En honor de Ronald Daniel Laing ( 7/10/1927 23/08/1989 )

Voy a escribir unas frases para reflexionar, sentir y actuar de este gran psiquiatra y antipsiquiatra escocs con catorce libros publicados y una vida dedicada al viaje de la psico-espiritualidad existencial y experiencial. Es interesante tener en cuenta la actualidad vigente de estos pensamientos ya que fueron publicadas en el libro The politics of experience en el ao 19 !. Personas y experiencia
Nadie puede empezar a pensar, a sentir, a actuar, a no ser que lo haga partiendo del punto inicial de su propia alienacin Todos somos asesinos y prostitutas, y no importa a qu cultura, sociedad, clase o nacin pertenezcamos, ni lo normal, moral o maduro que uno pueda considerarse. Somos criaturas con undidas y enloquecidas, extra!os a nuestra "erdadera identidad, a los dem#s, al mundo material y espiritual$ incluso dementes, desde un punto de "ista ideal que podemos "islum%rar pero no adoptar. &emos nacido en un mundo donde nos aguarda la alienacin. Somos hom%res en potencia en un estado alienado, que no es el sistema natural. 'a alienacin, como nuestro destino presente, se o%tiene solo mediante una in(uriosa "iolencia perpetrada por los seres humanos contra los seres humanos )n nuestros d*as, la importancia de +reud, radica en su conocimiento y, en gran medida,, en su demostracin de que la persona com,n es un ragmento arrugado y disecado de lo que una persona puede ser. -omo adultos que somos, hemos ol"idado gran parte de nuestra in ancia, y no solo su contenido sino tam%in su sa%or$ como hom%res del mundo, apenas conocemos la existencia del mundo interno$ no recordamos casi nada de nuestros sue!os, y les otorgamos poco sentido si es que alguna "ez lo hacemos$ en cuanto a nuestros cuerpos, retenemos solo las sensaciones propiocepti"as su icientes para coordinar nuestros mo"imientos y para asegurar las necesidades m*nimas para la super"i"encia %iosocial. registrar cansancio, se!ales para la comida, sexo, de ecacin y sue!o$ detr#s de todo esto, poco o nada. Nuestra li%ertad de pensar, excepto en aquello por lo que nos hacemos ilusiones creyendo que es de nuestro propio inters, y de acuerdo con nuestro sentido com,n, est# tristemente limitada. incluso nuestra capacidad de "er, o*r, tocar, gustar y oler est# tan oculta %a(o los "elos de la misti icacin que todos necesitar*amos una educacin intensi"a para desaprender, antes de que pudiramos empezar de nue"o a experimentar el mundo con inocencia, sinceridad y amor. /uchos de nosotros no sa%emos, o no creemos, que cada noche penetramos en zonas de realidad en las que ol"idamos nuestra "ida de "igilia, tan recuentemente como ol"idamos los sue!os una "ez que estamos despiertos. No todos los psiclogos conocen la antas*a como una orma de experiencia, ni como trauma de los di erentes modos experimentales. 'os que conocen la antas*a creen que sta es lo m#s remoto a que puede llegar la experiencia %a(o circunstancias normales. /#s all# de todo ello se hallan, simplemente, las zonas patolgicas de las alucinaciones, espe(ismos antasmagricos e ilusiones.

