Sie sind auf Seite 1von 82

Indische

und Von

griechische Walter Ruben.

Metaphysik.

Vorbemerkung. Diese wesentlichen gedacht. des das, Problems was Mit Arbeit Zge ist der als eine vergleichende und dabei und Anfang Wenn indische wie es er griechischen hauptschlich Werden" seiner da mit ein den gemeint, Metaphysik Thaies Untersuchung Metaphysiken die Diskussion ungefhr ber beginnt, seine so Anfang; der ist, der weil der grie einige mythisie beider als 10 ist 5 der

indischen ist

Metaphysik von Sein" im

Aristoteles berichtet. fr die aber, und

Vorgnger das wir auch haben

Metaphysik auch in

brauchbarer

Darstellungen blich Vorstellungen

chischen Vorbemerkungen schen, Grundlage seitigen Was turen Vergleich ackeb zur zeitung In lich es der dessen ist, imd Zeitsohr. im

indischen ber

Philosophiegeschichte die religisen Zeit

vorphilosophischen und Metaphysiken nun die so Methode der charakteristischer

vorausgeschickt, Ausgangspunkt sind. der Vergleichung selber sie

wichtig Berechtigung mu die der

heider erweisen. ist von

Kul Der Roth 15

anbetrifft, als

Arbeit

Geisteswissenschaft 1926 in der und

Handbuch

PhUosophie ist

einige

Literatur Literatur

Philosopliievergleichung 1931, der Sp. griechischen 96 ff.

Orientalischen

zusammengestellt. und indischen vor. unserer Metaphysik Anfechtbar phUosophischen usw. zur liegen aber Sprache Beschreibung darf. Da in 25 wirkist 20

vergleichbare schon, etwa ob man

Geistesprodukte Termini

Philosophie", indischer bersetzung es mglich

Metaphysik" Philosophie der erscheint, Bd. VIII. indischen die

Phnomene eine da

gebrauchen Termini besondere

unumgnglich Nuance 11 solcher

f. Ind. n. Iran.

148

W.

Ruben.

Termini, gegehenen liegende europische 5 darber halb der

die

im

Indischen

gemeint oder im zu

ist,

durch

eine

in

der

bei-

Beschreibung Erklrung Termini klar sein, deutlich benutzt. da

engeren haben man mu

Zusammenhange wir sich des fteren natrlich nur und wie umgekehrt nur inner aus in Wenn damit Stze, den wenn so und ersie geht Sinn eines Intuitio. nmlich bedarf (s. nicht die u. der als radikale

machen, Aber

die

europischen berechtigt sind,

Termini

europischen Tradition

Philosophie verstndlich in indischer

europischer dische wir z. nur B. aus von

und

Philosophiegeschichte. sprechen meinen, Beweises von und ist eine und da

Intuitionismus" Standpunkt keines auf die weiteren Unterscheidung zurck dem indische Standpunkt Erkenntnis gebraucht die Beweis weil ihre Mdhyamika's angetreten Richtigkeit mte, in sie

10 kenntnistheoretischen evident" das lichkeit Standpunktes 15 Wenn denselben! Richtigkeit S. 162, Anm. auf den sei, aber einer 1), die letztlich bei sind,

bedrfen, Denken Beschreibung Begriff der

Parmenides mit

psychologischen Mimrns vertreten keines den 1.1. zurckgeht, hatten, erst deren einen will,

analogen da

Beweises

svatah-prmanya, die da durch keine eine

schlielich 20 Skeptiker mglich kenntnis durch eine

Erkenntnis andere wiederum der Er

erwiesen andere

werden usw.

Richtigkeit Der Standpunkt

infinitum*).

1) Texts on

Vgl. Logic und

NS.,

Erluterung from Chinese

zu

IIa

16.

Tucci

(Pre-Diiinaga Or. S. 37) dies Ser.

Buddhist XLIX, an, zu die da 1929, die

Sources,

Gaekward's ib. sucht in aber dieser der

S. XXVII NS. und und stutzt NS. IIa gegen meint, also sich 19

Notes

zu Vigrahavyvartini, gerichtet sind,

erkennt noch

Ngrjuna da mit

Uberbieten NS. zitiert ist. Er

Ngrjuna ihnen (oder darauf, Weisen (Vi. um

seinerseits diesem da Teil

Diskussion NS.) in gleichzeitig' diesem nur erste entgehen.

dabei in zwei

Vtsyyana von entspricht, Kritik zu dem

Zusammenhang die zweite einem hinaus ver die Dies einer in

interpretiert, vy. 34)

denen die zu

Gedanken ein sucht

Ngrjuna's ist, gar nicht,

darber Tucci da gerade ist. mit 16 je

.Fortschritt' aher

Ngrjuna's Hinweis in und da seine von

meinen

widerlegen, selber a 19) vou richtig die NS.

.fortgeschrittene' Kapitel Analogie; Vi. ist, vy. und beginnen Tucci 46.52 da

Interpretation (IIa 16)

NS. (II

gemeint NS. IIa

schlieen der

Ubersieht, (wenn ich

Gedanke

bereits angegriifen

bersetzung textkritischen

verstehe)

abgesehen

berlegungen

auch

gerade

ludische

und

griechische

Metaphysik.

149

Mimms viel der lter

ist (s.

aber S. 162,

in

naiver Anm. 1)

(unbewuter) als die

Form Mdhyamika's, bewegt sich

schon und die

sehr bei brah was und der in kann Solch s

Durchfhrung Diskussion und im waren. prmnya" europischer schon scheint tsQTjGig wir es auf Vergleich Problems) das der ist eine im ein es, bei

dieses

Standpunktes auf sei, weil dem

manische der Irrtum"

wesentlich Zweifel" Nyya-Vaiesika Wenn mit Termini Vergleichen. wenn man etwa (s. versuchen, Stufe sozusagen aus einer der ein Tonart man

Problemgebiet, Definitionen

deren ein

Beschreibungen dischen man Logik svata^i

Hauptthema und anfhrt,

dies

wei

Intuitionismus" ist ein Notbehelf als

bersetzen. und ist

Einsetzen zeitig aber mit wie

gleich lo

Besser

solches

Vergleichen im Vaieika stellt, beider Sol Themas andere, eigenen charak von

prg-abhva" S. 209) weil Entwicklung Transponieren (resp. zum Kultur) Verstndnis die Theorie Kulturen der nebeneinander man

Aristoteles

Folgenden analoger ist

Termini vergleicht. eines in die der zu Geschichte

Kulturen cher (resp. und wie

i5

Erleichterung Kultur. drfte auch Es fr

fremden und sein. stellen

erlaubt, die

terisieren Bedeutung Wir und deshalb (Vi. im vy. Sinne indischen die 34),

20 zunchst die nach von im Sinne NS. des wichtigsten dem Ablauf nicht Zge der im der griechischen PhiloNgrjuna sondern kom zeigt die diese hat, die NS. Dis

Systeme Analogie d. der h.

griechischen Sinne der von

II a 19

, Intuitionismus" Interpretation des ist. nd

Mlmrnsii, (die brigens das da

.fortgeschrittenen* als Tucci's Ubersetzung zu verstehen hinausgehen, mit aueh mit darauf, das Problem fr seine hlt, sophistischer Tucci, Phil. Heidelberg da z. alle Zt. eiuem in Tucci da einzigen den auf dies der NS.

plizierter NVTT.) etwas kussion sie so mit wird Uber

ist des

Vatsyilyana; Das wenn bedeutet, Ngrjuna angeregt

Vtsyyana Ngrjuna nur

nicht mehreren, man

Gedanken vorkommenden

sondern ausfhrt, Schriften Schriften Skeptiker

Gedanken dieser als diese ein beiden beiden

nicht

Gleichzeitigkeit Problem Vi. vy.: lter .Darf

schlieen, ist. Wie

sondern denn Beweise vorkommt, fr

absoluter anch im S. 82), fr

(positive) keimhaft der mu, Alles ein

Skepsis doch

gebrauchen?' (Oldbnbero, Buddha', diese (vgl. S. 7; lgen; und Ansicht

Plikanon da der, halten 3, den 25; Satz ber S. 60).

wenn

es heit

unwahr

zumindest Gedanke 1930, Kreter Mahvira's

wahr III, vgl.

typisch by der

Vkyapadiya NS. vgl. IIa 0. 13;

Nyyamukha des den Kreters Stand

Epimenides, ind.

Schrder, 1902, n*

Buddhas,

150

W.

BBBK.

Sophiegeschichte Chronologie, Es liche 6 leistet Metaphysik Philosophiehistorikers so ist Fr 10 Philosophie" verwiesen 1889; Nyyastra's zitiert. 11,2: (1, diese die Arbeit braucht ohne

dar

und

errtern

dann Methoden

erst

die

Fragen

der

soziologische wohl kaum heider kaun und fr zunchst mehr ein

anzuwenden. werden, erst da eine wirk ge-

gesagt Traditionen da den ein

zu

Durchdringung werden

allmhlich die eines griechische europischen darstellt; Leistung. Indische auf II, Z(elleb) 1: 4. sind

Indologe

zwangslufig

Geschmack geradezu

harharisch als auf eine

Programm ist fr 1, 2: fr die

indische (Mnchen 1: 3. 6. Aufl.

Philosophie 1925), 1919; 1879); W. Ruben,

Stb(aus8),

griechische 1920; Einzelheit 1928,

6. Aufl. manche

Aufl. die NS.)

Aufl.

(von

Leipzig

abgekrt:

16 Einer es gewesen, der da darstellte. anderen vor. beiden

1. groen

Die

religisen Momente die Besinnung

Grundlagen. von Gtter ber historischer der die Bedeutung griechischen Gtter liegt ist Hoch auch

Homer" Eine ltesten Dabei Werke des Gtterstaates was in statt Indien der

religion in 20 im heit zum nnd fhrte 26 Die Veda*) in dem

indogermanischen entspricht der bei

Literaturdenkmal, aller Verschieden Tendenz, Vater Art der Zeus Menschen

^Ig-Veda, dieser Oberhaupt Gtter (Z. Einzahl sogar I, zu

griechischen uud zum einer

machen,

frh der

zu

Monotheismus (Str. ist im 22). Rg-

1, 68), Gottes bewut ist

Kathenotheismus der Diese geschichtlich, in einer fr beide Gtter

Vielheit

ausgesprochen. der dabei Weise in Indien

Einheitstendenz sozusagen Kulturen Die als Inder Grie-

Griechenland parallel*),

formal", charakteristischen 30 chen bleibende nmlich

jedoch inhaltlich" die Vielheit Eineu

verschieden. der unter; Gtter die

ordneten Vielheit einem

plastisch bersahen

1) 58,12; 2) Ranade, brtig

I,

164,

46;

Dbssen,

AGdPh.

I, creative und als

1,

118

verweist S. 23

auf auf

llV. III,

VIII, 54, 8. und eben

Belvalkar-Kan Die , Ordnung' 61 f.) neben

ADE , The der steht Homer. Gtter dagegen

period, bandhu's

ihrer

(Bblvalkab System nicht

a. a. 0. parallel

theologisches

Indische

und

griechische

Metaphysik.

151

die Diese werden ist

Vielheit beiden sehr sicher mit

zugunsten Tendenzen viel kein diesen damit zur der in lter Zufall, ersten

einer der sein als da

unplastisch EinheitsHomer sie in

gesehenen und und beiden der

Einheit.

Vielheits-Schau Rg-Veda; es

aber

indogermanischen das der Alte Geistes ab5

Kulturen schlieend geschiehte Whrend des (bis in in s. und Eeligion Man wie kann der S.

Literaturdenkmlern weitere Darstellung alte Kult Kulturen 195) bestehen der Entwicklung gelangten. Opfer noch bleibt, Schicht anderes lnger Ekstatik und - und stehen Hesiod oder vielleicht (kavi der in fr fr

und anregend

die

dann

die Jahrhunderte tritt

Gtter

Polytheismus zur und der die 214, der in Sophistik", der

beiden s. S.

daneben Erleben haben: Orphik magischen -Kultur.

10

geistig

hher

stehenden ein ganz schon

berwiegend religises bestanden der der

folgenden Erscheinung Anm. Mysterien der 1):

Periode" (es in der in mag

dionysischen Griechenland

15

indischen die

Brhmana Brhmana's Grbler Aus der Indien komplizierte

Upanisad zur zum

sagen: pessimistische

Rg-Veda-Samhit lebensfreudigen neben oder Brahmanen, beherrscht Beherrschung (s. rsi) S. 214, entdie und und das ist das Opfer un nicht richtig ver Macht. in magischer sehr (Str. wich34) 30 25 20

Kriegersnger Anm. wickelt alleine seine Kenntnis fehlbare mehr und wendete Das Ritual 2) sich das magische gilt Mittel Ehrung mit Wissen Wort den

Homer. Familien in

Snger" die Kaste Opferritual kennt; diese und Art. Gott, resp. die

jetzt beraus

Bedeutung jetzt zum oder als das Erfolg dergl. vollzogene (brahman), steht wenn zu es als eine zum richtig ist fr

einzige jeder einen Opfer, selber

zugleich Das sondern das beim Opfer

als

weltlenkende Vorgang

mikrokosmischer fr die Zukunft

Korrespondenz tige und ihm sptere Einheit, stammen vielleicht Denkweise zwingt, parallel indische des tut sehr

in

Indien Geschehen

makrokosmischen vollzogen Einerseits wichtige an dem eine betonte wird, wird

das dabei

Weltgeschehen, der der gerckt und andererseits fr Welt die als (entwar 35

folgen. Philosophie

Begriff Stelle

All(sarvam) er wohl viel

kosmogonisehen als diese Periode");

Denken

lter

152

W.

RuBBN.

ist zwei

von

da

an

Wissen"

der

Weg

zum der

Erfolg. indischen

Das

sind

dann

charakteristische

Grundlagen

PhUosophie

geworden. Gegen 6 chische der Denken homerischen diese Brahmanen-kasten-religion dieser stark stehen (Phratrien) im und Orpheus zwischen bestehen, das Neue" von in ob es Indien Thrakern Periode" ab. Die gewissem entnehmen als inhaltlich orphischen Gegensatz ihre Heiland. der fr Periode" die von Geschichte Nicht-indogermanen*) mag dahin wesentlichen Oh in der sticht wiederum und zu das griewie mystischen den alten in

Kultverbnde Familien der

Elemente Indien auch

Volksreligion: Gegenstze

10 derartige und sein wie gestellt 15 turen (Z. I, 1,

Samhit's fruchtbar

Brhmana's wird, in

Griechenland bleiben.

herzuleiten,

Gemeinsam der 151) stark und

ist

jedenfalls

dieser oder (Str. das bei der als Der 40;

Periode" zumindest 50) nur

in

beiden hei

Kul Homer sprlich

hervortretende im Rg-Veda gegen Wenn zu und vgl. etwa

hchst und aus

geuerte da 20 650, Alter, werden geschieht Up. 26 bei als VIII, Semonides Quelle an bis also

Pessimismus heute. ungefhr

Erdenleben Semonides Metaphysik")

bleibt Amorgos

von (um

Beginn Tod

unter

anderem

Krankheit (fr. 1;

Leidensquelle antike in

zusammengestellt Pessimismus, den Upanisaden VIII). das das Weib den Und 1921), (Chnd. wenn so

Diels, schon vor S. 154)

dasselbe 1, 5; 4, (Z. alles

Buddha 220 ber und

1; I, bels

s. 1,

Chnd. Hesiod so hnelt

(Pandora) indischen Gemeinsam

auftritt, schon aus in

Asketenlehren entsteht anschauung 80 sie Neues 1) Hiatory 2) Pythagoraa nicht (a. u.) Yogin'g mehr und in Indien zu in beiden die

sicher

dieser Zusammenhang

Periode". mit wenigstens dieser Gemeinsam Anm. Mongole. Herodota entlehnt iat habe, 1; vgl. Periode" ist

Kulturen Lehre der

dieser

Welt scheint

Seelenwanderung, in ff.)*). g. S. 224, ein Pythagorag. aug gypten Indien

wirklich entstehen oder 1923,

allmhhch (Str. Drvida's S.47: 39 ,

als

etwas

schlielich , Oiford

Munda's of Z. India, I,

Smith

Buddba vor

1, 70:

orphiacb

Angabe, wird

da heute

die

Seelenwanderung Entlehnung erweiabar. zu egaen vermeiden,

geglaubt. achwer

aua Da

prinzipiell und allgemein die

zweifelhaft indigchen bekannten,

z. B. kann

Pythagorag wegen der

Bohnen

Indische

und

griechische

Metaphysik.

153

beiden eindeutig Gotte des

Kulturen ber stehenden schylos, die

von den

dieser entwerteten

Periode" Gttern Macht des Heraklit, Europa sozusagen Vergeltung : in

an

die

Vorstellung gar ber die die das Ananke konsequenter

einer dem Moira des 5

oder Griechenland

moralischen das Dike und das Chreon des in eine

Anaximander, in Indien

Parmenides, als (Str. matische, schen (karman) ist*), Gottes schlechte die eines (phala) mit dem weil in Griechenland 53),

berhaupt

aufgefate oder Taten die des Macht oder auch sich

karman auto Men

durch vllig

mechanische der ist, diese Macht keiner weil

unabwendbare deshalb gewhrleistet selber der die Tter Eindrucks" und ist dann Tat

des

gerade des es

Handlung Vergeltens etwa eines 10

Menschen auer damit sich am des hinterlt Das indische Dagegen (Str. 22;

selber (ritualistisch rcht,

bedarf, Tat

moralisch) lohnt den die durch Tat 16

die

gute

Realisierung Menschen tigt. die

(sarnskr), der von reif da rechnet wird her wie Vorstellung Moira , bei also (pka) ein

und

Frucht

Grundfaktum, mit der des Homer teilweise Religion Seelen rta" unklar, als 20

Philosophie war 40) vom abwendbar die und Gotte

wanderung. im Rg-Veda

ltere der

nmlich geschaffen des Veda*, Fr der und gegen von hin. kyas der Das Himmel die in

gelegentlich und 197 die sogar f.)).

abhngig gedacht

(Oldenbebg,

eleusinische das erstrebenswerte der

Mystik

wie Ziel.

fr Die (Str.

die Orphiker 46;

Brhmanas*) (Z. 60) die Ziel alles (oder und

ist 1, 1, 82f.) da25

Philosophen rigoroser Seelenwanderung ist der s.

Upanisaden des das der ber Leben die also

stellen Erlsung Strebens Yjnaval damit Wirkung worden da ist

Konsequenz als Fortschritt

Pessimismus

eigentliche Upanisaden Brhmanas, rgerlich unabhngig (s. S. 169, von

Schule;

S. 212f.)

der der sein. hier

blhenden, Bohnen 1) die Macht 2) Isvara: 3) (s. S. 195, in Es

kontemplatives Indien ist und

strenden entdeckt Anm.2), der

Griechenland Denkweise des

egozentrische" Handlung nicht so wird 19, geschieden spter Erluterung. Kultur

mikrokosmische unbewut Und NS. Und Anm.

Menschen wird. das karman

makrokosmischen

wieder

teilweise

abhngig

vom

IVa die

epische

der

Ksattriya's,

abgesehen Partien

von

den

spter

1) eingefgten

.philosophischen"

im Mahbhrata.

154

W.

Ruben.

indischen Sie die will

Philosophie" nicht Wissen Macht*) und nicht durch (Str. im zum den wirkt 163 f.), ist um des

ihre seiner

eigentmliche selbst soll zur vom fr im Opfer, die willen; sie

Aufgabe sondern aus dem

gestellt. durch Leid Erlsung des

magische

Wissens

Erdenlebens 5 fhren, Das Macht, um deutete 10 Wissen (s. S. dieses

Himmelslebens das 35) Opfer Absoluten Wissen bedeutete und

endgltigen sondern Brhmana's wirkt. von die

brahman. hchste Wissen be das

brahman die

Weltgeschehen gesteigerte des des Absoluten. fr Leid beide mit Ideal und weist, tman brahman mit

schlechthin Eealisieren

brahman dem denn brahman

Upanisaden: ,

Identifizieren im bezeichnend etwa mit ein dem Solon sittlichen

Einswerden dabei

Dies in Griechenland

Kulturen: Unmigkeit des damit Mahaltens der der

whrend in Ver das

bindung 16 pessimistische europischen mehr ein das 20 stellt anerkennt, erst auf auch 25 Leben neben tritt, fr Indien soso was Erlsung Man seit hat der nach das der zur das nur Indien von aus Buddha rechte (Str.

bringt,

Klagen Ethik dem an Leid den den

berwindet Weg zur des in er auer zur Worten, den

griechisch Inder Wie viel aber

mchte gelangen.

hinaus Anfang

Erlsung Erlsung

fhrenden und

Pfades" Gedanken

Verhalten" 98), wie Erfllung wie die

Werken Mnchen auch

Laienanhnger so regeln, der darf, sittlich Verzicht und geregeltes in Indien wie da

Brahmanen der Leben

den brgerlichen

Lebenslauf Pflichten werden Yoga 196), das nicht hervortritt ein

weltliche brahmanische

durchgefhrt Heilsweg hat des (Str.

Voraussetzung Ideal fr den wie den des Blick das Brahmanen auch der

wie des als

also

Welt-entbundenen des Europers

Werkttigen so bezeichnend und auch wurde*), gegeben, zur in

Asketen-ideal usw. in indischen nicht

so

hoch

ge wertet etwas

es

umgekehrt Aufgabe" zu hat fhren, nmlich

Griechenland Philosophie,

nmlich

entspricht. bei fast allen griechischen mit von beider der indischen Edgebton, entsprang (Str. den Philosophen Mysterien JAOS. dann 120). 49, oder S. 97fiP. charak

Anaximander 1) Ausfuhrlich 2) Aus dem

Zusammenhnge hervorgehoben Widerstreit

Ideale

das

teristische

Hauptproblem

, Ethik*

Indische

und

griechische

Metaphysik.

155

orphischen ,,Z\veclc" sagt den (fr. Leiden

Lehren Thales 31 Diels), (.-ra-t;) S. 24)

aufgesprt. Philosophie da befreit, mchte d. Schon Aristoteles eine willen das h. bei die

Wir getrieben Philosophie und dem gerecht Platon Leiden und

Avissen hat;

nicht, aber

zu z. B. die 176

welchem Demokrit Seele B; von Diels, dieser Ver und sagen, blo worden um 10 5

(doqrt?^) (Thetet entfliehen, heilig werden

Pessimismus, Welt nunft vielleicht da des ist. Europa etwa bedeutet, und bei auf die gotthnlich*), (cpQvTjaig). sogar

in (!) durch Platon Sinne nicht

Xenophanes, kann man im

Parmenides, gewissem sei*),

Philosophie selber wenn offiziell die wie Patajali*) ist, Tarkasstra auch von sich

ancilla als Wissen

theologiae reine" als hat, SscoQCa Selbstzweck so kann die

Wissens Und

getrieben im man fr

brgerlichen in Indien so (s. S. viel 196) i5

durchgesetzt Grammatik fr Europa und und auf

auch Indien

verweisen, die schon die

Naturwissenschaft bei Philosophie hat, und zur Jainas Pnini des offenbar

reine" das

Wissenschaft sich (nmlich mehr (zum zur trivium: zum

Vaisesika,

entwickelt Buddhisten leitenden

berkonfessionellen getriebenen), als Denkschulung oder Erlsung, ist als 20 nicht

Erlsung Logik, Es nur Wissen

Wissenschaft Poetik da solche Indien"

Grammatik, ist nicht will; so, jede

gehrig) nur

Selbstzweck*). Europa" eine

Verallgemeinerung

bertreibung. Dies ist die den Charakter die wesentlich Opfermagie ist bestimmende fr Indien, Grund was die 25

lage

der

Philosophie:

1) niat: lssigung 2) dem nmlich 3) lteren eine zu 4) nicht mentar, Zweck im

dfioimoie Wesenseinheit des Whrend

&t>: nait

als

griechisches (Sat. in eher Br.

Gegenstck XI, 5, 6, 9)

zur unter

brahma-sfltVernach

brahman Lebens

empirischen bei

Indien. umgekehrt die eine gewesen die er Lehre ancilla sei. in der Einleitung den nach Vorwurf, vom Isvara,

Sankara als

.persnlichen" der Trotz Quellen profane Im Lehre der und

Gott, vom

saguiia-brahman,

philosophiae,

nirguiia-brahma, .Zwecke', in zu z. B. Kommentar: wird allerdings gewisser

theologischen anscheinend

Abwehr

gegen

Wissenschaft

lehren, ist von

anfhrt. Erlsung nicht im Schlu die Rede; auch Kom als

Tarka-saingraha

dazugehrigen Tarka-dtpika,

Nyya-bodhinI; ganz zum

anderen Erlsung

aller

Philosophie

genannt.

156

W.

BUBKN.

Mysterien physik" aber

fr

Griechenland kam von anderer

sind. Seite.

Der

Antrieb

zur

Meta

2. Als 5 uud sehr gypten, rischer wird 10 des uralte

Die

metaphysischen der man beiden die und auch Kosmogonie des Vielen. Das Vielheit religise vorbereitet. in sonst

Systeme. Extreme: Polytheismus auffassen, schon hinzutrat: philosophische tritt Motiv des damit und in hnlich vorhisto ein Eines Motiv in die zu der in

Synthese" kann Griechenland und eine

Henotheismus frh in

Theogonie Indien wohl

Babylon Zeit" zum Ursprung der ein, dem

Werdens"

empirischen und das wird uns

Geistesgeschichte Einen Der mogonien l Genealogien anschauungsfreudigen dens durchaus die 20 sammen in in das die 25 Wunsch Beziehung hymnen ist es des die dieser indische (z. B. Periode als Zeugung anders hinter

mystischen

Vielen der die Gttern

Charakter ist durch von

Griechenland epischen durch Kosmos ist im *) Ton

erhaltenen (kyklischen) Tendenz seines

Kos

vorangegangenen und Deutung Helden, des und brahmanischen hngt X, noch 72), viel dort Griechenland der Natur seinen zu dieses sind noch aber da geringere das mit

die und

einer Wer

bestimmt als die

der

Rhapsoden Auch zuIndien als

Kosmogonien. der die Theogonie Gtter Rolle in spielen

Kosmogonie Rg-Veda eine berwiegt zu

Griechenland, im Gegensatz

kosmogonische nicht dem

Interesse, Staunen sondern ber dem d. Schpfungs Brhmanas als 214, als Ein A.2). Schmied mehrere h. in

Mannigfaltigkeit des Opferpriesters, zum All

entspringt"), Kult deuten. Interesse, Kosmogonien verwendet mit Brahmanaspati (Str. 27) (s. zu

motivieren, In in den den nur S.

(sarvam) fehlt und Deutungen Kosmogonie

Rg-Veda Hauptsache zu solchen

leitungen 30 (Str. Die 25)

primitive oder

Hiranyagarbha-Prajpati

zeigt

1) Hesiod. 2) freilich gonie in

Z. I, 1, 98:

wenn

aus

Nyx

Hemera,

aus

Nacht

Tag

entsteht

usw.

Wie dem

Belvalkar-Ranade, Lied au Sinne Varuna enthlt. (V,

a. a. 0., 85)

S. 330

behaupten das aber

; solches keine

liegt

zugrunde,

Kosmo

unserem

Indische

und

griechische

Metaphysik.

157

Tendenzen solche, stellungen Der liche verbreitete Opfervorgang des s. u. tman S. 187, fr

zum die seien Urmensch

bergang indische hier

ins sptere angefhrt.

Philosophische, Metaphysik

und

nur

einige Vor

wichtigen

(purua: von

RV.

X,

90; X,

Str. 81,

30; 3)

vgl.

die eine

hn weit einen 5

Schilderung Vorstellung (!) (Brh. A. die Up. 2).

Visvakarman , aus geschaffen vgl. als Anfang schon fast Wenn (tapas, als der I, ein Sat. dessen

Gliedern wird, ist 1,1, ohne Kosmogonie Denkweise mehr S. 158), ein 8;

durch

Welt I, 4,1;

Vorlufer XI, 1, 6, 2; eines gestellt hylozo10

Br.

VI,

Wasser an den ist

lebendig, einer eine nicht s.

Antrieb

Gottes (at. istischer seiner Br.

schaffend XI, I, 6,

1)

Naturphilosophie". asketischen ohne an 190; ein den Anstrengung Substrat Anfang AGdPh., des nicht etwa

ein sondern

Gott

mit diese

Anstrengung Phnomen" (RV. weise nismus". seiende am X,

sozusagen Kosmogonie 1, 134), so

hypostasiertes gestellt ist solche wird Denk 15

Deussen,

Vorlufer Wenn

spteren das

buddhistischen Seiende, sondern Wissenschaft, so spter Smkhya Ausdruck wenn gab ist der das (RV. ist im das

Phnome das Nicht S. ein 177) 20

(Oldenbebg, Anfang der

Vorwissenschaftliche Kosmogonie Denken, steht, das dem

extrem zum

begriffsrealistisches" System Kosmogonien nisehen es als einfach als weder das Denkens Seiendes Ur-erste behauptete problematisch Und Griechenland nannt: (Z. I, 1, Zeus 66), ist sein an wird (s. S. 185 2). ist noch auftritt*).

Vaiseika

her Der es

die

voraufgegangenen dieses Eine, X, 129; (^IV. zum runi). die folgende pantheistisch" geschildert: (resp. Leib die (resp. S. 178 weder disas, Fu); vergleicht noch mit geso kosmogo vor Str. X, dem 24), 72) 25

: A.

khnste schlielich,

Nichtseiendes Damit vom (s. der werden der orphischen S.

frher

bergang erkannt

Nicht-seienden 171 Uddlaka Kosmogonien, , seien

Seienden

Einzelheiten verglichen wird dem in

indischen knnen

Theogonie (purusa) hnlich ther sein

Urmensch sein S. 187, A.

Himmel die

Haupt; s.

Ohr 2);

der Erde

Weltgegenden, 1) Oldenberg, 5, 3, 1:

Vorwissenschaftliche im Anfang war dies

Wissenschaft, gleichsam

Sat. Br. X, nicbt-seiend.

seiend

158

W.

Ruben.

seine das (resp. die 5 in dem und Phanes zeugung 10 des

Augen Denkorgan, Wind Zeit"

sind

Sonne manas,

und der

Mond Mond) Das

(resp. usw.: Jalir Chronos

das Luft (RV. bei Ei

Auge ist X, 190,

die seine 2;

Sonne, Brust spter und XI, 1, 6)

ist

sein

Atem). entspricht Theogonie,

: kla-vda)

Pherekydes (Sat Br. (Z.

der Ei

3. orphischen der 3.

das

goldene

orphischen El der

Theogonie*), 4. orphischen

Epimenides Theagonie, Die 129) A.2). S. 1671, sondern Abfolge kosmisch der gesteigerte (s. Welten, (Ait. S.

