1.

Dejando de lado la cuestin sobre si en las antiguas civilizaciones orientales, como la india o la china, se logr formular una slida especulacin filosfica con la trascendencia que esta alcanz en occidente, en el que tal actividad completamente nueva y desconocida llamada filosofa, habra de desempear un papel de amplia repercusin a lo largo de la historia y en la configuracin de toda la cultura occidental. Es posible rastrear el origen de la idea filosfica occidental en la antigua Grecia en la que emerge de una situacin espacio-temporal concreta y en la que habran de influir mltiples factores de tipo econmico, poltico, geogrfico y cultural. Tiene, la filosofa griega, la peculiaridad de que no cuenta con una amplia tradicin filosfica anterior a ella desde la cual fuera posible plantearse un problema a partir de afirmaciones anteriores a ella. Las narraciones mitolgicas griegas en torno al origen del mundo afirman que todo lo que acontece en el universo est causado por la voluntad arbitraria de los dioses, independientemente de cualquier ley, las fuerzas de la naturaleza son explicadas como el producto de sus decisiones. Las leyendas de este tipo forman la tradicin que antecedi a la idea filosfica. El mundo que conoce y ensea la tradicin griega se entiende como existente desde siempre y por lo tanto nunca supuso un problema como tal. Este es interpretado cono naturaleza y por ello, en la mente helena, es entendido como principio de donde emerge toda la realidad. Nos encontramos aqu con uno de los principales rasgos distintivos de la filosofa antigua que es la permanencia del objeto, la aceptacin de que existe una realidad a la cual debe ceirse el conocimiento. Es quizs esta la razn por la cual los primeros filsofos no buscaron dar respuesta, ni poner en tela de juicio, la existencia de dicha realidad y la posibilidad del conocimiento. Es claro que el problema capital que inquiet a los primeros filsofos fue ms bien de tipo cosmolgico, saber qu es el mundo exterior y cmo est constituido. Es entonces cuando el saber en Grecia se halla liberado de la supeditacin a la prctica y a la accin para convertirse esencialmente en teora, en el anlisis racional o contemplacin de las cosas del mundo. En toda la primera etapa de la filosofa se trata de la naturaleza y quienes, en primera instancia, se ocuparon de dar respuesta a la pregunta sobre qu es la naturaleza o principio de donde emerge todo son llamados presocrticos. La especulacin filosfica de los presocrticos pretende narrar de qu manera se

ha configurado y ordenado el mundo y para ello se enfrenta a l con una pregunta terica para decir qu y cmo es todo lo que existe. Recurren de las respuestas que dan la tradicin o el mito a un nuevo instrumento de certeza, la razn Qu hace que los griegos se pregunten por lo que son las cosas y cul es la raz del asombro que motiv a los griegos a filosofar? Julin Maras ensea que para los griegos existen cuatro ideas diferentes de movimiento: Local, cuantitativo, cualitativo y sustancial. Sobre todo este ltimo, inquietan y perturban al hombre griego por que la hacen problemtico el ser de las cosas y el llevan a preguntarse tambin sobre qu son las cosas en verdad, es decir, siempre. Las respuestas a estas preguntas constituyen la historia de la Filosofa Griega. La escuela jnica, iniciada por Tales de Mileto y continuada por Anaximandro y Anaxmenes, constituye el primer intento por explicar racionalmente, prescindiendo de la tradicin mtica griega, el primer principio del que habra de emerger toda la realidad. Los pensadores milesios Tales y Anaxmenes identificaron el primer principio de la naturaleza con otro elemento material encontrado en ella, es as como lo identifica y lo explica Aristteles, sin embargo es posible que el agua de Tales y el aire de Anaxmenes hicieran referencia a un elemento de naturaleza metafsica y no material. Dichos elementos fueron identificados como la causa eficiente de todo lo que existe, las dems cosas son producto de los modos de ser del agua y del aire que son los nicos que prevalecen en los cambios. Anaximandro identifica como primer principio el apeirn, y con l da un paso de la simple designacin de una sustancia material como principio, a una idea de ms profundidad caracterizada por su totalidad, ser imperecedera y ajena a la mutacin. La reflexin filosfica milesia sentar las bases de la posterior tradicin filosfica europea en la que la ciencia y la filosofa son disciplinas separadas la teologa y de las tcnicas empricas para convertirse en ciencias autnomas. Durante los ltimos aos del siglo VI a.C. aparece la escuela Itlica, nombrada as por Aristteles, en las regiones meridionales de la Magna Grecia fundada all por Pitgoras de Samos y que despus de los milesios fue el primer ncleo filosfico importante. La liga pitagrica por estar fundada en una de las regiones ms arraigadas al orfismo habra de tomar de l numerosos modelos organizacionales, rituales y de estilo de vida. Su radical adhesin a la doctrina rfica influira notoriamente en la filosofa pitagrica que proclamaba que el alma, divina e inmortal, se hallaba encarcela en el cuerpo, fuente de incesantes

