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Die Logik des Algorithmus

Kulturelle Bildung im Zeitalter digitaler Verflssigung Allyson Braithwaite Condie, kurz Ally Condie, ist eine amerikanische Romanautorin. Ihre Sci-Fi Romantrilogie Matched stand lange auf der Bestseller-Liste der New York Times. Worum geht es in dem Buch, dass auch in Deutschland viele, vor allem junge, Leserinnen und Leser und sogar einen Jugendbuchpreis gefunden hat? Eigentlich geht es um eine Liebesgeschichte, deren Inhalt und Verlauf aber in unserem thematischen Zusammenhang wenig Bedeutung hat. Der Kontext ist jedoch interessant. Die Autorin konstruiert eine Dystopie, eine strikten Regeln unterworfene Gesellschaft. Im Gegensatz zu hnlichen Werken, wie beispielsweise Orwells 1984, wird das Kollektiv in Matched kulturell reglementiert. Die beschriebenen zuknftigen Menschen sind weder Armut noch Krankheit ausgesetzt. Die Biographie inklusive Familie, Heirat und Tod wird staatlich reguliert. Kriterium ist der optimale Wert eines jeden Menschen. Um dieses Konstrukt aufrechtzuerhalten, wird die Kultur stark eingeschrnkt. 100 Werke - das ist, was es von jeder Gattung geben darf, Gemlde, Gedichte oder Lieder. Lesen und Schreiben ist verpnt und eigentlich verboten. Warum sollte man auch, es wird ja fr jeden gesorgt. In die Schusslinie der Aufsichtsbehrde kommt, wer seinen Verstand gebraucht. Man wird beobachtet und kontrolliert, weil, wie die Protagonistin in einem Gesprch mit ihrem Freund konstatiert, ich etwas lese, was ich nicht lesen sollte, und etwas lerne, das ich nicht knnen sollte .i Kreativitt wird zur Subversion und als solche fr das Gedeihen der Gesellschaft gefhrlich. Wer sich nicht mit der geregelten Welt in kompetenter und adquater Weise auseinandersetzt, die Prozesse und Spielregeln infrage stellt, unterwirft sich der Logik des Algorithmus. Um dieser Logik zu entkommen, braucht es die kulturelle Bildung, die in Matched als so gefhrlich angesehen wird, weil sie es auch ist. Sie mehr als nur sthetische Erziehung, nmlich die Entwicklung von Kompetenzen zur Gestaltung und Vergewisserung unserer Gesellschaft. Das Verhltnis von Kultur und Bildung Dem ehemaligen Prsidenten des Deutschen Kulturrates Max Fuchs zufolge, ist Bildung die subjektive Seite von Kultur und Kultur die objektive Seite von Bildung. Kultur wie Bildung sind aufeinander bezogen und kaum in eigenen engen Grenzen zu fassen. Eine fast wegweisende uerung angesichts der Vernderungen mit denen wir es heute im Zusammenleben und Zusammenwirken zu tun haben. Die Frage nach dem, was Kultur ausmacht, ist nicht einfach zu beantworten. Wir leben im Zeitalter der Ununterscheidbarkeit von Kopie und Original, von Breitbandanschlssen und synchronen Ereignissen, in Zeiten der Posts und Likes, im Zeitalter des globalen CoWorking Space, in dem sich ein fulminanter Bedeutungswandel von Kreativitt ereignet. Wenn zu sondieren ist, was Kultur heute ausmacht, so kann dies nicht unabhngig von

der Frage nach der Bildung erfolgen, zumal wir nach dem zuknftigen Weg der kulturellen Bildung suchen. Die Redaktion der Sendung Breitband des Deutschlandradios Kultur konstatiert in einer Selbstdarstellung im Rahmen des Programmheftes des Senders treffend: Die digitale Welt ist lngst keine Sphre mehr, die unabhngig neben einer realen Welt existiert. Der Internetexperte ist ebenso widersinnig wie ein Gesellschaftsexperte. Vielmehr sind es ziemlich alte Fragen in neuen Ausprgungen: der vermeintliche Gegensatz von Freiheit und Sicherheit, Privatheit und ffentlichkeit, die Balance zwischen Urhebern, Verwerten und Nutzern, das Verhltnis von Mensch und Technik. Weil Gesellschaft heute nicht mehr ohne Digitalisierung gedacht werden kann, muss auch die Trias von Digitalisierung, Kultur und Bildung gedacht werden. In Abwandlung des bereits genannten Zitates muss man schreiben: Die digitale Welt ist lngst keine Sphre mehr, die unabhngig neben einer realen Welt in der Kultur existiert. Vielmehr handelt es sich um ziemlich