NUESTRA ESPIRITUALIDAD

Pedro Casaldliga

INTRODUCCIN De entrada, en cinco afirmaciones podemos definir nuestra espiritualidad como el seguimiento de Jess, hoy, aqu. Es espiritualidad, y es nuestra. Es el seguimiento de Jess: asumiendo su causa, adoptando sus actitudes, viviendo segn su espritu. Hoy, bajo el imperio neoliberal. Aqu, en nuestra Amrica atina, en medio de nuestro pueblo. !odramos cortar aqu ya el te"to y sumergirnos en estas pala#ras su#rayadas. A#riendo con sinceridad el cora$%n al clamor del pue#lo y al viento del espritu, no sera tan difcil descu#rir cual de#e ser nuestra espiritualidad.

I. ESPIRITUALIDAD En nuestro li#ro &Espiritualidad de la liberacin', Jos (ara )igil y yo reconocamos, ya en la primera lnea del primer capitulo, que &espiritualidad' es una pala#ra infeli$, desmorali$ada, por el a#uso te%rico y pr*ctico con que fue utili$ada + an lo es+ como esfera distante de la vida real, como espiritualismo desencarnado y ,uida de compromiso. -i espiritualidad deriva de &espritu', y si espritu se opone a la materia, al cuerpo, una persona ser* espiritual cuando viva sin preocuparse de lo que es material ni siquiera de su propio cuerpo, instal*ndose en etreas realidades espirituales. Esta concepci%n de espritu y espiritualidad como realidades opuestas a lo material de lo corporal, provienen de la cultura griega. En las culturas indgenas no es as. . tampoco en el mundo cultural semtico de 1 la /i#lia. a pala#ra de Dios es muc,o m*s integradora . En esta ltima dcada, despus de ciertas decepciones, aprendiendo de la ,istoria y por un verdadero proceso de maduraci%n, de#emos reconocer, agradecidos al Dios que nos acompa0a y a los ,ermanos y ,ermanas que dieron por nosotros su sangre, que la &espiritualidad' ya no es una pala#ra infeli$. Hoy es un ,ori$onte que necesitamos, un clamor que viene de dentro, agua viva para nuestro caminar. Hay una autntica y profunda sed de espiritualidad en las comunidades eclesiales, en los y las agentes de pastoral, en los y las militantes cristianos, en la 1uventud m*s despierta. -e multiplican los encuentros, las pu#licaciones, las conferencias, las entidades que estudian, propagan y dinami$an la espiritualidad y, m*s concretamente, nuestra espiritualidad. 2ada da son m*s las personas que quieren &#e#er en el propio po$o'. 1. Qu es entonces espiritualidad El espritu de una persona es lo profundo y din*mico de su propio ser: sus motivaciones mayores y ltimas, su ideal, su utopa, su pasi%n, la mstica por la cual vive y luc,a y con la cual contagia. &Espritu' es el sustantivo concreto, y &espiritualidad' es el sustantivo a#stracto. En lengua1e comn estas dos pala#ras se usan indistintamente: &3ulano tiene muc,o espritu, tiene una espiritualidad profunda'. 4 J. 2om#lin, !ntropologia crist", )o$es, !etr%polis 4556, pp. 784+789.

2uando decimos de alguien que &no tiene espritu', queremos afirmar que no tiene pasi%n, ideal, vida profunda. Es m*s que una persona es un tronco, es una m*quina. Hay espritus diferentes, eso s. . es preciso distinguir discernir. -egn algunos c%dices, cuando los ap%stoles so0a#an o actua#an fuera del :eino, Jess les adverta: &;o sa#en ustedes de que espritu son' < c 5,==>. Hay espritu malo y espritu #ueno. ;o se ,a#la y escri#e so#re &el espritu del capitalismo', so#re &espritu del mercado neoli#eral'?. #. $a espiritualidad es patrimonio de todos los seres humanos. @oda persona est* animada por una espiritualidad o por otra, porque todo ser ,umano +cristiano o no, religioso o no+ es un ser tam#in fundamentalmente tam#in espiritual. @oda mu1er todo ,om#re son m*s que simple #iologa. . es ese algo m*s, o muc,o m*s, los que los distingue del simple animal. as religiones y filosofas designan esa realidad misteriosa, pero real, como &espritu'. !erder esa dimensi%n profunda es de1ar de ser ,umano, es em#rutecerse. !aul @illic, ,a#la de esa &dimensi%n perdida' como de la gran tragedia de nuestro tiempos materialistas y consumistas. %. &oda espiritualidad es tambin algo religioso -i entendemos la pala#ra &religi%n' como una referencia e"plcita a Dios, ,a#remos de reconocer que ,ay espiritualidades no religiosas, personas con muc,a espiritualidad, con profundos ideales de luc,a y de servicio, que son ateas, o agn%sticas. &;o dudamos en afirmar que pueden e"istir y que e"istir*n no s%lo 2 espiritualidades no cristianas, sino incluso no creyentes', escri#e A.(. /esnard . -in em#argo, para nosotros, que creemos en Dios como presencia feli$mente &inevita#le' y animadora de nuestras vidas, agua y lu$ de todo pensamiento #ueno y de toda acci%n ,onesta, la espiritualidad sincera, esa radical profundidad ,umana, es siempre &religiosa'. El gran maestro Argenes deca que &Dios es aquello que alguien pone por encima de todo'. . el inquieto A#ispo de Hipona, -an Agustn, de1% escrito en sus 3 &con'esiones' que &Dios me es m*s ntimo que mi propia intimidad' . -in em#argo, no es la religiosidad lo que ,ace la verdad o la mentira de una vida ,umana, sino la autenticidad de esa misma vida. &En espritu y verdad quiere ser adorado el !adre', recorda#a Jess a la samaritana 1unto al po$o de Jaco# <Jn B,C7>. (. )uestra espiritualidad es cristiana. A la lu$ de la fe cristiana <,ay una fe religiosa quic,ua, fe religiosa isl*mica, fe religiosa ,ind> nosotros descu#rimos la presencia de Dios en el cosmos, en la vida ,umana y en la ,istoria como amor gratuito y salvaci%n precisamente porque Jess, ,i1o de Dios e ,i1o de (ara de ;a$aret, con su pala#ra, actividad, muerte y resurrecci%n, nos ,ace entrar vitalmente en ese descu#rimiento. A partir de este encuentro de fe, nuestra espiritualidad solo puede ser &religiosa' <como vuelta ,acia el Dios vivo, revelado por Jess> e incluso &cristiana' <como seguimiento del propio Jess>. El Dios de Jess es nuestro Dios. El es la profundidad m*"ima de nuestra vida. a causa de Jess es nuestra causa. ;uestro vivir es 2risto <3il 4,C4>. El es nuestra pasi%n y su espritu es nuestra espiritualidad. *. )uestra espiritualidad ;uestra espiritualidad es nuestra en dos sentidos: 4D> !orque es una espiritualidad personali$ada, por que nosotros vivimos consciente y li#remente en la condici%n de personas adultas tam#in en la fe, con la totalidad de nuestro ser ,umano, en todas las dimensiones de nuestra vida. .o soy mi espiritualidad. ;adie la vive por mE CD> !orque es una espiritualidad e"plcitamente latinoamericanaE y de una manera clara, espiritualidad de la liberacin. Antes de todo es necesario su#rayar este aspecto, que oportunamente la modernidad <la post+ modernidad tam#in, a su modo> ,i$o salir a la superficie y que nos li#era del gregarismo, del infantilismo, y, finalmente, de una posi#le, 1ustificada, deserci%n. a espiritualidad o es personali+ada o no es espiritualidad. A a#arca todas las dimensiones de mi ser <alma y cuerpo, pensamiento y voluntad, se"o y fantasa, pala#ra y acci%n, interioridad y comunicaci%n, contemplaci%n y luc,a, gratuidad y compromiso> o no ser* ma, no me reali$ar en ella, aca#ar* mutil*ndome. Dio gusto de ofrecer a los compa0eros y compa0eras de caminada un esquema de referencias que me ,a servido muc,o en la vida, despus de ,a#er e"perimentado, en ciertas pocas, de la formaci%n so#re todo, mtodos reduccionismo o unilateralidades que nos angustia#an y que repriman la reali$aci%n personal y el vuelo del espritu. C 7 ,oncilium, 5, 458=, CB ,on'esiones, li#ro FFF, 8,B.

