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C o m e n t r io B b l ic o de

REIS BOOKS DIGITAL

C o m e n t r io B b lic o de

Traduo Degmar Ribas Jnior

Todos os direitos reservados. Copyright 2002 para a lngua portuguesa da Casa Publicadora das Assemblias de Deus. Aprovado pelo Conselho de Doutrina. Ttulo do original em ingls: Matthew H enry s Comentary Zondervan Publishing House, Grand Rapids, Michigan, EUA
Traduo: Degmar Ribas Junior

Preparao dos originais: Alexandre Coelho Reviso: Alexandre Coelho e Luciana Alves
Capa e projeto grfico: Eduardo Souza

Editorao: Osas Felicio Maciel


CDD: 220 - Comentrio Bblico ISBN: 85-263-04560-9

Para maiores informaes sobre livros, revistas, peridicos e os ltimos lanamentos cla CPAD, visite nosso site: http://www.cpad.com.br. As citaes bblicas foram extradas da verso Almeida Revista e Corrigida, edio de 1995, da Sociedade Bblica do Brasil, salvo indicao em contrrio.

Casa Publicadora das Assemblias de Deus


Caixa Postal 331
20001-9^0. Rio de Janeiro, RJ, Brasil 4 Edio 2004

COMENTRIO BBLICO DE MATTHEW HENRY


ZONDERVAN PUBLISHING HOUSE Clique num livro bblico para o comentrio

ANTIGO TESTAMENTO Gnesis xodo Levtico Nmeros Deuteronmio Josu Juzes Rute 1 Samuel 2 Samuel 1 Reis 2 Reis 1 Crnicas 2 Crnicas Esdras Neemias Ester J Salmos Provrbios Eclesiastes Cantares Isaas Jeremias Lamentaes Ezequiel Daniel Osias Joel Ams Obadias Jonas Miquias Naum Habacuque Sofonias Ageu Zacarias Malaquias

NOVO TESTAMENTO Mateus Marcos Lucas Joo Atos Romanos 1 Corntios 2 Corntios Glatas Efsios Filipenses Colossenses 1 Tessalonicenses 2 Tessalonicenses 1 Timteo 2 Timteo Tito Filemom Hebreus Tiago 1 Pedro 2 Pedro 1 Joo 2 Joo 3 Joo Judas Apocalipse

Prefcio Edio Brasileira


Erudio, piedade e servio. A vida de Matthew Henry pode ser sumariada nestas trs palavras. Em seu monumental comentrio das Sagradas Escrituras, mostra ele uma erudio singular; aprofundando-se no texto bblico, logra tra zer tona os mais preciosos tesouros dos profetas e apstolos de Nosso Se nhor. Longe dele, porm, a erudio pela erudio; nele, a erudio revela-se na piedade de uma vida integralmente santificada ao servio do Mestre. Matthew Henry nasceu na Inglaterra em 18 de outubro de 1662. Sendo seu pai um ministro do Evangelho, infere-se haja Matthew entrado em contato com as Sagradas Escrituras ainda bastante tenro. No precisamos discorrer acerca da austeridade do lar em que ele foi educado, nem sobre as regras que os meninos britnicos eram constrangidos a observar. Isso, porm, no o traumatizou; induziu-o a uma vida de disciplina, correo e zelo. J separado para o ministrio pastoral, o irmo Henry jamais descurou de suas obrigaes. Insuspeitos depoimentos descrevem-no como um obreiro zeloso, santo, irrepreensvel. lembrado pelos contemporneos como um pastor ex tremamente afetuoso. Em 1704, pe-se a escrever o seu comentrio das Sagradas Escrituras. Nesta tarefa, consagra os ltimos dez anos de sua vida. Ainda no vira a sua obra publicada quando, em 1714, aprouve a Deus recolher o seu servo s manses celestes. Desde ento, Matthew Henry tornou-se uma referncia obrigatria no cam po do comentrio bblico. Muitos so os eruditos que se debruam sobre o exaustivo trabalho de Henry, a fim de abeberar de sua erudio e inconfundvel devoo ao Senhor. Em sua misso de oferecer uma bibliografia sempre renovada ao povo de Deus, a CPAD coloca, agora, disposio dos evanglicos de lngua portugue sa o trabalho de Matthew Henry. Esta obra, porm, no se destina apenas ao especialista nas Sagradas Escrituras. Matthew Henry destina-se a todo o povo de Deus. Sua linguagem, posto que erudita, inteligvel tanto ao acadmico quanto quele que no teve a oportunidade de circular pelas reas da filologia bblica. Nossa sincera orao que Deus faa surgir, atravs desta obra, um compro misso maior com a sua Palavra.

A Editora

Antigo Testamento

GNESIS
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Introduo Captulo 1 Captulo 2 Captulo 3 Captulo 4 Captulo 5 Captulo 6 Captulo 7 Captulo 8 Captulo 9 Captulo 10

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Introduo Gnesis um vocbulo que vem do grego e significa "o livro da criao ou da origem"; ele corretamente chamado assim pois contm o relato da origem de todas as coisas, e no h outra histria to antiga quanto esta. Nada h contido no livro mais antigo que seja capaz de contradiz-lo; pelo contrrio, muitas coisas narradas pelos escritores pagos mais antigos, ou aquilo que se pode descobrir nos costumes de diferentes naes, confirmam o relato do livro do Gnesis.