alte Fragen von Kultur und Bildung in neuen digitalen Ausprgungen: der vermeintliche Gegensatz von Freiheit und Wahrheit, Kreativitt und Rezeption, die Balance von Kulturschaffenden und Kulturnutzern, das Verhltnis von Kultur, Bildung und Technik und die gegenseitige Interdependenzen. Kultur und Verflssigung Einen interessanten Baustein fr die Diskussion lieferte jngst der Journalist Dirk von Gehlen mit seinem Buchprojekt Eine neue Version ist verfgbar. Eine wichtige Grundlage fr die hier zu fhrende Diskussion liefert von Gehlen gleich zu Beginn seines Projektes: In einer kulturellen Welt, in der die Ereignisse kopierbar sind, knnte der Blick auf das Erlebnis neue Perspektiven erffnen. Was fr den konservativen Kulturtheoretiker wie Blasphemie erscheinen mag, nmlich die Fokussierung der Kulturproduktion auf ein Event, erffnet ungeahnte Mglichkeiten. Denn wer Kultur als Erlebnis, also als Prozess versteht, bekommt, auf der Folie des Zitates von Max Fuchs, einen neuen Zugang zur aktuellen Frage der kulturellen Bildung. Aus Zygmunt Baumans pessimistisch formulierter Culture in a Liquid Modern World, ist mittlerweile die positiv konnotierte Liquid culture geworden, wenn auch nicht bei Bauman, aber bei denen, die sich auf sie beziehen, wie Jrg Blumtritt und Benedikt Khler. Wir mchten hier aus der Terminologie ein Wortspiel machen. Den Autoren der Deklaration of Liquid culture geht es eben nicht um Kultur im engeren Sinne, sondern in einem umfassenden. Das, was wir in Deutschland als Kultur betreiben, frdern und verwalten, scheint im gesamten Deklarationstext nur an einer Stelle hervor, im Zusammenhang mit der Frage nach dem geistigen Eigentum. Dort heit es: Die Symbole unseres Kultes sind nicht religis. Es sind die Zeichen, die wir teilen, um uns miteinander zu verbinden. Kultur ist Leben, und sie ist mehr als Museen, Theater und Orchester. Kultur ist das, was unsere demokratische Gesellschaft ausmacht. Zielen Blumtritt/Khler zunchst darauf ab, die gesellschaftlichen Verflssigungen als einen eigenen Kult-Status zuzugestehen, so mchte ich den Begriff umkehren. Kultur an sich,

im umfassenden, aber eben auch im engeren Sinne, ist liquide geworden. Kultur, so kann man im bertragenden Sinne formulieren, um sich aus der Definitionsfalle zu befreien, sind die Zeichen, die wir teilen, um uns miteinander zu verbinden. Die Zeichen sind heterogen, und kulturelle Bildung ist die Kompetenz der Zeichendeutung und auch der eigene Anwendung, vielleicht gar Kreation solcher Zeichen. Kultur und Bildung als lebenslange Prozesse Allein in den Zeiten der Verflssigungen wird sich die Bildung den Prozessen anpassen mssen Heute ist alles medial verfgbar. Was fehlt, ist der adquate Umgang mit dem Verfgbaren. Dirk von Gehlen versteht deswegen Kultur als Software, sie zu verstehen, heit Programmieren zu lernen. Das ist die Aufgabe der Bildung. Ihr Ziel muss die aktive und kreative Teilhabe an Kultur sein. Indem Kultur als Prozess gesehen werden muss, was sie, seien wir ehrlich, schon immer gewesen ist, man lese nur Norbert Elias Prozess der Zivilisation, ist sie anschlussfhig an ein modernes Bildungsverstndnis, bei dem heute von Kompetenzentwicklung und nicht mehr von statischem Wissen gesprochen wird. Bildung verflssigt sich wie Kultur und wird zum unabgeschlossenen Begriff. Werfen wir nochmals ein Blick in die Declaration of liquid Culture, die dazu passend formuliert: Unser Wissen fliet. Alles, was wir ber die Welt wissen, ist im stetigen Fluss. Wir passen unsere Modelle der sich verndernden Welt an und nicht die Welt unseren Modellen. Wie sich unsere Timeline stndig erneuert, so flieen neue Daten in unser Wissen und verndern unsere Modelle von der Welt. Wer so vom lebenslangen Lernen spricht, konzediert, dass Bildung nicht als final betrachtet werden kann. Insofern suggeriert der Ansatz Kultur macht stark etwas, was es nicht mehr geben kann. Nmlich den Umgang mit Kultur und Kulturtechniken, vermutlich sind eher Kreativtechniken gemeint, die ein Ergebnis