As como para corregir un formaci%n espiritual dispersa o mutilada, por ser conta#ilista o por ser dicot%mica y unilateral, y para ser la sntesis de la propia e"istencia <Gese es el desafoH>, de#emos pensar la vida as: @oda nuestra vida es: una pro#lem*tica < a partir de la fe, un misterio>E un desafo <a partir de la de, una misi%n>E 4 un espacio <a partir de la fe, don, gracia >E que de#emos asumir con ciertas actitudes <generadas por ciertos actos o pra-is y, que, a su ve$ generan pra"is>E a travs de ciertas mediaciones <psicol%gicas, sociol%gicas, polticas, pastorales, evanglicasI>E con vistas a la opcin 'undamental, que dar* sentido, fuer$a, alegra y victoria a nuestra vida. A lo largo de este te"to + y espero que, so#retodo, a lo largo de cada una de nuestras vidas+, ir* apareciendo me1or lo que estoy queriendo decir cuando ,a#lo de &nuestra' espiritualidad cristiana. El espritu es quien sa#e de eso. El es quien ense0a a quien quiera entrar en su escuela gratuita y amorosa. De mi parte me siento cada ve$ con menos cora1e para dar lecciones de espiritualidad, porque la vida no se ense0a. ;adie puede sustituir al (aestro, que es el Espritu de Dios, ni siquiera el discpulo o discpula, que es el espritu de cada uno de nosotros. !uedo indicar donde tropec, eso s, y compartir 1#ilos y descu#rimientosE porque tam#in es verdad que, en 2risto, somos un solo cuerpo y que es uno solo el espritu que nos anima <cf 4 2or 4C,4C, s>. En nuestro li#ro &Espiritualidad de la liberacin', e"plicamos largamente lo que entendemos por EsprituJ espritu J espiritualidad, las diferentes acepciones de esas pala#ras, la complementariedad con que se de#e vivir la espiritualidad &natural' y &latinoamericana' como la espiritualidad &cristiana', por parte de una persona simult*neamente ,umana, #auti$ada y latinoamericana. 2on ese fin, nuestro li#ro est* dividido en tres grandes captulos: F. El Espritu y la EspiritualidadE FF. El Espritu li#erador en nuestra patria grandeE FFF. En el espritu de Jesucristo li#erador. A los tres captulos a0adimos &las 9 caractersticas del pue#lo nuevo', conscientes de que &de mu1eres nuevas y de ,om#res nuevos nace el pue#lo nuevo': 4K. la lucide$ crticaE CK. la contemplaci%n en la caminadaE 7K. la li#ertad de los po#resE BK. la solidaridad fraternaE =K. la cru$ y la conflictividadE 8K. la insurrecci%n evanglica <la revoluci%n de la /uena ;oticia>E 9K. la tena$ esperan$a pascual. . presentamos tam#in las &constantes de la espiritualidad de la li#eraci%n': la profundidad personalE el reinocentrismoE una espiritualidad de lo esencial y universal cristianoE la u#icaci%n: en la realidad, en la ,istoria, en el lugar , en los po#res, en la polticaE la criticaE la pra"isE la integralidad, sin dicotomas y sin reduccionismos. 2on otras pala#ras, m*s o menos sin%nimas, podramos tam#in caracteri$ar la espiritualidad de la li#eraci%n como: cristol%gica, de la pr*ctica de Jess, en su seguimientoE situada, u#icada, poltica, ,ist%ricaE &trope$ando con el Dios de los po#res' < eonardo /off>, encontrando a Dios en las pr*cticas m*s diarias, m*s sociales, m*s comunitariasE en la cru$ de la profeca y del conflicto, asumidos pascualmenteE &entre la gratuidad y la e"igencia' <L. Lutirre$>E siendo contemplativos en la li#eraci%n, descodificando el :eino o el Anti+ :eino en la realidad, aqu y a,oraE enrai$ada en nuestras culturas y en nuestra ,istoriaE ,eredera comprometidamente de la sangre m*rtirE profticamente alternativa al sistema de la muerte y de la e"clusi%nE en una co+rresponsa#ilidad eclesial, adulta, li#re y serenaE con espritu ecumnico y macroecumnicoE 8. Hoy, Aqu.

M@odo es graciaM, afirma#a -anta @eresa de isieu" y repeta, con entusiasmo convertido, /ernanos.

@oda Amrica atina, que forma parte del tercer mundo, pasa por una ,ora de mundiali$aci%n, de neoli#eralismo, de post+modernidad. Esta ,ora tiene, ciertamente, muc,o de &poder de las tinie#las', pero puede tener muc,o m*s si creemos en el espritu, &cados del :eino'. Hay, sin duda, una crisis de estrategia li#eradoras &cl*sicas', un desconcierto entre los y las militantes, 5 un sentimiento de &sin salida', de depresi%n psicosocial . !ara muc,os discpulos y discpulas, en este atardecer por el camino del seguro, la sensaci%n de ,ora #a1a es la misma de los discpulos ca#i$#a1os de Emas: &;osotros esper*#amos queI' < c CB,C4>. A0*dese, para mayor desorientaci%n, esa avalanc,a de fundamentalismos, e"otismos y esoterismos que convulsionan el mundo. a mundiali+acin se est* imponiendo como neoli#eral, de sistema nico, de mercado total, mercantili$ador de la vida ,umana, id%latra, de una escatologa inmediatista en un estpido &fin de la ,istoria', inmolador de las mayoras #a1o las garras del progreso consumista, privati$ador de la sociedad, sin alternativa sociali$adora posi#le. a post.modernidad niega la radicalidad espiritual, el compromiso, la utopaE su#stituye la tica por la esttica, lo ut%pico por lo fruitivoE ignora a los po#res y de1a de lado la 1usticiaE renuncia a los &grandes relatos'E es narcisista: dicen incluso que pasamos de !rometeo a ;arciso. @odo en la vida de#e ser ligth, segn el instante y el instinto. .o mismo vengo alertando, ,acia el tiempo, de cara a tres grandes tentaciones que nos acec,an en esta ,ora neoli#eral de &noc,e oscura de los po#res' y de sus aliados y aliadas: la tentaci%n de renunciar a la memoria y a la ,istoriaE la tentaci%n de renunciar a la cru$ y a la militanciaE la tentaci%n de renunciar a la esperan$a y a la utopa. !or nuestra parte, creemos que la mundiali$aci%n legtima, la otra mundiali+acin, es voluntad del Dios nico, destino de la familia ,umana que es una sola, en una sola casa en la tierra y en los cielos. a intercomunicaci%n, la intersolidaridad, la autoridad plural en la unidad ,umana, el concierto universal de todos los pue#los, respetados igualmente, complementarios entre si, todas las personas &iguales y diferentes' al mismo tiempo, en la macro+armonna criatural que Dios so0%. 2reemos tam#in en una legtima modernidad J postmodernidad que potencia la autonoma, su#1etividad, li#ertad, igualdad, sue0o lcido y placentero, fricci%n del cosmos y de la vida, diario cantar las aguas pr%"imas, en la interioridad, en la familia, en la amistad, en la ciudadanaE la integraci%n de la persona ,umana en la fiesta de la creaci%n divina. En la Fglesia de esta ,ora ,emos entrado, ,ace tiempo, segn el te%logo :a,ner, en una especie de invierno involucionista, despus de la #ella primavera a#ierta por el 2oncilio )aticano FF. )ctor 2odina ,a#la de 6 &miedo e inseguridad en la Fglesia' . (uc,os miedos, muc,as perple1idades, muc,os cortes, muc,as irritaciones. El mismo Ju#ileo del a0o C666 +m*s de lo legtimo para la cele#raci%n penitencial y agradecida de nuestra fe y de la ,istoria de nuestra Fglesia+ puede convertirse en una evasi%n, un festival catolicista o cristianista, cuando llegara a ser el tiempo fuerte de renunciar profticamente el anti+:eino neoli#eral y de anunciar profticamente el :eino del Dios de la vida de la 1usticia y de la pa$: El porque y para que Dios se ,i$o en Jesucristo el Dios +tan+ plenamente +con nosotros+ H. @am#in, ,a#lando de la iglesia podemos cantar, en contrapartida, una letana de reali$aciones esperan$adoras, en la espiritualidad, en la liturgia, en la teologa, en la vivencia ##licaE en las comunidades eclesiales, en la vida religiosa e inserta, en las pastorales especificasE en la diversidad de los misterios, en el profetismo de los laicos y laicas, con una creciente presencia conquistadora de la mu1er ,asta en el altarE en ecumenismo de las #ases y de ciertos lderes generososE en el di*logo inter+religioso o macro+ecumnicoE en la presencia y participaci%n de la Fglesia comprometida por la luc,a de los derec,os ,umanos, por la ciudadana, por la ecologa, por la tierra, por la salud, por la vivienda, por la educaci%n, por la comunicaci%n. El o#ispo m*rtir de Argentina, Enrique Angelelli, pastor de &tierra adentro', en el perodo de plena dictadura militar en su pas, proclama#a una esperan$a inque#ranta#le con estas evanglicas pala#ras: &me siento feli$ de vivir en la poca en la poca en que vivo. @odo eso que estamos viviendo es ciertamente lleno de vida. a Fglesia se ,ace m*s evanglica, m*s sencilla, mas misionera, comprometida con su pue#lo. 2uando nosotros, los cristianos, limpiamos nuestro rostro sucio y convertimos nuestro cora$%n de carne en cora$%n pascual, es la Fglesia la que viveE nuestra Fglesia re1uvenece, camina y se ,ace m*s servidora, ala#ando al !adre de los 2ielos. Es a, donde nuestra Fglesia se ,ace fuerte con la fuer$a del Espritu -anto. -e ,ace m*s li#re y no se amarra a intereses que la ,agan infiel a su misi%n. :esplandece me1or como el gran sacramento 7 de Jesucristo entre nosotros' . = J.(.)igil, !unque es de noche. /iptesis psicosocial sobre la hora espiritual de !mrica $atina en los 01 , con ediciones en ;icaragua <Envo>, 2olom#ia <)er#o Divino>, Espa0a <2omits :omero>, y en internet, en la #i#lioteca telem*tica de los -ervicios Noinona <,ttp:JJserviciosOoinonia.orgJ#i#lioteca>. En portugus: Embora seja noite, !aulinas, -Po !aulo 4559. 8 )ctor 2odina, ,reo en el Espritu 2anto, -al @errae, (adrid 4QQB, pp. 4==+4=8. A este respecto, de este mismo autor, vease tam#in 3ara comprender la eclesiologa a partir de !mrica latina <)er#o Divino> y 2eguir a Jess hoy, am#os editados en /rasil por !aulus. 9 @e"to pu#licado en la convocatoria del RF -eminario de 3ormaci%n @eol%gica, a :io1a, Argentina.

@am#in nosotros, como Angelelli, podemos sentirnos felices + el en plena dictadura militar, nosotros en pleno neoli#eralismo + siempre que, como l, nos despo1emos y nos comprometamos, siempre que cam#iemos nuestro cora$%n de piedra por un &cora$%n pascual'. !:ELS;@A- !A:A A- L:S!A-. 4. 2u*les son las motivaciones mayores y cu*les las dificultades m*s significativas para nuestras espiritualidad ,oy? C. as &tres tentaciones' citadas en el te"to son tam#in tentaciones nuestras ?

