UNIVERSIDAD NACIONAL DE SAN MARTN ESCUELA DE HUMANIDADES

Filosofa Poltica

El miedo como constructor de soberana

(Una mirada de Michel Foucault sobre la teora poltica de Thomas Hobbes)

PROFESOR: Dr. Edgardo Manuel Castro ALUMNO: Juan Manuel Gaitn PERODO: Segundo cuatrimestre de 2012

Introduccin En el presente trabajo nos proponemos dar cuenta de la crtica expuesta por Michel Foucault respecto del pensamiento poltico desarrollado por Hobbes en su texto Leviatn o la materia, forma y poder de una repblica eclesistica y civil. Es preciso para ello, en un primer momento, referirnos a los fundamentos que sientan las bases del pensamiento poltico del filsofo ingls. Intentaremos, a partir de los postulados expresados en la introduccin y los captulos XIII, XIV y XVII de Leviatn, reconstruir y definir las concepciones de libertad, guerra y pacto que sostienen la constitucin del estado en la teora hobbesiana. Veremos en el cuerpo del trabajo cmo estas nociones sern retomadas por el filsofo francs para oponer su concepcin del poder. Michel Foucault, en sus cursos dictados en el Collge de France entre fines de 1975 y mediados de 1976, desarroll una reinterpretacin de los postulados de Hobbes. Para poder comprender la necesidad de abordaje del tema y sus argumentos, nos ser necesario adentrarnos en el anlisis de las lecciones segunda y quinta compendiadas en el libro Genealoga del racismo. Es ineludible para l, a partir del objeto de estudio planteado, hacer mencin a la base terica del Leviatn respecto del estado de naturaleza y la guerra de todos contra todos. Foucault inicia la leccin segunda expresando su inters de abordar la influencia de la guerra en relacin a los esquemas de poder. Foucault comienza expresando: Este ao quisiera comenzar algunas investigaciones sobre la guerra como principio de anlisis de las relaciones de poder. Me parece, de hecho que en las relaciones blicas, en el modelo de la guerra y en el esquema de las luchas, se puede encontrar un principio de inteligibilidad y de anlisis del poder poltico.(FOUCAULT, 1976). Esta propuesta de anlisis, a la luz del recorrido de la historia de la filosofa poltica, parecera no aportar novedad alguna; sin embargo, su enfoque expresa una bsqueda innovadora. El intento de Foucault busca distinguirse de las pretensiones de los filsofos que lo anteceden poniendo el foco en las prcticas reales y efectivas. No analizar el poder en el nivel de la intencin o de la decisin, no tratar de tomarlo desde dentro, no hacer la acostumbrada pregunta laberntica e irresoluble: Quin tiene el poder, y qu cosa tiene en mente o busca el que tiene el poder?. En cambio estudiar el poder all donde su intencin si existe est investida en prcticas reales y efectivas (FOUCAULT, 1976), aclara el pensador francs. Es por eso que no es de sorprender la necesidad de exponer su oposicin con Hobbes y su lnea de pensamiento. l mismo se encarga de aclararlo al expresar que en el Leviatn se observa la pretensin de entender el estado como la subsuncin de la multiplicidad de los individuos y de sus voluntades en un nico cuerpo movido por el alma de la soberana. Sin embargo, la mirada foucaultiana no se traduce en un alegato erstico hacia el autor de Leviatn. Cuando abordamos la quinta leccin de Genealoga del Racismo, Foucault propone una hiptesis de lectura del texto que tiene como eje el contexto histrico desde el cual piensa y escribe Hobbes. Desde esta argumentacin se pretende determinar cmo la coyuntura histrica