necesidades que hacan imposible la vida teortica y que terminaban por corromper el alma. Son pocas las caractersticas que permiten distinguir al pitagorismo de una religin de carcter hermtico. Pitgoras se interes por la ciencia de la misma manera que le apasion el estudio y destino del alma. La religin y la ciencia no eran para los pitagricos disciplinas separadas, constituan dos principios indisociables para alcanzar la vida teortica y la sabidura. La contemplacin del orden evidente en el universo era necesaria para purificar gradualmente el alma hasta liberarse del yugo de las continuas reencarnaciones a las que estaba sometida y volver al lugar divino de donde provena. No menos importante es la especulacin matemtica pitagrica con los que la matemtica se convierte en ciencia autnoma, deja de ser una tcnica operatoria para conducir al descubrimiento de unas entidades inmutables y eternas. Los nmeros por expresar el orden matemtico del universo son entendidos como la esencia de las cosas mismas. Hacia comienzos del siglo V a.C. aparecen dos de los ms grandes antagonistas de la filosofa antigua, Herclito de feso y Parmnides de Elea. La base fundamental de la filosofa desarrollada por Herclito es la conviccin de que todo se halla sujeto al continuo e incesante cambio. Este devenir, Herclito lo explica por medio de la lucha universal de los contarios que no es complementaria sino hostil. Aparece incluido en el grupo de los primeros filsofos fsicos, como los llam Aristteles, por asegurar que el mundo proceda de un principio material, el Fuego. Dicho principio no debe entenderse de manera literal sino que hace referencia al constante cambio y movimiento al que se encuentra sometido el mundo. El continuo movimiento y devenir del universo es causado por el logos que lo rige y determina. Acepta tambin como medio para adquirir el conocimiento los sentidos. De la doctrina heraclidiana del devenir ha de seguirse que si todo es mutacin se niega la identidad. Admitida la mutacin es necesario afirmar que lo que es, en cuanto es, no es, de modo que se niega la posibilidad de cualquier conocimiento pues si algo cambia contantemente no es posible conocer esa realidad, solo que est en constante mutacin. Aristteles refuta ampliamente la ideologa de Herclito y la califica de absurda y su principio errneo.