II. EN EL SEGUIMIENTO DE JESS

a espiritualidad cristiana es, por definici%n, la espiritualidad de Jess, segn su espritu. -u opci%n de#er* ser nuestra opci%n, sus actitudes nuestras actitudes, su pra"is, nuestra pra"is. !ara nosotros, como para !a#lo, vivir es 2risto, y morir con l y por l es el verdadero lucro <cf. 3il 4,C4>. a pala#ra &cristiana', para nosotros, refirindose a espiritualidad, no es solo un ad1etivo, es un sustantivo vital. !odr* ,a#er en el cristianismo + en las diferentes iglesias, en las varias congregaciones religiosas, en los movimientos apost%licos+ matices, acentos, ad1etivaciones en la espiritualidad <luterana, franciscana, carism*tica>, pero siempre el car*cter de cristiana lo que definir* esa espiritualidad, nica en su sustancial instancia. &El Dios y !adre de nuestro -e0or Jesucristo' <Ef 4,7> es nuestro Dios y !adreE el espritu del crucificado y resucitado, &derramado en nuestros cora$ones' <:m =,=,>, es el espritu que nos animaE la fe de Jess <H# 4C,C> es nuestra fe. Juan uis -egundo, por cierto, recorda#a incisivamente que es incluso muy f*cil tener fe en Jess, y que lo difcil y verdadero es tener la fe de Jess. )ivir como el vivi% ,ist%ricamente + el en su conte"to, nosotros en el nuestro+ esa teologalidad vital, que son en una nica vivencia la fe, la esperan$a y el amor. 2u*l fue el o#1etivo de la vida de Jess, su causas, la ra$%n de su e"istencia de su muerte y resurrecci%n? T2u*les fueron sus actitudes #*sicas, su &idiosincrasia' divino + ,umana, su manera peculiar de ser y de o#rar?. a teologa de la li#eraci%n y la espiritualidad de la li#eraci%n propugnan como postura fundamental para una autntica vivencia de la fe cristiana la 4uelta al Jess histrico. Esa vuelta + la m*s legtima vuelta a los orgenes+ no permite conocer y seguir la pr*ctica de Jess, aceptar con veracidad al 2risto de la fe <y no a un 2risto sin :eino, o sin cru$, o sin #ienaventuran$as, o sin compartimiento de alimentos con los e"cluidos>, confesar que el :esucitado es el 2rucificado, descu#rir los rostros de 2risto ,oy, entre nosotros, como nos pide el propio Evangelio <(t C=>, !ue#la <76> y -anto Domingo <5ensaje, FFF, 7>. /runo 3orte dice que nuestra fe cristiana, nuestra espiritualidad, consiste en vivir: + la memoria peligrosa de Jess de ;a$aretE + la profeca ,ist%rica que fue su vida <que desvela y revela tanto a Dios como al ser ,umano>E + su compa0a constante < gloriosa a,ora, pero crucificada todava en los crucificados y crucificadas de la ,istoria y mediada por el Espritu que nos ,a sido dado. &El contagio de i#ertad que Jess trae para nosotros se llama Espritu -anto', afirma el te%logo napolitano>. ;o pensamos propiamente en la &imitaci%n' de Jess, por lo que ello podra tener de mimtico, de est*tico, de a+,ist%rico. Ha#lamos de seguimiento: un seguimiento en comunin. &En 2risto Jess', repite -an !a#lo, apasionado. !or eso la teologa y la espiritualidad de la li#eraci%n insisten en la vuelta al Jess ,ist%rico, &carne' e &,istoria' de Dios en nuestra carne y en nuestra ,istoria. os recientes estudios ##licos, las nuevas cristologas, nos facilitan providencialmente encontrar la ipsissima intentio de Jess < su causa, su Espritu, su Evangelio o /uena ;oticia> y no tanto las pala#ras literales < ipsissima 4erba> o los ,ec,os estrictamente ,ist%ricos <ipsissima 'acta>. 2ada uno de los cuatro evangelios es una versi%n, por lo dem*s comunitaria, de Jess de ;a$aret, el 2risto -e0or. . cada poca, cada cultura, y, en cierta medida, cada persona cristiana podr*n tener su versi%n tam#in + porque l es siempre actualsismo e inagota#le+, pero de#er* ser aquel que vino en la carne y en el Espritu, &nacido de la mu1er' (ara <Lal B,B>, que &pas% ,aciendo el #ien' <Hc, 46,7Q>, crucificado #a1o !oncio !ilato y resucitado por el !adre para &la vida del mundo' y que es la propia &resurrecci%n y la vida' <Jn 44, C=>. Hay muc,o 2risto roto por a,, muc,o Jess por la mitad, muc,o &mi Jess' reduccionista. a pregunta decisiva que Jess ,i$o a sus discpulos, en aquella dura circunstancia de la llamada &crisis de Lalilea', cuando se senta incomprendido por la multitud y #uscado s%lo por intereses egostas, es todava

,oy y ser* ,asta el fin de la ,istoria la pregunta decisiva que se ,ace la Fglesia de 2risto y cada persona cristiana: 8 + &. vosotros, quien decs que soy yo?' <(c Q,C9+77> . !ara responder vitalmente a esta pregunta que nos define y nos salva, y para responderle con la vida m*s que con las pala#ras o con las profesiones de fe decoradas rutinariamente, de#eremos focali$ar siempre quien es el Dios de Jess, cual es la opci%n Jess y cuales son sus actitudes. !or este motivo, su#divido este segundo captulo de nuestro te"to en dos partes #ien cuestionadoras: 4. El Dios de Jess y la opci%n de JessE C. as actitudes de Jess.

1. El 6ios de Jess y la opcin de Jess. Fntencionadamente, 1unto las dos e"presiones, porque el Dios de Jess es el Dios del :eino, y la opci%n de Jess es el :eino de Dios. . ese de#e ser nuestro Dios, esa de#e ser nuestra opci%n. 2omo insiste 2arlos /ravo, el &seguimiento' de Jess en el &pro + seguimiento' de su causa, el :eino. 2uando, consciente o inconscientemente, en esta actual desorientaci%n pos + moderna y pos +militante <pos+ evanglica qui$*H>, se propugna tan festivamente el cam#io de paradigmas, la gente de#e afirmar, con la pasi%n de Jess en el alma y con el sa#or de la sangre de los m*rtires en la #oca, que nuestro paradigma, inaltera#le, definitivo, total, es siempre el :einoH <&@am#in vosotros queris iros' UJn. 8,89V, de1ar de lado mi opci%n, lighti+ar el Evangelio &vaciar la cru$' U4 2or 4,49V?, nos podra preguntar Jess, arrincon*ndonos contra la pila #autismal y contra la piedra del altar>. -iempre el mayor pro#lema, la soluci%n mayor de toda religi%n, de toda espiritualidad, es sa#er de que Dios se trata, que Dios se adora, a que Dios se sirve, a que Dios se ama, en que Dios se confa, que Dios se espera. El pensador espa0ol Aranguren afirma que &segn fuera nuestro Dios as seremos nosotros'. &(i Dios, me de1a ver a Dios?', me pregunto yo en un poema. @oda la vida de Jess, su predicaci%n, sus gestos, sus conflictos y su muerte <finalmente tam#in y so#re todo su resurrecci%n> fueron, son, la reivindicaci%n del Dios verdadero, que no est* preso en el templo de Jerusaln ni en el (onte Lari$in <Jn B,C4. s> y que &envi% a su Hi1o al mundo no para condenar al mundo, sino para salvarlo' <Jn 7,49>. !or Jess, conocemos a ese Dios. A Dios nadie lo vio, fue Jess quien nos lo ,a dado a conocer' <Jn 4,4Q>. Hemos empeque0ecido a Dios. Hemos secuestrado a Dios. Estamos pro,i#iendo a Dios que sea Dios < y estamos pro,i#iendo a Dios que sea ,umano>H 2reemos de verdad en el Dios de Jess, ,i1os e ,i1as como somos de ese Dios !adreJ(adre, que es li#eraci%n <E" 7,9s>, es Stopa de futuro <E" 7,4BE 8,Cs> y es amor <Jn B,QE Fs =B>? a espiritualidad de la li#eraci%n nos e"ige &practicar a Dios' <L. Lutirre$> y, por eso, nos e"ige, consecuentemente, ir &corrigiendo' a nuestro Dios <como Dios mismo fue &corrigiendo' a Dios en la /i#lia, segn aquella &pedagoga divina' de la que ,a#la el )aticano FF>, &de1ar a Dios que sea Dios' <Juan -o#rino>E ir &cam#iando' de Dios, de conversi%n en conversi%n, de fe en fe, de amor en amor, de servicio en servicio, de esperan$a en esperan$a. & a pregunta por el Dios 2ristiano es la pregunta m*s radical que la Fglesia se puede ,acer. -e trata de sa#er si el Dios que adoramos es realmente el Dios de Jess o un dolo enmascarado. . esta pregunta a#arca tam#in el an*lisis de la funci%n que la fe cristiana desempe0a en la sociedad y en la ,istoria. !orque, pudiendo parecer un Dios cristiano en el *m#ito reducido de la referencia ##lica o del mundo personal, puede estar de ,ec,o, e1erciendo funciones sociales, de legitimaci%n de pr*cticas y estructuras, enteramente 9 contrarias al plan de Dios, al :eino predicado por Jess' . &;o se de#e dar por supuesto + escri#e !edro @rigo+ que nuestro Dios es el Dios de la )ida que se manifiesta en Jess. Es posi#le participar de la misa diariamente, estar delante del -antsimo -acramento en adoraci%n perpetua o e1ercer la funci%n de p*rroco, superior provincial u o#ispo y, con todo, mane1ar la imagen de Dios que no es el !adre de Jess. !uede ser muy #ien el Dios de una instituci%n, de una cultura o una proyecci%n de deseos infantiles. @enemos que discernir constantemente para que nuestro Dios no sea el Dios 10 de realidades ,umanas sacrali$adas' . El Dios de Jess es el DFA- DE :EF;A. @odos los otros dioses son dolos. . la idolatra fue siempre en la /i#lia, y es ,oy todava, y siempre ser* la m*s radical profanaci%n del nom#re de Dios. &En ese conte"to de luc,a de los dioses, es donde el espritu nos dio un sentido instintivo espiritual <el don de la fe que discierne, la Q TWuin decs que soy yo?, en 2oncilium, )o$es, 4559J4. !ara profundi$ar esos aspectos se puede consultar /. 3orte, ! teologia como companhia, memria e pro'ecia , !aulus 4554. 5 2asald*ligaJ)igil, Espiritualidad de la liberacin, cap. 7D, art. El Dios cristianoE Envo, (anagua, p*g. 448. 46 !edro @rigo, citado all mismo.

