Respuesta de Sor filotea al muy discursivo y patriarcal poder eclesistico

Mara Jos Perucca Salas 2013

Yo confieso que me hallo muy distante de los trminos de la sabidura y que la he deseado seguir, aunque a longe. Pero todo ha sido acercarme ms al fuego de la persecucin, al crisol del tormento; y ha sido con tal extremo que han llegado a solicitar que se me prohba el estudio. (Respuesta a Sor Filotea: 48) El texto, Respuesta de la poetisa a la muy ilustre sor Filotea de la cruz, es una oposicin poltica y crtica haca la alta curia eclesistica que representa el poder patriarcal. Sin entrar en detalles de lo que es el texto en s. Este trabajo intenta sealar como la autora Sor Juana de la Cruz, se revela y encara al poder masculino eclesistico. Ingresando en el mundo machista del conocimiento y rompiendo con varias convenciones sociales. En su Rplica, Sor Juana, lo hace desde su alter-ego Sor filotea. Siendo esto una respuesta irnica y literaria. Ella defiende tanto sus derechos intelectuales como su libertad de expresin. La carta es un testimonio del amor y dedicacin a las letras como algo natural que Dios le brind. Por otra parte, ella habla del conocimiento desde su propia construccin de sujeto, est propia vocacin por las letras humanas. No lo hace desde fuera, sino desde el sujeto, el centro. Idea modernista institucionalizada en el siglo XIX por la elite.

En vista de esto, surgen las siguientes problemticas:

En su carta, la autora contrapone y demuestra que la gnosis es a travs de la experiencia (idea modernista) y desmitifica la imagen que la iglesia predica acerca del conocimiento, que este slo es revelado por lo divino.

Siguiendo el punto anterior las respuestas que sor filotea hace, son desde su propia construccin de sujeto. Reiterando entonces que esta es una idea modernista. Dicho de otro modo, se instala este concepto tres siglos antes que la elite lo institucionalizara; en un convento y de la mano de una mujer.

Esta carta referencial puede ser leda como un texto poltico, esttico, literario, ambivalente, en definitiva es una obra que abre y genera una dispersin de lecturas.

Los objetivos de este ensayo, estn centrados en la defensa propia, que la autora hace frente a las acusaciones que se le imputan: Por su amor a la sabidura puesto que las mujeres no son dignas de tal. Por su negra inclinacin. Y oponerse a lo que el patriarcado trata de

imponer en ella. Por contraponer la naturaleza del conocimiento ante el conocimiento revelado. Puesto que en su justificacin, Sor Filotea, dice que no tiene la culpa de esta inteligencia, pues Dios mismo se la entreg.

A raz de estos propsitos, este trabajo ser enfocado desde la construccin de sujeto que hace la escritora, como refuta y demuestra su juicio a travs de la experiencia. Lo que contrapone al discernimiento revelado. Para dar validez a mi hiptesis me apoyar en los axiomas tericos de Jaques Derrida y su concepto- Falogocentrismo- y las premisas tericas del feminismo; - La mujer dual- de las escritoras M Gilbert y Susan Gubart y pensamiento binario machista- planteado por Hlne Cixous. Sor filotea, como tal, es una respuesta ambivalente. Es la rebelin argumentada desde lo propio, desde lo femenino ante el poder discursivo y patriarcal de la curia eclesistica. Sin duda, es la oposicin de dos enfoques; la naturaleza del conocimiento v/s el conocimiento masculino permitido

I Cartas ambivalentes

Desde una postura simuladamente humilde, Sor Juana da muestra de su gran sabidura y firme concepcin en cuanto a sus derechos a expresarse libremente. Es por ello, que estas cartas se pueden analizar a partir de una lectura poltica: metfora de la violencia de lo masculino sobre lo femenino. Muy a pesar de su contexto, Sor Juana se revela ante la

imagen y las conveniencias sociales que el poder patriarcal ha impuesto sobre la mujer. Demostrando que ella es perseguida por ser inteligente al igual que Jess. Por amar las letras humanas tanto como las divinas. A lo que ella llama su negra inclinacin. Utilizando la autobiografa para defenderse. Lo que convierte a estas epstolas en una obra literaria ambivalente generando una dispersin de lecturas. En consecuencia, dichas cartas son una respuesta sarcstica, debido a que el poder patriarcal no puede castigarla. Porque su inteligencia es un don instalado desde lo divino. Es un castigo impuesto por Dios. Por eso, Sor Juana, tiene una vocacin que cumplir. Qu me habr costado resistir esto? Rara especie de martirio donde yo era el mrtir y me era el verdugo! Pues por la en m dos veces infelizhabilidad de hacer versos aunque fuesen sagrados, qu pesadumbres no me han dado o cules no me han dejado de dar? (Respuesta a Sor Filotea: 43)