1, 1,122), aus Jungfern an die nicht sie f.) auch in die dem

dem

silbernen analog des

Hiranyagarbha*) Denkens" Pherekydes als kosmogonischer Vorw. wie in (manas: (Z. I,

hervorgeht. RV. 1, X, 105,

erinnert Aber wenn 172

Zeus

bei ist

Zeugung vorkommt Indien asketische 15 Faktoren deutung sondern drei Deussen, 20 ber toren). Diesen des soph" 25 einmaligen ewigen Anfang als noch 30 Luftraum 1) Z. Inder, 2) (Z. eiu nicht Thaies. und die

Vorgang Wiss.,

(Oldenberg, bezeichnend Anstrengung; ist wie in in Indien

Griechenland, und die als

,.tapas", geschaflfenen

nicht

Natur 156, drei Br. A. Gtter, V, 0. 334 Fak 32, f. 1),

Griechenland assoziativ auseinander 183; vgl. der

verstndlich : z. B. drei

priesterlich Veden a. werden a. 0.

abgeleitet

Bblvalkab-Ranade, Anordnung

a. kosmogonischer

a.

Inkonsequenz"

Kosmogonien Thaies seine agxt] war

hnelt aber also

noch nach

der Aristoteles nicht

Wasser-hylozoismus bereits mehr Anfang Prinzip" kosmogonischer hufig ist, Prinzip ist es dort Erde, Philo eines des

bereits Geschehens,

kosmogonisehen Werdens. in Indien Und wenn

sondem Wasser als 175)

auch a.

(Oldenberg, letztes In Chnd. (die

a.

0.

derartiges belegt. und 1,1,127; usw. Unklarheit Himmel

naturphilosophisches Up. drei VII, Welten), Denker, cosmogony. Namens den des 10 heit Gtter, 1,428

es,

da

Menschen, verweist auf

GoMPERZ, Vgl. ERE., eines

Griechische s. v. andeien auf

Peruaner Bei der

Phanes: kommen, A

Erikapaios ihn constructive fuj liv mit

I, 1, 130,

Anm.2) direkt

knnte zusammen

einer

Gedanken wie Ranade,

Hiranyagarbha survey bei keine of

zubringen, S. 84, will.

Upanishadic von my

Philosophy, (S. 104) ableiten in

Adrasteia Aber ziehen. wir

von

adrsfa,

Platon solchen

mchten

prinzipiell

Entlehnungen

Erwgung

lodische

und

griechische

Metaphysik.

159

Tiere gewordenes

und

Pflanzen (vgl. S.

(Wesen) 185, A. 2)

nichts Wasser;

anderes dem liegen.

sind knnte Aber letzte immer Definition

als ein in Prinzip,

gestalt nachdiesem son 5 so

kosmogonischer relativ dern Ursachen verstandenen sophen Definition tive Survey, hnlich beschrieben, aus I, 9, dem 1), Alles und also ist des nur spten ein (s. S.

Gedanke Text Glied 177, ist

zugrunde Wasser in nicht der

das Kette

mitten A. 2). (Met. wie in vgl. der

grerer" dieses Naturphiloder Construc

Aristoteles' I, eine 3; 983 Avrtliche Up. 1931, oder statt und in Raum hat das Raum III, Sp. B

0xoL%alov aber fast

8)

der

bersetzung 1 (Eanade, 58 ff.). s. S. Up. wieder oder als 187, VII, eingeht stoffliches, beides Grundlage gemeint A. 12,

brahman S. wird in 74;

Taitt. OLZ.

10 2) 1), (ib. be ; 15

ther Alles

(ksa, (Chnd. es

dem hervorgeht nicht

als

leerer

stimmtes und tisth; er

Element, wird ib.) der genannt: Und

sondern Gipfel ein

ununterschieden (paryana) Versuch, ist 1, 1, , 272) vom er in oder

die

(pra Denken A n a rumlich Alles umAus 20

kosmogonisehen mancher Hinsicht dem , das

fortzukommen. ximander's und fngt malung der gibt, zeitlich (nsQux^i: des

deshalb (Z.

ixsiQov Unbegrenzten Z. Werdens, 1,

vergleichbar,

UndilFerenzierten A. 1). Eine

1,

292, sie

physikalische" unter (s. Verwendung S. 179

wie

Anaximander imvnTtjreg in Indien. ionische

charakteristisch fehlt

griechischen

usw.)

bezeichnenderweise der durch bewiesen: so zusammen der A. 4) Wind als (d. Faden" die 2). Der mehr hufig ff.; Ldees, = eine wie hlt (Z. h. I, dritte

Anaximenes, sein funden uns deu in s. Prinzip" und zusammenhlt, Kosmos Indien S. 190,

Naturphilosoph,

hat ge

25

Mikro-Makro-kosmos-Analogie die ein 1, Seele Hauch 319, A. Luft; bezeichnet, des als Krpers (die (xvevpa) 1). aus Luft und Entsprechend spter der als diese Luft besteht)

(di^g) wird

bewegte (stra)

Element: und jene

so

Welt, (Brh. Up. Begriff, 1,1, und 298 IV,

alle Up. 3), ist f.; III,

Wesen, 7,

Glieder Wind

zusammenbindet (Clind. theologischer ib.; 293 II, f.). 3, 3) AGdPh. AVind ber3&

Zusammenbringer" sondern Sechzig 1916, Brh. Up. Up., S.

ein in 2,

nicht Indien 97

kosmogonischer (Deussen, SBAW. avyaktam:

ther

(zusammen

160

W.

Rben.

bietet Brh. logie

Yjfiavalkya Up. (in III, 8, 8) und

mit

dem beide I, 1, keine 22

Unvergnglichen" werden ff.) als von der spteren

(aksaram: Theo brahmans wenn entsprechen man

Brahma-Stra es diese ist also

Bezeichnungen Auswahl, den

interpretiert: 5 gerade den

willkrliche Prinzipien"

beiden

indischen

ionischen Der

gegenberstellt. Ausgangspunkt von findet Zahlen sich auch der und in Pythagorer, mikroBrhmanas resp. und noch 16): die denn und heilt ersten bei das er Gleichungen makro-kosmischen Upanisaden, weiter 24 dieser hat sich usw. und die Inder der solche ein verbreitet Jahre Zeremonie 24 mit Silben einem Aber Astro haben Zahlen erkannt in ; des wie

(/toMo/ita) Faktoren, 10 solche sind Menschen wird wenn 15 Spruch, Indien nomie in den das er (z.

magischen B. Chnd. sind Metrum in der ist dieser auf daraus seine

Zahlenassoziationen Up. III,

Frhkelterung, Gyatri Zeit verwendet, krank Zeremonie Mathematik, in noch auch daher keine nicht die erklrt Griechenland, nicht auf Naturgesetze sagen, Prinzipien habe wird,

diese keine wie

Bezug

nimmt, Musiktheorie denn die

geworden Upanisaden wie Man System des 3 DiELs). dessen die sie kann

Gesetze als da der wie

geachtet, 20 haben. phisches Prinzipien (44 B

naturphiloso fr

in

Indien

Mathematik die Pythagorer

Kosmos

Statt 25 theorie, indischer der magischen der

besitzen relativ frh gefhrt ber sie d. erst

die zur

Inder Grammatik hat (s. S.

eine als 196 (Zauber, als Ding seinen ist

uralte

Sprach-

charakteristisch Ausgehend Fluch, und seinen Der dem von Geheim Gestalt" Namen, Name Tode : wenn alles,

Wissenschaft Denkweise Dinge Str. individuelles der in Up. Leib, der IV, empirische Erlsung, 4) seine Gestalt eingegangen Vorstellung mit fnf ausmacht, dem 35; sehen

f.).

die die h.:

Namen Welt Jedes

namen) (nma-rpa, 30 ist (nicht (nicht Brh. sein 35 was Gren Diese ein

Name hat Namen. auch nach

95), Ding

durch

Eigenname!) in der die

Individualitt (purusa)

verschwindet verbunden, (prna) usw.,

Menschen Lebensuerungen in (ib. dem die III,

seine

betreffenden 2, 12 f.),

makrokosmischen sagt Yjnavalkya. der alten

ist wird

Ausdrucksvermgen

Indische

und

griechische

Metaphysik.

161

Zeit als wie die nicht die ist Gtter und

entsprechend hypostasierte wir Ursache geschieden) Wesen der und Grund (ein schafft antropomorph (zwischen

kosmogonisch Schpfermacht Denkenden causa Vielheit sie die

weitergedacht oder als

: Die personifizierte gilt und sie v. (RV. efficiens verteilt 8; s. S.

Rede

(vc) Gttin,

sagen, materialis der Dinge;

X,

125) wird sich 168);

als hier auf sie der 5

der erzeugt fr

(rabhamn, und sie wie , S. 80; Sie Intelligenz und wird Dinge in Interesse den

Vielheit Rest);

Individualitt entspringt aus in Deussen gilt des weise*). gerichteten Upaniaden auf entsprechende: so gipfeln Up. II, alle 23, aller I, 164, die den den

sogar Wassern

theogonischer den HimmeU),

sich

Kosmogonien , a. a. 0. 206 als f.) das durch dieser kosmogo die Einheit wie mo-16 ge alle Worte 3), die 20 so 10

(Oldenbebg Prajpati Prinzip sie auf nisehen dernere", richtete, Dinge (nman) diese (ib. naeh (akaram Silbe"), das Up. werden brahman 1,8), I, it'') die des der mit

, Vorwiss. der Lebens Mensch, der Rede und

Wiss.

begattet. der lebt

schlielich Menschen, Neben

Vielheit

empirischen steht

Sprach-spekulation mit metaphysischem

Yjnavalkya's (rpa) in ganze 1, 2), der Welt die im brahman

Metaphysik gipfeln, Silbe Sie ist aller Sie dabei OM die

heiligen ist. Grundlage 3.

(Chnd. Quintessenz Gtter ist

Veden 39;

(RV. das auf Up. man um I, sie

Syana's : angespielt Unsterbliche, , oder (Chnd. zu

Deutung). wird

Unvergngliche die 4, Bedeutung 5). wei Sie (Taitt. zu ist 20

vielleicht (Chnd. wenn flchtet,

Furchtlose dem in die I, man man 4, 5). wird, sich

unsterblich

Up.

1)

So

nach

Syana; anders.

Dedssbn,

AGdPh.

I, 1, 147f.

bersetzt

ohne

Rechtfertigung 2) iflt, nach Das Sat. mit, als macht (V. 4). ist

wrtlich Br. VIII, in

gemeint, 5, 4,1; alten und erst Rede wie

wie

auch

Brh. schmeckt. das

Up.

II,

2, 4 die

Rede klingt

X, 5, 2, 15 Zeit hufig

Daneben von

vielleicht und die die Objekt 3) Rede Rede

da das

dieser Esser

Verhltnis wird. ohne diese den

Subjekt

von atmet,

Speise und die

gedeutet Menschen

Wer

sieht, den Hier

hrt,

Denken essen fnf der

(denn durch Lebens der

Menschen ist die

wissend

: V. 5): unter Wettstreit

zum es

wichtigsten sonst im

uerungen Atem ist (s.

(prna) S. 214,

gemacht, A. 2).

prana

162

W.

Ruben.

Erkenntnistheoretisch Rede: gehrt gleich 1) danke recht in der Jedem ein Wort Ding Ding ist, zu, gehrt und

bedeutet sein jedem ein na nm sti Name;

diese

Spekulation jedem Begriff), und ist

ber

die Wort da er

umgekehrt: (= Name Also

Gedanken Objekt*). nirarthakam.

entspricht I, 31: ist ein

Gegenjeder noch Ge nicht

Bi'haddevat riclitig: das

naiver,

praktisch

gebter, Den und erkennt

aber

bewut Form in

gewordener der Debatten 1929). Er

, Intuitionismus'. in ist der Journal der beim den der Brhmanas naive

man

deutlich (Vgl. Ver

Upanisaden des spteren Sastri: 1929:

fasser fundierten the auch

ZDMG.

Vorlufer (Suryanarayana

kritisch Truth hnlich in

.Intuitionismus' Siddhanta,

Mimms of the

Saiva

Madras des ist

University, svatah-prmnya als erst solche zur

Uttara-mTmms) und bhram

Problem .perception' wurde

(Erkenntnis richtig) diskutiert als gegen sie den der

ist evident) wird. (d. h. Die der

(jede der diese

Theologie Vrttikra?) der den

Mimams uralte

Philosophie, Lehre

erkenntnistheoretische den des des .illusionistischen und den

.Skeptizismus' Yogcra's, und teidigte. Glauben (padrtha) das Objekt N. IX, matiker) die seines (YS. kritischen Der au

Mdhyamika's,

Idealismus' .sensualistischen stellte und

.Rationalismus' Begriffsrealismus'

Sinkhya

Nyya-Vaisesika ist der Mimqis

ver in dem

Begriffsrealismus die Realitt beiden Begriff (was die der

des Worte

Vaisesika uud ihrer

gleich

entsprechenden sich dadurch Gedachten, nennen; Mlmmsaka's eines

Gegenstnde vom Samkhya, dem vgl. und kein Digb. Gram auch Vkya ; hnlich Atomism, die sie Vaier

; diese I, 9) entspricht 53), einfhrt. nehmen Namens den

Systeme des

unterscheiden vikalpa, des

blo

Sautrntikas die mit sbdika's der sei

vijnapti-mtra (d. h. die

Aber an, da

Wahrnehmung (vgl. Nyyamanjari,

Gegenstandes S. 532, werden and ein lehrten wo

verbunden Slokavrttika,

padiya Kamalasila S. 72 f.), pratyuksa bhsika's, kennen Nirvna, liche

1, 124 f. und zu d. h. in

pratyaksa 128; vgl.

172 bekmpft Keith, sie Logic

Tattvasarngraha spterer

Ausdrucksweise,

leugnen hnlich

nirvikalpaka-

(Sammatitarkaprakaraiia die nirvna ebenfalls als bhva da eine an Art

, S. 589). Begriffsrealisten

waren, The Conception

denn

(Stchebbatskv, Moment vorhanden Asia Logic die Maior II, des sei II, 259,

of Buddhist auch The begriff Central

S. 27 f), Unterscheidung S. 105;

in jedem

Bewutseins (Stchebbatsky, S.48 A. 7). und Der 60;

(vitarka) Masuda, Buddhist Dignga's),

Conception, IX, 8;

Kathvatthu dagegen Sinn

Stchebbatsky, (als Vorlufer

Nyya von

betonte lichkeit (sbda, beilegt, vgl. NS.,

Unterscheidbarkeit jnnam) und erkannten

reiner

(pratyaksam d. h. ohne Anm.9). und Richtung vorliegt. der Erkenntnis, dabei

= avyapadesyani die .mehr' Auch der dem als

begrifflicher Ding

Erkenntnis seinen zu Namen

sinnlich die

sinnliche der

Erkenntnis Jainas

erkennen; naya; gehrt im .Intui

.Relativismus' Buddhas .Toleranz*,

(sydvda,

s. S. 194) in diese

.Indifferentismus' typisch indischer

(madhyama-mrga) wie sie auch

tionismus*

iDdische

und

griechische

Metaphysik.

163

Stand der

sind Tantrismus) Schlielich

ewig

verbunden, spter ist unter

eine ausbaute. den

Lehre,

die

die

Mimms

(und

Naturphilosophen" zu nennen, wirksame hypostasiert als Begriff Mglichen sucht, als All ib. durch der das AA'esen (ib. 262) ohne die den

dieser alten

Periode Begriff 5 AGdPh. ber (ib. 249 ff.) in 10

die des

indische brahman,

Denkrichtung das als ), dies magisch Prinzip sozusagen mit allem

Opferworteinerseits (Deusskn, Anschauung

kosmogonisch I, 1, 258ff

kommene und dadurch

Hchste" zu

identifiziert und 257), es

veranschaulichen Weise

schlielich als Material wobei Opfer ersetzt

nach-kosmogonischer (vana) denn des wurde das brahman (ib. Dieses oder Standort"

(adhi-sth, Werden Wesen und

ausdeutet,

kosmogonische in 260). brahman den

gegenseitige im brahman

(!)

setzte

in

letzter

Konsequenz

der

blichen mit dem der Wei erkannt t-

15

Mikro-Makro-Kosmos-Analogien tman Mystiker vollen, ist ist (Brh. ebenfalls des Menschen den Interessanten, Up. IV, ein Lebenshauch, brahman 1) Brahuian des Opfers 2) aus Taitt. Er und wohl Br. wie Lehre ist. Taitt. der III, 2. ebenso 3, 1 die Anm. Vgl. III, die = tman enthlt des als Wortes. erster (s. S. 213). Stelle 5, 6). Begriff", Begriff gleich des durch tman fr und Prinzips dessen =

Yjnavalkya^) modifizierte zu dem nach des

Weise einzig

Erkenntnis Selbst, den usw.) man erst versucht wichtigen das eine

Alles

Eigentliche", Anschauung (Str. 39).

20

(Krper, Dies

Spiegelbild = also das die Absolute beiden

suchte

Yjnavalkya*) Vorstellungskomplexe

Die wird Stelle brahman

von

Deussen jnger

(ib.

178, seiu

vgl. als

333)

10 angefhrte ib. 263 angefhrte dafi drften (nach dagegen entstammt. Text, die Ait. der Up. die

wohl aus

Yjna

valkya, valkyas affizierbar Up. Kreis und durfte in II, I;

Taitt.

Br. durch Brh. sein. auf II,

III, Gut Up.

12 Yjna und 1, 4; Bse Ait. (Der dem r. II, 3

wiederholt, Ebenso Up. II ist

das die

nicht

tman-Kosmogonien Up. Er Ait. II, 2?) jnger dafi sich (= als der die dabei Ait. r.

Kaus. der

Haueb Ait. 4-6)

Vrtya,

S. 287f.) Vratya's Dieser wie fnf 4)

Meinung, beruft Up. sein in

tman-Mystik

umgibt,

jnger (und zwar

Yjfiavalkya; Reihenfolge

z. B. werden der Ait. Up.,

Elemente aufgefhrt.

B. S. 190, 3) in den beschreiben.

Ranade,

Constructive auftretenden

Survey, Lehrer als

S. 55 ff. ; er einzelne

bemht

sich,

die zu

Upanisaden

Persnlichkeiten

164

W.

Ruben.

Up.

obgleich III, 8, 8; in ist

es

jenseits IV, das (ib. (ib. 2, erst III, IV, 2, iy)

aller Eaum 8, 4) 7;

unterscheidenden als (resp. s. ohne und S. das ther) 159),

Begriffe Unvergngliche mit als ohne all seinem

ist zu

(Brh. be

schreiben, verwoben 5 unaffizierbar als Eines,

Inhalt und II, 4, 20), Salz (s. im ist Schlaf kein oder als im das 12), aus im u.

unzerstrbar Ufer (ib. (ib. IV, wie eigentlich wie 4,

Ende, unwandelbar in Allem

unvergnglich bestehend (ib. II, 4, 12 (IV, = 4,

Allem^) Wasser Parmenides) 10 alle

5),

seiend es 4, 19),

Uddlaka), gibt IV, es denn (ebenso Krper der die des 8, 9; (Brh. (ib. 3, auch er (ib.

obgleich IV,

keine aufhrt Monist gab, Str.

Vielheit (ib. (wie 47),

Vielheit

22). noch

Yjnavalkya keinen Dualisten das und und Dinge und Up. 7, IV, IV, VIII, im 16), 15; 4, 2;

konsequenter Pluralisten das Krperlose, zum als d. (ib. den h. IV, inneren den die 4,

beschreibt ib. IV, 111,9,9) 4, 7)

brahman Licht

Leben toten Damm, Funktion 22; III, Lenker das Subjekt Geist er

Gegensatz 16 Eine hlt, bt es

bezeichnet auseinander Welterhalters 4), er

Welten Weltschpfers vgl. Up. Licht Chnd. III, (ib. (ib. zum das ewig nur (ib. Subjekt III,

und

nennt und (nicht

3 ff.) 3, 5,

Mikrodas 3,

Makro-kosmos'), 20 empirische) d. des (ib. niemals 25 auer er III, h. reinen" Erkennens; IV, 3, 23 ff.),

innere ohne im nennt h. das

Objekt Gegensatz es

23

ff.),

objekthaften unermdliche potentielle 4, 2; kann 8, 11; (ib. und II, 4,12;

Einzelakt Subjekt Subjekt, IV, III, Wonne IV, 3, 5, das 15),

d.

reine, kann

Objekt dem es es als

werden kein als aus anderes

geben Erkennen

7,23); (ib. 7;

versteht 9, 28)*),

(hypostasiertes) Erkennen bestehend

(ib.

1) laka's 2) es fehlt

Unter

anderem (sat) ist

ist

es weder

grob animan

(gthala) = vier Anm. Feinheit

noch (s.

fein

(anu):

Udd Anm. (priia: 1).

Seiendes Nmlich: Rede), krodha, 3) Damit Paden,

dagegen

S. 167,

Erkenntnis fnf dharma ersetzt Elementen und er die

(vijnna), (s. ihren eben S. 190,

Lebensuerungen 4) und den

Phnomenen

kma,

Gegenteilen. vorher vorgetragen, ltere Lehre vom

Wind

als 4)

s. S. 159. knnte man S. 15), sprechen, seine aber vgl. von Verf. Definition einer in des Definition ZDMG., 1929, brahman kann sehen man in Anm. (vgl. dieser 1.

Darin Gottesidee,

Jacobi, Zeit noch

nicht

S. 251,

Indische

und

griechische

Metaphysik.

165

4,

5;

22),

als (ib.

einzig II, 4,

Leidloses 5; Str. ist das (Chnd. 49).

(ib.

III,

7,

23;

4,

2;

5,

1)

und

Wertvolles Neben echter sitorum scheidet gengt!) Denker. den ther Versuch,

Yjnavalkya

Sndilya durch III, (wenn ihn als 14; unsre von (manas) Licht so

zu die Str.

nennen, coincidentia 45); das

der

in

Mystikerweise beschreibt ihn und Wenn Lebenshauch als sein Mystik Selbst in von

brahman Up.

oppo unterda a

Yjnavalkya

berlieferung ihm als als ist unabhngigen seine seine das ein Materie, Gestalt, anderer

charakterisiert er weiter als das seinen (tman) Metaphysik

Denken Leib, bezeichnet,

lo

einzukleiden^). die liegt (Brh. dann Up. tman Aber und und der ihres Welt; Gtter, aus Gtter Ajtasatru's Up. : = hier IV, wird 20) tman und Welt aus bei II, = er mit Yjnavalkya's Ajtasatru, 1, 1620). Er (vi-15 Yjaund er fat

Ausgesprochene Mystik" dem Knig hervorgegangen von

Naturphilosophie", ist, vor Gleichung vom Schlaf*).

Benares,

wiederholt jnna) valkya's Tnen brahman sagte, (Brh. da Up. und

Yjnavalkya's seine Vergleich durch als den causa brahman II, 4, 6), so alle ib. Darstellung fortentwickelt und ist der mit die prna II, Lehre von der

Erkenntnis ersetzt Trommel d. h.

brahman Spinne

Fadens, wenn Wesen, dem

materialis die Welten, lt

Yjnavalkya das tman All sei alle hervor begegnet weiter mit praj von = aus Up. I, 6, 2: 20 20

Ajtasatru

Lebensuerungen, gehen in (vyutcar: anderer

Welten, 1, 20).

Wesen Lehre noch

(Kaus.

Yjnavalkya Intelligenz*) 1) hnlich seiu ist Leib der ist

Lebenshauch*) des Selbst freut Denken brahman ist sich bereitet das der

gleichgesetzt, in Keale, Taitt. sein

Beschreibung ther, sein ihm das

Kaum

Spielplatz seine so nach

Lebenshauch ist das Denken des Up. 9 ff. II,

(oder

in

Lebenshauch), ihm Wonne:

Wonne dem

(d. h. Sankara). 1, 1 spielt

Kommentar 2) Brh.

auf

IV,

3, 14

an.

Vgl.

Fkawallnbb

in

ZU.,

1926^ 3)

Frauwallnbr durchweg bei

a. a. 0., Pratardana. a. a. 0., man tman au

S. 4:

dieser

t. t. steht

selten

bei

Yjna

valkya, 4) vidy

Frauwallner (dazu knnte setzt 4, 7).

S. 15 Kaus.

vermutet Up. II, dem

Einflu 3; 13 prna

einer

samvarga aber auch III,

erinnern); gleich (Brh. \9.*

Yjnavalkya 9,9; IV,

gelegeutlich

Up.

166

W.

RBBN.

dem Denken) die

die

anderen hervorgehen,

vier

Lebensuerungen aus diesen (!) die

(Rede, Gtter,

Gesicht, aus

Gehr, denen (!)

Welten. Diese Lehre des Up. Pratardana, III, die 3), wie geht in der zweiten Form eines Terminus Gtter entstehen (Kaus. Up. III, und auch Knigs prajn AVelten zu lassen, tman reiner gehen s. S. zunchst 177, statt A. 2) der Gehr, Gehen, unter von dem

5 Namen (Kaus. Gedanke, miteinander, seiner 10 = prajfi

ebenfalls denn der

Benares und der nicht zu

Lebensuerungen, sondern nacheinander Lehre ; er ist gehrt allgemeine vijna; vgl. Brh. (praj-mtr) zehn Leib diesen (Namen, zehn Paare (als gehen Farben, subjektiver Korrelation, knnte der (siddhyet" tman-Begriff ; Pratardana zu Ende durch Empirie

eigentlichen = wie seine speziellen fnf prna

58):

Erlebensfhigkeit, aus Up. I, 4, , ihm 7; und

Geist" als die alten

Yjnavalkya's (afiga; Erlebnisse Lebensuerungen Greifen,

Teile

zwar Gesicht, Zeugen,

: Rede, Empfinden), dann die Tne

Atem,

15 Geschmack, Denken hervor;

aus

ihnen usw.; und

entsprechenden bhta-mtr) Phno ohne oder ihr die und Yja in die

Objekt-phnomene hervor. mene sind Diese in

objektiver sind nicht einen zustande beides!)*). des das Subjekts Subjekt-Objektder

gegenseitiger denn nicht Vielheit

20 Gegenstck, anderen zur valkya indische 25 Verhltnis der Zehn

nur

die

die

(rpam) bedeutet den denkt

Erkenntnis fhrte Philosophie

kommen mit dem ein

grundlegend

als

eines

Ergebnisse"

Upanisad-Spekulation. Neben Yjnavalkya steht Uddlaka (Brh. Erkenntnis dies der Up. Alles makrokosmische Mensch geht (ideengeschichtlich runi IV, 5, 6; (Str. 8 ff.) ist Eine ist aber (tat 47 f.). das (Chnd. fr das, tvam und Er Eine Up. was asi: in auch will wohl ebenso

zeitlich) wie somit und kosmisch 8, 7 usw.).

Yjavalkya dessen erklrt

erkennen, VI, 1, 2)

erkannt

mikro ib. anderer VI,

eigentliche Sein Interesse

auerdem

1) Yjavalkya IV, den 4, 1)

Bei

Pratardana tejas =

verhalten tman uud (Brh. wie (ib. II, bei

sich Up.

prajna IV, 4,

nnd 7) das zu

prajiiamatra den tejomatrB des ib. IV,

wie

bei (ib. zu

der

prana's der

Ajtasatru vgl.

vijiiana

atman 4, 2).

vijnna's

prna's

1, 17;

Yajnavalkya

Indische

und

griechische

Metaphysik.

167

Eichtung, die Welt

insofern der

er Empirie

aus

dem in von

Absoluten, altertmlicher dem der Seienden Kosmogonie, des und drei Namen die durch und sondern Dreifach-machung".

dem

Seienden Darstellungsweise

(sat)*),

kosmogonisch schaffen Vorwiss. das als Wasser, Gottheit Selbst*) (srj, Wiss.,

ableitet: der S. von Terminus 168 ihm

wird vgl. Smkhya), das Seiende

die

Glut

ge

Oldenbebg, von geht mit (s.S. drei diesem dann seinem 160) gunas 10 5

ff , und das in und

spter

Feste; diese

(devat) ein Diese (s. aus S.

Gottheiten und Vorlufer gegenseitige damit treibt Gestalt" der

lebenden auseinander. des die runi Er meint (das er Smkhya Welt-

breitet Faktoren, bilden sie

drei 185),

Mischung Uddlaka

ihnen mehr dabei da Feuer ist, wie

besteht Kosmogonie, von jede usw., etwa besteht.

nicht spricht

Naturphilosophie". Einerseits Gre Glut s. meint Upanishads, Teile, spaltet, grobe, und der des wiederum er S. wohl 176) aber S. zu aus auch 156), 15

damit,

empirische das von auch der bei

makrokosmische Gottheit Heraklit,

einzelne

unterscheiden allen damit da und Mensch zur Denken klrung jeder mischen Denken, und laka ungetrbt 1) Er S. 164, VI, schaft neue derart und 3, 2). 2) die runi Eede, usw. des drei (das jeder feine aus

Faktoren sah der (vgl. neun des schon drei

Andererseits Sechzig sich in usw.), besteht: zum das Lebenshauch, widerspricht des Todes: in in Glut), Lebenshauch, Es mglich, war dem seine den da drei

Deussen,

Faktoren Anaximander Teilen

mittlere also Glut der wird zum die P>nicht 25 das Glut Udd Lehre so 20

Feine

Wassers Dieser

Festen

Lehre

Phnomens

geht

nmlich

mikrokosmische ein das Glut (etwa Denken in offenbar durchzufhren"). vermeidet sein das Eede in

Faktor

betreffenden sondern die dieser Empiriker" metaphysische

makrokosEede in die in

den

Seiende. nicht

Yjnavalkyas Seiendes vermeidet dieser hat von ist, ist, Methode Up. VII (s. was hat

Terminologie ein Leben-Selbst

tman

= (jiva

brahman tman, (Z.

(s. ib.

Anm.l); Parmenides Da trotz

Gottheit' an man kein Verf. 2) der

zu sprechen einheitlichen begrnden, der damit

I, 1, 697). Verfasser da jeder

Ungereimtheiten kann sonst (vgl.

Uddlaka's Gedanke als was in

festzuhalten motiviert'

Verfasser in ZDMG.