sa#idura de los po#res negada a los sa#ios de este mundo, (t 44,C= y c 46,C4>, una #squeda apasionada del &Dios de Jess', un deseo constante de discernimiento de la cualidad cristiana de nuestro Dios y un 11 esfuer$o <de verdadera militancia proftica> para desenmascarar los dolos' . En esto, fundamentalmente, consiste la espiritualidad cristiana: en profesar, practicar, anunciar y esperar al Dios de Jess, que es el Dios del :eino: y a,ora la vida es de los pue#los, Dios de los !o#res y de la i#eraci%n, Dios !adre + (adre, Dios @rinidad <comuni%n original, comunidad finali$ante>. El reinocentrismo es la llave de nuestra espiritualidad, como lo es del ser mismo de la Fglesia. &-%lo el :eino de Dios es a#soluto. @odo lo dem*s es relativo', proclama categ%ricamente !a#lo )F, en el &Evangelii ;untiandi' <n. Q>. !or el :eino y para el :eino ella e"iste, como para el :eino de Dios se ,i$o Jess, y Jess para 12 el :eino vivi%, muri% y resucit%. &)enga tu :eino' <(t 8,46> y es la pasi%n y el programa de Jess de ;a$aret . Es tam#in el :eino la ra$%n de la ,istoria, su soluci%n, la finalidad de nuestra vida, &el destino de la ra$a ,umana' <Al#erto ;olan>. Hist%rico y trans,ist%rico, el :eino es la ,istoria misma de la -alvaci%n, porque la -alvaci%n, la i#eraci%n integral, es la reali$aci%n del :eino de Dios. Sn serio e"amen de consciencia constante, que es pr*ctica canoni$ada en la m*s legtima espiritualidad cristiana, nos o#liga a revisar siempre a la lu$ del :eino nuestra propia espiritualidad: mi vida, mi oraci%n, mi familia, mi tra#a1o, mi acci%n poltica, mi pastoral, mi ocioI est*n orientados al :eino, motivados por el :eino, sustentados por la causaJo#1etivo del :eino? os otros intereses, siendo incluso autoreali$adores, o progresistas, o eclesi*sticos, si no son &el inters' del :eino, son infidelidad, traici%n, idolatra. 2uentan que -an uis Lon$aga se pregunta#a constantemente: Quid hoc ad aeternitatem <&De qu me sirve eso para la eternidad?'>. De que sirve esta acci%n para el :eino?', de#era ser nuestra pregunta familiar: (irar todo y sentir todo sub especie 7egni, a la lu$ del :eino.

XXXXUAqu viene como inciso recuadrado el captulo so#re la @rinidad del li#ro de Espiritualidad de la li#eraci%nE vase al finalV

legados a este punto, l%gicamente puede y de#e surgir la gran cuesti%n: !ero, qu es el :eino de Dios? 2%mo se discierne? &TAqu compararemos el :eino de Dios?', repeta Jess, como angustiado por perci#ir que no aca#a#an de entenderlo, ni sus propios discpulos, y multiplica#a las par*#olas, en versiones complementarias y pareciendo contradictorias entre s: el :eino &es' y &no es', es misterio escondido y es po$o inagota#le de fecundidad, ya est* aqu, dentro de nosotros, pero va viniendo y todava vendr*I a pr*ctica de Jess, sus actitudes, sus gestos, o el modo como el vivi% sus servicios al :eino, nos dan la versi%n autntica de lo que es el :eino. <el !adre autentic% s la pr*ctica de Jess, resucitado del fracaso y de la muerteH>. #. $as actitudes de Jess ;uestra vida cristiana, nuestra espiritualidad, decamos, se define por una acci%n fundamental, asumidas con ciertas actitudes #*sicas y a travs de ciertas mediaciones. !ara nosotros la mediaci%n especfica es la fe. @enemos, sin em#argo, m*s de una mediaci%n, tenemos al mediador, Jess. -us actitudes + que l vivi% siendo ,umano ,ist%rico como nosotros+ de#er*n regular nuestras actitudes. &@ened vosotros los mismos sentimientos que tuvo Jess' <3il C,=>. El seguimiento de Jess, el discipulado cristiano, es, en la pr*ctica, asumir ,oy aqu personali$adamente las actitudes mayores de Jess, los tra$os fundamentales de su e"istencia, su manera peculiar de caminar. El nmero 9 es un nmero #ien ##lico, de plenitud, adem*s. !odemos quedarnos con siete actitudes de Jess, y el Espritu y nuestra fidelidad ir*n redondeando su rostro en nuestro rostro, su vida en nuestra vida. 18. Encarnacin: &El ver#o se ,i$o carne' <Jn 4,4B>, se re#a1% ,asta nuestra condici%n de criatura <3il C,8+ Q>, y m*s, se ,i$o ,istoria, cultura, pue#lo. a encarnaci%n es un acto y es un proceso: El lento acostum#rarse de Dios al ser ,umano', deca #ellamente -an Frineo, el o#ispo m*rtir del siglo FFF. El crist%logo 2arlos /raco 13 define toda la vida de Jess como &una pr*ctica procesual, situada y conflictiva' . a encarnaci%n es la ,istoricidad, la inculturaci%n, la inserci%n de Dios. )erdadera ser ,umano, Jess crece, discierne, evala, duda, ora, decide, indigna, llora, e"ulta, tiene fe, pasa crisis, muereI 44 2asald*ligaJ)igil, i#id. 44=. 4C 2asald*ligaJ)igil, i#if <:einocentrismo>. 47 2arlos /ravo, Jess, hombre en con'licto, 2:@, ("ico 4558, p. C=7.

-%lo siendo Dios poda ser tan profundamente ,umano, se ,a dic,o, con ra$%n. #8. 9idelidad en el ser4icio: &3idelidad que es fe, la fe del mayor creyente, autor y modelo de nuestra fe. Sna fe que es ad,esi%n al !adre y a la causa del !adreE y por eso es servicio incondicional al :eino. &(i alimento <mi vida, quiere decir> es ,acer la voluntad de aquel que me envi%' <Jn B,CB>. &El Hi1o del Hom#re no vino para ser servido, sino para servir' <(c 46,B=>. En la diacona del :eino, en un servicio co,erente, en total veracidad, de quien es la propia )erdad <Jn 4B,8> y &el @estigo fiel' <Ap 4,=>. El lavatorio de los pies e1emplifica, en la cena de la comuni%n, en el testamento de la propia vida, esta postura constante y radical: &.o soy el (aestro y el -e0or, pero estoy en medio de vosotros como quien sirveI 2omprended lo que ,e ,ec,o?I Hacedlo tam#in vosotros' <Jn 47, 4C+49>. &;o se ,aga mi voluntad, sino la tuya' < c CC,BC> fueron las ltimas pala#ras de Jess, como sus primeras pala#ras ,a#ran sido: &)ine para ,acer tu voluntad' <He# 46, =+9>. %8. ,omunin ; ,omunicacin: Jess ,a sido definido como &un ser para el Atro', un ser para los dem*s'. a comuni%n, la comunicaci%n, la apertura definen propiamente a Jess. 2omuni%n con el !adre, comuni%n con los ,ermanos y ,ermanas. En la oraci%n, en la misericordia, en el perd%n, en la denuncia de toda marginaci%n o privilegios. -us entra0as delante de situaciones de ,umillaci%n y de desesperaci%n y ante las multitudes a#andonadas a su suerte &como ove1as sin pastor' <(c 8,7B>. Jess vivi% como si viviese &fuera de s mismo'. Sna misma cosa con el !adre <&.o y el !adre somos uno', +Jn 46,76>, una sola cosa con todos los otrosJotras, so#retodo con los e"cluidos por el sistema poltico + econ%mico y por el legalismo religioso: la mu1er, el ni0o, el leproso, la prostituta, el pu#licano, el e"tran1eroI 2on eso se identifica: & o que le ,icieron a unos de mis ,ermanos m*s peque0os a m me lo ,icieron' <(t C=,B6>. a oraci%n <comuni%n con el !adre> y la misericordia <comuni%n con los ,ermanosJ,ermanas peque0os> podran definir integralmente a Jess. (8. $ibertad de pobres o pobre+a de libre: las dos actitudes son, de ,ec,o, & convertirles': Gnadie es li#re si no es po#re, nadie es po#re si no es li#reH & os $orros tienen madrigueras, y los p*1aros tienen nidosE pero el Hi1o del Hom#re no tiene donde reposar su ca#e$a' < c. 5,=Q>. &Jess, ,om#re li#re' es el ttulo de un se0alado li#ro de 2,ristian Ducoq. Jess naci% po#re, de una familia tra#a1adora po#re, vivi% como po#re entre los po#res entre los po#res y se situ% siempre en la perspectiva de los po#res y en la sintona <verdaderamente revolucionaria> con los intereses vitales de los po#res. Hi$o suyos los dolores y las aspiraciones de los po#res. 3ue li#re ante la ley civil y religiosa, ante el poder, ante la familia y los discpulos, ante el pue#lo mismo, ante la muerte. &;adie me quita la vida, yo la doy' <Jn 46,4Q>. -u#virti% li#remente el &orden + social y religioso+ esta#lecido'. *8. )o4edad: Frreducti#le, ut%pica, transcendente y escatol%gica, pero tam#in diariaE que valora &lo que sale de adentro' de un cora$%n nuevo, y no lo que #rota de la imposici%n o de la rutina. &Asteis lo que fue dic,oI, pero yo os digo' <(t. =>. &;adie ,a#l% como este ,om#re' <Jn 9,B8>, pondera#an incluso los guardias del templo. & as personas queda#an admiradas con su ense0an$a, porque Jess ,a#la#a con autoridad' < c B,79>, y no como los rutinarios maestros legalistas de Fsrael. Jess propone un orden de valores que su#vierte el vie1o ordenE un nuevo tipo de relaciones ,umanas y un nuevo tipo de relaciones ,umano + divinas. A partir de ese orden, la ,umanidad puede verse &otra' y puede verse a Dios mismo como &otro'. En ese orden y por el se ofrece, como don y como respuesta, &un nuevo cielo y una nueva tierra' <Ap C4,4>, el programa divino de aquel que ,ace &nueva todas las cosas' <Ap C4,=>. <8. ,on'licti4idad: Jess fue &se0al de contradicci%n' < c C,7B> durante toda su vida. En radicalidad fiel. . fue tenido, por el poder, por el egosmo, por el miedo, como loco, su#versivo, e"comulgado, maldito. -u vida ,i$o un en1uiciamiento de la poltica, de la economa, del delito, de la religi%n. -u muerte rasg% el velo del templo. &Wuien no est* conmigo, est* contra m' < c 44,C7>. )ivi% &marcado para morir'. -u vida fue puesta a precio oficialmente, y en su muerte se con1ugaron los intereses sociales, polticos y religiosos: muri% asesinado por el latifundio saduceo, por el temploJ#anco y por el e1rcito imperial. Es para siempre el crucificado por su#versi%n. @om% partido inequvocamente: &si, si, no, no'. Fncluso optando como opta segn la voluntad de ese !adre, que es la ,ermandad igualitaria y la vida plena para todos, y como opta ,ist%ricamente, dentro de este