)ste estado de cosas representa un deterioro casi incre*%le de nuestra experiencia. Por ello, es in,til ha%lar de madurez, amor, placer y paz. 'o que nosotros llamamos normal es producto de una represin, negacin, disociacin, proyeccin, introyeccin, y de otras ormas de accin destructi"a en la experiencia. )st# radicalmente ale(ada de la estructura del ser. -uanto m#s o%ser"amos esto, "emos que cada "ez es m#s a%surdo continuar con descripciones generalizadas de mecanismos supuesta y espec* icamente, esquizoides, esquizo rncos e histricos. &ay ormas de alienacin que son relati"amente extra!as a las ormas de alienacin estad*sticamente normales. 'a persona alienada normalmente se la considera sana, por el hecho de que, m#s o menos, act,a como los dem#s. 0tras ormas de alienacin que se salen del estado de alienacin predominante son las que la mayor*a normal cali ica de malas o locas. 'a condicin de estar alienado, dormido, inconsciente, de estar uera de la propia mente, es la condicin del hom%re normal. 'a sociedad "alora en gran manera a su hom%re normal. )duca a los ni!os para que se pierdan a s* mismos y para con"ertirlos en a%surdos, y, de este modo, en personas normales. 'os hom%res normales han matado quiz#s unos cien millones de seme(antes normales en los ,ltimos cincuenta a!os. Nuestro comportamiento es una uncin de nuestra experiencia. 1ctuamos seg,n la manera en que "emos las cosas. Si nuestra experiencia est# destruida, nuestro comportamiento ser# destructi"o. Si nuestra experiencia est# destruida, hemos perdido nuestro 2o. Si estamos desnudos de experiencia, si estamos desnudos de acciones y si, para decirlo de alguna manera, nuestras acciones son arrancadas de nuestras manos como (uguetes de las manos de los ni!os, estaremos despo(ados de nuestra humanidad. No podemos ser enga!ados. 'os hom%res pueden destruir y destruyen la humanidad de otros hom%res, y la condicin para que se d dicha posi%ilidad es que seamos interdependientes. No somos mnadas autosu icientes que no producen e ecto alguno so%re otras personas a excepcin de nuestros re le(os. 'os otros hom%res nos in luyen o cam%ian para %ien o para mal$ como tam%in somos agentes que actuamos so%re los dem#s a ect#ndoles de distintas maneras. -ada uno de nosotros es un paciente3agente y un agente3paciente que inter3experimenta e interact,a con sus compa!eros. Tampoco somos capaces de pensar adecuadamente so%re la conducta que est# en el extremo aniquilador. Pero lo que pensamos es menos de lo que sa%emos$ lo que sa%emos es menos de lo que amamos$ lo que amamos es mucho menos de lo que existe. 2 en este punto, nosotros somos much*simo menos de lo que somos. +*sicamente todos estamos relacionados y, al mismo tiempo, separados los unos de los otros. 'as personas, como seres pro"istos de cuerpo, se relacionan las unas con las otras a tra"s del espacio. Tam%in estamos separados y unidos por nuestras di erentes perspecti"as, educacin, "i"encias, organizacin, lealtad a un grupo, a iliaciones, ideolog*as, intereses de clases socioeconmicos y temperamento. )stas cosas sociales que nos unen son, al mismo tiempo, cosas y icciones sociales que se interponen entre nosotros. Pero, 4y si pudiramos despo(arnos de todas las exigencias y contingencias y mani estarnos los unos a los otros con nuestra presencia desnuda5 2 si te lo sacaras todo, toda la ropa, los dis races, las muletas, los a eites y las pinturas, incluso los proyectos comunes y los (uegos que nos proporcionan pretextos para dis razar las oportunidades como si ueran encuentros$ y si pudiramos encontrarnos, si sucediera esta eliz coincidencia de seres humanos$ 4qu nos separar*a entonces5 +inalmente, y por primera "ez, dos personas con nada entre ellas. Nada entre nosotros. Ninguna cosa. 'o que est# entre no puede ser mencionado por ninguna de las cosas que se interponen. )n s*, el entre no es nada.

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'a experiencia psicoteraputica 6 'ondon 789: ;

