LA RIQUEZA Y LA POBREZA EN LUCAS Y HECHOS 16 DE mayo de 2007 INTRODUCCIN: Hay en Lucas, bastante material crtico con los ricos

y la abundancia de posesiones materiales, y por eso se le atribuye una teologa a favor de los pobres, que a veces est basada en sus fuentes pero tambin tiene mucho material propio. La comprensin de este material puede ser aclarada en parte por el estudio del trasfondo social de Lucas y tambin la comparacin sinptica puede aportar luz sobre los matices y nfasis que Lucas quiso aportar en este asunto. Queda claro que el mensaje de Jess que Lucas transmite, supone un cambio radical en la vida del discpulo y una de las reas que debe de ser influenciada por el evangelio es la actitud y la relacin con las posesiones. Esto no es slo una cuestin particular sino que tambin es importante en la vida de la comunidad cristiana. No obstante, la cuestin sobre las riquezas al igual que muchos otros temas del Evangelio no se soluciona con una normativa rgida de aplicacin en todos los casos, el mensaje del Evangelio de Lucas, ahonda en las motivaciones y las actitudes, ms que en cumplimento de normas generalizadas externas. Los principales pasajes estn en 4:18 y 7:22; 5:11 Y 28; 9:1-6 y 10:1-4; 11:37-41; 12:13-34; 14:15-33; 16:1-31; 18:18-30 y 19:1-10. Como puede verse, el material es abundante y diverso, hay discursos, parbolas, dilogos etc. Y a este material se le puede aadir algn otro pasaje de Hechos: 2:41- 47 y 4:32-35, La comunidad de creyentes. 5: 1-6. Ananas y Safira. 6: 1-7. Las respuestas creativas de la comunidad cristiana primitiva. EL TRASFONDO DEL EVANGELLIO DE LUCAS. Un aspecto importante para comprender estos textos es tener una idea del trasfondo social en Lucas y el significado de conceptos tales como ricos y pobres. Dupont1 llega a la conclusin de que los pobres en Lucas, son cristianos de la poca que padecen necesidades y persecucin a causa de su fe, y a estos es a los que Jess trae buenas noticias. Esto quiere decir que la privacin viene a causa de la persecucin, lo cual puede ser acertado en pasajes como 4.18, 7:22, o 5: 20-26, pero en otros casos no es tan claro. En 12: 13-21, Lucas no deja dudas que la riqueza es abundancia de posesiones, por lo que consecuentemente pobreza es la carencia de stas, y no tiene porqu ser necesariamente siempre a causa de persecucin. Robert J. Karris1, define a los pobres como los indigentes, los que carecen de lo necesario, los que necesitan limosnas, y a los ricos como aquellos que tienen una cantidad considerable de dinero o posesiones. Esta es una definicin un tanto sencilla y dependiendo de pasajes quizs necesite ser matizada, pero creo que en general sirve para explicar de forma breve y clara los trminos. Segn Dana H.E. (Nashville, 1987), el pueblo de Israel en el siglo primero se hallaba en una deplorable situacin de privacin material debido al exceso de poblacin permanente, (a la que dems se aadan inmigrantes gentiles, funcionarios y tropas militares romanas), la aversin de los judos a realizar cualquier clase de comercio con los paganos y que no permita encontrar alternativas a la vida apegada a la porcin de tierra asignada por herencia, y la carga de impuestos que haba que soportar, no slo
1 Selecciones