&mundo' de in1usticia y de e"clusi%n, Jess tiene que optar parcialmente. visceralmente evanglica, es la opci%n vital de Jess, su opci%n mortalI

a opci%n por los po#res es

=8. 9uer+a en el Espritu: &;o teman: .o venc al mundo' <Jn 48,77>. -u resurrecci%n es la victoria definitiva so#re el pecado, so#re la esclavitud, so#re la muerte. -e convirti% en causa de nuestra esperan$a. Laranta ,ist%rico + escatol%gica del :eino. &.o estar con ustedes ,asta el final' <(t CQ,C6>. )olviendo para el !adre, queda con nosotros por el Espritu, el otro 2onsolador, el A#ogado definitivo. a fuer$a inque#ranta#le de Jess, que fue el Espritu en el su fidelidad al Espritu, es nuestra fuer$a, la ra$%n, serena, luminosa, e"ultante de nuestra esperan$a. El :eino de Dios no puede fracasar. !:ELS;@A- !A:A A- L:S!A-. 4. Wu actitudes de Jess de#emos privilegiar ,oy en nuestra vida? C. Wu compromisos de#emos asumir para una pr*ctica sincera de oraci%n?

XXX UAqu viene como inciso recuadrado el te"to so#re 3eJoraci%nE vase al finalV

III. EN MEDIO DE NUESTRO PUEBLO ;uestra espiritualidad quiere ser cristiana: seguimiento de Jess de ;a$aret, el Hi1o del Dios vivo que se ,ace carne e ,istoria, que asume la realidad conflictiva, que se convierte ciudadano de su pue#lo, miem#ro de la ,umanidad. ;uestra espiritualidad de#e partir siempre de la realidad y a la realidad de#e volver, porque partimos del misterio de la encarnaci%n y vamos siempre para el misterio de la !ascua. El an*lisis de la realidad y la pra"is son dos constantes de la @eologa y de la Espiritualidad de la li#eraci%n. Escrutar siempre los signos de los tiempos y los signos del lugar. Hoy, sin em#argo, en este clima rela1ado de &post+modernidad', &post+revoluci%n', &post+militacia', f*cilmente se desacreditan esas constantes como ,i1as de una poca pasada. .a ,a#amos indicado y ,a#lado lo suficiente so#re la concienti$aci%n <y, adem*s de eso, el profeta !aulo 3reire muri%H>E y, m*s de que la realidad, ,oy lo que se #usca es la reali$aci%n. En la dram*tica verdad de las cosas es ,oy, m*s que nunca, en esta &noc,e oscura de los po#res' #a1o el imperio neoli#eral, como el an*lisis de la realidad, la pra"is de la fe y la diaria verificaci%n de la utopa se imponen como imperativos evanglicos. De ellas depende la credi#ilidad de nuestra vida, de nuestra Fglesia, de nuestro Dios. 2reer en el Dios vivo es practicar a Dios con la vida y en la vida. -eguir a Jess de ;a$aret es proseguir su causa. )ivir la espiritualidad evanglica es cumplir el evangelio. . esa fe, esa vivencia, ese cumplimiento e"istencial son simplemente amar como &l nos am% primero' <Jn. B,46>, amar como l &nos am% ,asta el e"tremo' <Jn. 47,4>, reali$ar la ley de los profetas reali$ando los mandamientos todos, que son dos, que son uno: &Este es mi mandamientoI, el mandamiento nuevo' <Jn. 47,7Bs>, nos de1% dic,o en el testamento Jess, el -e0or. Este mandamiento de amor nuevo, radical, total, a#arca las esferas todas de la persona y todas sus relaciones: es interpersonal, familiar, cultural, social, econ%mico y poltico. -e practica en la ,istoria, en medio del pue#lo, de nuestro pue#lo, ,oy, aqu, asumiendo pascualmente Yen la cru$ y en la esperan$a+ todas las consecuencias del evangelio de la par*#ola del #uen samaritano, de las #ienaventuran$as y de las correspondientes malaventuran$as, de la consolidad su#versiva de Jess y del desconcertante 1uicio final. En medio del pue#lo, comunitaria, solidaria y polticamente. Llosando la pala#ra em#lem*tica !SE/ A, entenderemos me1or este mandamiento y sus implicaciones para la santidad y para la li#eraci%n.

. !"#i$% es el &#e'lo(

-e trata pr*cticamente de la materia Yprima del :eino, dig*moslo en seguida. Es la opci%n por los po#res, que es opci%n por la 1usticia. Es toda nuestra vida. Es la ,istoria ,umana, la ,istoria de la salvaci%n. 3ray Lorgullo considera &pue#lo' como una &categora teologal'. El te%logo asi*tico Aloysius !ieris recuerda que &Dios siempre es Dios de un pue#lo'. El misterio ,ist%rico Y salvfico de Fsrael es el procedimiento de esa pedagoga divina: &Sstedes ser*n mi pue#lo y yo ser su Dios' <Jer. 76,CC>, repite .a,v a su pue#lo Fsrael. &Esta es la tienda de Dios con los ,umanos', promete el Apocalipsis para el pue#lo del Dios definitivoE &El va a morar con ellos. Ellos ser*n su pue#lo, y el, el Dios Y con Y ellos, ser* su Dios' <Ap. C4,7>. Sn pue#lo, el pue#lo de Dios, es cuerpo social e ,ist%rico del Espritu de Dios. &!ue#lo', entre nosotros, es la m*s utili$ada y manipulada de las pala#ras, va del ,erosmo de los m*rtires que por el pue#lo van dando la vida ,asta la perversidad de los polticos que, en nom#re del pue#lo, matan al pue#lo. !,ilip !otter, secretario general del 2onse1o (undial de Fglesias, en su momento, nos deca en un congreso de te%logos del @ercer (undo reali$ado en -an !a#lo, que nuestra Amrica atina ,a#a aprendido dos pala#ras contundentes: '!ovoJ!ue#lo, utaJ uc,a'. !ero, qu es, quin es el pue#lo? a> Etnolgicamente;geogr>'icamente: tal pue#lo indgena, !er, /rasil, 2,ina. #> 2ociolgicamente o socioeconmicamente, me1or: la clase tra#a1adora del campo y de la ciudad. Aquellos Jaquellas que mal viven de un salario &popular'. os productores #*sicos. Ese 96Z de nuestra Amrica que so#reviven de la economa informal, solucionando pro#lemas en la la#or diaria. 2ervantes deca que una a#uela suya ,a#ra dic,o: &Hay en el mundo dos clase de gentes: las que tienen y las que no tienen'. c> ?blicamente: los po#res de .a,v, los apiru Y,e#reos, el &resto de Fsrael', el pue#lo fiel a la alian$a, el pue#lo de las #ienaventuran$as de Jess, las primeras comunidades fraternas, el pue#lo m*rtir del Apocalipsis y aquellosJ aquellas que ,oy fueron como ellos. d> 3astoralmente: aquel o aquella que no se e"cluye de la comunidad, ni e"plotando, ni persiguiendo, ni mintiendo <en poltica, so#retodo, y en el comercio>, ni queriendo ser m*s que los dem*s, ni neg*ndose a participar. ;osotros somos pue#lo? -i, no, siIWuien ya pas% por la universidad, o por un seminario, o est* en la vida religiosa es todava pue#lo? e> Wuien no fuera pue#lo estrictamente ,a#lando, en el sentido socioecon%mico de la pala#ra, puede y de#e ser aliadoJaliada del pue#lo. En la solidaridad, en la co+particiapaci%n, en el amor. El -nodo de 45Q= afirma#a que &e"iste para la ,umanidad un caminoI que lleva a una civili$aci%n de participaci%n, de solidaridad y de amor, la nica civili$aci%n digna del ,om#re' <y de la mu1erH>. Wuien no fuera pue#lo, estrictamente ,a#lando, puede ser un &intelectual org*nico' del :eino, un aliadoJaliada legtimo del pue#lo, por la solidaridad poltica ,umani$adora y evangeli$adora. f> !odramos tam#in dar aqu una larga letana de conceptos complementarios yJo contradictorios en torno a la noci%n del pue#lo y de nuestras actitudes para con el: +las clases y su luc,aE +los marginados y los marginalesE +los oprimidos y los e"cluidosE +masa, pue#lo, comunidad, lderesE +el paternalismo, la asistencia social, la caridad, la li#eraci%nE +el populismo o #asismo, el respeto y las rupturas, el pauperismo y el progreso, el progreso y la 1usticia. &;adie li#era a nadie', nos adverta el maestro !aulo 3reireE pero tam#in nadie se li#era solo.