En Parmnides existe un ambiente intelectual totalmente opuesto. Fue joven contemporneo de Herclito. Como precursor del realismo crtico sinti la necesidad de explicar nuestro mundo de error e intent reconciliar un mundo la apariencia con el mundo de la realidad, la doctrina parmendea est estrictamente limitada a la bsqueda de invariantes que no cambian durante el cambio, lo que permanece constante bajo las trasformaciones, el Ser de las cosas. Este ser es nico, eterno y absoluto. Siendo imposible la existencia de dos seres distintos se sigue de aqu que el pensamiento y la realidad se identifican. Entre los principales representantes de la escuela eletica se encuentra Jenfanes, quien refut y combati el antropomorfismo griego atribuido a la divinidad, arremetiendo contra el politesmo al afirmar que el Ser Divino es uno. Meliso, el ltimo de los eleatas, aplic la idea parmendea de ser al mundo material y finalmente Zenn que defendi la idea de la imposibilidad del movimiento y que este solo es una ilusin de los sentidos. La doctrina heraclidiana del devenir y la parmendea del ser llegan a un mismo error, el pantesmo. Si todo es idntico no hay diferencia entre un ser (Dios) y otro ser (los hombres). Sin embargo Aristteles soluciona los argumentos de Parmnides con la doctrina del acto y la potencia. Posteriores a Parmnides son los filsofos pluralistas, llamados as por sugerir como primer principio constitutivo de la realidad a varias sustancias que componen una pluralidad en un compuesto originario. El ms importante de ellos es Empdocles de Acragas y a su lado un grupo de pitagricos, que ensearon un tipo de atomismo matemtico, y que conformaran lo que se conoce como escuela atomista. Empdocles se acerca a los eleticos al negar el devenir perpetuo de Herclito, el antropomorfismo de la divinidad y el valor del conocimiento sensible. Admite la existencia de cuatro elementos primigenios identificados con los cuatro elementos y el amor y el odio como las fuerzas para llegar a ser y no ser respectivamente. Leucipo y Demcrito dieron inicio a la escuela atomista que para combatir el idealismo de los eleatas hacen su actividad filosofa y cientfica desde una perspectiva materialista. Afirman que el alma no es ms que una sustancia compuesta de tomos de donde resulta en el hombre la vida y el pensamiento. La escuela atomista representa una reaccin contra el idealismo y pantesmo

de la escuela eletica. Abandonan la filosofa hilozostica de los jnicos y el idealismo eletico para reemplazarlos por una concepcin materialista y atea. A principios del siglo V a.C. el nombre sofista era usado para referirse a quienes posean una ciencia especial y para aquellos que su profesin era la comunicacin de un saber a cambio de un pago. El trmino sofista originalmente tena el significado de sabio, pero al caer en desprestigio la actividad de tales sabios, tomo una connotacin peyorativa. Los llamados sofistas forman la transicin entre los primeros filsofos y los filsofos del apogeo de la filosofa grecolatina. La formacin en la llamada aret, el arte de la poltica, que inclua tcnicas persuasivas para lograr un lugar en la administracin en la polis les vali a los sofistas el desprecio con el que fueron tratados, sin embargo, es preciso apuntar a que para el ciudadano de un Estado griego, y sobre todo para los de clase aristcrata, los deberes polticos eran una labor muy importante, por lo cual, parece normal que la actividad a la que se consagraron los sofistas haya sido la manera de obtener el xito en la vida pblica. El arte de la persuasin y de la elocuencia en el discurso no poda ensear la virtud ni estaba al servicio de la verdad, solo sirve a intereses particulares, esta es la razn por la que los sofistas fueron ampliamente criticados por Scrates, Platn y Aristteles, quien us el trmino sofista en sentido peyorativo. Los sofistas, al verse imposibilitados para dar solucin a las contradicciones y problemas de los filsofos que los precedieron, apelaron a la fuerza destructiva de la crtica negativa y a la adopcin de una postura escptica y relativista que negaba la posibilidad de la verdad absoluta y universal. Los ms destacados miembros de la sofstica fueron: Protgoras, Gorgias, Hipias, Prdico, Trasmaco, Critias y Calicles. Durante la llamada Ilustracin Griega inicia la actividad Filosfica de Scrates, un ciudadano ateniense cuyo objetivo era la educacin moral de los ciudadanos contra las falsas pretensiones cognoscitivas en las que se hallaba sumergida la sociedad de la poca. Scrates sostena que labor de mayor relevancia para el hombre deba ser la del cuidado del alma, con el fin de mejorarla. Es el alma lo que hace a los hombres y la bondad de ella lo que lo convierte en bueno y por ende lo conduce a la felicidad. La virtud consiste en el conocimiento del bien y el buen obrar se sigue inevitablemente del conocimiento verdadero. Quien acta incorrectamente lo hace por ignorancia. Afirma Scrates que nadie hace el mal por el mal sino que obra siempre en

