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La divina comedia: Una mirada hacia el intercambio cultural simblico entre oriente y occidente

Mara Jos Perucca Salas 2010

La divina comedia de Dante Alighieri, es sin duda la poesa ms grande vista en la edad media. Muchos han sido los estudios acerca de este poema, reconociendo su carcter teolgico-filosfico o su sentido poltico- social, su fuerte crtica contempornea al papado y a la situacin de guerra en la que se encontra a !lorencia, su ciudad natal. "in em argo, estas pueden ser maneras un poco simplistas de leer y pensar esta titnica escritura. #La verdad es que nadie ha podido mencionar o descifrar su verdadero carcter$. A ordar todos los su terfugios que conlleva esta o ra nos tomara tantos a%os como los a%os que le tomaron al autor escri irla. Leer la divina comedia no es reducirla a algo puramente literal, histrico o religioso. &ampoco se puede o servar de una manera caprichosa #es uena o mala, me gusto o no$, porque eso sera desechar la historia de la humanidad, ale'arnos como via'eros iniciticos, no despertar nuestra conciencia csmica, y cerrar nuestros o'os al fin (ltimo espiritual que poseemos, que es sin duda la fusin con el creador. )arafraseando a *orges, desentendernos de lo que fue, lo que es y lo que ser. +n la medida que avan,amos por el inconciente onrico y espiritual del -.odo escritural de nuestro poeta, estamos presenciando el tiempo exacto del viaje, en un dinamismo fsico de movimiento que es a la vez un dinamismo espiritual de perfeccionamiento, lo que nos podemos explicar solamente si desdoblamos al autor de lo que leemos ahora y al viajero que era en los momentos que nos est describiendo (Chiclana, !!!" #$% Lo cierto es que nada de lo que se mencione en el poema es mera casualidad todo est profundamente interte.tuali,ado, Dante dialoga con distintas culturas, historias y persona'es, sean estos reales, ficticios o trasformados por el autor. /efle'os de -l mismo, por ser Dios en su propia o ra. La divina comedia es un cruce de sim olismos entre lo occidental y lo oriental. "eg(n nuestro escritor hay tres maneras de ver su literatura " el

ale&'rico propiamente dicho (verdad de fe%, el moral o tropol'&ico (verdad de ejemplo% y el ana&'&ico (que refleja la realidad del mundo trascendente%( #0hiclana, 12223 45647$ "in em argo, Dante tam i-n nos advierte de una cuarta forma o significacin. La que para /en- gu-non, esta (ltima representacin puede ser el sentido esot-rico que en cierto modo es la parte metafsica y esencial del via'e inicitico. )ante ha empleado indiferentemente, se&*n los casos, un len&uaje tomado ya sea al cristianismo, ya sea a la anti&+edad &reco, romana( -a metafsica pura no es ni pa&ana ni cristiana, es universal. los misterios anti&uos no eran pa&anismo, sino que se superponan a /ste. y de i&ual modo, en la edad media, hubo or&anizaciones cuyo carcter era inicitico y no reli&ioso, pero que tomaban su base en el catolicismo #8u-non, 129:3 4-;$ +n este conte.to se desenvuelve nuestro autor y su o ra, las cru,adas no slo eran una guerra santa por recuperar la tierra sagrada, sino que tam i-n e.istan intercam ios culturales e intelectuales entre lo oriental y lo occidental. +n la diversificada edad media encontramos3 el re-surgimiento de los cultos a las diosas madres, las distintas ordenes portadoras de alg(n secreto trascendental como los ca alleros templarios, la sociedad secreta de los rosacru, #orden a la cual perteneca nuestro autor$, distintas y variadas formas de ocultismo y esoterismo. +s en este sentido que la Divina comedia, es un libro profundo bajo una forma li&era #8u-non, 129:3 91$ "iguiendo esta idea aludimos que el cielo para Dante < se compone de una serie de crculos 0abbalsticos divididos por una cruz como el pantculo de 1zequiel. en el centro de esa cruz florece una rosa, y vemos aparecer por primera vez, expuesto p*blicamente y casi cate&'ricamente explicado, el smbolo de los 2osa,Cruz( #8u-non, 129:3 9=$ )odemos inferir entonces, la real importancia que nuestro autor le otorga a la figura femenina, aparte del stilnovo, el culto mariano, o los cultos a las diosas madres. "e de'a entrever a'o un frgil velo la mentalidad rosa-crusiana y templara del autor. *eatri, ocupa el lugar de Dios, envuelta en la rosa. #>ue