haben knnte eben Strke welches wiederum auf dem Arbeitsmarkt von Vorteil sein knnte. Was, berdies, ein stark utilitaristisches Moment darstellt. Die Erluterung msste anders laufen. Kultur macht nur dann stark, wenn sie fluide verstanden wird, als eine innere berzeugung, die sich verndernde Gesellschaft aktiv, konstruktiv und, wo ntig destruktiv anfragend, mit gestaltet werden muss. Bildung muss sozial interpretiert und angewandt werden. Gerade kulturelle Bildung lckt den Stachel wider reines Ntzlichkeitsdenken. Zur Einfhrung der G8-Gymnasien 2011 schrieb der ZEIT-Autor Henning Suebach seiner kleinen Tochter einen offenen Brief, in dem er genau diese Gedanken auf den Punkt gebracht hat und sich gegen eine reine Verzweckung des Lernens wandte: Es wre schn, wenn Ihr spter nicht nur Zahlen lesen knntet. Sondern auch die Menschen hinter den Zahlen erkennen wrdet. Wenn Bildung hiee: mit Wissen vernnftig umgehen. Der Schriftsteller Erich Kstner, von dem Du Das doppelte Lottchen kennst, hat das viel schner gesagt: Der Mensch soll lernen, nur die Ochsen bffeln. Wir haben Eure

Lebenslufe begradigt wie die Flsse. Wo wir noch mandern konnten, uns treiben lieen, rauscht Ihr geradeaus durch. Es wre schade, wenn dabei alles an Euch glatt geschliffen wrde, wenn von Eurer Persnlichkeit nicht mehr viel brig bliebe. Das hrt sich sehr hsslich an, Marie, aber: Ich habe nicht nur Mitleid mit Euch als Kindern. Ich habe auch ein bisschen Angst vor Euch als Erwachsenen. Einen hnlichen Ansatz verfolgt der Dokumentarfilmer Erwin Wagenhofer mit seinem aktuellen Film Alphabet. Er kommt zu dem Schluss: Was wir lernen, prgt unseren Wissensvorrat, aber wie wir lernen, prgt unser Denken. Die Aufgabe der kulturellen Bildung in diesem Zusammenhang ist eben Bewussteinsprgung und Kompetenzvermittlung im bertragenen Sinne das Programmieren-Lernen fr offene Prozesse, offene Fragen und die Herausforderungen, denn wir uns gemeinsam zu stellen haben. Je mehr sich verflssigt, desto wichtiger sind die Kompetenzen, sich zurecht zu finden und den Mut und die Kenntnisse zu erlangen, sich ins Offene zu begeben. Kultur und die Suche nach Wahrheit Spannend wre in diesem Zusammenhang noch die Frage, inwieweit sich Wahrheiten ebenso verflssigen, oder ob sich im Zeitalter der Verflssigungen sogar verfestigen, um Bojen im Bewusstseinsstrom zu sein. Paul Boghossian weist in seinem Aufsehen erregenden Buch Angst vor der Wahrheit konstruktivistische Tendenzen in der Wissenschaft der vergangenen Jahrzehnte zurck und betont die Notwendigkeit von menschlicher Ansicht unabhngiger Wahrheiten. Selbst, wenn man diese Thesen an dieser Stelle nicht intensivieren kann, so liegt doch auch hierin eine Kulturaufgabe, Fragen zu stellen und Kriterien zu bilden, Wahrheit in einer liquiden Gesellschaft zu finden und zu prsentieren. Dirk Baecker vertritt dazu passend ein Verstndnis der Kultur als Ressource der Unverstndlichkeit (der Andere, den wir verstehen sollen, um zu verstehen, dass wir ihn nicht verstehen knnen), derer wir dringend bentigen, um mit den zahllosen Missverstndnissen der Weltkommunikation umgehen zu knnen und uns in Politik und Handel, Liebe und Wissenschaft nicht entmutigen zu lassen, wenn wir ber die uns einst vertrauten Kreise hinausgehen. Wer ber die vertrauten Kreise hinausgeht, begibt sich in dialektische Prozesse auf der Suche nach dem Wahren. Kultur als Prozess zu verstehen, ist die suchende Art und Weise des positiven Umgangs mit dem Fremden auf der Suche nach sthetik und ihrer inhrenten Wahrheit. Bildung verhilft, dies sei zumindest als kleiner Exkurs erwhnt, zum Umgang mit der Frage nach dem Urheber, die ebenfalls in den Kontext der Suche nach Wahrheit gehrt. Wer in Zeiten lebt, die die Kopie fr authentisch erklrt, muss wissen, in welchem Verhltnis sie zum Original steht und wie kulturelle Rezeptions- und Interpretationsprozesse verlaufen. Die Urheberschaft verflssigt sich im Zuge der Digitalisierung, was bleibt da als originre Wahrheit im Kulturerlebnis? Starke Bildung hilft, Verunsicherungen angesichts von Kopie und Original offensiv zu thematisieren, im

