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Der

vedische

Kalender

und Von H. Oldenberg.

das

Alter

des

Veda').

Die Indicien des stand Veda hier ,

scbarfsinnigen weicbe liefert, der

Untersuebungen vediscbe micb, Abweichend von mich in ; von den Daten zunchst dieser die knnen, der das Mond Mond System sich ungefhr wichtig Litteratur welche sie, zu eine in breiten wenigen geprft etwa der Kalender meine von des mit

Jacobi's-) fr Ansicht Jacobi Rgveda dem und die

ber Altersbestimmung

die

veranlassen dabei ich

ber halte

diesen ich

Gegen es fr Viel reiche Zustand festen Bgveda,

darzulegen.

unzweckmssig mehr Flle der beschftige von

auszugehen. durch gesicherten vergleichsweise eine

Materialien

wesentlichen

Punkten

Brhmanaperiode aus in Die Betracht Bahn jedem , sollen

Grundlage welche

dann kommen

Zeugnisse werden. 27 27 Tagen aufhlt. Bahn , dass nur Zahl der fr sein. einen 27 als

des

welche durch der

durchluft, bezeichnet, Wenn die wie doch in Haus bewegt,

wird, bei Sonne der fr

wie deren am Mond die ,

bekannt,

Naksatras

Nacht dieselbe

Fixsternhimmel so ist es ltere kommt, ist. Augenschein Gegenstand indische als Unter

zurcklegt diese Bahn Mondbahn von sich

beachten durchaus wie die

Betracht aus lehrt gedacht der

zeigt,

welchen und der konnte

Fixsternen schon

Mond recht

primitiven verlangt es

Standpunkt

Beachtung

Dagegen

1) Erst als das Manuscript dieses Aufsatzes sich nicht mehr in meinen Hnden befand, langte in Kiel das Heft der Proceedings ofthe American Or. Society 1894 an, welches S. LXXXIIff. einen Aufsatz Whitney's ber den hier behandelten Gegenstand enthlt. Einen Theil dessen , was ich gegen Jacobi's Hypothesen sage, hat mir der hingegangene Forscher, dem unbedingt die Prioritt gebhrt, vorweggenommen. Ich habe meinen Aufsatz doeh nicht zurckhalten wollen, theils da ich in einer Keihe von Punkten meinen eigenen Weg gehe, theils weil bei den Auffassungen, in welchen ich mit Wh. zusammen treffe, eben die Uebereinstimmung zweier ganzlich unabhngig von einander entstandener Darlegungen vielleicht dazu beitragen wird, deren Ueborzeugungs kraft zu verstrken. hist. 2) Festgruss an Classe, 14. April Roth 68 if.; Nachrichten 1894. Die auf dem hier Jacobi's noch der Gtt. Ges. Orientalistencongress d. Wiss., phil.zu Genf ge (Ind. knnen. Ant.

gebenen Auseinandersetzungen Sept. 1894, 238 fg.) haben

sowie diejenigen nicht bercksichtigt

Bhler's werden

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Oldenherg,

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Veda,

verhltnissmssig nehmbaren welchen steht'). Litteratur nisad, verhlt dem sich mit Ich zu weit ihr weiss

complicirte, berschreitende zusammen doch mich (bei in in der

die

Sphre

des

unmittelbar festzustellen Fixsternen die

Wahr , bei Sonne lteren Upa Jyotisa SteUung wre ^) ; sich erheb der Nak

Erwgungen nie sichtbaren That keiner Texten Nax. anders II,

Stelle wie 285) wo

aus der und von die

der Maitr. dem der Rede

erinnern

jngeren Weber,

Nidnastra dies

begi-eiflicherweise dem einen es sich nur Folgerung besitzen oder um aus wrde, erhalten mit welcher um erhlt Mygasiras als 2500

der Sonne bei immer handelt Als auf, liche Form satrareihe Gestalt waren, Jacobi's noch lteren sich dar wesen ') die und sein eine dass nicht in auf d. h. nchste ein

andern Naksatra den Mond. dem eben welcher, in : die wird Kyttiks die vor der dadmch, zu um der zu so

Bemerkten wenn seiner

drngt richtig, hergebrachten anhebenden

chronologischer aufrecht ihrer die auf zu vedischen, Zeit, die in Zeit 71) Bedeutung bei der gerade fr Es dies Spitze die ist ruht. der des steht? ist ja Kfttiks

Ansatz, sein den

Wichtigkeit

wenigstens

Datirung

(Plejaden)

Kfttiks Chr. Anfangspunkt dass erkennen einer viel J. In

iPrhlingszeichen der die Darstellung der Spuren so da wie sie Correction nun ge ihre um die hat glaubt: Kyttiks eines stelle

(Festgruss verstrkte Annahme werde sicher msse. alles an als der Bezeiclmung Anfangspunktes

Resultat

dadurch Zeit wichtig

vnchtiger, ungefhr auf Kfttiks als die diese sptere als den

besonders Grundlagen SteUe d. h.

Correction beachten, die Geltung an man genug. auf dem auf Die Asvini die alte dass durch

richtig unsicheren wirklich

Verdanken Reihe Punktes Dass ihrer ,

Frblingspunkt, Sonne Annahme Astronomie damaligen dar, dass gewesen System steht. befrdert Naksatrareihe hier, Auf die

Frhlingsnachtgleiche verfallen hat der ist. wie diesem Verwendung zur beruht Asvini Bestimmung auch gleich die den alte Aber lngst beruht knnen, Anfangspunkt verlegt: Anfangspunkt, man , der darf oder mit von

begreiflich bekanntlich so bot sich Kfttiks,

Frhlingspunkt

leicht

Auffassung

der

Frhlingspunkt das diesen sptere Einfluss vpird

nicht ist,

bersehen, unter

erkannt

griechischem

wenigstens dem Zodiacus

gleichgesetzten der Sonne; auf

Stellungen des Widders)

diesem (Anfang Erhebung

Einfluss von zum

Beachtung des

Frhlingspunktes und dessen

Anfang

1) Scbon Alex. v. Humboldt hat dies erkannt. Siehe seiuen Brief an Weber, den dieser Ind. Studien X, 249f. mittheilt. Vgl. auch die Be merkungen von Whitney, J. R. As. Soc, N. S. I, 329. 2) So ist mir auch kein Zeugniss dafr gegenwrtig, dass sich der Veda mit dem Problem de.i heliakischen Auf- und Unterganges irgend welchor Sterne beschftigte. Taitt. Br. 1,5,2, derartiges zu sehen scheint, hat 3) Welcher dann weiter wre, die Verlegung des Anfangs indischen Astronomie geltenden 1, in welcher Stelle Tilak (Orion 33) etwas in der That mit jenem Problem nichts zu thun. in spterer Zeit eine zweite Correction gefolgt von den KrttikSs nach dem in der jngeren Punkt im Anfang von Asvini.

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Anfangspunkt aber bei baben, ihnen wie der auch bleiben Stellungen beachtet

des wir

ganzen saben, zu man nrdlichen Stellung ist eine

Systems. die bezeichnen nach im ;

Fr wir die

die gar

Inder nicbt

der die

alten Bedeutung,

Zeit dass un den , die der

Naksatras

Sonne allem , wie

knnen Nachtgleichen dazu sdlichen den

hinzufgen, ebenso Solstitien, Sonnenlaufs der Zeit in der Beginn FrhlingsForm

Anschein

Gegensatz und des Sonne

Anfangspunkten lebhafteste Naksatrareihe nacbtgleiche die keit vedische hat. Den entgehen, giebt, mieden einen hier indem auf

des der

Aufmerksamkeit

widmete. der

Dass um welche recht

also die

beruhe,

Annahme,

dieser

fr

Vorstellungswelt

wenig

Wahrscheinlich

hervorgehobenen man jener

Bedenken Hypothese

liesse eine

sich vernderte

allerdings Gestalt ver und dem

bei welcher wird. Der sdlichsten betrachtet, aber vermge

die Beziehung auf Kreis der Naksatra Punkt: wird ganz Lage bekanntlich So und konnten einen wer die ohne nach jenen beiden jene

den Umlauf hat einen Kreis Punkte Beziehung resp. sehr den Halbkreis im die in

der Sonne nrdlichsten mit der

Verbindung als die

Sonnenlauf erkennen, einfach die einen

Solstitien dieselben

auch ihrer

konnten Sden aufmerksamen betrachten zerfallend; bei

Norden immer diese

den

auf

Himmelsgegenden finden. nrdlichen beiden sein,

Indern als Grenz in -

Beachtung

Kreis

sdlichen mussten fr uns

punkte der die Punkte Eine nach solche der im

Hlften welche

Osten resp. Aequinoctien liegt

Westen eben bezeichnen. allem Anschein

Auffassung Taittiriya der Krttiks jene,

des

Naksatrakreises

Brhmana

(1 , 5 , 2 , 6 f ) und yamanaksatrni von Anurdhs diese z. B. schwer Hlfte den Gtter die die zu Krttiks im , wie auffasste. ein Theorie ziemlich , welche der drehen Dmonen, an

ausgesprochenen zu Grunde, bis herum. Sryasiddhnta nach sichtbar die die Resultat wenn Es modemer der fragt Anordnung Gestime links. der ge sie sich Einfall Spitze in man nach Bbarani Die