). C*+o ,a+i%ar ,o% el &#e'lo( Aptar por el pue#lo y por los po#res, por la 1usticia, por la li#eraci%n y por el :eino. !ero, para que caminemos ,onestamente, evanglicamente, con el pue#lo, de#emos a1ustar con discernimiento y generosidad nuestras actitudes. )allan unos conse1os que nos pueden ayudar:

a> 6escubrir el pueblo: apro"imarse a l, escuc,arlo, respetarlo en su ser, en su cultura, en su ritmo, en sus lmites, en sus urgencias <la so#revivencia, a veces, se imponeH>.)alorarlo, creyendo en el, &d*ndole' espacio <ayud*ndolo a que lo tome> para que se vuelva protagonista en la sociedad, en la iglesia, su1eto incluso de su ,istoria. #> Estar con el pueblo: cerca, ,asta fsicamente, y en la medida de lo posi#le, porque el lugar ,ace el lugar social y pastoral. Encontr*ndose con el pue#lo, comulgando con el, en su cultura, en su po#re$a, en su religiosidad, en su ,ospitalidad, en sus sufrimientos, en su alegra. %gicamente, perdiendo status, saliendo de ciertos privilegios, de ciertas estructuras, yendo a la periferia, al margen, a la fronteraE para el desierto donde nadie vaE para la frontera de las nuevas situaciones y desafosE para la periferia, largo del poder y de la seguridad. )iviendo &como' <H> el pue#lo. c> &omar partido por el pueblo: !or sus dolores, sus reivindicaciones, sus causas, sus luc,as y sus organi$aciones. :ompiendo con los enemigos del pue#lo. @omando partido tam#in polticamente <siendo o no siendo de un partido, depender*>, porque la verdadera santidad es tam#in &santidad poltica&. a poltica, reconoca !a#lo )F, es una de las m*s altas e"presiones de la caridad cristiana <cf. Actogsima Adveniens ;o. Q6>. !oltica ,a sido, en nuestra Amrica, la santidad de tantos ,ermanos y ,ermanas, m*rtires del :eino, como (onse0or :omero, (argarita Alves, -anto Da$ -ilva. d> ,ontribuir espec'icamente con nuestro @capitalA propio: de evangelio, de teologa, de ciencia social, de pedagoga, de e"periencia militante, de informaci%nI 2ontri#uir accionando las varias mediaciones socio Y poltico Yecon%mico + culturales, que podran estar al menos al alcance del pue#lo. -er fermento, lu$ y sal. (as que &la consciencia critica de la ,umanidad', como afirma#a 2ongar con respecto a la iglesia, de#emos ser la consciencia evanglicamente critica de la ,umanidad. !resencia del evangelio, alian$a sincera, solidaridad fraterna, suplencia oportuna y provisional, servicio gratuito, diacona del :eino. e> E1ercitando, entonces, en medio del pue#lo, estas actitudes fundamentales: +actitud e4anglica < de fe, de disponi#ilidad, de misericordia, de conversi%n constante, de Onosis o despo1amiento, de &esperan$a esperan$ada' <F. Ellacura>E +actitud pastoral < de servicio, de animaci%n, de evangeli$aci%n, de eclesiali$aci%n, sin proselitismos o fanatismos, sin em#argo>E +actitud poltica y politi+adora < ante las estructuras, en la coyuntura concreta y diaria>E -actitud pedaggica, metodolgica, de acompaBamiento <(onse0or :omero practica#a muy #ien y aconse1a#a siempre &la pastoral del acompa0amiento'>. -inteti$ando: de#emos ser, en medio del pue#lo, testimonio co,erente, profeca militante, cele#raci%n pascual.

-. El &#e'lo de Dios e% Jes#,ris.o/ 0#e es la Iglesia. &El captulo referente a la Fglesia es, en la Espiritualidad de la i#eraci%n, un captulo decisivo, es frecuentemente conflictivo, porque no tiene que ver solamente con las personas, sino tam#in con la propia instituci%n. a visi%n, la concepci%n, la perspectiva, la ndole, el amor, el espritu con que la Espiritualidad de la i#eraci%n enfoca el misterio y la realidad de la Fglesia permiten que ,a#lemos de un &nuevo sentido de eclesialidad o de una nueva espiritualidad en la vivencia del misterio de la Fglesia en la Amrica atina. Entre nosotros se ,a#la y se escri#e Ymuy legtimamente+ de la &conversi%n de la Fglesia', de un &nuevo modo de ser 14 Fglesia' y, ,asta, del &nuevo modo Ycomunitario de arri#a a#a1o+ para que sea toda la Fglesia' . Este nuevo sentido eclesial, la nueva eclesialidad, en la Fglesia 2at%lica m*s concretamente, arranca ya del 2oncilio )aticano FF. &Fglesia de 2risto, que dices de ti misma?', quera preguntar el concilio, segn el !apa !a#lo )F. . fue un verdadero giro copernicano con relaci%n a la eclesiologa anterior, la medida en la que se pone como punto de partida el pue#lo de Dios, el fundamental ser cristiano, la igualdad fraterna en la fe y en

4B 2asald*ligaJ)Fgil, i#id., cap. 7D, ;ueva EclesialidadE Envo, (anagua, p. C7B.

el amor, y el ministerio comn y mayor que es el servicio al :eino. Esa nueva eclesialidad entre nosotros se afirm% particularmente a partir de (edelln y con !ue#la y -anto Domingo. )amos clarificando nuestra visi%n de la Fglesia y serenamos, en la li#ertad del Espritu, nuestra pertenencia a ella, los conflictos eclesi*sticos, el ser y la misi%n eclesial. a Fglesia es, simult*neamente, nuestra madre y nuestra ,i1aE nos ,ace y la ,acemos. a Fglesia es, a un tiempo, misterio de fe, pecadora instituci%n ,ist%rica, misi%n irrenuncia#le de la /uena ;oticia. 2on esa li#ertad evanglica, en una postura adulta de fe, en corresponsa#ilidad asumida, esta nueva eclesialidad, que es parte esencial de nuestra espiritualidad, nos compromete y nos convierte: +por todo un proceso de inculturaci%n, de inserci%n, de &pro"imidad'E +centrando la Fglesia en el :eino <el reinocentrismo>E +potenciali$ando el ecumenismo y el macroecumenismoE +con una nueva vivencia de la &comuni%n de los santos' < y santas H>, la (adre de Jess en primer lugarE caminantes todava en la tierra o ya gloriosos en el cieloE vincul*ndonos con nuestros ,ermanos y ,ermanas sufridores, e"cluidos, luc,adoresE cele#rando la memoria de nuestros m*rtires y evocando los antepasados, en la lnea indgena y afro de los ancestros. !or causa de esta ,ora de crisis y ante el desafo de los grupos carism*ticos, )ctor 2odina y otros autores nuestros tam#in vienen ,a#lando ltimamente de un nuevo tipo emergente de 2E/s: una nueva eclesiognesis. Esta novedad segn 2odina, consistira en cierta transferencia o traslaci%n: +de lo poltico a lo social y civilE +del "odo al e"ilio <de la mudan$a de las estructuras a la resistencia paciente, para la so#revivencia posi#le I>. Es #ueno recoger, sin em#argo, el grito proftico de un muro de nuestra Amrica: &;o queremos so#revivir, sino vivirH'. +de lo proftico Yapocalptico para lo sapiencialE +de cierto comple1o de lite eclesial para la religiosidad popular <&2E/s y masa' fue el tema de nuestro ltimo UFRV Fntereclesial, en -an uis de (aran,ao>E +el an*lisis sociopoltico sencillo a la inclusi%n de la mediaci%n culturalE +de una iglesia patriarcal a una comunidad familiar con rostro femenino. De acuerdo. -iempre que no se vace la cru$ de 2risto, ni se renuncie a la utopa del :eino, ni queramos &conformar con este mundo' el evangelio, ni ,agamos 1uego al &fin de la ,istoria' neoli#eral. que nos valgan la osada de nuestros revolucionarios, la sangre de nuestros m*rtires y el Espritu del crucificado resucitadoH. o m*s cierto ser* seguir fielmente el sa#io conse1o de Jess, que tam#in vale para ,oy: &Eso de#e ser ,ec,o, sin olvidar aquello' < c. 44,BC>. a complementariedad, la integraci%n armoniosa, la madure$ cristiana. &2antar las rosas y la 1usticia', como el poeta peruano. 2uando ,a#lamos de Fglesia, estamos ,a#lando de Fglesia real, la que e"iste, las Fglesias, la nica plural Fglesia de JessE y estamos ,a#lando de Fglesia local <di%cesis, parroquia, comunidad> en la cual estamos insertosJinsertas, porque somos de este lugar yJo de esta tradici%n eclesial. a iglesia e"iste en la Fglesia local. Ha#lamos tam#in de estos pastores o pastoras, de este !apa, de estos o#ispos, de estos compa0eros y compa0eras de fe, del ministerio, de pastoral. Es &dentro' de esta Fglesia donde de#emos vivir nuestra eclesialidad, por m*s nueva que sea. Es estando dentro y siendo esta Fglesia como podemos transformarla, transform*ndonos. a Fglesia &semper renovanda' <siempre por renovarI>, repite la Fglesia misma ,ace muc,os siglos. <En la Fglesia, como en la sociedad, y permaneciendo dentro es como se ,acen las revoluciones>. 2a#en algunas pistas, de espiritualidad y de pastoral, que pueden ayudarnos a tener co,erencia evanglica en la Fglesia en que estamos y a ser, con dinamismo evanglico, la iglesia que somos: a> 2on1ugar la fidelidad y la comuni%n con la li#ertad y la profecaE #> )ivir y defender el pluralismo de los carismas y de los mediosE c> -uperar tanto el comple1o de salvadores de la patria o de la Fglesia como de vctimas perseguidas en la propia casaE d> -alvaguardar siempre el testimonio, la co,erencia, la veracidad. a verdad nos ,ace felices, y la li#ertad nos ,ace veracesE e> En la inevita#le conflictividad con que vivi% Jess mismo, las primeras comunidades y la ,istoria toda de la Fglesia. -iendo &signos de unidad' y &se0ales de contradicci%n'E f> En la oraci%n, en la opci%n por los po#res, en la formaci%n permanente, en el intercam#io, en el #uen ,umor, en la esperan$a. 2urtiendo siempre aquel &cora$%n pascual', que peda Don Enrique Angelelli. :onaldo (u0o$, comentando -anto Domingo con visi%n li#ertadora, propone a las comunidades eclesiales que vivan como: +Fglesia samaritana <misericordiosa y servidora de los empo#recidos y e"cluidos>E +Fglesia ,ogar <en comunidad fraternaJsororal, participativa, siempre vinculada a la vida diaria>E +Fglesia santuario <orante, con liturgia inculturada>E

