue ocupa el centro

de su persona & puede de#inirse incluso co*o el cdigo gen4tico de su al*a( 6ue #ue un ho*bre pro#unda*ente religioso$ total*ente i*pregnado de la causa de su Dios$ es algo %ue se ha podido percibir irre#utable*ente en los cap'tulos precedentes( 8ues bien$ se trata de especi#icar la cualidad de su #e$ es decir$ de su plena con#ian"a en Dios$ con#ront-ndola luego con la #e teolgica & cristolgica de la iglesia de los or'genes( ;( )A 7E DE ESWS Es necesario precisar enseguida %ue 4l no nos ha hablado directa*ente de sus relaciones con Dios( )as pode*os captar de *anera indirecta en sus palabras & en sus acciones %ue nos per*iten vislu*brar su *undo interior religioso( En concreto$ ha& dos ca*inos %ue nos per*iten entrar$ no sin prudencia & circunspeccin$ en el santuario de su al*a$ accesible sola*ente a trav4s de las ventanas abiertas de su hablar & de su actuar$ atestiguado en los Evangelios & en las otras #uentes de los or'genes cristianos( Ante todo$ el estudio de los s'*bolos religiosos del padre & del re&$ %ue no slo *ani#iestan su relacin con el Dios 0ud'o$ sino %ue dan ade*-s substancia a su e1periencia religiosa( Se relacion con 4l co*o padre & co*o re&$ s'*bolos religiosos ordinarios no slo en el *undo 0ud'o sino ta*bi4n en la cultura grecorro*ana$ pero presentes & operantes en 4l con singulares connotaciones( En segundo lugar$ sobre el tras#ondo de sus nu*erosas e ic-sticas fictions parablicas surgen con su#iciente claridad unas i*-genes de Dios enca*adas en los co*porta*ientos$ a *enudo parad0icos$ de los protagonistas de las stories %ue se narran( Estas creaciones su&as traducen$ *-s a!n %ue la co*unicacin verbal a sus o&entes$ su *undo po4tico & sobre todo su religiosidad( ;(;( $os smbo!os re!igiosos de! padre y de! rey Co*o es sabido$ tienen su origen en la e1periencia universal hu*ana de la #a*ilia & de la e1periencia social5 pol'tica de los estados *on-r%uicos de la antigQedad$ trans#iriendo de alguna *anera sus valores terrenos al *undo *isterioso de lo nu*inoso$ por usar una categor'a apreciada por R( Otto( 8ero en esta trans#erencia se ponen de relieve algunas signi#icativas peculiaridades$ por lo %ue ha& %ue preguntarse necesaria*ente en %u4 sentido Dios es considerado e invocado por un lado co*o padre &$ por otro$ es co*prendido co*o re&$ es decir cu-l es la revelacin de su rostro escondido %ue *ani#iestan estos s'*bolos. todo esto en relacin con es!s & con su e1periencia religiosa( De hecho$ las #unciones esenciales %ue el padre & el re& revisten en las diversas culturas no bastan para cali#icar sus valores si*blicos en la #e de un individuo o de un pueblo( Sobre todo$ el s'*bolo en su aplicacin a lo largo de la historia va evolucionando$ asu*iendo signi#icados nuevos & perdiendo los vie0os$ pero ta*bi4n apart-ndose de los valores de la cultura original & originante( 3-s todav'a$ ha& %ue destacar %ue el *is*o s'*bolo religioso presenta una variedad bastante grande de signi#icados$ es decir$ re*ite a una rica ga*a de valores si*blicos subra&ados de varias *aneras en las historias de las creencias religiosas( 8arece igual*ente i*portante valorar la estrecha relacin entre s'*bolo religioso & cdigo 4tico. la creencia & la conducta *oral van indisoluble*ente unidas$ dado %ue a%uella da su #unda*ento a 4sta & 4sta nos per*ite valorar la #uncionalidad de a%u4lla( 8or eso$ co*o se ver-$ el Dios de gracia de es!s es al *is*o tie*po el Dios e1igente %ue no se contenta con pr-cticas & observancias e1ternas$ sino %ue pide la adhesin del cora"n( 7inal*ente$ por lo %ue ata+e al s'*bolo paterno$ se i*pone a nuestra atencin la cr'tica de 7reud$ %ue en (! porvenir de una i!usi n o#rece una lectura reductora de car-cter in#antil de la #igura paterna. el padre protector & a*ena"ador de un ni+o i*potente & asustadi"o( H resulta igual*ente a*bigua por s' *is*a la aplicacin al s'*bolo religioso de la i*agen #a*iliar & social del padre %ue puede ser ta*bi4n un padre5patrn( Si acepta*os la #a*osa de#inicin de s'*bolo %ue nos da Ricoeur$ lo %ue da %ue pensar$ es necesario estudiarlo co*o di*ensin %ue *ovi al Na"areno a pensar a Dios & su realidad$ no co*o una grande"a ob0etiva consistente$ sino co*o ser vivo con el %ue relacionarse en la vida( ;(;(;( El s'*bolo de Dios padre Ha en el -rea *esopot-*ica antigua Enlil era de#inido co*o padre de todos los dioses & padre del pa's$ es decir procreador & generador
del *undo$ & Anu era venerado co*o padre de los dioses$ creador de todos$ creador del cielo & de la tierra( 8ero$ en relacin con los ho*bres$ con el bino*io padre5hi0os se deseaba e1presar sobre todo la bondad & la solicitud de los dioses$ sin %ue #alte un claro acento personalista en la #r*ula ah. De #or*a parecida en Egipto el dios A*n es lla*ado padre & *adre de los ho*bres$ & se encuentran no*bres te#oros$ co*o A*n es *i padre( Esta *is*a orientacin cos*olgica & universal reviste el s'*bolo religioso de padre en el *undo griego & en la religin ro*ana$ Jpiter era en su origen un vocativo & parece di#usa la concepcin *itolgica del engendrador de todos( As' 2o*ero cali#ica a Ueus co*o padre de los ho*bres & de los dioses {pat1r andr n te *he n te) & en el antiguo *undo griego padre aplicado a la divinidad supre*a del Oli*po es cali#icado co*o engendrador {pat1r genet1r o bien genet1s). Igual*ente es co*!n a los ro*anos la #r*ula %iovis pater genitor. En las Escrituras hebreas tan slo rara*ente se lla*a padre a Dios$ unas die" veces$ pero ha& %ue contar ade*-s los nu*erosos

pasa0es en donde el pueblo israelita es lla*ado hi0o su&o( Co*o pri*era constatacin sorprende la ausencia de todo signi#icado *'tico de car-cter cos*olgico & universal. en e#ecto$ nunca se con#iesa a Dios 8adre generador de los ho*bres & del *undo( Es cierta*ente su creador poderoso & libre$ pero para e1presar esta creencia no se recurre a la *et-#ora del padre$ sino a la i*agen del al#arero %ue va *odelando el barro$ al verbo hacer & a la categor'a de palabra e#ica"( En realidad es lla*ado padre sola*ente en su doble relacin con el pueblo de Israel & con su re&$ & lo es en sentido histrico o electivo. a%uel %ue escogi libre*ente a Israel co*o pueblo su&o & al re& para %ue lo represente ante el pueblo( ,na eleccin$ la de Israel$ por a*or gratuito e in*erecido$ co*o subra&a el *is*o te1to b'blico$ & encarnada en la historia del pueblo$ esclavo en Egipto & liberado por su Dios$ %ue lo condu0o a trav4s del desierto a la posesin de la tierra pro*etida a los padres/ en esta g4nesis histrica del pueblo es co*o H2F2 se convirti de hecho en padre e Israel en su pueblo predilecto$ un ad0etivo %ue no e1presa prioridad cronolgica sobre otros hi0os$ sino un a*or paternal pro#undo e inalcan"able( En una palabra$ !a ra5 de !a paternidad de %ios no es !a natura!e5a, sino !a historia. )a creatividad divina no es generativa$ sino electiva. H2F2 no engendr desde el principio al padre del antiguo Israel$ sino %ue #or* al pueblo en la historia$ convirti4ndolo en depositario de e1traordinarias pro*esas para 4l & para la hu*anidad$ liber-ndolo de la opresin de Egipto$ conduci4ndolo a la posesin de la tierra de Cana-n$ d-ndole una le& co*o

gu'a en la vida$ habl-ndole por boca de los pro#etas & record-ndole$ sie*pre a trav4s de los pro#etas$ su deber de #idelidad activa a su Dios( El s'*bolo religioso del padre en el antiguo Israel signi#ica ta*bi4n solicitud & a*or/ por eso la i*agen paterna de Dios se trans#or*a insensible*ente en la i*agen *aterna$ co*o por e0e*plo en Deuterono*io LK$ ;;$ donde aparece la *et-#ora del -guila %ue cuida & ali*enta a sus aguiluchos( 8ero estrecha*ente co*binado con ella est- el valor si*blico del bino*io imperium & oboedientia, en donde se con#rontan la voluntad i*perativa de H2F2 & la voluntad obediente de Israel( 8or eso en 3I ;$ G padre5hi0o se presenta co*o paralelo de se+or5siervo. El hi0o honra a su padre & el siervo respeta a su se+or( Si &o so& padre$ dnde est- el honor %ue *e correspondeM H si so& el se+or$ dnde est- el te*or a *'M$ Incluso la paternidad divina respecto al re& de Israel se co*prende en sentido electivo/ si entonces se habla de generacin$ se trata de una *et-#ora para indicar la investidura real( El re& de Israel %ueda legiti*ado en su ascensin al trono por la voluntad divina. )o he constituido soberano *'o sobre Sin$ *i santo *onte( Ol *e ha dicho. T! eres *i hi0o/ &o te he engendrado ho&( En el 0udais*o de los a+os KAA a( C( al KAA d( C( & posterior*ente$ la cali#icacin predo*inante de Dios no es la de padre$ %ue de hecho est- atestiguada pocas veces( De todas #or*as$ los te1tos se caracteri"an ante todo por la aplicacin$ aun%ue sie*pre *inoritaria respecto al s'*bolo de Dios$ padre de Israel$ de la paternidad divina al individuo israelita( En el Sir-cida lee*os estas dos s!plicas. Se+or$ padre & due+o de *i vida$ no *e abandones Se+or$ padre Dios de *i vida$ no *e hagas ob0eto de o0os altaneros/ E1cla*4. Se+or$ t! eres *i padre( Encontra*os ta*bi4n la #r*ula. 8adre celestial 8adre nuestro celestial { ab sebbassama4m), *u& usada en la sinagoga de 8alestina$ donde la indicacin espacio5vertical del cielo subra&a la paternidad divina$ distinta & superior respecto a la hu*ana( A+-danse las dos #r*ulas de plegaria estrecha*ente co*binadas 8adre nuestro$ Re& nuestro$ con el s'*bolo paterno aco*pa+ado del s'*bolo real$ con#ir*ando as' la contigQidad de los dos( Sin decir %ue el 0udais*o e1altaba la obediencia a la le&$ vivida ta*bi4n con sacri#icio$ co*o cali#icacin del ho*bre hi0o de Dios. C*o puedo hacerle$ si *e lo ha prohibido *i padre celestialM/ Estos golpes son el *otivo por el %ue so& a*ado por *i 8adre celestial( 8or el contrario$ los rabinos se e1presaron de *anera di#erente sobre el car-cter e1clu&ente del re%uisito de la obediencia a la le&. a #avor del s' se pronunci rabb' Hehuda. Si os port-is co*o hi0os$ lla*aos hi0os/ pero si no os port-is co*o hi0os$ entonces no pod4is lla*aros hi0os( De opinin contraria es rabb' 3eir. De todas #or*as$ sois lla*ados hi0os( 7inal*ente$ el subra&ado del signi#icado de *isericordia & de piedad. respecto a Israel$ Dios es *isericordioso *-s %ue un padre terreno. T! eres a%uel$ cu&a *isericordia con nosotros es *a&or %ue la de un padre con sus hi0os( En las Escrituras cristianas el uso del s'*bolo religioso paterno es bastante #recuente. KC= veces$ de las %ue ;<A en labios de es!s$ pero con diversa #recuencia en los cuatro evangelios. = veces en 3arcos$ ;C en )ucas$ =K en 3ateo$ ;A@ en uan( As' pues$ 3ateo & uan de0an percibir una tendencia *ani#iesta a *ultiplicarlo. evidente*ente$ en la iglesia de los co*ien"os se abandona el car-cter reservado del Na"areno$ co*o se ver-$ & se utili"a con gran desenvoltura el s'*bolo para e1presar una robusta #e en la #iliacin divina de Cristo( E#ectiva*ente$ es en relacin con 4l co*o se habla ordinaria*ente de Dios padre$ e1altando la relacin especial entre los dos( )a #r*ula 8adre nuestro aparece sola*ente en la oracin ho*ni*a %ue ense+a a sus disc'pulos & sola*ente en la versin de 3ateo$ & no en la de )ucas( Ade*-s$ habla unas die" veces de vuestro 8adre$ *ientras %ue se le atribu&e *-s de =A veces la e1presin en pri*era persona del singular 8adre *'o & *-s de KA veces se dirige a Dios en la oracin invoc-ndolo co*o padre su&o( ,lti*a observacin digna de nota. en L pasa0es se invoca & se procla*a a Dios con el vocativo ara*aico >bb;, una ve" por es!s en Getse*an' & las otras dos por los cre&entes %ue en virtud del Esp'ritu se atreven a gritar as' a Dios$ & lo hacen cierta*ente recogiendo su invocacin( Natural*ente$ nos interesa slo el uso del s'*bolo religioso paterno por parte de es!s de Na"aret$ a %uien pode*os atribuir algo *enos de ;A invocaciones o declaraciones dirigidas a Dios padre( )a atencin recae sobre todo en la #or*a ara*ea abb;, en estado en#-tico$ co*o ta!ith; en 3c C$ =;$ %ue puede servir ta*bi4n de vocativo( 8or consenti*iento general de los autores$ esta #or*a de apelativo de0a vislu*brar una peculiaridad del Na"areno( En este sentido se puede co*partir el 0uicio de ere*'as. 8or eso es evidente %ue en el uso de Abb- capta*os la ipsissima vo? Jesu. 3-s prudente se *uestra 7it"*&er. tiene buenas probabilidades de serlo( En los Evangelios aparece una sola ve"$ en 3c ;=$ LG$ en su dra*-tica plegaria de Getse*an'$ donde suplica a su abb;

%ue le ahorre la *uerte tre*enda$ dispuesto sin e*bargo a cu*plir sie*pre su voluntad( )a historicidad de los contenidos de la s!plica es *-s %ue sospechosa$ *ientras %ue parece cierto %ue la tradicin *arciana o el *is*o 3arcos nunca le habr'an puesto en los labios este apelativo *-s %ue ba0o el i*pulso de su pra1is orante( En e#ecto$ es un vocativo de plegaria total*ente original en el -*bito 0ud'o de la 4poca$ en la %ue no se encuentra ning!n e0e*plo an-logo$ aun%ue es verdad %ue no #altan testi*onios rab'nicos$ pero nunca en la 3ishn-$ donde se de#ine a Dios co*o >bb;, pero nunca se le invoca co*o tal. Cuando la tierra sent'a necesidad de lluvia$ los rabinos sol'an enviar a su casa algunos disc'pulos/ ellos$ to*-ndolo de los #lecos de la t!nica$ dec'an. >bb;, >bb;, *-ndanos la lluvia9( H 4l se pon'a a re"ar. Se+or del universo$ escucha a estos %ue no distinguen entre el >bb; %ue da la lluvia & el >bb; %ue no puede hacerlo( Ade*-s es probable %ue abb; ha&a nacido del balbuceo de los ni+os$ lo *is*o %ue m; & p;, pero con todos los respetos a ere*'as$ no se le puede decir apelativo de los ni+os tan slo por sus papas/ es *-s bien propio de todos los hi0os$ pe%ue+os & adultos( E1presa por tanto$ por s' *is*o$ #a*iliaridad$ pero no ternura in#antil/ por eso$ parece incorrecto traducirlo por pap;, daddy Ic#( Barr0/ al contrario$ la traduccin adecuada es padre & *i padre( En conclusin$ es!s se dirig'a a Dios con tonos de clara #a*iliaridad & el uso singular de este vocativo ara*aico e1presa una relacin in*ediata$ directa( 8or otra parte$ se re*onta cierta*ente a 4l la oracin del 8adre nuestro$ al *enos en sus l'neas esenciales$ & a%u' el vocativo inicial 8adre de )c ;;$ K 53ateo lo trans#or*a en una #r*ula usada por el 0udais*o de su tie*po 8adre nuestro del cielo 5 re#le0a con probabilidad el original abb;. Esta observacin es i*portante$ por%ue *uestra %ue no parece e1clusivo de es!s dirigirse a Dios en la oracin con tanta #a*iliaridad e in*ediate"/ ta*bi4n est- legiti*ado por 4l el uso de esta #r*ula entre sus seguidores( As' pues$ con el s'*bolo paterno en este caso 4l no reivindica una paternidad divina e1clusiva/ la *et-#ora$ co*o se ver- ta*bi4n en seguida$ e1presa regular*ente una paternidad divina no universal$ sino de unas personas particulares( Nos %ueda todav'a lo principal$ o sea$ valorar %u4 connotaciones tuvo en la e1periencia religiosa del Na"areno el s'*bolo paterno( 7unciona sobre todo co*o *otivacin de i*perativos$ de e1igencias %ue es!s hace valer sobre los su&os( As' en 3c ;;$ KC$ la e1igencia de perdonar las o#ensas de los de*-s se sit!a en la perspectiva de ser perdonados por el 8adre. 8erdonad((($ para %ue vuestro 8adre celestial os perdone vuestras ca'das( Ol vive en su interior$ revel-ndolo en sus palabras$ a un Dios perdonante %ue$ por su boca$ e1ige del perdonado %ue se haga ta*bi4n perdonante( As' pues$ el s'*bolo de un Dios
paterno parece estar co*binado con el cdigo de un co*porta*iento hu*ano si*4trico( Este v'nculo tan estrecho entre el perdn %ue ha& %ue otorgar & el perdn %ue ha& %ue recibir del 8adre ser- precisado *-s adelante en el sentido de la incondicionalidad del perdn divino( De todas #or*as$ es cierto %ue el Na"areno se dirige a%u' a sus seguidores$ o sea$ %ue la paternidad divina %ue 4l viv'a & co*unicaba ata+e directa*ente a 4stos & a su e1periencia espiritual de adhesin a su persona( No es distinta la #uncin del s'*bolo paterno e1presado en los nu*erosos testi*onios de la #uente 6( Si en el pasa0e paralelo de 3ateo C$ => el evangelista introduce el *otivo tan %uerido de la per#eccin o integridad. Sed per#ectos co*o es per#ecto vuestro 8adre celestial$ )c G$ LG se revela co*o #iel trans*isor de un dicho de es!s. Sed *isericordiosos$ co*o es *isericordioso vuestro 8adre( De nuevo el s'*bolo religioso paterno establece un cdigo de conducta si*4trico$ pero ahora el v'nculo estrecho entre la *isericordia divina & la hu*ana est- ba0o el signo de la i*itacin. hacer propio el co*porta*iento *isericordioso de Dios( El Na"areno vive dentro de s'$ & la *ani#iesta por #uera$ una #igura de Dios piadoso & co*pasivo$ siendo en esto heredero de una tradicin b'blico50ud'a bien consolidada$ en donde este cali#icativo aparece *uchas veces$ co*o docu*enta por e0e*plo la #recuente #r*ula de#initoria de H2F2 *isericordioso & piadoso IO1odo L=$ G. oel K$ ;L. Gn =$ K/ Sal*o >C$ ;C/ etc( H ade*-s del *encionado testi*onio targ!*ico sobre la transcendente *isericordia del padre celestial respeto a la del padre terreno$ tene*os ta*bi4n una palabra total*ente an-loga al dicho de es!s en el *argum 4eroso!imitano I de $evtico KK$ K>. Co*o es *isericordioso nuestro 8adre celestial$ as' vosotros sed *isericordiosos en la tierra( As' pues$ religiosa*ente es!s se *uestra igual*ente hi0o del pueblo 0ud'o$ pero ser- interesante ver c*o entiende en concreto la paternidad *isericordiosa de Dios( En 3ateo C$ =C 5el pasa0e paralelo de )c G$ LC. & ser4is hi0os del Alt'si*o$ por%ue 4l es ben4volo con los ingratos & con los *alvados$ *uestra huellas *u& visibles de la redaccin del evangelista5 una ve" *-s el Na"areno apela al s'*bolo religioso paterno para *otivar una conducta de los su&os$ en concreto el *anda*iento de a*ar a los ene*igos. para %ue os hag-is hi0os de vuestro 8adre celestial. 4l hace %ue salga su sol sobre buenos & *alos & hace %ue llueva sobre 0ustos e in0ustos( As' pues$ Dios padre signi#ica si*blica*ente para el Na"areno a*or indiscri*inado a todos los ho*bres *-s all- de sus di#erencias 4ticas$ & 0usti#ica un cdigo 4tico radical real*ente !nico de a*or pr-ctico a los ene*igos( Todo ello puede e1presarse en la #r*ula ta!is pat1r, ta!isfi!ius, con el pri*er polo en indicativo & el segundo en i*perativo. co*o es el padre$ as' debe ser el hi0o( ,na correspondencia operativa tan esencial %ue en caso contrario no se puede hablar de paternidad & #iliacin$ co*o se deduce de la proposicin #inal del periodo sobre la %ue se #unda*enta el i*perativo. para %ue os hag-is hi0os de vuestro 8adre celestial( )a paternidad divina no es un dato por descontado$ algo %ue vale para el ho*bre slo por el hecho de ser tal/ as' es co*o se entend'a en la cultura grecorro*ana( es!s se coloca a nivel$ no de la naturale"a$ sino de la libertad responsable del ho*bre %ue$ i*itando el a*or indiscri*inado de Dios$ ante ese padre$ lo escoge de hecho co*o padre su&o( H todo hace creer %ue as' es co*o lo vio el Na"areno( El se *ani#iesta all' co*o una persona %ue$ en el #ondo de su vivencia religiosa$ le0os de estar deter*inado por doctrinas$ creencias$ estereotipos$ se *uestra atento a las e1periencias *-s ele*entales$ co*o el salir del sol o el caer de la lluvia( 8ero no se detiene en el puro dato visual/ vive estos dos #en*enos de la naturale"a co*o un obrar ben4#ico de Dios$ %ue hace salir el sol & caer la lluvia( Dentro de su al*a est- presente un s'*bolo divino din-*ico$ %ue e1presa no &a la esencia de Dios$ sino su accin a