de la invasin normanda determin la necesidad de dar una respuesta que dejase a salvo la concepcin del estado, a pesar de la conquista y de la guerra. Contra lo que podra pensarse, al determinar una guerra constante entre los hombres, Hobbes limita la influencia de la guerra real en la constitucin del estado. Trataremos de dar cuenta en el trabajo de las razones que le permiten a Foucault afirmar que la teora del Leviatn persigue el objetivo de eliminar la guerra para solucionar el problema de la conquista. Por eso, el concepto de soberana en Hobbes est sostenido por el miedo y la bsqueda de la autoconservacin, y no, por la fuerza. Como advierte Foucault, en Hobbes se presenta una trada consecutiva ineludible: voluntad miedo soberana. De este modo, explica respecto de Leviatn: No es entonces la derrota () la que funda una sociedad de dominacin, de esclavitud, de servidumbre, sino lo que se produce despus de la batalla, despus de la derrota militar y en cierto modo independiente de ello. Lo que hace entrar en el orden de la soberana en el rgimen jurdico del poder absoluto es justamente algo as como el miedo, la renuncia del miedo, la renuncia al riesgo de la vida. La voluntad de elegir la vida ms que a la muerte funda una soberana que est fundada jurdicamente y es legtima, tanto como aquella que se constituye sobre la base de la institucin y del acuerdo recproco (FOUCAULT, Quinta leccin, 1976). Estas afirmaciones reposan en la opinin focaultiana de que la guerra de todos contra todos no es tal cosa. Para l, en los postulados de Hobbes no hay enfrentamientos entre fuerzas reales. En el estado de naturaleza planteado en Leviatn, no se cruzan armas sino fuerzas desencadenadas y salvajes. Para Foucault, el esquema se hace evidente al sealar: En la guerra primitiva de Hobbes no hay batallas, no hay sangre, no hay cadveres. Hay slo representaciones, manifestaciones, signos, expresiones enfticas, astutas, mendaces; hay engaos, voluntades disfrazadas de su contrario, inquietudes enmascaradas por certezas y as en ms. (FOUCAULT, Quinta leccin, 1976). Como veremos en el desarrollo de nuestro trabajo, esta ser la piedra fundamental en la cual se sostendr todo el aparato terico de Hobbes; puesto que, ser el camino para separar el axioma principal de la constitucin del estado del resultado de una contienda. De este modo, el esquema que imperar ser el de una soberana fundada por un pacto sostenido por el miedo de los sujetos. En sntesis, el objetivo de nuestro trabajo ser dar cuenta de la particular lectura que realiza Foucault sobre Leviatn de Hobbes. Luego, en este mismo sentido, trataremos de entender cmo esta crtica sustentar el plan de investigacin del pensador francs. Es importante entender en este punto que Hobbes, considerado por la crtica como el padre de la filosofa poltica, es un hito al cual no puede obviarse a la hora de sostener una teora sobre la constitucin y la funcionalidad del poder poltico. Nuestra empresa, por todo lo aclarado, no podr dejar de tener en cuenta la serie de conceptos clave que ambos pensadores sostienen. Nuestro fin, insistimos, no se centra en un trabajo sobre la semntica y el orden de los conceptos en uno y otro; sin embargo, es innegable que para toda investigacin filosfica es vital tener en claro el valor que los pensadores otorgan a los trminos con los que basarn y sustentarn sus teoras. En definitiva, buscaremos desentraar y comprender los procesos de pensamiento de dos de los filsofos ms influyentes de la filosofa poltica. Tal vez, de este modo, lograremos dar cuenta