Las criticas feministas, M Gilbert y Susan Gubart, esbozan la postura de la mujer dual, aquella que est dividida entre la mujer angelical representada por el eterno femenino, relacionada con lo que lo masculino propone de estas. Pero tras el ngel se oculta el monstruo: el anverso de la idealizacin masculina de la mujer es el miedo a la feminidad. Las escritoras exponen: el monstruo-mujer es aquella mujer que no renuncia a tener su propia personalidad, qu acta segn su iniciativa, que tiene una historia que contar, una mujer rechaza el papel sumiso que el machista le ha asignado (Moi, Toril: 69) Sor Filotea, protesta ante los argumentos de San Pablo: las mujeres deben callar en la iglesia, es decir, metafricamente hablando, las mujeres deben callar siempre. Esto la convierte en la mujer monstruosa, que nuestras autoras mencionan. Una mujer que tiene una propia voz, algo que decir. No slo se defiende a s misma, sino que fue una

amparadora de los derechos de la mujer en una poca donde la mujer se vea desterrada a un segundo plano.

II El discurso masculino del conocimiento

Segn, Jacques Derrida, a lo largo de la historia ha existido un juego de estructuras, que han planteado como origen la creacin de un centro, es decir, creado por el poder. Derrida califica la corriente principal del pensamiento occidental de logocntrico, dada la supremaca que en l ostenta el logos, la palabra como presencia metafsica. Falogocentrismo, es un neologismo acuado por el filsofo francs, para referirse al privilegio de lo masculino en la construccin del significado. En suma, es la conjuncin de logocentrismo y falocentrismo y hace referencia a un sistema que considera el falo como smbolo o fuente de poder (Moi, Toril: 115) Siglos antes que este filsofo desarrollara su teora de la deconstruccin e instalara conceptos como el falogocentrismo. Existi una mujer, capaz de enfrentarse al discurso masculino de poder dominante de la iglesia. Una mujer que se resiste y evidencia sus argumentos de manera inteligente, literaria y mordaz. Rompiendo con varias construcciones falogocentristas. Como lo es la imagen de Cristo. En trminos Derridianos: todo lo que funciona como metfora en dichos discursos confirma el privilegio del logos y funda el sentido propio concedido entonces a la escritura: signo significando un significante que significa a su vez una verdad eternamente pensada y dicha en la proximidad de un logos presente (Derrida, Jaques: 22) Esta pobre monja, como se hace llamar ella. Muestra la hereja de la propia iglesia, quien educa a la humanidad, con la imagen divina del Cristo salvador. Pues, segn Sor filotea, a Jess no lo coronaron con espinas y mataron por salvar el mundo, sino que por inteligente. Cul guirnalda espera la sabidura humana si ve la que obtuvo la divina? (Respuesta a Sor Filotea: 45) doblegando as el discurso de eterna verdad absoluta con que la institucin religiosa ha instruido a los seres humanos. Sor Juana, deconstruye la imagen de Cristo, pues lo baja de la divinidad a la humanidad. III Opuestos binarios Hlne Cixous en su postulado, pensamiento binario machista, nos bosqueja una lista de oposiciones binarias tales como: actividad-pasividad, sol-luna, padre-madre, logos-