'os elementos irreducti%les de la psicoterapia son un terapeuta, un paciente, y un lugar y tiempo seguros y constantes. Pero, una "ez se o%tiene esto, no resulta #cil que dos personas se encuentren. Todos "i"imos con la esperanza de que este autntico encuentro entre seres humanos llegue as suceder. 'a psicoterapia consiste en llegar a despo(arnos de todas estas resistencias que hay entre nosotros, apoyos, m#scaras, roles, mentiras, de ensas, ansiedades, proyecciones e introyecciones, en resumen, de todo lo que arrastramos del pasado, trans erencia y contra3trans erencia, y que utilizamos por h#%ito y colusin, a propsito o in"oluntariamente, como un tri%uto que hemos de pagar para conseguir relacionarnos. )ste tri%uto y esos intermediarios intensi ican y "uel"en a crear las condiciones de alienacin que, en un principio, los origin. 'a caracter*stica contri%ucin del psicoan#lisis ha sido la de sacar a la luz estas imposiciones, residuos y repeticiones compulsi"as. 1ctualmente, la tendencia entre los psicoterapeutas y psicoanalistas no es ya la de ocalizar el tratamiento solamente en la trans erencia y en lo que ha sucedido anteriormente, sino en lo que nunca ha ocurrido, en lo que es nue"o. 1s*, en la pr#ctica, las interpretaciones para descu%rir el pasado o, incluso, para descu%rir el pasado en el presente, se utilizar#n slo como una t#ctica y, en teor*a, se realizar#n es uerzos para comprenderlo me(or y para encontrar pala%ras para los elementos de la no3trans erencia en la psicoterapia. )l psicoterapeuta de%er*a permitirse actuar espont#nea e impredicti%lemente. Puede empezar a desorganizar acti"amente las "ie(as pautas de experiencia y comportamiento, al mismo tiempo que re uerza otras nue"as. &oy en d*a, se ha%la de terapeutas que dan rdenes, r*en, gritan, lloran y se le"antan, incluso de su silla sagrada. )l <en, con su n asis en la iluminacin o%tenida a tra"s de lo impre"isto y repentino, tiene una in luencia creciente. )"identemente, tales tcnicas, en manos de un hom%re que no tenga inters y respeto constantes por el paciente, podr*an resultar desastrosas. 1unque se puedan sentar algunos principios generales de estas mani estaciones, su pr#ctica toda"*a sigue estando, y ha de estarlo siempre, reser"ada al que posea una autoridad excepcional y gran capacidad de impro"isacin 'o que realmente es importante en la teor*a y en la pr#ctica es la relacin entre las personas. 'as personas se relacionan entre s* a tra"s de su experiencia y de su comportamiento. 'a terapia del comportamiento es el e(emplar m#s riguroso de una teor*a y pr#ctica esquizoides, y propone pensar y actuar en trminos del otro, sin hacer re erencia al 2o del terapeuta o del paciente, en trminos de comportamiento sin experiencia, de o%(etos m#s que de personas. Por consiguiente, dicha terapia no es m#s que una tcnica de no3encuentro, de manipulacin y de control. 'a psicoterapia de%e seguir siendo un intento o%stinado de dos personas para recuperar la totalidad del ser humano a tra"s de la relacin entre ellas. -ualquier tcnica interesada en el otro sin el 2o, en el comportamiento pero excluyendo la experiencia. en la relacin , ol"idando las personas que mantienen esa relacin. en los indi"iduos excluyendo su relacin. y so%re todo, en un o%(eto3ser3para3ser3cam%iado, m#s que una persona3para3ser3aceptada, perpet,a la en ermedad que pretende curar.

'a misti icacin de la experiencia

1 "eces podemos o%ser"ar un destello de honestidad. Por e(emplo, cuando tenemos, en cuenta a la sociedad m#s que al indi"iduo, "emos que cada sociedad tiene un inters "ital en la ense!anza de los ni!os, que constituyen sus nue"os reclutas

41daptacin a qu5 41 la sociedad5 41 un mundo que se ha "uelto loco5 'a uncin de la amilia es reprimir el )ros$ producir una alsa conciencia de seguridad$ negar la muerte e"itando la "ida$ destruir la trascendencia$ creer en =ios, pero no experimentar el >ac*o$ en resumen, crear el hom%re unidimensional$ omentar el respeto, la con ormidad y la o%ediencia$ e"itar que los ni!os (ueguen$ pro"ocar el miedo al racaso$ promo"er el respeto al tra%a(o$ promo"er el respeto a la respeta%ilidad. )l ego es, por de inicin, un instrumento de adaptacin 'a amilia es, en primer lugar, el instrumento m#s corriente para la llamada socializacin, es decir, para que cada nue"o recluta de la raza humana se comporte y experimente sustancialmente, del mismo modo que aquellos que ya est#n inmersos en la sociedad. Somos todos los hi(os ca*dos de la Pro ec*a, que han aprendido a morir en el )sp*ritu y a renacer en la carne. )sto se conoce tam%in como el "ender el propio derecho al nacimiento por un plato de lente(as. 'o que de%e hacer la escuela es conseguir que los ni!os quieran pensar del modo que la escuela quiere que lo hagan 'o m#s di *cil es del mundo es "er estas cosas en nuestra propia cultura