para TCTs. Robert J. Karris, Poor and Rich

por la ocupacin romana sino por el mantenimiento de los propios gobernantes judos que en el caso de Herodes exiga mantenerle a su corte y sus grandes empresas de construccin. As, la privacin y el hambre eran abundantes en toda Palestina. Parece natural que Lucas estuviera preocupado por esta situacin y por tanto encontrara en las palabras de Jess alternativas y soluciones para encarar la difcil vida que gran parte de la poblacin sufra, y plantease a los ricos de la comunidad cristiana la necesidad de involucrarse y comprometerse con la solucin a este problema social. LOS PASAJES SOBRE LA RIQUEZA Y LA POBREZA EN LUCAS: Ya desde el primer captulo, en el canto de Mara, se prepara a los lectores para entender que cuando Dios obra en medio de su pueblo, viene a proponer cambios para poderosos y humildes, complicaciones para los primeros y mejoras para los segundos (1:51-53), y en esta misma lnea viene la presentacin que Jess hace de s mismo, cuando lee el texto de Isaas 61 en la sinagoga de Nazaret (4:18). Aunque los otros sinpticos mencionan que Jess ense en esta sinagoga, solamente Lucas introduce el texto de Isaas como carta de presentacin del ministerio que Jess est iniciando. El discurso en 6:20-49, tiene una mezcla de materiales provenientes de Q y L tratados por la propia mano de Lucas. En concreto los prrafos ms relacionados con nuestro tema en 6:20-26, como argumenta Fitzmyer (Madrid, 1987, pag. 592, tomo II), provienen de Q pero Lucas ha aadido los ayes para aadir sus acentos peculiares y dar especial relevancia al texto segn sus intereses. Este es un discurso que Jess dirige especficamente a sus discpulos, a quienes Jess declara dichosos, sabiendo que padecer pobreza, hambre, afliccin, aislamiento son situaciones que caracterizan la realidad concreta y existencial de quienes le siguen. En este caso el concepto de riqueza y pobreza viene a consecuencia de la fe, tal como es el concepto de Dupont que se comenta ms arriba, y por tanto parece que la intencin de Lucas es configurar la conducta y el comportamiento que Jess espera de este grupo, y adems se relaciona el texto con la misin de Jess, que introduce un nuevo horizonte escatolgico en las preocupaciones diarias de los discpulos. Siguiendo ms adelante, aparece un material particular de Lucas, encontramos la advertencia contra la avaricia (12:13-15), y a continuacin la parbola del rico insensato (16-21). El primer episodio, nos muestra a un Jess reticente a dirimir cuestiones legales, y aprovecha la situacin ms bien para aclarar que la ambicin personal y el deseo desmedido de riquezas es la causa de desavenencias familiares, y eso es lo que hay que atajar. Despus viene la parbola, que recalca la insensatez de preocuparse nicamente de colmar los anhelos personales en esta vida, cuando la muerte reduce todo eso a la nada y pone a todos en situacin de rendir cuentas de la conducta y el uso de lo poco o mucho que se haya tenido. Lucas presenta esta idea de Jess: que la riqueza tiene mucho peligro, sus efectos pueden hacer insensatas e insolidarias a las personas cuando no saben colocar en su lugar la importancia y el uso de los bienes y se ponen por tanto en contra del plan de salvacin de Dios. Este tema es tratado de nuevo en el captulo catorce con otra parbola, la del gran banquete (15-24). Este es un material con algunos paralelos sinpticos en los captulos 21 y 22 de Mateo, (Fitzmyer, Madrid, 1987, tomo III, pg. 607), pero que Lucas trata de forma especial, por su lugar en el relato, la introduccin de su propio material y la seleccin y el tratamiento del material de las fuentes. Hay una advertencia para

aquellos que dan por sentado que estarn presentes en el gran banquete escatolgico (Nolland, Dallas 1989, pg. 226), porque en el transcurso del relato se da una inversin de expectativas sobre quienes estarn all finalmente. Con esto, ricos y pobres respectivamente, llegan a simbolizar en el Evangelio de Lucas, la actitud de rechazo o aceptacin frente al mensaje de Jess. La exclusin del banquete se debe nicamente a la voluntad de los invitados, pues a lo largo del relato, la invitacin ha llegado a ser extensiva para todos. En el captulo 16 tenemos otra seccin con diversas aportaciones, pero sobre todo en relacin a este tema hay dos parbolas: el mal administrador (1-13), y el rico y Lzaro (19-31). La primera causa dificultades de todo tipo a los expertos, para nuestro inters, lo ms llamativo, es cmo puede ser que Jess use el ejemplo de un defraudador, para ensear a quienes le escuchan. Como Fitzmyer explica (Madrid, 1987, tomo III, pg. 697), el texto confunde por interpretar la labor del administrador segn los cnones actuales, mientras que la funcin y las normas sobre las que este hombre deba hacer su trabajo eran muy diferentes. Segn argumenta Fitzmyer, puede que lo que est deduciendo este administrador sea su comisin o su parte de ganancia en el negocio, pues si no es as el segundo recibo firmado por los acreedores no ser validado por el amo y no tendr ningn valor, y en segundo lugar, el amo alaba la sagacidad del administrador, no sus malas artes. Entonces, el tema aqu es que frente a las exigencias del Reino no se puede actuar atolondradamente, sino calculando los riesgos y aun renunciando, si es preciso, a las posesiones materiales, (Fitzmyer, Madrid 1987, tomo III, pg. 699). Esto queda reforzado por las tres aplicaciones adicionadas a esta parbola, que siguen en los versculos 8b-13. En la segunda parbola, se vuelve a insistir en la necesidad del uso apropiado de las posesiones y refuerza la idea de que los pobres sern bienaventurados y tienen una esperanza escatolgica de cambio en su condicin. Tambin en la segunda parte (27-31), tiene una clara indicacin sobre la necesidad de conversin no por milagros o por demostraciones incuestionables, sino por la aceptacin de la Palabra de Dios con fe. Para acabar, tenemos el relato del joven rico (18:18-30) y el encuentro de Jess con Zaqueo (19:1-10) como ejemplo de dos formas totalmente distintas de acercarse a Jess y de recibir su mensaje. El primero con actitud mercantil (qu debo hacer para recibir a cambio la salvacin), y el segundo con alegra y desprendimiento. Queda claro, en el episodio del joven rico que las exigencias del discipulado van ms all de los requisitos de la ley del AT, pero no les restan valor. Se exigen por parte de aquellos que quieran seguir a Jess un desprendimiento radical de toda pretensin de riqueza terrenal. (Nolland, Dallas 1989, pg. 241). Los comentaristas, atinan al recalcar que en el encuentro entre Jess y Lzaro, hay que profundizar y comprender bien los trminos para no sacar conclusiones erradas y realizar una mala comprensin del personaje de Zaqueo y su honradez (Fitzmyer, Madrid 1987, tomo IV, Pg. 56 a 58). El tema del pasaje no es tanto el uso de las riquezas, como la bsqueda de las ovejas prdidas de Israel con relacin a lo que expresa Ez. 34:11, pero a la vez est claro que el uso de las riquezas es causa de prdida de algunas ovejas, cuando no las administran con responsabilidad y honradez. CONCLUSIN. Aquellas personas que tienen abundancia de bienes o dinero y quieren formar parte de la comunidad cristiana solamente podrn serlo si los administran con responsabilidad, tal como otros dones espirituales, usndolos para el servicio y la gloria de Dios y no para