trav4s de la cual entra en relacin con el *undo$ con nosotros$ procur-ndonos los bienes necesarios para la e1istencia hu*ana & hasta las #uentes *is*as de nuestra vida( No es slo la cultura antigua la %ue certi#ica nuestra dependencia del sol & de la lluvia( A di#erencia del ho*bre *oderno$ es!s habla del sol %ue es de Dios. Dios no guarda celosa*ente para s' todo lo %ue posee de bueno & de precioso$ sino %ue lo co*parte con los ho*bres( As' pues$ no se relaciona con ellos co*o rivales$ sino li*pio de todo esp'ritu de co*peticin$ co*partiendo con ellos todo lo %ue es su&o( )a ra'" de la violencia$ denunciada aguda*ente por R( Girard en la rivalidad %ue no sabe soportar la posesin en co*!n del *is*o bien$ no prospera en el 0ard'n del Dios vivido por es!s( )a naturale"a$ %uiere decir es!s$ nos *ani#iesta a un Dios %ue es #uente de vida igual*ente para todos( Es verdad %ue los ho*bres se di#erencian ante 4l$ &a %ue unos aceptan & otros desechan su voluntad co*o nor*a de vida/ son los 0ustos & los in0ustos/ pero 4l no diversi#ica su accin$ con la %ue hace salir el sol & hace caer la lluvia$ %ue se dan igual*ente a todos( En resu*en$ su obrar para con los ho*bres no guarda si*etr'a con el co*porta*iento de los *is*os #rente a 4l( Es verdad %ue ta*bi4n en el 0udais*o se hablaba del Dios %ue hace salir su sol & hace llover sobre todos/ pero no se le'a all'$ co*o lo le& el Na"areno$ el signo de un a*or indiscri*inado para con todos( Sobre todo a%u' se percibe con claridad a ese su Dios %ue acoge$ por *edio de 4l$ a los parias de la sociedad 0ud'a$ particular*ente a los publ'canos & *-s en general a los %ue no observaban la le& *osaica & divina( 8or no hablar del i*perativo de a*ar a los ene*igos$ desconocido en

su realidad *-s honda en la tradicin b'blico50ud'a & *otivado precisa*ente por esta paternidad divina( Sie*pre en la #uente 6 est- atestiguada la siguiente e1hortacin de es!s a todos a%uellos %ue$ abandon-ndolo todo$ su casa$ su #a*ilia$ sus posesiones$ lo hab'an seguido en su vida de itinerante. no tienen por %u4 vivir ansiosos por el sustenta*iento o el vestido( 6ue *iren los cuervos del ca*po & los lirios de la pradera. a%uellos ni sie*bran ni cosechan$ pero Dios los ali*enta/ 4stos ni hilan ni te0en$ pero Dios los viste espl4ndida*ente( )a paternidad divina es el #unda*ento de una gran con#ian"a en 4l. Buestro 8adre sabe %ue ten4is necesidad de ello( Tiene %ue bastar para tran%uili"arlos la certe"a de %ue 4l conoce sus necesidades vitales/ acudir- sin duda en su a&uda( En resu*en$ la e1periencia religiosa de es!s vive un Dios consciente & por tanto providente en #avor de los su&os$ pero ta*bi4n en #avor de s' *is*o$ !eader del grupo de caris*-ticos asociales e itinerantes de Galilea por los a+os LA$ %ue se #iaban de la solidaridad de sus a*igos & de las aportaciones de algunas *u0eres de clase aco*odada %ue #or*aban parte del grupo( Con#ian"a vertical en Dios & con#ian"a hori"ontal en los vecinos$ unidas a*bas estrecha*ente entre s'( As' pues$ el 8adre del Na"areno se *ani#iesta co*o un Dios en el %ue se puede con#iar en unas condiciones de vida tan e1cepcionales para unas personas$ dotadas cierta*ente de caris*a$ pero *arcadas ta*bi4n por el estig*a de la reprobacin de los bienpensantes$ incluso de sus #a*iliares( 7i04*onos bien$ la paternidad divina no es a%u' una providencia gen4rica$ sino una providencia para cuantos han co*partido su condicin e1cepcional de vida. por consiguiente$ una ve" *-s$ un Dios padre no universal$ sino de su grupo$ entregado por entero a la causa de la reale"a divina$ co*o se deduce de la #rase #inal del tro"o. Buscad su reino & todas esas cosas se os dar-n por a+adidura( En conclusin$ la con#ian"a en el 8adre celestial se traduce en libertad radical para una b!s%ueda a#anosa$ dirigida a la acogida del evangelio del reino & a una vida en su *is*a longitud de onda( Sin este !lti*o hori"onte$ el s'*bolo religioso paterno podr'a con#undirse con el #antas*a in#antil del padre o*nipotente$ capa" de proteger a los hi0os iner*es & asustados asegur-ndoles lo necesario( 8ero la e1clusin de la ansiedad por el ali*ento & el vestido no %uiere decir libertad de toda responsabilidad personal$ #i0acin del hi0o en el estado de ni+o perpetuo$ a*parado en todo por el poderos'si*o 8adre celestial$ sino orientacin del co*pro*iso pri*ario de la persona hacia la causa del reino de Dios( )e0os de des5responsabili"ar$ el s'*bolo religioso responsabili"a hasta el *-1i*o$ convocando todas las energ'as espirituales del su0eto hacia el nuevo hori"onte abierto por Cristo con su anuncio de la iniciativa decisiva de gracia de Dios %ue est- a punto de hacerse re&$ liberador de los pobres$ de todos los opri*idos & violentados en la historia( En t4r*inos *-s generales el s'*bolo paterno *otiva una con#ian"a incondicional en la peticin orante de a&uda( Co*o conclusin de la fiction parablica del hi0o %ue le pide al padre un pan o un huevo & recibe sin *-s ese don$ el Na"areno con un argu*ento afortiori apela a Dios$ padre *ucho *-s generoso %ue los padres terrenos. Tanto *-s el 8adre celestial dar- cosas buenas a todos los %ue se las piden( es!s vive & *ani#iesta si*blica*ente a un Dios %ue da$ %ue no se sustrae a las peticiones & s!plicas & %ue da #unda*ento a un esp'ritu con#iado de plegaria destinada a ser escuchada( B4anse los i*perativos %ue introducen la *encionada par-bola. 8edid & Dios os dar-/ buscad & encontrar4is/ lla*ad & Dios os abrir- su puerta( Otro i*perativo se basa en la accin divina de pre#erencia & benevolencia( Dirigi4ndose al pe%ue+o reba+o %ue le sigue & al %ue 4l gu'a con solicitud & entrega$ el Na"areno lo e1horta a ser con#iado( Su grupo segura*ente no estaba al abrigo de a*ena"as & peligros$ ob0eto de desprecio & de reprobacin por parte de #a*iliares/ 4l *is*o hab'a e1peri*entado un intento de secuestro por parte de los su&os( 8or eso pone a todos los %ue le siguen ba0o la proteccin divina$ de a%uel Dios %ue los ha agraciado con su poder soberano liberador & salvador. No te*-is$ pe%ue+o reba+o$ por%ue le ha agradado a vuestro 8adre daros el reino( El s'*bolo religioso paterno e1presa por tanto$ ante todo$ la co*placencia de Dios por los pe%ue+os$ %ue hacen vida co*!n con 4l$ personas inde#ensas en un conte1to hostil. #ueron bene#iciarios$ en un pasado cercano$ del a*or pre#erencial del 8adre *ani#estado en es!s( Indica ade*-s una proteccin divina actual %ue 0usti#ica una con#ian"a a pesar de todo( Sin decir %ue 4l revela la presencia en su al*a de la i*agen de un Dios no de los poderosos$ de los grandes & vencedores$ de un Dios %ue no garanti"a desde el cielo un orden terreno r'gida*ente 0er-r%uico$ sino el de los d4biles$ el de los pe%ue+os & vencidos$ %ue tiene co*o predilectos a los despreciados por los ho*bres( 8or eso Dios va contra corriente( Ha %ue$ poni4ndose de parte de los pobres$ se

convierte en instancia cr'tica de los *odelos discri*inatorios hu*anos( ,na alusin #inal*ente a 3ateo KL$ @$ un dicho %ue es %ui"-s aut4ntico de es!s. No lla*4is a nadie padre en la tierra$ por%ue uno solo es vuestro 8adre$ el de los cielos( )es hab'a asegurado la introduccin en una nueva #a*ilia$ basada no en los v'nculos de sangre$ sino en los v'nculos de participacin co*!n en su activa esperan"a en la reale"a divina %ue a*anec'a &a en las pobres aldeas de Galilea( Ahora e1ige %ue no recono"can a ning!n padre terreno$ &a %ue todos
son hi0os de un !nico 8adre celestial( )a paternidad divina para es!s & sus disc'pulos es la !nica %ue vale$ &a %ue desaparece pr-ctica*ente la de la sangre( 3e parece %ue 4l se li*it a hacer e1pl'cito de esta *anera lo %ue estaba i*pl'cito en la con#esin 0ud'a del Dios !nico & e1clusivo. No tendr-s otro Dios #uera de *' Ic#( O1odo KA$ K5L/ Deuterono*io C$ G5<. c#( ta*bi4n el )hema Israe! de Deuterono*io G$ =J. el *onote's*o se convierte en *onopatris*o para 4l & para sus disc'pulos( Son hi0os del 8adre celestial$ libres de toda patria potestas, a#ir*ada & vivida en el *undo ro*ano de una *anera *a1i*alista co*o 4us vitae necisque. )e0os de ser una reproduccin en lo alto de la #igura de aba0o$ el 8adre %ue est- en los cielos borra a todos los padres %ue %uieren imponerse en la tierra a nivel #a*iliar$ social$ pol'tico & religioso( En un segundo #iln de testi*onios evang4licos$ sola*ente dos$ es!s *ani#iesta su relacin con Dios padre en oraciones #or*ales( En pri*er lugar$ lo glori#ica con un breve hi*no %ue surge de su sorprendente e1periencia p!blica en dos aspectos. co*o evangelista del reino de Dios hab'a conocido resistencias & oposiciones de los gu'as religiosos & de la 1!ite del pueblo 0ud'o$ pero ta*bi4n la adhesin sincera de personas del pueblo$ sin relevancia social$ por carecer de la sabidur'a de los *aestros & del conoci*iento es*erado de la le& *osaica de los int4rpretes titulares de sus dictados( C*o e1plicar las dos reaccionesM Su al*a pro#unda*ente religiosa se pregunta ante su Dios & descubre %ue todo esto$ le0os de ser casual$ #or*a parte de la iniciativa divina/ es pura gracia de lo alto el hecho de %ue la gente ignorante ha&a aceptado su anuncio & con 4l el don de la salvacin$ *ientras %ue es signo de reprobacin divina %ue unas personas espiritual*ente bien cultivadas le ha&an opuesto un claro recha"o( Se trata de un conoci*iento ad%uirido en la #e %ue se trans#or*a enseguida en c-ntico de accin de gracias & al *is*o tie*po de alaban"a a Dios padre/ algo pro#unda*ente original$ &a %ue 5co*o destaca 7it"*&er en su Co*entario a )ucas5$ en te1tos an-logos a 6u*ran se apela al Se+or & no al 8adre de los hu*ildes & sencillos. Te bendigo$ 8adre$ se+or del cielo & de la tierra$ por%ue has *ani#estado estas cosas a los pe%ue+os$ *ientras %ue han %uedado escondidas a los sabios & a los inteligentes( S'$ 8adre$ por%ue as' te has co*placido( El prono*bre neutro estas cosas se re#iere probable*ente al *isterio del reino de Dios( Al conoci*iento logrado no por las capacidades hu*anas$ sino por el don divino de revelacin$ de la realidad *isteriosa del do*inio soberano de Dios. *isteriosa no en s' *is*a$ sino en su acerca*iento a los ho*bre & en su irrupcin &a reali"ada en la historia( El s'*bolo paterno e1presa esta co*placencia divina *ani#estada en el hic et nunc de la obra de es!s en el *undo. una co*placencia no general$ sino actual e histrica$ ligada a su accin en las aldeas de Galilea( Natural*ente$ las cualidades$ o *e0or dicho la #alta de cualidades de los bene#iciarios especi#ica la iniciativa de Dios. a los o0os de es!s 4l es si*blica*ente padre por su iniciativa particular en #avor de los %ue no se lo *erecen( H en la #e del Na"areno se revela co*o su padre singular$ &a %ue opera en su *isin espec'#ica de evangelista del reino. la paternidad divina le a#ecta a 4l de *anera espec'#ica$ co*o *ediador del apocalipsis del *isterio del reino de Dios$ & se e1tiende a todos los %ue 4l con%uista para su causa$ por gracia divina( 7inal*ente$ la *encionada cone1in i*pl'cita entre el s'*bolo paterno & el s'*bolo real se hace e1pl'cita en el 8adrenuestro. 8adre$ santi#ica tu no*bre$ venga pronto tu reale"a$ danos ho& el pan necesario para vivir$ perdona nuestra deudas a nosotros$ %ue se las perdona*os a nuestros deudores$ & no nos *etas en el o0o del cicln de la tentacin( En otro lugar se han destacado las grandes se*e0an"as con el 6addish 0ud'o/ ahora nos urge subra&ar ante todo %ue es!s nos ense+a a suplicar con#iado al 8adre para %ue despliegue pronto en la historia & en el *undo su poder real liberador & salvador. una ense+an"a %ue traduce su *is*a e1periencia religiosa( Si hasta ahora hab'a *ostrado la presencia en 4l de un Dios co*pro*etido en el presente co*o padre %ue perdona$ protector$ ani*ado de un a*or indiscri*inado$ %ue revela por gracia su *isterio$ ahora el s'*bolo paterno *uestra un Dios del #uturo %ue$ haci4ndose valer por lo %ue es$ o sea$ co*o salvador 5esto es lo %ue signi#ica la santi#icacin de su no*bre por parte su&a5$ intervendr- en la historia para e0ercer plena*ente su poder soberano( No insisto en el hecho de %ue del 8adre de es!s & de los su&os se espera igual*ente el don repetido del ali*ento necesario para la vida$ un valor del s'*bolo religioso paterno destacado anterior*ente$ el perdn de los pecados & la proteccin en la prueba #inal(