por lo dems de iera ser ro'a, la reina de las flores y sm olo por e.celencia de la femineidad$. Muchos son los paralelismos histricos, culturales, polticos, esot-ricos, religiosos, etc. >ue podemos mencionar, inferir y hasta incluso encontrar todava en el poema de Dante. )ero lo que pretende este ensayo, no es descifrar todos los cdices, las significaciones ni los anagramas contenidos en la o ra. #+sa es una tarea colosal, slo para los colosales$. +sta es, ms ien una forma humilde de admirar a tan grande maestre y su escritura. )or ello, la intencin de este estudio es mencionar algunas analogas de elementos sim licos que se encuentran transmutados de una cultura a otra a lo largo de nuestra e.istencia. ? que pese a algunos matices de diferencias, estas sim ologas comportan un sentido esencial y universal para la historia de la humanidad. @ +l cielo, infierno y purgatorio +n la mayora de las culturas tradicionales encontramos la divisin de los tres mundos, visin crono- tpica de un via'e interno y espiritual. < -os Cielos son los estados superiores del ser. los 3nfiernos, como su nombre mismo lo indica por lo dems, son los estados inferiores. y, cuando decimos superiores e inferiores, eso debe entenderse en relaci'n al estado humano o terrestre, que se toma naturalmente como t/rmino de comparaci'n, porque es el que debe servirnos forzosamente de punto de partida #8u-non, 129:3 92$ )asar por estos procesos tiene un significado tridico fsico, mental y espiritual, como el trisAell de los celtas, que representa la constante idea de devenir del ser humano. &ranscurso que su punto culmine sera retornar al macrocosmos. B viamente despu-s de uno largo camino recorrido, despiertos y despo'ados de las ilusiones de este mundo. "in em argo, en la concepcin 'udeo-cristiana y musulmana se hace la distincin topogrfica del #cielo su lime-salvacin de las almas virtuosas 6 la tierra, el purgatorio intermedio donde uno se desva o vuelve al camino correcto 6 y por (ltimo el infierno

moralista castigador$,C-os Cielos y los 3nfiernos, frecuentemente se consideran subdivisiones en n*mero variable. pero, en todos los casos, se trata siempre de una repartici'n jerrquica de los &rados de la existencia, que son realmente en multiplicidad indefinida, y que pueden ser clasificados diferentemente se&*n las correspondencias anal'&icas que se tomen como base de una representaci'n simb'lica( #8u-non, 129:3 92$ +n oriente podemos distinguir peque%os rasgos que varan en la forma, pero no en el contenido, para estos (ltimos las filosofas de vida son hacia el interior del ser humano no hacia el e.terior como en occidente, de ah que su postura no sea hacer una distincin topogrfica, sino que el ser humano mismo conlleva todos los egos en la profundidad de su ser, egos de los cuales de e despo'arse en la tierra lugar fsico del 'uego cmico, 'uego de la vida3 -ilah ( para llegar a un estado ms su lime. ?a no e.iste un infierno fsico a a'o de nuestros pies, sino que el infierno es la tierra misma, recorriendo nuestro yo interno llegamos a la atmosfera o regin intermedia y finalmente al cielo que no est representado en lo alto del glo o terrqueo, sino que ms ien, es llegar a nuestro propio intelecto. Mir-moslo desde esta perspectiva de los 4unas, que tam i-n es una reparticin tridica, grados de la e.istencia universal. )rimero tenemos que pasar por los tamas el infierno mismo, la oscuridad, la ignorancia, los instintos animales corporales. +n esta lnea ascendente, morimos como estias para nacer luego como seres humanos ra,ona les, nos encontramos entonces en rajas, nuestra mente, el ra,onamiento, lo propio del ser humano #e aqu a Dirgilio, la conciencia de Dante$. "in em argo, en la finalidad, en la meta no entra la ra,n humana, sino que satt5a, el intelecto csmico, la espiritualidad pura, el estado superior. Dirgilio desaparece para dar paso a *eatri, em lema del amor y la espiritualidad, el macrocosmos envuelto en la figura femenina. Dante tiene una visin muy oriental cu ierta por el rompi le manto del cristianismo el propsito de nuestro autor no es llegar al ed-n, no es la restauracin de lo perdido, recuperar su cuerpo y vivir feli, para siempre. Desea ir ms le'os, pues la mentalidad sumisa del cristianismo slo le permite
1 Vase Lilah, El juego del conocimiento de s mismo de Harish Johari

