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EL PHARMAKON DE EPICURO EN LA CARTA A MENECEO

Filosofa Helnica

TANS PIMENTEL, CLAUDIA LUCA GRUPO : 2201

Mxico, D.F., a 03 de junio del 2013.

Introduccin Una de las bases de la filosofa helnica es el pensamiento platnico donde Scrates es una figura clave. Someramente, se podra decir que las escuelas helensticas tienen como caractersticas, entre otras cosas, la bsqueda de la felicidad por medio de la autarqua 1, la ataraxia ! la filosofa pr"ctica, las cuales son herencia del pensamiento platnico#socr"tico ! la escuela epicuresta no es la excepcin. $a escuela epicuresta logra retomar ciertos aspectos del hedonismo ! conciliarlos con el pensamiento atomista ! por ello considero importante al epicuresmo. %simismo, los postulados atomistas siguen en varios aspectos vigentes, por lo que revisar el pensamiento de &picuro me parece importante !a que contempla varias caractersticas de los atomistas, as como de la filosofa helnica en general. &n lo personal, el pensamiento atomista me parece extremadamente interesante !, sobre todo, me llama la atencin &picuro puesto que considero que retoma un poco a 'emcrito ! sirve de apo!o para el pensamiento de $ucrecio. Un aspecto que, a mi parecer, resume en gran medida tanto el pensamiento de &picuro como el de la filosofa helnica hasta ese momento es el tetraf"rmaco, !a que el surgimiento de ste se origina como respuesta al cambio dr"stico en la situacin poltica de (recia. &ntender m"s acerca del tetraf"rmaco puede a!udarnos a comprender el pensamiento general de &picuro, as como el de la escuela helenstica en general dado que condensa varios conceptos caractersticos del pensamiento helnico. )or esta ra*n me remitir a la Carta a Meneceo para tratar de explicar en qu consiste el phrmakon de &picuro !, posteriormente, relacionarlo con algunos conceptos concretos como lo son los se+alados inicialmente, la autarqua, la ataraxia ! la filosofa pr"ctica.
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$a autarqua es entendida como autogobierno o autonoma. &ntindase ataraxia como la tranquilidad del alma ! la ausencia de turbacin.

El pensamiento socrtico como fundamento de la filosofa hel nica &l Scrates platnico se distingui por buscar que la filosofa no fuese nicamente una cuestin terica sino tambin pr"ctica. %dem"s de lo anterior, el pensamiento socr"tico se distingui por centrarse en el hombre como ob-eto principal de sus estudios a diferencia de los filsofos que lo antecedieron, los cuales se preocupaban m"s por la physis. es por ello podramos considerar a Scrates como un revolucionario del pensamiento en tanto que logr que la filosofa ampliara su campo de estudio ! se convirtiese en un modo de vida. 'e este modo se introdu-eron varios conceptos a la filosofa que repercutieron en los pensadores helnicos, entre los cuales destacan la idea de ataraxia ! autarqua, entre otros. La herencia de Demcrito en el pensamiento de Epicuro &l pensamiento de &picuro tiene varios puntos en comn con el de 'emcrito ! es f"cil advertirlo debido a que ambos explican la physis por medio de teoras atomistas. % pesar de la similitud en el fundamento de las teoras de ambos pensadores, se pueden reconocer diferencias en stas como la idea de vaco en 'emcrito /ausencia de materia0 ! en &picuro /vaco como "tomos sutiles0. 1tra discrepancia entre ambos pensadores es que, para 'emcrito, es imposible conocer la verdad ! por otro lado, para &picuro, s es posible conocerla ! acceder a la verdad por medio de los sentidos. El tetrafrmaco en la Carta a Meneceo &n la Carta a Meneceo se puede apreciar varios puntos importantes del pensamiento de &picuro como lo es la idea de que nunca se es mu! tarde ni mu! temprano para ser filsofo o el concepto de autarqua. no obstante, el tema fundamental parece ser el tetraf"rmaco, el cual consiste en cuatro dogmas que &picuro postula como solucin para los dolores ! que encaminan a la felicidad. %ntes de revisar el pharmakon de &picuro, es importante se+alar brevemente el marco histrico en el que se desarroll esta idea, !a que &picuro vivi una poca de desestabili*acin poltica a causa de la muerte de %le-andro de 2acedonia. &l 3

cambio en la vida de los ciudadanos fue dr"stico !a que no haba el mismo nivel de participacin poltica, lo cual desencaden que el sentido de identidad que los griegos tenan se fuese perdiendo.
4Se admite as comnmente que el sentimiento ciudadano de formar parte de una comunidad tradicional mucho m"s importante que cada individuo particular se vio paulatinamente sustituido por el auge del individualismo. $os ciudadanos comen*aron a advertir que su libertad ! felicidad !a no dependan del destino de su ciudad, sino de los caprichos personales de los monarcas de turno 5sumidos en constantes guerras ! rivalidades5 o, simplemente, de los caprichos de la diosa 6ortuna /78che, Tu/xh0.93