;(;(K( )a *et-#ora de Dios re& Ha he*os estudiado c*o es!s puso la reale"a divina en el centro de su palabra evang4lica$ de su accin terap4utica & contra los de*onios$ as' co*o de su escandalosa iniciativa de acogida incondicional de los pecadores p!blicos & de los ni+os( Nunca lla* re& a su Dios$ pero el te*a del reino e1presa con claridad el s'*bolo real( 8or eso la a#ir*acin de %ue en el anuncio de es!s tene*os una basi!eia sin basi!eus parece un 0uego de palabras. la *et-#ora regia se e1presa en a*bos vocablos( 3e gustar'a

recordar en particular c*o este s'*bolo nace cierta*ente en Israel$ pero *-s en general en el -rea cultural del antiguo 3edio Oriente$ para dar cuerpo a la esperan"a de los pobres$ es decir$ de todos a%uellos %ue no logran obtener 0usticia en la historia( Ostos$ desilusionados en sus esperan"as por los re&es terrenos %ue$ en ve" de de#ender su 0usta causa$ co*o era su tarea espec'#ica seg!n la ideolog'a real de la 4poca$ los e1plotaban$ le0os de abandonar sus e1igencias de 0usticia$ las trans#irieron a una es#era transcendente$ esperando de Dios lo %ue los *onarcas no supieron culpable*ente darles( 2e a%u' entonces %ue sur0a en las Escrituras 0ud'as & asu*a una gran intensidad en la predicacin de es!s la

espera de %ue Ol *is*o se har'a re& poderoso en la historia para de#ender a los inde#ensos & proteger e#ica"*ente a los desheredados( En esta pro&eccin #utura el s'*bolo de Dios re& tiene por tanto su origen en las esperan"as pol'ticas %ue se vieron de#raudadas & sirve para e1presar unas esperan"as transcendentes$ es decir$ puestas en la accin divina( 8ero no estaban ausentes otras connotaciones 0udiciales$ co*o ve'a*os *-s arriba. Dios re& es al *is*o tie*po 0ue" %ue intervendr- contra los opresores & *alvados para condenarlos( 8ero es!s vivi & *ostr esta *et-#ora$ heredada de su a*biente 0ud'o$ con ciertos *atices interesantes/ ta*poco he*os de olvidar la con#rontacin con la *entalidad presente en el *undo grecorro*ano$ %ue e1presaba unas relaciones #r'as$ *ientras %ue el s'*bolo paterno e1presaba #a*iliaridad & a#ectaba al senti*iento( 3Qller ha recordado en este sentido un pasa0e signi#icativo de Din de 8rusa$ del siglo I d( C/ despu4s de a#ir*ar %ue todos estos poetas est-n de acuerdo en lla*ar al pri*er dios & al *-s grande de los dioses padre & re& de todos los seres racionales$ precisa %ue los ho*bre erigen altares a Ueus & no tienen *iedo de lla*arlo padre en sus plegarias( El Na"areno$ por el contrario$ subra&a ta*bi4n en el s'*bolo del re& la cercan'a de su Dios$ sobre todo una cercan'a sorprendente & hasta escandalosa para con los despreciados( Esta *is*a observacin vale ta*bi4n en la con#rontacin$ *-s signi#icativa todav'a$ con el Bautista$ del %ue #ue disc'pulo( Su *aestro trans*it'a una i*agen divina propia de los apocal'pticos %ue esperaban el #inal catastr#ico de este *undo & el naci*iento de un *undo nuevo %ue co*en"ar'a con la creacin de un nuevo Israel puri#icado & #iel$ obra de un Dios 0ue" & salvador$ dispuesto al *is*o tie*po a %ue*ar la pa0a en el #uego ine1tinguible & a colocar en el granero el buen grano en un proceso de dra*-tica separacin entre buenos & *alvados$ es decir$ entre los %ue hab'an dado o'dos a la lla*ada de conversin & a la invitacin a un bautis*o de penitencia por un lado & los %ue se hab'an instalado en una postura de recha"o$ por otro( Con su s'*bolo de Dios re&$ desconocido para el Bautista$ al *enos seg!n las #uentes de %ue dispone*os$ el Na"areno acent!a el valor liberador & salvador de Dios re&/ en 4l$ a di#erencia de su *aestro$ la *et-#ora no encierra ninguna a*ena"a$ sino %ue alude a un Dios %ue en la hora #inal no le pide a un pueblo in#iel 5dos convicciones %ue lo vinculan con el Bautista5 %ue se convierta & se so*eta a un rito penitencial so pena de la condenacin eterna$ sino %ue o#rece gratuita e incondicional*ente la salvacin$ & lo hace *ediante la palabra & la accin del Na"areno( )a reale"a divina %ue 4l anuncia co*o buena noticia hace retroceder hasta el #ondo la #igura del 0ue" del tre*endo dies irae6 esto se de0a para un segundo tie*po$ li*itado a los %ue se han negado obstinada*ente a acoger el don soberano del Dios de es!s$ & sin ninguna acentuacin especial( Se puede pensar con SchQr*ann %ue el #racaso del Bautista en el pueblo de Israel lo i*puls a anunciar la !nica posibilidad salv'#ica e1istente. la iniciativa incondicional de Dios de perdonar & rescatar a los %ue estaban perdidos( Dir'a*os %ue es lo %ue lo hi"o evangelista$ portador de una buena noticia( Todav'a *-s %ue en el 0udais*o escatolgico de su tie*po es!s vivi & *ostr un Dios soberano no encerrado en el #uturo$ en contraste con un presente de *uerte & de tinieblas$ sino irru*piendo por su accin en el *undo de ho&( El poder liberador & salvador de Dios toca &a la historia$ cierta*ente no en plenitud ni en su totalidad$ sino ba0o el signo de reali"aciones pobres$ pero reales( Ha nada es co*o era antes. ha co*en"ado el #inal de este *undo & el naci*iento del nuevo$ al *enos en la di*ensin colectiva del pueblo$ de las doce tribus de Israel. Si echo los de*onios$ esto %uiere decir %ue la reale"a de Dios ha llegado &a a vosotros( El s'*bolo de Dios re& e1presa en es!s esta iniciativa desde*oni"adora en acto( )as *is*as palabras sobre la cercan'a de la reale"a divina no dicen *-s %ue esto. ser'a un error interpretar las palabras de cercan'a en contraposicin a presencia$ atribu&4ndoles un valor cronolgico/ en realidad Dios re& se acerc a los ca*pesinos de Galilea$ %ue entraron en contacto con el Na"areno. no un Dios le0ano$ es decir ausente de sus vidas$ despreocupado de su destino( Sin e*bargo$ no con0uga el s'*bolo de Dios re& en pasado$ ni si%uiera aludiendo a los grandes hechos de la historia salv'#ica de Israel$ co*o el 41odo( Ta*bi4n est- ausente la connotacin creacionista de la *et-#ora del reino$ atestiguada sobre todo en *uchos de los sal*os( SchQr*ann ha propuesto la #r*ula densa de eschaton histori"ado. la realidad !lti*a & decisiva del rescate del *undo ha asu*ido una #or*a histrica$ es decir$ precaria e i*per#ecta( H 5una segunda novedad$ todav'a *-s decisiva respecto al *undo cultural & religioso 0ud'o5 esto ocurre en su presente de *ediador activo de la
reale"a divina. as' es co*o da realidad al s'*bolo de Dios re& %ue lo ani*a( Ade*-s SchQr*ann ha contrapuesto de alg!n *odo$ a nivel del es!s histrico$ la escatolog'a & la teolog'a$ el anuncio de la reale"a #utura de Dios & la *ani#estacin de Dios 8adre$ cr'tico con el panes5catologis*o de la escuela de Feiss$ Sch?eit"er & del #iln principal de los autores *odernos( El #a*oso e1egeta ale*-n atribu&e al Na"areno una decisiva orientacin teolgica$ centrada en lo %ue es Dios por naturale"a$ es decir padre$ *ientras %ue pasa al segundo plano lo %ue habr- de ser$ esto es$ re&( 8ero pueden co*partirse las reservas de Bogtle %ue critica$ entre otras cosas$ su plantea*iento de cu+o esencialista( 8or *i parte$ *e gustar'a destacar %ue es!s se sirve de estos dos s'*bolos religiosos$ el de padre & el de re&$ para poder e1presar plena*ente su e1periencia de un Dios %ue abarca del *is*o *odo el presente & el #uturo$ por no hablar de su pasado de creador %ue hace salir el sol & hace llover( H para 4l la divina reale"a escatolgica no est- li*itada al #uturo$ seg!n el es%ue*a apocal'ptico %ue le atribu&en Feiss & Sch?eit"er$ sino %ue capta sobre todo el presente( Ade*-s$ el s'*bolo religioso$ co*o he*os visto$ no e1presa una onto5 log'a$ co*o desea de*ostrar SchQr*ann cuando insiste en hablar de la esencia de Dios/ el valor si*blico se re#iere a lo %ue Dios hace$ a su *anera de co*portarse( De todas #or*as$ el Na"areno con0uga *u& estrecha*ente la paternidad & la reale"a divinas. Dios padre hace salir su sol & hace llover sobre buenos & *alos con un a*or indiscri*inado/ ade*-s$ despliega &a ahora su poder soberano de salvacin$ pero de *anera pobre$ parcial e i*per#ecta$ li*itado pr-ctica*ente a las aldeas de Galilea & a un n!*ero

li*itado de personas/ #inal*ente$ el #uturo conocer- la plena actuacin de esta su reale"a de 8adre con el rescate del *undo( 8ero sobre todo los dos s'*bolos son convergentes. el a*or indiscri*inado del 8adre a los 0ustos & a los in0ustos$ a los buenos & a los *alos$ es el *is*o %ue se revela en la reale"a divina anunciada por es!s( )a contraposicin *arcada por SchQr*ann entre lo %ue Dios es$ padre$ & lo %ue ser-$ re&$ *-s radical todav'a a su 0uicio %ue la contraposicin tantas veces a#ir*ada entre es!s pro#eta & es!s sabio$ *e parece %ue indica una preco*prensin #ilos#ica ba0o el signo de la ontolog'a. Dios es ante todo el santo ab aeterno & se *ani#iesta co*o tal( 8ero no se tiene en cuenta una percepcin *-s in*ediata propia de la tradicin b'blico50ud'a & del *is*o es!s. Dios es el %ue co*en" a ser & el %ue ser-( El s'*bolo de Dios re& dice %ue ta*bi4n 4l tiene un #uturo$ no apartado del presente$ sino i*pregnando todo el ho& operativo del Na"areno( 8.H. )us im;genes divinas en !as par;bo!as El estudio precedente sobre es!s parabolista nos a&udar- en esta investigacin( Son i*portantes en este sentido los persona0es protagonistas de !asfictions narrativas %ue 4l cre. salidos de su *ente$ e1presan su *undo interior de signo religioso( En relacin con nuestro te*a no pocos autores las leen co*o palabras sobre Dios$ es decir$ co*o reveladoras de las i*-genes divinas %ue poblaban su al*a & su vida( Al *enos algunas de ellas se han narrado co*o par-bolas del reino$ es decir$ co*o #igurativas de la reale"a divina( Otros piensan %ue es!s se re#le0a *-s bien en ellas a s' *is*o & %ue hablan sobre todo de 4l( Dos puntos de vista %ue no se oponen$ sino %ue son nor*al*ente co*ple*entarios$ &a %ue en varias ocasiones el parabolista se de#iende a s' *is*o & su *anera de obrar apelando al co*porta*iento de Dios %ue 4l histori#ica( Nos bastar- con el an-lisis de algunas de estas par-bolas$ cierta*ente las *-s caracter'sticas$ %ue e1presan vivas i*-genes de Dios presentes & operantes en 4l$ %ui"-s alternativas a las de sus interlocutores cr'ticos o dubitantes$ %ue son los destinatarios de sus relatos( As' la story del criado in*isericorde de 3ateo ;>$ KL5LC es una *et-#ora de Dios %ue perdona sin l'*ites & %ue e1ige i*periosa*ente el perdn a los %ue han sido perdonados( Es 4sta la e1acta relacin entre los dos polos. se trata de un perdonado %ue tiene %ue saber perdonar/ la accin de gracia incondicional del Dios de es!s %ue all' se revela es la pre*isa & la e1igencia es su consecuencia lgica( )4ase la palabra del gran re& a su criado al %ue ha devuelto la vida perdon-ndole una su*a enor*e. Te he perdonado toda a%uella deuda por%ue *e lo suplicaste/ no debas tambi1n t tener piedad de tu colega$ co*o &o tuve piedad de tiM( 8ero el perdonado no se port si*4trica*ente con su colega deudor$ no #ue coherente con la #inalidad del don recibido$ %ue le obligaba$ no por le&$ sino por un deber *oral( No se dio cuenta$ o no %uiso darse cuenta$ de %ue negarse a perdonar e%uival'a a recha"ar portarse en la vida ba0o el signo del interca*bio del don del perdn/ volvi a un pasado vivido ba0o el signo de la lgica #4rrea del pr4sta*o & la deuda$ de la deuda %ue saldar & del pago %ue e1igir a toda costa( )ee*os all' la i*agen e1traordinaria de un Dios no *isericordioso en general$ %ui"-s co*o respuesta al arrepenti*iento del pecador$ sino del Dios de una gracia incondicional %ue se concede ahora a los e1cluidos & despreciados %ue es!s ha encontrado & acogido$ lla*ados sie*pre por gracia a ser coherentes en la vida con lo %ue ellos han llegado a ser por puro don( )a par-bola del padre del prdigo$ centrada en el contraste entre el co*porta*iento del padre & el del her*ano *a&or ante el retorno del prdigo$ pone de relieve dos i*-genes de Dios

alternativas$ la pri*era propia del parabolista & la segunda de sus cr'ticos$ destinatarios de fiction narrativa( En a%u4lla aparece un Dios %ue *ediante el Na"areno busca a los pecadores por%ue andan perdidos & tienen necesidad de su intervencin$ &a %ue de lo contrario ir'an a la *uerte$ co*o dice el padre al hi0o *a&or. el prdigo hab'a *uerto &$ acogido por el padre$ ha vuelto a la vida( ,n *ilagro %ue celebrar9 En resu*en$ todo es gracia en la iniciativa divina encarnada en es!s$ %ue se hab'a sentado a la *esa con los pecadores & con los despreciables publ'canos( Al contrario$ el her*ano *a&or %ue se co*porta seg!n el cdigo de *4rito & de la deuda$ neg-ndose as' a acoger en casa al her*ano prdigo$ re#le0a a un Dios 0usto retri5bu&ente$ %ue pre*ia a los buenos & castiga a los *alos$ o ta*bi4n a un Dios %ue perdona cierta*ente$ pero co*o respuesta al arrepenti*iento del pecador o a su penitencia necesaria$ incluido el resarci*iento de los da+os( Sobre todo$ es la *is*a i*agen %ue el prdigo se hace del padre & de sus relaciones con 4l. se ha e%uivocado$ ha despil#arrado la parte de herencia %ue le correspond'a( Ha no puede$ por 0usticia$ entrar en su casa co*o hi0o & heredero( 3et-#ora de un Dios %ue sopesa el bien & el *al & reacciona en consecuencia( Al contrario$ la i*agen religiosa$ personi#icada por el padre del relato$ la *is*a %ue es!s tiene & revela$ es propia de a%uel %ue celebra una #iesta por el halla"go del %ue estaba perdido$ por la vida del %ue hab'a *uerto( ,n Dios creador de vida$ por gracia & por a*or$ en donde reina la *uerte & lleno de go"o por esta actividad %ue despliega en la vida de es!s de Na"aret$ %ue de esta *anera 0usti#ica su acogida de los despreciados & de los pecadores p!blicos$ incluso antes de %ue se conviertan. su co*porta*iento escandaloso es el *is*o co*porta*iento divino( ,na !lti*a anotacin sobre la par-bola del padre & del prdigo. la i*agen paterna de Dios es la %ue #unda*enta el cdigo de la #raternidad( A la acogida del padre tiene %ue seguir$ coherente*ente$ la acogida del her*ano *a&or/ es una #a*ilia con varios hi0os( 8ara ser plena*ente satis#actoria$ la relacin padre5hi0o tiene necesidad de una relacin satis#actoria her*ano5her*ano( En el nuevo Israel de las doce tribus reunidas es!s desea integrar a los publ'canos & a los pecadores p!blicos con los piadosos & los observantes escrupulosos de la le&$ & lo hace *ostrando a un Dios %ue acoge co*o hi0os en la *is*a #a*ilia a los unos & a los otros( Son co*ple*entarias las dos par-bolas paralelas de la ove0a & de la *oneda perdidas. el pastor & el a*a de casa no se resignan a la p4rdida/ las buscan hasta encontrarlas de nuevo para alegrarse de haberlas recuperado( Ade*-s$ en la pri*era resalta el contraste entre las @@ ove0as bien seguras & la !nica %ue se ha e1traviado/ una desproporcin %ue e1plica el apego del pastor a 4sta$ %ue se hab'a *etido en un calle0n sin salida & estaba destinada a la *uerte/ por consiguiente$ sale a buscarla( Ese pastor es *et-#ora del Dios

de es!s$ %ue en este agente terreno act!a co*o Dios de los perdidos & e1peri*enta un gran go"o por su recuperacin$ no &a encerrado tras la e*pali"ada del redil donde guarda seguras a las ove0as %ue no se han perdido( H ta*bi4n a%u' se percibe cierto contraste de i*-genes religiosas entre es!s & sus cr'ticos$ sobre todo si se piensa %ue al #inal de la par-bola es!s revela el sentido *eta#rico de fiction parablica de la ove0a perdida. en el cielo se organi"a una *a&or #iesta por un pecador encontrado %ue por @@ 0ustos( En realidad$ co*o sabe*os$ )ucas habla de pecador convertido & de 0ustos %ue no tienen necesidad de conversin/ pero se trata de un *otivo redaccional su&o superpuesto %ue hace %ue la lectura se desv'e hacia perspectivas *oralistas$ *ientras %ue por s' *is*a$ en labios de es!s$ sirve para e1presar la inaudita gracia de Dios revelada en 4l$ a*igo de publicanos & de pecadores p!blicos$ tal co*o era cali#icado por la gente bien$ por sentarse con ellos a la *esa en un gesto de co*ensalidad %ue en la cultura b'blica indicaba la salvacin( Ntese %ue$ para 0usti#icar este reproche$ la #uente 6 hace %ue le preceda este otro. es un co*iln & un bebedor( A*igo en no*bre & por cuenta de su Dios$ %ue se presenta as' con su *is*a identidad$ esto es$ co*o un Dios %ue es ta*bi4n a*igo de los publicanos & de los pecadores p!blicos( Todav'a *-s escandalosa para un cierto tipo de o&entes debi ser la i*agen de Dios %ue se deduce de afiction parablica de los obreros contratados a diversas horas de la 0ornada( Si$ co*o parece probable$ es!s se dirigi a todos a%uellos %ue le reprochaban su #a*iliaridad acogedora con pecadores notorios$ sin e1igirles %ue hicieran antes penitencia$ la par-bola resulta clara. el parabolista se 0usti#ica apelando a Dios$ a un Dios %ue no est- ligado al dog*a de la retribucin$ regida por el canon de la correspondencia entre el traba0o & el salario$ entre las obras del ho*bre & la re*uneracin$ sino vinculada a la lgica del puro don( )a acogida de los pecadores es total*ente incondicional$ sin ning!n pri*er paso por parte de ellos( )o!a gratia, dir'a )utero poniendo el acento en la e1clusividad de la *is*a( ,na li*pia *et-#ora de ello es el co*porta*iento del a*o %ue retribu&e con la *is*a *edida a unos obreros %ue se hab'an a#anado en diversa *edida( ,na in0usticia patente$ dicen los pri*eros contratados %ue hab'an tenido %ue bregar toda una 0ornada laboral$ *ientras %ue los !lti*os slo hab'an traba0ado una hora( Desiguales en el traba0o$ iguales en la paga9 As' es co*o se *ateriali"a su %ue0a contra el a*o. )os has hecho iguales a nosotros( C*o es posible esta e%uiparacinM Ba clara*ente contra la 0usticia retributiva de Dios %ue ense+aba toda la tradicin b'blico50ud'a( ,na vo" elocuente$ *u& parecida en
substancia a la de los obreros de la pri*era hora$ es la %ue resuena en el 0ud'o *oderno ( Dlausner$ autor de un notable escrito$ Jess von .a5aret2 Ha no ha& en#er*os/ ante el rostro de Dios los publ'canos & los pecadores son sanos/ pecadores & no pecadores$ buenos & *alos$ 0ustos e in0ustos$ todos son iguales delante de Dios( De a%u' se sigue entonces %ue Dios no es la abso!uta 0usticia$ sino slo el Bien, ante el cual nadie es *alo( Oste es el conoci*iento 0ud'o de Dios. los *alos no son dignos de %ue el sol los ilu*ine( Dios es bueno$ pero ta*bi4n es 0usto( No es slo el padre *isericordioso$ sino ta*bi4n el re& del 0uicio. el Dios del orden social$ el Dios de la nacin$ el Dios de la historia( )a idea de Dios de es!s est- en #ranco contraste con ello( El 0udais*o no pod'a de ning!n *odo hacer su&a esta concepcin( Es interesante advertir c*o se 0usti#ica el a*o. ninguna in0usticia con los pri*eros$ con %uienes hab'a pactado la retribucin nor*al de un denario por d'a/ respecto a los !lti*os nadie puede criticarle su #or*a de ad*inistrar lo %ue es su&o. se ha co*portado con su*a generosidad$ en l'nea con su in*ensa bondad$ a la %ue sirve de contraste la envidia de los pri*eros 0ornaleros$ co*o le dice al #inal al portavo" de los contestatarios. Tu o0o es *alo$ por%ue &o so& bueno( Dios se reserva la libertad de actuar con los !lti*os seg!n la generosidad de lo gratuito & no sobre la base de la *edida de lo debido( El parabolista intenta hacer %ue ca*bien de perspectiva los o&entes %ue se identi#ican con la buenas ra"ones de los obreros de la pri*era hora/ %ue asu*an su lgica$ %ue es un re#le0o de la de Dios( ere*ias sinteti"a bien el sentido de la par-bola. As' act!a Dios$ dice es!s$ as' es Dios( En la *is*a direccin va la par-bola del #ariseo & del publicano en )ucas( )os dos van a orar al te*plo$ pero a%uel se pone delante$ erguido$ en presencia de todos$ *ientras %ue 4ste se %ueda detr-s en el #ondo$ sin atreverse a levantar los o0os al cielo$ golpe-ndose el pecho/ el pri*ero da gracias a Dios por%ue es di#erente de los de*-s. ninguna e%uiparacin con ellos$ sobre todo con ese publicano pecador & sinvergQen"a %ue est- detr-s de 4l/ 4l es un e0e*plo de #idelidad & de observancia religiosa( 3u& distinta es la oracin del despreciado. Oh$ Dios9 Ten piedad de *' pecador9( H 4ste es el sentido del relato e1presado en la palabra #inal autori"ada de es!s. Este ba0 del *onte del te*plo 0usti#icado$ a di#erencia de a%uel( )a i*agen de un Dios %ue separa a los observantes de los pecadores p!blicos$ cercano a a%uellos & ale0ado de 4stos$ se revela *u& distinta de la de es!s$ de un Dios cercano a 4stos & ale0ado de a%uellos en la hora de su iniciativa histrica de salvacin( Esta*os en la *is*a longitud de onda de la *et-#ora parablica de los invitados a la gran cena. los invitados de sie*pre %ue se autoe1clu&en & la gente *enuda de la calle %ue son introducidos en la sala del ban%uete( B -stenos a%u' lo %ue a#ir*a Dupont. Binculada a la e1pulsin de los pri*eros$ la oportunidad de los sustitutos es$ en la realidad %ue vivi es!s$ el resultado de la benevolencia divina %ue privilegia a los *arginados( ,na alusin sola*ente a las par-bolas del se*brador$ de la se*illa %ue crece por s' sola & a las paralelas del grano de *osta"a & de la levadura( )a pri*era story resalta el 41ito #inal del ca*pesino$ pero a trav4s de repetidos #racasos. una gran parte de la se*illa no llega a dar #ruto por un *otivo o por otro$ pero las se*illas ca'das en terreno bueno produ0eron #ruto abundante( Todo est- claro en el conte1to de la *isin de es!s %ue conoci recha"os & #racasos$ sobre todo entre personas de reconocido valor espiritual/ por eso lo consideraron inaceptable en la procla*acin del reino$ pero 0unta*ente con 4l acababa siendo inaceptable su Dios$ a cu&o servicio se hab'a puesto( 8odr'a pensarse en una crisis de credibilidad$ %ue sigui %ui"-s a un *ovi*iento de entusias*o inicial( Con esta par-bola es!s %uiere decir %ue$ a pesar de los obst-culos & tropie"os$ la reale"a divina se a#ian"a en la historia de su evangelista & tendr- su plena reali"acin en el #uturo( Nada de derrotis*o. su Dios es digno de con#ian"a. Dios tiene con#ian"a en 4l & lla*a a sus o&entes a co*partir su *is*a certe"a(