Gnesis 1
Versculos 1,2: Deus cria os cus e a terra; 3-5: A criao da luz; 6-13: Deus separa a terra das guas; a terra se torna frutfera; 14-19: Deus forma o sol, a lua e as estrelas; 20-25: Deus cria os animais; 26 28: O homem, criado imagem de Deus; 29 e 30: A designao dos alimentos; 31: Finalizao e aprovao da obra da criao. Vv. 1,2. O primeiro versculo da Bblia concede-nos um relato satisfatrio e til sobre a origem dos cus e da terra. A f do cristo humilde compreende melhor este fato do que a fantasia dos homens mais

2 Gnesis (Comentrio Bblico de Matthew Henry) doutos. Atravs daquilo que vemos no cu e na terra aprendemos sobre o poder do grande Criador. Que o fato de sermos criados e o nosso lugar como homens nos lembrem de nosso dever cristo de manter sempre o cu vista, e a terra sob os nossos ps. O Filho de Deus, que um com o Pai, estava presente quando o mundo foi criado; ou melhor, sabemos que o mundo foi feito por Ele e sem Ele nada foi feito. Elevados pensamentos deveriam existir em nossa mente a respeito do grande Deus que adoramos, e a respeito deste grande Mediador em cujo nome oramos! Aqui, mesmo no princpio do texto sagrado, lemos sobre este Esprito divino cuja obra no corao do homem mencionada to frequentemente em outras passagens da Bblia. Observe que, no princpio, no havia algo desejvel para se ver, pois o mundo estava informe e vazio; era confuso e desolao. De modo similar, a obra da graa na alma uma nova criao; e em uma alma sem a graa, que no nasceu de novo, existe desordem, confuso e toda a m obra: est vazia de todo o bem, porque est sem Deus; escura, est em trevas; este o nosso estado por natureza, at que a graa do Todo-Poderoso realize em ns uma mudana. Vv. 3-5. Disse Deus: Haja luz; Ele a quis, e imediatamente houve luz. Que poder existe na Palavra de Deus! Na nova criao, a primeira coisa que levada alma a luz: o Esprito Santo opera na vontade e nos afetos iluminando o entendimento. Aqueles que por causa do pecado estavam em trevas, pela graa encontraram luz no Senhor. As trevas estariam sempre sobre o homem cado se o Filho de Deus no tivesse vindo para dar-nos o entendimento, conforme registra 1 Joo, 5.20. Deus aprovou a luz que Ele mesmo desejou. Deus separou a luz das trevas, pois que comunho tem a luz com as trevas? No cu h perfeita luz e nenhuma escurido; no inferno, a escurido absoluta e no h sequer um raio de luz, o dia e a noite pertencem ao Senhor; utilizemos ento ambos para a sua honra, cada dia no trabalho para Ele, descansando nEle a cada noite e meditando diariamente em sua lei.

3 Gnesis (Comentrio Bblico de Matthew Henry) Vv. 6-13. A terra estava desolada; porm, atravs de uma s palavra, encheu-se das riquezas de Deus; essas riquezas continuam pertencendo a Ele. Ainda que seja permitido ao homem utiliz-las, elas pertencem a Deus e devem ser empregadas para o seu servio e honra. A terra, conforme a sua ordem, produz pasto, ervas e frutos. Devemos dar a Deus a glria sobre todo o proveito que recebemos por meio do produto da terra. se desfrutamos de benefcios por meio dEle, que a Fonte, por meio da graa devemos regozijar-nos nEle tambm quando se secam os riachos temporais da misericrdia. Vv. 14-19. O quarto dia de trabalho d conta da criao do sol, da lua e das estrelas. so todas obras de Deus. Fala-se das estrelas tal como aparecem diante de nossos olhos, sem mencionar a sua quantidade, a sua natureza, posio, tamanho ou movimentos; as Escrituras no foram feitas para satisfazer a nossa curiosidade, e nem mesmo para tornar-nos astrnomos, mas para conduzir-nos a Deus e fazer-nos santos. Os luzeiros do cu foram criados para servirem a Ele; e isto fazem fielmente, brilhando a seu tempo sem faltar. Ns tambm estamos como luzeiros neste mundo para servirmos a Deus, porm, correspondemos de modo semelhante finalidade para a qual fomos criados? No! A nossa luz no resplandece diante de Deus do mesmo modo que as suas luzes brilham diante de ns. Utilizamos a criao de nosso Senhor; porm, a obra de nosso Senhor tem para ns pouca importncia. Vv. 20-25. Deus ordenou que fossem feitos os peixes e as aves. Ele mesmo executou esta ordem. os insetos, que so mais numerosos do que as aves e as feras, e to curiosos, parecem ter sido parte da obra realizada neste dia. A sabedoria e o poder do Criador so admirveis tanto em uma formiga como em um elefante. o poder da providncia de Deus preserva todas as coisas, e a fertilidade o efeito de sua bno. Vv. 26-28. O homem foi criado depois de todas as coisas: isto representava para ele tanto uma honra como um favor. Contudo, o homem foi criado no mesmo dia em que os animais o foram; o seu corpo foi feito da mesma terra da qual eles foram feitos. E enquanto o homem