+Fglesia proftica <en el anuncio y en la denuncia, en la vigilancia y en el testimonio>E +Fglesia misionera <en encuentro de los apartados, inculturando tam#in en evangelio en el mundo ur#ano, en la cultura de masas, en la 1uventudI>15. XXX ;uestra espiritualidad es el seguimiento de Jess en medio de nuestro pue#lo. En el espritu de Jess. !rosiguiendo su causa, que es el :eino. En esta oscura ,ora neoli#eral y en este lugar que es nuestra Amrica, &2ontinente de la muerte y de la esperan$a'. El Jesuita 2arlos /ravo, en su li#ro so#re el Evangelio de (arcos &Jess, ,om#re en conflicto', comenta &el mensa1e del cielo' Yla pala#ra del 1oven vestido de #lanco y sentado a la derec,a del sepulcro vaco <(c. 48,8+9>Y como la sntesis dialctica, realmente pascual de la e"istencia de Jess: & a muerte en la cru$ se e"plica por la pr*ctica del ;a$arenoE la ausencia de Jess en el sepulcro se e"plica por la pr*ctica de Dios a su favorE la manera de superar esa ausencia es el seguimiento: dado que el espera caminando en Lalilea, encontrarlo depender* de la mo#ili$aci%n de la esperan$a que diramos como respuesta: y el lugar de encuentro con Jess no es el pasado concluido, sino el futuro inditoE no la contemplaci%n 16 del muerto, sino el seguimiento de aquel que ,a sido confirmado en la vida' . En el seguimiento de Jess, entonces, y en el proseguimiento de su causa por los caminos y veredas de nuestra Lalilea, ,ermanas y ,ermanosH. !:ELS;@A- !A:A A- L:S!A4> 2u*l es la mayor omisi%n o distancia para con el pue#lo en nuestra vida C> En qu consiste realmente la &santidad poltica'?

Bi'liogra12a3 2asald*ligaJ)igil, Espiritualidad de la $iberacin, con ediciones en ("ico <2:@>, Luatemala < ascasiana>, Honduras <Luaymuras>, ;icaragua < ascasiana>, 2olom#ia <!aulinas>, Ecuador <)er#o Divino>, 2,ile <2onferre>, Argentina <;ueva @ierra>, /rasil <)o$es> y Espa0a <-al @errae>. @am#in en internet, en la #i#lioteca telem*tica de los -ervicios Noinona <,ttp:JJserviciosOoinonia.orgJ#i#lioteca> 2om#lin, J., !ntropologa cristiana, Ediciones !aulinas 45Q= Da$ (ateos, (., ! 4ida no4a, )o$es, !etr%polis. Lalilea, -egundo, !s races da espiritualidade crist", !aulus, -Po !aulo 45QB Lutirre$, L., ?eber en su propio po+o, -gueme, -alamanca 45QB (u0o$, :., 6ios de los cristianos, Ediciones !aulinas, en varios pases. !aoli, A., ,aminhando se abre camino e C silDncio, plenitude da pala4ra, am#os editados por !aulus.

:ecuadro de las p*ginas 7=+7Q De estas siete actitudes enumeradas, de#emos destacar dos, por ser fundamentales para la espiritualidad y para la vida de la Fglesia, y, por motivos diferentes, por entrar f*cilmente en crisis: 3e y Araci%n. 4e

4= :onaldo (u0o$, 3ueblo, comunidad, e4angelio, :e,ue, santiago 455B, p*g. 47 48 2arlos /ravo, i#id., p*g. CBC.

a fe y nuestra mediaci%n especfica, nuestra &identidad cristiana' <cf. L. Lutirre$>. -imult*neamente, testimonio y cele#raci%n, en la comunidad de convocadosJconvocadas como Fglesia, por el Espritu de Jess, al servicio del :eino, en el mundo, para la gloria del !adre. !artimos, sin em#argo, normalmente de una fe &,eredada', y de#emos crecer ,acia una fe asimilada personalmente con la ca#e$a, con el cora$%n, con la acci%n, con la vida. Sna fe teologal, que sea al mismo tiempo esperan$a y amor, esa fe que acciona esperan$adamente, sin desfallecer, la caridad verdadera. as tres virtudes teologales son, en ltima instancia, una sola actitud vital, la teologa de nuestra vida. :oger -c,ut$, mon1e de la comunidad ecumnica de @ai$, en 3rancia, propone esta descripci%n envolvente, orante, de la fe cristiana: a 3e: S;A )FDA Sna confian$a compartida y proclamada. a certe$a de ser amado, y de poder por fin amar. ., mientras tanto, en ciertas ,oras, en ciertos das, la duda. Sna especie de noc,e en la que se #usca una promesa, una ,erencia, una elecci%n, una ad,esi%n una #squeda, en comuni%n, un testimonio da tras da, despus de tantos otros y antes de muc,os otros. Sn !adre que da a su ,i1o por amor. Sn Hi1o que da su vida por amor Sna simiente peque0ita que se ,ace *r#ol. Sna luc,a, un com#ate por la pa$, por la 1usticia. Sna li#eraci%n. Sna iluminaci%n. Sna contemplaci%n serena de un rostro amado. Sna conversaci%n familiar con un amigo. En el fondo del cora$%n, una alegra secreta. En lo m*s ntimo, una esperan$a loca. a 3e: S;A )FDA, un amor, una fuente que mana sin cesar, por toda la eternidad. :%ger -c,ut$

Ora,i*% a> Actitud fundamental de la vida de Jess, de#e ser la actitud fundamental de nuestra vida. -i la fe es relaci%n personal con Dios, de#er* ser l%gicamente comunicaci%n con el: oraci%n. ;uestro Dios es Dios Y con nosotros, nosotros de#emos ser con Y el. Sna fe que no ora es una fe muerta, un amor cortado. &Araci%n, segn -anta @eresa de Jess, es tratar de amistad con aquel que sa#emos que nos ama'. #> !odramos, tal ve$ afirmar que todas nuestras crisis espirituales y pastorales, en ltimo trmino, son una crisis de oraci%n. a espiritualidad es m*s que oraci%n solamente. De nuestra oraci%n, sin em#argo, depender* fundamentalmente nuestra espiritualidad: A que Dios oramos? Al servicio de que causa oramos?

2%mo acostum#ramos a re$ar? 2u*nta oraci%n ,acemos? c> !ara orar se impone cierta disciplina o ascesis, porque oramos como ,umanos que somos, condicionados por el tiempo y por el espacio, con psicologa propia y en medio de una ,istoria. d> a oraci%n, por la fe es un encuentro confiado con Dios: de escuc,aJ#squeda, de aperturaJdi*logo, de amistadJternuraI, en la tensa esperan$a del EncuentroH. @odo di*logo con Dios, sin em#argo, puede ser un mon%logo, un desencuentro y ,asta una confrontaci%n. a oraci%n desinstala, incomoda, e"ige. Dios es el -ina de la vida y de la ,istoria, tanto el fuego que a#rasa como la #risa que refrigera. e> a oraci%n del cristianoJcristiana de#e ser la oraci%n de Jess. El &!adre ;uestro' es nuestro paradigma de oraci%n: &Sstedes de#en re$ar asI' <(t 8,5>. 2a#en los maestros, las escuelas, los li#ros, los mtodos, las f%rmulasIpero Jess es el maestro insustitui#le de la oraci%n cristiana. f> Arar es &or' la !ala#ra <&oyentes de la pala#ra', deca el gran :a,ner>, cele#rar la liturgia <la Eucarista so#retodo>, ala#ar y agradecer, pedir perd%n, suplicar, ,acer lectura espiritual, crear el clima de aquel silencio de li#ertad interior, de infancia espiritual, de po#re$a evanglica, de &soledad sonora'. :am%n !aniOOar, te%logo catal*n + ,ind, especialista eminente en di*logo interreligioso, escri#e que ,ay tres lugares privilegiados para el encuentro con Dios: &el mal, el silencio y el tu' <:am%n !aniOOar, $a e-periencia de 6ios, !!2, (adrid 455B, cap. B.>. El afirma tam#in que todo discurso acerca de Dios parte de &un silencio previo anterior y revierte necesariamente en un nuevo silencio'. . la naci%n indgena de Amrica del ;orte &aos 3ueblo descri#e as ese profundo silencio contemplativo: &Es nuestra ,ora de silencioE .a no ,a#lamos porque las voces est*n dentro de nosotros. Es nuestra ,ora de silencioE .a no andamos porque la @ierra est* dentro de nosotros. Es nuestra ,ora de silencioE .a no dan$amos porque la msica nos llev% adonde el Espritu ,a#ita. Es nuestra ,ora de silencioE ., con toda naturale$a, descansamos'. g> ;unca podemos prescindir de la oraci%n personal, del t a tu con Dios, de la conversaci%n de la criatura consciente del 2reador personal, del ,i1oJ,i1a a la (adreJ!adre. a oraci%n personal diaria de#e ser el otro pan nuestro de cada da. Aqu no ca#e la claudicaci%n ni el su#terfugio. ,> Arar es tam#in orar &con', en comunidad, en familia, en equipo pastoral, como el pue#lo, presentando a Dios colectivamente el clamor de su familia ,umana, intercediendo con confian$a por los ,ermanosJ,ermanas, cele#rando la naturale$a, la vida, la ,istoria, gritando para el Dios vivo y maternal el dolor, la 1usticia, la li#eraci%n. i> a oraci%n es un don, gracia del Espritu, pero es tam#in una conquista y es un proceso. &(i oraci%n es la ,istoria de mi oraci%n' <Jon -o#rino>. Es que se reci#e y se pide. Es una pr*ctica que se e1ercita. Arando, orando, se aprende a orar. -e e"ige un programa de oraci%n en la vida de las personas: cu*ndo, d%nde, c%mo. Hasta el amor e"ige un programaH 1> a oraci%n, como la cele#raci%n de la fe, la liturgia, de#en inculturarse, para que sea nuestro idioma cultural e ,ist%rico lo que ,a#le con Dios y lo ala#e. . de#en tam#in superar los condicionamientos de una oraci%n de &lite eclesi*stica' o de &separadosJseparadas', tal ve$ mon*stica o demasiada clerical, o muy intelectuali$ada o estructuralista, que impediran que esa oraci%n, esa liturgia, fuesen asimiladas vitalmente por los laicosJlaicas &normales'. @am#in de#emos superar serenamente la nueva tentaci%n de una oraci%n &carism*tica' alienada o de compensaci%n psicol%gica. O> a acci%n no es oraci%n, la luc,a no es oraci%n, la oraci%n es oraci%nH a luc,a por el :eino, la acci%n evanglicamente ,onesta, ser* vivencia de fe y de caridad pastoral + poltica, pero no es oraci%n Ycomo la enfermedad nos identifica necesariamente con la po#re$a, porque ,ay ricos enfermosE ni la po#re$a y el pecado, porque ,ay pecadores ricosI l> -e trata, entonces de vivir la oraci%n, de testimoniarla, de ense0arla. E1ercer siempre en nuestra familia y en nuestra comunidad Yen medio del triste y querido mundo ,umano, mas o menos distanciado de DiosY la pastoral de la oraci%n. @odo agente de pastoral de#e ser un agente de oraci%n.