Upanisaden 1929, wird. S. 250),

feststehende Chand.

S. 177,

Anm.

fortgesetzt

168

W.

RBKN.

Das (denn znr spter 6 indem die Rede anch

Verhltnis diese sind Welt

des satya ist Und alte

Seienden = das

oder

der real

drei : ib.

Urfalctoren VI, (vikra) 4,14) wie weiter, frher

metaphysisch einer

empirischen im er Smkhya. an die

Umwandlung runi bestimmt

Uddlaka

es Wenn

Sprachphilosophie wurde, sie Uddlaka Umwertung = Proze sind (vc bei rambhanam: keinem dieser (Str. und nur weil sie gerade die

anknpft. Vielheit deswegen

gepriesen verurteilt mystischen

kosmogonisch analog Die der (nmadheya), RV. X, jener vielen

schafft, radikalen

Yjavalkyas. und Produkt Namen

Umwandlungen 10 lung Produkt*) Aber Illusionismus" tardana 15 als vergleicht ohne

(vikra Unterscheidung) der man Rede darf oder

Umwandnur 125,8). von Denn Pra

s. S. 161:

Upaniad-Denker 51) die reden. damit der Nabe, 8; vgl. Empirie den Brh. (Kau. Laute mit beide Up. VI, dem mit 13); im Ton dem ganz

Idealismus" das Absolute

deutlich (die sub und II, 5,15) III, 3); ihren dem im

Realitten und Kranz mit des dem

anerkannten die objektiven) Rades Feuer mit der II, 4, (Kau. und

Phnomene mit Up. seinen der III,

jektiven dem oder

Speichen Up. Up. und und Salz

Funken Muschel,

Yjnavalkya 80 Tnen tnernen Wasser mit Up. 25 groe und (Brh. Nein, litt" 80 gebraucht, Spinne (s. es Up. dem IV, (Brh. Topf (Brh. Schwert 20).

Trommel, 7 ff.); Up. VI, 12; Scheide, fr Uddlaka 1,

Up.

(Chnd. Up. in Alle und in II,

3 ff.);

4, der

Chnd. dem indische auf

Ajtaatru Holze (Kau. relativ Empirie"); Mystiker Worte: der Bezeicbnung um das und der wenn Rea

Feuer

zeigen Interesse ihrem

Verhltnisse Gebiet ein der

Kenntnisse ist II, sicher 3,6), zitiert wenn nachdem S. 165)

dem

Sinne, er das

wenn Yjavalkyas Absolute

anonymer berhmte

nachdem hat, Ajtaatru er und das ihres

Nein" nennt,

die 1,20) den

Realitt

(ib. Bild Fadens

II, von

dieselbe Funken hat,

vermehrt

1) Crdation 2) rechnen. das im IV, karman Sinne 2, 4; der 3, 22 Dahin Vom

du mu

language: man (Brh. das auch

Senabt,

Chndogya-Upanisad, Interesse aus whrend von Gut nach und fr deutet

1930, das er

8. 80. Opfer ferner Lehre ist (ib.

Yjnavalkya's Standpunkt 4, 6), jenseits IV,

sozusagen

empirischen Up. brahman

moralisch Mystik usw.).

seiner Bse

Indiscbe

nnd

griechische

Metaphysik.

169

schlielich spricht, Die im nur kara trhari*) Realitt Begrnder Begrnder S. 255, A. spteren weniger" (vgl. das

ein

Dritter durch hat bei die

<Brh. Realitt

Up.

I,

6,

3)

vom ist". der keinen

Unsterhlichen"

verhllt die sie Rolle

Rede

Uddlaka aber

my" Trug, noch und

(Zauber) sondern bei bei einen runi aBhar Teil der als 1929, seiner lo s

Vednta*); reale Radhakrishnan, (im behlt. des seines 1: Sehlu (drei kann. Gegensatz In Vednta,

schafft wie S.

Erscheinungen*), Vednta, zu diesem wie Gaudapda) Sinne er aber (vgl. auf ist

sogar 135 die ff.) my

Uddlaka auch Verf. vom in

Smkhya ZDMG. und

Rationalismus" vom gunas, Spro vikra)

sine in

Wurzel) Anspruch

Metaphysik werden Man lismus" reden,

genommen

darf oder

bei

diesen

Denkern (psychischem Gottheit, sat,

aber

aueh oder

nicht

von

Dua i6 und

Monismus" Uddlakas nada (Ton) als

materialistischem) materialis im Spandasstra WZKM., of the Veda, Er

denn 1) Vgl.

ist

causa Macht Vgl. der

iva'a

weltschafiPende ... S. 130). and Geschichte

(Bhandarkar, 22, 142 ff. : S. 530; lsungslehre, 2) Das beachtete vorgeht, ihren Anm.2; also kein nur nur und zu S.181, Sohateb,

Vaisnavism, Rmnuja! Vorarbeiten 1922, Denken einen man ihnen ging Anm.4; S. 42 f. war

Saivism Keith, zur

Sukthankar, mahynistischen

Religion

Philosophy

damals ein

noch sat, hinweg, Anm.l). aus

ein dem dafi

.egozentrisches* eine es auch Dieser oder dergl. Form empirische andere mu

, d. h. Welt Subjekte (s.

man her mit

tman, darUber gehrenden

Objekt-Welten

geben

S. 177, ist unter

S.153,

.Egozentrismus* (s. Eisler nicht indischen

spiritualistischer usw.), sondern eine (vgl. ist Aber subjektive der upacra in nur den

Singularismus in die Upp. eine dieser

Monismus legte Ethik). unterschieden. Illusionen, und spter den wie

naiven

in Europa der

be

Weltvorstellung .Rede*

egozentrische nicht als ausdrcklich schaffen

Einstellung mikrooder mikrokosmische (wie die kalpan sind).

makrokosmische Rede wrde

Trugbilder Vasubandhu's eines Yogcra Dharmakirti IV, 15)

Dignga's Daher kmpft gegen XVIII den .Ego ;

.subjektivistisch* sozusagen .objektiven

Safikara .Illusionismus* nachdem

als Vertreter des erst YS. mit ib.

Idealismus* Kap.

(Radhakrishnan, in der bekmpft III, = und tattva sabda

Vednta,

XXXII) zentrismus* 3) Uddlaka fr der

Samtnntara-siddhi hatte. 2, 4 (s. u.) ; ib. 99 ff. sozusagen gegen

(vgl. Er knUpft an; vgl.

Vkyapadiya 7: atattva artha

direkt kalpan

an und

bahy-rtha; Mimms).

ib.

3, 29:

immer

verbunden

(Realismus

170

W.

RUBRN.

agens der seits S. 5 (s. 168), S. den

zugleich: Geist"

er als

ist

also

Hylozoist". so klar sein mit hat erkennt, wie der also nicht, Materielles S.

Und

Yjfiavalkya, lt ihn Wasser Vielheit eindeutigen er keine her einer (s.

solchen in" eins allem

dualistisch" andererseits 164; 165). und dabei zu ist Denker seit den lassen deutlich, der

Salz

im

sein

empirischen keinen wenn aus 181, Geistigem A. 1)*).

Yjnavalkya auch Pratardana

Standpunkt, Schwierigkeit vorgehen Es 10 dieser das

empfindet, (s. u! da eleatischen im als

Buddhismus, die metaphysische verwandt Mittelpunkt prohlematisch abgelehnt. als seine Der

Einheitstendenz ist. des Das Werden",

Kosmogonien hatte, wird das hher Reales erfolgt Gewordene, bewertet entdeckt. in

Philosophierens und das wird wird als EhiBe

gestanden Werden, entschieden 15 metaphysisch heitsdenken kmpfung ein halb 20 logie hnlich, menten zurcktritt: Das 25 entspricht dem menides Diels), es nichts brahman ist ohne solcher von aus. als des

erkannt Das Produkte, Zugang von zu Prinzip" und

resp.

diesem

Griechenland (was nicht und insofern in freilich ntig. ihrer sind diesen

Xenophanes' bestreitet); gingen

des

Polytheismus in Indien

Reinhaedt Die Inder

war ihrem Aber das

des

brahman auch Mystische

Mikro-makro-kosmos-Anasich ersten hinter redet der dem Auch dem in Gott Seienden das hier beide Kulturen Doku

literarischen Rationalistischen Zungen". des des Seiende ist ist Eines, (5; ewig auer 16, 4;

Pantheismus" keiner dieser des der des das

ganz Denker

Seiende in

Parmenides,

Xenophanes Uddlaka, des (fr. Par 8, 5 dem vgl.

Grundabsicht Yjnavalkya. Objekt und (8, der des a. a. 0., sprechen Besser im ist Smkhya mit Ist ? der auch Ende 37). Es der

einzige Anfang kann Lchrbuch

Forschung, (8, 27), ist

geben

Denken der sind

30 WiNDELBAND, Denken 1) gegen II, den die und

Geschichte Denkens S. 15 deutet

Philosophie**, dasselbe als Brh. XXXII, sein (Z.

S. 33); 1, 1,694). aber IV, 4, 5; S. 196 Sollte

Gegenstand

Fbauwallneb Stellen 4, 19. erst dieser

Yjnavalkya monistischen er WZKM. ausgeprgt*

Oualiat; Up.

seine IV,

die es,

deutlich wenn .scharf

4, 6;

1925, lfit.

Dualismus Unklarheit

Denker 1)?

Toleranz* Uddlaka's

gegeneinander doppelte (S.

zusammen 167) ,Drei-

hngen

(s. S. 162,

Anm.

fachmachung*

heranzuziehen

Indische

und

griechische

Metaphysik.

171

Gott und (fr.

bei lenkt 25),

Xenophanes (dualistisch) ist immer (Z. 646)*),

ist

(monistisch) das All mit (Z. Gott man die I, ist

das der 1,

All Kraft 660), ganz

(Z.

1, 1, 053; seines

656) Geistes und Ohr nennen

gleichmig I, 1, 663).

ungeworden Auge, Idealisten Geist,

unvergnglich (Z. drfte. Wenn knne laka, (Chnd. strakten die fr haben Parmenides Kernstck Und des uralte die (Brh. da Up. Art I, 1,

ohne

da

Eleaten

Yjfiavalkya Up. aus VI, III, 9,

feststellt, 28; vgl.

da IV, kein 4,

das 20:

Seiende ajta),

nicht und

werden Udd knne dieser Stze, ab die und

Nichtseiendem 2, 2) so in entsprechen den

Seiendes diese

entstehen beiden in

einzig

Upanisaden

dastehenden abschlieen (s. bis S.l heute

Diskussion Anhnger des

einstweilen Vednta s. S. 8, 186), 20: si und

56

f.) Geltung

Smkhya den yccQ beiden eyevr',

(satkryavda, (8, seines wenn 6 ff.;

Argumenten, ovx taT{iv))

die als i

vgl.

Gedichtes Xenophanes neben dem Lehre

anfhrt"). die Vielheit und bestehen Wahrheit", gleichen um zu Up. III, sie Vernderlichkeit lt*), die auch des die ist allseitig der darin spteren niedere" Auge den rs usw.; eigent isolat wenn Mei den 20

Empirischen neben ausfhrlich Upanisad-Denkern (Mund. 1) Vgl. RV.

Seienden der so

Parmenides nung" groen Vednta

der

behandelt, , I, (zit. 1, Svet. die, 4)

Ausdrcke

Up. X, 81,3 der

gebrauchen, 3): I, Gott S. 413 fr. deva den ist, nicht 23: eka Gttern. er, eine der

Joel, lich

Geschichte nicht passenden mit Eine er RV. war

antiken Superlativ

Philosophie Xenophanes yo devesv adhi

vergleicht eig eva &tbs fislt; In

(i^yiatos der es, der da 2) wie Diels Seiendem der

X,

121,

8:

vielleicht: 7 heit

ber

(s. PW. das man es Leben hier

s. v. 2d^) der Gtter

Vers

(Prajpati) braucht

Eine. anzunehmen, da erst auch aus die Lehre

Daher

vielleicht

Lcke

vermutet, kein Seiendes

habe entstehen

auch gesagt sein knne: dies ist

mssen, nmlich

,Synthetiker', 3) Zelleb kein

s. S. 184, I, 1, 663, Problem dem Auch A.4f. sah.

187. meint, Nach als fr. Diels' bloe 7 spricht den die d. wesentlich da Xenophanes Anordnung Meinung vou Gttern ^a Gesch. nach (resp. der (Joxoj xtv&-og stammen maya)? wie in diesem Fragmente fr. 34 ff.) Parmenides (fr. Das S. 49) erst 18) ist und wie bei den Neben gilt wie

einander die Empirie

Xenophanes Xenophanes die Wahrheit aber

Parmenides. fr. 4, 4 und

lt Woher

von

Parmenides. Parmenides Indern gleich

stammt Lehrbuch

(Windelband, unklar und

d. Phil.", Sankara

wurde

Problem.

172

W.

Rben.

Wissenschaft Theismus" bei wie 6 ist ist All. und causa 10 solcher bei nicht Und Pratardana materialis weniger Charakteristisch Parmenides und wird: 15 kalische als das in ist Xenophanes Monismus" Parmenides Sein"

ehenso und

ausfhrlich

behandeln (Z. I, 1, 657

wie f.,

die Str.

hhere". 59) stehen

Pantheismus" und und und als ist und den Indern

unausgeglichen (s. deutlich Begriff; S. 109 f.).

nebeneinander Das Seiende

Dualismus" Uddlaka abstrakter

rumlich es ist des aufzufassen und

ausgedehnt, Substrat Yjfiavalkya als damit die als des

ebenso

brahman-tman-Geist Gott des Xenophanes der weniger empirischen, wertvollen sich es aber

(roix^lov) realen und

Welt. das (Z. fr. 8, Seiende 1, 1,695)*) 6) und gedacht physides

unterscheidet indischen, ..dichte" griechische wenn Einheit

vom sich

kugelfrmig {evvsxsg:

Anschauungsfreudigkeit

Intuition. Parmenides sagt, Namen glauben, und bloe sie Nichtsein, Namen seien da erst beigelegt wahr, die Menschen haben so da des werden, 8, 38; wie auf die Z. den Dingen ihre von und und Ver

unterscheidenden denen gehen, 20 der eine ist gegen scheidung 25 indische Vorstellung, Diese direkt Vorstellung erhalten Die Farbe sie Sein

(xari^svto), Werden Ortes

Vernderung (bvo^a) sein (19, die sich 3; Empirie aber und

Wechsel auf das Das Kampf nter

bezogen I, 1, 695).

unvernderlich hnlich die skeptisch Rede", von indische Ausgestaltung da ein Thesis

Seiende gegen bezieht

Uddlakas griechische (Natur)"). charakteristisch nur Welt wie

(Setzung)

Physis ist eine nicht

Rede-Spekulation der Gott lebte bei den uralten durch wenn Griechen sein

und Wort so

indischen schafft*). gar noch nicht bis in

die gut

auch

ebenfalls

1) Ebenso Empedokles s. S.225, Pythagorern 2) hardt 3) zu Diese A.2: (Z.

bei

Pythagoras Platon

(Z. (Z. Vgl.

I, 1, 521), II, Z. 1, 808), I, 1,4.58:

Xenophanes(? Aristoteles .begrenzt' (Z.

Z. I, 1, 661), II, 2, 448); den

I, 2, 973), Megasthenes. besser als

ist

naeh

.unbegrenzt". findet ihm. Theologie 1928, : Sethe, S.57. Vgl. Dramatische Woodroppe, Texle The in anderem Zusammenhang Rein

Unterscheidung S. 82 fif.) bei memphitischen Mysterienspielen, S. 3 f.

(Parmenides, Z. B. in der

altgyptisehen of Letters,

Garland

Indische

und

griechische

Metaphysik.

173

diese es doch

Periode", wahrscheinlich da

denn

obgleich in der

es Sache

erst alt den

spt

bezeugt (wenn auch ihre A.

ist, nicht

so

ist im

Ausdruck!), von entspricht von mit der den der ihren blo der Natur" der

die

Pythagorer zugehren lieen

Dingen (Z. 1, 1, 581, Lehre

Namen 2). Mimms Das 6

(cpvsi,) spter der

ausgesprochenen Worte gegen und die ihrer das

der

Ewigkeit Gegenstnden, konventionellen" blo

ewigen Vaisesika (samketa), Dignga stellte. mit den

Verbindung den Begriff

Verbindung (vyavahr), Verbindung Parmenides eine gegen und solche die Rede,

Ngrjuna den der lo oben wieder ganz erst

empirischen" fiktiven (kalpan) da gegen

illusorischen, Es gegebenen hnlich das Form irrtmlich (fr. 1,35 f.); kann beziehen wie Problem behandelt ist

denkbar, Worten Uddlaka in Indien wurde.

Lehre und in lehrt,

polemisierte, da der da zu danach klassischen" die erfassen fr. auf Er ein

Griechenland Parmenides

Menschen meinen 8, 18)

15

benennen, das sich echte

was

sie

sinnlich-naiv

(philosophische: wie 1; 8, 17; das 8,

strjrviiov, Denken 35). wir:

Reden" seiendes auffallend

ebensowenig (fr. (und von 4; 6, daher Sein,

Nicht damit die Benennso

betont polemisch) und S.

hufig

vermuten Erkennbarkeit und

Zusammengehrigkeit barkeit daraus dische ed. VSS.) (s. aber u. Goegias, nicht die

Eythydem Folgerungen (ausdrcklich vielmehr und

Kratylos, wie bei wertend darin fr spter

194), der

zieht in S. 16 laien25

etwa

Begriffsrealismus" *); und Vednta (brahman) Bei Heraklit er unterscheidet Reden empirischen fr lebt in der weil sind, 1921, 11,204, 14; blau sind

Prasastapda, zwischen Heraklit, ewig, das

haftem der Reale

wahrem alle

gleicht Worte erklrt.

whrend eigentlich

unsagbar

wahrscheinlich ganz anderer eines Vorstellung (Nach Form

die

uralte wieder

Vorstellung auf"). in ohne dem Mit be 30

vom

Schpferwort 1) hnlich Vers:

.Illusionismus* und sie die

Dharmakirti ,blau* nicht

rhmten nachweisbar Indian Dars. vaisradi 2) lehnung

einander History of

identisch. aus Poona ttp. nicht mit seinem 1924, tik

Vidyabhusana, zitiert VII, VSS.)

Logic, Samgr. IV, Man aus

S. 308 ed.

Pramna-viniscaya; Nyayaratnakara 467, 12 ed.

im Sarv. Tattva

72,

Nyyavrtt. wohl zu

braucht Zoroaster

Lassalle kann

(Heraklit freilich

I, 363 ff.) keine ltern

an

Ent logos-

denken.

Man

174

W.

Ruben.

dem

logos

ist die

bei

Heraklit

in

echt des der

griechischer, Kosmos Natur, Maen" dem und die Allen Menschen ihn (und fr. da der dauernde verschieden Gegensatz denn Heraklit das sagt recht, hlich logos den logos einiges nicht fr des Indien Empirie, als ist gemeint. Prinzip mit

physikalischer Der logos

Denkweise ist das

Gesetzlichkeit Werden Das Reden dem (fr. der 50) ihn, Wahrheit {y.ar die (pvrnv 1),

gesetzmige

(eroixstov) diesem usw. Tergleich (fr. 2);

hypostasiert. 5 minus gesetzt; aus uvTsg, ist 10 Natur wrde Dingen kann je 15 wird, der Gott Menschen 20 halten. Falsches; in ihrem D. aber mit Tat sind ; nach so es Heraklit fr. 1; logos" er ist

nach Feuer", Allem logos; aber zu

dadurch ewig spricht 34; die

Gott" gemeinsam

hren" nicht, zu 112). die Weise tun) und

(xovdoch die

verstehen sagen

mglich hinhrend" also von und dem ist Recht jeweils alle sie h.: wie

auf Heraklit

B7cai6vxag, sagen, und da

Pythagorer zugehren

Namen sie Feuer

den hren (s. u.)

Natur wenn bei

ihm

das

scheinbar

eingestreuten es fr Heraklit

Weihrauch benannt, anderes. gut, fr schn im

benannt" zu Feuer (fr. 102): nur ungerecht es nichts halten usw. Parmenides wird in dem die

verschieden ein Dinge teilweise im die

und

whrend und gibt hren, schlecht

schlecht,

pantheistischen" Menschen, Vei-stand Heraklit die

beschrnkten verurteilt wie

(fr. die und wie d. auch

2)

Insofern Menschen 25 (s. S. 193) Gegeben prlogischen, Grundlage bergang 30 schah in land die in und

Rede" in h. in die

gewhnlichen die Buddhisten verurteilten. sicher den

Parmenides, Reden hat naiven es der

das

Laien,

ferner

Griechenland der mit der

Intuitionismus",

(unbewuten) und allmhlich bei in Uddlaka Griechen Thaies den ge-

der zum in

Rede-Metaphysik argumentierenden Indien tritt Abschnitt in aller (s. S.

zusammengehrt, Denken, Deutlichkeit 167, der A.2), und der eben zwar

Erscheinung demselben

Geistesgeschichte.

Von

Vorstellungen vielleicht heit Ist die redet, da nicht eine vor,

in Griechenland wenn Xenophanes sein der kann, in weil Denken Indien

aufweisen. sagt, durch so es

Ein kann die

versteckter sein, da

Rest einer

liegt die ist

aber Wahr

whrend Spur irren

Meinung

getrUbt

(fr.

34).

deutlichen Wort etwas

intuitionistischen' Reales entsprechen

Rede, mufi?

jedem

Indische

und

griechische

Metaphysilc.

175

wissen der Diss. Aber hat oder

wir

von

keiner beiden

Sclirift

(aber

vgl.

A.

Baumann,

Formen Wrzb. Argument. (Z. 1, 1,116) Argument fr unser daneben der Art beruht wie die darauf, Anaxi das unendlich und dieser die Da ersten unwahr 10 Un 10 5

Argumentation 1906, der eine eher S. alte 40)

vorsokratischen noch von Hesiod von

Philosoplien. keinem

und

kosmogonische verwendet eine Art

Denker

Pherekydes als ein

Etj-mologie wie

(yfj-ysQag)

spielerisches Beiwerk zu beides und Upanisaden. doch von 15; haben, Werden 17) wohl Natur soll da nicht Natur verdrngen zurckgehen, A. 6), hei

(wenigstens einem ganz Mythos; in Dabei wie in Indien

Empfinden), eine hufig Beweiskraft da mander endliche, sein Urstoff anderen diese msse, darf die tiologie in den

assoziatives (Hochzeitssitte), Brhmanas der Namen schlielich damit damit nicht Etymologie den (fr. motiviert das

Dingen 14;

zugehren. sein der Prinzip, Urstoff

aufhre'); sein, wrde ist dem da er (fr. bei

bestimmter Stoffe auf ihn I, 1, selber 272,

sonst 16). dem

bestimmten Argumente

wahrscheinlich scheinlich Auf eigentlichen Heraklit; und Beide, zu ihren zwar auf (ib. die

(Z. 290). eleatische Metaphysik dem die und

zweiten

Philosophie folgt folgt in in

als

die

erste als auf die 215f.),

These" Antithese" Upanisaden, Buddha. Gegensatz Werdens, (Str. 90), resp.

der

20

Griechenland Indien (s.

analog

Kausitaki-Upanisad Buddha, die und betonen alleinige unablssig Sein (j-; tman).

S.

Heraklit Vorgngern eines das dauernd

in Eealitt

bewutem des

oder und ein einen

25

vielmehr leugnen ewig

ewig

Werdenden eines Wenn Absoluten,

unvernderliche Seiendes

Epicharm")

1) der deuten, zeitlich Werden nicht eingehen, Welt

Dor

Ursloft' ein Ende

mu des

riiiimlich Werdens

unendlich sei. Wrde

sein,

damit mau diis

nn keiner Argument das

Stelle so

da

dus

Unendliche

unausschpflich gelange, wird. seiner vergeht

seiu

msse,

damit

Werden

nie zum Ende Stoff verbraueht annehmen, also kein wenn da

so wre damit vorausgesetzt, Das darf man aber bei Lehre und erlaubt die das Dinge Unendliche i.st, das wieder immer

da beim Anaximander in den wieder l'rstoff auf

nach Stoff es

gefllt wird; auszudeuten. 2) Nach

berhaupt

rra{.meiit

so weilgeheu'i

Z.

I, 1, 609,

A. 3 gegen

Keinii.\ri)t.

176

W.

Ruben.

Herakliter als andere und 5 der selbe je ein der 10 nicht Folie anderer; tritt selbe an nach anderes Buddhist"), bestehen unterlegt, der seine der stndig wir heute sein Greis

sagen sind, werden,

lt, und so

da da

Du

und wir

ich so in da nur

gestern alle das als

andere Zukunft Kind, Kette der

waren, wieder Mann

sagt andere

Buddha, sind,

immer wechselnden sind. hineingeworfenen und anders da bleibt, so rote Stelle Und

(sarntna) die Feuer d. so sagt h.

Phnomene Wenn Heraklit

(dharma) sagt,

scheinbar da wechselt*), das

Persnlichkeit dem

Rucherwerk benanntes (s. scheinbar man ihm eine S. 174)

wird,

sogar denn wird

der wenn er

dauernde rote,

Kristall blaue usw. ein und der spter an sich,

dementsprechend der wir blaue meinen,

jedesmal entsteht es in Kristall wird. vom Feuer. des ff., der Buddha Geschehens auf Heraklit Heraklit befangen, Umwand dann er denkt die in wre der

Kristall so so

vergeht*), schnell, wechselt Folie da auch

Kristall.

wenigstens der

15 durchgefhrten d. h. nicht Beide, setzt (Str. 20 hinweist) ist wenn lungen" sind (s. andererseits er das in 93; nur, Heraklit bildlicher vgl. das

Schulmeinung wenn und seine

gendert reden oft Feuer" S. 298

Buddha,

Sprache

dem Buddha^, des

Oldenbebg, Verlschen noch Feuer Z. als 846, drei Theorie ist*), nicht in

Nirvna"

entgegen. Spekulationen

Milesischen Prinzip A. 2)

behandelt, erst das Wasser, Aber von dieser

dessen

(rpo.Tftff, 0. Uddlakas

Erde seiner zu 2, 810, und

Faktoren). , an die

25 naturphilosophischen unterscheiden A. 1) (s. Uddlakas

Kosmogonie (Z. S. I,

empirisches

Feuer

entsprechende

Unterscheidung,

167)

1) &lXoi.ovTai: 833, A. 2. 2) von der NS. Illb

fr.

67;

oder:

Wein

wechselt,

je

nach

Parfm:

Z. I, 2,

10;

von in

Buddha der

nicht spteren

belegt, Form der

aber

gut

seine

Lehre Ver

Vergnglichkeit illustrierend. Grob das gesagt, denn

momentanen'

gnglichkeit 3) dern hart, nur

eigentlich von usw. bei Anaximenes dem

gibt

es

keinen rot

roten und den

Kristall, Phnomenen

son

Zusammensein schwer auch

Phnomen

durchsichtig, 4) So scheint

zwischen (Z.

einer

kosmogonisehen Theorie zu unter

(Z. I, 1, 324f.) uud scheiden zu seiu.

nuturphilosophischen

I, 1, 322f.)

lodische

und

griechische

Metaphysik.

177

nicht Werdens, afioirj). gleichsam sein der im

mehr

an sondern Feuer die

den

einmaligen an einen

Vorgang Austausch" Werdens. (Z. 823). mit der I, 2, Feuer diesen Dunkle", seine wie

eines (Z. wir

kosmogonisehen 1,2,819, sagen war, der ist Krieg seinen und ist A.2: ihm wird es, 5

symbolisiert" Ewigkeit des Feuer" (Z. I, 2,

Alles 811);

ewig Alles Wasser

lebendes erzeugt und sucht

stirbt

Tod" Be

umgekelirt: Heraklit, 822, A. 1) in

verschiedenen einen Lehre vom neuen

schreibungen druck Werden, Abhngigkeit Nacheinander, Buddha er ist als das (Z. I, wie

Aus

2, ihn

fr

alleinigen ,,in der bedeutet. weiter, konse Absolute, 10 das lo

Buddha

seinem

originalen

Terminus findet,

entstehen" das ist ist Heraklit, als

(pratitya-samutpda) der gegen Indien er den (sabbam Heraklit A. (Z. aber 2), 1, 2, dem 815), tman anatt: im Gott der nieht lehrt, ist Feuer, Phnomene die

Kausalverhltnis Revolutionr typisch wenn leugnet whrend I, der 2, 839, Seele ewiges, beibehlt. dauernde Welt von fr

Upanisaden metaphysisch als das

quenter Seiende Buddha, und logos I, 2, Weisen (ib. 843,

schlechthin S. 239fE.), (Z. A. A. 3), 1)

Oldenbebg, dem A. 4), (ulav. Einen dem Z. 20 em Nach ; den B. 25

(ib. Zeit

ein

freilieh Buddha nichts substratlosen dieses Reihen bhava) wie dagegen

dauerhaftes*) da als ein die

Urelement pirische, einander und er

(eroixslov) scheinbar (und folgt (St. , avidy) geschehen

Nebeneinander) bei 94 der f.) Darstellung der

Phnomenen in (z.

Nacheinander materieller und es psychologischer etwa lehrt in ein

,, nidnas" sad-yatana) (z. Up. B. VII

Methode, (z. B.

abstrakter Begriffe war").

aufzustellen, Heraklit

Chnd. immer

1) Erst (avasthita) parinmi, 2) ist, z. B. an iui vgl. Seine die Samy. nicht da

der

Nyilya Kampf

unterscheidet gegen Festgabe das

spter Sinkhya Jacobi,

ewig mit

(nitya) dessen

und Begriif

dauernd nitya-

Stbadss, Reihe

S. 365. Ausdruck, of Indian der traditionsgebunden S. 47; samudaya), sind gleichzeitig Dabei (nuia(wrtlich: vgl. ist

erinnert (Kern, 73:

noch

im Manuul

Kosmogonien Nik. mehr (vgl. II,

Buddhism, loka nidnas

egozentrische gemeint, ,

Kosmogonie: denu die

aber immer ist rpa) die

kosmogonisch Stcherbatsky der nidiiuas: die

Central-Conception (Bewutsein), Sinne uud ihre

, S. 28,

A. 3).

Abfolge und

vijnuna (sechs)

Individualitt Gegenstnde

sadayataua,

178

W.