4 Gnesis (Comentrio Bblico de Matthew Henry) est em seu corpo fsico, habita a mesma terra com os animais. No permita Deus que, agradando a nosso prprio corpo e aos seus desejos, faamo-nos como os animais que perecem! O homem foi criado para ser uma criatura diferente de todas aquelas que haviam sido feitas at ento. Nele deveriam ser unidos a carne e o esprito, o cu e a terra. Deus disse: "Faamos o homem", o homem, quando foi feito, foi criado para glorificar ao Pai, ao Filho e ao Esprito santo. Neste grandioso nome somos batizados, pois a este grande nome devemos o nosso ser. a alma do homem que leva especialmente a imagem de Deus. o homem foi criado reto, conforme Eclesiastes 7.29. O seu entendimento via clara e verdadeiramente as coisas divinas; no havia erros e nem equvocos em seu conhecimento; a sua vontade consentia imediatamente com a vontade de Deus em todas as coisas. os seus afetos eram normais, e no tinha maus desejos e nem paixes desordenadas, seus pensamentos eram facilmente levados a assuntos sublimes e permaneciam focados neles. Assim eram os nossos primeiros pais, santos e felizes, quando tinham em si mesmos a imagem de Deus. Porm, quo desfigurada est a imagem de Deus no homem! Queira o Senhor, por sua graa, renov-la em nossa alma! Vv. 29 e 30. As ervas e as frutas devem ser a comida do homem, incluindo o milho e todos os produtos da terra. Que o povo de Deus lance sobre Ele os seus cuidados, e no estejam ansiosos pelo que comero ou pelo que bebero. AquEle que alimenta as aves do cu no permitir que os seus filhos passem fome. V. 31. Quando pensamos a respeito de nossas obras, encontramos, para vergonha nossa, que em grande parte estas tm sido muito ms. Porm, quando Deus viu a sua obra, tudo era muito bom. Era bom pois tudo era exatamente como o Criador queria que fosse. Todas as suas obras, em todos os lugares do seu domnio, o bendizem; portanto, bendiga, minha alma, ao Senhor. Bendigamos a Deus pelo Evangelho de Cristo e, ao considerar a sua onipotncia, fujamos ns, pecadores, da

5 Gnesis (Comentrio Bblico de Matthew Henry) ira vindoura. se somos novamente criados conforme a imagem de Deus em santidade, finalmente entraremos nos "novos cus e nova terra, nos quais habita a justia".

Gnesis 2
Versculos 1-3: O primeiro dia de repouso; 4-7: Detalhes da criao; 8-14: Plantao do jardim do den; 15: O homem colocado no den; 16 e 17: O mandamento de Deus; 18-25: O homem d nome aos animais; a criao da mulher; a instituio divina do matrimnio. Vv. 1-3. Aps seis dias, Deus cessou todas as obras da criao. Nos milagres, Ele tem utilizado leis superiores s leis da Natureza; porm, jamais mudou o seu curso estabelecido, e tambm no lhe acrescentou coisa alguma. Deus no descansou como se estivesse cansado, mas como algum que estava regozijante. Observe-se no prprio princpio do reino da graa, a santificao ou a observncia sagrada ao dia de repouso. A observncia solene de um dia a cada sete dias, como um dia de sagrado repouso e de santo trabalho, para a honra de Deus, era um dever de toda a pessoa a quem Deus tinha dado a conhecer os seus santos dias de repouso. Neste momento, nenhum ser da raa humana existia, exceto os nossos primeiros pais. Para eles, foi institudo o dia do repouso e, claro, tambm para todas as geraes posteriores. O repouso cristo, que observamos, um stimo dia e nele celebramos o repouso do Deus Filho e a consumao da obra de nossa redeno. Vv. 4-7. Aqui d-se um nome ao criador: "Jeov". Jeov o nome de Deus, o qual denota que somente Ele possui o seu prprio ser a partir de si mesmo, e que Ele d a existncia a todas as criaturas e coisas. Alm do mais, destacam-se as plantas e as ervas porque foram feitas e designadas como alimento para o ser humano. A terra no produziu os seus frutos por seu prprio poder: isto foi realizado pelo poder do Onipotente. Da mesma maneira, a graa da alma no cresce por si mesma no campo da natureza; obra de Deus. A chuva tambm ddiva de Deus; no choveu at que Deus tivesse feito com que chovesse.

6 Gnesis (Comentrio Bblico de Matthew Henry) Ainda que Deus realize as suas obras utilizando meios quando lhe apraz, Ele pode, contudo, realizar a sua obra sem utilizar qualquer meio; e ainda que no tentemos a Deus, descuidando-nos dos meios, devemos confiar nEle tanto no uso como na falta dos meios. De uma ou de outra maneira Deus regar as plantas em sua seara. A graa divina desce como o orvalho e silenciosamente rega a igreja sem fazer qualquer rudo. O homem foi criado de um p mido, como aquele que existe na superfcie da terra. A alma no foi criada a partir da terra, como o corpo; portanto, uma lstima que ela tenha que apegar-se terra e preocupar-se com assuntos terrenos. Em breve, daremos conta a Deus pela forma como temos empregado as nossas almas; e se for concludo que as temos perdido, ainda que tenha sido para ganhar o mundo, estaremos perdidos para sempre! O nscio deprecia a sua prpria alma ao preocupar-se mais com o seu corpo do que com ela. Vv. 8-14. O lugar designado para a moradia de Ado no era um palcio, mas um jardim. Quanto mais nos ambientarmos s coisas simples, e quanto menos buscarmos as coisas nas quais o orgulho e a luxria se comprazem, estaremos mais prximos da inocncia. A natureza se contenta com um '"pouco", e com aquilo que mais natural; a graa com "menos"; porm a luxria deseja "tudo" e no se contenta com "nada". Nenhum prazer capaz de satisfazer a alma, exceto aquele que o prprio Deus para isto proveu e determinou. den significa deleite e prazer. No importa qual tenha sido a sua localizao, tinha todos os confortos desejveis, sem nenhuma desvantagem, como jamais qualquer outra casa ou jardim existira na terra. Estava adornado com toda rvore agradvel vista, e enriquecido com toda a rvore que desse fruto agradvel ao paladar e bom para se comer, como um terno Pai, Deus desejava no somente para o proveito de Ado, mas tambm que sentisse prazer, pois existe prazer com inocncia, ou melhor ainda, o verdadeiro prazer existe somente na inocncia. Quando a providncia divina nos coloca em um lugar de abundncia e prazer, devemos servir a Deus com alegria de corao pelas boas coisas que nos d.