)a i*agen de un Dios digno de con#ian"a est- ta*bi4n en el #ondo de las par-bolas paralelas del granito de *osta"a$ el *-s pe%ue+o$ & del pu+ado de levadura %ue se echa en una gran *asa. a%uel crecer- hasta dar vida a un gran arbusto$ 4ste har- %ue #er*ente una enor*e cantidad de *asa( ,n claro contraste entre los co*ien"os & el #inal del proceso$ pero ta*bi4n dependencia de 4ste respecto a a%uellos( )o pe%ue+o es garant'a de lo grande$ &a %ue Dios$ %ue act!a en la historia del Na"areno$ es #iel a su pro&ecto. *erece plena con#ian"a$ co*o la *erece su representante histrico( 8ero ta*bi4n pude citarse en este sentido la par-bola de la se*illa %ue$ echada por el ca*pesino en el terreno$ crecer- hasta %ue llegue la cosecha por la #uer"a prodigiosa de la naturale"a( es!s asu*e a%u' los rasgos del se*brador & se *uestra ani*ado por la i*agen de su Dios$ %ue llevar- a cabo sin duda el prodigio del creci*iento & de la cosecha. 4l se #'a de ello & lla*a a los %ue dudan & ta*bi4n a los cr'ticos a hacer lo *is*o( En resu*en$ nos pregunta*os si este Dios de es!s sigue siendo todav'a el Dios de su tradicin b'blico50ud'a o si esta*os ante otra i*agen religiosa diversa & diversi#icante %ue da origen a una nueva religin( D( 2oll ha escogido esta segunda alternativa. es!s anunci a un Dios %ue %uiere tener algo %ue ver con el ho*bre pecador/ Nunca he co*prendido c*o puede dudarse de %ue es!s tra0o una nueva

*anera de pensar a Dios respecto al Antiguo Testa*ento( Bult*ann$ por el contrario$ ha diluido al Dios del Na"areno en la creencia 0ud'a *-s di#usa. )a religin de Cristo era el 0udais*o$ la #e de es!s era una #e 0ud'a/ la novedad viene con la #e de la iglesia( es!s se encuentra en el marco de! 4udaismo aut1ntico, & su peculiaridad no consiste en haber e1puesto ideas particular*ente originales sobre Dios & sobre el *undo$ sino en haber co*prendido en toda su pure"a & en sus consecuencias la concepcin de Dios propia del 0udais*o( 3e parece %ue ninguna de las dos posiciones hacen 0usticia a los s'*bolos & a la i*-genes de Dios presentes en la e1periencia religiosa de es!s. en 4l todo est- substan5 cial*ente en continuidad con el Dios de la tradicin b'blico50ud'a. el de la creacin$ el de Abrah-n$ Isaac & acob$ el de las esperan"as escatolgicas de los pro#etas & de i*portantes #ilones del 0udais*o de su tie*po/ pero todo$ igual*ente$ es nuevo$ por%ue el punto de apo&o de su #e es la irrupcin aJ ahora, en la historia$ del poder liberador & salv'#ico de Dios/ bJ mediado activamente por 1!, cJ ba0o la #or*a de una humi!!ante pequene5, pero anunciadora de la e1plosin #inal( Esto& de acuerdo con la conclusin del estudio de DQ**el. Respecto al 0udais*o tard'o$ es!s no tra0o un nuevo concepto de Dios$ sino una nueva rea!idad de Dios$ la %ue 4l dio con su persona & con su obrar( 3-s articulada es la posicin de ( Dupont. Su originalidad resulta esencial*ente de la acentuacin de algunos rasgos %ue el 0udais*o no recha"a$ pero a los %ue es!s concede un relieve tan vigoroso & una i*portancia tan absoluta %ue otros rasgos tradicionales %uedan co*o relegados en la so*bra por 4l$ aun%ue no #or*al*ente desechados( En este sentido se puede hablar del %ios de Jess sin hacer %ue su #e ro*pa con los la"os de la *atri" de la tradicin religiosa 0ud'a( ;(L( $a imagen de s mismo frente a su %ios 8uesto %ue los s'*bolos religiosos & las i*-genes divinas %ue lo ani*aron en su e1periencia de #e a#ectan$ no &a a una esencia divina inte*poral$ v-lida para todos & en todo tie*po & lugar$ sino a la iniciativa del Dios de la tradicin b'blico50ud'a en las peripecias de su historia 5palabra evang4lica$ accin e1orcista & terap4utica$ creacin & presentacin defictions parablicas$ e1hortaciones radicales al segui*iento para sus disc'pulos & para una vida en con#or*idad con el a*anecer del d'a decisivo para todos los %ue se adhieran a 4l5$ su i*agen se re#le0a en la i*agen bastante articulada de su Dios & %ueda cuali#icada por ella( 2a dicho *u& bien SchQr*ann %ue es!s$ al anunciar el reino de Dios$ se te*ati" a s' *is*o directa*ente$ aun%ue de *anera i*pl'cita( En realidad$ no se autoco*prendi atribu&4ndose unos t'tulos precisos de e1celencia$ co*o *es'as$ hi0o de Dios en sentido !nico & e1clusivo$ hi0o transcendente del ho*bre destinado a 0u"gar al *undo & a la hu*anidad en no*bre & por *andato de Dios$ pro#eta escatolgico tras las huellas de ciertas e1pectativas 0ud'as orientadas hacia la venida de Elias o a la llegada de un nuevo 3ois4s( En una palabra$ no se de#ini ni se present con unas de#iniciones precisas/ al contrario$ habl & actu de tal *anera %ue de0 vislu*brar clara*ente una i*agen de s' *is*o %ue era re#le0o de la de Dios & %ue caracteri"aba su #e( 6u4 i*agenM Ante todo$ la de un ho*bre %ue se entreg por co*pleto a la causa de Dios( No se anunci a s' *is*o$ sino la reale"a & la paternidad divina( 8or consiguiente$ sin reservas ni l'*ites al servicio de 4l( Este ho*bre es el ho*bre$ precisa*ente por%ue se olvida de s' *is*o por Dios & por el ho*bre necesitado de salvacin & e1iste slo en este olvido( Ade*-s$ el e1egeta ale*-n ha hablado de la pro5e1istencia del Na"areno. se puso ta*bi4n por co*pleto al servicio de su pueblo y, finefina!iter, de la hu*anidad$ por%ue vivi co*o su agente en la tierra en el incipit del giro decisivo de la historia %ue le i*pri*i el poder liberador de Dios$ %ue entr #inal*ente en accin( 8ara evitar e%u'vocos *e gustar'a precisar %ue para 4l no se trataba de su aportacin activa por s' *is*o$ haciendo %ue surgiera el alba del gran d'a esperado e introduciendo personal*ente en el *undo el reino( Co*o &a di0i*os$ se co*prendi a s' *is*o co*o el procla*ador histrico de la reale"a divina( En otras palabras$ si co*en" a desde*oni"ar el *undo en Galilea con sus logrados e1orcis*os$ se lo debe al poder divino. Si$ co*o es verdad$ echo los de*onios con el dedo de Dios(((( Si acoge sin condiciones a los publ'canos & a los pecadores p!blicos$ es Dios el %ue los acoge en 4l$ co*o *uestran las par-bolas %ue acaba*os de anali"ar( H cuando le dice al paral'tico %ue se le perdonan los pecados$ sus palabras suenan a garant'a de la accin de gracia del Dios %ue perdona$ percibido con claridad en las i*-genes %ue de

4l se ha hecho & %ue ha revelado/ si co*e & bebe con los despreciados & los parias co*o a*igo$ su co*ensalidad escandalosa histori#ica la co*ensalidad de Dios( Su Dios es el absoluto protagonista$ 4l el *ediador por gracia$ por usar este t4r*ino/ pero no un *ediador cual%uiera de la accin divina en la historia & en el *undo( Con esta *is*a cali#icacin se puede de#inir ta*bi4n a 3ois4s & a los pro#etas en la historia de Israel %ue estaba a sus espaldas( Ni era ta*poco un *ediador co*o lo hab'a sido el Bautista o ta*bi4n el 3aestro de 0usticia de la congregacin esenia$ sabio int4rprete de las nor*as de la le& *osaica & revelador pro#4tico del *isterioso pro&ecto salv'#ico de Dios sobre la historia( Su hora$ la del a*anecer de la reali"acin definitiva del poder liberador & salvador de Dios$ lo cuali#ica co*o *ediador definitivo. El anuncio escatolgico de es!s hace de 4l una persona escatolgica !nica en su g4nero( 8or eso *is*o di0e &a anterior*ente %ue se le pod'a cuali#icar esencial*ente co*o evange!ista de! reino de %ios, pregonero$ en palabras & en hechos$ de la buena noticia de %ue Dios ha decidido #inal*ente co*en"ar a e0ercer su poder real en la historia( 2a co*en"ado el rescate del *undo$ aun%ue sea de #or*a #rag*entaria & paup4rri*a$ precisa*ente en las aldeas agr'colas de Galilea & poco *-s all-$ & ha co*en"ado con 4l$ con el caris*a %ue Dios le ha dado( G( )oh#in: lo ha e1presado *u& bien con unas #r*ulas *u& densas. Dios en 4l de#initiva*ente habla$ de#initiva*ente act!a & de#initiva*ente est- presente( 8or eso *uchos tienden a de#inirlo co*o el pro#eta escatolgico o para aplicarle el *odelo pro#4tico( 8ero pre#iero evitar de#iniciones %ue encierran una realidad *-s #luida & *enos catalogable en es%ue*as establecidos de ante*ano( 8or eso *is*o *e reservo ta*bi4n el 0uicio sobre la propuesta de Theissen & de Allison$ %ue hablan de 4l co*o de un pro#eta *ilenarista( 7rente a un Dios al %ue lla*a padreata en su oracin & del %ue habla a los su&os con la *et-#ora paterna$ se revela cierta*ente co*o hi0o unido a otros hi0os$ &a %ue todos tienen la capacidad de invocarlo co*o abb;6 una paternidad particu!ar ligada a la decisiva iniciativa salv'#ica divina %ue se lleva a cabo en su ho&( 8ero si el 8adre celestial co*o tal act!a con una iniciativa !lti*a *ediante 4l$ le co*pete una paternidad divina singu!ar, propia de un hi0o %ue no slo es bene#iciario de la *is*a por gracia$ co*o los de*-s %ue se han adherido a 4l$ sino ta*bi4n su agente en la historia( H a%u' pode*os recordar la par-bola del due+o de la vi+a con#iada a unos arrendatarios. despu4s de haber *andado a un criado & luego a otro a e1igir la parte de los #rutos acordada en el contrato$ al #inal env'a a su hi0o( En resu*en$ la #iliacin divina reivindicada por es!s con el s'*bolo religioso del padre es peculiar por la *isin escatolgica %ue se le ha con#iado$ propia de los d'as del giro decisivo de la historia( 8odr'a hablarse de hi0o representante de Dios 8adre en la hora E en la %ue 4ste ha co*en"ado a do*inar en la tierra( 8or esto se puede hablar a este respecto de paternidad divina #uncional & de #iliaci n divina peculiar ba0o el signo del papel !nico %ue 4l ha representado( Slo la iglesia de los or'genes$ *ovida por la creencia pascual suscitada por las apariciones ho*ni*as del cruci#icado$ se aventurar- por el terreno ine1plorado por 4l de su pree1istencia$ de su #iliacin divina *ani#estada en la concepcin virginal$ de la declaracin %ue puso en sus labios el evangelista uan. Ho & el 8adre so*os una sola cosa( De a%u' la pregunta sobre si la cristolog'a e1pl'cita de la iglesia est- o no en continuidad con su cristolog'a i*pl'cita( Se hablarde ello a continuacin( Al contrario$ sigue siendo dudoso$ co*o &a se ha dicho$ el hecho de %ue es!s #uera consciente$ & de %ue lo ha&a de*ostrado$ sobre una participacin activa en la #utura reali"acin plena del do*inio divino( Todo depende de la solucin de la ve?ata quaestio de si se identi#ic con la #igura celestial del *isterioso hi0o del ho*bre %ue habr- de 0u"gar a vivos & *uertos( ,na cuestin tan co*plicada %ue ho& no pocos consideran i*posible de resolver( Al contrario$ la #e en es!s de los pri*eros cre&entes no tuvo ninguna vacilacin a la hora de reconocer esta identidad( K( )A 7E EN ESWS Se ha hablado del #oso de la pascua %ue divide a es!s de Na"aret de la iglesia de los or'genes( Bult*ann ha especi#icado de este *odo las dos orillas. Si antes era el portador del *ensa0e$ ahora es!s se insert a s' *is*o en el *ensa0e & se convirti en su contenido esencial( De anunciador se convirti en el anunciado$ en el ob0eto de la predicacin {*eo!oga de! .* =LJ( Se puede continuar en la *is*a l'nea. de cre&ente en Dios el Na"areno pas a ser el cre'do de los cristianos/ de ho*bre religioso %ue se dirig'a en la oracin al 8adre pas a ser el destinatario de la oracin & del culto cristiano( H si 4l se hab'a co*prendido co*o el evangelista definitivo del definitivo poder liberador de Dios$ los cre&entes lo con#esaron co*o el *es'as esperado$ el hi0o transcendente de Dios$ el Se+or glorioso$ el hi0o del ho*bre celestial$ el sacerdote santi#icador en el te*plo de los cielos( Es verdad %ue$ a0uicio de no pocos autores se habr'a considerado el *es'as$ %ue habr'a pensado %ue era hi0o de Dios de #or*a !nica$ %ue se habr'a identi#icado con el *isterioso hi0o del ho*bre %ue vendr'a el d'a !lti*o a 0u"gar a vivos & *uertos( 8ero la duda tiene su #unda*ento$ co*o dice por e0e*plo F( Thilsing. De ning!n t'tulo de soberan'a se puede probar con su#iciente certe"a %ue se lo ha&a atribuido el *is*o es!s( Sin e*bargo$ parece ser %ue sobre el #oso de la pascua pase un puente *-s o *enos a*plio$ *-s o *enos #-cil de