Unterscheidung jene reichend: Identitt (XII, welcher den ist; sich Wenn vrisser als nur, zu das ob fttr nach also Weise Zeichen in dem ist 45. Gttern, die von

devanaJcsatrni bis Viskhe es, mit , der lsst

diese rechts,

heisst Auffassung

gehen

Hnks im

dieser 55) die

spteren sich

ausgesprochenen mit die auf dem mit dem fr Taittiriya stellt auf der allen , als '), dasselbe Widder der Meru ihre Wage

verkennen, Zodiakalzeichen Dmonen

beginnende beginnende wohnenden Antipoden, Brhmana

rechts, das

Gttergestirne

scheint heraus

das

allerdings kommen

Frhlingsnachtgleiche nicht eine vielmehr uralte

erkennen

1) Und, kann man vielleicht hinzufgen, wenn das Satapatha BrShmana (II, 1, 2, 3) von den KrttikSs sagt, dass sie nicht aus der stlichen Gegend weichen". Mein verehrter College Prof. Kreutz bemerkt mir zu dieser Stelle : Zu der Aequator, 4 4 Zeit wo die Plejaden die Lnge O" hatten, d. h. sie gingen genau im Ostpunkte des standen Horizontes sie zagleich auf." im

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der der ist keit der auch dem liche diesem musste

Naksatrareihe Zeit es bei des der Taitt. in

zu

Grunde Brhmana

gelegen auf im der jene

htte

; verfiel des

man

etvya

in , so

Halbirnng herrschenden

Kreises Ungenauig

solchen genug,

Dingen dass man

Veda einmal

begreiflich Naksatras wenn wahren Grund Fall die in

feststehenden

Ordnung

entsprechend dieselben in Fihlingspunkt der eine Reihe die Bevorzugung unbeantwortete doch Augen

die Abtheilung Wirklichkeit entfernt der Frage haben ; fallende

bei damals waren.

den Krttiks machte, schon merklich von Welches der ist, einen einfach auch zu dem wrde Anfang die in ersten so der vdrkin

Krttiks bleiben. , ist, mglich

gewesen Irgend dass die es der ihnen in der deb

eigenartig

Erscheinung

Sagenpoesie beliebten Platz verholfen hat. Wir Bemerkungen nur Indien die theil indischen der es Sache im Hinblick betrachtet annehmen mssen die auf noch Frage die ,

Plejaden darauf nach

gewesen hinweisen der Bedeutung

, dass

vorstehenden durchaus vedischen wrde Ur Nakin den Stern welchen als haben nichts ein in dass 2500 von meinem des dass den aus gestellt hier

Krttiks des

astronomischen ist. sich der es Ein wenn , wenn

Vorstellungen ganz worber anderes ich

worden

Aussehen mit

zurckhalten besttigen Krttiks -),

muss sich die

ausserindische sich zeigen Vorstellungen fortsetzen. dass die die Chr. die die Spitze Die Inder der

Ursprung sollte ber Grnde, die Reihe dass System haben, bezglichen Zeit vor wre. die ,

satrasystems

babylonische Plejaden, war, an

Grundlage" uns

unwahrscheinlich

Krttiks

Frhlingsquinoctialzeichen sollen , wrden Statt um ist, in natrlich dessen 2500 fr den entscheiden. den Babyloniern worden , welche indischer wollte, Es noch der im sei zum von

den wrde vor uns auf

Babyloniern Erkenntniss, festgestelltes Consequenz Naksatra aus der Boden der

gegenber

Indien jeder Facten ent

entlehnt Hypothese Spuren decken

die

Culturverbltnisse vorn herein dieser wenn eines noch auf die lteren

entzogen ber kritisirte fortfllt

Schluss dass, als eines

Errterungen von uns

Krttiks Deutung , , schon welche

nur des damit mir

bemerkt, Hypothese Uebrigen zu

Krttik-Anfangs

Frhlingspunktes

Mrgas'as-Anfangs von der Boden beraus entzogen

nur

Vermuthungen scheint''),

zweifelhaftem sein drfte.

Charakter

beruhen

1) Htte die betreffende Auffassung in ulter Zeit eine Eolle gespielt, so drfte man allem Anschein nnch die Consequenzen derselben in der Vertheilung der Naksatras auf die verschiedenen Gottheiten anzutreffen erwarten : offenbar wrden dann 2) Siehe 3) grahyai.iT, Anfangsmonat zeichen 4 4 Es z. B. die pitaras Hommel, handelt woraus eines sich J. als Gottheit 1892, die eines S, 62. der 105; des uralte vou yamanalcsatra ZDMG. MrgaJira Geltung Mrgasiras 45, erscheinen. 616f. als als Ausland um

Benennung 70 f.) eine

- Vollmonds des Mrg.

(Festgruss und welche

t>arad-Jahres Die Texte,

entsprechend

als Frhlings markiren

entnimmt.

die Agrahyanl-Feier

beschreiben,

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Doch Grundlagen operiren, Die die zwlf im des oder Monate so

wir des

kehren Kalenders,

von

dieser mit

Digression welchem der zwlf des die Monate Jahreslaufs

dazu

zurck,

die

Brhmanatheologen des die die Jahres sind

zu entwickeln. sichtbaren Wahrzeichen Vollmonde, Kreise welche herum so andern Weges so sagen dieser oder wir fr macht aus. wurden als

whrend vorrcken. das Verweilen die Da zwlf es in

Mondbahn den dem nur

entlang Weg einen stationen 12

Bezeichnen des die nun aus Naksatra olfenbar nicht der 27

Naksatras bei , aber siebenund ausgewhlt; einer nheren die

Mondes, dem dieses gab, zu

Vollmondes fallenden Naksatra Zahl jener

Naksatra

Augen

Haupt

zwanzig auf mit litten mal die

eponyme wurden

der in ber

Monate irgend die

Gebiete sind

zwlf geringerer die alte

Weise, Moda jedes

grsserer angrenzenden

Exactheit Zeit nicht der

unterrichtet Naksatra

Gebiete

eponymen

vertheilt:

der Monat lichen oder mond Monat, Lebensdauer punkt und Der fiel,

wurde je nach dem in der bezeichneten als Phlguna, natrlichen eines Mondes, bis von und fr die Krttika

eponymen Gestirn, Art erweiterten u. s. w. benannt.

in dessen eigent Bezirk sein Voll Dabei durchaus resp. sein zu so Hhepunkt Eeihe der dem ist als uer die Zeit

seiner

Bedeutung von sich zu seinem

entsprechend, Erscheinen

wo sein Abnehmen Monat reicht ihn lag der Die in der

Erscheinen hindurch also

vorbereitet, durch seinem Verschwinden bis Neumond, seinen in der

Zunehmen verstehen. dass der be zwlf

Neumond gewissermassen Brhmanazeit

Vollmond zeichnet Wo Monate beide

halbirt nun

Jahresanfang? geben Weise unendlich der uns auf diese den Frage zwei Antworten, Dictis Der derselben die Brhmanas, wiederholt Jahresanfang Aufzhlungen stehenden werden. ist der der

Texte

zugehrig, ist der Wo

hufig und der alte

Jahresanfang

Frhling, wir immer

Phlguna-VoUmond. haben

Jahreszeiten

dieselbe als eine winterliche, vermuthlich dem Eingang des Winters angehrige. Ich prtendire selbstverstndlich nicht zu wissen, woher der hier allem Anschein nach sich zeigende Jahresanfang im Mrgasira stammt; dass er etwas mit dem von den vedischen Indern schwerlich beachteten Herbstquino.x zu thun gehabt haben soll und dass auf diesem Zusammenhang eino in sehr entfernte Jiihrtausende zurckreichende Datirung, sowie eine entsprechende mit Alig.'v-.inis anhebende Form der Naksatrareihe aufgebaut werden darf, hat mir schlechter dings nichts Einleuchtendes. 1) Es ist klar, dass fr die natrliche Vorstellungsweise der Neumond in ganz anderem Sinne einen Abschnitt macht, den Beginn eines neuen Zeitraums markirt, als der Vollmond, bei welchem man ununterbrochen fortfhrt, denselben Mond zu nehmenden sehen. Lichts So wird als die denn auch durchweg im Veda die Hlfte frhere Hlfte", die des abnehmenden des als zu die

sptere Hlfte" ( piirvapaksa resp. aparapaksa) bezeichnet, so wie heutzutage im sdlichen Indien, und im Gegensatz lichen Indien herrschenden Gebrauch, vom Neumond bis rechnet.

der Monat mithin zu dem im nrd zum Neumond ge

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nicht Samhits') er der und Kasten, u. s. w. wird

allein

in

den wird

Brhmanatexten, stehend des Jahres, in gehrt den der etc. der er Gttem, Sommer entspricht. der die mit

sondern Frhling Thr dem dem dem Symbolik an des der Trivrt Ksatriya,

auch die Jahres,

schon Spitze das imter den Gott

in

den

gestellt; Gesicht Samhits den Stomas Indra,

der

Mimd

Jahreszeiten der mit Brhmanas Agni

genannt; unter wie stoma

jngeren unter dem

Brahmanen

zusammen,

dem

pancadaJa ganz Auch des

In paurnamsi Rede der ^). Mund

hnlichen Ausdrcken gelegentlich krzer dieser Jahres; Vollmond noch Gestirn, steht bden Naksatra, steht heisst

aber vom in

ist von der Phlgunamonat hufiger wird

phlguni die

Wiederholung gesagt, in dass der oder Nacht die be die das vor Nacht

ausdrcklicher bei '^), die bei den welchem den Mund prve der Schwanz

uttare phalgH das treffenden Vollmondsnacht erste jenem jener des Nacht des Jahres

der Mond des Jahres

pkalg Mond oder in

dagegen der die letzte

vorangehende Vollmondsnacht Jahres *).

dem

1) Siehe die Materialien aus Leben 373 f., die aus den Brhmanas den Naxatra II, 352. Schon Kgveda diesen Zeugnissen gerechnet werden

den Samhits hei Zimmer, Altindisches bei Weber, Die ved. Nachrichten von X, 90,6 wird mit Wahrscheinlichkeit zu dUrfen. Festgruss die Daten Monatshlilen 70. der in