'a experiencia esquizo rnica

7; ?; @; :; A; 9; B; un "ia(e de lo externo a lo interno de la "ida a una especie de muerte de un a"anzar a un retroceder de un mo"imiento temporal a un descanso temporal de un tiempo mundano a un tiempo enico del ego al 2o de un estar uera 6post3 nacimiento; a regresar al "ientre de todas las cosas 6pre3 nacimiento;

y luego un "ia(e de retorno desde 7; ?; @; :; A; 9; B; lo interno a lo externo de la muerte a la "ida desde el mo"imiento hacia atr#s al mo"imiento hacia delante de la inmortalidad otra "ez a la mortalidad de la eternidad hacia el tiempo del 2o a un nue"o ego desde un engendramiento csmico a un renacimiento existencial

Este proceso podra ser el que todos necesitamos, de una forma u otra.

'a experiencia trascendental

)ntre los mdicos y los sacerdotes, de%er*a ha%er gu*as que pudieran conducir a las personas desde este mundo hacia el otro. )s decir, que las introdu(eran en l y que, despus, las de"ol"ieran aqu* otra "ez. Cno penetra en el otro mundo rompiendo una concha. a tra"s de una puerta, a tra"s de una separacin$ las cortinas se descorren$ se ha le"antado un "elo )l ego es el instrumento que tenemos para "i"ir en este mundo. Si se rompe o se destruye 6a causa de las contradicciones insupera%les de ciertas situaciones "itales, por las toxinas, cam%ios qu*micos, etc.; entonces la persona se encuentra a%andonada a otros mundos, reales pero de modo distinto al territorio amiliar de los sue!os, la imaginacin, la percepcin o la antas*a. )l mundo en el que uno penetra, por la propia capacidad de experimentarlo, parece estar condicionado, en parte, al estado del ego. Nuestra era se ha caracterizado, m#s que por cualquier otra cosa, por una necesidad de controlar le mundo externo, y por un ol"ido, casi total del mundo interno. &oy en d*a, la cordura parece descansar en la capacidad para adaptarse al mundo externo, al mundo interpersonal y al reino de las colecti"idades humanas. =esde el momento en que este mundo humano externo est# casi completa y totalmente ale(ado del interno, cualquier conocimiento personal directo del mundo interno comporta gra"es riesgos )n e ecto, el psicoterapeuta tradicional desempe!a, a menudo, el rol de ciego que gu*a al tuerto. )n nuestra poca, todo est# encaminado a categorizar y segregar esta realidad de los hechos o%(eti"os. )sta es, precisamente, la pared de hormign. Dntelectual, emocional, interpersonal, organizati"a, intuiti"a y tericamente, hemos de a%rirnos camino a tra"s del slido muro, incluso don el riesgo de pro"ocar el caos, la locura y la muerte. Porque desde este lado de la pared, el riesgo es ste. No existen garant*as ni seguridad alguna. Todo resulta equ*"oco desde el comienzo alienado de nuestra pseudocordura. Nuestra cordura no es una "erdadera cordura. Su locura no es una "erdadera locura. 'a locura de nuestros pacientes es un arte acto de la destruccin que desplegamos so%re ellos, y que ellos mismos se in lingen. )so no quiere decir que haya m#s "erdadera locura que "erdadera cordura. 'a locura que encontramos en los pacientes es un %urdo dis raz, una %urla, una caricatura grotesca de lo que de%er*a ser el resultado natural de esta integracin ena(enada que llamamos cordura .'a "erdadera cordura ocasiona, de un modo u otro, la disolucin del ego normal, de este also 2o per ectamente adaptado a nuestra realidad social alienada. la aparicin de los mediadores arquet*picos internos del poder di"ino y a tra"s de esta muerte un renacimiento, un re3esta%lecimiento e"entual de un nue"o tipo de uncionamiento del ego, que ahora ser*a el sier"o de lo di"ino, y no su traidor.

-ompilacin y extractos Eerardo Pro"enzano Fonilla GHI7G