recorrer entre las dos orillas( 8ara resaltar este paso$ %ue es ta*bi4n un ata0o$ presentare*os ante todo la #e de los pri*eros cristianos en 4l$ e1presada no slo en la con#esin de %ue Dios lo resucit del reino de los *uertos$ sino ta*bi4n con t'tulos cristolgicos de e1celencia$ por no hablar de atrevidas especulaciones cristolgicas( Inspir-ndose en la tradicin 0ud'a$ & no tanto en el a*biente cultural griego$ trans#or*aron esos t'tulos gloriosos en sus contenidos para adaptarlos a la realidad de es!s( Ade*-s se *ostrar- c*o esta #e en es!s no sustitu& a la #e en Dios$ pero de un Dios cuali#icado esencial*ente por sus relaciones con 4l. lo envi a la tierra$ le concedi el caris*a especial de evangelista de su reino 5por eso hablaron de 4l pri*ero las tradiciones & luego los Evangelios5$ lo resucit & lo glori#ic( De esta #or*a ser- posible establecer una con#rontacin entre la #e de es!s & la #e en es!s & ver si e#ectiva*ente sobre el #oso de la pascua pasa al *enos un puentecillo %ue una las dos orillas( De todas #or*as 4stas est-n una en un lado & la otra en otro$ por lo %ue est- 0usti#icado ca*inar por una orilla$ la del Na"areno$ sin %uerer pasar a la otra$ la cristiana( En su #a*oso 7ermano Jess el autor hebreo S( Ben5Chorin ha podido a#ir*ar en di-logo con los cristianos. )a #e de es!s nos une$ la #e en es!s nos divide( K(;( $as corrientes mesi;nicas de !a tradici n bb!ico/4uda 2a& %ue superar cuanto antes una idea corriente$ a saber$ %ue el 0udais*o ha estado i*pregnado sie*pre & en todas partes por la esperan"a en el *es'as & %ue 4ste era una sola #igura bien de#inida. en consecuencia$ los cristianos la habr'an reconocido #-cil*ente en es!s( Se trata en realidad de un #also presupuesto. tanto en la tradicin b'blica co*o en el 0udais*o de la 4poca las esperan"as *esi-nicas no #ueron ni o*nipotentes ni se centraron en un !nico persona0e$ ni agotaron la esperan"a 0ud'a en un #uturo de #elicidad( De hecho$ el *esianis*o es una subespecie$ incluso *enor$ de las esperan"as escatolgicas del pueblo de Israel$ %ue estaba seguro de la llegada$ en un tie*po #uturo i*posible de precisar$ de un *undo #eli"( 8or eso se ha hablado$ & con ra"n$ de un *esianis*o sin *es'as$ centrado por co*pleto en la intervencin esperada & directa$ liberadora & salvadora$ de Dios en la historia del pueblo &$ para la corriente apocal'ptica$ en un *undo %ue sustituir- al *undo actual$ corro*pido e irredi*ible$ por otro *undo nuevo$ %ue &a e1iste en el cielo & %ue est- destinado a descender *ilagrosa*ente a la tierra( Se ha distinguido ade*-s en el *esianis*o$ con *es'as o sin *es'as$ una corriente restauradora$ dirigida a renovar las antiguas glorias$ & un *esianis*o utpico tenso hacia un pueblo total*ente nuevo &$ sobre todo$ hacia unos cielos & una tierra nuevos( Nor*al*ente$ el *esianis*o restaurador se ha e1presado en la espera de un re& %ue habr'a de gobernar en la 0usticia & la pa"$ en un re& ideal$ %ui"-s en un descendiente de David con los rasgos ideali"ados del gran soberano del pasado/ al contrario$ en la l'nea de un *esianis*o utpico o ta*bi4n apocal'ptico est- atestiguada la espera en &umran del sacerdote religioso & en otros lugares del hi0o del ho*bre( De todas #or*as$ co*o recuerda Collins$ lo central en el 0udais*o es la Torah *-s bien %ue el *es'as {*he )cepter H). En las Escrituras 0ud'as no #altaban te1tos %ue e1presaban esperan"as *-s o *enos escatolgicas %ue reali"ar en la historia #utura del pueblo israelita$ no en otro *undo( En KS <$ la pro#ec'a de Nat-n$ de %ue un descendiente reinar'a sie*pre en el trono de David$ #ue recogida para dar cuerpo al *esianis*o real de cu+o dav'dico( El pasa0e de Isa'as ;;$ ;5C ha in#luido todav'a *-s en esta direccin$ pero poniendo en pri*er plano$ no tanto el do*inio co*o las cualidades *orales & religiosas del re& esperado$ del %ue se esperaba 0usticia para los inde#ensos & pa" para el pueblo( Ta*bi4n ha e0ercido un in#lu0o en un *es'as real la pro#ec'a de Bala-n. ,na estrella despuntar- de acob$ un cetro surgir- de Israel( Inspirada en Deuterono*io ;>$ ;C$ no #altaba la espera de un pro#eta %ue #uese copia #iel del gran 3ois4s$ *ediador #inal de la palabra de Dios( Ade*-s$ con una *irada pro#4tica$ Ua =$ ;K(;= ve dos brotes de olivo$ *et-#ora para indicar dos #iguras$ real & sacerdotal/ el te1to puede de#inirse co*o la cuna de la diar%u'a *esi-nica %ue caracteri"ar- a una etapa & a algunos escritos de la secta de 6u*ran$ en donde se esperaba precisa*ente la venida de dos *es'as$ de Israel & de )ev'. una se+al clara de la cr'tica a los As*oneos %ue hab'an asu*ido ileg'ti*a*ente los cargos de re& & de su*o sacerdote( 7inal*ente$ no %uiero pasar en silencio el te1to de 3I L$ KL5K= en donde se alude a la venida de una #igura celestial$ Elias$ raptado al cielo. vendr- co*o re#or*ador religioso antes de %ue llegue el d'a grande & terrible de H2F2( Sie*pre se esperan igual*ente #iguras celestiales en el 0udais*o no b'blico$ co*o 2enoc$ raptado igual*ente al cielo & protagonista del apcri#o ho*ni*o$ & 3el%uisedec$ #igura *isteriosa trans#igurada por la especulacin 0ud'a de K 7enoc o 7enoc es!avo, %ue lo lla*a sacerdote de sacerdotes para sie*pre$ pero ta*bi4n por la literatura cristiana antigua. Ol es sin padre$ sin *adre$ sin genealog'a$ sin co*ien"o de d'as$ sin #in de vida$ hecho se*e0ante al hi0o de Dios$ & sigue siendo sacerdote para sie*pre( Ta*bi4n sobre 4l ha #abulado en 6u*ran el escrito ho*ni*o 7&-e!ch2 Ol procla*ar- para ellos la liberacin$ libr-ndolos todas sus ini%uidades/ H 3el%uisedec e0ecutar- la vengan"a de los 0uicios de Dios contra Belial & contra todos los esp'ritus *alvados( De todas #or*as$ la #igura celestial *-s #a*osa de las esperan"as *esi-nicas 0ud'as es el hi0o del ho*bre$ del %ue hablare*os enseguida(

Ta*bi4n el apcri#o 8 7enoc, en el libro de $os )ueKos. Con un lengua0e en i*-genes carga las esperan"as en un bue& de grandes cuernos$ *et-#ora de un ser e1cepcional %ue gobernar- a todos los pueblos$ de un re& portador de 0usticia & de pa"( 8ero la vo" *-s elocuente del *esianis*o real$ & ade*-s dav'dico$ es el apcri#o )a!mos de )a!om n, del siglo I a( C( 8or su i*portancia se *erece una cita e1tensa/ nos bastar- leer el sal*o ;<( En pri*er lugar$ su autor e1presa all' la esperan"a en Dios salvador/ luego recuerda la pro*esa de un descendiente terreno en el trono de David de K S </ *-s tarde$ para e1plicar la su*isin actual del pueblo al poder ro*ano de 8o*pe&o$ habla de la in#idelidad de Israel( 7inal*ente$ da vo" a la esperan"a *esi-nica. 3ira$ Se+or$ & ha" surgir para ellos a su re& hi0o de David para la ocasin %ue t! has escogido$ oh Dios$ para %ue tu siervo reine en Israel/ & c'+elo de #uer"a de *odo %ue pueda destro"ar a los gobernantes in0ustos & puri#icar a erusal4n de los pueblos paganos %ue nos aplastan & destru&en/ & con sabidur'a de 0usticia ale0ar a los pecadores de la herencia & ro*per el orgullo del pecador co*o si #ueran vasi0as de barro/ con vara de hierro hacer a+icos su e1istencia/ e1ter*inar a paganos transgresores con palabra de su boca/ con su a*ena"a hacer huir a paganos de su rostro & castigar a los pecadores por los pensa*ientos de su cora"n( H reunira un pueblo santo$ al %ue gobernar- con 0usticia & 0u"gar- a las tribus del pueblo santi#icado por el Se+or su Dios/ & no per*itir- %ue in0usticia siga habitando entre ellos & no habitar- con ellos ning!n ho*bre %ue cono"ca el *al. en e#ecto$ los conocer- por%ue son todos ellos hi0os de su Dios( H los subdividir- en el pa's de sus tribus & el in*igrante & el e1tran0ero no habitar- &a con ellos/ 0u"gar- a pueblos & naciones con sabidur'a de su 0usticia( 3antendr- a los pueblos de los paganos ba0o su &ugo para %ue lo sirvan & den gloria al Se+or a los o0os de toda la tierra$ & puri#icar- a erusal4n con una santi#icacin se*e0ante a la del principio/ de *anera %ue llegar-n naciones desde los e1tre*os de la tierra para ver su gloria tra&endo co*o don a los hi0os de los %ue hab'a sido privada & ver-n su gloria con %ue la ha glori#icado Dios( H el re& sobre ellos ser- 0usto & a*aestrado por Dios & no habr- en sus d'as in0usticia en *edio de ellos$ por%ue todos ser-n santos & el re& ser- el ,ngido del Se+or( En e#ecto$ no con#iar- en caballo & caballero ni en arco$ ni atesorar- para s' oro ni plata para la guerra$ ni recoger- esperan"as para el d'a de la guerra poniendo su con#ian"a en *uchos/ el Se+or en persona es su re&$ esperan"a de a%uel %ue es #uerte por%ue espera en Dios &
pondr- a todas las naciones ante 4l con te*or( En e#ecto$ golpear- a tierra con la palabra de su boca eterna*ente$ bendecir- pueblo del Se+or con sabidur'a unida a alegr'a. & 4l *is*o est- li*pio de pecado de *anera %ue puede gobernar a un gran pueblo & puede con#undir a los poderosos & borrar a los pecadores con #uer"a de la palabra( H no se debilitar- en sus d'as$ por causa de su Dios/ por%ue Dios lo ha hecho #uerte con un esp'ritu santo & *aestro con sabia prudencia$ unida a #uer"a & 0usticia( H bendicin del Se+or lo aco*pa+ar- & ser- #uerte & no se debilitar-( Su esperan"a est- en el Se+or$ & %ui4n es #uerte en co*paracin con 4lM Ser#uerte en sus obras & poderoso gracias al te*or de Dios$ apacentando el reba+o del Se+or con #idelidad & 0usticia & no de0ar- %ue entre ellos se debilite en sus pastos( )os guiar- a todos con e%uidad & no habr- entre ellos ning!n orgulloso$ de *anera %ue entre ellos se vea opri*ido( Osta es la dignidad del re& de Israel$ a %uien Dios conoce$ de *anera %ue e1alta sobre la casa de Israel para guiarlos( Sus palabras son *-s re#inadas %ue el oro *-s precioso/ en las asa*bleas 0u"gar- a las tribus del pueblo santi#icado/ sus palabras son co*o palabras de santos en *edio de pueblos santi#icados( Es el retrato de un *es'as *ilitante$ %ue destruir- a los ene*igos de Israel$ a los ro*anos$ o ta*bi4n los so*eter-$ pero serigual*ente #uente de puri#icacin espiritual para el pueblo$ re& de 0usticia en #avor de los pobres$ *aestro de sabidur'a$ e0e*plo de plena con#ian"a en Dios$ ani*ado por el esp'ritu divino en l'nea con la pro#ec'a de Isa'as ll$ lss( El apcri#o *estamentos de !os doce <atriarcas, portavo" de un *esianis*o sacerdotal$ centra las esperan"as en la #igura del sacerdote( Entonces el Se+or har- surgir un sacerdote nuevo$ al %ue se revelar-n todas las palabras del Se+or/ En el tie*po de su sacerdocio los pueblos crecer-n en el conoci*iento sobre la tierra/ ser-n ilu*inados por la gracia del Se+or/ Ba0o su sacerdocio desaparecer- el pecado/ Ade*-s$ Ol abrir- las puertas del para'so & desviar- la espada %ue apunta contra Ad-n( Dar- de co*er del -rbol de la vida a los santos & sobre ellos estar- el esp'ritu de santidad( Belial ser- atado por 4l( 8ero en *estJud ;@(;; aparece la doble #igura sacerdotal & real. 2onrad a )ev' & a ud-$ por%ue de ellos surgir- la salvacin de Israel( En 6u*ran el *esianis*o no tiene un solo rostro/ e#ectiva*ente$ encontra*os all' diversas #iguras *esi-nicas( En pri*er lugar$ en I&) @$ ;; se esperan tres individualidades. el pro#eta$ %ue ha& %ue entender co*o el pro#eta igual a 3ois4s del Deuterono*io ;>$ ;C$ & los dos *es'as de Aarn & de Israel %ue recuerda el pasa0e citado de Uacar'as.((( hasta %ue lleguen el pro#eta & los *es'as de Aarn & de Israel( Otros pasa0es se centran en los dos *es'as sacerdotal & real$ rigurosa*ente en este orden$

pero ta*bi4n con una a#ir*acin e1pl'cita de la superioridad del pri*ero sobre el segundo.((( cuando Iengen0dre al 3es'as entre ellos$ entrar- 0e#e de toda la Congregacin de Israel/ Despu4s entras'as de Israel( El pro#eta escatol5gico & el re& aparecen co*binados en D&8PI2 )es suscitar4$ de en *edio de sus her*anos$ un pro#eta co*o t! & pondr4 *is palabras en su boca & 4l dir- todo lo %ue &o ordene/ Se *ueve una estrella de acob & surge un cetro de Israel$ ro*pe los lo*os de 3oab & ani%uila a todos los hi0os de Set( Otros pasa0es *encionan en singular al *es'as sacerdotal & real. )os %ue proceden seg!n ellas en el tie*po de la i*piedad hasta %ue sur0a el 3es'as de Aarn e Israel/ as de Aarn & de Israel( Ol e1piar- por sus pecados.((( hasta %ue sur0a el 3es'as de Aarn & de Israel( 8or otra parte$ con la #r*ula de cu+o 0ere*iano el reto+o de David est- atestiguado un *esianis*o real dav'dico( As' D&8PD interpreta la #a*osa pro#ec'a de KS <. Este es el reto+o de David %ue est- con el %ue indaga la le& %ue n al #inal de los d'as/ *ientras %ue en D&HIH lee*os.((( hasta la llegada del *es'as de usticia$ reto+o de David( Esta *et-#ora bot-nica aparece ta*bi4n en D&pIsa, un *anuscrito %ue se re*onta cronolgica*ente a los co*ien"os de la congregacin esenia %ue interpreta el #a*oso pasa0e de Isa'as ;;$ ;5C. se re#iere al reto+o de David %ue crecer- a sus ene*igos & Dios lo sostendr- con valor trono de gloria$ corona & t!nica reca*ada en su *ano( Do*inar- sobre todos los pueblos & 3agog/ su espada 0u"gar- a todos los pueblos(

E1presin del *esianis*o real es ta*bi4n la #igura del 8r'ncipe de la Congregacin( +% <$ ;>5K; relee la pro#ec'a de N* K=$ ;<. H la estrella es el int4rprete de la )e& %ue vendr- a Da*asco$ co*o est- escrito. ,na estrella avan"a desde acob & se al"a un cetro desde Israel( El cetro es el 8r'ncipe de toda la Congregacin & cuando se levante golpear- a todos los hi0os de Set( 3-s e1pl'cito es a!n !&)b C$ KA5K@$ %ue se relaciona con la pro#ec'a de Isa'as ;;. 8ara bendecir al 8r'ncipe de la Congregacin %ue & renovar- el pacto co*unitario para 4l$ para establecer el reinado de su pueblo para sie*pre$$ para e1hortar recia*ente al hu*ilJ de la tierra$ para proceder per#ecta*ente a sus o0os en todos sus ca*inos$ para establecer el pacto la a#liccin de los %ue lo buscan( El Se+or te eleve a eterna altura$ co*o torre #orti#icada sobre las altas *urallas( T! con la #uer"a de tu boca( 6ue puedas devastar con tu cetro vacat la tierra( 6ue puedas *atar a los i*p'os con el aliento de tus labios( conse0o & de #uer"a eterna$ un esp'ritu vacat de conoci*iento & de te*or de Dios( Sea la 0usticia el cinturn el cinturn de tus *uslos( 6ue te ponga cuernos de hierro & cascos de bronce( Cornear-s co*o un toro$ co*o el barro de los ca*inos/ en e#ecto$ Dios te ha establecido co*o cetro( )os %ue do*inan nes te servir-n( Te har- #uerte con su santo no*bre( Ser- co*o un len bot'n & nadie lo recupera( Tus valientes se dispersar-n por enci*a( Son evidentes las se*e0an"as de este retrato con el del apcri#o )a!mos de )a!om n. De la #igura *esi-nica de 3el%uisedec &a se habl *-s arriba( En resu*en$ Oege*a destaca c*o en *uchos escritos %u*r-nicos aparecen$ no slo diversos conceptos de *es'as$ #iguras *esi-nicas a*bivalentes$ es decir con rasgos sacerdotales & reales$ o #iguras escatolgicas *ulti5 di*ensionales & por tanto ta*bi4n *ulti5interpretables( Se ha intentado ade*-s reconstruir una historia del *esianis*o %u*r-nico con distincin de periodos & de esperan"as *esi-nicas variadas/ pero el car-cter hipot4tico & aleatorio de estas reconstrucciones nos obliga a hacer opciones *-s prudentes$ co*o nos invita a hacer Schi##*ann. los escritos %u*r-nicos no son cierta*ente un corpus *onol'tico$ pero no esta*os todav'a en disposicin de construir una e1acta secuencia histrica de las ideas *esi-nicas & de los te1tos encontrados en 6u*ran( 8or su parte$ 3aier observa %ue$ *-s all- de las #iguras *esi-nicas$ sobre todo del sacerdote & del re&$ a las %ue ha& %ue a+adir ade*-s la #igura del pro#eta escatol5gico$ ocupan el pri*er plano las #unciones & no las caracter'sticas personales( Collins a#ir*a %ue hab'a di#erentes paradig*as *esi-nicos & se re#iere a las #iguras del re&$ del sacerdote$ del pro#eta$ de un ser celestial$ co*o 3el%uisedec( Sin e*bargo$ ha& %ue se+alar ta*bi4n %ue ha& escritos %u*r-nicos$ co*o la ,uerra, en donde no aparece ninguna #igura *esi-nica & la esperan"a se centra en la intervencin #inal de Dios. un *esianis*o sin *es'as( As' pues$ para la venida de la era de la salvacin no es necesaria ninguna #igura *esi-nica( 2e*os de a+adir el testi*onio precioso de ustino$ testigo de la creencia *esi-nica de los 0ud'os en tie*pos de los or'genes cristianos( Dicen los 0ud'os. Todos nosotros espera*os un *es'as %ue ser- un ho*bre entre los ho*bres & Elias lo ungir- cuando venga( Si 4ste ho*bre es el *es'as$ sepan todos %ue es un ho*bre entre los ho*bres( En cuanto al Cristo$ si acaso ha nacido & e1iste por alguna parte$ es desconocido & no tiene conciencia de s' hasta %ue venga Elias a ungirlo & a *ani#estarlo a todos( Bosotros$ por el contrario$ recogiendo un *ur*ullo vac'o$ os hab4is hecho un Cristo vuestro & por su causa
vais ahora ciega*ente hacia la ruina( H para co*pletar la e1posicin pueden leerse$ co*o vo" tard'a del *esianis*o real & dav'5 dico$ los pasa0es de D (sdras ;;5;K & H Baruc =A & <A$ de #inales del siglo I d( C$ %ue subra&an el car-cter belicoso del *es'as en su lucha victoriosa contra los ene*igos del pueblo/ pero ta*bi4n es digna de atencin la procla*acin *esi-nica$ a co*ien"os del siglo II d( C( de Baruc Do:hba por parte de rab' A:iba 5Oste es el Re& 3es'as5 %ue por esto recibi las burlas de R( Hohanan ben Toreta. A%iba$ la hierba crecer- sobre tus *e0illas & el *es'as no habr- llegado todav'a( Al contrario$ no parece cierto el car-cter propia*ente *esi-5nico de los rebeldes %ue tras la *uerte de 2eredes se procla*aron re&es( Recuerdo igual*ente la lectura de la esperan"a *esi-nica 0ud'a de 7lavio ose#o$ %ue identi#ica al ,ngido esperado con Bespasiano. )o %ue *-s incit a la guerra #ue una antigua pro#ec'a$ %ue se encuentra igual*ente en las sagradas escrituras$ seg!n la cual en a%uel tie*po una persona procedente de su pa's se convertir'a en el do*inador del *undo( Ellos la entendieron co*o si aludiera a un co*patriota su&o$ & *uchos sabios se e%uivocaron en su interpretacin$ *ientras %ue la pro#ec'a en realidad se re#er'a al do*inio de Bespasiano$ acla*ado e*perador en adea( 7inal*ente$ tan slo una alusin al 0udais*o posterior de la 3ishna$ %ue ( Neusner ha declarado si*ple*ente no *esi-nico$ pero cu&a declaracin ha sido criticada$ co*o *uestra el estudio de Evans( En conclusin$ reco0o lo %ue a#ir*a Charles?orth co*o ob0eto de un a*plio consenso entre los autores. aJ la *esianolog'a 0ud'a e1plot en el siglo I a( C( & no antes$ es decir$ coincidiendo con la subida al poder de los As*oneos %ue reivindicaron indebida*ente$ al no ser descendientes ni de David ni de la dinast'a sacerdotal de Sadoc$ el doble poder$ real & sacerdotal/ bJ )os 0ud'os no pro#esaban una *esianolog'a coherente & nor*ativa/ cJ no puede decirse %ue la *a&or parte de ellos siguieran anhelando la llegada del *es'as( Del *es'as en sentido propio$ es decir$ del ungido real$ se subra&an dos #unciones$ la de liberador nacional & pol'tico del pueblo & la de cabe"a espiritual & religiosa del *is*o/ por consiguiente$ re& & salvador$ h4roe pol'tico & espiritual(