2) Die Stellen giebt Weber, Naxatra II, 329j Jacobi, 3) Auf den Jahresanfang im Phlguna scheinen auch Astaks zu fhren. Diese stehen in der Mitte der dunkeln

den dem Phlguna vorangehenden Monaten des Jahresschlusses und der krzesten Tage: die rechte Zeit des Manencultus. Die Astak des Mgha geniesst als die dem Jabresscbluss nchst benachbarte besondere Bevorzugung. Hier sei beilufig noch das bemerkenswerthe Factum hervorgehoben , dass das auf den Phlguna-VoUmond fallende Neujahr in die Mitte eines Monats trifft, so dass Jahresanfang und Monatsanfang aus einander fallen; vermuthlich ist hierbei die sacrale Bevorzugung des Vollmondtermins massgebend gewesen. 4) Jacobi a. a. 0. liest aus den betreffenden Zeugnissen unbegreiflicher weise zwei verschiedene Jahresanfnge, ein ars-Jahr und ein him-3a\n heraus. Whrend es sich da wo vom Phalguni-Vollmond oder dem Phlguna monat die Rede ist, selbstverstndlich m die Stellung des Mondes beira Gestirn Ph. handelt, bezieht er die Stellen , welche die uttare phalg als den Anfang, die prve phalg als den Schluss des Jahres bezeichnen (Taitt. Br. 1. 1, 2, 8; Kaus. Br. V, 1), auf die Stellung der Sonne bei den Ph. und gelangt so zu einem um sechs Monate gegen den frheren verschobenen Jahresanfang. Ohne allen Grund; die beiden Gruppen von Stellen gehren evidentermassen zusammen. Ganz abgesehen von dem allgemeingltigen Satz, dass die Naksatras in den lteren Texten die Position nur des Mondes, nicht der Sonne bezeichnen, wird man an der Deutung von Kau.. Br. V, 1 nicht zweifeln, sobald man die Stelle im Zusammenhang liest. Es liandelt sich um die uttare phalg als um das Gestirn des PhalgunT-V oll mon d s und um den Phalg.-VoUmond als die Zeit des ersten der drei Tertialfeste : wodurch jede Deutung auf einen Sommer monat, in welchem die Sonne in Ph. steht, abgeschnitten wird. Auch in dem Tempo der Bewegung heute Nacht die prve ph., morgen Nacht die uttai-e ph. erkennt man deutlich das Tempo des Mondumlaufs wieder. [Uebrigens scheint J. in den Nachr. der G. G. d. W., a. a. 0. S. 3 des Sep.-Abdr., die hier bekmpfte Zweitheilung der Phalgunl-Stellen stillschweigend zurckzunehmen.]

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Geben

nnn

diese Recht dass

das

Phalguni-Gestirn Schluss, Spuren , Wo zu des ist den einer

betreffenden

Zeugnisse 70) uttare als des Anhalt vom nm Solstiz sagen man Verhltnisse das und,

irgend welches aus ihnen zieht, phalg als Wintersolstizes') dafr, hier des an

zu dem hier die

Jacobi (Festgruss Auffassung der

Sommersolstizes vorliegen? die Solstitien beim

Phlguna-Vollmonds auch nur der leiseste Die Inder Konnte Punkte doch wie nicht. mglich, dem klimatischen gleichgiltig ersten der das sich der ist: nennen drei mit , bei sprechen das einem

denken?

Jahresanfang an oder uns Jahr kann ja einem der

Phlgunl-VoUmond. bedeutsamen Offenbar so ausdrcklich also der fr begann. den auf man Zweifel die ims Die Termin den sein, So Vorliebe Andern in mit das nicht indischen hier des Beginn bezglichen dass schliesst

Jahr

astronomisch beginnen?

Aequinox die mit man dem in was Aequinox speciell aber , kann kein

Vielmehr dass Solstiz

Brhmanas Frhjahr, Anbetracht freilich als fielen wenn

hinzufgen, rnit diese und wohl es dem "\ oiimond Peste

ebenso den

wenig : ^), den , sobald

Brhmanas

Phlguni-

Tertialfeste berblickt, derselben ich

Hauptjahreszeiten erste , meine Stellen und

Materialien

emstlicher

Frhlingsanfang man einer zunchst jene allzu

bezeichnete. den Phlguni-Vollmond ausschliesslichen

betreffenden fr Koluren im welchen grosser Neujahr

statt mit Prcession des ganzen sie zu ist*). bei Volke entscheidend einem be

vielmehr

vor

allem

Zusammenhang die

Anschauungskreises naturgemss dem als Nicht fr Ergebniss der die das hineinstellt.

betrachtet, Alles dass des

Ueberlieferang

Wahrscheinlichkeit beim Phlgunl-Vollmond zu interessirten sind hier verstehen es , wie

zusammen, Jahr erffnende Verhltnisse

Frhlingsanfang Sonnenlaufs so , sondem wenig

astronomische ist, die

Beobachtungen des irdischen

greiflich gewesen.

Naturlebens

1) Jacobi (S. 70) freilich spricht ungenau von einem him-Jahr, dessen erster Monat also Phlguna war". In der That mUsste es sich um einen winterlichen Jahresanfang nicht mit dem Monat Phlguna . sondern mit dem diesen Monat halbirenden Vollmond handeln. Dass ganz eigentlich dieser Vollmond als Anfangspunkt zu verstehen ist , zeigen die Stellen , welche den vorangehenden Tag (den Tag der prve phalguni) als Jabresscbluss bezeichnen. 2) Siehe Weber, die Naxatras II, 329 A. 3. Maitr. Samh. I, 6, 9 heisst es ausdrcklich : phalguniprnamso v rtnm mukham. 3) Jacobi (Nachr. der Gtt. Ges. d. W. a. a. O. Iff.) benennt die Auffassung, welche den Jahresanfang an den Anfang einer der drei natrlichen Jahreszeiten Indiens verlegt, als die Tertiaitheorie; ihr stellt er seine eigene Auffassung, bei welcher Alles auf die Aequinoctien und Solstitien ankommt, als die Quartaltheorie entgegen. Auf die Argumentation, durch welche er die Tertialtheorie zu widerlegen sucht, kommen wir weiterhin zurck; hier erinnern wir nur daran, wie tief eingewurzelt im Veda und ebenso in der Folgezeit (man vergleiche z. B. Bhler, ZDMG. 46, 74) der vom Naturlauf den Indern so unvermeidlich nahe gelegte Begriff des Tertials ist; und wir fragen dem gegenber: wo spielt im Veda der Begriff des Quartals und wo der damit unzertrennlich zusammenhngende der Aequinoctien eine Rolle V 4 4*

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Der nun freilich

chronologischen leider recht ist

Verwerthung emstliche ein so sein bestimmter: Grssen

dieses Schwierigkeiten

Resultats Datum

stellen entgegen. wie des Hand, etwa Prblingsdass

sich Der fr

Phlgunl-Vollmond uns der feste meint, habe zeit der Pebruar-Vollmond ist nicht viel

unbestimmtes wrde, es von imd liegt so der auf

Begritf der

cintngs

aus sehr

Grleichsetzimg Besultate der nur aus, nicht

zweier werden

unsicherem knnen. scharf

Werth Jacobi") ausgeprgt,

abgeleitet an sich

werden selbst nicht

Frhlingsanfang, von dem festen als vier Monate So wrde Ende eine von , da man Febraar der also die zum

Ausgangspunkt vor demselben , argumentirt mit dem er

des Beginnes der liegend, bestimmt weiter 2) gefhrt entsprechen die , ganze weitverbreitet gehren Ergebniss eben aus , bei der

Regen werden Annahme Frh , welche die wie sie

knnen. eines lings der gegen auf Zeit

Phlguna

beginnenden werden

Stellung frhestens

Nachtgleichen 600 vor und Chr. zwar

wrde; Brhmana-

Brhmana-Litteratur Litteratur sind in , die

betreffenden ltesten Zeit J.

Zeugnisse Bestnde

offenbar buddhistische

derselben : ein

wrde dessen als den Monat be

gerckt

werden dass allein der in kann

Unannehmbarkeit erster Anfang des Ich streiten. neben der tbmlichkeit diese 12 So die Fnftheilung Monate lange Distanz aber Frhlingsmonat, des muss Man Jahres die Wintersolstizes

schliesst, sondem gebildet

Phlguna anderer , nmlich

nicht

Eigenschaft als der

haben dieser

'). Beweiskraft zuvrderst, in sechs eine einer Argumentation die und in vedische ihr fnf mit drngt vorhanden und zwei sein. Weiter auf mit dem werden direet mit Anfang aber einen Ansprach darf. grosser Jahressechstel rtu dm-chaus eberlieferang oifenbar kennt. auf selbst braucht der d. erwge Vollmond auf Die h. auf man, ^) an Alter Dass die auf auch vier dass schon

erwge vorangehend zu

dass rtu solche

JahrestheUung

Sechstheilung ist, nicht auf zu

Ecksicht sich war, von

umgestaltet die zwischen nicht

worden

Sechstheilung Frhlingsanfang eben

Regenzeit

schlechterdings Monate in an dem sich bemessen Ansatz liegt ,

gewesen des dass

Frhlingsanfangs hier nicht

vnrkliches, vedischen

genaues Materialien

Zutrefifen lassen

nachgerechnet auch noch

Wahrscheinlichkeit

1) In seinem Aufsatz 2) Genau genommen haben, um den Ph.-Vollmond

in den Nachr. der G. G. d. W., S. 2. 3 des Sep.-Abdr. handelt es sich brigens, wie wir bereits erinnert als an der Spitze des Jahres stehend.