7 Gnesis (Comentrio Bblico de Matthew Henry) O den possua duas rvores exclusivas: Primeira - No meio do jardim estava a rvore da vida. O homem podia comer desta rvore e viver. Cristo agora a rvore da vida para ns, conforme Apocalipse 2.7; 12.2; e o po da vida, conforme Joo 6.48,51; Segunda - A rvore da cincia do bem e do mal. Era assim chamada porque havia uma revelao positiva da vontade de Deus acerca desta rvore, de maneira que atravs dela, o homem era capaz de chegar ao conhecimento do bem e do mal, no sentido moral. O que o bem? O bem no comer desta rvore. O que o mal? O mal comer desta rvore. Nesta rvore Deus colocou diante de Ado o bem e o mal, a bno e a maldio. V. 15. Depois que Deus formou Ado, colocou-o no jardim. Deste modo, toda a jactncia ficou excluda. Somente aquEle que nos criou capaz de fazer-nos felizes; aquEle que formou os nossos corpos o Pai de nosso esprito, e ningum mais alm dEle capaz de prover plenamente para a felicidade do corpo e da alma. Mesmo estando no paraso, o homem tinha que trabalhar. Nenhum de ns foi enviado ao mundo para estar ocioso. AquEle que criou a nossa alma e o nosso corpo concede-nos algo em que trabalhar; e aquEle que nos deu esta terra como habitao concede-nos algo sobre o que devemos fazer. Os filhos e herdeiros do cu, enquanto esto no mundo, tm algo a fazer por esta terra, o que deve ter a sua quota de tempo e preocupao por parte deles. E devem faz-lo olhando para Deus, servindo-o to verdadeiramente por meio desta atividade como quando esto de joelhos. Observe que a vocao do agricultor uma chamada antiga e honrada; ela necessria at mesmo no paraso. Alm do mais, existe verdadeiro prazer nas tarefas s quais Deus nos chama e naquelas em que Ele nos emprega. Ado no poderia ter sido feliz se tivesse estado ocioso: a Palavra de Deus declara que aquele que no trabalha no tem o direito de comer (2 Ts 3.10). Vv. 16 e 17. Jamais coloquemos o nosso prprio desejo contra a santa vontade de Deus. No foi outorgada ao homem somente a liberdade para tomar dos frutos do paraso, mas tambm foi-lhe

8 Gnesis (Comentrio Bblico de Matthew Henry) assegurada a vida eterna por sua obedincia. Havia sido estabelecida uma prova para a sua obedincia. Pela transgresso, ele perderia o favor do seu criador, e tornar-se-ia merecedor do seu desagrado, com todos os espantosos efeitos provenientes deste fato. Deste modo, o homem tornarse-ia propenso dor, enfermidade e morte. Pior do que isto, ele perderia a santa imagem de Deus, e todo o consolo de sua aprovao; e sentindo o tormento das paixes pecaminosas e o terror da vingana de seu criador, a qual o homem teria que suportar para sempre com a sua alma que nunca morre. A proibio de comer o fruto de uma rvore em particular era sabiamente adequada ao estado de nossos primeiros pais. Em seu estado de inocncia, e separados dos demais, que ocasio, ou que tentao teriam para que viessem a transgredir um dos dez mandamentos? O desenrolar dos acontecimentos prova que toda a raa humana estava comprometida pela prova e queda de nossos primeiros pais. Argumentar contra estas coisas como lutar contra fatos irrefutveis, e contra a revelao divina; porque o homem pecador e mostra atravs de seus primeiros atos e por sua conduta posterior, que est sempre inclinado a fazer o mal. Est submetido ao desagrado divino, exposto ao sofrimento e morte. As Escrituras referem-se sempre ao homem como algum que possui um carter pecador e encontra-se neste estado de misria; e estas coisas valem para os homens de todas as pocas e de todas as naes. Vv. 18-25. O homem recebeu o poder sobre as criaturas e, como prova disto, deu nome a todas as coisas. Este fato mostra, alm do mais, o seu discernimento em relao s obras de Deus. Mesmo sendo o Senhor das criaturas, nada neste mundo era capaz de ser uma ajuda idnea para o homem. Todo o nosso auxlio pertence a Deus. Se descansarmos em Deus, Ele trabalhar em todos os aspectos para o nosso bem. Deus fez com que um sono profundo casse sobre Ado; pelo fato de o homem ainda no conhecer o pecado, Deus cuidou para que no sentisse dor e, como o Pai da mulher, trouxe-a ao homem para ser sua companheira e auxiliadora idnea. Esta esposa, criada por Deus por uma

9 Gnesis (Comentrio Bblico de Matthew Henry) graa especial e produto da providncia especial divina, provavelmente demonstrou ser a ajuda idnea para o homem. Observe-se que grande necessidade existe tanto de prudncia como de orao ao escolher esta relao, que to prxima e to duradoura. Era necessrio fazer bem, aquilo que seria feito para a vida toda. Os nossos primeiros pais no precisavam de roupas para abrigarem-se do frio, ou durante o calor, pois estes no podiam causar-lhes danos. Tampouco precisavam de roupas para ataviarem-se. Assim, a vida do homem no estado de inocncia era desafogada, uma vida feliz. Quo bom era Deus para com ele! com quantos favores o beneficiou! Quo benficas eram as leis que lhe foram dadas! Contudo, o homem, em meio a toda esta honra, no compreendeu o que era melhor para si, e prontamente tornou-se como os animais que perecem.