pathos, cabeza-corazn, etc. Nuestra escritora nos expresa: al corresponder a la oposicin subyacente, hombre-mujer, estas oposiciones binarias estn muy relacionadas con el sistema de valores machista: cada oposicin se puede interpretar como una jerarqua en la que el lado femenino siempre se considera el negativo y el ms dbil En concordancia e influenciada por Derrida, la autora demuestra que la filosofa y pensamiento occidental han estado atrapadas siempre en la dualidad binaria. Donde en ltimo trmino siempre vuelven a la pareja femenino-masculino y su consecuente evaluacin negativo-positivo. La ensayista, ubica la nocin de muerte para este tipo de pensamiento. Pues, para que uno de los dos trminos adquiera significado debe destruir al otro. Debido a que la pareja nunca se mantiene inmune, siempre est en un campo de continua batalla. Constantemente se equipara la victoria con la actividad y la prdida con la pasividad. En la sociedad machista, el lado masculino es el que gana continuamente. Igualando a la feminidad con la pasividad o muerte. La propuesta de la terica es: deshacer esta ideologa logocntrica: proclamar a la mujer como fuente de vida, poder y energa, y dar la bienvenida a un lenguaje femenino que derribe estos esquemas binarios machistas en los que logocentrismo y falocentrismo se alan en su lucha por oprimir y silenciar a las mujeres. (Moi, Toril: 115) Si vemos el texto de Sor Juana, con los ojos de nuestro contexto y cultura moderna, donde la mujer adquiere un papel protagnico. Y de la mano de tericos y filsofos derrumba conceptos y verdades universales trazadas por el discurso machista. Podramos inferir que Respuesta a Sor Filotea, es un ejemplo de un texto feminista. En donde se le otorga el mismo adjetivo de feminista a su autora, olvidando que esta corriente poltica no exista en la poca en que las epstolas fueron escritas. Del mismo modo que la escritora defiende sus argumentos a travs de la autobiografa, instalando su propia construccin de sujeto. Indica como este texto y su escritora se rebela y subleva ante el discurso predominante de lo masculino. En este sentido, tal como lo esboza Cixoux, Sor Juana, crea y justifica un lenguaje femenino. Su sabidura es a travs de su propia experiencia, lo que la adelanta y posiciona varios siglos

antes con la idea modernista, en cuanto a la construccin de sujeto. Ms an, la prospera a ser uno de los primeros textos feministas, mucho antes que este concepto viera la luz. Oh si todos y yo la primera, que soy una ignorantenos tomsemos la medida al talento antes de estudiar , y lo peor es, de escribir con ambiciosa codicia de igualar y an de exceder a otros, qu poco nimo nos quedara y de cuantos errores nos excusramos y cuantas torcidas inteligencias que andan por ah no anduvieran! (Respuesta a Sor Filotea: 53) Para cerrar Recapitulando lo ya expresado. El texto Respuesta a Sor Filotea, escrito por Sor Juana de la Cruz. Puede ser ledo desde varios enfoques, lo que lo hace un texto referencial y ambivalente. Sin embargo, estas cartas no dejan de tener un tinte poltico. Donde la autora a travs de su bibliografa argumenta desde un lenguaje totalmente femenino. Defendiendo de manera, un tanto irnica su postura y oponindose al poder patriarcal eclesistico. Adems, antepone las ideas de conocimiento revelado y naturaleza del conocimiento. En donde este ltimo, es a travs de la propia experiencia. Dejando ver que esta idea modernista, ha sido instalada tres siglos antes que la elite la institucionalizara; en un convento y de la mano de una mujer.

De acuerdo a los argumentos planteados a lo largo del ensayo, corroboro que tanto la hiptesis como metodologa son validas. Pues, se retroalimentan y cada teora expresada en el trabajo responde a la hiptesis formulada. Asimismo sirven para proyectar esta investigacin sobre estudios de gnero. Utilizando como marco terico; La obra de Octavio Paz, Sor Juana Ins de la Cruz o las trampas de la fe (1990) es uno de los estudios ms completos sobre la vida y obra de Sor Juana Ins de la Cruz.

Sor Filotea, es una mujer que tiene una voz propia, algo que decir. No slo se defiende a s misma, sino que fue una defensora de los derechos de la mujer en una poca donde la mujer se vea desterrada a un segundo plano. Por otro lado, nuestra escritora se destac por ser una mujer intelectual que durante su poca ingres en el mundo masculino del conocimiento y rompi con varias convenciones sociales. Dentro de las ltimas deducciones, hago hincapi a la idea que el texto, Respuesta a Sor Filotea, es un ejemplo de discurso feminista. En donde se le otorga el mismo adjetivo de feminista a su autora, olvidando que esta corriente poltica no exista en la poca en que las cartas fueron escritas.

Referencias bibliogrficas Moi, Toril, Teora literaria feminista, Cuarta edicin, Ctedra y estudios literarios. Derrida, Jaques, De la Gramatologa Sor Juana de la Cruz, Respuesta de la poetisa a la muy ilustre Sor Filotea de la Cruz Documento descargado desde el sitio web http:// www.educ.ar