3) Nachrichten u. s. w S. 7 erklrt Jacobi die Cturmsyafeier im Phl guna fr ein Frhlingsfest seiner dritten Periode (nach 600 vor Chr.). Auch dies Datum geht durcb die Brhmanalitteratur hindurch: wie steht es hier uun mit der soeben besprochenen Argumentation, dass so die ganze BrhmanaLitteratur in die buddhistische Zeit gerckt werden wrde" (Nachrichten S. 3)? 4) Sollte fr diesen Ansatz nicht, wie schon bemerkt, ein sacrales entschieden haben, die im vedischen Ritual so stark hervortretende fr den Vollmond als Festzeit? 4 * Moment VorUebe

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so resp. nach war, lich

viel

erkennen, das dem

dass

das

betreffende

Datum

fr

das

Frhlingsfest Eegenzeit, w^ie wesent den Regenzeit des er ber es

vier Monate Eintreten eher frh, des in als Frhlings

spter liegende des Vollmonds hin Gefahr zu spt am zu stand zu dem fallen.

fr das Fest der und hei-schwankend Naturlauf Denn die den durch der Caitri Erachtens die resp. nur gegenber

doch zu

Vorschrift, der

Eintritt am

Phlguna-VoUmond, feiern, Vollmonds, wird

sdha-Vollmond nchstfolgenden in welcher VorUebe fr Jahrtausende whrend den Fall, es dass Beginn

Zulassung Srvani eine

jedesmal gnzt: mssige an ein kann, fr

Bestimmung astronomische lteres sich z. B. deiin der^ der

meines

Schlussfolgerungen die Aussehen des Sternenhimmels That offenbar eintritt, das Eichtige wir das einfach allzu statt danim lange seiner

Erinnerung finden handelt, vor den dem dann

Asdha-Vollmond

Avirklichen eine grssere zu

Eegenzeit an ').

Annherung gestatten

gewhrenden Datum des

nchsten Phlguna-

Vollmond

Interpretiren

1) So wird sich auch der doppelte Ansatz der Buddhisten fiir den Beginn des vassa erklren, Mahvagga III, 2. 3. Wenn Jacobi (Festgruss 71; Nachr. der 6. G. d. W. S. 7) den beiden hier besprochenen Festterminen noph einen dritten VaisSkhi fr den Frhling, BhdrapadT fr die Regenzeit, Pausl fr den Winter als eine gleichberechtigte Eventualitt an die Seite stellt, so scheint er mir diesem von einem Seholiasten referirten Einfall (siehe Weber, Nax. II, 330 f.), dessen Sinn so unerfindlich ist, wie der von zahllosen solchen Einfllen in der vedischen Rituallitteratur , allzu viel Ehre zu erweisen: die Auffassung, dass sich in dieser Notiz der Sternenhimmel Periode von 45002500 v. Chr. widerspiegele, wird wohl der von vornherein entschlossen ist, die Prcession als fr alle Varianten vedischer Kalenderdaton 7.11 handhaben. einer allerurltesten nur dem einleuchten, allgemeinen Schlssel Hier sei auch

bemerkt, dass es mir, so lange nicht irgend wolcho andere Momente entscheidend hinzutreten, durchaus bedenklich erscheint, aus den Daten fr den Anfang des vedischen Schulsemesters (Festgruss 69) Schlsse der gleichen Art zu ziehen. Die Texte verlegen diesen Anfang bald auf die Zeit um das Erscheinen der jungen Kruter, auf den Vollmond von Srvana, auf den Hasta-Tag des Monats SrSvana oder auoh in die helle Hlfte des Srvana-Monats im Allgemeinen; bald sprechen sie vom Bhdrapada-Vollmond oder aucb dem Asdha-Vollmond (Baudh. Dharm. I, 5, 12, 16). Wenn dabei eine Anknpfung der Schulerffnung an die Regenzeit in der That hervorzutreten scheint, so haben wir doch keinen Anlass diesen Gesichtspunkt fr so alleinherrscbend zu halten, dass man die verschiedenen genannten Termine ohne Weiteres als die Anfangsdaten der Regenzeit in den verschiedenen Jahrtausenden interpretiren drfte. Schwerlich war die natrliclio Hcileutung der Rogenzeit fr die Brahmanenschler auch nur annhernd so gross wie etwa fr die wandernden buddhistischen Mnche. Das Ende der Schulzeit ist in jedem Fall vom Ende der Regenzeit vollkommen unabhngig und scheint mit einer gewissen Vorliebe in die Gegend des Winter solstizes gelegt worden zu sein. Hufig begegnen wir auch Vorschriften, welche bei Gewitter und Regengssen die Betreibung des Vedastudiums geradezu aus schliessen: eine Warnung vor allzu bertriebenen Vorstellungen ber den Zusammenhang von Regenund Schulzeit. Man erwge noch, dass, wer die Bewahrung eines um mehrere Jahrtausend zurckliegenden Varsa-Termins in den Stren und dem Rmyana (IV, 28, 54) fr mglich hlt, damit doch that schlich die praktische Unabhngigkeit des Schulbeginns vom Beginn der Regenzeit zugiebt: dadurch aber verliert rckwrts der Schluss, dass.jenes Bd. XLVIII. 42

638

Oldenberg,

Der

vedische

Kalender

und

das

Alter

des

Veda.

Vollmondes achtens ber das Nehmen vor Chr. VoUmond Himmel jihcdg Lnge Lnge fhren. Datum vier auch dass zugleich leicht

im

Sinn zeigen,

dieser dass es

Erwgungen, mit den

so

lsst

sich

meines Auffassungen um

Er

herkmmlichen in

Alter der vedischen wir als die ltere an , und , dessen variiren eingetreten setzen Stellung konnte sei 133", nicht '), also , wir

Litteratur Brhmanazeit weiter innerhalb bei die wrde dass den

voUem Einklang etwa die Zeit , dass weiten Naksatra diesen um den ein ist, man nicht 1. sehr und sich an die dieselbe bis 2. der

steht. 800

Fall eines

PhlgunaGebiets am , den vitare die die Zeit Pebruar annehmbares wird, werden wenn soll, Stellen eber an irgend zu frh

genau so fr dies

seinem wir Sonne auf dies fr

wrden

Vollmond

von von Man fr Monate hierin das zum

etwa 313'*-) wird den keine knstlich

erhalten:

bestreiten,

nordindischen der Eintritt Schwierigkeit zurechtgemachte passen

Frhlingsanfang der finden, kann Begenzeit wenn System und dass Reihe war

spter

gefeiert

eben allen

erinnert,

Naturlauf

vedische

lieferung selbst darauf fhrt, einer SteUe dem Bedenken zu fallen. Das dass, von aus vor wie 2500 dem Chr. Eesultat uns vor das Chr. dieser aus der

dass diese unterworfen

von Daten wesentlich

Erwgungen Krttikreihe zweifelhaft sich halten ergebende zu mssen

fassen

wir ,

dahin vdr so

zusammen, auch von das 4500

folgende schien

Prhjahrsquinox

durchaus

Phlgunlneujuhr fr illusorisch

M'^intersolstiz glauben.

Datum msse, schein

eben das Varsa-Datum irgend eines alle Bewoi.skraft. Wie die Bevorzugung niitli daiiuif beruht, dass dasselbe dem

lteren Zeitalters gewesen sein des Gestirns Hasta allem An Savitar, dem Herrn der Svitri in irgeud zu knnen dass die zu ver

gehrt (vgl. Gobh. III, 3,9), so mag die Wahl der Prosthapads einer Rcksicht oder einem Einfall begrndet sein , den aufdecken wir uns kaum vorpflichtet fhlen drfen. Es sei brigens bemerkt, prve leihen prosthapads (Weber, Nax. in dem II, 389). Ruf stehen , tejas und brahmavarcasam

1) Wir wissen, wie schon oben berhrt worden ist, nicht, wie weit man in der Brhmanazeit exacte Vorstellungen ber die Grenzen des Gebietes, innerhalb dessen der Vollmond z. B. Phlguna-VoUmond hiess, besass; und vollends darber , wo die etwaigen Grenzpunkte liegen , sind wir gnzlich im Unklaren. Helfen wir uns damit, wie ich es hier thue, das Eintreten des Vollmonds in der Lnge des betreffenden Gestirns als Normalfall" anzusetzen, so darf nicht bersehen werden , dass man damit bei den verschiedenen Ge stirnen zu sehr verschiedenen, zu einander nicht passenden Ergebnissen kommt. Immerhin wird, wenn man die Lage der Utt.-Phalguni in ihrem Verhltniss zu ^Icrjenigen ira Journ. monds bei angesehen der andern Naksatras Amer. Or. Soc. VI, dem Gestirn selbst werden drfen. in 322), wohl Betracht zieht (man sehe z. B. die Pigur in diesem Fall das Eintreten des Voll als dem ungefhren Mittel entsprechend

2) Nach einer Tafel, die ich der Gte von Prof Kreutz verdanke. Jacobi's Tafel wrdo circa 134" resp. 314" ergeben. Prof. Kreutz belehrt mich, dass die hier anzuwendende Prcessionsconstante (die fr 2000 v. Chr. giltige) 49." 2953 (fr 100 Jahre 1" 37, oder fr 73 Jahre 1) ist.

Oldenberg,

Der

vedUche

Kalender

und

das

Alter

des

Veda.