de un fin superior e ineludible, el de formar nuestra propia adherencia y opinin sobre la teora poltica, el estado y la realidad de los hombres que le otorgan entidad. Libertad, guerra y pacto en Thomas Hobbes Al adentrarnos en el anlisis y la reflexin de una postura filosfica, es necesario clarificar el esquema de pensamiento y el valor conceptual de aquellos trminos clave que maneje el filsofo. En el tema que nos ocupa, esta tarea es ineludible. Por ello, comenzaremos el estudio del Leviatn con un repaso de la terminologa propia de Hobbes. Ya en el prlogo de la obra, el pensador ingls presenta la base terica que acompaar su reflexin. All, podemos distinguir que Hobbes piensa al estado como un autmata; es decir, como una imitacin de la obra racional producida por la accin del arte humano. De este modo, aparece la figura del Leviatn para comprender la constitucin del Estado. Expresa el autor: En efecto: gracias al arte se crea ese gran Leviatn que llamamos repblica o Estado (en latn Civitas) que no es sino un hombre artificial, aunque de mayor estatura y robustez que el natural para cuya proteccin y defensa fue constituido; y en el cual la soberana es el alma artificial que da vida y movimiento al cuerpo entero (HOBBES, 1651). Podemos, a partir del anlisis de esta cita, comenzar a plantearnos el esquema que Hobbes propone. Desde este lugar, el estado es una creacin del hombre para su proteccin. Se trata de una construccin capaz de darle al ciudadano el amparo que este reclama. Una pregunta se presenta ineludiblemente ante esta argumentacin: De dnde surge este miedo que conduce al hombre hacia la conformacin del Leviatn? O Cul es el agente que lo amenaza? Para poder responder satisfactoriamente a estas preguntas, es necesario repasar el concepto de estado de naturaleza propuesto por el autor. En el captulo XIII de la obra, Hobbes explica su mirada sobre la condicin natural del hombre. Para comenzar, propone partir del la observacin de la igualdad entre los hombres. Para l, los hombres son iguales por naturaleza tanto en las facultades del cuerpo como en las mentales. Segn seala, si bien existe una diferencia en las fuerzas entre los hombres, la distancia entre unos y otros no es significativa. Esto impide que un sujeto reclame para s algo por medio de la fuerza. La sentencia de Hobbes aclara: En efecto, por lo que respecta a la fuerza corporal, el ms dbil tiene bastante fuerza para matar al ms fuerte, ya sea mediante secretas maquinaciones o confederndose con otro que se halle en el mismo peligro que l se encuentra. (HOBBES, 1651). Por otro lado, esta igualdad de la fuerza fsica reaparece al analizar la inteligencia del hombre. El autor seala que la imposibilidad de reconocer esta igualdad radica en que, en general, los hombres se reconocen ms sabios que la mayora. Si bien aceptan que existen hombres ms sagaces, elocuentes o cultos, no creen que haya muchos que los superen en esto. Para Hobbes, esta es la marca ineludible de la igualdad. Desde esta paridad de fuerzas, sobreviene el grado de esperanza en la consecucin de los fines de cada hombre. Los hombres, cuando coinciden en el deseo de un mismo fin, se vuelven

enemigos. Este hecho, a partir del concepto de igualdad, conduce a implantar una estructura en la entre los hombres medie el temor por la accin del otro. De aqu que un agresor no teme otra cosa que el poder singular de otro hombre; si alguien planta, siembra, construye o posee un lugar conveniente, cabe probablemente esperar que vengan otros, con sus fuerzas unidas, para desposeerle y privarle, no slo del fruto de su trabajo, sino tambin de su vida o de su libertad. Y el invasor, a su vez, se encuentra en el mismo peligro con respecto a otros. (HOBBES, 1651), expresa Hobbes. Para Hobbes, a partir de esto, el hombre busca anticiparse a una posible agresin en su contra. De este modo, busca dominar por la fuerza o por la astucia a todos los hombres que pueda para evitar la amenaza. Para el pensador ingls, esto tiene que ver con la bsqueda de la propia conservacin y por eso es permitido. Pero l, va ms lejos an y justifica por estas mismas razones la idea de la invasin. Las reflexiones de Hobbes tienden a construir una mirada a partir del individuo1. No parece propia, desde esta mirada, la opinin de que los hombres se renen por naturaleza. Por el contrario, sostiene: Adems, los hombres no experimentan placer ninguno (sino, por el contrario, un gran desagrado) reunindose, cuando no existe un poder capaz de imponerse a todos ellos. En efecto, cada hombre considera que su compaero debe valorarlo del mismo modo que l se valora a s mismo (HOBBES, 1651). De este modo, logra establecer las tres causas de la discordia que le son propias al hombre por naturaleza: la competencia, la desconfianza y la gloria. En los tres casos, los hombres se ven impulsados a tacarse y utilizar la violencia para diferentes fines. Es desde este esquema de desconfianza entre los hombres que el filsofo postula la guerra de cada uno contra todos. Para Hobbes, la guerra no se reduce al hecho de la batalla; sino que se asocia directamente a la expresin de la voluntad de luchar. De este modo, el tiempo de lucha no se acotar al propio momento del conflicto blico; sino, que se prolongar mientras dure la inseguridad ante una posible agresin. as, la naturaleza de la guerra consiste no ya en la lucha actual, sino en la disposicin manifiesta a ella durante todo el tiempo en que no hay seguridad de lo contrario. Todo el tiempo restante es de paz (HOBBES, 1651), seala Hobbes. Una consecuencia de esta guerra de todos contra todos recae sobre la determinacin de la justicia y la injusticia. Desde este enfoque, en el estado de naturaleza del hombre no puede establecerse nociones de derecho, de legalidad o de justicia; porque estas son productos de las acciones comunes y de la vida en sociedad. As, las nociones de propiedad se ligan directamente con la capacidad para tomar lo que se puede, siempre y cuando se lo pueda conservar.