Rben.

wechselndes der Gegenstze"

Gemisch,

ein {h>avrir)]Tss),

Hin

und die Griechen in in der

Her, von

ein

Gegeneinander an So ihrer : das stehen Kultur Werden die

Anaximander

kosmischen beide, 6 und lie sind sich

Vorstellungen Buddha beide nicht und Heraklit sich damit und

der Heraklit,

beherrschen. Tradition Sinne ersten hatten. den da So fr. Eleaten seine findet 30:

Revolutionre leugnen, Yjavalkya, lernt von auch den wie

demselben es die

,, Metaphysiker",

Parmenides Aber scheidet 10 eine des Einheit logos, d.

gewollt von loniem, wird. (vgl. in folgt die Ursache,

und Vielheit er .uarp). die

unter durch Einheit Buddha

zusammengehalten h. lt folgen: Naturgesetzlichkeit die die Phnomene Wirkung auf fliet. beide in

andererseits einander sagen: 15 Tal, nie Damit damaligen schaftliche danach die

,, bedingter notwendig wie

Abhngigkeit" (wir Wasser wrden nur zu

naturgesetzlich) zu Berge stehen

engster der

Beziehung'zur Medizin*). (vgl. Der Z. lt I,

exaktesten erste 1, wissen 603), und in

Naturwissenschaft: Arzt in Europa, Medizin

Alkmaion berhaupt,

griechische

Gesundheit

secbg .Stutzpunkte', Ubersetzen : die Yjavalkya eine Vgl. sein;

denn Stellen yatana der I, 1,9: ist des in

eo kann Jacob's = Zugang

man yatana Concordance ist spte

wie drften Etymologie:

bei

Yjnavalkya alle erst nacb ayain tanoti)

Weiterbildung Mund. Up. Damit

Pratardana:

prajn-prajmtr-bbtamtr. anna ebenso Aber Buddhas = Geist-Individualittwie gemeinter A. 1) ixt das

brabman-namarpa Buddhas s. S. 169, Weltbild A. 2.

Objekt(?). der

.egozentrisch' eigentlich (s. S. 179, die runi (Trnen, Up. im

Upanisad-Denker, einer ganz nnd lie sozusagen Neues hnelt aus Glut aus Gedanke entsteht

Begriff etwas fortlebt, VI, 2)

.zureichenden Pratardana Chand. Up.

Bedingung' causa Vll. materialis, Uddlaka Wasser (Korn); S. 158 f.) (srjate) mehr

gegen eher

Smkhya Up.

(Chand.

(Schmerz, (Regen)

Anstrengung) Festes

Schwei) VII, aus 11, 1

hervorgehen, wird (Regen) den sein

Wasser

in Chnd. fortgefiihrt: Wasser causa

(s. S. 167, Festes,

A. 2 und erzeugt

Wasser sie

die Glut Hier In hat

(Regen), materialis, spielt und dies

indem

Luftraum das Rolle; VI VIII

erhitzt. Wasser. Buddha

ist Glut Yjavalkyas

nicht

sondern Problem zu Chnd.

.bedingt" keine Up.

Denkrichtung

also

zu Yjnavalkya-Pratardana

Beziehungen. und Vgl. blo zur empirisch-beobachtende Frage: Misch, Der Weg Medizin in die

1) Zauberhaft-assoziative batte es scbon lngst S. 109. gegeben.

Philosophie,

Indische

und

griechische

Metaphysik.

119

der heit (z. B.

Isonomie mit dem

der einen als

Gegenstze (z. B. der der III; die Kalt hypostasierten (vgl. vielleicht selber trgt 89 ff.) Jo6l, und

bestehen Warmen), Krankheit Harmonie Z. I, 2, 805,

(fr. nachdem

4), er

heilt das

Krank andere Heraklit von und Be Mittel

Kaltes) aber und (das alten die

Ursache von (fr.

erkannt der A.),

hat. Gegenstze, Ruhe

spricht Hunger wegung der waren heitserreger sophie, Mediziner,

schon Durst waren

wesentlichen Warm,

therapeutischen Trocken die der Heraklit Philosoph Lehre 1. Diagnose: 2. letzten 3. in und man Feucht als

rzte), vier

(das Krank Philo auch

Qualitten, Geschichte also war auch seine vor:

ansah) I, S. 307):

antiken selber war. den Alles tiologie: Endes Prognose: auch das auf vier ist

wie

Alkmaion andererseits (Str.

Buddha ligen (Satz geht blendung Aufhebung behoben folge)*). ist schen der Wahrheiten" der auf

,, hei Leid Leid Ver durch Leiden Reihen usw.

pessimistischen eine zurck der werden 4. Therapie: Pfad bedingende (Buddhas Verblendung (Buddhas

Weltanschauung). Ursache, Metaphysik)*). wird nidnas zur zu Aufhebung betreten schlielich in

umgekehrter der Verblendung der

achtfache Kirche).

(Heilsweg

buddhisti

Die

medizinische

Foi-m*) charakteristische mu deren man mu, fUr ...'

dieser

Lehre Definition

haben der (ahla)

die

Buddhisten :

1) Hippokrates' Diejenigen heit) in das halten, dieser Dinge durch Weise

Krankheitsursache einer sie jeden (die XIX) wie (Majjh. S. 39, (Krank betont Buddhas Nik. A. 2). usw.; Alk haben,

die

Ursache (c^v (fpl

Gregenwart

nageovrcov) &q%alr)i ganz mu das

Krankheit)

werden

IrirQixfjs, hnlich sein'

naturnotwendige der Ursache The I, 1, 601, sind Anders die

Bedingungsverhltnis : , Wenn Conception A. 1) soll dies of ov, Begriffe. Journal of the Vielleicht Oegenmittel die die : V; 22f.; la Taisho ist da ist, Buddhist i(f'

Definition Stchebbatskt, maion aber (Z. das 2)

Nirvna,

ov und

iv ^ unterschieden

aristotelische : Strass, Reihenfolge. Theorie z. B. der

University, Heraklits

VI VII, &dhs &vm und

1930, *xa>

S. 13 ff. Uber fr Alkmaions 3) 111,4; 38), Caraka vgl. die

wichtig Diagnose tiologie Jollt, Jollt,

gewesen. (roga-visesa-vijnnam (nidnam: 21) 24ff.). und II, die Keen, IBAS. 793 f.). 1; Jollt, :

unterscheidet 20),

JoLLT, Prognose I, 1316, Buddhism,

Medizin,

(pttrva-rpam oder S.46 yojana, f.; Db

Therapie Manual 1903, 580; dem

(kalpana: of Indian

Valle

PouBsm, 1930, Sp.

Macdonell, Zeitschi.

Indias Past, S. 152 f. (OLZ., f. Ind. a. Inn. Bd. VIII.

Bei 18

all

180

W.

Rben.

selber eineu (Majjh. verfat 5 groes zeigt

betont. Arzt Nik. haben Interesse sich Als auch nennt, I, S.

Nimmt und 506

man die ff.), und Medizin Buddha

hinzu, Erlsung

da der ein

Buddha Gesundheit Stra

sich

selber

vergleicht ber allgemein a.a.O. 14), Medizin ein so

da da

Buddha die hatten dem

soll*) an hier

Buddhisten (Jollt, Heraklit ,, These"

hnlich. und Antithese" Empedokles dem Kapila, da den jainistisehen ff.) als Smkhya" Anaxadessen alles alten

Synthesen" die griechischen

dieser Systeme Von Hinsicht S. 218) wir das

gelten und

des diesen

Anaxagoras, entspricht

Leukipp-Demokrit. mancher (s.

10 g 0 r a s in lteste brahmanische Upanisaden und

S ni k h y a des freilich der ersten buddhistischen, s. S.lOO nicht Zeit

Form

kennen, nach

Philosophieren im Gegensatz

zum (Lokyata,

materialistischen" wurde. wird das des lteste

15 bezeichnet So Hylozoismus" Vorstellung andererseits

Smkhya, einerseits von ist, der

das

aus mit

dem

unbewuten der

Uddlaka

bernahme Intelligenz") nicht ganz

Yjnavalkyas hervorgegangen

,, reinen"

vermutlich

klar

lfit Wenn htte nicht

Bich es (was der

das zu

VeThltnis seiuer Zeit Fick , wre

Buddhas schon Die es

zur

Medizin und auch

nicht eine im dafi

genau der rzte Indien

bestimmen. gegeben , S. 153, Praxis kranken Hilfe (vgl. doch nicht empfindet, ver Kern, in der theo so Upp.,

Kasten, soziale

nach Fall htte; denen rztlich II, Suchen

Gliederung

alten Buddha wenn

war),

unwahrscheinlich, wre es verstndlich, Arzt zumindest Zeiten blich oder

deren etwa die

ausgebt Anhngern, sagte, Aber Medizin retisch stellt die Brh. er sich Up.

andererseits ein

er

brahmanischer htte, allen

Zauberer der damals drfte vielleicht

selber das

geholfen wie zu der als nach

mit Ursache*

Buddhismus

77 f.)

gewesenen

Laienmedizin.

.bedingenden Buddha, sich in ungern Chand. Kth. erst wenn als

uralt erkannt. sich ihr IV, ib. zu so

sein, damit Wissen 3, 33; VIII,

lter Wenn

auch

Buddha

Seelen.arzt* zu den liefien 10;

wiederum nur hchst

Gegensatz entreifien Up. Up. durch IV,

Lehrern (vgl. Raikva, und in werden

der

Yjavalkya, ib. der IV, 2, 3;

Satyakma, 7f.; Yama, zum war,

Prajpati, wird weil Buddha, er er

I, 21ff.) Lehrer Gtter

Legende zu wollen,

dem

Entschlufi, 138 ff.). S. 3 (in de ist im

missionierenden

ungewhnlich

bewogen

(Oldenbebo

S. 136, 1) Itsino,

Takaks's Vasubandhu, Srnkhya

Ubersetzung). V. citi-sakti. et VI.

De

la

Valle 1925,

Possin, S. 121 f.

L'Abhidharmakosa 2) purusa

Chapitres,

Indische

und

griechische

Metaphysik.

181

monistisch lag das Schritt dem im zweifellos Stoffliche eben

oder von

dualistisch Anfang an

gewesen die und gewesen d. h.

sein; Tendenz, das sein wird :

aber das

im Geistige der Geist

Smkhya gegen

abzusondern, des Kapila" Yjnavalkyas, Materie (Str. als 179),

historische als Seien 6

dem

Sinne die stellen Gegenstze.

unvernderlich

seiendem gegen Synthese dieser

(ktastha), ber beiden zu seinem zu

ewig-werdend(nitya-parinmi) als Versuch dagegen er den (ein oder Dualismus Begriffe. man in alten einer

Anaxagoras weil und wollte; seinen entnommene Kraft

kam Hylozoismus

anscheinend durch lo Ana ebenfalls dualistische Gottesidee, und ebenso seiner noch is

Dualismus, von berwinden kleidete Stoff

Trennung Begriff) xagoras der

europisch-physikalischer kann andere, Solch klare (Jacobi, auch sagen: aber

Tradition war im (s. bei = den Denken)

Scheidung S. 11)

weder

in

den noch

Upanisaden bei noch (Z. bei

allgemeinen, S. 170, A.

Yjnavalkya Buddha*), bei das Weise)

Schule" nicht (Sein In A.

1),

Pythagorern oder Dualismus, Heraklit der

1,1,474), =

Parmenides geleistet. (Z. I, 1, 474, ganz und 20

(Feuer nach war,

Anaxagoras' 2) der erste dem

Aristoteles ist zur der Geist

in Smkhya

Griechenland als aber er Gegensatz ist doch (Z.

(vovg) gedacht

hnlich als Geist

Materie als eine A. berall des Smkhya Art 5;

gemeint; Stoff alle beseelten A. 1), ist. der ohne Nicht alle soll Das alle Reihe da

noch I, 2,

,, feinster" 1225, ist A. 1),

(IsTtrtarov) an Z. und dem

vorgestellt Dinge wie Aber seiner das als der

1224, der

teilhaben"), Geist der (purusa) vovg des folgen

{iteiQog? fein"*) wei geistige (s. Alles, und S. 166; 25

I, 2,1222, berall*) 1) In

Anaxagoras auf stoffliche wrde A. 3; 1,2,1221, rumlichen Geist so der

nidnas Schwierigkeit

umgekehrt, 170: 2) auch A. 4): denken? schlechthin die zu vorhandene Materie

empfunden I, 2, 1226, Mae in (Z.

Pratardana). Dinge beseelten man sich schlechthin in aber ist gleichem ein klarer, Eines (Z. 1216, A. 2) und A.l; 1226,

nicht wie

solcher es aber den um

Verteilung Materie wenn von als es

Sinkhya

wenn wird nicht (Str. 15; nur

Anderes und zu

gegenberstellt, auch wieder sucht Glt XIII, kennen und

unklarer,

vorhandene 186). vgl. sauksmyad Begriff lehrten

Beziehung

Geist

beschreiben Bhag. die

3) sksma: 4) vibhu:

in Smkhyakrik ,all-erfllend", nur einen 13* nicht Geist.

8.

Inder Smkhya

den

juuendlichgro'.

Anaxagoras

182

W.

RUBEK.

weil A. an Die lich 1;

er

den 1223),

ganzen whrend tman der Seelen (s. nie

Kosmos der = ist S. in 169,

harmonisch purusa Geist das A. des objektlose, seiner 2) ganzen Ssmkhya worden Zelleb's wird des der Lehre

regiert Smkhya

(Z. im

I,

2,

1222,

Anschlu Denkursprng hinein 1,3,496; .Persn wichtig: kosmischen (danach so fr kann das

Yjnavalkyas Vielheit

unaffizierbare Anlage erst nach sekundr AGdPh., ber die

.egozentrische' und SBAW. des Gabbe vovg, in

gekommen Jacobi, lichkeit' Wenn und Str. er eine fhren

organisch 1930, 1226). 324 ff.; Das

eingefgt vgl. Problem

(Deossek, Bedenken in folgendem zwischen

Punkte der

seiner

Darstellung Bedeutung

Smkhya Evolution der

psychologischen 107, nur 128, nach tattva 180; der

unterscheidet S.232), und Unterscheidung der nur (bei nur

Oldenbebo, ganz spten eine 249). Das und wandelt

panishaden,

Samkhya-krama-dlpik wirkliche eigentliche Vacaspatimisras sich zu einer nicht ist eine derartige Smkhya kennt buddhi

aharnkra und

durch

(S. 236

Smkhyakrik, eine der Evolution, zwischen wird) vielen usw.,

Gaudapdas, d. h. eine und zu man je

Mtharas prakrti

mikroletztlich da buddhis A welt wir khya wie vom die fgen: in The ber ist das History

makro-kosmischer einer zwischen eines of Auenwelt; der purusa einen

Bedeutung und es kosmischen

unterschieden relativ spte und

Konstruktion, einzelnen

buddhi, (Gabbe, S. 248 f.). (purusa), eine

unterscheiden Philosophy, nur I, ein (s. vibhu, restlose das (vgl. in

msse 1922, Subjekt o.). Die

S. 234 ff. ; Dasopta, Diese und buddhi sie war denn eine das galt Auen nennen im Sm gro bezeugt und hinzuzu Jha

Indian

geniet unbewuten alter die

ursprnglich .Egozentrismus' sicher deren noch ib. das manas als

Zeit prakrti,

d. h.

allerfllend: sie Illb 236: zur 8, ist, das

ebenso das ist

Umwandlung

antahkaraiia Ttparyatik da

Nyyabhsya NS. , Anm. der Mlmins

Nyyavrttika

Anmerkung klein S. 77; I, 770; ist, die 779.

schlechthin 1911,

belegt

Prabhkara die dirgh-saskull

School

of Prva noch in

Mimmsa,

Diskussion In SK. 30 der sein auf zitiert das wird,

Tattvacintmani wenn es heit,

Problem und des In der

anders dreifachen Tik was

gewendet, Innenorgans S. 366, im ist im im

da und

die

Funktionen

Sinne knnen). Samkhya da

gleichzeitig wird S. 377, ist ferner 9 ff. vom

nacheinander

12 (VSS.) Vrttika besonderen auch

ausdrcklich (Bibl. Ind.)

bezogen, Sinnesorgane seien der denn ; hier zu

die

Gesicht was eine unter

die der

Rede Fluktion

vypaka (vrtti) gung, Art

Vrttika sei, kein

errtert, nicht

Sinne eine

verstehen kann

nmlich

eigentliche sondern des

Bewe eine

solche

vypaka-dravya wie iva Blasen nihsarantyas; des samudra, Gesichtssinnes vom

haben, Boden vgl. aus eine diesen

innerlicher

Wellenbewegung: budbud zum des allerfllenden hin wir

Teiches zu Brb. vom

aufsteigen Up. so V, findet zum also 1:

(mahhradad Blasen innerhalb gesehenen im Sinkhya, gehren

Sankara dem sie .Fluktion*

atman

entstehen),

Auge galt

Gegenstand was

statt.

Nach seiner

Nyya-Zeugnissen dort er-

nach

Weltanschauung

Indische

und

griechische

Metaphysilc.

183

fhigkeit den bis das baren, schon Anaxagoras Unklar der fr der Dualismus zum

ist.

So

treibt

das

Smkhya wie das die

von Inder

Anfang nun einmal Natur

an?

sind, nach

konsequent, der Erkennen

Absurden:

Dualismus durch

kann seinen Geist nicht Z. I,

seiner ,, reinen", erklren 2, 1221,

empirische nnaffizierbaren Aristoteles vor. ist erste

unwandel ; A. das 1) wirft dem

(:xud-rls) (De an. 405

19;

weiter Antreiber weit Materie

bei

Anaxagoras der Materie denn spter 1226) sich auch von in wie ,,zum

die ist als

Rolle und Subjekt

des als

Geistes, solcher war Proze in ana ,

Anaxagoras die selber Unklarheit

wichtiger sich (Z. 1230, Materie aber

whrend von loger

physikalischem im Smkhya des

bewegt die 31), SK. 27; der , dafi

Zwecke

purusa" Gau

(Smkhyakrik dapda, wegt, warten einem

selber"

(svabhva: XXXII, 194 f.)

Fbauwallneb, Proze die usw. Gasbe nach und das eine entwickelt. S. 255, Yijnanahhiksu manas (S. 253 des ist spter wie Anm. es der in einer

WZKM. Art

be

wobei mssen Innenorgan Wenn

mechanistischer" sich fr einen

Denk Menschen zu

UrmAterie

dagegen hat, nur lfit, der

doch den nacb

alle

Samkhya-schriften von 14 und als .mittlerer*

aus

gezogen Grfie mit klein so der hat des

aharnkra SS. III, benutzt)

sein

V, 6971 schlechthin bezeichnet, zugunsten des vom

Aniruddha, (nach .das*

die

Argumente ih. eben

Vaisesika von .mittlerer* eigentliche genau In zum SK. so

Vijnnabhiksu Smkhya

Grfie) Position in 10 der wird

seine es 187).

Vaisesika geschehen gesagt, sei ; aber nur

aufgegeben, ist dafi weder (NS., es im

Auffassung allerdings nicht

Krpers vyaktam (avypi) sondern nicht aber auf das den

Gegensatz

avyaktam noch

allerfllend

Gaudapda fgt als

noch Erluterung pradhna

Mathara hinzu, htten. und allgemein gab es

Naryanatirtha, .buddhi in nicht die SKusw.' 10 ist

Vcaspati des

dafi Vyakta Mathara auf im alten mit

Umfang des

ganzen mit beziehen, des

wegen

Nyyabhsya zu Grfie

Gaudapda sondern

speziell

antahkarana Uber keine dies Problem die

empirischen Smkhya dem ein an Nyya wesent die Viel der

Dinge. scheinend wurde lich Vielheit heit der

Innenorgans Lehre; ; der Nyya Smkhya, hatte erst

ausdrckliche aktuell

im

Kampf nocb erst

kmpfte das ; allmhlich der

gegen relativ

unbewut der

.egozentrisches* Geister mit bernommen ihrer Vcaspati interpretieren

krzlich dann die

drang und

Geister durch.

Konsequenz, war in zu der

Vielheit

Kleinheit SamkhyaWiderspruch

Innenorgane und nicht

schwierigen und hat

Lage, den

Nyaya-schriften ausgeglichen.

mssen

184

W.

Ruben.

weise drei

als Urqualitten Sinkhya

durcli

Strung (s. und S. 185) Anaxagoras statt es dem schon

des

Gleichgewichts (Str. stimmen 181) ferner als ein in

(vaiamya) vorgestellt darin Prinzip,

der wird. tiberein, wie Gemisch Welt die

veranlat

da 5 alte

sie

im

Anfang

eines getan Alles,

Stoffes hatte, was ist. des hatten: Seins,

Naturphilosophie in

chaotisches der empirischen ist die die

annehmen*), erscheint, Folgerung Upanisad-Denker loschen Seiendem freilich nd

unerkennbar aus dem

vorhanden Begriff

Das den Werden" sagt

gemeinsame Eleaten geschieht und aus aus (das sagen

aufgestellt

Daseiendem, entsteht in das anderem fr den mit lehren,

Vorhandenem"), Seiende, Sinne Proze den sagt des auch

Anaxagoras; Smkhya

das

die

anderen den sie resp. alten einzelnen

Synthebeide Buddha, Ausdruck nicht in

tiker"). bereinstimmung 15 ausdrcklich ,,sich dasselbe. Das, Dinge" 20 viele (Z. (Z. 1, 2,

Werdens, Heraklit, sie beide damit den

Antithetikern,

gebrauchen aber beide

wandeln"*);

meinen

im

was (xQi^nutu) I, 2,

im

Anfang oder A. 3), 2; wegen f.) 1217, Knochen, Z. I, bei 2,

da ,, Samen" 1211,

ist,

sind

nach

Anaxagoras d. h. unendlich

die

(ensQ^iata), A. 2), qualitativ

1214, A.

verschiedene Kleinheit ((SiiiZ.

1214, Z. 1,2, A.

ihrer nicht A.

unendlichen offenbare (ovdhv avyaktam Alles, Im

xQTijg, I, 2, 1216,

1218 1; vgl.

svSrjXov. im was Smkhya) qualitativ zu dieser ber

1;

vgl. Mark: A. 1).

Dinge

(wie

Fleisch, ist: kommt wenigstens) die Samen das durch

25 unterschieden Vorstellung lieferung Geltung: 1214, 80 ausgedrckt (Z. von I, 2, 1209, A.

1210,

Gegensatz einer anderen Tradition (Z. I, 2,1215,

Anaxagoras wieder die

(nach griechische

zur A. 2;

sind Warme das 2;

die usw.,

Gegenstze" d. h.

2),

hypostasierte Neutrum eines

Qualitten, Adjektivs bei ihnen

substantivierte 1218, kann A. 1). er sie Da

A.

er nicht

andererseits als reine

Kleinheit

spricht,

Qualitten

1) ftoC 2) 8. 210). 3) = parinam

ndvza Ttal

xgrjimrcc ivvTtagx^vrcov:

(Z.

I, 2, 1216, Z.

A.

1) = A.

prakrti. 1 (s. u. Aristoteles:

BvTiov

I, 2, 1217,

&Xloiove9ai (Str. 179;

(Z.

I, 2,1209,

A. 1;

872

u.;

s. o. Heraklit, Brhaddevat

S. 176, II,

A. 1) 121).

s. o. Uddlaka:

vikra,

S. 168;

Indische

und

griechische

Metaphysik.

185

verstanden liegt Unklarheit Qualitt von also

haben, noch vor, nicht wie

denn im er

ein

Quale

hat (s.

keine u.) eine

Gre.

Bei

ihm

Smkhya zwischen diese Vaisesika

metaphysische Substrat wurde ff.) geleistet. bedeutet die und usw., sich Teilchen, entsteht. mit das den Klare, entwickelt Welt in die Aus aus diesem empirische des einer aber dem der 20 drei Be 15 bilden. wanso 10 im als der erst 0

da unterscheidet; und der

Qualitt Unterscheidung (s. Dinge S. 202

und

Aristoteles Werden"

dem

empirischen da vorhanden die empirischen

(yCyved-ai,) die ,,Samen"*),

bei Chaos Gruppe Das dein", da

ihm als

dementsprechend, Partikeln Ganze, er h. ,,sich das Ganze

sich sind,

zusammenfinden Knochen, Blut oder nicht und die

das nennt d. der Im

mischen" wandelt

(evinileysG&ui) sich, usw. Chaos") (guna; vergeht identisch') Str. drei zur 180): Gottheiten

empirische Smkhya

Knochen ist Urqualitten die aus wandelt das

hypostasierten wegte, sind. immer auch Chaos Ichmacher Denken als Dunkle, Dies noch an Chaos

Uddlakas sich

empirischen Begriffsreihe, eihe erinnert*).

kosmogonisch psychologische das

anmutenden

Buddhas geht zunchst

Denken hervor.

(buddhi), Buddhi wurde als im

(? aharnkra) ,, Produkt" der

das

Materie

Dualismus

1) Der selbe wie 2)

Ausdruck

des

Aristoteles das, mit an ;

: dfioiofisgig was qualitativ Begriff brahman Brh. Scheide

bedeutet durchaus offenbar zunchst Up. und I, 4, 7: Feuer

sozusagen nur an die noch hier Eines

das ist.

im Samkhya Das Samkhya mit Gestalt Vergleich 20, verwendet, nach

tanmtra: knpft brahman .entfaltet' vom Messer s. S. 168)

diesem da ist

spteren nicht ist zu PraKau^. II, 3,1;

Kosmogonien Name tardanas Up. IV, und

(avykrtam: in oder oder der

im Holz, Brh. (na Up.

.gestaltet .vielfltig

(amrta: geworden'

s. S. 168: Brh. Up. 3) Samen) 4) im alten Mahbhrata Richtung sind,

Yjfiavalkya)

vyabhavat:

I, 4, 11). Auch (Z. Anaxagoras I, 2, 1216, sagt: A. 2); WZKM. keine ohne im alles Empirische ist 192.5, annehmen. vorkommen, Da noch alt besteht sarvam besonders Aber brauchen aus Allem (allen

Smkhya XXXII,

sarv-atmakam. S. 200 ff., selbst sie nur mchte im einer uralt

Fkawallner, Sinkhya Texte des Sinkhya und dieser

Evolution Evolution anzugehren.

wenn

kosmogonische fast kosmogonische Ob sein.

Systeme

da Uddlaka durfte des

selbst Teil

Buddha des Sinkhya mag

Vorgnge mit allen

schildern, tattvas

sein.

freilich

klassischen

Smkhya,

zweifelhaft

186

W.

Rben.

Smkhya pirisch Urmaterie, (hnlich 5 Aharnkra die htte gehen die 10 seits Anm. entstehen Elemente stnde". 15 Dieser wandeln" letzthin handenen in 20 als ihre khya durch Vorstellung 25 oder schon misch die potentiell in die fnf hervor, 2) Materie ein dann

eingefhrt, erleht; wie Chnd. ist und auch Up. ebenfalls meint Recht die hypostasierten was wieder Aus durch S. 190)*) zum Sinne

weil zwar

der gilt

reine buddhi bei

Geist als

(purua) erste

nicht Evolution und Reihen

em der

Intelligenz VII, 7) ein am

Pratardana solcher Begriff sie Aus ihre des

Buddha steht. : sie

Anfang

typischer (abhimna), der Welt. und

Dualismus Ich, aharnkra nmlich anderer(s. Farbe die die S. 177, usw. fnf

irrtmlich Genu

wre

diesem Objekte, (tanmtra)

einerseits Sinnesqualitten an Pratardana

uud Qualitten, (s. o.

Buddba Ton,

erinnert. dann (s.

den

sinnlichen Mischung und aus

Uddlaka) dann

diesen

Gegen

Proze der schon Dinge

des

Werdens

(sarga, Urmaterie

s. in

S. dem

167)

ist Sinne,

ein

Sich da die vor Gabbe)

chaotischen in der

chaotischen Str. (abhivyakti), und stets vielfltige eine

Urmaterie 180 so die noch da

(latent) nach die

(sat-krya-vda: treten" materialis) und eine Wandel Alles da um ist. vieler

Erscheinung (causa

Urmaterie Dinge als Sm sich

Ursache Produkte ist das

empirischen sind. aus

identisch Chaos

vorhanden Urmatej-ie typisch was Ausdruck ist Partikel,

Im der

qualitativen

unphysikalische latent zu das (avyaktam) gebrauchen Chaos aus Anaxagoras ein dem Ge sich denkt Zu der einem

herauskristallisiert, Aristoteles' Bei Anaxagoras

ihr

unendlich zusammenpassenden") und kam im bei Smkhya

verschiedener zusammenfinden.

physikalisch 30 Atomismus Wechsel Samen Smkhya

ist man

ein aber und

Vorlufer auch die in

des Indien,

Atomismus. weil Vielheit unbefriedigend das Vielfltige

qualitative

unendliche

verschiedener waren. in seiner

Anaxagoras und Anaxagoras

gleicherweise versuchten,

1) Auch 2) tikel Da

bei alle gleich

Aoaxagoraa jp^f^^ sein

sind verschieden

die Elemente sind,

sekundfir: knnen auch

Z. 1, 2,1210, nicht zwei

A. 1. Par diese

vllig

(vgl. der

Zelleb's Atomismus.

Bedenken

I, 2, 1215),

gerade

Schwierigkeit

Uberwand

lodische

und

griechische

Metaphysik.