639

Ich Gedankenkreis structionen auf den des

muss

bei noch

dem etwas

nm

das lnger

Phlgnni-Neujahr verweilen, um

sich mich

bewegenden mit die den etc. Con S. 8 f.) Termine

zu beschftigen, Aeusserungen {gavm

welche Jacobi einiger vedischer ayana) (VTI, Brhmaija mit, beginnen Hlfte damit in erbaut. 4, 8) und (V, 9) wann hat. des

(Nachrichten Texte ber

Jahresopfers Die

lautend schiedener (diks) (den aber den

Taittiriya Saiphit das Paiicaviipa Ansichten fr jenes Tag Nachthe, des der Jahres Spitze ist). die ist, wolMge der Pafic. auf an Br.]: die Opfer der dass

nahezu theilt die

wrtlich gleich eine Reihe ver Weihe Ekstak Das zerrissene Mund hat

darber zu man

vorbereitende Man soU whlen. die

achten

dunkebi

Mgha) eine

leidenvoUe,

Gegend der an des Tag Jahres man der

gerth. Man des Jahres Das hat Jahreszeit der Spitze dabei vier Astak, Tage den

beginne also am steht (wrtUch: Nachthe, fUt. des ist so Jahres jeder vor dass diesem man So dass beginne steht Nacbtheil

Phlguna-VoUmond, welcher der dann der man [der das verneden.

Jahres in

Visuvantam Caitrades Oder dann diese fllt nicht

Vollmond, beginne Somakauf

Auge

vielmehr

Vollmond: sich auch

entgehen Ich zu punkt anfang kommende der als wenn termin annhemd wohl ein auf dann gerth bereitenden entsprechend die er von sich die beruhen

lsst. versuche scheint , die , kurz Motive zu ist sich Zweifelhaft , auf welchen '). Der mir diese Discussion Anfangs den in ob der der Jahres Frage Beginn Diks fhrt, Neujahrs fr die dann, die ob, Diks ob als Diks dass

skizziren der in

natrUche und um

eines herum eigentlichen Anfangspunkt man des

Jahresopfers bewegen -).

Jahresanfang, der kann oder ist. zu That aber schon Die so Grunde welcher doch

smmtliche sein, der Beginn Auffassung genannten legt,

Termine

Somapressungen anzunehmen den in der Phlgima-Vollmondes

erstere oft

Brhmanazeit

auf eben besonderer gezogen Diks und der

die nur

Asfak annhernd mystischer hat. Es Zeit

des

Mgha, zutrifft, Heiligkeit dabei zu die sagen

Termin begreiflicherweise Tag Bedenken

erfllter aber des wird das

waltet so

in

die

untergehenden der das Opfer wenn vermieden, Auffassungen am J.iliresanfang,

Jahres vor man nicht also

Jahreswechsel zerschneidet. zweiten sondern der

Periode Dies bezeichneten die Diks

Weihen der

oben schon

Somapressungen,

mal

1) Dabei stimme ich in einigen Punkton mit Jacobi borein, was jedes in Einzelnen zu bemerken berflssig sein wird. 2) Dass das Jahr dabei ursprnglich als Sonnenlauf vom tiefsten bis zum hchsten und wieder zurUck zum tiefsten Punkt verstanden worden ist, wrdo

angenommen werden mssen, wenn die Muhixvratagebruche mit Recht von Hille bran dt (Sonnwendfeste in Alt-Indien") und mir (Religion des Veda" 444; vgl. auch K.iu. Br. XIX, 3) als Sonnwendgebrucho aufgefasst sind. In den' Te.ttDU , um die es sich hier handelt , wre dann was irgendwann iu jedem Fall geschehen sein muss der Gedunke an das Jahr in diesom Sinne vor der Rcksiclit auf das im Alit 'gsleben goliiufige Jahr zurckgetreten. 48

540

Oldenberg,

Der

vedche

Kalender

wnd

da

AUer

de

Veda.

nach der VoUmond der kann,

in den Brhmaijas beginnen lasst. Lage diejenige bezeichnen Caitra-Vollmond das zu mit erste feiem. dem auf des die der der SteUe soU ,

vorherrschenden Wir sahen einzelnen des

Auffassung aber schon der welche

am oben, Pall der

Phlgunadass bei eintreten Phlguna-

variabeln dass

Vollmonde Jahreslaufs,

Vollmond durch den freisteht, Vollmond Vollmond jener Vorthee Termin den am in

ia der bezeichnet ebenso

That mit grsserer wird: daher es, an alternirt wobei die den jenem auch Texte Lage EinfaU, hier

Genauigkeit vrie erwhnt an der diesem Caitradass Visuvant bei diesem welche nur Diks statt zu

drei Ganz

Tertialopfer

oder

Phlguna: dann sich hat die sich Tage Somakauf ist auf

bemerken, des

Bezug bietet. doch

ergebende man

ScUiessUch zugleich anhaften, selbst vier der das auch

segensreichen anzueignen vor : man demselben auf das die

Wirkungen, braucht mit Astak. der

A^t&li^tagen VoUmond dann scheint,

beginnen; Mir

Mit

AUes

Ungezwungenste Meinungen Kalender mystische die Ganz von arbeitend Kraft anders Gedankenkreisen

verstnd Theologen, bald auf der kalen

lich als das Hinund welche Alle mit einem die eine bald zu sich sieht auf die fiir

Hergehen der und demselben andere ihre Weise Riten beflissen in die

darischen derselben Gewohnt, bewegen, heit in whrend mitgethet zuerkennen Periode, auf stehen als dem '). uralter

Elemente

auszunutzen, sind. astronomischen Motiv jener

Schdlichkeiten Jacobi. zu

vermeiden mit er Vorliebe das

vomehmste und in mehrerer vier er v.

Meinungsverschieden dem welche diese Sternenhimmel die einer andem 600 v. vrird er heraus ltesten dagegen Chr. , soU an, er ge

der Prcession eines Zeitraums hat. glaubt, 45002500 Boden Wenn Termin einer der Von lsst

den Vernderungen, Jahrtausende Unterrednera, den

theologischen zwei Chr. aus

Anschauungen die beiden von empfohlen

sprechen, Zeit ,

jngsten

etwa

Phlguna-VoUmond des das Jahr erfihenden versucht, halten

Wintersolstizes von

dacht sein : vrir des betreffenden

haben zu Vollmondes

zeigen zu

was istWenn

dieser Deutung der Caitra-

1) Seltsam, dass wenn schon so Terschiedene chronologische einander gewirrt sein sollen , wohl die Zeit von 45002500, die von 2500600 dabei vertreten ist.

Systeme durch aber gar nicht

2) Ich glaube, beilulig bemerkt, dass wenn man in dem Phlguna-VoUmond den Frhlingsanfang, nicht das Wintersolstiz sieht, sich auch Jacobi's Bedenken .(S. 11) betrelfend die Aeusserung des Pac. Br. ber das Avabhrthabad leicht erledigt. Dieser Toit wendet gegen den Termin der Ek.^.tak ein, dass dann das Schlussbad des gauzen Opfers, offenbar wegen der Klte des Wassers, un behaglich sei; dom entgeht, wer statt der Ekftak den Ph.-Vollmond whlt. Jacobi huzweifelt, dass dieser Unterschied von einigen zwanzig Tagen hinreichen knne dem Wasser eine angenehme Temperatur mitzutheilen. Aber wer die Dlk^ an Ph.-Vollmond btyinnt. dessen Avabhrtha findot wenn wir den obigea (S. 638) Ansatz fr den Ph.-Vollmond zu Grunde legen, um das Endo d< > nchsten Februar statt. Diiss, wer dann badet, bessere Chancen hat, als wer es 24 Tage vorher thut, wird doch behauptet werden drfen.

Oldenberg,

Der

vedische

Kalender

und

das

Alter

des

Veda.

641

Vollmond tausende mit fallen um welche dem

empfohlen jngeren

wird,

soll

dies

auf beruhen; und in den Spur wie zu zu

einem das dies

um Jahr

mehrere soll in den

Jahr diesmal Caitra

Himmelsaussehen anheben nicht, hier Ehren welche im es man der viele bietet zu oder wo handelt, fnde. Einzelnen vor sich sich eine

Friihlingsquinox ich es wsste sich

jetzt

litterariscben solcher bei , lsst, einer wie mit dem Reihe ich der Das den ist,

Schichten, Frhlings weiterer unter einen Scharfsinn Vorrcken der nicht seinem -

quinox Aufstellungen, nehme Jacobi's Schlssel der -),

erwiesenen meint sich von allzu

Hier

verfolgen sehen zu sich

Versuchung Schlsser ja, wenn gnnen

fortreissen ffnen man freigebig Punkten der

wollen. nur genug abzugewinnen;

Nachtgleichen Jahrtausende den als

Spielraum die ob

nthigen keit, samkeit trelfenden wie die getrennter nicht Von von mir ein bei sehr

Mglich Bedeut die be

allerverschiedensten Solstitien

Naksatrareihe

Aequinoctien auch

Materialien sich nicht des Durcheinanderwirrens Kalender einfacher gewesen um den wenden Discussion Alter verdienen des des Kausitaki in worauf und welche nun das zu

ohne eine mehrerer harmloser sich jetzt zu kalendarischen

so gewagte Annahme durch Jahrtausende deuten lassen, wre Kreise welches die ernstlichere Eine die sich Sonne nach geht, Auch sich auf

und fragen.

berflssig dem einer hohes zu SteUe

Phlguna-VoUmond wir derjenigen Veda scheint als uns

bewegenden Datum, Indicien, viel besprochenen. 3) lsst , um geht.