Bewusstsein und mit dem Ziel der gesellschaftsprgenden Kraft des Diskurses auf der Suche nach dem Schnen und Wahren, der Substanz hinter Original und Kopie. Liquid culture und Liquid education Werfen wir abschlieend nochmals einen Blick in die Thesen Dirk von Gehlens. Seine Konklusion lautet, in digitalen Zeiten verstrkt den Blick auf das Prozesshafte von Kulturproduktionen zu richten: Wenn der Wert einen Produkts auch in seiner Entstehung liegen kann, verlangt dies eine neue Perspektive auf kulturelles Schaffen. Nicht mehr nur das, was am Ende herauskommt, schafft Werte, sondern auch der Weg dorthin. [] Die Dichterstube kann zur Bhne werden [wie es von Gehlen selber mit seinem Buch praktiziert, das mit Hilfe eines Crowdfundingprojektes auf startnext.de prozesshaft entstanden ist]. [] Der Weg von der ersten Idee bis zum fertigen Produkt ist voller Wendungen und Probleme, birgt stets das Risiko des Scheiterns, aber die Chance, dabei sein zu knnen, lsst ein gemeinsames Erlebnis entstehen, eine Teilhabe am Schaffen und nicht nur an dessen Resultaten. [] Wer den Prozess zum Bestandteil des Produkts macht, wird als Gesprchspartner herausgefordert und muss sich auf den sozialen Aspekt von Kultur zurckbesinnen. Zu den Zeitzeichen gehrt auch das Erlebnis, das Event, welches die Kultur in ihren bertragenen und neuen Formen darstellt. Ein zugegeben zugespitztes und amsant anmutendes Beispiel dieser Entwicklung, sind Tweetups in leeren Museen. Notwendig sind auf jeden Fall Gesprche und Netzwerke, die mit diesen Gesprchen konstruiert werden. Kultur als Software wird Kultur als Open-Source-Software. In Zeiten digital bedingter Verflssigung ist es Aufgabe der Bildung, mit Kultur sprech- und anschlussfhig zu machen. Denn selbst das Internet, mit selbsterklrend Wischtechnik und sich ffnenden und schlieenden Fenster ist ohne Bildung nicht erschliebar, andernfalls bleiben Userinnen und Unser sprichwrtlich an der Oberflche, wie Sascha Lobo in der FAZ vom 1. Oktober 2013 treffend feststellte. Denn tatschlich, so der Blogger und Autor, ist das Netz, anders als oft erwartet [] eben kein Bildungsautomat, sondern, ohne ein epistemologisches Fundament des Nutzers, eine Halbwissenmaschine, die das anstrengende Genre der Besserhalbwisserei hat allgegenwrtig werden lassen. Neben die Liquid culture gesellt sich folglich notwendigerweise Liquid education. Sie ist notwendig, um der Logik des Algorithmus zu entgehen. Die digitale Welt birgt Gefahren und Chancen. Diese optimal zu nutzen, ist unsere Aufgabe und kulturelle Bildung der Weg, weil es um die Kultur, ja, das Zusammenleben in unserer Gesellschaft geht. Die wird nur durch Verzicht auf Bequemlichkeit substanziell weiterentwickelt. Kulturelle Bildung muss unbequem sein, wenn sie gefhrlich sein will. Wenn alles geordnet und reguliert ist, wie Ally Condie in Matched beschreibt, regiert der Algorithmus, nicht der Mensch. Die Logik des Algorithmus ist die Logik der Bequemlichkeit. Es gilt, wie John Cage einmal treffend postuliert hat, dem Erkenntnisgewinn durch Zufall eine Chance zu geben. Zuflle aber sind das Ergebnis von Prozessen, die nicht zur auf ein Ziel ausgerichtet sind. Bildung die subjektive Seite von Kultur und Kultur die objektive Seite von Bildung. Das bleibt in Zeiten der Verflssigung

aktuell. Aufgabe der Kulturellen Bildung ist, unbequeme Neugier zu wecken, die wiederum selber Grundlage weiterer Bildung ist - zum Wohle einer unangepassten und lebendigen Gesellschaft. Kultur und Bildung mssen anschlussfhig sein, aneinander und unter Bercksichtigung der globalen Verflssigungen, um sie zu verstehen, Gefahren zu erkennen, gute Entwicklungen zu befrdern, und um auf ihren Wellen zu surfen. Wenn der Aufbau dieser Schnittstellen gelingt, dann ist die kulturelle Bildung auf dem richtigen Weg. Martin Ltzel
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Ally Condie, Die Auswahl, Frankfurt/Main 2011, 243.