:abe recordar una ve* m"s la influencia del pensamiento socr"tico en &picuro pues, todava para Scrates, la vida en la polis era fundamental para conseguir la felicidad, lo cual es completamente opuesto a lo que suceda en tiempos de &picuro. %hora bien, ;cmo es esto importante para la formacin del tetraf"rmaco< &n realidad ha! varios aspectos a los que va dirigido el pharmakon que se pueden apreciar desde las obras de )latn como lo es el miedo a los dioses ! sus efectos negativos en las creencias de la polis como se muestra en el di"logo de la Repblica. Sin embargo, a pesar de que estos problemas ha!an surgido antes de &picuro, se puede pensar que despus de la crisis en la forma de vida de los ciudadanos, este tipo de miedos se acrecent, por lo que fue necesario para &picuro recurrir a un f"rmaco capa* de curar las afecciones de esa nueva forma de vida. &s as como &picuro desarrolla el tetraf"rmaco que consiste en cuatro dogmas que se explicar"n a continuacin, 1. NO
SE DE/E TEMER A LOS DIOSES 0

&ste punto es de suma importancia !a

que es evidente la ruptura del pensamiento mtico en la filosofa. Si bien es cierto que &picuro no es el primero en querer desligar ambos, parece que
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(arrobo, =. / >110 Epicuro y el fenmeno de la indiferencia del mundo. ).3

esta separacin fue m"s definitiva an cuando no era posible negar la existencia de los dioses pblicamente. &picuro explica que los dioses no pueden necesitar de nada m"s ! por ello son perfectos ! felices. 'e acuerdo a esto, los dioses no tendran por qu preocuparse por los hombres ni ocuparse en castigarlos por lo que, en ve* de considerarlos como fuente de todas las cat"strofes, se debera tener en mente que los dioses est"n completos !, en todo caso, tratar de seguir un camino parecido en el que no necesitemos de nada m"s. . LA
MUERTE ES INSENSI/LE A NOSOTROS 0

)ara &picuro la muerte no puede

ser dolorosa !a que, cuando el cuerpo perece, el hombre no puede seguir teniendo sensaciones fsicas.

4%costmbrate a pensar que la muerte para nosotros no es nada, porque todo el bien ! todo el mal residen en las sensaciones, ! precisamente la muerte consiste en estar privado de sensacin.
?

&ste aspecto evidencia las posturas materialistas ! atomistas de este filsofo.

3. EL

/IEN ES )1CIL DE PROCURAR 0

'ado que &picuro no puede concebir que

ha!a algo m"s all" de la muerte, sostiene que lo m"s apropiado es disfrutar el tiempo que tenemos en vida. 'e esta forma respalda una postura hasta cierto punto hedonista donde lo me-or que el hombre puede hacer es buscar su propio placer. &picuro divide los placeres en dos tipos, necesarios ! naturales. $os primeros son los que nos pueden acercar a la felicidad !a que provocan
?

&picuro. Carta a Meneceo. ). 1

bienestar para el cuerpo ! para la vida. &n cuanto a los naturales, parece que &picuro se refiere a los que se dan en el hombre a manera de instinto !, en ese caso, habra que saber -u*gar cu"ndo actuar conforme a estos. ?. EL
MAL ES )1CIL DE SOPORTAR 0

&n realidad este dogma podra

considerarse como consecuencia del anterior en tanto que &picuro cree que para disfrutar placeres, no se debe rehuir completamente del dolor sino que incluso se debe tolerar ciertos dolores que en el futuro puedan convertirse en placeres. &n este sentido, cabra pensar en que sera f"cil soportar ciertos dolores en miras de un placer que provoque ma!or felicidad. &xplicado a grandes rasgos en qu consiste el tetraf"rmaco, podemos hablar de la forma en la que estos cuatro postulados curan las enfermedades del hombre que vive en ese contexto. :omo explica =al (arrobo en Epicuro y el fenmeno de la indiferencia del mundo, el pharmakon de &picuro es el remedio contra el phobos, contra el miedo que provoca el sentirse completamente irrelevante para el universo !a que, habiendo enfati*ado que los dioses no se preocupan por el hombre o por reprenderlos constantemente, ra*n por la cual se puede pensar que no somos tan importantes !a !, en ese caso, se podra decir que somos completamente prescindibles.