Este procedimiento, llamado resolutivo-compositivo, consistente en poner la vista sobre los elementos que componen el hecho poltico y luego, a partir de ellos, son reinterpretados a partir de su conexin. De este modo, lo que en un principio resultaba irracional se presenta racionalizado. No obstante, como advierte Leo Strauss, en La filosofa poltica de Hobbes, no podemos pensar que el mtodo defina la importancia del pensamiento poltico de Hobbes. Para Strauss, la cuestin metodolgica es un mrito de segundo orden. Desde su punto de vista, la oposicin con Rousseau respecto a la naturaleza humana da cuenta del carcter novedoso de la postura de Hobbes y no la aplicacin del mtodo antes descripto. (STRAUSS, 1936. Introduccin)

El espacio conceptual que hemos trazado y la definicin propuesta sobre la guerra nos permiten la comprensin de los conceptos libertad y pacto que desarrollaremos a continuacin. Cuando hablamos de libertad, en el esquema de pensamiento de Thomas Hobbes, hacemos referencia a la capacidad que el hombre posee de usar su propio poder como quiera para la conservacin de la vida y para todo lo que su juicio y razn considere. Este enfoque plantea una definicin por va negativa; puesto que, el trmino es conceptualizado como la ausencia de impedimentos externos para hacer lo que a uno le placen. Este modo el concepto de libertad implica una mirada distintiva sobre la naturaleza del hombre. Como explica Leo Strauss, la posicin adoptada por Hobbes, en clara oposicin a pensamientos como el de Rousseau que entienden bueno por naturaleza al hombre, obliga a reconstruir la mirada sobre la condicin humana y sobre sus actos. Por todo esto, debe recaerse en la postulacin de las leyes naturales que tienden a dar cuenta de la legtima bsqueda de la autoconservacin. Podremos pensar junto con Strauss que, la postulacin de condicin natural que Hobbes propone en Leviatn conduce a un alegato que impide cuestionar la ambicin, el orgullo y el sometimiento. Puesto que por naturaleza el hombre es animal, entonces, no es malo por naturaleza, sino que es inocente como los animales (STRAUSS, 1936), revela Leo Strauss. Podemos entender desde este ngulo, que cuando hablamos de guerra de todos contra todos, no podemos dejar de atender al hecho de que esta guerra es producto del miedo ms propio del hombre hobbesiano, el miedo a la muerte violenta. La sentencia que se desarrolla en Leviatn no deja dudas al expresar: De aqu se sigue que, en semejante situacin, cada hombre tiene derecho de hacer cualquier cosa, incluso en el cuerpo de los dems. Y, por consiguiente, mientras persiste ese derecho natural de cada uno con respecto a todas las cosas, no puede haber seguridad para nadie (por fuerte o sabio que sea) de existir durante todo el tiempo que ordinariamente la Naturaleza permite vivir a los hombres (HOBBES, 1651). Este estado de indefeccin que la propia libertad del hombre supone hace necesario el surgimiento del Leviatn que lo proteja de su particular estado de naturaleza. Para comprender con claridad cul es el papel que los hombres concretizan en el Estado, debemos presentar la concepcin de Hobbes respecto sobre el pacto. Tomemos en cuenta en este punto que, ante el recorrido argumentativo hasta aqu presentado, pudo determinarse que el hombre es libre pero que esta libertad no le garantiza ms que el miedo ante una muerte violenta. Le queda entonces, ante la igualdad de fuerzas y de sabidura, asumir la renuncia del derecho de libertad en pos de garantizar su supervivencia. Esta concesin es la base para conservar la vida; an a pesar de que suponga, en muchos casos, el propio sometimiento. Segn Hobbes, los hombres realizan contratos; es decir, mutuas transferencias de derechos. Ahora bien, nos aclara que es posible que entre la entrega convenida entre las partes y la efectiva entrega de la cosa exista un perodo de tiempo en el cual las partes confan. Este tipo particular de contrato en el cual el acto no es inmediato es denominado pacto. En este punto, no debemos olvidar la condicin natural de guerra de todos contra todos que se le ha adjudicado al hombre. Para el autor, ante cualquier sospecha razonable de no cumplimiento, alguna de las partes declarar la nulidad del pacto. Esto implica un fuerte

