UNIDAD III

EL HOMBRE DESHUMANIZADO Se engloban tres corrientes de pensamiento: El estructuralismo, el cientismo y el neopositivismo. El estructuralismo como mtodo (gentico y no gentico) y como doctrina (contenidos ideolgicos. Se llama estructuralista a cuantos rechazan el empirismo y sostienen que un todo matemtico fsico o social no es el solo resultado de la combinacin de sus partes, una estructura es una identidad autnoma de dependencias internas. Es importante distinguir estructura de organizacin esta segunda es una combinacin de elementos y no es inteligible (clara o evidente) por si misma apunta a la unidad y a la comparacin. Estructura se refiere a como se relacionan un grupo de elementos de forma que su agrupacin traduzca lo que tiene de nico el conjunto. Para Saussure la estructura es un sistema o un conjunto de objetos tal que no es posible definir la funcin o las variaciones de uno de ellos independientemente de la variacin de los otros; as un ser vivo constituye un sistema con su medio ambiente. Caractersticas Estructuralismo: 1 Es una realidad abstracta, careciendo de inters elementos concretos, 2. Se desprecia la significacin de elementos concretos y empricos. 3. Se halla presente en sus efectos sin estar en ellos y 4. El sujeto humano nada explica en la ciencia estructural. El estructuralismo recuerda al platonismo y se opone tanto al empirismo como al positivismo Las sociedades ponen en prctica las estructuras de tal suerte que puede afirmarse que no son los individuos los que poseen tales o cuales estructuras sino son estas las que tiene dominados a los individuos.

La Antropologa seala cuatro condiciones para satisfacer un modelo estructural. 1 Debe ser sistemtico (que los elementos dependan unos de otros) 2. Pertenecer a un grupo de transformaciones. 3. Permitir prever como reaccionaria el modelo en caso de modificar algn elemento y 4. Debe estar construido y que su funcionamiento permita observar los hechos. El cintismo la cientificidad no existe mas alla de las ciencias concretas y siempre ser, por tanto relativa, se emparenta con la visin positiva que defiende que la dicha del hombre solo lo traer el desarrollo de las ciencias y de las tcnicas. Este conocimiento denuncia la invalidez de los discursos religiosos y filosficos; por lo tanto deben ser reemplazados por la ciencia. Cul es la explicacin total de la conducta humana? En este aspecto ni mas ni menos que el ambiente, el cual actua sobre la historia gentica del individuo es lo que se supone del anlisis cientfico y no por la persona misma como agente iniciador y creativo. El neopositivismo: surge por Moritz Schlick y hay dos tipos de enunciados significativos los analticos y los empricos los primeros dependen exclusivamente de una estructura formal, son falsas o verdaderas por definicin y las empricas son fruto de la experiencia y de la verificacin. La desaparicin del sujeto el sujeto humano, el yo, el quien de cada cual queda tan rechazado que los valores humansticos pierden pie y carecen de solidez. Siguiendo a Foucault al hombre no le queda otra salida que la desaparecer como le pasa en la playa a un rostro de arena y el afirma que el hombre pertenecia al mbito de los conocimientos como objeto posible de ellos y por otra parte estaba en el origen de toda clase de conocimiento pero esto se ha ido descomponiendo ante estructuralista. La produccin tecnolgica: Segn McLuhan la humanidad ha atravesado por tres etapas 1 por una era pre alfabtica (odo identificacin), 2 era alfabtica (vista escision ) y 3 era electrnica (todos los sentidos). Las tcnicas electrnicas han modificado considerablemente la capacidad de enjuiciar lo que se escribe ahora la experiencia humana se sita en un mundo consciente cotidiano se ha terminado la especializacin ahora la totalidad de los sentidos esta acariciada por sonidos e imgenes. nuestros ojos debido en gran parte a la orientacin