busca del bien imaginado, aquello que en ese momento constituye un bien para l. Con Platn, discpulo de Scrates, se inicia plenamente la tradicin filosfica europea. Fund la primera de las grandes escuelas filosficas de Atenas, la Academia. Platn concibe al hombre como un compuesto de cuerpo y alma, por la prioridad que Platn concede al estudio del alma, es fcil deducir que el papel de sta respecto al cuerpo es evadirlo. Para lograrlo debe dominar las pasiones que la atan al mundo sensible y alcanzar la virtud purificadora por la que recobrar las alas perdidas, que la hicieron caer desde el mundo celestial, y retornar a l. La filosofa de Platn se dirige tambin a la sociedad. Establece en La Repblica los lineamientos que se han de seguir para lograr la sociedad perfecta. Del grupo de Filsofos prominentes de la Academia Platnica fue surgiendo gradualmente la figura de Aristteles. Su labor en el terreno de la lgica, la naturaleza, la Filosofa, la Epistemologa, la tica y la Esttica es an en da merecedora de ser considerada seriamente. Su amplia doctrina filosfica hace imposible ser resumida en unas cuantas lneas, Sin embargo, es importante destacar su legado intelectual que marc radicalmente la filosofa medieval y la moral clsica. La tica aristotlica est basada en principios metafsicos, parte de que las cosas tienen una esencia propia que puede ser conocida por la inteligencia de todo hombre, se fundamenta consiguientemente en la razn y la capacidad de conocer nociones como naturaleza, bien, fin, leyEs eminentemente teleolgica, afirma que existe una naturaleza humana con un fin o bien propio, eso la hace una tica agatolgica, centrada en la nocin del bien humano, universal y objetivo y por lo tanto es tambin una tica eudemnica que se ocupa del bien o fin ltimo del hombre, su felicidad. Est basada en la virtud como medio para llegar a la plenitud o vida buena. La trascendencia y veracidad del pensamiento aristotlico es evidente en los fracasos de la moral ilustrada y genealgica posteriores, ya que al excluir la nocin de fin de la naturaleza humana rompieron el vnculo entre dicha naturaleza, el cmo se debe ser y la ley moral, medio para llegar a ser lo que se debe ser.

2. El concepto de reflexin es clave en Filosofa. La prctica de la reflexin hace posible alcanzar algn tipo de certeza desde la cual se podr combatir cualquier falsedad e indicar el ideal al que se debe tender. Kant escribi que no se puede aprender ni ensear la filosofa, se trasmiten y se apropian las filosofas, pero ante todo se aprende y se ensea a filosofar. Este filosofar debe entenderse como un proceso dialgico, que a la manera de Platn corresponde al pensar: un dilogo del alma consigo misma. Al filosofar le es inherente el pensamiento crtico y la reflexin. En mis comienzos hacia la Filosofa dicha reflexin se presentaba como un mtodo por el cual era posible alcanzar conocimiento desde el estado de aislamiento, no como soledad sino como distanciamiento de la tradicin por entender que esta era totalmente ajena y obsoleta a los problemas del mundo actual. De esta orientacin metodolgica surge pues el enaltecimiento de una descripcin pura de la realidad no viciada por postulados anteriores y desde la cual es posible formular y construir una filosofa, entendida como sistema de creencias y ms acorde con la situacin actual, desde la propia experiencia vital. El producto de esta reflexin, en la que impregna el yo pienso propio de autores como Descartes o Kant, aportar algn tipo de exhortacin a propsito del contexto de una sociedad sumergida en una profunda crisis de valores y que conducir a adquirir un compromiso moral en la trasformacin de la cultura, que determina de una u otra manera las formas de vida en dicha sociedad. La renovacin de la cultura y la sociedad es posible solo por medio de procesos educativos desde una perspectiva tica que influir radicalmente en la formacin del sentido de responsabilidad en la renovacin de la sociedad civil. Sin embargo, la insistencia en la enseanza de valores como un agregado o cualidad de un sujeto no es suficiente en la medida en que el conocimiento pleno de dichas propiedades no es garanta de una posterior disposicin a contribuir con la renovacin social, cultural y hasta personal en torno a la tica y la moral. Es aqu en donde se hace necesario hallar algo que conduzca a la consecucin de los llamados valores de una manera personal, es decir, por iniciativa propia, por conviccin y no por una invitacin educativa que se limita a sealar lo que hay que alcanzar pero no ensea los medios para lograrlo.