Gnesis 3
Versculos 1-5: A serpente engana Eva; 6-8: Ado e Eva transgridem o mandamento divino e caem no pecado e misria; 9-13: Deus chama Ado e Eva para que respondam; 14 e 15: A serpente amaldioada; a semente prometida; 18-19: O castigo da humanidade; 20 e 21: A primeira vestimenta da humanidade; 22-24: Ado e Eva so expulsos do paraso. Vv. 1-5. Satans atacou os nossos primeiros pais para lev-los a transgredir, e a tentao causou-lhes uma fatalidade. O tentador foi o Diabo, que entrou na serpente. O plano de Satans era arrastar os nossos primeiros pais ao pecado e, assim, colocar separao entre eles e o seu Deus. Deste modo, o Diabo foi desde o princpio um homicida e um grande realizador de maldades. A pessoa tentada foi a mulher: a ttica de Satans foi entabular uma conversa com ela, enquanto se encontrava sozinha. Existem muitas tentaes perante as quais o fato de a pessoa estar a ss, fornece uma grande vantagem ao tentador; ao passo que a comunho entre os santos cuida em grande medida da fortaleza e

10 Gnesis (Comentrio Bblico de Matthew Henry) segurana deles. Satans tirou proveito, ao encontrar a mulher sozinha, e nas proximidades da rvore proibida. Satans tentou Eva para, atravs dela, derrubar Ado. A sua ttica nos tentar por meios dos quais no suspeitamos, e por pessoas que possuam a maior influncia sobre ns. Satans colocou em dvida se era ou no pecado comer do fruto daquela rvore. No deixou o seu desgnio aparente no princpio; porm, formulou uma pergunta que parecia inocente. Aquele que deseja estar a salvo, deve ter o cuidado de no conversar com o tentador, pois este citou mal o mandamento, falando de forma sarcstica. O Diabo, um mentiroso juramentado, tambm desde o princpio um escarnecedor; e os escarnecedores so seus filhos. A artimanha de Satans consiste em falar da lei divina como sendo duvidosa ou irracional e, assim, atrai as pessoas ao pecado; a nossa sabedoria consiste em mantermos firme a nossa crena no mandamento de Deus, e um elevado respeito por Ele. Como foi que Deus disse? No mentireis, no tomareis o seu nome em vo, no vos embriagueis, e outros mandamentos como estes? Se estou certo de que Ele o disse, para mim est dito corretamente; e, por sua graa, eu o cumprirei. Entabular uma conversa como esta com a serpente foi uma fraqueza de Eva. Por sua pergunta, Eva deveria ter notado que a serpente no tinha boas intenes; portanto, deveria ter retrocedido. Satans ensina os homens primeiramente a duvidar, e em seguida a negar. Promete-lhes benefcios se comerem deste fruto. O seu objetivo introduzir o descontentamento com o seu estado presente, como se este no fosse to bom quanto poderia ou deveria ser. Nenhum estado por si mesmo dar contentamento, a menos que a mente seja posta nele. Satans os tenta para que busquem uma ascenso, como se fossem dignos de serem deuses. O prprio Satans arruinou-se quando desejou ser como o Altssimo, e, logo, procurou infectar os nossos primeiros pais com o mesmo desejo para tambm arruin-los. O Diabo ainda atrai as pessoas sua esfera de interesse, a fim de sugerir-lhes pensamentos maus acerca

11 Gnesis (Comentrio Bblico de Matthew Henry) de Deus, e falsas esperanas de alcanarem benefcios por meio do pecado. Portanto, tenhamos sempre bons pensamentos a respeito da pessoa de Deus, como sendo Ele mesmo o Supremo bem, e pensemos mal sobre o pecado, como sendo o supremo mal: deste modo resistiremos ao Diabo, e ele fugir de ns. Vv. 6-8. Observe os passos da transgresso: no so passos ascendentes, mas descendentes, em direo ao abismo. Primeiro: Ela viu. Uma grande quantidade de pecados vem atravs dos olhos. No olhemos para aquilo que traz consigo o risco de estimular a concupiscncia (Mt 5.28). Segundo: Ela tomou. Foi seu prprio ato e obra. Satans pode tentar, porm, no pode obrigar; pode nos persuadir a ajoelharmo-nos diante do precipcio, porm, no pode lanar-nos dali (Mt 4.6). Terceiro: Ela correu. Quando ela olhou para o fruto, talvez no tenha tido a inteno de tom-lo; ou quando o tomou, no tinha a inteno de comlo: porm, acabou fazendo-o. uma atitude sbia deter os primeiros movimentos do pecado, e abandon-lo antes de ver-se comprometido com ele. Quarto: Deu-o tambm ao seu marido. Aqueles que fazem o mal esto dispostos a arrastar outros a fazerem o mesmo. Quinto: Ela comeu, por no levar em conta a rvore da vida. Por no comer daquilo que era permitido por Deus, mas, ao invs disto, comer do fruto da rvore do conhecimento, que estava proibido, Ado mostrou claramente o seu desdm por aquilo que Deus lhe havia outorgado, e o seu desejo por aquilo que Deus considerou prudente no lhe dar. Desejava ter o que quisesse e fazer o que lhe trouxesse prazer. Definindo em uma s palavra, o seu pecado foi a desobedincia (Rm 5.19), desobedincia a uma ordem clara, simples e expressa. Ado no tinha uma natureza pecaminosa que o impulsionasse ao pecado; pelo contrrio, tinha a liberdade de escolha, conforme a sua vontade, com toda a sua fora, no debilitada e nem desequilibrada. Porm, apartou-se com muita prontido, arrastando toda a sua posteridade ao pecado e misria. Ento, quem pode dizer que o pecado de Ado, em si, causou pouco dano? J era demasiadamente tarde quando Ado e Eva viram a