:ecuadro de las p*ginas C9+C5

2reer en el Dios ##lico, desde Jess, es necesariamente creer en la santsima @rinidad. El Dios de Jess, 17 el Dios cristiano, es el !adre y el Hi1o y el Espritu, la -antsima @rinidad . En Jess est* personalmente el Hi1o del !adre eterno. El es ,ist%ricamente ese Hi1o unignito de Dios. . en el misterio de Jess vive y acta ,ist%ricamente el Espritu eterno del !adre y del Hi1o. a unidad comunitaria de las tres personas divinas confluye, se e"presa, ama y salva en la tensa unidad ,ist%rica de esas dos naturale$as que constituyen el nico Jess, 2risto -e0or. El Dios que Jess es, vive y nos revela, ni es solitario ni es distanteE es tanto trascendente como inmanente. Es tan de fe cristiana [la ,istoria 18 de la @rinidad como la @rinidad en la ,istoria\ . Es el Dios+trinamente+consigo+mismo, que se ,ace el Dios+con+ nosotros. Es el Sno+comunidad y es la Eternidad+Historia. a -antsima @rinidad es la me1or comunidad, proclaman nuestras comunidades eclesiales de #ase. Es fuente, e"igencia y trmino de toda verdadera comunidad. a Fglesia de Jess, o es trinitaria o no es cristiana. a espiritualidad cristiana necesariamente es trinitaria. a espiritualidad cristiana en la Fglesia y en el (undo tiene la vocaci%n de ,acer presente el misterio de la @rinidad dentro de los vaivenes y esperan$as de la ,istoria ,umana. a @rinidad es, en s, el principio y el fin del :eino. El :eino, en la tierra y en el cielo, es la efusiva donaci%n, procesual, ,ist%rica y trans,ist%rica, de la @rinidad en la plenificaci%n de vida de sus ,i1os e ,i1as y de la integridad y #elle$a de su 2reaci%n. a gloria de la @rinidad es la reali$aci%n del :eino. a trinitariedad es nota esencial de toda verdadera evangeli$aci%n, de la autntica Fglesia de Jess y de la espiritualidad que quiera ser cristiana. a comunitariedad y la ,istoricidad de esa @rinidad que el Evangelio nos ,a revelado, de#en ser anunciadas por la evangeli$aci%n, cele#radas e [institucionali$adas\ en la Fglesia, y vivenciadas +en fe, esperan$a y caridad+ por todas las personas cristianas y por la entera comunidad eclesial. as atribuciones personales del !adre, del Hi1o y del Espritu ,an de ser tam#in e"plcitamente vivenciadas, como tales, en una verdadera espiritualidad cristiana y con caractersticas propias en la espiritualidad de la li#eraci%n. 2omo el Padre, que es fuente+madre de la )ida, creatividad inagota#le, y acogida total, origen y regreso de todo cuanto e"isteI, los cristianos y cristianas, en Amrica atina, de#emos desarrollar dentro de nosotros y en todos los am#ientes de nuestra actuaci%n: +la pasi%n por la )ida y su promoci%n, +la ecologa integral, +la actitud de comprensi%n, de acogida, de paternidad+maternidad tanto #iol%gica como espiritual, tanto poltica como artstica, +la memoria de nuestros orgenes y el sentido de la vida y de la ,istoria. 2omo el 5i6o, que es ser ,umano y ser divino, el Hi1o de Dios y un ,i1o de mu1er, la !ala#ra y el -ervicio, el Elegido y el sin+rostro, el po#re del pese#re y el proclamador de las #ienaventuran$as, el anonadado y el ;om#re+so#re+todo+nom#re, la compasi%n y la ira de Dios, (uerte y :esurrecci%nI, nosotros de#emos integrar arm%nicamente, superando toda dicotoma: 19 +la filiaci%n divina y la universal fraternidad ,umana , +la contemplaci%n y la militancia, la gratuidad y la pra"is, el anuncio y la construcci%n del :eino, 49 )ase el volumen dedicado a la @rinidad en esta misma colecci%n: . /A33, ! &rindade e a 2ociedade , 7 )o$es, !etr%polis 45Q9. 4Q 2fr /runo 3A:@E, $a &rinidad como historia, -gueme, -alamanca 45QQ. 45 2omo el ,ermano 2,arles de 3oucauld, los ,ermanitos y ,ermanitas de Jess y millares de sacerdotes, religiosas y religiosos, y laicos y laicas, en Amrica atina, ,an acoplado maravillosamente con la espiritualidad de la li#eraci%n esa aspiraci%n tan ,umanitaria y tan evanglica de ser [,ermanos y ,ermanas universales\.

+la +la +la +la +el

dignidad de los ,i1osJ,i1as de Dios y el [opro#io de 2risto\ infancia espiritual y la [perfecta alegra\ locura de la cru$ y la seguridad de sa#er de Wuien nos fiamos, misericordia y la profeca, la pa$ y la revoluci%n, fracaso y la victoria de la !ascua.

2omo el Es&2ri.#, que es el Amor interpersonal del !adre y el Hi1o y [el Amor que est* en todo amor\E +la interioridad insonda#le del mismo Dios y de todos los que o contemplan, y al mismo tiempo la dinami$aci%n de todo lo que es creado, vive, crece, se transformaE +el [!adre de los po#res\, el 2onsolador de los afligidos, el goEel de los marginados, el incitador de la li#ertad y de toda li#eraci%n y el a#ogado de la Justicia del :einoE +el ]leo de la (isi%n, el J#ilo de !ascua y el )iento de !entecostsE +el testimonio en la #oca y en la sangre de los m*rtiresE el que levanta, reviste y congrega los ,uesos secos y las utopas sofocadasI, nosotros, +en contemplaci%n militante y en li#eraci%n evanglica, +en conversi%n permanente y en profeca diaria, +en ternura, en creatividad y en parresa, +llevados por ese Espritu que ya es para siempre el Espritu del :esucitado, asumiremos: +todas las 2ausas de la )erdad, de la Justicia y de la !a$E +los derec,os ,umanos personales y el derec,o de los pue#los a la alteridad, a la autonoma y a la igualdadE +los procesos de la -ociedad alternativa y las fecundas tensiones de una Fglesia que siempre ,a de ser impelida 20 a convertirse , +la ,erencia de nuestros m*rtires, +el diario amanecer de la Stopa, por encima de todos sus ocasos, y el 3inal de la Historia, contra el inicuo [fin de la ,istoria\. En Amrica atina la espiritualidad de la li#eraci%n ,ace suyo [el lema de los reformadores socialistas 21 ortodo"os de :usia a finales del siglo RFR: &la -antsima @rinidad es nuestro programa social'\ , sin de1ar de ser el programa total de nuestra fe. !orque la @rinidad no es s%lo el misterioE es [el programa\E la @rinidad es el ,ogar y es el destino: de ella venimos, en ella vivimos, ,acia ella vamos. Algn pintor latinoamericano podra transponer muy #ien, en figuras y sm#olos nuestros, el icono de la @rinidad de Andre1 :u#ev: los @res son iguales en la comuni%n del AmorE los @res est*n de camino, con el #*culo en la mano, porque ,an entrado en la ,istoria ,umanaE los @res est*n sentados a la mesa compartiendo el alimento de la )idaE los @res de1an el espacio a#ierto para acoger en la misma comensalidad a todos los caminantes dispuestos a compartir. U2asald*ligaJ)igil, Espiritualidad de la liberacin, cap. 7D, apartado M a @rinidadMV.

C6 C4

a Fglesia [semper reformanda\: S: 8E L- B7E L 9, 5, 7=. . /A33, &rinidad, en 5ysterium $iberationis, F, p*g. =48.