Antes de entrar en conocimiento, aunque no pleno, de la filosofa griega lo nico que supone un inconveniente para el anterior proyecto que yo consideraba verdadero desde mi ms temprana ignorancia (en el sentido de que cada da, por la gracia de Dios, son menos cosas las que ignoro) es el escepticismo, dado que la reflexin entendida como la describo anteriormente no asegura que cada individuo sea capaz de llegar a las mismas conclusiones que el otro. La Filosofa griega, en especial durante el periodo antropolgico que centr sus reflexiones en torno a la tica y la poltica, y que asegur la capacidad el hombre de conocer la esencia de las cosas, habra de trasformar radicalmente mis triviales pensamientos al tiempo que me salvaran de la creciente duda frente a mis convicciones religiosas y morales atacadas constantemente por los argumentos relativistas y ateos. La nocin de reflexin, tan esencial para la actividad filosfica, fue gradualmente trasformada y rechazada como mtodo basado en el aislamiento de la tradicin, pues nuestro conocimiento ser siempre influido por el contexto histrico y la tradicin filosfica y cientfica. Conocer la nocin de virtud que a la manera clsica conllevaba alcanzar la sabidura supuso el fin de la limitacin al descubrimiento de lo que debera ser para llegar a la especulacin. Dado que somos, sin duda, seres espirituales atendiendo a una experiencia humana estamos en el mundo pero no para vivir en funcin de l; poseemos una conexin inmaterial que es imposible desconocer, tal como lo dijo el Santo Padre Juan Pablo II en su encclica Fides et ratio Existe, pues, un camino que el hombre, si quiere, puede recorrer; inicia con la capacidad de la razn de levantarse ms all de lo contingente para ir hacia lo infini to. El hombre de esta poca debe comprender, aun cuando el entorno este caracterizado por toda suerte de atributos que le sugieran lo contrario, que est facultado para encontrar la verdad. Esta disposicin basada en la virtud indica el camino que ha de seguir el hombre para lograr en la prctica la renovacin de la cultura y la sociedad civil. La causa de la crisis de valores y de todos los males derivados de ella se deben a la reduccin fsica y objetiva del mundo. El objetivismo desbordado de la ciencia ha hecho imposible poder tocar aspectos relacionados con la

espiritualidad, basndose en la creencia falsa de que lo no demostrado y medible no existe. Dicha crisis puede ser superada con la incorporacin de la filosofa en la actividad humana, la cual a travs de postulados razonables y amplios puede trascender del decadente objetivismo naturalista, que condena cualquier intento de abordar temas de la subjetividad humana. La reduccin objetivista de la ciencia slo limitada a los hechos, no solo quita credibilidad a las llamadas ciencias del espritu sino que ella misma llega a deshumanizarse sin poder trascender el margen de las realidades ms sensibles del mundo. Slo en la medida en que se logre recuperar aquello que a la humanidad le fue entregado en su nacimiento espiritual de la antigua Grecia, es decir, al alcanzar y dirigir su inters hacia la grandeza de la Filosofa en la que la razn es el fin de la humanidad se lograr superar la crisis de la verdad para comprender el propio presente y conseguir una orientacin para el futuro. La grandeza del hombre est en l mismo, en su capacidad de razonar, de concientizar sobre esa gran potencia que tiene para buscar la verdad, para buscar lo universal e infinito. A raz del reduccionismo cientificista el hombre se est perdiendo a s mismo, nicamente la pregunta fundamental y filosfica del pensamiento griego por el hombre es capaz de hacer que el hombre se acuerde de s mismo. Tambin este, en tanto sujeto con la capacidad para reflexionar y razonar, es quien, a la larga, est renunciando a su propia naturaleza como individuo que aspira a encontrar los primeros principios que mueven al mundo que le rodea. sta es, sin lugar a dudas, una cualidad que se ha recibido por herencia, y de la cual se debe recurrir para salvar al mundo del advenimiento del nihilismo, el relativismo y el escepticismo.