beneficio personal. La comunidad cristiana primitiva de Hechos 2:41-47 y 4:32-35 encontr una riqueza mucho mejor en ayudar a solucionar las necesidades de los dems ms que las de uno mismo, llegando a vivir as un experiencia fecunda y gozosa al relegar los bienes materiales a un lugar adecuado y propicio para el Reino de Dios. Esto no significa que hay que copiar exactamente lo que pas en la comunidad primitiva. En Hechos 6: 1-7 se encontr una solucin para el problema suscitado por el reparto de alimentos, que sin duda era oportuna en aqul momento. La comunidad cristiana de hoy da tiene el reto de encontrar soluciones creativas a los problemas de su entorno guiados por el Espritu de Jess. El disponer de riquezas, es una situacin peligrosa para quienes deseen ser discpulos de Jess, pues el disfrute personal y egosta de stas provoca incompatibilidad con el Reino de Dios. En Hechos 5:1-6. Ananas y Safira ejemplarizan este peligro, al poner la salvaguarda de su posesiones a un nivel donde recurren a la mentira y la hipocresa, para tratar de mantener su riqueza y adems aparentando ser dadivosos. Gracias a Dios, no es comn que esta actitud acarree la muerte fsica fulminante, pero desde luego siempre acarrea la muerte espiritual del discpulo. Jess no propone a quienes quieran seguirle, una vida regulada por normas rgidas y generalizadas, sino ofrece una relacin entre discpulo y maestro con una dependencia total de l. Si comparamos al joven rico y a Zaqueo, parece que la salvacin tena para el primero un precio muy elevado, todas sus posesiones; mientras que a Zaqueo le bast con algo ms de la mitad de sus bienes. En el fondo lo que hay es un problema de actitud hacia las posesiones y de la administracin de stas. Si el enfoque est en uno mismo, la riqueza entra en competencia con Dios, y ste no admite ser compartido. No hay en el Evangelio de Lucas una exaltacin de la pobreza en s misma, sino una consolacin y dignificacin para aquellos que la padecen y muy especialmente si es a consecuencia de su fe en Cristo, pues estos sufren una circunstancia loable que reportar tambin una gran recompensa en el cielo. A la vez hace a los ricos responsables de esta situacin, por lo que en su caso cosecharn dolor y castigo.

Bibliografa: Biblia NVI. Sociedad Bblica de Espaa. Madrid, 2005. Ernesto Trenchard. Comentario a Los Hechos de los Apstoles. Editorial Literatura Bblica, Madrid 1977. H. E. Dana, El Mundo del Nuevo Testamento. Casa Bautista de Publicaciones. Nashville 1987. I. Howard Marshall, Hechos de los apstoles. Leicester 1980. John Nolland. Lucas. Word, Incorporated. Dallas, 1989. Jos Alonso Daz y Antonio Vargas-Machuca. Sinopsis de los Evangelios. Universidad Pontificia de Comillas. Madrid, 1996. Joseph A. Fitmyer. El Evangelio segn Lucas, tomos I, II, III y IV . Ediciones Cristiandad. Madrid, 1987 Robert J. Cariz, Poor and Rich: The Lukan Sitz im Leben. C. H. Talbert ed. Edimburgh 1978, pp. 112-125.