187

Vielheit diese als beiden

von

Anfang Synthetiker

an" vor

bestehen den anderen

zu

lassen*); Synthetikem

das

haben voraus

gemeinsame Leukipp-Demokrit

Besonderheit. und vertreten leeren 2, 1069, Bei (Z. stofflich Die beruht ihrer Jainas und sie hneln sind den &ei nur Lage aber in Raum A. beiden I, 2, 1) = Mahvira Bei sind beiden (Str. er*) die A. 2) Atome ist nicht 113): voll in klein; 1,2, bei der 2, 1063). sinnliche Samen" alles, was 15 1061) Demokrit Atome, Die diejenigen, wird xevv von dazu = ato s

die die

den Lehre

Atomismus vom (Z. I,

haben. eingefhrt ksa; sind 1065,

aicsiQov mischer matischem beiden doch unendlich daneben Atome Qualitten Anaxagoras'; Gestalt 1) Synthetiker Buddha 2) gelegentlich purusa schlieen Die frher mus ist

Materie. Sinne sind mannigfaltig. und auf der sie

mathe bei und lo

unendlich (Z. ist

ununterschieden Mannigfaltigkeit auf Anordnung der

wesentlich und

Gestalt (Z. sich I,

unterscheiden dieser Hinsicht gestaltlos, als teilbar. A. 2) = causa

durch den denn

eher

andererseits Jainas (Z.

hat, ndvxa

gilt ha sagen

I, 2, 1208, kranam

sat

kryam; bleibt

die

anderen bestehen ;

: sat

: die auch

materialis

und Atome

Heraklit sind (Kibpbl, hat, kasa des aksa

leugneten bei deu

dies. nur der im Welt-Raum S. 210) und als Scholastik in (rpa), kaia bei Erste des (lokksa), die Gestalt Die Yajnavalkya gemeint, Pali-BuddhisWeise Atherelement agha), den Und vier erst (rpa) zu der des Jainas an. denn

Jainas

Kosmographie nicht in im unendlichen Chand. haben ther. Up. sie

Inder, 12

(s. S. 157) an den

Nicht-Welt-Raum. VII,

Vorstellung nar er

Leeren gleich

vielleicht In der und

auch

,npada-rpa* versucht: .Was der

untergeordnet ist das ist, Sinnliche das im das

altertmlicher das seiende mah

definieren nennt? das im

Das, Dunkel

was

aksa Loch

Dunkel(? von 106).

seiende

(vivara),

im Loch 638; 210) 1439 Vgl.

seiende Str. vom war

Elementen spter deutlich dhtu dtsch. wurde

,Nichtberbrte" er als

(Dhammasangani (Str.

.asamskrtadharma' in der verstanden 1860, den Ort

Materiellen unter

unterschieden; nur nirvna

Dhammasangani worden. S.306 Atomen. (s. in f.: die Im

asamkhataBuddhismus,

Wabsiljxw,

V. Schieffnbb, zwischen und

Sautrntikas Nyya-Vaisesika unterschieden 22 dem aksa

diskutierten wird (vgl. das wird, wird disas Attribut so ist

den zwischen in den des auch dem

.Zwischenraum* kasa = ther

dis =

8. 208) NS. IVb

Upanisaden,

s. S. 157);

wenn trotz

.Nicht-widerStehens* das vielleicht Raum eine

seines spte

berallseins Vorstellung,

beigelegt denn Dars. II, damit 1, 20).

relativ

kasa

.leeren*

nahegebracht

(vgl.

Vais.

188

W.

Rben.

Demokrit Seins hat, rumen, 6 Begriff kein fuend, d. h. ist von Grieche Bei nichts d. h. ein

dagegen, definiert: Produkt (Z. I,

auf nur, aus

Parmenides was mehreren am

Begriff Leeren Atomen Gestaltlose

des

dichten" teil

(Nichtsein) mit Atome, , htte sich Zwischen

teilhar typisch vorstellen

2,1059)*).

diesen wohl

indischer mgen. sind (nur vielmehr vrfftoj,

Konsequenz

Demokrit Primres

die hrsfj:

sinnlichen Z. I, erst 2,

Qualitten 1058, an den A. 3), aus

nicht

nicht

den

Atomen Dingen

zugehrig, von der den Jainas

sondem Menschen hat der unter aber fnf diesen

10 ihnen Jedes

gebildeten Atom

wahrgenommen. je einen der und fnf zwei

(paramnu) der zwei

Geschmcke, der und 15 Wrme litten Dinge, gedehntes, ohne Teile acht Leichte,

Gerche, (aber zwei zwar Graden.

Farben nicht wie sich sind unfabar

Tasteigenschaften und nicht ; und drei unteilbar, ohne

Schwere Klte diese ferner (als und Qua (als Aus

entgegengesetzte unterscheiden Die Atome

gleichzeitig) noch dravya) ksetra), (Bhagavati). nach

unverbrennbar, Hlfte, Diese ohne Atome, Mitte, und

ohne zwar sich Vorgang

Raumpunkte, je zu ihre zwei Gruppen Eigen Gegen 2, 1060; mit

20 entgegengesetzten (skandha) schaften satz 1070, 1) des zu A. Wie ; die aus, denen 2)). Demokrits Atome sind des

Eigenschaften, gleichen wandelbar") und bei

verbinden diesem (s. S.

also

223,

A.

1) (Z.

im I,

Vaisesika

Demokrits

Atome

(Z.

I, 2, 1064 f.) die

so haben

auch

die

spteren Gre

Vaisesika

.Ausdehnung* Tgl. die werden A. 1; (Z. zur man sich

(parimna),

aber

im Vaisesika

von

(mahattvam; unterschieden (Z. dala). I, 2, 1065, Griechen

Erluterung mu. Rund s. o. S. 172,

zu NS. IVb 23) und Gestalt sind die kleinsten Atome A. 1) und die des (NS. Vaisesika IV

(samsthna) bei Demokrit (parimanziehen die

I, 2, 1065, Illustrierung das

A. 3) und heran. von

Inder

b 17)

Sonnenstubchen 2) 8. S. 186, 3) vati XX, Soll

auch

Anaxagoras'

Samen

vorstellen?,

A. 2. Die 5; vier vgl. Qualitten Schubrino, V, 23ff. Die Die die der Die ; vgl. Atome Jainas, dazu der kommen usw., sind bereits S.ll) im Kanon aufgefhrt; Kommentar ist Formen (sksma) erst bei vor, bilden (Bhaga aus und

1927,

fhrlicher Lokapraksa (vgl. (bdara) NS.,

Umsvti XI. A. bilden 283). sie

Siddhasenaganis dvyanukas in als zwei feine

Vorstellung Atome Elemente

Umsvti als grobe sie das

Indische

und

griechische

Metaphysik.

189

Die Atome haben versucht; aus rischen griechischen die nach der und

in

die die

Tausenden Gestalten haben sie haben der gewinnen, war Atome gelehrt Inder I, 2, die der

gehenden Atom-gruppen

Zahlen

der (denn

mglichen erst diese

Gestalt), aber Gruppierung Dinge zu

Jainas

systematisch

auszurechnen nicht versucht, der empider ber 0

bezeichnenderweise Atome wie (Z. keine haben schreiben 1077). Materialisten, zur Ordnung 2, 1078 Atome vgl. bestehende Aber I, 2, eine es Erklrung das 1073

Hauptinteresse ff.), die wieder Bestimmungen 2, 1068). anfanglose

Atomisten der Jainas und zu sind oder (Z.

Gruppierung Art Griechen der

allgemeinen (Z. den die die der ff.) (resp. dagegen Seele Demokrit I,

Atomen griechischen einen

10 Ato

Bewegung mistiker gesetz) (xrfff/ioff) wegen ersten eine Krpers karman die einen

konsequente eine uvyxri (Z. schweren I, 2,

Xyog

(Natur "Welt

physikalischen und das einen 1098 als bleibt bilden dann ff.), Fallen Wirbel) und

heranziehen ihrer Antrieb Gre (Z.

I,

der als dazu des noch Gruppe, 15

1084;

aus (Z.

runden I, 2,

Atomen 1116) viele

Beweger sogar eine

annehmen; (ananta) (pradesa) ib.), Da nach usw. Atome sagt, feine

; unendlich Raumpunkt

Atome

einnimmt whrend der sehr ein

(sQksma-parinata-ananta-pragrobes eine Atom solche ist, ebenfalls Gruppe scheint Dazu ewig mit pat, Farben einen feiner es, als da usw.

desika-skandha Baumpuukt Atome htten mit auch

: Bhagavati einnimmt. ihren die zu (nityayoge V, 43 Farben feinen V, 23

Bhagavati bunt

variierbar Qualitten. wre sparsa der in

sinnliche die inbezug Materie auf

Siddhasenagani verbunden Nach Anfang ewig].) Qualitten der lichen nher leicht: ob sie These,

matup, (Die

. . . vantah Eigenschaften

pudgalh). hat einen ist sinnliche Worte mit sie

Umsvti in knnte gbe; da den

Beschaffenheit Substanzen[; meinen, daS korrigiert

krperlichen man dagegen Siddhasenagani auch in

den auch hier

unkrperlichen Atome Umsvtis ewige, und auf also ohne

es

krperlichen

Substanzen vorkmen, Sinn von aber Farbe V, 43 die

in unkrper Problem (viel Farbe, sondern zusammen

anfangende einzugehen die Atome ;

Beschaffenheiten der genaue immer oder welchem

ohne bleibt

unser unklar der ewig,

haben rote, blaue , mit

Farbe; andere

Beschaffenheit ist, ist nicht das

nmlich sich ist). und als diese sakti

richtet gruppiert Sukhalla Atomen treten; Literatur.

danach Die

anderen

Atom des

Atom

gelehrten

Herausgeber lehren als (brieflich),

Sammatitarkaprakaraiia, dafi die Qualitten in die in der in den

Vecaradsa, ewig sind,

paryya finde ich

vorbergehend aber nicht

Erscheinung genannten

Unterscheidung

190

W.

Rdbbn.

Materialist, ganze lt. (Str. 5 den Wind-, Menschen, der Materie Dem 10 Empedokles' wandelbaren, Vorgang rischen yata 15 Philosophie, Inder im haben Buddhismus, Welt Im 113),

wenn als Gegensatz die selbst

er

den

feuerartigen (Z. sind die I, 2,

Seelenstolf 1121) eine Seelen Steinen haben wie die sie Synthese Kraft in fr verbreitet Art

tiber

die sein

Weltvernunft dazu den

Jainas

Animisten*) d. auch Tiere, Bewegung haben. h.

Elementen*) wie

zuschreiben, usw. , aber

elementarischen WasserTeufel und

Dingen Feuer-Gebilde und Gtter sind,

Pflanzen, die (virya))

Seelen, weil

verantwortlich dritten Versuch Lehre ewigen (Verbindung von Faktoren, und werden, a. 1902, bereits S. in Smkhya 1926, a. 0.

einer den

Griechenland, als den un

vier aus

Elementen denen die in durch Dinge etwa Die a. a. 0.

mechanischen der dem empi Lok

Trennung), entspricht 78 ff.; f.; Dahlmann,

Welt (Dasgotta,

gebildet

Smkhya52 und ff.). Die danach

188 den

Scheadee, alten und Upanisaden Jainismus ftinf

(Feauwallnee, gekannt, gemeint aber ;

WZKM., dort 20 das nicht geschah 1) fufit, die Sie

XXXIII, als letzte, erst bringen uralte zur Stra

61)

Elemente Weltursachen

ewig-unwandelbare im als Lokyata heterodoxe der (Strakrtanga 7, 18) und der jlvas 15). Smkhya, keine Qualitten (jna) und *). Sekte, Vielheit II, Yoga sind die der

nicht Seelen

auf in

den der

Upanisaden indischen die Ml-

Vorstellung Geltung III,

Philosophie nnamsa liche mittlerer V2) die (MTm.

6, 47 f.) , ebenso (Jacobi, Uber

wie das

ursprng nur von

Jogasystem, Gre Anaxagoras die .Samen'

S. 40). (Umsvti und bei

Ihre V, das

bezeichnenderweise

Demokrit groe oder Wonne Rolle Atome,

und spielen,

die

Jainas, als

sehen

Elemente, der Neben

ihnen resp.

sekundre 1075). nanda

Produkte 3) des

an (Z. 1,2,1210; die of Indian der an cit und

Erkenntnis entsprechen Vaisesika d. h. ist die

(sukha),

Yjnavalkya Im

(Dasgupta, adrsta Seele NS. und als eine

A history Eigenschaft ihre

Philosophy, Seele denen des die sie an im

S. 189). treibende samsra ist dem 4)

Kraft, zu der Die leiden Jainas Inder

schafft

Objekte, kriya-vada

hat (vgl. hnlich

I a 20). Dieser doch verschieden. sie spter

Vaisesika

systematisieren

nach

den

fnf

Sinnen:

1. ther-Gehr, 5. Erde-Geruch. 5, 4, Erde 2, 1, 3 auf.

2. Wind-Tasten, Yjnavalkya In Chand. je

3. Feuer-Gesicht, zhlt Up. ein VII, Paar) (Brh. 7,1 = Up. = Ait. IV, 4, 2 Up.

4. Wasser-Geschmack, 4, 5) (hier III, unter ist anderem und sie als

Himmel

, Wasser

und

Feuer

3 werden

Indische

und

griechische

Metaphysik.

191

Der wie in

Ursprung Griechenland des aus das

ihrer (Z. Thaies,

Aufstellung I, 2, 950 ff.).

ist

in Wie

Indien

so

unklar die Erde kann,

Empedokles (dazu haben

Prinzipien" vielleicht so kann

Anaximenes Kosmogonie) an das ist das nur Uddlaka Lokyata wohl ein wenigstens ber wohl das

und

Heraklit

Heraklits Lokyata Wenn also so sondern Absoluten;

bernommen

(Glut-Wasser-Festes) vier keine Elemente groe als letzte

anknpfen. Ursache Tat brahman originalen Werdens, Empedokles nales ist. Als Seelen, weise lischen Geist" glich zwischen Ausgleich Als die losen ,, Natur", geschehen 5, 2, 1, 4, 3

lehrte*), gewesen, oder

philosophische Leugnen wir des von Seins eines keiner und bei Origi

unglubiges wissen Problem und Demokrit

Lokyata-Lehre wie auch neben

,, Verbindung und

Trennung" nichts

Anaxagoras

nicht-orthodoxes whrend Empedokles hat. des Art

System solche Er hat

leugnete in aber gelehrt, mit 24); und orphischer denken"

das

Lokyata Vorstellungs als das physika Lokyata

die

angenommen Vorgang nach

DenkstofEes Materialisten I, und (s. 0.

wie dem

unsrer

Alkohol

ver hat keinen 20

(Sarvadarsanasamgraha seiner Orphik

Empedokles Metaphysik

materialistischen Jainas System gegen leugnete durch

geschaffen nicht-orthodoxes und

Demokrit). das Lokyata auch gesetz durch Elemente hnlich 2, Brh. 1, 3, 4 Up. II, wie des 1, (im Up. Up. 2 in II, II, anderer der so fnf doch sein; der 1; 12 die 25

karman-Lehre Zufall" d. h.

lie

Alles gelenkt Wesen"

uneinsichtigen, werden (svabhva) und der L die 105), Reihe in

(yadrcch) das IVa ,, eigene 22; (s. IV, Sarv. S. 163, 2).

(NS.

darS. A. 2).

samgr. Vgl. zhlt klassischen

aufgefhrt p. 1, 2, beginnt 5; Prasna

Ajtasatru 58 die

(Kaus. Reihe

Ajtasatru was mit 5) der

aber

3, 4 auf, man Up.

Smkhya-Reihe wie sie Tailt. Svet. III,

Nyaya-Vaiesika Brh. vorliegt. Reihenfolge Elemente, nach in Brh. der Zahl Up. verstellt, 1) Es -von den IV, Up. II, Da

entspricht, Up. in kann festen als erstem Feuer

VI, die

3; fnf

Mund. Sinne

II, Brh. auch Reihe

1, 3; Up. die der

Yjavalkya aufzhlt als nicht Sinne o.) fnf (s. ib.

IV, nach von ist

5, 12, einer ihm

Reihe Sinne,

wenn

aueh der

aufgestellt (tejas)

worden ans Ende

4, 5 weil

nur

deshalb

Reihe

atejas den

folgt. ther (NS. (s. Illa S. 187, 26b), A. 2). den auch die Buddhisten

leugnete

mababhtas

sonderten

192

W.

Rben.

Empedokles als flliger thischen 5 ferner durch jedes (z. B. Lenker

keinen annahm, Inkonsequenz Begriffe

Xyoe, als gegen Streit wie der

sondern ,, Kraft" seinen

eine aber

tvxr]

(Z. in

I,

2, 968,

A.

1)

wiederum Liebe. Empedokles Gleiches die

auf my

Materialismus und deutet

(nach das

Heraklit) Lokyata

Materialistisch den Gleiches Sinnesorgan ther) (z. 55). B. besteht Ton) Eine kennt Vorgang angezogen (z.

Sinneswahrnehmung: und beeinflut. weil A. ist, 188), von es dessen diesem von da er den Im aus

wird wird Element Eigen(NS. und viel usw., weil da im also

Lokyata*) dem spezielle affiziert Sinnen

B. (vgl.

Gehr), NS., Objekt

10 Schaft Illa

sein solche Empedokles

Gegenberstellung nicht,

Elementen mehr Z. 15 Auge das die (und yata") 20 liehen dem dokles dadurch (Vaisesika, 25 des Kreisen gang nicht (Str. aus thers um

Elementen flssig

physikalische 1,2,954); auer Auge sich mit er Wasser einer den

Eigenschaften lehrt aber, wesentlich Lampe ihnen Objekte das Gesichtsorgan unterscheiden Objekt die eine Luft, Trompete A. 189) gelangt hin. die gleich da

zuschreibt wir Licht

(warm, sehen,

Feuer Feuer

enthalten (und Wasser) Teilchen

ist,

aussendet, der Im hellen Lok krperaus Empe der

entgegenkommenden verbinden (das ist) Der in zu den tnen der in Gegenstand man bedenkt, ist und in (Z. vom Form I, 2,

dunklen) geht Sitz Auge dureh wie

993

f.). seinem

Auge, eines entsteht

zu zum

Strahles naeh eindringt, im die Lokyata Eigenschaft

Sehall

Gehrgang beginnt; Schall, Form herum da diese Griechenland immerhin der in Synthese Indien extremen von

NS., durch den 151)*).

Fortpflanzung tnenden Wenn

konzentrischen bis zum das Gehr Lokyata Zahl nicht bemerkenswert. als gemacht Richtungen diese drei von sehr

wir

Originalsehriften dieser in

kennen, Indien

kleine

Gemeinsamkeiten 30 hochstehenden Andere sind weder Indessen

Elementen-Metaphysik wesentliche in Griechenland wurden die Versuche noch beiden

worden. des

1) Wenigstens 2) 3) gang ist, Oder Die NS. vielmehr MimaiiiB A.

im Vaisesika, im lehrt, Vaisesika, da

das

wohl freilich der

ein Fortsetzer erst NS. des Illa

des Lokyata 28fr. zum bezeugt.

ist.

Luft

Trger

Schalles

Gehr

191.

Indische

und

griechische

Metaphysik.

193

Parmenides sachlich Zenon waren und Wenn Moment in keinem der

und

Heraklit sie fertig"

in

dialektischer (Z. I, 1, 742

Richtung ber Zenon)

denn von

Kratylos Zenon Zeit, Bruchstck also nur in

weitergedacht. beweist, keinem seiner etwas zu da ein fliegender Teil des Pfeil in keinem oder ist, ff.), Frag so 5

kleinsten Bewegung Scheinbares Pnini Skeptikers III,

Raumes bewegt I, v. 1, 5 der 757 das

wirklich ist 2, (Z. 123,

Bewegung ist ment fr im

Mhbhsya eines (vedntischen) Unmgliches noch mglich sei: in der oder Welt fhrte Zweifel in

erhalten, weil noch sie im die weder Moment ganze halten Begriff zur sei ;

Bewegung in der der VerGegen (d. A. 129). ; 15 inner werden h. 10

etwas

erklrt Zukunft, man fr

gangenheit, wart

mte bewegt

seiende (NS., des

dauernd-unbewegte) Zenons der da halb knnte, Beweis indische die eines hat Kratylos die Dinge so sie indisches weiter anonymen und Bewegung Momentes wohl

zum fhrte

physikalischen immerhin zu teilen nicht Indien auf ein 2,

Stetigen

Vaieika-Lehre, da aber

Momente von Bewegung

gesprochen verstanden. jede Aussage,

Aristoteles, andererseits

nicht verzichtet da (Z. fhrt nur I,

weil eine als 20

dauerlos bedeuten Gegenstck um

sind, knne

Fingerzeig, 938), Ngasena Begriff aus der empirischen Zeit

nicht

Aussage sein losigkeit losen zugreifen nur und Sp. scheinbar

Buddhas Persnlichkeit Philosophen

der den

Dauerzahl

nur

eine

buddhistischen leugnet dauernd und isolierter geradezu ganze,

heraus die Nach1928, 25

die in

Dinge, ein

Wirklichkeit sind (vgl.

Neben-einander 509). Ngasena mutet und

Phnomene

OLZ.

schon ihre lehren

wie indischen (Z. I, ihres wie es

ein

Sophist

an;

aber

diese wollen 30

beiden noch nicht das phisten (vaitandika: Die und

Griechen etwas nur Ziel in ihrer (Z. I, NS. beiden Positives der

Entsprechungen 1, 748 Gegners bei den ist. Sophisten, beiden Extreme den indischen ber Zenon), um jeden

sehen Preis So

Widerlegung Diskussion,

griechischen Querulanten

2,

1376) Ib 3)

und der

bei Fall

35 Gorgias des Par-

klassischen setzen wieder

griechischen die

Protagoras,

194

W.

Ruben.

menides alten, Quelle auch der

und

Heraklit

fort, verkndeten

wie

denn

die

Unvereinbarkeit eine I, 2, 1290) der leugnet die an positiv wenn Werden es (Z. wesentliche und Sein, 1, 2,1364),

der

dogmatisch der

Philosophien Sophistik (Z. ist. (s. S.

griechischen indischen*) und

wohl Er-

gewesen Benennbarkeit wie eine

Gorgias, 173) auch

5 kennbarkeit wird zum

,, Nihilisten", (durch Upanisaden

man

Yjnavalkya ergnzten) z. B. und in der

anschlieenden jngeren Is-Up. 10 werden heit, falsch Protagoras jjRelativismus"*): stische" Leugnung 15 dem Jainas dem Z. er I, ist des 2, Lokyata einen Protagoras 1371, aber erklrten (naya) gleich im A. (hnlich der

brahman-Religion nennen und kann,

da seien

Wissen (9 ff.).

Nichtwissen,

Nicht-

andererseits seine Demokrits), Erkennbarkeit behauptet sprachlichen hnlich, 1) echt jedes und wahr und jedes oder Kr falsch fr ebenso Erkenntnislehre wie nur

endet

bei ist

einem eine

radikalen ,,sensualials Dinge lehrten eine von die sachlich

der

,, Sensualismus" erschliebarer Daneben er Gegenteil hielt wie die

wurde. ,,Realativismus"; der jedes wahr

ist

(avtixsCusvov. Behauptung; : die

indischen Wort Urteil falsch, a ty

Ausgangspunkt (s. S. 162, A. 1), Str. Denkweise, knnen 2,1370)') zu

verschieden jede 114) die nur erinnert, Ausdrucks fr so

20 Jainas weise relativ, an

(syd-vda; eine 1 os (Worte Z. hier vgl. indischen I,

gleich sehr

Euthydem also sie 1) als

Seiendes da Zeit317ff.; Mah

aussagen, 25 man

nicht

sein: der

,, sophistisch" spter Uber bei den 1902,

behandelnden Buddha z. Zt.

Sicher

Nagarjuna; Stand S. 49. der

Oldenbebo, Philosophie

0. viras

Schbadeb, und 2)

Buddhas, Dem sittlichen, (Z.

kultur-geographischen entspricht (NS. Indien Relativierung Zeiten diese Lehre in Indien

Relativismus

der

Griechen die

dieser

Periode

I, 2, 1293) Sprachen in

bezeichnendervreise auch das relativistische

Beobachtung Begriffspaar, (s. auf S. 173); der 3) allen dieser genommen lieh noch

fremder

II a 54), auf die

wie

v6(ios-cpvai.g, die sophistische

Sprache Rechts

angewendet beruht a. a. 0., in

wurde Indien S. 185). in in

des

Beobachtung Es ist

verschiedener da Vertreter Einkleidung obgleich sie direkt

(Dahlmann, der hat, .Toleranz' in

bezeichnend,

in Indien nur nicht und

Zeiten

bedeutende

gefunden gelegentlich

Griechenland und

sophistischen wird,

auftaucht

ernst eigent

an Parmenides Kategorien

anknUpft zugrunde

Aristoteles'

begriffsrealistischen

liegt.

Indische

und

griechische

Metaphysik.

195

Strmung die haben Jainas

zurechnen sie (Schbadee, von

kann, lteren, a. Sophistik ,, Periode" (der ihrem man Veden a. 0.,

besonders, radikaleren S. 51). hat gegeben. unter zu jetzt und die wie um es in

wenn Skeptikern

es

zutrifft, bernommen

da

Denn Indien die alte in

eine dieser Religion bhakti) rang (Str.

Griechenland Auch in Einflu Griechenland. die Grundlagen s. zur Lehre gut) zu wie S. 154, Indien der

wie ging mono Auch

in s

dem iu

theistischen in Indien

Ende

gerade pravrtti

der A.2) lo

Ethik" und wurde

120

ff.:

nivrtti; Philosophie oder und (hetubhis), Merkmal

dementsprechend zur ber zwar Weltweisheit

ffentlichen der Lebens

Angelegenheit*), kunst"), hatte sieren mung S. S. man um was fhrte. haltenen schen) sie haben 176; 80 ff.) und und ist. die

angenehm, kritisch

ntzlich urteilend das er a. 0., wesentliche und S.

entscheiden das dieser Kriti Str Nik. Buddha, sammelte NS. S. Va), XIV), Logik einzig er 20 1, 15

Debattieren Wort verdreh a. in beiden

Haarspalter 180ff.; und einzelne und (Z. Einl. znr in der

(Majjh. Oldenbebg, in beiden 1, 2,1377; zu NS.,

Dahlmann, gab es

Kulturen, als Caraka Griechenland sind

Trugschlsse*), Eristik spter Die zu in lehren Indien

zunchst (vgl. und

formalen uns

indischen

Sophisten (brahmanischen,

orthodoxen Literatur sicher Athen, und nur in das f.), oder nur nicht das

buddhistischen, Gegner spielen knnen Sophisten gewaltig einstigen grte indische dargestellt, wie als im Lehrer

jinisti und demo der 25

als die eine

verchtliche Rolle Zeitlang alles Wissens der der als

kratischen Beredsamkeit Es sind

implicite

hoch Bedeutung

schtzte. der

seltene Indien, Lokyata wenn im

Spuren wenn

Sophistik Kautalya, (Str. 12

Staatsmann, System Jhli anfhrt (II, Lokyata genommen) 108) so

philosophisches der ganz nach Vasistha Minister der Art

Rmyana

materialistisch-frivole ungestraft (sogar vom

Lehren Brahmanen

des

in Schutz

1) Vgl. Mahbhrata 2) 3) Z.

WiNDBLBAND, : Str. 140. 1295; ber Bhag.

a. B. 0.,

S. 54

Uber

Euripides;

in

Indien

das

Gita 65;

und

Kaufalya,

s. S. 219, in = hetr

A. 1.

Windelband,

a. a. 0.

kama-artha-dharma qpottvo/ifvos

Indien. 14

4) Z. I, 2, 1378, A. 2: ^leyx"! Zeitachr. f. Ind. n. Iru. Bd. VIII.

bhsa.

196

W.

RuBBN.

vertreten metaphysischen lich hervor. Als 6 Sophistik gegen Sophisten) Kalten gibt; 10 warm die fhrte teUsche) sonderem 16 Diese dasselbe, Mglichkeit Frage: durch 20 fllen, anfhrten, als und stasiert, 25 das die allgemein findet die

darf.

Auch Systeme

in

Indien eine

trat Strmung

nach der

der

Zeit

der

groen deut

Aufklrung"

vielleicht kmpft

erste Hippokrates

positive

Spur {iceqI

des g^alris

Neuen iijrptxijg,

nach XIII

der ff.)

theoretisierenden und erklrt, S. 179; da 184) es mit gebte bietet einen von

rzte es in nur reinem die

(oder

medizin-traktierenden des (in d. h. praxi) Dinge, Warmen, nicht die gegen Begriffen sptere ge (aristo von Abstraktem. ihrem wenn damit Sokrates Gebiet sie Sokrates sucht EinzelB. der SmCa^) ist, Er 'Idta und Wissens um sucht hypo damit in die Be

Gegenstze

usw. vielmehr usw. bisher

(s.

Wirklichkeit Medizinen,

,,gibt" sind. allgemein Seine

Empiriker-Interesse von fr und die

Hypostasierung Ansatz Substrat von Konkretem leistet sophistische usw. bestritt hervorrief. sich die finden, werden das Sein dann der Platon Eleaten Gegenstand damit leistete,

Polemik*) Unterscheidung und empirische was des ,,Was Induktion die die die ist

Attribut, und auf

Allgemeinem, Aufklrung auch die

,, Gerechten" das aus Sophisten Definition Gerechte"? all den gegen zu

und

widersprechenden Existenz die zu weit z.

genug

gltig das darin

aufgestellt

knnen. als die

Allgemeine, das als einfhrt. Entwicklung indischen ,, auf ewige

findet des

Begriffliche Philosophie Die analoge der der

eigentlichen

geht klrenden" aus, die h.

in

Indien (s. S. 155,

bezeichnender A. 3) Wissen von

weise schaft, 80 Nomen,

von

Grammatik, Verbum,

die von

Unterscheidung Substrat, Eigenschaft

Adjektivum,

d.

1) Unterscheid Antiphon 2) 1926,

GoMPEBZ, nng zu

Griechische zwischen der Lnge Text

Denker, und ist langem

I,

S.349 Gegenstand

glaubt, bei

eine dem

hnliche Sophisten berliefert.

finden;

aber

nicht

eindeutig

genug

Uberweg-Heinze, Jiaaol Xoyoi:

Grundri tuschen

d. Gesch. ist gegen

d. Philosophie Feinde da keine

I,

12. Aufl., usw. lgen

S. 142:

Miitia

Vgl. Mahbhrata VIII, besser ist als Wahrheit

69: Kausika reden.

als Beispiel,

gelegentlich

Indische

und

griechische

Metaphysik.

197

und scheidet, seiner duelle,

Bewegung da mit

(s.

S. den

202, Worten

A.