esa piedra de tope. Euestro vate no se resigna, corre y recorre, logra llegar al ms all como oriente lo indica. +n lo supra- humano, realmente comien,a el via'e celeste, es esa la gran discrepancia que e.iste entre los iniciados y los msticos. +n definitiva todo esto que se repite de diferentes formas en muchas culturas no es ms que un refle'o sim lico de los ciclos de la e.istencia universal. <cada ser, para realizar todas estas posibilidades, debe pasar, en lo que le concierne particularmente, por los estados que corresponden respectivamente a estos diferentes ciclos, y es por eso por lo que la iniciaci'n, que tiene como meta el cumplimiento total del ser, se efect*a necesariamente por las mismas fases" el proceso inicitico reproduce ri&urosamente el proceso cosmo&'nico, se&*n la analo&a constitutiva del 6acrocosmo y del 6icrocosmo #8u-non, 129:3 49$ @@ La numerologa en Dante Eo podemos ha lar de sim olismos, si no mencionamos los n(meros, deseo hacer una peque%a pincelada de ido a que este es un tema muy comple'o y que requiere de a%os de estudios e investigacin. Mencion amos que en la Divina comedia, aparte de muchas cosas se produce un cruce sim lico entre lo pagano6 lo grecolatino6 lo oriental. )or e'emplo si tomamos el n(mero nueve, el cual para los orientales es la cifra de Dios, es decir, Dios mismo. Eos damos cuenta que el autor en su o ra 'uega constantemente y desde un principio con la sim ologa de este n(mero. 1s como si la naturaleza de 7eatriz fuese ya un mila&ro obrado por )ios para que sirviese de ejemplo a la humanidad en est tierra al mismo tiempo que un impulso hacia la salvaci'n #0hiclana ,1222315$ )or otra parte, el nueve que se descompone en tres, forma el trino que en la mentalidad cristiana es el poder del padre, la infinita misericordia del hi'o y la sa idura del espritu santo. Btra ve, ms nuestro autor transgrede todo orden esta lecido, va ms all. )orque el trino es representado en la o ra por tres mu'eres enditas3 *eatri,6 Luca 6/aquel.

+s la salvadora *eatri, quien inducida por las otras eatas desciende a los infiernos #lim o$ donde se encuentra Dirgilio #sm olo de la ra,n$ para rescatar y guiar a Dante en su (squeda inicial. +ntonces del mismo modo que el n*mero tres, es smbolo de la trinidad, el nueve que es la potencia de tres, es smbolo de lo producido directamente por )ios, en este caso 7eatriz C #0hiclana, 12223 15$ @@@ +lementos musulmanes en la o ra de Dante Algunos autores como Miguel Asn palacios nos representan variadas seme'an,as entre la gran o ra de Dante y el via'e nocturno de Mohammed, partiendo por el isr #descenso al infierno$, para concluir en el mirj (ascenso a los cielos$ por mencionar algunas3 el infierno de am as escrituras estn a'o tierra y son crculos descendentes, cada uno de estos crculos encierra a sus pecadores de acuerdo a sus pecados, am os infiernos estn situados a'o la ciudad de Ferusal-n, al salir de infierno y poder elevarse al paraso nuestros protagonistas se someten a una triple purificacin. en am os relatos, llegando al cielo desaparecen sus guas sm olos de la ra,n# para Mohammed, el ngel 8a riel , para Dante Dirgilio$ +l cielo es ilustrado de una forma celestial resplandeciente rodeado de crculos conc-ntricos, donde una luminosidad impactante los ciega, los dos via'eros nos descri en a Dios como una lu, #aunque para Dante esa lu, es femenina$, los Gngeles rodean al todopoderoso en forma circular y divididos por sus categoras y 'erarquas en el cielo. &am i-n antes de llegar al infierno a Mohammed lo persigue un lo o y un len, a Dante una lo a, una pantera y un len, premoniciones de lo que vendr. !inalmente nuestros h-roes son rescatados por sus guas o conciencias enviadas desde el cielo9.