problema; dado que si dicha nulidad ocurre nos encontraramos de cara a la posibilidad de la muerte violenta. Sin embargo, explica Hobbes que si existe un poder superior a ambos contratantes que sirva de garanta, el pacto no puede declararse nulo. Para esta postura, la mera palabra del hombre carece de toda fuerza ante la ambicin, la avaricia y otras pasiones humanas. Por eso, como garante efectivo del pacto por el cual los hombres renuncian a su libertad natural para asegurarse su supervivencia, aparece el Estado. Se hace presente el gran Leviatn capaz de asegurar el principio de autoconservacin. Leo Strauss explica respecto a los postulados de Thomas Hobbes: El Estado artificial, que en tanto tal es ms perfecto, surge cuando los dos contendientes son presa del temor por sus vidas, superan la vanidad y la vergenza de confesar su miedo y reconocen como su enemigo real no al rival sino a aquel terrible enemigo

de la naturaleza, la muerte , la cual, en tanto enemigo comn , los

fuerza a un mutuo entendimiento, confianza y unin, y les procura entonces la posibilidad de culminar, en la fundacin del Estado, con el propsito de proporcionar salvaguardas por el perodo ms largo posible contra el enemigo comn (STRAUSS, 1936). Como se desprende de esta cita, el Estado tiene como base en su constitucin un pacto entre los hombres para resguardarse ante el miedo a la muerte violenta. Es por eso que el fin del Estado es la seguridad y el hecho de ofrecerles a los hombres una salida del gris laberinto de la situacin de guerra de todos contra todos. El estado es la concrecin objetiva de ese poder que tiene a raya y sujeta a los hombres y; que, adems, garantiza el castigo para quienes rompen el pacto. Por eso, el eje de la justicia o injusticia de un acto no puede sino dirimirse en el espacio estatal. El Estado es el autmata creado para blandir la espada que sirva de caucin entre los hombres. La crtica de Foucault al Leviatn de Thomas Hobbes

Comencemos ahora a desarrollar la crtica propuesta por Michel Foucault respecto a los conceptos antes desarrollados. El pensador francs comienza por denotar que para Hobbes la guerra est siempre. Incluso, nos aclara, aun cuando el Estado se halla conformado..

Bibliografa:
Foucault, Michel. Genealoga del Racismo, Segunda leccin (14 de enero de 1976): Genealoga 2 Poder, derecho, verdad y Quinta leccin (4 de febrero de 1976): La guerra conjurada, la conquista, la sublevacin. Ttulo original: Il faut

dfrende la socit. Editorial Altamira. La Plata, Argentina. Traduccin: Alfredo Tzveibel.

Hobbes, Thomas. Leviatan o la materia, forma y poder de una repblica eclesistica y civil. Introduccin, Captulo XIII: De la condicin NATURAL del Gnero Humano, en lo que Concierne a su Felicidad y su Miseria Captulo XIV: De la primera y de la segunda LEYES DE LA NATURALEZA, y de los CONTRAT OS y Captulo XVII: De la Causa, Generacin y Definicin de un ESTADO . Ttulo original: Leviathan or the matter, Form and Power of a Commonwealth Eclesiastical and civil. Fondo de Cultura Econmica de Argentina. Buenos Aires, 2007. Traduccin y notas: Manuel Snchez Sarto.

Pg. 38 39 40 45 46 47 Sobre la monarqua: 94 Foucault riego de asumir al enemigo. No es la guerra en s la clave es la conservacin de la vida. Biopoderes. Derecho a decidir sobre la vida.