4) der

entdeckt*) Sprache sondern

und nicht seine

weiter das Ding

ent in

individuellen ewige Aber zu Form einem nicht nicht schtzen lehrt an

Einmaligkeit, gemeint Idealismus" gekommen, erkenntnistheoretisch als das der Grammatik real, usw. da nur unfabaren ,, Idealist" zu Platon brahman erkenntnistheoretischen Allgemeinen und in als das nur fr wird.

berindivi

in

Platons weil sie das

Art

sind

dies

Inder oder eher zelne. im

eigentlich Begriffliche weniger So Anschlu

Allgemeine sondern Ein gerade nur wie des das Name, lo

hher, wahrgenommene ,, Idealist", , A. 9), da

sinnlich buddhistische (NS. alles durch

Dignga, die

schlechthin Gattung, (kalpan) Und gewisser hchste keine dem beiden Wenn fr Sinne, Vednta ,, hheren Gegenstnde Wissenschaften: Metrik, ,, niederen man tyaksa), sondere) dnta, S. Nicht gonischer Platon 1) 1, 57 und Visesana der

Individuelle Eigenschaft dem begrifflich

Allgemeine Willkr Realen

Subjekts werde. zwar Sein, in das aber 15

beigelegt erklrt

brahmanische Analogie Allgemeine,

Sankara das

metaphysische absolut real,

macht

weiteren empirischen sind Platon hher so real erklrt brahman ihm

Unterschiede Besonderen, geringerem Gegenstand als I, Reale alles : als 1, sondern Grade des Gegenstand 5 im

zwischen diese real". Denkens der des der d. sechs h. die 25 20

gleicherweise das erklrt die fr Begrifiliche als

Konkrete

Mundaka-Upanisad das = hchste Metaphysik, (theologischen Ritual, Wissenschaften So ist im

Sinne

Gegenstand andere, der

Wissenschaft" aller

empirischen Phonetik,

Hilfs-

Grammatik, fr Vednta

Etymologie, Gegenstnde das Sein = der brah

Astronomie) Wissenschaft". der Empirische Konstruktion

Gegenstand alles bloe 66). so oder sehr

reinen (alles

Sinnlichkeit relativ (kalpan)

(nirvikalpaka-praAllgemeine, (Radhakrishnan, resp. BeVe so

in

erkenntnistheoretischer Hinsicht Aristoteles visesya, jti ist wie

wie

in

kosmo bei ss II,

ontologischer bei

ebenfalls (empirische) bei Panini

besonders oder

das schon

guna-vaoana,

usw.

198

W.

Rben.

Allgemeine*) xfi in (pvsi) Bhartrharis Bhartrhari der Gold Formen benannt vgl. ib. Umwandlung usw. an als

frher" das Einzelne

(mit

Aristoteles (d. h. die

gesprochen: konkreten

::tQ6xEQov Individuen)

Lehre"). schliet des sich einen rein, an Uddlakas Seienden nur mit das SDS. neuen bedeutet, man kann, = brahman XIII, 258). durch den an, seine Worten Gedankengnge wenn er sagt: von Wie

vorbergehenden ,, Armband" III, aber (I, durch 1; usw. 2, diese wie diese 4;

(kra) wird, 15, zitiert mit nach Umwandlung, weniger einzig

verschieden, so ist in dem der die reale nennen ist die Dinge dieser ist Einheit, 3, II, 85). 31), (III, 6, brahman Vermgen aus

(Vkyapadiya, Er nennt

10 Umwandlung ankara seine oder Das 15 es

Terminus da deshalb selber tman (sakti)*), ihm werden. (III, als Sein ist Subjekt das = das

vivarta" Seiende eine

ihm),

auch nicht vastu

scheinbare wird. dravya); die die ist die (I, Vielheit 2) erhaben Bedeutung (I, Vielheit 4), ist der un em das

modifiziert oder

Reale in vielen sich

enthlt

durch Brahman 1, 22 f.);

pirischen Wesen dieser beschadet 20 ist (Sabda das eine (III, und

(tman) Vermgen seiner 3, 60fE.; artha: Unteilbare

Vermgen nichts die anderes ber tman ist 1),

brahman und Nichtsein und Objekt die

Wort und durch

1) D. von Dars. .Hheren II, 2) dhava

h. die als

Genera, wir*

jati,

akrti,

die

aber

nicht

.abstrahiert", Terminus III, 1, 46). = die Vedntin wie

sondern in Vais.

(asmad-visista: werden" .trayy-anta-vedin" Pnini-darsanam.

derselbe (Vkyapadiya (III,

1, 18) Er nennt

.gesehen sich

3, 70) Vgl.

(?).

M in

nennt

sein

System:

Behandlungen

Nyyamafijari hapanjik S. 173 ist S. mir

S. 531 f. ; Sammatitarkaprakaraiia 67 f.; nicht WZKM. Nyyakanika zugnglich). 22, der 137, Beginn ist auch Sankara bedeutet Orientalia Helrja vor III, im gerade A. S. 2S6f Vgl. 1; des

S. 379 f. ; Tattvasamgra(Ngojibhatta Laghumajusa Vednta, Literature, andihufig (im Zitat nidhanam von aus Visnu dem S. 31f.; S.429. (ohne (vglMah von

Radhakbishnan, Keith, ersten Indian loka:

Sukthankar, 3) Anfang S0eensen's bhrata Siva (vgl. XII, gebraucht, Oberhilleb, 4) updhi Der (zu III, und

2,1; ohne Index); 233,

1, 1:

Ende) aber 24 bei

Mahbhrata von vc und

I, 8, 28) das 1931,

im Mangala

Sridharas im snyavda

gantuka Acta Kommentator

vivarta-Verhltnis S. 105, A. 10). sie mit

identifiziert 1, 22).

Sankaras

Begriff

III,

6, 1 und

Indische

und

griechische

Metaphysik.

199

Worte tattvam man (kra, nungen weil ebenso abda, fiktiv sich im in

(!) (I,

als 1:

Vieles Wesen des die

erscheint der Wortes) empirischen Worte) i)

(111,3,85) oder genannt Dinge) sind s. 6). und (viparyaya: : III, An S.

und Sabda-brahman wird. mit 162;

daher

Sabda(Brah Formen Bezeich gerade die Dinge (artha, s

Form d. h.

Seine ihren 173), sind

ewig beide wie jnna) beigelegt nur auf

verbunden tman ihre nicht sind

(Mimms! (III, 2,

sich

Bezeichnungen richtig"

Vorstellungen III, 1, 6). 3, 59),

sind beziehen 71),

nur

(adhyropa-kalpan nicht Sinne reale ist als die

Worte (III, 3,

Unterscheidungen Empirie Genus (Sakti: in auch den der einzelnen sphota , nicht

denuio

hchsten Das eine durch

wirklich"). (satt I, 2) = als Dingen d. h. das brahman) Vielheit (III, er der 1 33), absolute is

Sein seine Genera

hchstes Vermgen

scheint empirischen Das eine

(jti)) ist aber

Sein

1) und The schon jali

Der

Terminus

sahdabrahman VI, 22 f. im S. 30; 38 Sinne usw.)

kommt von und

schon Veda man Bd. I, vor hat

Bhag. (vgl.

Git

VI,

44

Maitry-Upanisad garland bei nmlich of Patajali mit (Syana das : so deuten letters,

Woodroppe, Lehre soll mit Pata sabda als

Bhartrharis L. 21 er

nachzuweisen .mahn deutet Kaiyata, sich deva' ihn

gesucht. aus als RV. Sorya, mit

S. 3,

IV,

58, 3, im

den

gleichsetzt yaja), wird XIII, diesen Die

Yska dem der (p. 22 f. ed.

Nirukta Ind.) I, 132 Kommentar

13, 7 .wesenseins" und beruft

labdabrahman

meinen, Ngesabhatta Ngesabhatta kurzen Fassung

Mensch Bibl.

SDS. und zitiert. da die und

109ff., Vers

wobei mit einer

auf von ist uralte wurde,

Vkyapadiya Punyarjas schwer dessen anscheinend hat finden zu Alter

Berechtigung des

dieser

Interpretation an entwickelt

widerlegen, anknUpft wir bei uicht Patanjali

Vorstellung besonders Es diese ferner ist

sahdabrahman

vc-Kosmogonien

im Tantrismus allerdings zu als nach Philosophy (s. S. 202, sondern 111,3,44; dafi ist A. 4) = 70;

kennen. nur Wenn so noch den

betonen, Beleg SDS. of lehren fUr XIII,

dafi diese 140

man

eine

Stelle

Lehre (vgl.

knnen. II, 1930, 329;

Patanjali

Vkyapadiya Calc. nicht 167). Ngrjuna. sei, wie der

Chakravarti, sphota bedeutung, 2) zeichen, hauptet, Ind. Lit.

Sanskrit

Grammar, das A. an

S. 96 ff.) =

soll , ist Laut (NS., erinnert gewesen nichts

sphota

Wort

ewiger 72.

Das Buddhist

Aber Radhakrishnan (vgl.

von

An be

Bhartrhari mir im

Vkyapadiya

aufgefallen

Winternitz,

III, Und wie

140 f.). zwar mit sind unter Verbal-Stmmen Genera und Individuen sowohl bezeichneten Entitten zu die mit verstehen

3) Nominal(111,1,34).

200

W.

Rben.

Wort, (nda

und =

dieses I, Genera

ist 44

nichts f.; haben Sein Sein 49; ^). =

anderes 55), Die sphota als berdauern a. 0.,

als die Worte (III,

die als

empirischen ihre bezeichnen 1, 33). Individuen alle Diese Objekte

Worte die also Genera (asatya : die

Sabda:

empirischen Genera, 6 sind III, (III, ferner III, 1, 1, 1, von 32); 42 die 25; f.; letzten

Endes:

hherem sie sind

(satya) und a. Ursachen

die

ewig

Weltuntergnge die Genera (prayojaka: Erscheinung zu sind

WooDBOFFE,

S. der

50); Individuen zur

antreibenden sdhaka: 27;

44)"),

um

selber

10 gelangen. Diese Lehre, der duum 15 im da ewigen zur Indischen) Idee vedntische die Einzeldinge Ideen dem analog Daraus Wissenschaft das ist, Fr These, Vaisesika, eigentliche dern 25 eine Gattung spezifiziert es Beide Staffelung (Z. II, wird, ist Genus in die fr die Indien realistische Aristoteles ist Wesen nur versuchen des 2, das sind, von ist ist Sprachmetaphysik Abbilder und Einzelding ; mehr aber da und das zum vielleicht nicht wie vielmehr das da. gegen Kanda, nicht Dingen noXXmv. ihre erste Platons den wie (nug Z. II, idealistische Begrnder fr Platon tcoXXo), 2, 305). die zu bis Arten zu den des das son Prius erinnert Teilhaber Verhltnis Begriff noch in (Z. an II, von (Begriff an = Platons 1,763 Indivi Wort f.)

Aristoteles eine diese dem bio Lehre, Indivi

Entelechie. logische da duum 20

Europa steht vor

geworden, Veranlassung, vereinzelt Antithese und Allgemeine den (xccr das ist

hinter" in" ihnen

Gemeinsamkeit unterscheidet

Allgemeinen. 204 wie ff.), diese die durch weiter

Aristoteles die zu

Unterschiede Unterarten

1) Und (go-sabda-tvam), und also 2) die Weise (des ist Dinge heit Veda) hier wrde Ist II,

zwar

bedeutet erst sekundr tertir

das

Wort das

,Kuh"

das

Grenus

, Wort-Kuh-tum' III, Kuh 1,6; bedeuten. (krana) kosmogonischer nach XII, den 8534. 343, Rasrnava XX)? Worten Oder 30; fr 2, Ifl.)

.Kuhtum' die

(artha-jati: einzelne

es 32

erst gemeint, als

sozusagen da die Worte

(sabda) sind?

Ursachen In

(artha) es die karana bei Welt = S. 5; historical

ihre

Produkte (I, 21), vgl. da

(karya) der Gott

Manu schafft;

(Isvara) Mbh.

Sankara (NS.

I, 3, 28; vgl. Dandin zu

jpaka-hetu Mammata Quarterly

, A. 296; 7 (ASS.); Supplement

Agnipurna II, Heft 236; 1,'S.

Vidhiviveka in Indian

S. 212, 1929,

iDdische

und

griechische

Metaphysik.

201

letzten noch ein

Unterschieden Allgemeines werden sie sind nicht (Idiov. (z. B. ist das

^j, sind. durch mehr Z.

den

untersten Die die allerletzten Materie

Arten,

die

aber

immer der

Unterschiede bewirkt Ferner (Z. sind mehr Das II, 2,

Einzelwesen A. 5);

340,

artbestimmend. 11,2,213, ist Form, staffelt Begrenzung das A.l) keine der

geringe arthehchste 6

Unterschiede stimmend Allgemeine Auch mit einer

uicht Art"). G-eist.

Schreiblehrer" die allgemeine

Vaisesika

Allgemeine, nach auf Art und

aber

nicht

schematisierenden es da ein das und die erklrt jedes was

Gattung, hinausSeite Genus lo

sondern kommt gesehen"), merkmal, inhriert Entitt, selbe sagen, Dies

sachlich" gleichzeitig ist: Menschtum hypostasiert) erkannt innewohnt S. 311); gegen ist aber

dasselbe von ist dem lt; dabei ein ist, anderer ein

Allgemeine

Individuelles (begriffsrealistisch ihn als Menschen

Menschen es ist und wie Menschen. eine diewir 15

werden und Mensch" den

allen

Menschen

bleibt ein Attribut

(PraSastapda allgemeiner Menschtum aus ein Begriff

einzelnen von

gleichzeitig

anderem ist, Lebe20

Gesichtspunkt wie wesens wir sagen, usw.

Individualittsmerkmal; Begriff jedes gegen

Mensch" den des

ein Und

individueller so ist

Genusmerkmal

gleichzeitig

1) TetsvTccia 2) S. 90 damit buddhy-apeksa (in

iacpoQ

(Z. II,

2,212,

A. 5) und Bedas spteren als wre

&i(po(/cc

(ib.

207,

A. 1). VI, und

: Vais.

Dars.

I, 2, 3. zur

zu Tarkasanigraha Vaisesika-Lehre er identisch Erkennen 1918, mit

deutet zu uns)

bewutem Terminus d. h. The klar durch (ein ist

Gegensatz im Sutra, durch

diesen

etwa (danach

apeks-buddhi-ja, Str. 148; Faddbgon, ganz Aber dvitva

erzeugt

vergleichendes Amsterdam Logic and

Vaisesika-System, Keith, Indian wird nach

S. llSff. 1921, VSS.) Bodas ist. (pa-

146 f.; S. 192f.). die selber Wenn ratva, visesal), Smnya Zahl

nicht

Atomism, S. Ul von

Oxford (ed. dem

dieses guna, da S. 99 es den kein

Prasastapda usw. zu erzeugt, smnya

smnya!) Gegensatz Terminus usw.)

S. 89

angibt,

im

nicht auf nicht auf zu

nitya dvitva

Prasastapda aparatva, so ist

buddhyapeksa (aber dieses = bhava) kann ich

dviprthaktva das nur 77, mit der pararn NS. IIb zu ist

anwendet

smnyaerklren. S. 314; werden. das so

Doppeldeutigkeit smnyam 14, Str. 156)

Wortes ist nicht [ein ewig

(nicht

(ib.

Tarkasamgraha VD. wohl hngt I, 2, 3 ist samnya vou

und ,0b samnya

erzeugt Attribut, ansehe

demnach wie visesa

interpretieren: (I, 2, 5)] als ab".

oder

visesa

(iti!),

[meinem]

Erkennen

202

W.

Ruben.

auch PraS. nur (antya) sist

ein S. (eva)

Individualittsmerkmal 312), abgesehen vom ist

(ca:

VaiS.

Dar.

1, 2,5;

bhakty: das den letzten

hchsten (VaiS. D. Das I, 2,

Genusmerkmal, 4) und

Genusmerkmal Individualittsmerkmalen. eine Sein, an mehr dem mit

hchste insofern allgemeinen

Genusmerkmal es ist^). Begriffen je einer , der Zeit, in ihrer Die

das

Alles unseren

teilhat, stets inhrieren

letzten, fabaren ewigen Ort, 10 ihrer

d. h. nicht

Individualittsmerkmale Substanzen, Seele und d. Denkorgan; nicht erschliebar; h. den Atomen, diese erkennbar, nur

in

dem sind aber

Raum-ther, fr Menschen nur sie Nicht und in

Individualitt Art letzten ist

bersinnlich, Yogis sehen

allgemeinen also gemeine spter l etwa Str. die

erkennen jedes 1000 echter All Jahre Art :

Individualittsmerkmale"). (wie es Menschen zu Tarkasamgr. sind ist ihre der 148 sich von ff.), auch d. h. im gibt man keine (Blindheit VI, 3, freilich Gattung ist S.

artbestimmend

erst (jti) nur 92).

ca.

hinzufgte): von 157; Beide blinden Bodas Systeme das

eine

updhi

Begriffsrealismen"; zweite Begriffe Aussagen) einzelnen nicht als wichtige eine

beide Gemeinsamkeit Aufstellung von =

unter Kate-

nehmen zur 20 gorien" stand)*),

Systematisierung (Str. die 1) Deshalb

(padrtha weitgehend Kategorie S. 66. das ein Ganze, z. B.

Wortgegen entsprechen.

Aristoteles der lehrt

gerechnet:

Tben-

delenbbo, 2) nur tionis solches, anerkennen 1929, Sp. Das

Geschiebte Vaisesika dravya Wohl so ist und 622; aber

Kategorienlehre, nicht, da

der

Topf,

dieses

uneigentliche hat. und

(s. S. 204 f.), hat jede

absolutes und damit

principium jeder solche lassen allerdings zuweisen, steht. Die beruht Man

individuaMensch bei Menschen (vgl. auch was OLZ. den im ein

Seele, da einige

es zu verstehen, von Dichtern Faddeoon,

Poetiker werden

.angedeutet* a. a. 0. principia 118

628). im

mehte

.Produkten* Gegensatz barkeit der zur eines

Vaisesika des

individuationis aller von Zeiten anderen

Lehre Produktes

Vaisesika (etwa Topf) Ursachen

Unterscheid vielmehr da nur auf das die

Unterscheidbarkeit des absolut

seiner

(Atome). bei den

bedenke, auch

svalaksana, Phnomene 3) Kategorie 4) den es

Individuelle sind, nicht .Aussagen*, Kritik an (s. ein

Buddhisten, (dharmin). nicht a. a. 0., objektiver

(dharma) Aristoteles pat; Denn meint. dem So vgl.

.Ganzes* was

meint Bodas'

allerdings

auf

die

er^te

Aristoteles: S. 162) im ein

S. 73 f.). Gegenstand, an die uralte die

Wort schliet

entspricht das an,

Vaisesika im

allgemeinen an die

indische

Sprachphilosophie

besonderen

Grammatik,

Indiiche

und

griechische

Meiaphysik.

203

Beide HEvov einzelnen d. d. h. h. fr fr =

nennen sraya) etwas Aristoteles: Aristoteles folgt der

als

erste restlichen

Kategorie Kategorien Wenn Stoff, Platon als in der

das ,

Substrat meinen die die

(vnoxsLaber Atome, Ideen, verda kann, versteht [ovela) das die veretwas Form 10 nur 5 im

Verschiedenes. den : die

Demokrit dagegen hchste

Formen, Platon der des

Realitten

standen, das aber echter als etwa stofflichte Allgemeines

Aristoteles Gegenstand ilm die d. Realitt h.

Anerkennung, sein und

Allgemeine gegen Empiriker, erster (hnlich

Erkenntnis Einzelnen unter (Z. a. 0., (die Stoff S. an

betont als

Vielheitsschauer, das Einzelwesen" , a. Form von allem

Substanz 11,2,345), 70) sich und als stets allen

Kategorie

Tkendelenbueg (dadurch ist), besonderte) abgesehen

sich Bd. Worte sabda namen 97 ff.; khara

aus I,

der

Sprachphilosophie hat eine A. 1) an das

entwickelt Vaisesika jti(krti)-,

hatte. erinnernde

Denn

schon

Patajali, der

S. 19, 20 (s. = S.

Klassifizierung kriy-, yadrcch(Statt Dandin X, 1; 110 cd f.;

197,

gegeben:

guna-, proprium.

Nomen, nennen die

Adjektivum, Poetiker, VII, 79, 2; dem nennt dravya!) nennt

Verbum, die Iff.; Ruyyaka Einflu yadrcch Gegenstand auch diese

Nomen Liste

Eigen II, 13;

Ubernehmen I, Sab; 122,

323 ff.; S. 21,

Rudrata 16ff.; unter indessen

Mammata S. 57, 5; des

Rjase 343, 26,

Agnipurna dravya da, wo sein 427, = er

vielleicht

Vaisesika: statt dravya des

Einzelding; lehrt, (144, Patajali A. 168) aber dravyam dra auch, da 1;

Jaganntha nur ed. jti Km. (also

nicht

Wortes 287, 2;

kann 11). (NS.,

12, 188); ferner (Einzelding) genauer der (das von Ding als

sonst als

er dravya: wie seine

diskutiert dravya schon (Stoff, vyam wenn eine Form). Kategorien' von

Wortbedeutung und krti

Vorgnger Er

(allgemeine (padrtha ist: vgl.

Form).

unterscheidet

Wortbedeutung zu trennen

: I, 7, 7 ff.) : nityam II, 366, das 1,411, krti das 14 f.) meint 15; (die spricht waren jti 411, II, von er 200,14;

guna in

anityani wohl

seiuer als

einmaligen padrtha und eine ferner, Vaisesika im Gegensatz zu

Form; nennt: anity und

er guna-samudya nity Er krti

363,12), verkrperte da diese A. und 1), zu

(d. h. jti) es nicht als guna'

einmalig dafr,

erlaubt nocb

sich vom

festgelegt zu (I,

(s. S. 223,

Handlungen

(Abstammurg) 16 ff. = ein von dravya spricht II, 363,

abhyantara-guna und ohne andererseits Im einen (I, zu dafr

(Eigenschaft) guna Sinne (in der von

sprechen

12 ff.)

Bedeutung Terminus sabda hat

.Vorzug") des Seienden" zu nennen,

zu nennen er ferner,

(11,367,3).

, Kategorien

umfassenden 1, 5 ff.) finden). (her So

dravya-kriy-gunadarin Tahelle bei meinte der Aristoteles. man Wort

krti-sabda den sphota

s. S. 199, schon wie im bei

A. 1, denn ihm seine und

bedeutungen

ontologischen

Sinn

Vaisesika

204

W.

Rben.

eiementen die sind, stanz 5 gedacht Substrate und fr nicht es ist formalen die als

zu

beschreiben Bestimmungen

ist, der der

weil

sowohl

die nur

stofflichen ,, Akzidenzen" von der

wie

Substanz" Kategorientafel Substrat

im

Zusammenhang schlechthinnigen mssen. Attributen problematisch, 'dv%-Q(o%os''' sein, (d. h. als da allgemeinen) solche ist z.

Sub fortnur A 30);

dem werden mit deshalb 6

(oder gibt es" Met. Aristoteles angibt; mit die es

Subjekt) natrlich 1043 als kann allen Kategorie ihn

Empirisch {ovla

evv^exos, wenn usw.

Beispiel damit beSub Mensch ist Mensch"

ovia: gemeint

B.

Kallias^) Akzidenzen

10 stimmenden stanz abgesehen mchte mehr 15 und ist Im man als ist

; diese von

vielmehr

dieser Das durch das

bestimmte Wesen" ,, dieser

seinen Summe ist rumlich-konkret Attribut

Bestimmungen. dasjenige, seiner dagegen

sagen die

Attribute. das als Verhltnis das erste von Substrat Vaisesika-Kategorie die Seele als fnf Elemente von Substanz und ihm

Vaisesika

Akzidenz

inhrierendem ist als 20 und der also Substrat,

gedacht. h. die Ort in dieser neun (s. S.

Die

d. Zeit, als

Substrate: 208),

materielle, Denkorgan Eigenschaften S. Seele der des 40, mit

immaterielle, Substrat usw. (Nyya durch

Hinsicht

unbestimmtes

Atomkleinheit, 15 ed. den Bibl. Ind.)

Ungeistigkeit und in einer

vrttika, die die Ein 25 nun der

Bewegung, kommt. Begriff gibt (NS. das die es IVb

Sinnesorganen hnlich schwieriger

Kontakt indischer

ovla ,, Ganzen" zu rein seinen als

ist nur in 28).

(avayavin). Teilen: Ganzes seine ist des es ist

Das nur

Ganze in etwa Dieser ersetzt bewegliche Ganzen") ihnen was

Korrelation Das nicht Synonym 80 die erste Ganze, tut fr

vorgestellt Teile, aber wre dravya. dravya, laufen) Sinne im zu oveia des =

Vaisesika ovala. Ein fr

ohne avayavin

Ausdruck das vedische Habe; noch zur Form in

Kategorie (von Wurzel

Vaisesika, dru(im

dravina bedeutet Diskussionen nym mit 1) Xoyov Er

es den

Einzelding" der vyakti wre

Grammatiker im als Gegensatz uia&rixi]

Gegensatz jti). Im keiner aber

(syno wurde fhig: xara tbv

Vaisesika Definition eine oiaia

berdies soll

Tkendelenburo, sein.

a. a. 0.,

S. 51 f. ; Substanz

Indische

und

griechische

Metaphysik.

205

dravya daneben Um Griechen ist

zu

Substrat

umgedacht,

aber

die

alte

Bedeutung

blieb

lebendig. an und einem Inders bestimmten zu betrachtet Quantum, ihm kann ein ein zeigen: Quale, Ort, Fall Aristoteles eiue ein eine ovela den Unterschied sagt: (1. Sokrates Kategorie); (2.-4. eine ist Genus Athener Lage logisch Lebewesen usw. be10 Kate usw. be des ist er 0

metaphysisch ferner ein von

Relativum Zeit, Er das als

gorie), (5.10. trachtet mit stimmt

Kategorie) Sokrates,

ausgesagt we als Mensch er

werden. durch , weiter

Unterschieden ist. Kanda wrde einem Der

sagen Krper

: Devadatta (dehin) (ein Ganzes) oder

ist

ein ein

Mensch, Krper das

d. mit

h.

eine

Seele (prnin). (1. Farbe

mit

Leben Erde Gre 15

Krper hat hat die gewisse das Kategorie),

hat einer hat

Substrat

Kategorie), usw.,

Eigenschaften Bewegungen,

bestimmten das Genusmerkmal

,,Krpertum", tum" merkmal Eigenschaften merkmale. schaften und aber sagen er als einem (2.-5.

Individualittsmerkmal das kann, aher auch usw. GenusSeele und ein

,,Mensch-Krperwieder Ebenso und Substrat als haben Individualittsmit (NS., selber er ist Eigen A. 32) ist sozu wenn werden Kategorie eine h. einer also Eigen Art Eigeninhriert so 25 Genus seine 20

aufgefat und Ferner (Denken, letzten"

werden Bewegungen ist seine

Empfindungen) Individuumsmerkmal. eigentlich gar und Sinne die z. B. von es

Bewegungen Devadatta

kategorial Alles dravya hier Der die genauer der dem man sagt Ursache Topf im

nicht ist

zu umso

fassen; verwirrender, bezeichnet der ersten ist d. sie ist

zusammen; (im kommt Topf im

Einzelding)

kann^); heraus. schaft, Erde, Schaft dunkel und

Doppelbedeutung ist (dem dunkel. Material inhriert;

Dunkel Ton,

Substrat diesen

Erdatomen) (krana-guna).

Gleichzeitig des da die Produktes Farbe des

aber

als

Eigenschaft

(krya-guna), Tons die Ur-

Vaisesika,

1) einem bandelt denn von

Vais. sich den

Dars. ist natrlich anderen

1, 1, 8: dravyam also nur gibt krana um es die keine

(als

.Ganzes') und ersten

ist

dravyavat

(inhriert Es Substrate,

Substrat),

(Ursache) vier

krya (atomischen)

(Produkt).

Produkte.

206

W.

Rben.

Sache sondern Ferner:

der ihr

Farbe

des

Topfes

und ist dem

also (VaiS. Topf ;

nicht Dars. aber

mit II, Topf zu h.

ihr 1, 24; ist

identisch, IV, in 1, 3). diesem wie zu ein auch ver

vorausgehend" tum nur Erde als ist Wort eigentliche, Substrat. jedes ist in Topf gelehrt seiner Ursache als zwei inhriert als

Topf

Zusammenhang 5 gleichzeitig stehen und gemeint Kategorie: 10 aber, tisch Produkt gorie, (Atome) 15 24 Mit aufgezhlt die der (dravya) gehrt Quantum, besteht. z. B. Zeit, , wie mit mit ist.

dravya sein"

(Einzelding) dravya (oder und Dars. Produkt^) wird, (Str. trotzdem nicht 159: beide (d.

verstehen,

Substrat)

So diesem

Ganze" geraeint Vais. als

Produkt) gleichzeitig I, 1,15 ist

dravya, nicht erste Vaiseika iden

die

definierte im

ausdrcklich Ton, und

metaphysisch asatkrya-vda). als als erste die

Ursache gelten

Kate ewigen

sozusagen und der

Erscheinungsformen, (Produkte) Substrate.

vergnglichen zweiten werden 2.6. Kategorie (Str. Kategorie

Eigenschaft" f.), des fat das

(guna), VaiSeika zusammen. die des

deren gewisser Aber jedem Vaivon Bestand Quantum

154

maen statt Ding ao Sesika einem teilen auch und

Aristoteles

Eigenschaft inhriert, spricht das Daher Ort, (Z. hat II,

,, Ausdehnung" und Aristoteles das Ding versteht Zahl, 2, 268; (3. Wort Wort ist, zur zweiten als

(parimna), Kategorie zweite es

Kategorie aus

insofern Aristoteles (als Summe

unter von S. Zahl

Lauten) 80). Eigen thers und lassen s. S. 208. Im

Bewegung aber von der Ton)

Tkendelenbueg, Kategorie), (als weil in ber drei Zeit Eigenschaft sie sich als

25 Vaisesika schaft wie

Bewegung und Ausdehnung, Eigenschaften I, 1, 16).

(als des

Substraten) keine keine

Bewegung inhrieren

Eigenschaften knnen 80 Statt (Vais. die

Dars. fnf

und

Ort

sinnlichen"),

physikalischen

(schwer.

1) Produkt 2) Prasastapda Sakaramisra mit aufgefhrt. in ist, Vais. denn In Vais.

ist dreifach Dars.

: Krper,

Sinnesorgan, sabda nicht

Gegenstand genannt, im als Stra

(NS., sondern motiviert

A. 27). erst von erst nicht

I, 1, 6 wird Dessen Bemerkung, Motivierung II, 2, 21 ff.

hinzugefgt. mit der Diese Dar.4 die

Auslassung er ist wre aber

selbstverstndlich da es gerade eine erst

falsch, da Ton

eines des

Beweises thers

bedarf, ihn

Eigenschaft (Jh, Prabhkara

.Mrmruns

verstand

als

dravya

ludische

uud

griechische

Metaphysik.

207

flssig, Lust, spricht der

klebend)^) Leid,

und Verlangen,

sechs

psychischen Abneigung,

Eigenschaften Bemhung) Kategorie), die devcegai durch vom ovelai ihre ,, bestimmt" 92 ff.). als den Damit

(Denken, aufzuzhlen, Charakter und Bewegtheit ist kommt (Z. er die

Aristoteles Substanz, insofern (Z. besondere A. 1; II,

vom

Quale sie durch A.