K(K( Jess e! -esas 2abl-ba*os anterior*ente de ciertas #iguras *esi-nicas co*o el re&$ el sacerdote$ el pro#eta & los *isteriosos seres celestiales/ pero en honor de la verdad ha& %ue decir %ue el ara*eo mesiah, de donde viene la palabra *es'as en las lenguas *odernas$ con el correspondiente

masiah e1presa por s' *is*o el *otivo de la uncin$ s'*bolo de consagracin & de sagrada i*punidad$ i*partida en la tradicin b'blico50ud'a al re& & ta*bi4n al sacerdote( De todas #or*as$ el ungido por e1celencia$ el *es'as$ no si*ple*ente un ungido$ era nor*al*ente$ en las esperan"as populares del tie*po de es!s$ una #igura real$ sobre todo dav'dica( 8ero resulta sorprendente advertir c*o el t4r*ino el *es'as para indicar al #uturo re& no aparece nunca en las Escrituras hebreas & slo raras veces se usa en al 0udais*o de los a+os KCA a( C( 5 KAA d( C$ sin decir %ue a veces designa una #igura no real$ sino sacerdotal o incluso pro#4tica$ co*o en 6u*ran$ o ta*bi4n un ser celestial$ co*o en las <ar;bo!as de 8 7enoc. De todas #or*as el cristianis*o de los or'genes no dud en procla*ar ore rotundo %ue el *es'as$ *es'as dav'dico$ es es!s de Na"aret cruci#icado & resucitado( Ante todo$ un dato estad'stico. 8ablo$ autor de los pri*eros escritos cristianos %ue tene*os$ usa K<A veces la palabra Cristo para indicar a es!s$ pero slo lo hace pocas veces con un valor propia*ente *esi-nico( En R* ;$ L5=$ %ue recoge una tradicin cristiana bastante arcaica$ se le cali#ica co*o descendiente del lina0e de David & constituido hi0o de Dios a partir de la resurreccin del reino de los *uertos. as' con probabilidad la tradicin depurada de los a+adidos de 8ablo( 7i04*onos bien %ue hi0o de Dios aparece a%u' co*o un t'tulo *esi-nico$ co*o *uestra por e0e*plo el sal*o real K anali"ado anterior*ente. T! eres *i hi0o/ &o te he engendrado ho& & %ue la *esianidad del Na"areno se caracteri"a no slo por la descendencia dav'dica$ sino ta*bi4n$ & *-s todav'a$ por la eleccin divina *ani#estada en su resurreccin( )a creencia cristiana en es!s el Cristo se percibe ade*-s en las a#ir*aciones estereotipadas de 8ablo sobre el valor salv'#ico de su *uerte. Cristo ha *uerto por nosotros( B4anse ta*bi4n los evangelios de la in#ancia de 3ateo & de )ucas caracteri"ados por la con#esin de es!s el *es'as$ el *es'as dav'dico( 8recisa*ente por eso le hacen nacer en Bel4n$ la patria de David( 8or lo de*-s$ su genealog'a lleva por t'tulo en el pri*er evangelista. )ibro de la g4nesis de es!s$ +risto, hi4o de %avid, hi0o de Abrah-n( Es os4$ hi0o de David$ el %ue trans*ite a es!s$ su hi0o$ la descendencia dav'dica( Ta*bi4n es e1presivo en este sentido el anuncio del -ngel a 3ar'a. Concebir-s en tu seno & dar-s a lu" un hi0o & lo lla*ar-s con el no*bre de es!s. ser- grande & ser- lla*ado hi0o del Alt'si*o( El Se+or Dios le dar- el trono de David$ su padre$ & reinar- en la casa de David eterna*ente & su reale"a no tendr- #in$ con una alusin *ani#iesta a K S <( 8or no hablar de la invitacin del -ngel a los pastores. 2o& os ha nacido para nosotros un salvador %ue es el Cristo Se+or en la ciudad de

David( 7inal*ente$ una re#erencia al cuarto Evangelio$ %ue se en#renta con la ob0ecin. Acaso viene el *es'as de GalileaM I uan <$ =; & con la negacin e1pl'cita. De Galilea no sale ning!n pro#eta$ de los a*bientes 0ud'os$ a los %ue el evangelista responde de este *odo. la verdadera *esianidad de es!s no se basa en el registro civil$ sino en el decreto divino( En 2echos de los apstoles K$ LG se a#ir*a. resucit-ndolo$ Dios ha hecho se+or & *es'as a este es!s al %ue hab4is cruci#icado( 2a& %ue advertir ade*-s %ue *u& pronto Cristo perdi su signi#icado de t'tulo & pas a ser no*bre propio$ a *enudo co*o segundo no*bre co*binado con es!s/ es lo %ue e1plica %ue los pri*eros cre&entes #ueran lla*ados cristianos( ,n ca*bio %ue se e1plica #-cil*ente por%ue en el *undo grecorro*ano Cristo no evocaba ninguna creencia *esi-nica/ sin decir %ue #-cil*ente se le con#und'a con Cresto$ no*bre propio de esclavos bastante di#undido en Ro*a( 8ues bien$ el proble*a histrico *-s espinoso es el de preguntarse de %u4 *anera & por %u4 los pri*eros seguidores de es!s lo reconocieron co*o el *es'as( )a respuesta *-s si*ple$ pero %ue creo poco adecuada$ es %ue 4l se consider tal & lo di0o e1presa*ente o al *enos de #or*a alusiva/ & los pri*eros cre&entes$ superando el esc-ndalo de la cru" con la creencia en su resurreccin$ repitieron #iel*ente este t'tulo( 8ero el Na"areno nunca procla* %ue era el *es'as( Sus respuestas a las preguntas del sanedr'n & de 8ilato sobre si era el *es'as & el re& de los 0ud'os no go"an de segura #iabilidad histrica( Ade*-s$ en la discusin en %ue pone en apuros a sus interlocutores sobre el hi0o *esi-nico de David$ observando %ue en el sal*o ;;A David$ a %uien se considera co*o autor del *is*o$ lo lla*a Se+or. Di0o el Se+or a *i Se+or$ pregunt-ndoles c*o pueden co*paginarse estas dos cosas$ no %uiere ni a#ir*ar ni insinuar una *esianidad su&a$ aun%ue sea distinta de la %ue se entiende nor*al*ente( Es verdad %ue Si*n 8edro con#es. T! eres el *es'as$ el *es'as de Dios$ T! eres el *es'as$ el hi0o del Dios vivo$ T! eres el santo de Dios$ & %ue sobre la versin de 3arcos no cabe ninguna duda en el terreno histrico( 8ero acept o no acept 4l esta con#esinM En el te1to de 3ateo 4sta va seguida a una breve distancia por un duro reproche del Na"areno$ ta*bi4n de historicidad indudable$ al *is*o 8edro$ i*pensable co*o invencin de la iglesia en per0uicio del propio !eader indiscutible. Bete le0os de *'$ satan-s/ eres para *' una piedra de tropie"o$ por%ue tus pensa*ientos no son pensa*ientos de Dios$ sino de un ho*bre( En la redaccin actual del evangelio$ entre los dos pronuncia*ientos$ se ha insertado el anuncio previo de la pasin & *uerte & resurreccinJ & de esta *anera el reproche guarda relacin con el recha"o de esta perspectiva por parte de 8edro$ pero es bastante probable %ue la con#esin *esi-nica & el reproche de es!s ha&an estado vinculados en su origen( De todas #or*as$ nada nos *ueve a pensar %ue 4l la ha&a aceptado( Frede hab'a dicho %ue el secreto *esi-nico en 3arcos$ es decir$ la orden de es!s de guardar silencio sobre sus *ilagros & sobre su identidad de *es'as$ #ue un e1pediente redaccional para e1plicar la ausencia de cual%uier tipo de pronuncia*iento su&o sobre el caso & para de#ender la creencia *esi-nica de los pri*eros cristianos( 8ero &a desde el principio se critic su teor'a( No obstante$ sigue siendo bastante probable el presupuesto de su hiptesis. es!s de Na"aret nunca di0o %ue #uera el *es'as( 8ero ta*poco tene*os ning!n ele*ento cierto para a#ir*ar %ue lo hubiese negado/ por eso nos parece gratuita la a#ir*acin de Frede de %ue es!s no tuvo ninguna conciencia *esi-nica$ &a %ue esto no puede deducirse de su silencio sobre el te*a( Al contrario$ creo %ue ha& %ue co*partir la tesis de %ue la *esianidad de es!s #ue una creencia creada por la pri*era co*unidad

cristiana( En realidad$ los %ue a#ir*an una cierta reivindicacin *esi-nica del interesado se re#ugian en un argu*ento apriorista. de lo contrario no se co*prender'a por %u4 & c*o los pri*eros cristianos lo con#esaron & lo procla*aron *es'as( As' por e0e*plo 2engel$ %ue piensa ta*bi4n sin e*bargo %ue se puede cuali#icar co*o pretensin *esi-nica la autoridad con %ue es!s llev a cabo su *isin evangeli5"adora$ terap4utica & sapiencial( )os pri*eros cre&entes$ por otra parte$ no lo con#esaron *es'as en virtud de la resurreccin$ argu*enta con ra"n 2engel$ &a %ue ni la e1altacin de un 0usto$ ni *ucho *enos la resurreccin de un cruci#icado estaban relacionadas con el *esianis*o en el a*biente cultural 0ud'o( 6u4 pas entoncesM Theissen habla de una *esianidad evocadora. el Na"areno hab'a suscitado el entusias*o de la gente & de sus seguidores$ un entusias*o *esi-nico Ic#( el apelativo 2i0o de David %ue se le dirige en 3c ;A$ =<(=>$ por e0e*ploJ$ & las pri*eras co*unidades cristianas$ una ve" superado el esc-ndalo de la cru"$ pudieron *u& bien vincularse a 4l & hacerlo su&o( 8ero pode*os re#erirnos con *a&or probabilidad$ seg!n creo$ a un convenci*iento general de la iglesia de los or'genes. a la lu" de la resurreccin hab'a llegado a la persuasin de %ue las esperan"as pro#4ticas hab'an encontrado un cu*pli*iento e1traordinario en el cruci#icado resucitado$ co*o docu*entan por e0e*plo los relatos evang4licos de la pasin( 8ues bien$ entre ellas estaba la esperan"a *esi-nica propia*ente dicha$ es decir$ la del ,ngido real$ as' co*o 5tal co*o luego vere*os5 la del *isterioso hi0o del ho*bre( El paso %ue hab'a %ue dar no era tan largo( De todas #or*as$ sigue siendo verdad lo %ue dice Collins. C*o lleg es!s a ser lla*ado *es'as$ & *-s espec'#ica*ente *es'as dav'dico$ sigue siendo uno de los *a&ores enig*as de los or'genes cristianos( De todos *odos$ *-s all- de los t4r*inos el 3es'as & el 2i0o de David$ poco o nada de los contenidos del *esianis*o real 0ud'o pasa a la con#esin *esi-nica cristiana. no se trata del *es'as *ilitante$ co*o lo lla*a Collins$ vencedor de los ene*igos del pueblo$ ni del !eader supre*o del pueblo 5con la eleccin de los doce$ %ue se sentar-n en los tronos a 0u"gar al pueblo$ co*o dice con originalidad Theissen$ el Na"areno hab'a hecho prevalecer un *esianis*o de grupo$ no personali"ado( 8or otra parte$ la *uerte igno*iniosa del *es'as en la cru" no slo estaba ausente de toda especulacin *esi-nica 0ud'a$ sino %ue constitu'a ade*-s un obst-culo insuperable a la *era posibilidad$ no diga*os al hecho$ de %ue un cruci#icado #uese el *es'as esperado( 3e gustar'a recordar %ue en el #a*oso pasa0e %u*r-5nico D&HJI, discutido anterior*ente$ contra traducciones errneas & sin #unda*ento es el *es'as el %ue *ata al adversario$ & no viceversa( 8or eso ha& %ue dar por descontado lo %ue a#ir*a Charles?orth. es di#'cil co*prender c*o los 0ud'os habr'an podido pensar %ue es!s era el *es'as/ por%ue a%uel al %ue esperaban era *u& distinto( )os pri*eros cristianos$ sin e*bargo$ hab'an llegado a atribuir a la *uerte en la cru" de es!s un valor salv'#ico & esta con%uista debi haber #acilitado ta*bi4n la con#esin *esi-nica( 8ero el di-logo ecu*4nico ha puesto sobre el tapete la cuestin de si es!s es el *es'as de Israel$ el de las esperan"as 0ud'as$ o bien tan slo el *es'as de la iglesia( )a *ani#iesta diversidad de contenidos de la *esianolog'a cristiana respecto a la 0ud'a nos orienta en esta segunda direccin( 2aac:er a#ir*a. )a cuestin de si es!s es el *es'as de Israel encuentra en los cristianos & en los 0ud'os diversas respuestas por varios *otivos( Ho podr'a usar ta*bi4n esta #r*ula. es!s no es todav'a el *es'as de Israel$ por%ue$ a+ado$ no ha tra'do la redencin del *undo$ co*o ha hecho observar 3( Buber( H *-s all- de todo esto$ ta*bi4n los cristianos siguen esperando su venida #inal$ precisa*ente para rescatar el *undo( K(L( (! hi4o de %ios El Na"areno se hab'a atribuido e1pl'cita*ente en el s'*bolo del padre una #iliacin divina inclusiva$ es decir$ co*!n con la de sus seguidores( Sin e*bargo$ se distingu'a de ellos por su papel de *ediador histrico de la reale"a divina de#initiva de Dios 8adre & por una relacin #uncional espec'#ica con 4l( De todas #or*as$ es cierto %ue no di0o nunca %ue era el hi0o de Dios transcendente/ #ue la iglesia de los or'genes la %ue te*ati" & desarroll este t'tulo glorioso hasta enri%uecerlo con contenidos sorprendentes( En un pasa0e prepaulino el apstol en el =@CA resu*e as' la #e cristiana. servir al Dios !nico I*onote's*o e1pl'cito para los convertidos del paganis*o$ pero presupuesto para los 0udeo5cristianosJ & aguardar de los cielos co*o salvador #inal a su hi0o es!s$ resucitado por 4l del reino de los *uertos( Este t'tulo va vinculado a la resurreccin & a la venida #inal gloriosa. as' pues$ la #iliacin divina de esucristo es total*ente e1clusiva( 8or su parte$ el *is*o 8ablo recurre pocas veces a esta cali#icacin$ aun%ue lo hace en los puntos cr'ticos de su cristolog'a( Es el ob0eto de la buena nueva evang4lica ade*-s del t4r*ino de su conversin$ %ue #ue un apocalipsis$ esto es$ la revelacin propia de los !lti*os tie*pos de la #iliacin divina de es!s. 8ero cuando a Dios le plugo desvelar*e {apo@a!ypsai) a su hi0o para %ue llevase su buena noticia a los paganos(((( A#ir*a luego su pree1istencia & su *isin divina salv'#'ca en el *undo. 8ero cuando el tie*po lleg a su plenitud$ Dios *and a su hi0o$ nacido de una *u0er$ nacido ba0o el do*inio de la le& & para %ue nosotros recibi4se*os la adopcin #ilial( ,na #iliacin divina di#usiva$ pero %ue no pierde$ sino %ue rea#ir*a$ su unicidad. los cre&entes son hi0os en el 2i0o$ co*o se indica en R* >$ K@5LA con esta s'ntesis de los *o*entos cuali#icantes del pro&ecto salv'#ico divino. pre5conoci*iento