Betrachtungen

einem

fhren die Brhmana

knnten, bisher (XIX, inne Monate nach unter

Beachtung bekannte

mghasymvsyym Norden wieder diese zu wenden: innehlt Stelle,

ihrem sie sechs thatschUch

Lauf sechs Monate

halten nach Sden allen

Norden

Mondphasen

1) Man bemerke, wie ganz verschieden bei Jacobi dasselbe Aiterniren von PhSlgunaund Caitra-Vollmond als Jahresanfang, welches ebensowohl in den Bestimmungen ber das erste der drei Tertialopfer, wie hier in den Regeln fr die DTk.5 des Jahresopfers auftritt, in beiden Fllen erklrt wird (Nach richten u. s. w. S. 7, 10 f.). Das einemal sollen Caitra und Phlguna die Anfangsmonate des Vasanta (der natrlichen, nicht astronomischen Jahreszeit) in zwei Perioden, Caitra in der lteren (2500600 v. Chr.), Ph. in der jngeren (nach 600 v. Chr.) sein ; das anderemal soll Ph. als Rest aus einer urltesten Periode, als Wintersolstizmonat von 45002500 v. Chr., neben Caitra als dem Vertreter der ganz jungen Zeit, als dem Monat des Frhlingsquinoxcs von 600 V. Chr. an stehen. Erweckt ein solches Hinund Hergreifen, dem die verschiedensten Mglichkeiten so bequem und reichlich zu Gebote stehen, Vertrauen dazu, dass hier ernstliche und haltbare Resultate zu Tage gefrdert werden? 2) Durchaus zutreffend scheint mir brigens Jacobi's Argumentation darber, dass die Angabe ber den Visuvant, welcher bei Anfang der Diks um den Phlguna-VoUmond , nicht aber bei Anfang derselben um den Caitra-Vollmond in die wolkige Zeit fllt, eher auf die Zeit nach als vor 1000 vor Chr. weist: ein werthvolles Datum das einzige, welches mir die in Rede stehenden Stellen wirklich zu liefern scheinen und neben dem auf andere Zeitalter zu recurriren wir, wie ich meine, keinen Anlass haben.

642

Oldenherg,

Der

vedische

Kalender

und

das

Alter

des

Veda.

hin das etwa

und aus

her

bewegende starker Motiven

Solstiz Unkenntniss unter diesen des der vrird. allein den werden als das auch spricht die oder fr das das ,

an oder

einen einer

Neumond nicht eine natrlich d. am h. des

knpft, minder des

trgt starken,

Geprge

saralen

iessenden

Nichtachtung Verhltnissen ist, Mgha hngt

wirklichen

NaturlaufsSoweit Verwerthung ab, ob unter in Monats wie amvsy muss der dem Maghs verstanden bekannt, bescbliesst hinzugefgt Auffassung lassen, in dass , welche Man Stelle

chronologische Alles Monats, oder am davon dessen Ende

denkbar

Neumond steht,

Vollmond dieses knnte, die Es

Neumond Nach dem

Anfang

spteren in die Reihe -); ist, Doch so die pratipad

Sprachgebrauch Betracht von wird in als einer Rede es kommen; erffnet Stellen sich ihn. eben nicht

Monatsende dass eine erweisen

Halbmonat, vedisch

dieselbe lugnen Angabe an scheinen uttar upavsa Arrangement, fest dass mir

auch es Sinne

Nchstliegende zu verstehen. die andere bekanntlich Ansichten auf Zeitalter wohl des werden die auf

stehende nicht ganz er und ob ist *): der ein

diesem

fehlt

Momenten lassen.

Auffassung von schwanken uttar einer die noch zu

denkbar prva

paurnamsi, auf ausgeprgten auch dies von durch die welches

und prv

darber, legen nicht

vollkommen hindeutet, Vollvrir resp. scheint Kaus.

Terminologie dem die Anfang Argumentation

Mglichkeit als dem welche

Halbmonats konnte. zu Eine empfangen,

Neumondstag

gesprochen

Besttigung

1) Wo man mit einem so variabeln Zeitpunkt wie dem des MghaNeumonds vorlieb nabm um das Wintersolstiz zu finiren, wird man auch, wie hier beilufig bemerkt sein mge, bei der Bestimmung des himmlischen Pols koine besonders hohen Ansprche an Genauigkeit gestellt haben. Ein Stern, der nur bei sehr gutem Willen als einigermassen unbeweglich gelten konnte, wird als Polarstern acceptirt worden sein. Es ist mir daher unmglich, den Schlssen beizustimmen, welche Jacobi (Festgruss 72 f.) aus dem Fehlen eines nach unsern Massstben denkbaren Polarsterns in den nicht allerltesten Zeiten zieht. 2) So Taittiriya Sarnhit VII, 1,4,3, wo die amvsy und der ihr folgende Tag ausdrcklich als zwei verschiedenen ardhamsa zugehrig beze'chnet werden, jene mithin als Schluss der Monatshlfte gerechnet ist. Satapatha Brhmana XI, 1, 1, 7 wird gesagt, dass der Vai.skha-Neumond unter das Gestirn RohinT fallt, was nur auf den dem Vaiskha-Vollmond folgenden Rjasya bar der steht. Neumond 123 f) zeigt hellen Hlfte Auch die passt. In Snkhyana der Zusammenhang, dnss des Phlguna vorausgeht, von Sraut. XV, 12, 3 ff. (vgl. Weber, die mghl amvsy unmittel also am Schluss des Mgha G. II, 3, 1. 2 caturdasym

Ausdrucksweise

svalyana

purnamsym v lsst kaum einen Zweifel, dass die paurnamsi als fnf zehnte, also den Schlnss des paksa bildende Tithi aufgefasst wurde. 3) Kau.. Br. III, 1 (vgl. Ktyyana II, 1, 1; Gobhila I, 5, 3). Den Dissensus ber den ujxivsa hebe ich ausdrcklich hervor, weil es in der in Frage kommenden Stelle des Kaus. Br. heisst, dass die Sonne und ihr ent sprechend die Opfercr am Mgha-Neumond upavasanti: das entscheidet also nicht fr die prv amvsy. Man vergleiche auch die Berechnung bei Weber, Na.\. II, 343, nach welcher fr gewisse Schulen der erste Opfertag des Gavmayana auf den zweiten einer schwarzen Monatshlfte, der voran gehende Fasttag also auf den ersten fallt.

Oldenberg,

Der

vedische

Kalender

und

das

Alter

des

Veda.

643

Br. die

I, 3 Mitte

lesen. Es der wird

Dort die Dem diesem Opfer den sich die Regenzeit

liandelt Ansicht

es

sich

um dass

den das

Termin man fr Gestirn

des

punar um

dheya.

erwhnt,

dasselbe punarvasu,

{madhyavarse)

abpassen solle des Mondes mit in man wodurch zeit Ansatz, deren dass die und ersten dieser Stellung Ich auf drfen auf diese welches haft nicht thatschlich lieferung die uns den den Grund , die den (fr den auf man des der das

wird entgegengehalten, dass Gestirn um die betreffende gnstigen) segensreiche punarvasu vorher prvapaksa folgenden Kraft zugleich empfohlenen *), liegt des Anfang doch des fllt.

die Conjunetion Jahreszeit nicht Daher der In Regenzeit Anschein vermeidet: solle whlen, Eegen diesem auf nach, was implicirt. ob wir uns

sdha-Vollmond

Neumond Neumonds, aneignet.

Gestirn: von Anfang Termin des der

Mitte aparapaksa des darber Monats

der allem

zurckgreift den Neumonds keine des vor Anstoss am

klar

mchte dieser Angabe Neumond

Entscheidung in Kaus. dem so der

wagen, fr ber zu das

Erwgungen

That

berechtigt deuten'). dasselbe liegt: jungen aus lterer entstandenes

halten Wre Datum, unzweifel Tractats eber *).

Brhmana

Wintersolstiz

Mgha-Vollmond kmen des Jyotisa dieses als durch wir damit zu gewiss ein erwecken Grunde

Deutung auch als

richtig, dem ein System fr die

auf

Zeit

ziemlich sei es

zutreffendes empfangenes Schein ,

, sondern sei es hheren Alters

abrundende muss,

Systematisirung,

1) Dies

Gestirn

selbstverstndlich

wegen

seines

Kamens.

2) Ich weise bei dieser Gelegenheit auf die treffenden Bemerkungen hin, die Jucobi, Nachrichten etc. S. 8 ber das Datum dieses auf Punarvasu fallenden Neumonds macht. Er zeigt , dass dasselbe sehr alt nicht sein kann. Offenbar musste auch in einem ziemlich jungen Zeitalter noch ein Stck guten Willens angewandt werden, um dies Datum, das die Rcksichten der Ritual kunst als besonders erstrebenswerth erscheinen liessen, eben noch mglich zu nden. 3) Auf diese Auffassung luft auch die indische Exegese der betreffenden hinaus; siehe Weber, Nax. II, 345 f. 4) Man erwge, um das bekannte Solstizialdatum des Jyotisa zu wrdigen, neben den schon von Whitney (J. R. As. Soc, N. S. I,317ff.) hervor gehobenen Gesichtspunkten noch Folgendes. Im Jyotisa, wo Alles auf die Handhabung eines glatten und flachen Schematismus hinauslief, von Rcksicht illlf dio Wirklichkeit aber nicht die Rede war, musste es sich von selbst ver stehen, dass das Yuga mit dem Beginne eines Sonnenlaufs und zugleich eines Stelle ^ondlaufs anzuheben hatte, und dass dieser Nullpunkt des Systems auf den Anfangspunkt eines Nak.atragebiets fallen musste. Als ersten Monat wblte man den Mgha, worin schwerlich mehr reelle Bedeutung gefunden werden darf, als allenfalls die, dass der Mgha um die Zeit der Feststellung des Systems an den betreffenden Platz mit grsserer Annherung passte als der Pausa: was in der That einen recht weiten chronologischen Spielraum lsst. Steht nun der Vollmond des ersten Monats ungefhr beim Centrum des Gebietes von Maghs, so folgt rechnuncsmssig, dass der das Yuga erffnende den Anfang eines Nak.^atra fallen , sich nur auf den legen liess. Mehr in der betreffenden Angabe einem System, welches durch den Ansatz des charakterisirt wird, zu viel Ehre erweisen. zu sehen, fnfjhrigen Neumond, sollte er auf Anfang von Sravisths hiesso raeines Erachtens Yuga auf 1830 Tage

644

Oldenherg,

Der

vedische

Kalender

und

das

Alter

des

Veda.