(3.

vyerjxTu und II, der 2, die 269, Bedeutung in

2, Art

268, ihrer

4)

oder

Bewegtheit S. (guna) nher, nicht sie mit die

Tbendelenbubg, von Eigenschaft

Charakteristikum Begriff Individua Aristoteles' um nmlich Bewegung" rechnet davon, A. 269, 1)). A. kategorial 2) da Wenn unter ein

(bhedaka) littsmerkmal" noLTTqs schreiben etwa: (dravya-, Aristoteles er sie zur ,,die

der des

Mimms VaiSesika man als

anerkannte"). Vaisesika-Begriffen im Vaisesika, und Kategorie

meint, will, Art guna-, wie 2.

wenn mehr von

,, Eigenschaft" Eigenschaft Zu die Zahl Z. Z. VaiSesika II, II,

Substrat,

karma-visesa). das VaiSesika rechnet: ([logcprl: sie im

dieser

(abgesehen 2, 269, 2, nicht

Kategorie Gestalt so A. ist

Aristoteles Qualitas zuordnen Die des alle ohne zu

auch rechnet, (NS.,

171). des Aristoteles Trennung, die Kategorien hnlichkeit o^otov, ravrov; wre im wrde Ferne, VaiSesika ausdrcklich (sdrSya) (nimitta etwa und und die Eigenschaften" Nhe, aber auch sind,

4. Kategorie

VaiSesika: sonstigen in werden, das

Verbindung, Beziehungen", Schema befassen: wren und leov, der

bekannt eingeordnet Gleichheit naimittika)

(tdtmya) Veranlassung &SQli6v; hltnis

Veranlates Erkenntnis und sxitrjtv

&SQnavtix6v wre das 270,

und Ver A. 5).

Objekt diavot/Tv

und

(visaya-buddhi) usw. (Z. II,

2,

School besondere

of

Parva Kategorie

Mimms (s. erst

S. 94: A. 4)

Bhatta) aufgefhrt. nach

und

Patanjali

hatte

ihn

als

S. 202, von

1) Ebenfalls aufgezhlt. 2) seine Str. Der visesa,

Prasastapda

Vais.

Dars.

V, 1,7;

II,

1, 2

nach die

dem ihm III,

das von

Vaisesika der

benannt (Jh, wurde. Vaisesika mit

ist

(Str. a. a. 0.,

158)

ist

Neuerung 173) 3) und Die ist

gewesen, von Bhartrhari

Mimms

S. 89;

5, 1 ff. bestritten im

Einteilung als S.94 solche, ff.)

der aber

Eigenschaften nicht in

(Prasastapda, Aristoteles (Thbn-

S. 95 ff.)

Einzelheiten,

DELKNBBG,

ZU vergleichen.

208

W.

Ruben.

Statt lehrt

der das

5.

(Wo)

und da

6. Ort

(Wann) und und usw. des Zeit

Kategorie Substanzen den

des

Aristoteles sind, (resp. erkennen). man denn im der In wie Verbum und deren Be

VaiSesika, wir ,:hier",

Eigenschaften griffen) .5 dritten dischen bei (also 10 Haben: letzthin meinten des uns), nicht die eine Sinne Die des gilt die nur

wahrnehmen jetzt"

mit

Worten (resp. wrde

,,dort", Kategorie

aussagen Aristoteles unterordnen, (nicht gemeint sondern des ist;

7.10. VaiSesika, jeder durch

Bewegung, Satz das und als Handlung Verbum Leiden, Kategorien Im

als

Aussage, jedes

Tun letzten

auch Aristoteles)

Liegen bedeutet

vier

Handlung. des nur (Z. II, und 2, 8. VaiSesika ein 389, sind kleiner A.

eigentlichen, aber Teil 2). Er ihn entspricht der 7.10.

ausdrcklich der 3. Kategorie

ge

Vaisesika

Kategorie unter und der meist 9.

des und fort Begriff

Aristoteles 1610. (die 7.

versteht unwichtig als

fr {^staolrl)

gelassen) und unterteilt

das

Werden es als

physikalischen Vergehen, Bewegung Wachsen (cpoQcc); in die denn Bewegen ,, eigene" vier die vier (dadurch gehalten) des Arten

Entstehen und eigentliche

und

und diese und der

Schwinden, rumliche 20 durch letzten Stoen, z. B. die

Wechsel Bewegung anderes etwa Tragen Erde annhernd dem

unterteilt veranlate", VaiSesika und im von

er

weiter denen

entsprechen,

: Ziehen, wird ent

strudeifrmiges Mittelpunkt den fnf der

Wasser

sprechen 25 nach gehen Als merkmal teles, 80 nennt, zur weie tafel Farbe 85 die gorie) Das Art: Farbe der ist oben,

,, Bewegungen" an sich ziehen,

VaiSesika; und

nach

unten

werfen, Richtung).

fortstoen

(unbestimmter 4. und und sldog z. weie sind B. das und Farbe Farbe 5.

Kategorie

zhlt

das

VaiSesika auf.

das Nach

Genus Aristo

Individualittsmerkmal yavog eine nicht als

metaphysische die werden Standpunkt durch kann. der VaiSesika (2.

Kategorien Unterschiede Farbe Kategorien aber Kategorie); (4. ,,Farbtums". ein IndiviKate ist und

Gattung,

spezifiziert vom

gleichzeitig (3. Kategorie). Farbe weie Farbtum", weies Farbe" die je

Qualitten und Eigenschaft weies Genusmerkmal weie

Nach eine hat

dem

Eigenschaft das Genusmerkmal das ist des

Farbe" Farbtum"

weiter

Indische

und

griechische

Metaphysik.

209

dualittsmerkmal Farbtum". mal ist das 1.3. Die gorie gorie; unterordnen. Und Problem (Str. wird die duk und (Z. II, 159 die schlielich der ff.) in relativ eine VaiSeika Kategorie Inhrenz der Aristoteles 1.3. zum der

(5. Farbtum"

Kategorie) ist wieder

relativ ein

zum

Genusmerkmal

Individualittsmerk denn Weise lt sie Farbe staffelt seiner s

Genusmerkmal Eigenschaften seine 4. und 5.

Eigenschaftstum", usw. In dieser und

Kategorie

inhrieren. der 2.5. zhlt wrde das sie Kategorie Vaisesika unter in der 1., der 4.5. als 6. Kate Kate

schlielich die Kategorie

Relation lo

ein

drittes das Aristoteles von

Problem, ,, Werden" behandelt. der fr

das wird

eigentliche vom Im VaiSeika Vaisesika (solche des Instrument Aristoteles efficiens

alte

Metaphysik: wie von

materielle

Ursache der Ursache der

immateriellen die Eigenschaften dem wie die da die fr causa materielle die ersten die Stelle bei

sind Prois

Eigenschaften tes, der 2, s. S. 259

f.),

wirkenden

(Agens), hnlich

Handlung 327) von

unterschieden; der im causa materialis

usw.

,, Werden" der mente (2.5. Attribute, Stelle neuen des des Ganzen alten Dem bleibenden an die Stelle Stoff in

bedeutet (das kommt

VaiSesika, nur in Frage bleibt, werden, Ganzen

Ursache, vier Attribute der und an i) alten die des 25 Ele20

Atomform)

bestehen andere des alten

whrend d. oder h. an die

Kategorie) resp.

Produktes Str. das

Noch-nicht-seins" tritt das neue

(prg-abhva: Ganze und

161)

,,Nicht-mehr-sein"

Ganzen. ist die Lehre (Z. II, des 2, 391; Aristoteles devrig-q Z. vergleichbar, vlri II, als 2, 315, die A. 2), wie (etwa da vzoxsliisvov) A. neue im 2; resp. Form VaiSe ,,Topf30 im

Stoff des

Mangels" oder ist

{tBQ-qeis: des (Z.

a(?;f7;jUow9;, tritt, sika tum") 1) abhva 2) die dunkle die das an dem

dfioQqiCa) sich Topf ist (s. Dars. ewig

,, Gegenteils"") II, 2, 314,

inhrierende oben IX, S. 201,

Genusmerkmal A. 2). schon die

ewig

In Vais. behandelt. &vzixiiisvov, Farbe

1, 110

werden

vier

Arten

des

das

dem macht

pratidvandvi' der roten Farbe

in NS. nach

Illb dem

48

entspricht: Platz.

des Topfes

Brennen

210

W.

Ruben.

"Wenn der im Ursachen Stoff

aber mit

Aristoteles auffhrt, (Z. 184, dem 11,2,315, A. 2) Stoff lt, (als

die das A.2:

(ewige) sUog als

neue

Form

als

eine

,, potentiell nicht

seiend" iw-

,,sein" s. gibt S. und

ngovndQxov, Form Mglichen) die S.89), sakti als eine eine neue

jtQxov6 Macht die in neue der

der dem

teleologische Fhigkeit, Kategorie so da seine Uud das lehrt Pro

Form Mimms: dieser

anzunehmen Jh, ,, Entelechie" a.a.O.,

(vgl.

zuerkennt, nur, hat zu wie

anstatt dukt 10 ohne das gegriffen BUEG (Z. 15 Weise 1,2, bunden. dagegen lichen 20 ist neu ist II, S. die aber

das Eigenschaften

Vaisesika

entsprechenden deshalb mit hat Z. 439 445 auf der Aristoteles ff.) f.) mit im (Z.

Ursache, whrend auf

seine

Ursache

wirken. die

Vaisesika hat, 65; 285;

Elementenlehre die der der Elementenlehre qualitativen ja 288 in

Atomlehre (TeendelenWandelbarkeit

2, als

Anschlu, II, 2,

noch Polemik bei

konsequenterer gegen ihn; ver VaiSesika des Mg

Anaxagoras f.: Den nicht eine durch Teleologische qualitativen an. neue Das

seine

1229

Vorstellung Wandel Werden als des Aspekt, in die nach Europa

Anaxagoras) das

erkennt Verwirklichen anaxagoreischen der wurde, Demokrit fr die Zoologie die

Formulierung neuen

Werdens, Grundlage wie fr Anaxagoras die und Physik, Botanik der

einen Wissenschaft fr

biologischen und Empedokles

Chemie, Arten schufen. das System

Aristoteles' die 25

Einteilung

grundlegenden So entsprechen in sei der bei Aristoteles metaphysisch Beide ihren hier

Begriffe sich

des der es ist

Kanda Metaphysik bezeichnend,

und

des (von da

Aristoteles der Kanda Material 30 So das System. ist Logik

wesentlichen abgesehen), Flle nur der wenig

Zgen und au

ungeheuren Aristoteles sicher klarere, Systeme

naturwissenschaftlichem gegenber das mit zu stellen hat^). aber belastete alten Meta

inhaltreichere, nicht so

VaiSesika

Empirie der

sind

der

Abschlu

ll steigens groe

Auffallend in Problem, des den

in Pflanzen durch

seiner (Vais. dessen

Seltenheit Dars. V,

ist

die

Behandlung das war auch

des

Saftaufdas erste (Die

2, 7);

Behandlung deutsch gemacht von

Jaoadis Prinoshelu,

Chundeb 1925) die

Bose

Physiologie indische

Saftsteigens, berhmt

moderne

Physiologie

hat.

Indische

und

griechische

Metaphysik.

211

physik

und

gleichzeitig

der interessierten

Anfang

der Philosophie.

neuen

wesentlich Um Platon

erkenntnistheoretisch und Zeiten. seiner Kampf tischen zwischen versucht. 1000 n. Chr. Aristoteles Gegen radikalen gegen Standpunkte beiden Ob nur ist, z. ihn geht das

der

Kampf tritt (vgl. die Inder weiter Scholastik oder bei

in

Europa in Indien 1928,

in

deu

folgenden mit und im e

VaiSeika

Ngrjuna Sp. 621)

Skepsis werden der Kulturen B. die

OLZ. verschiedenen ausgebaut. zu in mit einer

erkenntnistheore Aber fhren, Indien sei und die Parallele hier Europa Berechtigung der Logik nicht um lo

scheinbar ist vielmehr

historischer Vergleichung

vergleichbar herauszustellen.

3. So turen die wren ohne

Die

Frage

der

Chronoiogie. d. h. absichtlich und beide Umdeutungen und es ergibt indischen sich eine Kul is

tendenzise,

einander hauptschlichen

angleichende, Motive

Auslassungen^) der gestellt, Parallelitt griechischen und der zunchst benutzen Systeme lassen ist uns ? Der durch aller will die aufbauen. Zahl als Stand der die mehr hier der Diss. lieber Lehren und behandelten Uberhaupt zu werden sich Blick die Systeme ewige

Metaphysik weitgehende Kann logie wenn der wir

nebeneinander inhaltliche man indischen oben haben die diese fr

Philosopheme"). relative und es nach fr indische uralten Chrono rechtfertigen, Analogie das Wachsen Tradition Sehern enthalten, fragt nicht 25 der 20

eine

Philosophie indischen folgen

griechischen der indischen die

Philosophie die Jedes Grndung" System auf anderen

verbaut, zuschreibt. keines 1) Philosophen vgl. Zeit etwa

Wahrheit Der oder Inder weniger

historisch Besonders sehr Otto

in Indien viel grer

ist die gewesen Uber den

originalen Richtungen;

behandelten indischen 1902). nicht

Schbader, und Buddhas htte , sondern ist

Philosophie

zur

Mahviras 2) Vorsichtiger

(Straburger vielleicht

man

allgemein (vda) in

die ganzen gesetzt. Anaxagoras dem Aristo braucht geistige chemische

Systeme Aber analog, teles durchaus Elemente den im

(darsana) Sinkhya im

einzelne

Parallele dem

Dualismus die drei wie aufgefat

satkryavda Problemgebiete diese ;

wie analog

Vaisesika sind.

Solches

Vergleichung vielmehr gut Gesetzen. 15 bilden wie

nicht einen

mystisch Organismus

wahrscheinlich

ebenso

biologischen Organismus nach ZeiUchr. f. Ind. u. Iran. Bd. VIII.

(soziologischen)

212

W.

RuBBN.

nach sondern und so 5 nicht

der er hat

Erfindung" fragt nach

wie dem

wir

als

Nachfolger des Systems

der als der

Griechen; solchem

Inhalt seine

dementsprechend da die

Lehrbcher polemisch werden Darstellungeu die vor des 500

Philosophie

eingerichtet, historisch Die ltesten, sicher 176:

Systeme dargestellt

gegeneinander, (Str. sind 13). ferner

nacheinander uns relativ berkommenen jung

teilweise (Str.

wie etwas

klassischen n. Chr.), Zeit als

Smkhya teils nicht

Smkhyakrik und gnzlich

systematisch 10 einer der und

unbestimmbarer Tradition wie die

Produkte Schriften

jahrhundertelangen Buddhisten^), des epischen" 400 n. der

kanonischen ca. 300

Jainas Sqikhya

(aufgeschrieben im Mahbhrata schlielich, altes und eines der wo

n.

Chr.)

(aufgeschrieben wir wie beim Werk haben, ob oder es ob ist von es

vielleicht Vaiseika-darsana 15 als es dem der lteste zumindest

Chr.). ein

Oder relativ Darstellung

einheitliches Systems Frage,

autoritative unbestimmt des Niederschlag berlieferung sind also in

hinsichtlich persnlich einer ist"). Indien der

Begrnder spte

Systems

herrhrt,

vorangegangenen Die Art philologischen wie in

mndlichen, Schwierigbei grer.

schulmigen 20 keiten den Und statt berhaupt 25 schritte"

Griechenland aber

Pythagorern, es der kostete berlieferten an zu Ngrjuna ein

Hippokratern, den frheren fertig Nacheinander

Demokritern), Indologen nebeneinander einzelner schon

berwindung, Systeme Fort-

stehenden philosophischer

denken. ferner galt ein wird Originales eine vor SBAW. Indian (als Chr. bersetzung aufgeschrieben 844; in scheint und fter von ca. 100 of als geistiger groer sich erst geleistet aus Geist; allmhlich hat. einem (Gteigee, vor C. R. bis Begrnder aber er des hat Mah Vor

yna gnger was

und

war gehabt,

zweifellos und selber es

herausstellen, Ebenso Original Pali, 100 nach 1929, Kautalya s. S. 223, und A. 1). mchte in Mgadhi, S. 7). Chr. ver

Ngrjuna 1) Der

PalikanoD,

wenige 2) fat: Das

Jahrzehnte Jacobi,

1912, Studies

Jacobi, Vaisesika SBAW.,

honor

Lanman, als

S. 164. zu sein A. 1). .denen Hera

System) 1911, 736)

jedenfalls wohl von Schulen Zeit. auch .denen

jnger als um

(Jacobi,

Patanjali, Anaxagoras* Z. I, 2, 1210,

3) Aristoteles um kliter Empedokles* gab es im noch

spricht Sinne zu

(z. B.

Platons

Indische

und

griechische

Metaphysik.

213

man Neuerer ganz Erleben, Analogie phischer erster Geist" versteht,

Yjnavalkya halten, allein aus Askese und Form Inder in so kann der sich

(s. das

S.

163,

A.

2)

fiir

einen tman ihm ging

ganz =

groen brahman, magisches

mystische heraus erlebt rta-Lehre, in

Erlebnis, hat;

(tapas), Einheitsschau voraus ; aber erlebt.

Mikro-Makro-Kosmoskosmogonisch-naturphilosohat andererseits begrifflich mystischen kann der man auf gar ist zu er vielleicht den reinen als s

tman-Mystik Weil er Weise an Vergleich aber

bewut erstaunlich man

klarer wiederum Zum

beschreiben Charakter Sankara, nichts schon lo

seinem

zweifelhaft seinen Originales bei und Bhartrhari!), Scholastiker spten

werden. Erben, erlebt hat

hinweisen, (selbst nur hnlich Systeme. anders, knnen als es der der sind

anscheinend vivarta

Terminus meisterhafte die

sondern war. der indischen nieht Wir in da es in Indien Indien gegeben

Dialektiker bei wir hat allen 15 ge die ge

Verhltnisse doch knnen Wer denken, als ganz sei des eingegangen. sprungweise Begriffe, Indessen in

Grndern" liehen funden?" Geistesgeschiehte wesen anonyme ist, Europer

Und die uns

brgeres da

Frage: nieht anders

stellen.

prinzipiell in alter hat^). des

Europa allmhliche,

Zeit

nur

Entwicklung

Weiter Anteils nieht

hier

auf

das

20

geschichtsphilosophische am viduum tinuierliche haben Betrachtung, ohne htte bringen, in der Man die ihre Fortgang und der Masse, Entwicklung Funktion da, Atomlehre werden gerade gegen spricht. demnach, in wenn

Problem Geistesgeschiehte Genie und sind der

Individuums Indi und und zeigt kon beide unsere wre, anderer zu Individuums 30 voll 20

Schule, korrelative

Geschichte. ein Demokrit zu um diese

etwa

gestorben haben, Leistung des ein

ausgesproehen mssen, eine

geboren was

berschtzung

Geschichte kann

scheint

es,

nur

fragen,

was

gegen

1) gibt es

Vgl. kein

z. B. Oldenberg, plastisches

Lehre

der der

panishaden, Denkergestalten, Denkers wir ganz der denn groen

S. 207: und (beim auch

in

Indien

Sichabheben Konzeption des Zeit

dagegen Samkhyalngst ein

S. 216: Begrilnder). Fortschreiten Asanga,

individuelle In der Vtsyyana,

einzelnen sehen mit Vrttikra

nachchristlicher Geistesgeschichte Vasubandhu,

Fuhrernaturen: usw.

Miminsstras 15*

214

W.

RUBKN.

eine

solche

relative Analogie zunchst wie nur bleibt, in der bei nicht da die uns

Chronologie folgend, Feststellung (vielleicht so wir alten da in Zeit, zwei auf!) Indien die das

spricht, angenommen zu machen,

wie hahen.

wir

sie Und in es

der es

griechischen wre noch 5 uns bestehen differenzen gar sich lonchst entwickelt geschichtlichen 1) Der selbe* Werden an* nach lichkeit eleatische endgltig (Z. da. (d. h. nichts folgende von da mehr selber

da fllt

Indien uns bei

allerdings Alte von uns

neben

dem

Neuen Kultur-

geographischen hier angeht, oder oben historisch unbedenklich so

gut logisch"

wie

wissen,

ideengeschichtlich (wir haben

Denkweisen Perioden" sein knnen^), so Gegensatz nur Sein, ist die anderer von gut von wie Poly-

zu-

gesprochen) und gar und da kein

nebeneinander neben dem ideen

wir

literargeschichtliches*) ist Erlebens) und vor, also vielleicht wie ,von der .der von

Mono-theisnaus desselben

Ausdruck Realismus und ob fr als

und So

Idealismus Heraklit

Anfang mit oder Wirk Der Heraklit, Melissos Ato-

Streitfrage, hat

gleichzeitig belanglos. Darstellung. vor , den wie

Parmenides war

gelehrt komplizierter ist

unseren unsere primitiv ihm (Z. gelehrt

Uberblick summarische von vertreten

Die

Gedanke von

anscheinend nach

Xenophanes worden zwischen scheinen. .unsterblich eleatisch einer Art und

Parmenides und und Empedokles Demokrit

I, 2, 1176 f.) Leukipp bereits

I, 2, 1181) zu haben

beiden

mikern stellt

Andererseits und nicht

Anaximander

das

Unendliche

als

alternd' (Z. I, 1,292, A. und Anaximenes erklrt Denkweise, rend nmlich

1), also gewissermaen das Werden schon in als Verdichtung der dem war

wertend dar, demokritischer wh dem Un Syn noch nicht

physikalisch mit dem

Verdnnung, aus

Anaximander eher erinnert: oder bewut. So whrend vertritt es an

.Ausscheiden' (die Gegensatz Schwierigkeiten, Philosoph auf nur die

Gegenstze

endlichen these!) klar

Anaxagoras dieser die

Demokrit in dieser

vorhergehende Periode Zelleb in

aber Daher

mit einen

denen Typ

1, 1, 276 ff. Rein und -berge,

kmpft. heit,

kein uns

lebender hier nur

vlliger ankommt und

Hauptlichtungen Wellentler

wir in dieser Abhandlung zunchst nicht das Zittern der Wasseroberflche 2) sicher, haben als .die* Gegen da wie Lieder X, 125 Oldenbebo des (die RV. fnf So A. ist 1 es (Buddha, 1 und prnas, es denn fr X,

die groen beschreiben. S. 18, A. 1)

ist

es

durchaus

nicht Inhalt lter sind

die

derartig wenn hlt, Ch. Up.

fortgeschrittenen A. 8) unbedingt er Vorwisseoschaftliche da VI, als der 2

s. S. 161, besser, mglich von

Brhmanas. S. 178, nicht RV. X, von 129 den

Wissenschaft, (er fasser der spricht von

Gedankengang schon der den Ver

dem

Text!)

beeinflut es auch

habe. in Indien

Es scheint, vielleicht

wre

Gedanke

Kosmogonien,

in hesiodeisch-episcber

Indische

und

griechische

Metaphysik.

215

oder Spuren

sonstiges indischer Wenn da

sicheres Tradition. die bei

Argument

hahen

auer

den

wenigen

Jaina-Tradition dem Studien, 6. Schisma XVII,

behauptet, der S. 121)

da

das

VaiSesika 17. worden n. Chr. sei, 5

von (Jacobi, so

Eohagupta Indische zwar

Svetmbaras begrndet (es mit der gibt

ist

Rohaguptas

trai-rsika-mata

Seiendes,

Nichtseiendes, des der relativ und bei Vaiseika Atomismus hnlich, Gaudapda Smkhya Tradition gelernt beider Smkhya hat, am in

Seiend-Nichtseiendes) keinen ist aber einsichtigen doch der ziemlich und sagt habe, Systeme mit werden dem immerhin sptere abweicht

Kategorienlehre zu und der bringen, Kanda 10

Zusammenhang bei Atomismus (s. S. Jainas

whrend

Buddhisten A. 1: Jaina

223,

zwischen Die Lehrern Lehren das

Vaisesika!). ferner, und besttigt. Buddhismus das da finden Als im (Oldenbebg) Werden und Buddha Manche*) Gemeinsamkeiten Gegensatz : Leugnung Ablehnung des zu den von Smkhyadurch , die die 15

Upa Gottes, tman

nisaden Interesse als

angefhrt

empirischen Subjektes. wre etwa Intelligenz als die

beteiligten Dagegen

Folgendes entdeckt, Ursache Buddha der reagierte

zu

sagen und empirischen auf

: nach

Yjnavalkya ihm hatte

20

hatte Pratardana phnomene

die

reine" sie

Subjekts diese Lehre so.

betrachtet.

Form

(Vorlufer von

der den

Purnas) vedischen die worden. den neu alte

gegeben kavis, vedische Vielleicht eroberten

hat, die

einerseits in bewutem des die

von

den

Brahmanen, zu den

andererseits

Gegensatz

Brhmana-Verfassern gleichzeitig die Brahmanen eines da die benutzt in

Form saen stlicheren von der

Hymnus kavis Gebieten. und von ihren historische im

beibehielten, Nordwesten, Gegen kavis eigenen Wert d. h. es die

Theorie nicht, thischen Tradition noch

solchen Brahmanen

Gegensatzes die Hymnen sein ist Text fr

Brahmanen kavis denn nicht benutzbar Bekh,

spricht my der ist

Vorfahren der

.geschaut"

lieen, noch uns

der

Sarvnukramani wie dieser Buddha.. Conception, Philosophy, a. a. 0., Fbauwallneb, der buddhistischen

ausgemacht, ist. Buddha, Licht des II,

unsicher, 1) Oldbnbero,

S. 64, A. 1; S.47; S. 138 ff.; S. 78;

98 ff.;

Stcheb S. 161; 97;

batsky, Keith, 107 f; dhism, Die

Central Buddhist Dasoupta, S.47; Probleme

Jacobi, sehr

Ostens,

vorsichtig Kern,

Stbauss, Manual of 57ff.;

S. 85 f.; Indian

dagegen

Bud

WZKM.,

XXXIII,

1926, S. 286.

Rosenbebg,

Philosophie,

216

W.

RuBKN.

da

er

die

reine" rechnete, nahm

Intelligenz ihr und sie den sich

(vijnna) Charakter nach usw.) des dem

unter des

die

empirischen Un aktuellen Mit Hilfe

Phnomene wandelbaren Sinneserleben 5 dieses Erleben (tman) Erlebens dagegen klar

Abspluten,

jeweiligen lie. zum

(caksur-vijnna gedachten erklrte neben fr reagierte er oder unbeweisbar, gegen von dazu kam Verhltnisses die Aufstellung

richten ,, reinen"

aktuellen Subjekts des Smkhya da es das

eines einzelnen

dauernden Phnomenen

hinter

den berflssig, Yjavalkyas reiner" es gerade und Yjnavalkya

falsch. Lehre und in empirischer konsequenter

Das so,

10 Kausalitts-verhltnis leugnete; denkung Intelligenz, aber 16 lehre, druck die nisses rein 20 physiker gisen das die lichkeit 25 Bei heit" eine, Systeme das diesem des im die flndet, reine zur gehalten. wie Motiven reine" vivarta-Lehre war, Subjekt des Yjfiavalkyas Sachverhalt Subjekts im denn sehen, den das Uddlaka Interesse zu lehren und Gottes keinen Gott. da der und

Intelligenz Durch der hatte, reinen" wie sie

Unwandelbarkeit wie sie schon erst Terminus begrifflich Intelligenz aktuellen Buddha Heraklit sei hier in

Unaffizierbarkeit gemeint mit (s. wurde o. der neuen

Vednta im

sehr vivarta geklrt (tman)

spt

Kausalittsihren erst damit Aus wii d

Bhartrhari) ; denn

trotz (jivan) den

ihres als tman, kein das Sinne,

Kausalittsverhlt ewig weil Sein sah unwandelbar er als (von Metareli

Intelligenz leugnete nur

Werden, abgesehen);

Smkhya weil dies

isolierte die eine, Mg

dualistischem Vednta Lehre ist es die

andere konsequent

(monistische) durchzufhren. in der Unbeteiligt

unmglich, und derartige das andere, beeinflute. der Materie ebenso nur auch mit

Smkhya eine eines

Buddhismus Verwandtschaft oder

berhaupt beider prziser: Und zuweist, wenn so Smkhya im Par mit die seiner da das war

geschweige zu Smkhya

Buddhismus Erleben vorangegangen; nicht (aber doxa!) lteren angeht, so

80 Smkhya schon sein

empirische runi am

hat dem

das

Werden

Buddhismus und wieder Und was in

Gegensatz menides 85 Uddlaka Leugnung Mystik

Yjnavalkya eine der

Yjnavalkya sondern

gemeinsam, Naturphilosphie. hat auch

Yjnavalkya

Indische

nnd

griechische

Metaphysik.

217

Solche Conception, als

oder S. 29,

derartige A ) kann der der andere Antithese" Zge knnte

Zge man Synthese"

(vgl. im

Stchebbatskt, Smkhya auffassen, gemeinsam These" auch an von ganz weil

Central allgemein sie hat, die wie s sich einen Denn oder aber einen man die und lo

Charakteristikum mit

Synthese" die Synthese"

(Buddha) mit sie eines der aber berganges

(Yjfiavalkya) und dem fr

gemeinsam ebensogut Extrem die eihe: als

hat. als

Man Merkmale

(Yjfiavalkya) A-AB-B unsere mit ist

zum

anderen a

(Buddha) priori A-B-AB*)? nicht nur auf nicht

deuten. besser Da diesen darf Schale sich

historisch

schlechter die Schritt griechische sie in scheint diesem steht, ist Uns lung der Parallele der

dialektische": Griechenland

Philosophiegeschichte Analogie gewichtig Falle denn nur von als Argument zumindest zumal alten nicht

beschrnkt, in die die diese auf der

werfen, Tradition schwachen

genug,

indische recht

aufzuwiegen, in der Yoga-, scheint Metaphysik Bedeutung zu offen

is

Fen Buddhas

Darstellung von

Lebensgeschichte die Rede.