12 Gnesis (Comentrio Bblico de Matthew Henry) necessidade de comer a fruta proibida. contemplaram a felicidade da qual caram, e a misria em que naufragaram. viram um Deus amoroso irritado, e a perda de sua graa a seu favor. Aqui se v que desonra e transtorno o pecado produz; torna tudo aquilo que se apresenta em maldade, e destri todo o conselho. cedo ou tarde o pecado acarreta a vergonha; seja a vergonha do verdadeiro arrependimento, que termina em glria, seja a vergonha e confuso perptua, na qual despertaro os maus no grandioso dia. Aqui se v em que consiste habitualmente a necessidade daqueles que pecaram. cuidam mais de salvar o seu crdito diante dos homens do que de obter o perdo de Deus. As desculpas que os homens do para encobrir e diminuir a importncia de seus pecados, so vs e frvolas; assim como os aventais de folhas de figueira que foram feitos, no so capazes de melhorar a situao. No obstante, todos ns temos a tendncia de procurar encobrir as nossas transgresses, como Ado. Antes de pecar, eles acolhiam as bondosas visitas de Deus com gozo humilde; agora, o Senhor se convertia em um terror para os dois. No devemos nos assombrar, portanto, de que eles tenham se tornado terror para si mesmos, e ficaram repletos de confuso. Este fato mostra a falsidade do tentador, e a fraude das suas tentaes. Satans prometeu que estariam a salvo. Porm, eles no podiam sequer pensar que seria assim! Ado e Eva tornaram-se infelizes consoladores, um para o outro! Vv. 9-13. Observe a surpreendente pergunta: "Ado, onde ests?" Aqueles que se desviam de Deus pelo pecado, devem considerar seriamente onde esto: esto longe de todo o bem, em meio a seus inimigos, escravizados por Satans, e no real caminho para a runa total. Esta ovelha perdida teria vagado para sempre, se o Bom Pastor no a tivesse buscado, e lhe dito onde foi que havia se desviado, no poderia ser fcil, e nem cmodo. Se os pecadores quisessem considerar onde esto, no descansariam at que retornassem a Deus. Um comportamento falho e nscio, comum queles que cometeram o mal, que quando se lhes pergunta a respeito deste assunto, reconhecem somente aquilo que

13 Gnesis (Comentrio Bblico de Matthew Henry) to evidente que no se pode negar. Assim como Ado, temos razo para ter medo de nos aproximarmos de Deus, se no estivermos cobertos e vestidos com a justia de Cristo. O pecado aparece mais claramente diante do espelho do mandamento, e assim Deus o colocou diante de Ado; e neste mesmo espelho devemos olhar para o nosso prprio rosto. Porm, ao invs de reconhecer o pecado em toda a sua magnitude, e assumir a vergonha em si mesmos, Ado e Eva justificaram o pecado, e carregaram a vergonha e a culpa sobre outros. Todos aqueles que so tentados apresentam uma estranha tendncia a dizer que so tentados por Deus, como se o nosso abuso dos dons de Deus pudesse desculpar a nossa transgresso das leis divinas. Aqueles que esto prontos a aceitar o prazer e a ganncia do pecado so tardios para assumir a culpa e a vergonha consequentes dele. Aprendamos, ento, que todas as tentaes de Satans so sedues; os seus argumentos so enganosos; os seus incentivos so armadilhas; quando ele fala bem, no h motivo para lhe darmos crdito. pelo engano do pecado que o corao se endurece. Veja Romanos 7.11; Hebreus 3.13. Ainda que a sutileza de Satans fosse capaz de arrastar-nos ao pecado, de nenhum modo justificaria que estivssemos em pecado. Ainda que ele seja o tentador, ns seramos, neste caso, os pecadores. O fato de termos sido enganados no diminuiria o nosso pesar por causa do pecado; antes, a nossa indignao deveria ser aumentada em relao a ns mesmos, por termos permitido que fssemos enganados por um conhecido e traioeiro inimigo jurado, que quer a destruio de nossa alma. Vv. 14 e 15. Deus dita a sentena. E inicia por onde comeou o pecado, com a serpente. Os instrumentos do Diabo devem compartilhar os castigos de Satans. Sob o disfarce da serpente, o Diabo sentenciado a ser degradado e maldito por Deus; detestado e aborrecido por toda a humanidade: tambm a ser, ao final, destrudo e arruinado pelo Redentor, fato que pode ser concludo pelo esmagamento de sua cabea. Declara-se a guerra entre a semente da mulher e a da serpente. O fruto

14 Gnesis (Comentrio Bblico de Matthew Henry) desta inimizade, a existncia de uma guerra contnua entre a graa e a corrupo nos coraes do povo de Deus. Satans, por meio de suas corrupes, os esbofeteia, os ciranda e procura devor-los. O cu e o inferno jamais podero ser reconciliados, tampouco a luz e as trevas; assim tambm no h acordo entre Satans e a alma santificada. Alm do mais, existe uma luta contnua entre os maus e os santos deste mundo. feita uma promessa bondosa a respeito de Cristo, como o libertador do homem que est cado por causa do poder de Satans. Esta era a aurora do dia do Evangelho: assim que a ferida foi feita, o remdio foi provido e revelado. Esta bondosa revelao de um Salvador chegou sem que a pedissem ou a buscassem. Sem uma revelao de misericrdia, que d esperana de perdo, o pecador convicto naufragaria no desespero e endureceria seu corao. Pela f nesta promessa, tanto os nossos primeiros pais como os patriarcas que viveram anteriormente ao Dilvio foram justificados e salvos. Foram dados detalhes a respeito de Cristo - Primeiro: A sua encarnao, ou a sua vinda em carne. Que o Salvador seria a Semente da mulher, teria ossos como os nossos ossos, que daria grande alento aos pecadores (Hb 2.11,14). Segundo: Os seus sofrimentos e morte. Foi designado que Satans feriria o calcanhar do Messias, isto , a sua natureza humana. Os sofrimentos de Cristo continuam atravs dos sofrimentos dos santos por causa de seu nome. O Diabo os tenta, os persegue, e os mata, e assim, fere o calcanhar de Cristo, que afligido atravs das aflies dos santos. Todavia, enquanto o calcanhar ferido na terra, a Cabea est no cu. Terceiro: A sua vitria sobre Satans. Cristo frustrou as tentaes de Satans, resgatou as almas de suas mos. Atravs de sua morte, desferiu um golpe fatal sobre o reino do Diabo, uma ferida incurvel na cabea desta serpente. medida que o Evangelho avana, ganhando terreno, Satans cai. Vv. 16-19. Por causa de seu pecado, a mulher condenada a um estado de pesar e submisso; castigo adequado por este pecado, em que ela procurou satisfazer a concupiscncia dos olhos, da carne e o seu