electivo predestinacin a ser con#or*es con la i*agen de su hi0o$ para %ue sea el pri*og4nito de *uchos her*anos lla*ada a la #e 0usti#icacin glori#icacin( El papel salv'#ico de es!s hi0o de Dios se e1tiende a su do*inio pleno sobre el *undo & sobre las #uer"as ene*igas. 4l vencer- a su !lti*o ene*igo & ene*igo del ho*bre$ la *uerte$ & entregarsu propio reino al 8adre$ %ue lo ver- #inal*ente so*etido a s' *is*o$ despu4s de %ue todo se ha&a visto so*etido a 4l( El dato *-s caracter'stico de los Evangelios sinpticos & de sus tradiciones *e parece %ue es el hecho de %ue la con#esin de la #iliacin divina cubre las etapas #unda*entales de su vida. la concepcin & el naci*iento/ el co*ien"o de la *isin en la escena si*blica del bautis*o. T! eres *i hi0o predilecto/ el centro de su par-bola terrena con la con#esin de Si*n 8edro en 3ateo ;G$ ;G$ por no hablar de las con#esiones diablicas %ue lo reconocen co*o hi0o de Dios$ todo ello sellado en la resurreccin( De todas #or*as$ para *ostrar c*o la cristolog'a del cristianis*o de los or'genes recorri velo"*ente un largo ca*ino de interpretacin$ aludir4 sint4tica*ente al desarrollo incre'ble presente en el cuatro Evangelio$ %ue #u escrito a #inales del siglo I( Se e1alta en 4l la pro1i*idad #ilial de es!s a Dios. es el unig4nito de Dios$ envuelto en el resplandor divino & entregado al *undo para salvarlo en un gesto de a*or supre*o$ un hi0o %ue tiene en co*!n con el 8adre los poderes divinos de 0u"gar & de resucitar & %ue per*anece eterna*ente( Ntese la presencia del parangn de igualdad. Co*o el 8adre tiene la vida en s' *is*o$ as' ha dado ta*bi4n al hi0o tener la vida en s' *is*o/ pero ta*bi4n es signi#icativo el *otivo de la totalidad. El 8adre lo ha puesto todo en sus *anos( )a relacin %ue los ata es de estrech'si*a co*unin en el ser & en el obrar$ %ue los vincula en su identidad pro#unda. Dios 8adre es e! mandante & el hi0o es!s e! mandado en la e*presa de salvacin de la hu*anidad( 2e a%u' sus respectivas de#iniciones puestas en labios de es!s. el %ue *e ha *andado$ el 8adre/ la voluntad del %ue *e ha *andado/ el %ue cree en el %ue *e ha *andado. el %ue cree((( en %uien *e ha *andado/ vo& a a%uel %ue *e ha *andado( 8or su parte$ es!s es el %ue El ha *andado al *undo$ el enviado/ el %ue t! has *andado( En consecuencia$ la vida eterna consiste en %ue te cono"can a ti$ el !nico verdadero Dios$ & al %ue has *andado$ esucristo( Sin decir %ue la revelacin & el consiguiente conoci*iento de Dios pasan a trav4s de su e14gesis. A Dios nunca lo ha visto nadie/ el unig4nito de Dios$ %ue vive en la inti*idad del 8adre$ ha hecho su e14gesis( H ta*bi4n. El %ue cree en 4l no es condenado$ pero el %ue no cree &a es un condenado$ por%ue no ha cre'do en la persona del unig4nito hi0o de Dios( Se alcan"a la ci*a en una a#ir*acin de identidad din-*ica. Ho & el 8adre so*os una sola cosa( 8or no hablar de la cristolog'a 0o-nica de es!s$ logos e1istente &a in principio co*o ser vuelto hacia Dios$ de naturale"a divina$ *ediante el cual todo #ue creado$ & %ue se hi"o ser caduco & *ortal & estableci su *orada en *edio de nosotros$ & he*os conte*plado su esplendor divino$ esplendor propio del unig4nito del padre$ lleno de gracia & de verdad( 8ero sin aguardar a uan o$ antes todav'a$ a 8ablo$ el proceso de divini"acin de es!s aparece &a en acto en los pri*eros veinte a+os de los or'genes cristianos$ co*o atestigua el hi*no prepaulino de 7ilipenses K$ %ue e1alta el reba0a*iento hasta la *uerte & la e1altacin gloriosa co*o Se+or universal de es!s. teniendo la #or*a esencial de Dios$ no consider co*o presa %ue arrebatar el ser igual a Dios %ue pose'a de pleno derecho( As' pues$ no parece posible negar una dosis de verdad a la cr'tica radical de 2( ( I?and %ue denunci la pagani"acin de la cristolog'a( es!s aparece divini"ado & parece ser %ue ha& %ue i*putar este proceso a la in#luencia$ no slo del *undo 0ud'o$ %ue hab'a e1altado la pree1istencia & la *ediacin creativa de la sabidur'a divina( 5as' lo de#iende en4rgica*ente 2engel5$ sino ta*bi4n en parte a la de la cultura griega con sus e*peradores & re&es divini"ados & %ue especulaba sobre el logos divino$ co*o por e0e*plo 7iln( Al contrario$ el t'tulo de hi0o de Dios %ue aparece en un pasa0e %u*r-nico de D&HDF K$ ;$ se co*prende *e0or todo lo *-s co*o designacin *esi-nica$ aun%ue algunos autores han descubierto en 4l algunas #iguras histricas de la 4poca( K(=( (! )eKor Si el apelativo de hi0o de Dios pon'a en pri*er plano una relacin estrech'si*a entre es!s & el 8adre$ el de Se+or indica *-s bien su relacin con la co*unidad de cre&entes %ue le obedece & le rinde honores en su plegaria( En la tradicin evang4lica no #altan pasa0es en %ue se le lla*a & se le cali#ica co*o se+or$ pero en sentido no co*pro*etedor$ algo as' co*o el #ranc4s monsieur. Cierta*ente el Na"areno nunca se present co*o el Se+oDX en sentido elevado & divino( Sin e*bargo$ as' es co*o lo con#esaron los pri*eros cre&entes( )o he*os visto a propsito de la creencia en la resurreccin del cruci#icado. Dios lo ha e1altado co*o Se+or digno de gloria & de alaban"a. Si con#iesas con tus labios %ue es!s es el Se+or(((( Ta*bi4n 8ablo$ %ue aprecia este t'tulo cristol5gico$ pro#esa el siguiente credo bipolar de los pri*eros cristianos( Contrapuesto a la creencia del *undo pagano %ue adoraba a *uchos dioses & a *uchos se+ores en este *undo. 8ara nosotros$ sin e*bargo$ ha& un solo Dios$ el 8adre$ del %ue todo viene & por el %ue e1isti*os nosotros$ & ha& un solo Se+or$ esucristo$ *ediante el cual e1iste todo & nosotros so*os *ediante 4l( En el hi*no cristolgico de 7ilipenses K$ %ue es con toda probabilidad anterior a 8ablo$ pero %ue el apstol hace su&o$ se e1presa de este *odo la glori#icacin del resucitado. H por eso *is*o Dios lo ha supere1altado & le ha dado

co*o don el No*bre *-s e1celso %ue e1ista$ para %ue en el no*bre de es!s todos doblen la rodilla$ en el cielo$ en la tierra & ba0o la tierra$ & toda lengua con#'ese para gloria de Dios 8adre. esucristo es el Se+or9( 8or consiguiente$ los cre&entes no slo lo con#iesan ahora$ sino %ue al #inal todos los seres creados lo reconocer-n$ %uieran o no %uieran$ & le tributar-n la alaban"a %ue se debe a Dios *is*o( En los deseos con %ue conclu&e la direccin de sus cartas$ regular*ente 8ablo invoca la gracia & la pa" de parte de Dios 8adre & del Se+or esucristo/ etc(J & en el ep'logo suele invocar sobre los destinatarios la gracia del Se+or esu( En ; Co ;C$ C< a su ve" da gracias a Dios %ue nos da la victoria por *edio de nuestro Se+or esucristo$ *ientras %ue en 7ilipenses L$ KA e1presa la esperan"a cristiana. Espera*os co*o salvador al Se+or esucristo( No slo la salvacin !lti*a$ sino ta*bi4n la 0usti#icacin histrica de los cre&entes depende de su *ediacin. As' pues$ 0usti#icados por #e tene*os la pa" con Dios *ediante el Se+or nuestro esucristo( 7inal*ente$ en ; Co ;K$ L el apstol a#ir*a %ue la con#esin de #e en el se+or'o de es!s slo es posible en virtud del Esp'ritu %ue la hace verdadera en labios de los cre&entes. nadie es capa" de decir es!s es Se+or$ sino *ediante el Esp'ritu santo( De todas #or*as$ el te1to *-s arcaico %ue atestigua este t'tulo es ; Co ;G$ K;$ donde 8ablo se despide de sus interlocutores de Corinto con una invocacin ara*ea %ue se re*onta$ seg!n se cree$ a la pri*era co*unidad cristiana de erusal4n. -araKa tha, %ue %uiere decir. Ben$ Se+or9( )a #or*a griega correspondiente a esta #r*ula aparece en Apocalipsis KK$ KA. Ben$ Se+or es!s( Encuentra a%u' su e1presin la ardiente espera de los pri*eros cre&entes en la llegada #inal del Se+or$ cali#icativo re#erido cierta*ente a es!s( Con probabilidad ha& %ue pensar en los %ue participan en la cena del Se+or$ %ue dan vo" a su tensin esca5tolgica( )a traduccin terica*ente posible El Se+or viene no parece congruente. en la tradicin b'blico50ud'a la venida de Dios era ob0eto de esperan"a & se situaba en el hori"onte !lti*o de la historia( 2a sido *u& discutida la cuestin del in#lu0o cultural. se vieron *otivados los pri*eros cre&entes por el a*biente pagano en donde @yrios era t'tulo de divinidadM De hecho$ tene*os un claro testi*onio de ello en los #recuentes ban%uetes sagrados a los %ue se invitaba con invitaciones #or*ales a los co*ensales a participar en la cena del dios Serapis( ,n solo e0e*plo sacado del papiro ;;A de O1irinco. Chere5*one te invita a cenar en la *esa del Se+or Serapis en el te*plo de Serapis( Ta*bi4n se sabe %ue Isis era lla*ada Se+ora( No #altan autores %ue se han e1presado en este sentido$ pero !lti*a*ente es *u& aguerrido el #rente de los %ue$ co*o 2engel$ reaccionan contra ello$ convencidos de una procedencia b'blico50ud'a( Oste es el *otivo de %ue en los escritos de los or'genes cristianos se citen pasa0es de las Escrituras hebreas$ donde el Se+or$ re#erido original*ente a Dios$ se atribu&e ahora a es!s. as' en R* ;A$ ;L. Todo el %ue ha&a invocado el no*bre del Se+or se salvar-( Ntese ade*-s %ue en ; Co ;$ K 8ablo cali#ica a los cristianos
co*o los %ue invocan el no*bre de nuestro Se+or esucristo( Ning!n atentado contra el *onote's*o hebreo. el !nico Dios$ al %ue 8ablo reserva el t4r*ino ho theos, sigue estando en el centro de la #e cristiana$ %ue sin e*bargo pone a su lado$ en subordinacin al #in & al cabo$ a Cristo co*o el !nico Se+or. con el *onote's*o$ %ue sigue en pie$ se co*bina el *onose+or'o de es!s(

K(C( (! hi4o de! hombre Si e1cepciona*os a 2echos de los apstoles <$ CG %ue atestiguan las palabras de Esteban. Beo al hi0o del ho*bre %ue est- a la derecha de Dios$ los *!ltiples casos en %ue aparece esta #r*ula$ en griego ho hyios tou anthropou, %ue traduce literal*ente$ con sus dos art'culos$ el ara*eo bar/nasha, slo #iguran en los Evangelios & nor*al*ente en labios de es!s %ue$ sin e*bargo$ habla del hi0o del ho*bre en tercera persona. por tanto$ no se identi#ica #or*al*ente con 4l( Nunca dice. Ho so& el hi0o del ho*bre Ien uan @$ LC5L<$ sin e*bargo$ responde %ue lo es a la pregunta del ciego/ pero no responde a la otra pregunta. 6ui4n es este hi0o del ho*breM en uan ;K$ L=J/ & nunca es con#esado por otros con #r*ulas co*o las siguientes. T! eres Ol es el hi0o del ho*bre( Sin e*bargo$ esta identi#icacin es cierta para los evangelistas %ue en *uchos pasa0es en los %ue se tiene la #r*ula hi0o del ho*bre$ en te1tos paralelos la sustitu&en por el prono*bre personal &o( En cuanto a su con#iguracin$ ha& %ue estudiar aparte el cuarto Evangelio %ue se distingue de los de*-s. el hi0o del ho*bre ha ba0ado del cielo & sube al cielo/ debe ser ser- e1altado al cielo$ en su *uerte gloriosa o ta*bi4n debe ser ser- glori#icado. se le ha dado el poder de celebrar el 0uicio/ su carne es ali*ento de vida eterna( En los Evangelios sinpticos$ por el contrario$ se presenta al hi0o del ho*bre en tres distintas di*ensiones( Ante todo$ se le presenta en su vida terrena co*o un vagabundo Ino tiene donde reposar su cabe"a. 6. )c @$ C> 3ateo >$ KA & el (vange!io de *om;s, n( >G. la !nica *encin de este apcri#oJ$ uno %ue co*e & bebe$ es decir$ uno %ue no es asceta$ dotado del poder de perdonar en la tierra los pecados( Se le describe luego co*o el %ue tiene %ue su#rir$ ser eli*inado & resucitar$ aspecto %ue esttotal*ente ausente en 6$ pero %ue subra&a *ucho 3arcos( 7inal*ente$ aparece co*o el %ue tiene %ue venir sobre las nubes del cielo$ envuelto en esplendores divinos a 0u"gar a los ho*bres. sobre esta #uncin ha insistido especial*ente 3ateo( Cite*os a *odo de e0e*plo 3c ;L$ KG5K<. Entonces ver-n al hi0o del ho*bre %ue viene sobre las nubes con gran poder & gloria$ & entonces *andar- a sus -ngeles a reunir a los elegidos de los cuatro vientos/ )c ;<$ K=. )o *is*o %ue el ra&o$ rela*pagueando$ brilla de una parte a otra del cielo$ as' ser- el hi0o del ho*bre en su d'a. 3c >$ K>. Si uno se avergQen"a de *' & de *is palabras$ el hi0o del ho*bre se avergon"ar- de 4l$ cuando vuelva envuelto

del esplendor del 8adre con los -ngeles santos( A este propsito se plantean dos interrogantes ineludibles. Cu-l era la i*agen del hi0o del ho*bre %ue se propon'a en el conte1to cultural 0ud'o de la 4poca & %u4 0uicio ha& %ue dar$ desde el punto de vista de la autenticidad histrica$ de los nu*erosos dichos evang4licos caracteri"ados por esta #r*ulaM En la tradicin b'blico50ud'a la #r*ula pod'a usarse co*o sinni*o de ho*bre( 6u4 es el hombre para %ue te acuerdes de 4l$ o e! hi4o de! hombre para %ue te preocupes de 4lM( Ade*-s$ en el libro de E"e%uiel Dios se dirige al pro#eta lla*-ndolo hi0o del ho*bre$ es decir una criatura hu*ana( El 0udais*o de la 4poca %ue va del KAA a( C( al KAA d( C( & *-s all-$ aparte de estos signi#icados gen4ricos de un ho*bre & universal de el ho*bre$ la #r*ula estatestiguada en escritos apocal'pticos con valores propios( As' en Dn <$ ;L5;C$ a las cuatro bestias$ *et-#oras de los grandes i*perios hu*anos$ se les contrapone en visin uno co*o hi0o del ho*bre$ %ue apareci sobre las nubes del cielo. lleg hasta el Anciano de d'as & #ue presentado a 4l$ %ue le dio poder$ gloria & reale"a/ todos los pueblos$ naciones & lenguas tendr-n %ue servirle/ su poder es un poder eterno$ %ue nunca se pone( H su reino es tal %ue nunca ser- destruido( Se trata de una co*paracin. un ser co*o un ho*bre( Sobre su identidad todos est-n de acuerdo$ &a %ue el v( K< o#rece una clara lectura del *is*o en clave colectiva & hu*ana. se trata de los santos del Alt'si*o$ es decir$ del pueblo elegido de Israel$ al %ue Dios le dar- poder & reale"a$ aun%ue no #altan autores co*o Collins$ seg!n el cual se trataba en su origen de una #igura ang4lica individual( Esta e1presin aparece de nuevo en las <ar;bo!as de 8 7enoc, probable*ente del siglo I a( C( Ic#( Chial-$ del %ue cita*os ade*-s la traduccin$ pero no co*o t4r*ino de co*paracin de una potencia *isteriosa$ sino co*o designacin de un individuo del %ue se o#rece una especie de retrato en lengua0e visionario( Con 4l hab'a otro cu&o rostro ten'a aspecto de ho*bre. Oste es el 2i0o del

ho*bre a %uien pertenece la 0usticia & la 0usticia habita con 4l/ este 2i0o del ho*bre %ue has visto$ ale0ar- a los re&es & poderosos de sus palacios & a los #uertes de sus tronos( As' pues$ su #uncin es la de 0ue"$ tal co*o se repite & se precisa *-s adelante.((( se sentar- sobre el trono de Su gloria & los 0ustos ser-n 0u"gados con 0usticia en su presencia$ *ientras %ue condenar- a los pecadores & a los perversos/ El se+or de los esp'ritus ha puesto al Elegido en el trono de la gloria & 0u"gar- todas las obras de los santos en lo alto de los cielos$ con balan"as pesar- sus acciones( Se a#ir*a ade*-s su pree1istencia. Su no*bre estaba delante del 8r'ncipe de los d'as/ incluso antes de %ue #uesen creados el sol & los astros$ antes de %ue hubieran sido hechas las estrellas del cielo( Sus atributos son gloriosos. el Elegido$ el usto & el Elegido$ la )u" de las gentes$ %ui"-s ta*bi4n el ,ngido del Se+or( 8ero en <;$ = se identi#ica con el *is*o visionario 2enoc. T! eres el hi0o del ho*bre nacido para la 0usticia( Indica Chial-. A%u' la *et-#ora$ trans#or*ada en persona4e, recibe un rostro humano, *ientras %ue seg!n Schreiber slo la identi#icacin en <;$ ;= es obra de un redactor 0ud'o( 7inal*ente #iguran aparte los escritos cristianos de los or'genes( Del hi0o del ho*bre habla el apocalipsis de D (sdras, de #inales del siglo I d( C$ %ue lo designa ta*bi4n con otras #r*ulas si*ilares este ho*bre$ a%uel ho*bre$ algo se*e0ante a un ho*bre( De todas #or*as$ se trata sie*pre de un individuo$ lla*ado ta*bi4n por Dios siervo *'o o *i siervo$ el *es'as( )a escenogra#'a de la visin se parece en parte a la de Dn <$ de la %ue recoge el *otivo de las nubes. volaba 0unto con las nubes del cielo/ pero se le ve saliendo del *ar( Antes de su aparicin estaba 0unto al Alt'si*o( Aparecer- co*o guerrero$ pero no ten'a ni espada ni otros instru*entos de guerra$ capa" de ani%uilar con algo co*o #uego a los adversarios en la lucha #inal & de lla*ar a s' a otra *uchedu*bre pac'#ica$ las tribus de Israel( Ber*es ha encendido una viva discusin al negar %ue la #r*ula evang4lica el hi0o del ho*bre e1presase en su origen un t'tulo e indicase una *isteriosa #igura individual/ a su 0uicio$ se usaba para el prono*bre personal &o( 8ero su propuesta ha sido criticada con vigor$ contest-ndole %ue en el siglo I la #r*ula ara*ea original bar/nasha #uera usada en este sentido( En realidad$ un a*plio consenso de autores considera %ue la re#erencia es en algunos rasgos iconogr-#ica$ co*o le gusta decir a Chial-$ respecto a la *isteriosa #igura de Dn <$ pero sobre todo respecto al individuo de las <ar;bo!as de 8 7enoc y de D (sdras en particular por su #uncin de 0ue" #inal( Dicho esto$ el proble*a principal a nuestros o0os se re#iere a la autenticidad histrica de las palabras de es!s( 2a& %ue descartar in*ediata*ente las #rases sobre el hi0o del ho*bre %ue *uere & resucita$ su0eto de las predicciones recogidas *-s arriba$ pero ta*bi4n de a%uellos otros pasa0es en donde se dice %ue ser- entregado a la *uerte$ &a %ue son cierta*ente de la iglesia de los or'genes( 3uchos autores reconocen la autenticidad histrica de los dichos sobre el hi0o del ho*bre vagabundo & no asc4tico( Bult*ann$ por su parte$ ad*ite la historicidad de labios de es!s de los dichos sobre el hi0o del ho*bre co*o 0ue" #inal$ pero a#ir*a %ue es!s se re#er'a a otro( Sin e*bargo$ ho& su propuesta no tiene ning!n seguidor( )a discusin$ por el contrario$ recae sobre el siguiente punto neur-lgico. el Na"areno se identi#ic con el hi0o del ho*bre %ue vendr- a 0u"gar a los vivos & a los *uertosM 2engel no alberga ninguna duda sobre ello. es!s se hab'a identi#icado a s' *is*o con esta #igura de 0ue" %ue ha de venir {!!fig!io di %io CGssJ$ & con 4l otros *uchos$ por e0e*plo Theissen( 8ero no son *enos nu*erosos los %ue dudan de ello o a#ir*an lo contrario. #ue la iglesia de los or'genes la %ue lo identi#ic con el hi0o del ho*bre %ue ha de venir( En e#ecto$ parece bastante duro pensar %ue 4l ha&a hablado de s' co*o del 0ue" #inal celestial/ su atencin estaba centrada$ co*o se ha visto$ en la reale"a divina %ue irru*pe en el *undo & en su papel de *ediador histrico de este aconteci*iento( )a di#icultad *a&or %ue se opone a esta !lti*a hiptesis es la siguiente. si es!s no se hubiera identi#icado con el hi0o del ho*bre %ue ha de 0u"gar al #inal de los d'as$ c*o e1plicar %ue lo ha&a hecho por su iniciativa la iglesia de los or'genesM H en esta eventualidad$ %ui4n o %u4 cosa le habr'a i*pedido poner en sus labios otros dichos de identi#icacin e1pl'cita con el hi0o del ho*bre %ue ha de venir & crear as' claras con#esiones de los disc'pulos sobre elloM En otras palabras$ no se e1plicar'a la #r*ula utili"ada en tercera persona( 8ero esta ob0ecin no es tan perentoria$