Wir und weite beiden eine trotzdem Mgha

wrden ich Baum Seiten wemger das zu ,

damit welchen hin ferne streitige

immer wrde uns ,

noch es die durchaus

in fr

sehr

frhe

Zeit des der

zurckgefhrt, halten , dass der nach in Ist des Datums

wenigstens

wahrscheinlich Ungenauigkeit im Sinne

lsst

Verschiebung msste. am in wir eine das Ende wahrhaft bei eineni enthalten wirklich Gruppe, Frhlings dem Solstiz

Vergangenheit Datum so , wrden die 2 wir auf den und im S. auf wir

ausgentzt den in

werden

Neumond der so That Sollen junge 2

beziehen, Ferne

unheimliche jener wie

zurckgefhrt

werden'). Uebrigen 643, Anm. dass am und Ende ein des

Brhmanatexte die S. fi41. Anm. Sollen bestndig hinweist, also mit Mge hier den

Daten

besprochenen, Text als Mgha derselben auf den mit

acceptiren? welche anfang identificiren, Widerspruch wird was jenes neten ? mich

glauben,

Phlgunl-Vollmond Solstiz

Neumond

zwischen der

Frhlingsbeginn, nur einen halben

in schreiendem Monat rechnen urtheilen auf zuletzt um glaube, Datum Grand bezeich einige zurck iu leider kann. ;

Wirklichkeit, ein Jeder ich falls ist ich eher nach mich es

seiner schwer wirklich die Anlass sein,

Ueberzeugung entschliessen, in der

anlangt,

kann

Solstizialdatums Weise zu ; ich

verstehen als wrde

Brhmana-Cultur zu das finden betreffende

Jahrtausende zuverlegen den auf monstrsen dem hier Wir zeit zu hatten thun.

weiter,

sonst geneigt

Ungenauigkeiten in Rede stehenden es Unter bisher ihnen , welches zurckfhrt: Wir beschftigen Beide es gehren sind die mssen , aus den Vei-se

zu zhlen, deren Vorkommen Gebiet nicht bestritten werden mit namentlich auf Alterthums welchem jetzt denen jngeren VII, J. noch das oder 103, 9 Recht, mit die Daten das fernsten , auf die haben zwei der

ausschliesslich war Jacobi mit uns es

Brhmana Neujahr Tiefen Zeit wir des des um zu des ab des Der

Phlguna-Vollmonds von 4-500 zeigen Rgveda leiten gveda ihm vor angenommenen Chr.

rgvedischen

versucht. selbst will. an 2);

Stellen Resultat Partien 85, 13.

gleiche jngsten und X,

1) Jacobi (Festgruss S. 70, A. 1) unterschtzt dieselbe, wenn er hier das Datum der Ki ttikSreihe wiederzufinden glaubt. Wenigstens wenn wir genau rechnen, ohne vou dem berall nach vorwrts wie nach rckwrts bleibenden unsichem Spielraum Gebrauch zu machen , ergiebt sich ein wesentlich anderes Resultat. Denken wir uns den ganzen Umkreis in 27 gleiche Theile getheilt und betrachten die Krttiks (das Gestirn selbst, wie auch Jacobi zu thun scheint, nicht einen vor demselben liegenden fingirten Theilpunkt) als Null punkt, so steht der Mond beim MghT-Vollmond durchschnittlich in 7, die Sonne also in 20.50. Einen halben Monat spter, um die Wintersonnenwende, steht sie etwas weiter als bei 21. 50; ein Vierteljahr (= 6. 75 Naksatratheilen) nach diesem Termin , beim Frhlingsquinox . also nicht in O (bei den Krttiks), sondern circa in 1. 25: was doch eineu recht erheblichen chronologischen Unterschied bedeutet. 2) Es ist nicht berflssig dies liervorzuhobeu. Die Argumentation Jacobi's wrde uns nthigen, sogar diese jngsten Theile des Kv. in jenes fernste Alterthum, das J. fr die vedische Cultur zu erschliessen sucht, hinaufzurcken.

Oldenberg,

Der

vedische

Kalender

und

das

AUer

dea

Veda.

645

erste zweite erweisen.

soll den

ein Eintritt den

um

die dieses

Sommersonnenwende Jahresanfangs welche sagt VII, naro nicht den 103, 9 unter Beginn der

beginnendes dem der Dichter: ete. (d. Grestim

Jahr, Phalguni

der

Von richtig gupur dvddada bedeuten, sei. Es

Prschen,

Regenzeit deoahitirn Jacobi h. das

stets jumeint, Jahr) genannt

wahrnehmen, dvdaias^ya kime da wird die hier

rtum zwlftheilige dann immer

na ,das

pra minaniy Zwlftheilige' nicht in

Wesenheit das ;' nie der Ordinale so des sei

ausdrcklich seiner , eigentlichen dass die

Bedeutung ,die Ich seiner Wort zwlfte', zwlfte' nicht als: mit auf heilige ')* mchte heisst

verstanden Ordnung wissen, (wie mit aus zwlf liesse ; die also was

werden hten, zu

gemeint

Prsche Zeit

zwlften um den

(Monats) Beginn der

rechte Regenzeit). dass

vergessen

Jahreswechsel Bedeutung

Auffassung nach ekdasa Von Entstehung ist in

berechtigt, nur etc.) einer der aber sich uf Ordinale

dvdaJa ist. Das ,der der

eigentlichen

entsprechend verbunden'. sich die

, zwlftheilig', Grandbedeutung andern offenbar Bedeutungen zu Zwlftheiliges die Nennung Jahr rgvedischen zu die doch

verstehen die ein

Grandbedeutung der Zwlfzahl Berechtigung werden

formuliren was dann wie des ge

Wesenheit Zwlftes

tragend' ein Dass

vollkommen

gleicher angewandt ohne rgvedischen ihrer Seiten Neigung, irgend : dies des

kann. wo das

Zwlftheiligen" meint Dietion sondem auf sie ist, der mit von

Substantiv, Dietion die einer zu lesen

zwlftheilige sei der

unangemessen Dinge mystisch mag nicht

geradezu in

nennen, und wenig

bedeutsamen manchem Vedisten

Eigenschaft Denkein

hinzudeuten

Redegewohnheiten

Itgveda

eingelebten

Denn von einer Anpassung der Dichter an berkommene kalendarische Vor stellungen , die fiir ihre eigene Zeit nicht mehr zutrafen , kann nicht die Sede sein. Es handelt sich, wie wir sehen werden, um den Eintritt der Eegenzeit und um das Wiederlautwerden der Frsche. Und, wie Barth bemerkt, ni les pluies, ni les grenouilles ne peuvent etre soupgonnies d'avoir, par com plaisance pour un calendrier suranni, recommend, les unes tomber, les autres sortir de leurs trous quand le soleil itait dans les Phalgunis" (siehe Barth's Besprechung des ersten Jacobi'schen Aufsatzes, Journ. asiatique, Jan. Febr. 1894, S. 14 des Separatabzugs). 1) Beilufig bemerkt warum zieht J. den Genitiv dvdasasya nicht zu devahitim, sondern zu rtum? Als Eegel hat doch zu gelten, dass der Satzbau nach der Pdatheilung zu beurtheilen ist; wo kein gewichtiges Moment und vollends wie in unserem Fall wo auch nicht das allergeringste Moment dem entgegensteht, muss nach dieser Eegel interpretirt werden. J. aber bahnt sich so den Weg zu der Paraphrase: den richtigen Monat, den zwlften, und in ihm den richtigen Zeitpunkt": ein kleiner Vortheil fr seine Argumentation, den ihm streitig zu machen nicht ganz berflssig ist. 2) Genau Tenor von J.'s welchen Punkt ist, welches Construetion genommen: Beginn der Eegenzeit im zwlften, nicbt, ganzer Argumentation erwarten liesse, mit dem ersten ins Gleiche zu bringen bei J. ein eigenes Auskunftsmittel und die Ueberzeugungskraft seiner wie der Monat: ntbig ganzen

das genaue Zutreffen nicht vermehrt.

646

Oldenberg,

Der

vedische

Kalender

und

das

Alter

des

Veda.

berraschend lteren ginn der Zeit

gewesen an allen

sein. Spuren fehlt,

Bedenken von einem wir (V, viel meine nicht hat wo : dann beruht vrir Hochzeit Gestirn (d. ohne ihrem nur in Und in der 29)

wir,

dass

es

sonst um das

in den

der Be aus fr ge

Jahi-esschluss weiter, dvdaJa ist fr hchst zu dass

Regenzeit im Zweck Aitareya

bedenken Brhmana ebenso wir es, Wort

Jahr was

drcklich unsern nannt halten, vrie einen schon

und

ungefhr so werden das fragliche es

werth ich, anders

caturvimda wahrscheinlich verstehen dvdadamstdie Stelle dass in haben, wird h. die dass neue neuen Maghs) Brautfahrt wenn Haus Jahr, , so ist

wird, dass

als

Syana

verstanden aussagt/ Jacobi's

dvdaiasya natrlich nun eben der Aghs h. Phalguni) klar, in ein das eines darauf, geprft Sry (d.