2 Ideas extradas del texto de sn !alacios La escatologa musulmana en la "i#ina comedia, $adrid, 1%%%

A modo de cierre +ste ensayo puede tener una intermina le proyeccin en usca de la

misma idea. Los sim olismos son parte de nuestra esencia humana, estn dentro de nuestras culturas ms arcaicas, son representaciones mentales, concretas, mitos leyendas y verdades #depende de las ideologas y creencias de cada ser$. Lo importante de este documento, y donde creo yo, queda validado #sin citar te.tualmente ning(n pasa'e de la o ra en cuestin$ porque mi o 'etivo es refle'ar la importante y monumental visin pantesta de nuestro autor. "u mayor significancia, fue su mayor anhelo englo ar todo lo que su capacidad interior y e.terior podra refle'ar, Dante 'uega a ser Dios o para algunos, Dante es Dios... ? es en este sentido de e.istencia universal donde la o ra se consolida con un valor (nico e iniliguala le. 8il ert Highet nos dice que3 < )ante 8li&hieri fue al ms &rande escritor de la /poca medieval, y la )ivina comedia es incomparablemente la ms exquisita obra de arte de esos si&los( 9ero no es posible entender a )ante ni entender su poema si no reconocemos que el objetivo de su vida fue crear, ser, mejor dicho, la ms estrecha conexi'n entre el mundo &recorromano y el suyo( (4ilbert :i&het, !!;" <%

)or eso que no de e e.tra%arnos encontrarnos con persona'es reales histricos y mitolgicos de mundo antiguo #0aronte, Minos, cer ero, Ilises, etc., entre muchos, muchos otros$ >ue Dirgilio y no Aristteles sea el sm olo de la ra,n para Dante, se de e a la leyenda en torno a este, reconocido como, < el primer cristiano antes de cristoC porque dentro de sus escritos, anuncio en su *uclica el nacimiento de un ni%o salvador de la humanidad. )or otra parte, la gran admiracin que

Dante senta por este, al cual le llama a mi maestro, se refle'a en su o ra3 =>:? @1res t* aquel Air&ilio, aquella fuente que derrama tan ancho caudal de elocuenciaB =8h, honor y antorcha de los dems poetas? (8li&hieri, !!!"!C% &anto desconcierto se de e principalmente a la 1neida, o ra que consagro al vate latino, o ra que descri e el nacimiento de /oma. Dante crea en el imperio y sus valores, por eso, su admiracin hacia Dirgilio como cristiano y fundador literariamente del imperio romano. + definitiva como nos indica Gngel 0hiclana, Dante es, el hombre que sufre, el poltico que duda, pero sin duda el poeta los supera, en una visi'n universalizante, en la experiencia concreta para entre&arla a las &eneraciones por venir, hecha teora, belleza, inmortalidad #0hiclana, 122231:$

Bibliografa Alighieri, Dante: La Divina Comedia, Edicin de ngel Chiclana. Madrid: Espasa Calpe, 1999. Highet, il!ert: La tradicin cl"sica. M#$ico: %ondo de C&lt&ra Econmica, 199' (Cap. )*, +Dante , la Antig-edad .agana/, pp. 11011223 &#non 4en#: +El esoterismo en Dante/, 1956. .alacios, As7n, +La escatolog7a m&s&lmana en la Divina comedia/, Madrid, 1999