si se ad*ite %ue es!s habl de hecho del hi0o del ho*bre vagabundo & *'ni*a*ente asc4tico$ dos dichos de la #uente 6 de cu&a autenticidad histrica no se puede dudar$ en los %ue el signi#icado de la #r*ula es si*ple*ente un ho*bre co*o &o( Esta identi#icacin pudo haber pesado no poco en la elaboracin cristolgica de los pri*eros cre&entes. conociendo la #igura apocal'ptica del hi0o del ho*bre de 8 7enoc & las especulaciones destinadas a ser escritas *-s tarde por D (sdras, lo identi#icaron con el resucitado %ue vendr- al #inal a 0u"gar a los vivos & a los *uertos( No #ue es!s$ sino la co*unidad cristiana de los or'genes la %ue vivi estos sue+os apocal'pticos( Si el cruci#icado resucitado #ue e1altado por Dios & sentado a su derecha en los cielos$ co*o se ha visto$ & vendr - el !lti*o d'a a cerrar de#initiva*ente las puertas de la historia Ic#( la invocacin -araKa tha, pero ta*bi4n el *otivo de la parousia atestiguado por 8abloJ no debi ser i*posible identi#icarlo discreta*ente$ con la *is*a #r*ula en tercera persona &a usada por 4l$ aun%ue con un valor *ucho *enos co*pro*etedor$ en el *isterioso hi0o del ho*bre apocal'ptico( El proceso se co*plet cuando se lleg a hablar de 4l ta*bi4n co*o del hi0o del ho*bre doliente & *ortal$ as' co*o resucitado( En esta l'nea puedo citar por e0e*plo a 7it"*&er en su Co*entario a )ucas. 3i opinin es %ue 4l us esta #r*ula en sentido gen4rico & %ue posterior*ente se la entendi co*o t'tulo & se le aplic a 4l en la tradicin antigua( De todas #or*as$ reina el *-s a*plio escepticis*o entre los autores( Bur:ett conclu&e su rese+a de los estudios de los !lti*os decenios a#ir*ando. El debate sobre el hi0o del ho*bre sirve co*o ilustracin pri*aria de los l'*ites de la ciencia del Nuevo Testa*ento( Debido a estos l'*ites$ algunas cuestiones nunca podr-n resolverse de #or*a satis#actoria$ al *enos con satis#accin de todos( Al #inal del siglo EE resulta %ue el proble*a del hi0o del ho*bre puede ser una de estas cuestiones( Ta*bi4n Bogtle se declara pesi*ista$ aun%ue no tan catastr#ico. No puede tratarse *-s %ue de una posible hiptesis( H Schlosser. No cabe duda de %ue est- #uera de nuestro alcance una solucin plena*ente satis#actoria( K(G( (! gran sacerdote de! temp!o ce!estia! Se trata de una novedad en el panora*a cristolgico de los escritos de los or'genes cristianos & puede relacionarse con el *esianis*o sacerdotal de tradicin 0ud'a( El autor de la Carta a los 2ebreos relee e#ectiva*ente en clave cultual & victi*ario la *uerte &$ *-s en general$ la persona de Cristo & lo hace con una especie de contrapunto del culto hebreo( Este se presenta a sus o0os co*o copia$ so*bra & par-bola del culto de Cristo( H ta*bi4n. es total*ente insu#iciente para santi#icar de verdad$ i*potente para obtener el perdn de los pecados & por tanto caduco$ destinado a ser sustituido( 8or el contrario$ es!s o#reci el culto propio de los tie*pos escatol5gicos o decisivos/ es el *ediador de una nueva alian"a %ue sustitu&e a la pri*era$ ine#ica"$ %ue ten'a co*o *ediador a 3ois4s$ %ue reali" el rito institucional de la sangre( Dicho en otras palabras$ el culto lev'tico %ue se li*itaba a una puri#icacin e1terna de la carne ha dado paso al %ue o#reci de s' *is*o es!s$ obteniendo una ve" por todas la liberacin del pecado. con su propia sangre entr en el santuario una ve" para sie*pre$ obteniendo un rescate eterno$ santi#icando a los su&os *ediante el o#reci*iento una ve" por todas de su cuerpo & conduciendo a la per#eccin a los %ue santi#ica con una sola o#renda( )a con#rontacin de las respectivas acciones sacerdotales se co*bina con la de los dos sacerdotes( El sacerdote lev'tico( *inistro de un te*plo terreno$ era ta*bi4n 4l v'cti*a del pecado/ por eso$ antes de o#recer sacri#icios por los pecados del pueblo$ ten'a %ue o#recerlos por los su&os( es!s$ por el contrario$ es sacerdote & su*o sacerdote eterno$ con una dignidad sacerdotal perpetua$ sin pecado$ santo$ puro de todo *al$ sin *ancha$ separado de los pecadores & e1altado sobre los cielos( 3-s a!n$ es sacerdote seg!n la tipolog'a de 3el%ui5sedec$ hi0o de Dios encarnado & part'cipe en todo de la vida hu*ana terrena$ incluso de los padeci*ientos & de las pruebas$ %ue con todo derecho puede lla*ar a los ho*bres sus her*anos/ sacerdote *isericordioso & digno de cr4dito( 3inistro del verdadero santuario$ el del cielo$ no hecho por *anos hu*anas$ %ue atraves los cielos para co*parecer en la presencia de Dios por nosotros & sentarse a su derecha( Dos indicaciones i*portantes/ la pri*era. la o#renda de s' *is*o %ue hi"o a Dios en bene#icio espiritual de los ho*bres es$ en realidad$ un sacrificium vo!untatis et vitae, co*o se deduce de las palabras %ue pone en sus labios el autor citando la palabra del Salterio. T!$ no %uisiste ni v'cti*a ni o#renda$ pero *e has preparado un cuerpo( No te agradaron ni los holocaustos ni los sacri#icios por el pecado/ entonces di0e. 2e a%u'$ oh Dios$ %ue vengo a hacer tu voluntad( )a segunda. su accin cultual$ en realidad$ se desarrolla en dos tie*pos$ %ue tienen co*o protagonistas al es!s terreno & al es!s resucitado & cubre tanto el pasado co*o el presente/ ante todo$ su *uerte horrorosa #uera de la puerta de la ciudad$ a#rontada para santi#icar al pueblo/ por tanto$ la entrada con su sangre en el tabern-culo celestial para llevar a cabo la e1piacin e interceder$ sie*pre vivo$ por los ho*bres( As' pues$ e0erce una #uncin sacerdotal de doble signo$ sacri#icial e intercesora( K(<( +risto!oga e?p!cita y cristo!oga imp!cita

Slo dos palabras sint4ticas a propsito de un proble*a bastante discutido( Si co*para*os la co*prensin de s' *is*o %ue tuvo es!s & la cristolog'a %ue desarroll la iglesia de los or'genes$ nadie podr- negar la e1istencia de una gran distancia( 8ero ha& dos datos %ue nos per*iten sostener una continuidad substancial en la diversidad$ e1clu&endo una contraposicin #rontal por la %ue el es!s cre'do sena distinto del es!s cre&ente( Ante todo se puede decir %ue los pri*eros cristianos e1plicitaron su autoco*prensin( En este sentido$ Ol *ostr %ue se sent'a el *ediador de#initivo del de#initivo poder soberano de Dios %ue irru*pe en la historia/ los t'tulos de gloria %ue se le atribu&eron derivan su inspiracin & su 0usti#icacin$ al *enos en parte$ de esta su #uncin escatolgica %ue lo insert activa*ente en la iniciativa !lti*a to*ada por Dios para la salvacin de la hu*anidad( Es verdad %ue tuvo ta*bi4n su peso el conte1to cultural griego( 7inal*ente$ los t'tulos de gloria presentes en los hi*nos & en las oraciones no carecen de tonos po4ticos & celebrativos$ *-s evocadores %ue teolgica*ente rigurosos( )a paga5ni"acin de la cristolog'a &a en sus or'genes se presenta$ *-s %ue co*o una e1ageracin ob0etiva$ co*o un proceso de lengua0e en unos conte1tos cultural*ente diversos del conte1to palestino en %ue vivi el Na"areno( 8ero es *-s destacado todav'a el segundo #actor %ue in#lu& de *anera decisiva en la construccin de una cristolog'a gloriosa ausente$ co*o tal$ a nivel de es!s de Na"aret( 3e re#iero a la creencia en su resurreccin %ue$ por un lado$ legiti* su autoco*prensin & ta*bi4n sus i*-genes de Dios$ & por otro constitu& un nuevo punto de partida para el proceso de de#inicin de su identidad & del papel activo %ue 4l representa en el proceso salv'#ico( En e#ecto$ si el Na"areno$ co*o considero *-s probable$ no a#ir* una espec'#ica #uncin su&a en la plena reali"acin #utura de la reale"a divina$ ni *ostr de ning!n *odo %ue consideraba su *uerte co*o rica en valor e1piatorio$ en la onda de la creencia en Dios %ue lo resucit del reino de los *uertos$ pri*icia 5co*o dir- 8ablo en ; Co ;C$ KA(KL5 del aconteci*iento #inal de la resurreccin general$ los cre&entes de la pri*era hora co*prendieron %ue su *uerte horrorosa #ue un aconteci*iento salv'#ico & %ue el resucitado tendr- una #uncin activa en los aconteci*ientos %ue cerrar-n la historia$ dando origen a unos cielos nuevos & una tierra nueva( )a cultura apocal'ptica del 0udais*o conte*por-neo prest las categor'as *entales$ & no slo las i*-genes$ para esta su de#inicin en clave de *ediador no slo de la reale"a divina %ue a#lora &a en la historia$ sino ta*bi4n de la resurreccin & del 0uicio #inal$ as' co*o de la reali"acin de la su*isin total de todas las realidades a 4l & al 8adre(
8or lo de*-s$ en lo %ue se re#iere a la lectura soteriolgica de su *uerte$ no #altaban *odelos culturales de tipo e1piatorio capaces de #acilitar a los cristianos esta con%uista( En e#ecto$ en 7lavio ose#o pode*os leer estas palabras del su*o sacerdote Anas durante el asedio de erusal4n. Si es necesario$ ir4 &o solo &$ co*o en un desierto$ o#recer4 *i !nica vida en sacri#icio por el dios( Ta*bi4n los siguientes escritos 0ud'os de cu+o helenista son un testi*onio elocuente en este sentido( 3atat'as e1horta a sus hi0os al *artirio para de#ender las sagradas tradiciones religiosas. 8ues bien$ hi0os$ *ostrad vuestro celo por la le& & dad vuestras vidas por la alian"a de nuestros padres( Sobre todo$ no #altan pasa0es caracteri"ados por el *otivo de la e1piacin. uno de los siete hi0os *acabeos dice #rente al tirano. Ho entrego *i cuerpo & *i al*a por las le&es de los padres$ invocando a Dios para %ue se apiade pronto de *i gente( 6ue la ira del O*nipotente %ue 0usta*ente ha sacudido a toda nuestra estirpe cese por *i *edio & por *edio de *is her*anos( No es *enos signi#icativo el proceso de desrituali"acin de la e1piacin %ue nos atestigua el rabinis*o. cuando rabbi Hohoshua le anunciaba la destruccin del santuario 0erosoli*itano$ lugar de la e1piacin$ rabban Hohanan ben Ua::ai le respondi. Nosotros tene*os un instru*ento de e1piacin igual*ente e#ica"( Cu-lM Son las obras de *isericordia$ co*o est- escrito. 3isericordia %uiero$ & no sacri#icio( ,n solo te1to del a*biente pagano ro*ano. hablando del valeroso & heroico Decio$ Tito )ivio relaciona la entrega de su vida con el valor e1piatorio de la *is*a. sicut c;e!o missus piacu!um omnis deorum irae, qui pestem ab suis aversam in hostes ferret. El *is*o 3ar1sen$ %ue se distingue por su apro1i*acin bastante cr'tica a las Escrituras apostlicas$ no tiene *iedo de a#ir*ar. )a cris5tolog'a no es algo %ue apare"ca slo en un segundo *o*ento/ estaba &a presente desde el principio/ en otras palabras$ la cristolog'a e1pl'cita se deriva$ al *enos en parte$ de la cris5tolog'a i*pl'cita de es!s(

K(>( 0e cristiana en e! %ios de Jesucristo 8ara evitar posibles & ta*bi4n reales *alentendidos$ por los %ue se ha hablado a propsito de los or'genes cristianos de una cristolog'a sin Dios & de una 0esuolog'a atea$ o ta*bi4n de una cristolog'a de

la *uerte de Dios$ cree*os necesario precisar %ue la #e en es!s de los pri*eros cristianos no ocup el puesto de la #e en Dios/ no ab0uraron ni *ucho *enos del *onote's*o hebreo$ es decir de la con#esin en el !nico Dios e1istente( E1altaron sobre todo a es!s$ especial*ente co*o el Se+or & co*o el )ogos eterno$ pero nunca llegaron a hacer de 4l un segundo dios( Se ha visto anterior*ente %ue el prlogo del Evangelio de uan de#ine co*o divino al logos eterno & luego encarnado$ identi#icado con es!s de Na"aret$ *ientras %ue Dios es el !nico Dios hacia el %ue es!s est- abierto {pros ton theon). En este *is*o sentido ha& %ue interpretar la con#esin de To*-s. Se+or *'o & Dios *'o9( 8or no hablar de uan ;A$ L=s donde es!s$ cuando sus adversarios le acusan de %ue se hace un ;ios, responde citando un pasa0e del salterio. Sois dioses$ reconociendo as' un signi#icado a*plio de la palabra( En R* @$ C$ ade*-s$ el canto de alaban"a se dirige a Dios$ no a Cristo. Alabado sea Dios eterna*ente %ue est- por enci*a de todo( Tt K$ ;L$ #inal*ente$ e1alta la encarnacin del gran dios & salvador nuestro esucristo$ donde el pri*er atributo no dice *-s %ue el segundo

& 4ste$ en el conte1to de los escritos de los or'genes cristianos$ se re#iere al *ediador de la salvacin$ cu&o actor principal sigue siendo sie*pre Dios( As'$ en K T* ;$ @5;A se a#ir*a %ue ha sido Dios el %ue nos ha salvado & %ue la gracia divina se ha *ani#estado *ediante la epi#an'a de nuestro salvador esucristo( A este propsito ntese %ue la accin de salvacin nor*al en los escritos paulinos tiene a Dios co*o su0eto & a esucristo co*o causa instru*ental( En realidad$ la #e en es!s encuentra su colocacin e1acta en el *arco de la #e en Dios( Cierta*ente$ no se e1presa co*o si*ple repeticin de la #e 0ud'a$ &a %ue el !nico Dios %ue ha creado el *undo$ el Dios de Abrah-n & de 3ois4s & de los pro#etas de Israel$ se ha re5de#inido en la historia del Na"areno( Es 4sta la novedad de Dios & la novedad de la #e en 4l. un *onote's*o cristolgico$ se ha dicho con pleno acierto( Ha vi*os anterior*ente %ue se le de#ine por su gesto con el %ue resucit a es!s$ e1acta*ente co*o en las Escrituras hebreas se le lla*aba el creador & el libertador de la esclavitud de Egipto.((( nosotros$ los %ue cree*os en a%uel %ue resucit a es!s$ Se+or nuestro$ del reino de los *uertos( Ta*bi4n vale la pena recordar Ga =$ =. el Dios !nico es a%uel %ue envi a su hi0o & 4ste es su enviado( As' piensa ta*bi4n & sobre todo la teolog'a & la cristo5logia 0oanea$ co*o se ha visto( Recorde*os ade*-s dos #r*ulas de #e. los cre&entes de Tesalnica se han convertido a Dios abandonando a los 'dolos para rendir culto al Dios vivo & verdadero & esperar la venida del hi0o de Dios( ,n solo Dios un solo Se+or$ unidos en el acto de la creacin & en el de la redencin$ aun%ue con #unciones diversas. es!s es *ediador & Dios es el pri*er principio. del cual todo & nosotros #inali"ados a 4l *ediante el cual todo & nosotros *ediante 4l( B4ase ta*bi4n el bino*io padre & se+or$ unidos en los saludos iniciales de las cartas paulinas. Gracia & pa" a vosotros de parte de Dios nuestro padre & del se+or esucristo( Ta*bi4n ha& %ue subra&ar la constatacin de 8ablo$ no sin ecos de la tradicin *-s antigua$ por no hablar del cuarto Evangelio$ del %ue se ha hablado antes$ en donde se de#ine a Dios & a es!s en estrecha correlacin. el padre & su hi0o/ *and a su hi0o/ no ahorr a su propio hi0o/ le plugo revelar*e a su hi0o( H se cuida de precisar %ue se trata de hi0o !nico en su g4nero$ por lo %ue lo cali#ica de pri*og4nito( A este propsito uan$ en el cuarto Evangelio & en su pri*era Carta$ es a!n *-s claro$ puesto %ue recurre a diversos vocablos/ es!s es el hi0o$ *ientras %ue los %ue creen en 4l son hi0os( 8ara este !lti*o vocablo v4ase ta*bi4n 8ablo( 7inal*ente$ se de#ine a Dios$ no slo en 8ablo$ sino ta*bi4n en otros escritos de los or'genes cristianos$ por su paternidad para con es!s. el Dios & 8adre de nuestro Se+or esucristo( No pretendo ni *ucho *enos ser e1haustivo/ *e li*ito a recordar otras dos con#esiones de #e de los or 'genes cristianos. ,n solo Se+or$ una sola #e$ un solo bautis*o$ un solo Dios & padre de todos$ %ue trasciende$ i*pregna & habita en todas las cosas/ ,n solo Dios$ un solo *ediador entre Dios & los ho*bres$ el ho*bre Cristo es!s( Si &a a nivel del Na"areno val'a la de#inicin *onote'sta en los t4r*inos de Dios de es!s$ con *ucha *-s ra"n se puede decir %ue los pri*eros cristianos cre'an en el Dios de esucristo$ en A%u4l %ue lo envi al *undo & lo resucit e1alt-ndolo a su derecha(