15 Gnesis (Comentrio Bblico de Matthew Henry) orgulho. O pecado trouxe dor ao mundo; fez do mundo um vale de lgrimas. No de estranhar que as nossas dores aumentem quando os nossos pecados se multiplicam. "Ele te dominar", foi o mandamento de Deus. "Esposas, sujeitai-vos a vossos maridos". Se o homem no tivesse pecado, teria sempre se assenhoreado com sabedoria e amor; se a mulher no tivesse pecado, teria sempre obedecido com humildade e mansido. Ado culpou a sua esposa, porm, ainda que ela tenha sido culpada por convenc-lo a que comesse o fruto proibido, foi culpa dele ter-lhe feito caso. Assim, a, frvolas escusas dos homens se voltaro contra eles mesmos no dia do juzo de Deus. Deus colocou marcas de desagrado em Ado. Primeira: Amaldioou a sua habitao. O Senhor deu a terra aos filhos dos homens para que lhes fosse uma moradia confortvel: porm, agora, est amaldioada por causa do pecado do ser humano. contudo, o prprio Ado no foi amaldioado, como foi a serpente, mas somente o solo por amor a ele. Segunda: Os seus esforos e prazeres tornaram-se amargos. O trabalho nosso dever e devemos realiz-lo fielmente; parte da sentena do homem, coisa que a ociosidade desafia de modo atrevido. O desconforto e o cansao no trabalho so o nosso justo castigo, ao qual devemos nos submeter com pacincia, uma vez que so menores do que aquilo que mereceramos por causa de nossa iniquidade. A alimentao do homem se lhe tornaria desagradvel. Porm, o ser humano no foi sentenciado a comer p como a serpente; somente, a comer a erva do campo. Terceira: A sua vida tambm encurtada. Porm, considerando quo cheios de problemas esto os seus dias, um favor que sejam poucos. A morte espantosa por natureza, apesar de a vida ser desagradvel, e com isto conclusse o castigo. O pecado introduziu a morte ao mundo: se Ado no ti;esse pecado, no teria morrido. Ele cedeu tentao; porm, o Salvador resistiu a ela. Quo admirvel a satisfao de nosso Senhor Jesus Cristo, que por sua morte e sofrimentos respondeu sentena ditada contra os nossos primeiros pais! As dores de parto entraram na causa do pecado? Lemos sobre o fruto da aflio da

16 Gnesis (Comentrio Bblico de Matthew Henry) alma de Cristo em Isaas 1.3,11. O estar sob a lei entrou juntamente com o pecado? Cristo nasceu sob a lei (Gl 4.4). Entrou a maldio juntamente com o pecado? Cristo foi feito maldio por ns, e morreu uma morte maldita (Gl 3.13). Os espinhos vieram com o pecado? Ele foi coroado de espinhos por nossa causa. O suor chegou por causa do pecado? Ele suou por ns, e o seu suor transformou-se em grandes gotas de sangue. A dor chegou com o pecado? Ele foi um varo de dores; em sua agonia a sua alma esteve sobremaneira dolorida. A morte veio com o pecado? Ele foi obediente at a morte. Assim, o remdio to grande quanto a ferida. Bendito seja Deus, por seu Filho Jesus Cristo. Vv. 20 e 21. Deus deu nome ao homem e chamou-o de Ado, que significa "terra vermelha"; Ado deu nome sua mulher, chamando-a de Eva, que significa "vida". Ado leva o nome do corpo mortal, e Eva o da alma viva. Nossa primeira me tinha em seu nome a bno do Redentor, a Semente prometida, ao ser chamada de Eva, ou Vida; pois Jesus Cristo seria a vida de todos os crentes, e nEle seriam benditas todas as famlias da terra. Deve ser visto, alm do mais, o cuidado de Deus por nossos primeiros pais, apesar do pecado deles. A vestimenta foi introduzida juntamente com o pecado. Temos poucos motivos para nos orgulharmos de nossas roupas que so, na realidade, a insgnia de nossa vergonha. Quando Deus fez roupas para os nossos primeiros pais, f-las para abrig-los, e eram roupas resistentes, rsticas e muito simples. No eram mantos de escarlata, mas tnicas de peles. Que os que esto vestidos com simplicidade aprendam aqui a no se queixarem. Tendo comida e abrigo, que estejam contentes; estaro neste caso to bem quanto Ado e Eva. Que aqueles que esto finamente vestidos, aprendam a no fazerem das vestimentas o seu adorno. Supese que os animais de cujas peles Deus os vestiu, foram mortos, no para serem comidos pelo homem, mas como sacrifcio, para tipificar a Cristo, o Grande Sacrifcio. Ado e Eva fizeram para si aventais de folhas de figueira, que era uma coberta demasiadamente estreita para envolv-los (Is 28.20). Assim so todos os trapos de nossa prpria justia. Deus fez