maka^sya Die Glied anderes (X, Khe hielt. der redet umlaufs wir dieselbe sein." haben, irgend knpfen, sein. ja eben eben 85, der

sarnvatsarasya Jahresanfang Argumentation Kette, hineingreift. 13), Es dass ist man unter nun, der dieser denke Sonne, Zeitpunkt werden '), obiger sich Hochzeit die um Stelle der schlachtete, dessen Von unter nichts

ber dieses ein gesagt die von ge vrie muss

Festigkeit der dem Arjuni ich, von kann. die damals Sonnenjungfrau Punkt Aufgabe den von des wohl Vollmond, einander , so welchen auf irdischen bestimmt an wie

den

weiteres Umzug den da Beginn nun

Hochzeit wird, gesetzt

Sonnen

vedisches begann angenommen

sahen nach

Sommersonnenwende Phalguni vedischen mit Sonnenals misslich so entfernt war der man waren wie diese , legte sein? Rsis . . Soma

worden abgesreben o o Monde an zu worden und Gattin mglich; ^). Hoch astro es des nicht Die Lebens Macht nicht

Sollte die einen so Dachte dann man denn , das

Phantasie

damit dem

bestimmten mag man so an aber weit den der diese an

und Gatte

Mondlaufs

empfunden

berhaupt himmlische , nach denken?

dachte Muss zeit

Neumond Tag, der nah,

Gatte

verschwunden

Prototyp Motiven ebenso Hochzeit von der Soll Gestirn als aber Feuer

Hochzeiten gewesen astrologische wichtigere die heilsame Gattenpaar welches betrachtet wie des

nomischen mindestens irdische abhngig der unter Gestirne. einem

Liegt zu

war das

jeder auf

Vorgang oder seine auch wurde fr Feldes, die die

Rcksicht

schdliche Hochzeit fr ?

himmlische haben,

gehalten

menschliche Ein solches der

Hochzeiten Gestirn heiligen

besonders waren, und fr fr

heilbringend die das Hochzeit Pflgen

Anlegung Phalguni-'):

1) Vorher hatte es gehiessen: Es liegt nun nahe zu vermuthen, dass diese [die Sommersonnenwende] , ich mchte sagen , wissenschaftlich den Anfang des t)ar-Jahres markirte." Die naheliegende Vermuthung" hat sich, wie man sieht, schnell zu einem vollgltigen Factum entwickelt. 2) Oder ist die Vorstellung vom Neumond als einem Zusammenwohnen von Sonne und Mond wirklich alt? Ich habe die hier einschlagenden Materialien augenblicklich nicht zur Hand., 3) Siehe Weber, Naxatra Ii, 294;'365, Anm. 2; 387 f.

Oldenberg,

Der

vedische

Kalender

und

das

Alter

des

Veda.

647

mag rhrten oder fr als

nun

diese Beziehung

Geltung zum

derselben Frhlingsberuhen sich fr noch so

auf und

ihrer damit

so

oft dem diese

von

uns

be

Jahresanfang Erklrung nicbt mehr Sonnen Veda einem Gestirn von Ge der steht. bedeutet, hat, ebenso es -

vrorauf den "Vers gewagt, Man

immer sonst des Sryliedes ihm eine Datirung zu

Ist leicht

es , wo darbietet eines Wenn

den

Beginn

neuen im

Umlaufs'

entnehmen beachte

wollen'')? Folgendes. Handlung stehendem Mond bei jenem

schliesslich irgend ist , an so einer ist welchem auch getdtet Maghs der

dem stirn Termin Kein dass als bei

Vollziehen die Rede gemeint, Zweifel man der der die Mond ,

ritueUen nach der uns und resp. die

unter Sprachgebrauch

dass Rinder bei

beschftigende den Phalguni Hochzeitszug stand*),

Rgvers wie der gnstiger die Worte Phalguni Umlaufs Deutung in

gehalten betrelfenden Zeitpunkt arjunyoh es

menschlichen mit wird. pary die Sonne dem

Hochzeit Monde Jacobi uhyate im oben welche (S. nach ist, aber

Conjunction als

Gestirne empfohlen (= bei Wir

welche versteht , dass eines Anm. ihm die

phalgunisu) welchen glauben

dahin Beginn 634,

die neuen 4)

waren, stand einiger ^).

schon

seine

Brhmanastellen,

Phalguni

ihrer

Con-

1) Die maghs, deren Namen man doch wohl um die schlechte Vor bedeutung zu vermeiden aus aghs (so der Rv.) umgeformt hatte , werden zu den grausamen (krra) Gestirnen gerechnet; sie stehen mit den Weinenden (rudantaJi) und dom Herabfall (apabhramsa) in Verbindung; ihre beherrschende Gottheit sind die Manen (s. die Materialien bei Weber, Nax. II, 386. 387). Darum, sowie wegen ihrer Stellung vor den Phalguni, werden sie das Gestirn sein, unter dem man vor der Hochzeit die Khe tdtet. 2) Barth in seinem oben citirten Artikel (S. 7 des Separatabdrucks) stellt dieselbe gleichfalls als mglichen Einwand der gens de peu de foi gegen Jacobi hin ; nur ist seine Formulirung d'e, dass man hier an den Himmel eine irdische Gewohnheit verlegt habeu knnte de celebrer . . . les mariages de 2>reference et Vepoque de l'annee oit le soleil itait en Magh et en Plialguni. Er schwcht das Gewicht dieses Einwandes durch die Bemerkung ab ; la coutume en question ns serait en tout cas pas sanctionnce par le rituel postirieur. Htte B., wie dies angezeigt war, von der Stellung nicht der Sonne, sondern des Mondes in M. und Ph. gesprochen (s. sogleich im Text), so wro die letzte Bemerkung ausgeschlossen gewesen. 3) Die zahlreichen Stellen dor Grhyas, die sich mit den fr die Hochzeit geeigneten Zeitpunkton beschftigen, knpfen zwar mehrfach an den hior be sprochenen Vers des Rv. an, ich finde aber kein Zeugniss dafr, dass man die Sommersonnenwende als gnstig betrachtet htte. 4) Man vergleiche beispielsweise auch die genau zu unserem Vedavers stimmende Stelle des Rmyana, welche Weber, Nax. II, 305, A. 2 bespricht; dieselbe zeigt sehr klar, dass es sich um die Position des Mondes handelt. 5) Es wre ein Nothbehelf, aber doch eben nur ein solcher, sieh darauf zu sttzen, dass beim Neumond unter Phalguni ausser dem Mond auch die Sonne sich bei jenem Gestirn befindet. Dies hiesse zu den Textworton, welche einfach sagen , dass bei jener Gtterhochzeit der Mond in Ph. stand , hinzuinterpretiren, dass dabei an einen Neumondstag gedacht, und weiter, dass dieser Neumond auf das Sommersolstiz gefallen sei : eine Erklrung, die der Mahnung Goethes im Auslegen munter zu sein allerdings vollauf gerecht werden wrde. 4 5

648

Oldenberg,

Der

vedische

Kalender

und

das

Alter

des

Veda.

junction widerlegt man satras So in zu scheint

mit zu der

der haben

Sonne ; wir Zeit

fr

das haben die

Anfangsgestirn darauf Stellung nicht der

des Sonne zu

Jahres gemacht durch haben von der

erlilren, , dass die Nak scheint. Sryzu welche das

aufmerksam verstanden des Verses

lteren

bestimmen mir in der Jacobi's That

berhaupt Interpretation keine aber Cultur

hochzeit besitzen. Jene Alter Ansicht sttze der zu

sehr ist es,

grosse die einer der

Ueberzeugungskraft Theorie, bisher wrde,

Interpretation vedischen

gegenber

herrschenden als Haupt

um mehrere Jahrtausende dienen bestimmt ist.

zurckschieben

4 5

649

Bemerkungen

zu

der Glaser

sabischen 830 Von (1076).

Vertragsinschrift

Fr.

Fraetorins.

Vgl. Mordtmann, Winckler, Mller, Bemerkungen Vertragsinschrift Zu manchen hier auch doch einige nur hier Die als hnl. Kapelle, scheint

Glaser,

Skizze Himjarische Altorientalische

der

Geschichte Forschungen

Arabiens und II, Abessinien und zu S.

1. Heft 186 ff.;

S. 87 f.; S. 121f. D. Glaser, sabischen H. ;

Inschriften

Alterthmer

Epigraphische zur

Denkmler

aus

S. 73ff.; einer

Geschichte S. 20 ff. Zeit recht , ein erreichen und wohin wahrscheinlich. (vgl.

Altabessiniens

der

in

neuester noch

mehrfach dunklen die endgltiges hotfen.

behandelten, Vertragsinschrift zum grsseren Verstndniss

gleichwohl mchte Theil des freilich Textes

an ich

Stellen

Bemerkungen Vermuthungen und da zu von Glaser Ort recht

machen,

Mordtmann man

gegebene in Es Procession wrden I^'fl'l-fi) (Abbadie diet. III.

Deutung

von zieht

aDinjJ oder fl'fl amhar.

auch

thiop. und

Hochzeit "jTl/l^lO sein; s. auch Zl. ein Guidi, 3 Fest

AdTl^n feiern

620) 16.5.

zu

vergleichen

giorn. vielleicht

soc. von

asiat. AV.

ital. (j..c.;

"OiSN als Pfeiler. ;n:3': = bloss Kirche sirten u. D"nr halte Zusatz ich (wie inrs?:

dann

besser

Pfhle

Zl. r:zii2 (vgl. (Reinisch,

u. Bd.

7 485, 37,

scheint 2, 347 f.).

hier wofr So II,

specialisirten zwei im 78), Zeilen Chamir

Sinn spter mikn

zu

haben

Hal.

ebenfalls schlechthin

Chamirsprache wie C^'<\i

ausgehend , ^'OJ

von

speciali .' V"A

Ausdrcken a. , m. das fr im Zl. einen

(f^CjPf^

(!

u. den

beidemal Begritf C.i ,tj>l der nach

nach

Dependenz verstrkenden

steht,

Gesammtheit > JJ + Dependenz).

Arabischen

Freytag