La imprenta trajo el yo, la televisin se lo ha llevado ni la escuela ni la sociedad lo transforma no es utilizado con un verdadero fin que nos lleve a un amplio conocimiento porque pienso que la sociedad no est preparada para enfrentar un campo tan amplio que nos invade de informacin y no sabemos cmo manejarla y transformarla. El hombre como persona; es importante sostener que el hombre no pertenece a una seriedad cientfica; sino al mbito metafsico pues ninguna ciencia puede probar que cada ser humano, sea una persona en alguien. Existen dos formas para su comprensin el existencialismo y Personalismo. El que y el quien: Una cosa es lo que yo soy y otra aquel que yo soy, lo primero es m que y mi naturaleza y lo segundo es mi quien, mi persona. La naturaleza es lo tenido por m la persona es el que la tiene. Mis actos naturales recordar, digerir, amar, respirar; son mos y son naturales dichos actos son mos y son naturales y porque de mi pasan a ser mos. En la entraa del ser persona se descubre la libertad, por ser persona somos libres, aunque esta libertad no es absoluta sino siempre situada y rodeada por el mundo. El personalismo es ms una actitud filosfica de nuestros das y Lacroix distingue entre personalismo intencin y personalismo filosofa y apunta a la intencin que pueda tener el ser humano de edificar la persona uno de cada uno y de las relaciones sociales de suerte que haya encaminamiento objetivo hacia una humanidad completada. El PF es aquella intencin tomando conciencia de si mismo y convirtindose en filosofa y reflexin fsica. No es fcil definir a la persona ya que no es una cosa, una substancia, sino un principio de impresibilidad. El lenguaje cientfico acerca de la sociedad desemboca el materialismo y dice verdad porque es el discurso de una civilizacin materialista. El marxismo es verdadero porque porque la civilizacin ha perdido el espritu, la persona y es nuevamente la consciencia que acuse el desorden del sistema capitalista. El inconformismo de la escuela Barbara. Fundador Lorenzo Milani su pedagoga constituye uno de los mltiples paradigmas de una antropologa personalista encarnada en el que hacer educacional y en la ltima instancia en una teora pedaggica. Y se basa en las pedagogas de la libertad y no proviene de regalarles libertades al nio, sino ofrece instrumentos de anlisis social el lenguaje que le permitir tomar conciencia de las injusticias sociales para intervenir

luego en su destruccin. La escuela segn Milani ser descaradamente poltica enseara a distinguir opresores de oprimidos por lo que es hasta nuestros das una realidad el pobre ignorante para poder ser explotado y adems que se quede ms pobre y los burcratas poseen una educacin apta para gobernar. Tres transiciones. Ser un hombre desde la esencia hasta el ideal. Desde el punto de vista de una fenomenologa de las culturas humanas el hombre no es un animal racional, sino un animal simblico. Los griegos lo definieron como zoon logikon racionales, el animal que es lgico. Qu es un hombre La respuesta es YO , NOSOTROS ese uso de la primera persona es la consciencia y estar conciencie significa que uno est efectuando el pensar. La actividad cognoscitiva y volitiva no solo trata objetos, sino que tambin revela al sujeto en su actividad y estar presente incluye el conocimiento. Hay dos tipos de conciencia la emprica: oyen sonidos pero no se preocupan por lo que significa y la conciencia intelectual dice Aristteles seala que la admiracin es el principio de toda ciencia y filosofa. El sujeto es una substancia que est presente para s misma, que est consciente, cuando digo yo ya estoy consciente, yo soy un sujeto. Pero si digo l o ella puedo estar hablando de alguien que est dormido no consciente. Cuando la conciencia se introduce en el patrn intelectual de la experiencia, el inters de uno llega a ser la admiracin que Aristteles consider como el principio de toda ciencia y filosofa. Los hombres duermen cada uno vive en un mundo privado pero cuando despiertan viven en, el mundo comn establecido por la razn, cuando se realiza el patrn intelectual de la experiencia es cuando uno deja de ser sonmbulo y enfrtenta al ser el universo. Podremos distinguir entre lo conocido, lo cocnocido-desconocido y lo desconocido-desconocido. El primero es el mbito de preguntar y responder, el segundo son las cosas que no conozco, es un circulo mas amplio y lo desconocido-desconocido el mbito de las preguntas que no hago, o que si se hicieran, no las entendera o no las hallara significativas. El desarrollo no tanto depende dni se mide por los objetos externos respecto a los que uno opera, cuando la organizacin de las operaciones propias, por su alcance, por sus

implicaciones, por la orientacin de la vida e inters de uno mismo. El desarrollo retiene todo lo que tena antes y le aade algo y puede ser acrecentado enormemente. El horizonte cientfico se aleja, se expande, cuando se da una crisis en los mtodos, procedimientos, teoras y suposiciones existentes una vez que fallan. En el desarrollo filosfico se dan crisis y desarrollos del mismo tipo que el campo cientfico la distincin de Platn entre lo sensible y lo inteligible fue un desarrollo de este tipo. La diferencia en el campo filosfico es que el alejamiento del horizonte no da como resultado una diferencia permanente y universal, unos captan el nuevo horizonte y otros no. El desarrollo moral es el desarrollo en el bien en el que uno se interesa, pero el nfasis propio en el inters puede recaer en bienes particulares.. Colorarios para la educacin. Los mtodos activos es donde la educacin le ayuda al sujeto a construir su propio mundo, la base real de este mtodo es el sujeto que constituye su propio mundo, no entraa necesariamente actividad externa alguna, incluye no solo el escuchar y el mirar sino tambin el hablar y moverse. La educacin ayuda a que el sujeto construya su mundo y ampli su horizonte pero tal desarrollo no puede lograrse simplemente con base en la organizacin que ha alcanzado el estudiante.