Smkhya-Lehrern die mehr dialektische als zufllige, pri sich und haben. gefunden in diesem schon dem in Indien Falle lter war als

Europern griechischen

freilich

Entwick geradezu nzipiell die mu 20

paradigmatische man Schritte nicht wir aus nicht A. 1); genau fr dem Platon 7. Jahrh. auch die der in

haben. lassen, in Indien

Aber da

Mglichkeit Geistesgeschichte derselben keine n. wie

analogen

GH^henland Z. B. haben

Abfolge bessere Chr. weit

vollzogen Parallele

Bhartrhari knnen wir 26

Aber seine war

beurteilen, und

Lehre etwas

(s. S. 199, Platons

andererseits zu Upanisaden Platons

Idealismus als gerade Eeligion

Entsprechendes jngeren

Zeiten und

der deshalb.

stark,

vielleicht

1) Und kaum beiden in

auch

die Falle

dritte

Mglichkeit , da aus

liee AB,

sich

wenn

auch

wohl die A

diesem folgenden

denken

einem

ungeklrten, (Uddlaka?), Das Verhltnis

Extreme und B wir Auch (Buddha) fr im die

umschlieenden sich Jainas Gebiet und Pathak besondert und der nach

Ursprung htten.

(Yjnavalkya) A-AB-B (s. und S. 223, Sinkhya mchten

Patafijali Psychologie Yjnavalkya

in Anspruch stehen (Rben: Volume,

nehmen Buddhismus Zur demnchst). alt

A. 1).

nebeneinander in

indischen

Psychologie,

Commemoration

218

W.

Rdbbs.

weil Genie

es zu Ferner

als

Religion einem ist

verbreitet System

war,

nicht

von

einem

einzelnen

zusammengerafft. Punkte die Frage wir, als ein reineres und er jngeren wird der Prioritt des was keine Grnder Smkhya die sich mittleren in mancher gelehrt Smkhya Kapila" Per Sm haben

in

diesem

vor

dem

Buddhismus gelehrt nennen hat ,

aufzuwerfen, weil historischen reiferes als wir

6 eigentlich snlichkeit khya als und 10 von nicht haben. (diese bessere) is lich Unter

den

andere des

knnen, Er wird ein

behandeln. Uddlaka das der runi, Mahbhrata, ca. 1000

Upanisaden Einzelheit und unterschieden deren

Jahre

Smkhyakrik Kommentaren

unwesentlich Sipkhya" Zeitangabe die dualistische all diesen lenkt der die wie des nur wir es ist

abweichenden nannte sehr sich unbestimmt,

zur

Zeit aber

des wir und und eine

Mahbhrata haben zwar atheistische. denn keine dent

verschiedenartigsten wie monistische,

Richtungen, theistische siegte zum

Richtungen wieder

Zeitlang, die also dualistisch die

Vijnnabhiksu atheistische war 80 wollen Analogie knnen bereits verhltnis 25 mindest spiegelt. wird lter 30 ab. werden, sprechen. 1) Str. zumindest Kth. ception, 1930: 2. Bd. p. Schlielich Kthaka) Als angefhrt, als Wenn so Buddha diese wird die, ,

Theismus Diese war

Smkhyakrik. deshalb also als vermutlich von mit also gestanden die zu Beweis da sein hnlich das nicht eigener Vorsicht; erste buddhistische Up. zu ; Haueb, verspricht ihr Zeit der

strkste,

eigentliches gerade

Smkhya auch gemeint Klarheit nicht, hat. jngeren in denen vorbuddhistisch da lehnte ihr Yoga in

bezeichnen wegen war. Kapila welchem der Wir sich Zeit

Anaxagoras nicht angeben, hat; Buddha wre

Kapila" welcher auch

ausgedrckt er zu

Upanisaden sich Smkhya

(zu

bestimmen, dafr, Smkhya soll. dem der Yoga Oldenbebo, Hlfte; Reith, Teite(!); Vortrag eine Buddha da

sie und

sind*), (Str. 99)

gi'ausame Yoga Wirklichkeit

Askese geschildert ent brahmaS.289: S. 138: Con

brahmanischen historischen war Lehre vielmehr der

Buddhas 64 mit

dem panishaden, Philosophy,

Kthaka-Up. lter als Kth.

Buddhist. Stchebbatsky, a. d. Wiener

Central Orientalistentag Darstellung

S. 68: vet. des Up., Vrtya

Hauer

geschichtliche

im

geben.

Indische

und

griechische

Metaphysik.

219

nischen wilde sein. wie er

hnlich; tapas Oh schon ist, hei tapas ein Buddha die dem der nnn in ist

also vrtyas Buddhas den

wird nnd Yoga jngeren zu

der

von anderer lter Upanisaden

ihm

ahgelehnte

eher gewesen

das

Ur-samnysins als der brahmanische

erscheint

annhernd ; vermutlich und Brahmanen Es Yoga mu

gewesen

nicht

entscheiden Jainas

wird aus

Yoga dem

gleichzeitig alten nicht vor nicht

Buddhisten,

allmhlich klassischen bestanden metrischen zu es darf fr IS-Up., mit also der oder der usw. anzusetzen. sein. auch die die

entwickelt brahmanischen zu haben,

sein.

jedenfalls

entsprechender also bezeugen, auch vor10

und weil

es sie

brauchen ihn

Upanisaden,

buddhistisch Und (das vielleicht S. denn des 194; die gilt

hnlichkeit

der

jngeren die

Upanisaden und s. 0. werden, der Zeit die 500 und pa Jahrh. Verse sind: ein Thema, in Alter er Verse 25 sie eo 15

auch^ die 197) Git

SvetSvatara-Up., die wir oben

Mundaka-Up. haben,

herangezogen nicht bersehen v. etwa man in 22 f.) sehr tman Chr. drfte

Bhagavad-Git besser: Zeit wren Dazu wird von Stra um also beachte Bhlee (I, ihr 300

Kern

Kautalya^),

angehren:

Kthaka-Upanisad 800 stambas V. Chr. V. Chr.

zwischen folgendes: das 3.4. acht

Dharmastra gesetzt; die diesen den den Yogin alten in

diesem jngeren (yukta), Upanisaden

werden hnlich sieht, dagegen

zitiert, schildern das diesen ist einer bei auf eben in

Upanisaden der den

unbekannt, ist"). und es kann ist eine

gerade

Upanisaden allerdings viel ihm Grund , 1) da Vgl. lteren nicht des nicht

charakteristisch sicher, Zeit beweisend, Kautaliya zitiert: ist aber

pastambas sein, diese da

insofern doch

,, Upanisad" der es Verse und scheint zitiert. Geistes Wesent S. 2 f. 30

Bekrftigung

gewonnenen annhemd

Datierung; gleichzeitige

pastamba Verf. Indiens, in

Beitrge dies

zur

Literaturwissenschaft wenigstens Indologica prabhu, yukta, Zitat der und Git, und also I,

geschiehte liche 2) asabdam dosa, gerade Upanisad)

S. 346 tf. ; von die Winternitz, Worte

das

anerkannt Vergleiche asparsam

Pragensia, guh-saya, kavi, nach eint, Jacob's

1929,

visaya, durdarsa,

acala, nkasya

vipascit, prstha,

arpam, die in

krodha, in diesen

pastambas (dazu in den

Concordance und Maitry-

Upanisaden nicht

Mahnryana

vorkommen,

alten.

220

W.

Buben.

Nach etwa

buddhistischer des (tmavda) Nirvna, Weg" Synthetiker" sein, Sarira klingt (Oldenberg,

Tradition Smkhya, und S. 50), des

ist sondern

schlielich Gegner

Buddha der

nicht Yjfia-

Nachfolger

valkya-Lelire Stcherbatsky, 5, .mittleren also kanu von ist. 10 an gegen gelegentlich berg, zu ib. nennen. auch und das fr auch 239), als

Materialismus gegen beide 1920, denn

(ucchedavda: lehrte S. 287), er seinen mte Tradition

Buddha, werden, materialistische in Stck Ch. (s. an krank uicht Grund, nicht der : S.

aufgefat weil schon dieses

diese

glaubwrdig tman Allerdings buddhistische seinen und

Identifizierung Up. 152 der VIII, und tman also tman es sein S. 7 ff. 177, knnte kann (Olden belegt A. 2) nie der

Gedankengnge Wunsch erkrankende aber hnlich der Heraklit Heil lehren das ist frivolen sind will (fr. 2; denn Buddha Ges. und und nennt. es Aufs. Buddha ist eine Aber Stroms sich Nicht nicht nur das ist in der der die Aufstellen z. ist etwa Krper kein

werden, der um nur

nach-buddhistisch der Eleaten,

Heraklit Laien,

Gegner

15 sondern Buddha Wesen Logos aber 20 Verchter Adlige S. 244).

bloen

Sinnenmenschen. wenn Buddha Heraklit beide konservativer der vornehme II, Lehren wenn ist jede These Form, man Einteilung und wie die ist These nicht Anti wir es be ohne 1921, des sie alle den sind

,, Demokraten", (S. s. 179, S.174) Heraklit bleibt A. 3)

und

allgemein" ,, Aristokraten", des Pbels,

erklrt; ist immer ein

(M.Weber, Heraklit an,

Religionssoziologie an ltere

knpfen Gewaltsamkeit, gewaltsam Geschichte. deutlichen Antithese einer opponierende nur des die historischen 214, A. keine 1).

Werdens Antithetiker" 25 des these darstellen. dingt, eine 30 Der nicht Spteren Im Auffassung 35 vertreten gehren und

kontinuierlichen folgen

durch These

sondern mehr Streit die oder

auch minder ist

deutlich ewig;

Antithese krassen

denkbar.

beider feinen noch brigen der worden. (Jacobi,

Erscheinungen, Lebens sind uns

Schritte erkennbar ist relativen Da Gottesidee, ist allgemein wohl

(S. bisher

wesentlich der indischen eng

abweichende Philosophie zusammen Smkhya es wird auch

Chronologie Smkhya S. 21 und f.)

Jainismus und andererseits und

Buddhismus,

anerkannt,

Indische

und

griechische

Metaphysik.

221

keiner die das

zweifeln, unsystematische" Vaisesika

da

die

Gruppe Philosophie

dieser der im

drei alten

Systeme Upaniaden

zwischen und auf Zeit es darstellt; 5

gehrt. Sophisten" wie

Die brauchen

buddhistischen nicht vorbuddhistischer S. ; erst Zeit, wie aber in 80 ff.) die der wir es

Kanon

tretenden anzugehren, es wie zeit wichtig. Noch die Sinne ist (gest. waren. gefhr wurde, mssen Buddha Reihe V, Parallelitt der erstaunlich, ca. wird wir des

Oldenbebg gegeben waren h. zu Asokas

(Buddha, haben sicher

immer sie Kanons,

Sptter meinen, d.

Sophisten", Abfassungs darstellen,

schwerer der absoluten da 480) Wenn und aber

entscheidbar griechischen Chronologie die Heraklit die mit These der vor beiden

aber und

drfte indischen

es

sein, Philosophie

ob

man im Es

jo

ausnutzen Lehrer des um Seins des gelehrt zwischen wir Uddlaka in Werdens, 490),

soll. Buddha Zeitgenossen

(schrieb des Antithese Buddha

Griechenland aufgestellt zumindest

un-

i5

gleichzeitig ist sie in

Werdens worden:

Indien und

Ajtasatru eingeschoben herausstellen; tman der Ajtasatru, war, als

Pratardana werden (wenn vgl. die

Yjnavalkya ganz in Aber, alten der aus Ch.

und der Up. 20

aber

Fnf-Feuer-Lehre des Buddhismus). in deu

3 ohne

Vorlufer" von Knig Benares, von

wenn

AjtaSatru, mit Buddhas Mahbhrata hat, nicht gewesen Anaximenes mit den ihnen der sehr zu dem

Knig

Upaniaden, Zeitgenosse wie es im 25

Rjagrha, Pratardana, mit braucht Spielraum Thaies, des der Hesiod alten

identisch XII, 36G4

ist; erzhlt Patron

wenn wird, war, der

Janaka der einer

gekmpft Zeitabstand Generation, und

Yjnavalkyas gro, sein. und die analogen der Brhmanas sein (ca. vielleicht Dann

nur knnten

Anaximander und Pherekydes und

Kosmogonien Lehren und 600 v.

Upanisaden X annhernd

den

so

Kosmogonien zeitig gewesen Aber einige Kassapa seine Jacobi). 1000 die

Rg-Veda Chr.). gibt soll (Keen seine ,

gleich

buddhistische Jahre vor worden in Indien,

Tradition Buddha sein I,

Buddha Lehre

Voilufer schon von und bers, v.

gelehrt Geschichte

Der

Buddhismus 412 der

.15

322,

resp.

222

W.

Rben.

Problematisch Griechenland aber wir ber nichts. das Nur Zeitgenosse lterer gestorben soll nach und gelebt Synthese", S. manchen Upanisaden V. Chr. 21 f.), ist

ist Demokrit Alter soviel war,

ferner ca.

das 100 des man

Datum Jahre ersten

der jnger

Atomistik. als Heraklit; wissen er nicht

In

Leukipps, mchte whrend

Atomisten, da Mahvira der 1930). allerdings Aber gehabt vor ihm,

vermuten, in Indien ist,

5 Heraklits an Jahren

Buddhas vor auch haben also man (Jacobi, Vorgnger auch Zeit 800 freilich I, 246 ff.) die bis

Zeitgenosse ist der zwar (Jacobi, Jainatradition soll haben. das und auch Zeit

gewesen SBAW.

Buddha Mahvira wie 10 im die Buddha; 8.

Vorgnger 250 Jahre Periode zuschreiben Buddhas Dann etwa bisherigen d. ind.

PrSva Derselben Smkhya, fr

Jahrh.

mchte

andere

Gottesidee, scheint alten 15 600 vllig der

Kassapa,

solche wesentlich

angemessen. lter, wren nach den Gesch. die Brhmanas

wren der

zuzuordnen,

wie (Wintebnitz,

es

unbewiesenen Schtzungen Rg-Veda Eine ca. Entscheidung Man skeptisch und weil, Mahvira wenn kann

Litt. ca.

blich

war,

8001000,

15001000. dieses gegen sein, die gerade sollen man die hlt, je Problems Tradition weil 24 letzten die hohen ist. ob diese echt Lehren man anderes wird fr ist) sie ist der so einstweilen Jainas hnlich gehabt und Reihe von wird und ist, nicht Bud denn haben, Prsvas von Jahrtausen auch nicht (es Vor-

20 mglich. dhisten Buddha und

Vorgnger Vorgnger weitere Zahlen Man beiden auer Buddhas die

selbst fr mit

Zeitansatz 25 gngern den so kann auch 80 viras Upanisaden Buddhas Ferner Auflsung 35 jnger logische" nach als

historisch ihren phantastisch nicht

unzweifelhaft leicht auch schon gehabt so gewinnen ist der die Periode Kautalyas die alten These nachweisen sein, die

historisch knnen,

Vorgnger den religisen und Datierung als das Mah-

da

nur

Prsva

metaphysischen Und kein knnen. Periode Metaphysiken, und der Zeugnis Antithese,

haben. leicht

der Datum

Argument

Zenon-Gorgias ungefhr whrend in in das Indien 4.

die

dialektische Generationen

zwei

die als Jahrh.

anthropo Weltweisheit fllt. Und

Philosophie erst

Indische

und

griechische

Metaphysik.

223

ebenso also sei als setzen Von von 250 ca. ansetzt) folgt). sagen, physik ca. ca. denn, das

ist

es, 250 da

wenn Jahre der

Kanda jnger Begrnder

wohl als des wie

nicht Aristoteles

frher

als anzusetzen

100

v.

Chr.^), ist, frher es

Vaisesika es uns

wesentlich erhalten ist,

Vaisesjika-darsana, ist. der 585 In Jahre oder Soll da Naturphilosophie v. Chr. (Thaies) mit allem man 650 dies Inder sich man, dem und Ablauf Griechen Geschwister, da die annhernd deuten A. 2. sind Patajali in seiner Er zur nicht da der Jahre als frher dann

anzu 5

bis bis

auf 350

Aristoteles (Aristoteles) entweder selber man als der

htten also mindestens Antithetiker Jainatradition ausnutzen

wir ca.

Jahre. 500

Indien (wenn gar man

Vorbehalt Buddha (wenn

lo und Meta

Charakteristikum als aber diese die Griechen

die

mit entwickelt nur klein

der

begannen, Bedenkt

langsamer Differenz

haben? ist, und ferner ge is

messen da also man sondern Zeichen Kulturen Inder

an

gesamten derselben Kinder nur die

Geschichte, Sprachfamilie einer Mutter sind, der mit

zugehren, so mchte

gleichsam meinen, auch des zu 1) s. S. 212,

Parallelitt Heraklits Heranwachsens

Gedanken, Buddha gleichalter als 20

Gleichzeitigkeit parallelen und

mchte kommt den

eine Kategorien kein 5 ff.)

gewisse Kanadas

Gleichnahe

(s.

S. 202,

A. 4), aber eher ein

er ist

Metaphysik (I, 246,

Vaisesika-Anhnger, die und parinma-nityat Geistesgeschichte der in NS.

sondern (vgl. Indiens, lllb 15

Smkhya.

vertritt

Strauss,

Beitrge den Dars.

Literaturwissenschaft Grundsatz IV, 2, 3 unter Terminus bei zu des dem (vgl.

S. 358 ff.), und Vais.

typischen II, wird. 2, 1;

Smkhya, Terminus Stcherbatsky, gebraucht V, 41).

guiifintaraCen Pata Jainas

prdurbhva tral jali Conception, II, 366,

bekmpft

Diesen

S. 69, A. 2: gunntaradhna 23 (vgl. Siddhasenagani mit diesen Umsvti V, 40: der Definition: an ), trennten nirgun und auf (s.

Pnini)

Umsvti

Die

erkannten (Umsvti wandelbar! dravya (1, 1,16: jali klar und

ebenfalls V, 37)

,guna-paryaya-vad S. aber 188: Atome

dravyam' der Jainas guna das 14ff.). einer von

Grundsatz V, 29ff dravy-sray ...) also und Diese zu

vgl. (Umsvti

metaphysisch wie 366,

gunhl (II,

Vaisesika Patan altertm A. 1) nicht

dravy-srayy-agunavn die Jainas stehen Samkhya Zeit. gerechter gewesen sei.

Patanjali dem

Standpunkt noch scheint als die, da (s. der er

licheren,

zwischen

Vaisesika Auffassung werden

S.217,

unterscheidenden Patanjalis

unbestreitbaren ein charakter

Genialitt loser

Eklektiker

224

W.

RBXN.

zeitigkeit halten. Auch groen 5 Systeme griechischen worbenen sondern mus, 10 Wie die sophie Westeuropa juna, 16 in Dignga, KaSmir im Zgen

auch

im

Sinne

absoluter

Chronologie

fr

mglich

in

geographisch-politischer eine Parallelitt in Mutterlande, lonien finden. und sondern wie

Hinsicht Die alten , den Indien

mchte

man

in

metaphysischen d. h. nicht spt im Panjab, Buddhis entstanden. eroberte der Mittelalter Sden Philo nach (Ngr im er

wurden

Unteritalien in in die auch

relativ nicht

Gebieten stlicheren (und

aufgestellt, Gangesland vielleicht Kultur Indien ; und nach so in

Upanisaden, Smkhya) eroberte,

Jainismus die griechische

dann wie Italien Indien

Europa der

brahmanische von

Schwerpunkt und nach oder im dem Norden

Griechenland gelangte, Sankara, Und

Rmnuja) vielleicht ist

(Buddhismus Philosophie Empfinden) Griechen getragen Bauern

usw.). lebendiger indische, weiter

die

europische fr unser ber Stdtern indischen

deshalb als land wurde, 20 keinen Um der zu Kultur, knnen, die

geblieben weil von die sie bei

(wenigstens ihrer Verbreitung

hinaus whrend

Indogermanen Dravidas boten*).

und und

arisierten Nhrboden

derartigen zunchst von die ist einer wohl

in

der

Metaphysik,

diesem

kleinen

Teilgebiet sprechen der Sprache da einer Inder

indo-europischen gerade noch autochthon auf die der

Gemeinsamkeit Gemeinsamkeit zu sie sind. 16/17, dravidische nicht Da 1921/22, Denkweise

beruht, 25 beide Kultur 1) schon will,

schlielich

Voraussetzung sind , da

machen, von die

Philosophien auf Wenn die andere

bertragen Koppbrs

worden (Anthropos, typisch berzeugend.

dagegen und seine und

S. 442 flF.) finden dravidischem

im Buddhismus so sind

Smlihya nicht des im

Argumente dem Dualismus Wenn des RV.

Zwischen kann er VI, keine

Mutterrecht bindung zur

Srnkhya der Brh. mit

echte

Ver

nachweisen.

vainsa

Up. seinem

5 im

Gegensatz an vater keine die der Aber die Form war.

SarvnukramanT wird (der ditya

jeder geht

Denker aber

Mutternamen auf den

gefhrt rechtlichen Mutternamen arischen Lebensweise gerade des

Stammbaum zurck, und so

letzten Drittel

Endes des vainsa

im letzten das

werden da auch sich haben. da

angefhrt), Bewohner der des

kann

vielleicht sogar die

bedeuten, Brahmanen, angepat zeigt,

Gangeslandes,

mutterrechtlichen der genau

Urbevlkerung Philosophie Sprache, noeh

die

Parallelitt

griechischen wie die

Philosophierens,

indogermanisch

Indische

und

griechische

Metaphysik.

225

ihre htten, ein

Philosophie scheint uerst reger haben ihre noch Herodot der spteren haben, offen das Zeiten Kaufleute knnen, geschriebenen gehabt, Megasthenes") zutage

von unmglich.

den

Griechen Es htte ein

oder

umgekehrt*) enger heiden griechischen haben. Kontakt, Einflu Aber

gelernt Kontakt, Vlkern Meta weder whrend lehrt, den der Griechen Fremd spricht seit grie ver noch Ge-15 lernen. er Alberuni indische wre Philosophen es 20 die lo und 5

ungemein zwischen

Gedankenaustausch mssen, wo doch in von

hestanden physiker Inder doch in

alle

Entsprechungen Griechen bei sprechen Pythagoras Astronomie, der Einflu liegt.

Indien diesem

gyptischen wo in Gegen Persiens. die der Inder

von

gelernt worte auch alten chische stehen keine legenheit Aus

Terminologie solche Beziehungen Mgen verkehrt Philosophen Anschein gab , sicher Lehrer belegen, habe. im Und griechischen von spricht ihm

Dazwischenliegen zwischen haben und haben, Bcher sie ist Lehren hat Metaphysik im er Verkehr htte wohl von sicher der beiden sicher

Kaufleute haben, nicht nach keine zu da Vor

Kulturen indische da in einem nicht es Indien indischen zu allem

metaphysischen (oder Werke einem gegangen: Gegen eine Bardesanes?) ber Inder

Inder

verstanden niemand knnen. einem nicht

vielleicht lesen mit gar

Westen hnlich

lernen ferner,

wollen. da der

gegenseitige

Beeinflussung

1) Gabbe, Nachfolger indischen 2) Griechen kugelfrmig der Schpfer Fr.

der

(Samkhya, bis auf A.

S. 85 ff) Weckebling, 1. Uber den

diese

Ansicht Die

vertritt,

hat

keine in der den und A. 1);

gefunden Medizin, XLI

Tridosa-Lehre die Inder vergnglich s. S. 172, hat sich

s. S. 226. f. Schwanbeck: Sie halten

vieles fr

stimmen erzeugt, der Welten?

mit

Uberein.

Kosmos

(aqxxiQoeirjs; und Alles. Lenker Alle Kosmos

meint

er die Eiform

durchdringt Dinge eine entstand Elementen (r

((ftcjtsgjotrTjxf: av^navxa) auf aus haben befestigt. Kenntnisse sah, die dem sie haben die Wasser ein und Danach aus

hindurch Ur Manus?, Auer

verbreitet) sachen Manu den Manu Die (ixigai I, 61); vier Erde

verschiedene der I, 8). (Manu

&Qxai: der

ist das

Anspielung

Vielheit

(griechischen) aus der dem Mitte ist in

fnftes die

(fnf (?) es,

Elemente: bestehen. als die als habe der

I, 57 ff.),

der

Himmel All

(ksa?)

Sterne scheint

des

Megasthenes Einleitung schrift vielleicht

seine unseres hat

metaphysischen Manu hnlich bersetzen

einer

Schrift, sich

Megasthenes

Rechts

lassen.

226

W.

RBBN.

Charakter schieden ist mit 6 lehre, umhaut Mhe nd

der ist. von (z. B.

Philosophien" Die ohen

heider dargestellte ist herauszuschlen und anderen absolut

Kulturen indische fast

wesentlich Metaphysik" ist Erlsungsdie durchaus

ver

Erlsungslehre, hei Buddha) indische und sehen die

Nebensache, aus Atom, sind der

nur

das

griechische Analoga nicht Systeme nach

beiden nicht aus.

Kategorienlehren etwa identisch, Die und 10 genau in ihrem Indien wie analogen aus die Werden hat Aber vier nur

Entlehnung*) sind in Griechenland ableitbar, hnlich, man der nur

metaphysischen den indische durchaus die dabei indische ist (Blut, (Timos nennt slesman) griechische drei die beiderseitigen Logik der

Voraussetzungen aristotelischen ist*), soweit von da schwarze naeh die und

aber eine

original

1) Man abgeleitet. gemeinen erkennen; Untersuchungen, indischen hinzutritt. ursprnglich Gegenstzen so knnte Dreizahl bhtas gunas die drei (s. aus

Hunaoralpathologie Schwierigkeit, Schleim, 84 D;

griechischen im Galle) all au

Griechen gelbe

humores Platon S. 48) pitta, die

Fredbich, (fXiyfia, zu durch

Hippokratische %oXri) , die den drei Blut der

(itvsvfia, entsprechen, Vierzahl

(vta, Wie bei au man den

denen eine

nur

selten

Angleichung

Alkmaion Empedokles' sich vier Buddha denken,

unbestimmten vier Elemente da ganz

Zahl

von

krankheitserregenden kam (Fbedbich die 33ff.), indische maba Dreizahl sei. und Galle), 12, 3: 82, Medizin verfehlt, Medizin der Denn ihren kalt Hop S. 399: von denn mit

zustande unabhngig (resp.

davon

buddhistischen und die

materialistischen?) die wurde, mit den mit der

S. 178f.

Medizin), gebracht

im Samkhya humores

in Verbindung sind in Indien

entstanden Elementen (Feuer, Mbh. Majjh. griechische A. 1), ist XIV, Nik.

gelegentlich vertauscht: (als S. 12, drei gunas

charakteristischen (Wasser, kins, kalt, der The warm indischen auf Schleim) great . . .).

Eigenschaften und epic Der Wind

warm in

of India, umgekehrte

A. 1) (hnlich Versuch, die

abzuleiten einer

(Weckebling, Verwechslung der

s. S. 225, heutigen

er beruht der alten. 2) chinesische. Logik nach und China

indischen

Indische Es

und ist

europische noch in und nicht unserem abgesehen The ablehnende gegen das 1926, Spekulation

Philosophie ausgemacht, Sinne von These bejahende S. 3). Und in China bezweifeln gehabt

stehen ob China hat,

sich

nher Uberhaupt die

als

die eine

Metaphysik kamen, Art steht (Fobke, die

ehe

Buddbisten

kosmogonisehen of the Hackann's Urteil whrend vom Zenker's Conradi 4. Jahrh. kann),

Spekulationen Chinese, (Chinesische (Geschichte (ZDMG. v. Chr. an S. 40ff.). Philo der LX) zu

allgemeiner Einstweilen sophie, 1927,

World-Conception

S. lf.) Philosophie, indischer glaubt

chinesischen einen Einflu

konstatieren

(was

man

freilich

glaubt

Kingswill

IndiBche

und

griechiscbe

Metaphysik.

227

abstrakte Abhandlung Materials, die Geschichte

Geistesgeschichte nur und es der eine bleibt

treiben vorlufige der Zukunft mit zu der

will.

Indessen

ist

diese einigen

Zusammenstellung berlassen, politischen ob es und

gelingt, kono e

Metaphysik zusammen

mischen

Geschichte

sehen.

(The von 1925, der

taoteh Indien

king, beeinflut an

1899, ist.

S. 1 f. nach Was

Hackmann,

Note (La beibringt, nur

1), daQ philosophie ist sehr

schon

Laotse

Mabson-Oursel Metaphysik

compare, sehr vage zu und ver

S. 140 ff.)

chinesischer wie Misch wir (Der

indo-europischen, Eher der als ist mit

sie

darstellen, in die

entfernt die Und und Natur Siddhnta

gleichen. (moralische) lischen) an, 1905, mit

Weg

Philosophie) und griechischen zu stellen. Philosophie menschlichen Otto,

chinesische (physika nicht

indischen

(metaphysischen) Denkweise parallel f. wiss. Gesetz sprechen der

selbstndige

es geht

Frbttao 181) von

(Vierteljahrsschrift .einem Problems" inneren zu

Soziologie, und des des

philosophischen Rmnuja, 1917,

(hnlich

7).

On

the

Reconstruction By A.

of Venkatasubbiah.

the

Pancatantra.

In an article

ZII.

7,

184

flf. Prof. "On he finds

Feanklin Methods fault of with earlier 3.1,3,6 2. 2, 4; 3.

Edgeeton Eeconstructing me on for p. of 1, 3, 6 is of

has

published the Paca in the that

entitled in of which my article 1.3,15; (= He too says much versions, determining re-iterates criticism conclusively

tantra" course 5 the

saying, 8 ff. his of thereof,

published 2.2,4; 1. 3, 15; my

stories

Pancatantra T)*) are un that in parti wrong original to this PR) follow method that the

Reconstructed original. I attach Panca. in He

that

argumentation to that omissions following formed proper and by original. most Spl with part and Ks, tradition, Paca. is 1915; to p. later him

subjective, stories entirely

significance and which that and

cular 10 methods Paca. is

I am stories

part

of the

the comparison,

only

method that in

textual

establishes above-mentioned 15 These professor's Nepalese four they 20 from American 1924; Tawnet-Pen also p. 188

(as are for T Hit), of the

shown all the (with So Panca. original that ff., year

stories criticisms opinion version are that and streams from

based Pn), and

on SP Pa that itself (see

the

learned the

(with represent is, and Journal

independent are any descended secondary Philology, Genealogical zee's of

that not of year 5 of and

archetype 36, Table Ocean of 253

PR. 242

2, in in

48,

89, Vol.

opposite Story,

published I have

1926;

above-cited

article).

however

shown^)

1) For see p. 255 2) I in

explanation ZII. 6.

of this

and

other

abbreviations

\ised

in this

paper,

have

also

shown

there

that

the

versions

found

in

KSS

and