La autar!ua " la atara#ia en la Carta a Meneceo =etomando principalmente los primeros dos dogmas del tetraf"rmaco, podemos observar con claridad por qu es importante la autarqua para el pensamiento helnico incluido el epicreo !a que, si los dioses no son malvolos ni buscan -u*garnos para luego castigarnos, realmente no habra alguna fuer*a superior que se desencadenara cuando obramos incorrectamente ! es por ello que cada quien tendra que buscar gobernarse a s mismo para conducirse de la me-or manera posible en la vida. &sto tambin responde a lo planteado anteriormente respecto a la sensacin de ser completamente irrelevante en un entorno puesto que la autarqua puede lograr que seamos autosuficientes.

%simismo, la ataraxia es un punto clave que se puede percibir desde el pensamiento socr"tico ! que prevalece para toda la escuela helnica. Bsta tambin se puede entender como efecto de la prdida de identidad que sufri la ciudadana griega en tanto que logra que se encuentre la felicidad de manera individual a travs de la imperturbabilidad del espritu. &n el caso de &picuro, la ataraxia puede estar ligada a la bsqueda de placeres.

El miedo a la muerte &l inexplicable temor a la muerte es un asunto vigente hasta nuestros das. $a muerte es un tema que se ha tratado de aclarar innumerables veces incluso por las diferentes religiones. Sin embargo, dado que la teora atomista de &picuro parece no estar tan le-ana de la actual, habra que pensar si la solucin que presenta en el tetraf"rmaco puede ser usada tambin ho! en da. &n general, los dogmas contenidos en el f"rmaco son bastante sensatos ! no parece tan absurdo concebir que quien los siguiese de hecho podra tener una vida amena. 'e igual forma, si pensamos especficamente en el miedo a la muerte deberamos poder admitir una explicacin como la que propone &picuro en la que se argumenta que si al morir no tendremos ningn tipo de estmulo fsico, no sentiremos tampoco dolor alguno !, si bien puede ser difcil aceptarlo del todo, dado que el miedo a lo desconocido tambin es un asunto que afecta a la ma!ora de los hombres, podramos conceder que no ha! ra*n por la cual debemos temer nuestra propia muerte ni la de alguien cercano a nosotros. Conclusin Uno de los aspectos que hacen tan interesante al pensamiento epicuresta es la vigencia que tienen ciertas teoras como lo es la idea de que todo est" compuesto por "tomos ! vaco ! que este ltimo en realidad son "tomos m"s sutiles. (racias a esta explicacin, &picuro logra fundar su postura ! eso se puede observar un poco en el tetraf"rmaco !a que al concebir todo como materia se puede sostener, por e-emplo, la idea de que ha! vivir satisfaciendo placeres !a que no habr" nada despus de la muerte ! en esa idea, los dogmas que se presentan en el f"rmaco de &picuro parecen ser una excelente opcin para alcan*ar la ataraxia. C

2e parece que en &picuro se pueden observar claramente los conceptos que caracteri*aron a la escuela helnica, !a que en su pensamiento se observan aspectos hedonsticos provenientes de la escuela cirenaica, as como aspectos que aparecen en pensadores posteriores a l como lo es el caso de $ucrecio en la misma corriente materialista o incluso de :icern con ideas como la expresada en el cuarto dogma del pharmakon, a saber, que para alcan*ar la felicidad no se debe evadir absolutamente todos los dolores sino aprender a soportar los peque+os para alcan*ar un beneficio ma!or posteriormente. Una de las caractersticas de la escuela helnica que a mi parecer es la m"s importante !a que es pie*a clave en el pensamiento de los filsofos de esa poca es la ataraxia. Divir sin perturbaciones es una forma de acercarse a la felicidad da con da ! no slo como un fin a largo pla*o por lo que pienso que es mu! interesante en tanto que parece estar ligada a la filosofa pr"ctica que propona Scrates ! permite adoptar a la filosofa como un modo de vida. &n general me parece que &picuro, como Scrates, logra en sus teoras una cohesin excepcional !a que parece que aceptar alguna parte de sus ideas, te lleva a aceptar la teora como con-unto !, para m, eso hace que sus postulados sean mucho m"s persuasivos ! convincentes. $i%lio&rafa &picuro. Carta a Meneceo. =ecuperado el 31 de ma!o del EEE.urugua!piensa.org.u!Fandocasociado.aspx<1@G,ACA. >13 de

(arrobo, =. / >110 Epicuro y el fenmeno de la indiferencia del mundo . &iHasia. =ecuperado el 13 de ma!o del >@r.pdf. >13 de http,FFEEE.revistadefilosofia.comF?1#