17 Gnesis (Comentrio Bblico de Matthew Henry) para eles tnicas de peles, grandes, firmes, durveis, e na medida certa para eles: assim a justia de Cristo; portanto, "revesti-vos do Senhor Jesus Cristo". Vv. 22-24. Deus expulsou o homem; disse-lhe que j no deveria ocupar e nem desfrutar daquele jardim; porm, o homem gostava do lugar e no estava disposto a partir. Portanto, Deus obrigou-os a sair. Isto significou a excluso do homem e de toda a sua raa culpvel, da comunho com Deus, que era a bno e a glria do paraso. Porm, o homem foi somente enviado a lavrar o solo do qual foi tomado. Ele foi enviado a um lugar de trabalho rduo, e no a um lugar de tormento. Os nossos primeiros pais foram excludos dos privilgios de seu estado de inocncia, ainda que no foram livres do desespero. O caminho rvore da vida foi fechado. Da por diante seria intil que Ado e os seus esperassem a retido, a vida e a felicidade atravs do pacto de obras, pois ao infringir o mandamento deste pacto, a sua maldio exigia plena vigncia: seremos todos destrudos se formos julgados por este pacto. Deus revelou este fato a Ado, no para lev-lo ao desespero, mas para anim-lo a buscar a vida e a felicidade na Semente prometida, por meio de quem abre-se diante de ns um novo e vivo caminho em direo ao Lugar Santssimo.

Gnesis 4
Versculos 1-7: O nascimento, trabalho e religio de Caim e Abel. 8-15: Caim mata Abel; a maldio de Caim; 16-18: A conduta de Caim; a sua famlia; 19-24: Lameque e as suas esposas; a destreza dos descendentes de Caim; 25 e 26: O nascimento de outro filho e neto de Ado.

Vv. 1-7. Quando Caim nasceu, Eva disse: "Alcancei do Senhor um varo". Quem sabe se ela pensou que fosse a semente prometida? Se foi assim, teve uma amarga desiluso. Abel significa "vaidade": quando ela pensou que tivesse a semente prometida em Caim, cujo nome significa "possesso", ela se deixou absorver tanto com ele, que o outro filho era como vaidade para ela. Observe que cada filho tinha uma chamada. A

18 Gnesis (Comentrio Bblico de Matthew Henry) vontade de Deus para todos ns que cada ser humano tenha algo que fazer neste mundo, e os pais devem criar os seus filhos para que trabalhem. "Devem dar-lhes uma Bblia e uma chamada", dizia um Senhor bondoso chamado Dod, "e que Deus seja com eles". Podemos supor que, aps a queda, Deus mandou que Ado derramasse o sangue de animais inocentes e, uma vez mortos, queimasse parte de iodos os corpos com fogo. Assim foram prefigurados o castigo que merecem os pecadores, isto , a morte do corpo, e a ira de Deus, da qual o fogo um emblema bem conhecido, alm dos sofrimentos de Cristo. observe que a adorao religiosa a Deus no uma nova inveno. Ela existiu desde o princpio; ela "o bom caminho antigo" (Jr 6.16). As ofertas de Caim e Abel foram diferentes. Caim demonstrou ter um corao orgulhoso e incrdulo. Como consequncia, tanto ele como a sua oferta foram rejeitados. Abel aproximou-se de Deus na qualidade de pecador e, conforme o que o Senhor havia estabelecido, por meio de seu sacrifcio expressava humildade, sinceridade, obedincia e f. Deste modo, ao buscar o benefcio do novo pacto de misericrdia por meio da semente prometida, o seu sacrifcio tinha uma expresso que foi aceita por Deus. Abel fez a sua oferta por f; porm, Caim no o fez assim (Hb 6.4). Em todas as pocas tm existido duas classes de adoradores, assim como foi com Caim e Abel, a saber: os orgulhosos e endurecidos que desprezam o mtodo de salvao do Evangelho, que procuram agradar a Deus com mtodos projetados por eles mesmos, e os crentes humildes, que se aproximam dEle pelo caminho que Ele mesmo revelou. Caim entregou-se ao sentimento da ira maligna contra Abel, abrigando em si um esprito maligno de descontentamento e rebelio contra Deus. O Senhor observa todas as nossas paixes e descontentamentos pecaminosos. No h sequer um olhar de dio, inveja ou enfado que escape ao seu olhar vigilante. Deus arrazoou com este homem rebelde; se tomasse o caminho correto, seria aceito. Alguns entendem este fato como um anncio da misericrdia. "se bem fizeres, no haver aceitao para ti? E, se no fizeres bem, o pecado jaz porta, e para ti ser o seu

19 Gnesis (Comentrio Bblico de Matthew Henry) desejo, e sobre ele dominars". A mesma palavra significa pecado e sacrifcio pelo pecado. como se Deus dissesse: "Mesmo que no tenhas feito o bem, ainda no te desesperes; o remdio est mo". A Bblia diz que Cristo, que a grande oferta pelo pecado, est porta (Ap 3.20). Portanto, pode-se dizer que aqueles que no vo porta para pedir o benefcio desta oferta pelo pecado, merecem perecer em seus pecados. A aceitao da oferta de Abel, por parte de Deus, no mudou o direito de primogenitura, tornando-o seu. Ento, por que que Caim enfureceu-se de tal maneira? As paixes e inquietaes pecaminosas se desvanecem quando se busca a sua causa de modo estrito e justo. Vv. 8-15. A maldade do corao termina no assassinato praticado com as mos. Caim matou Abel, o seu prprio irmo, e filho de sua prpria me, a quem deveria ter amado; o seu irmo mais novo, a quem deveria ter protegido; um bom irmo, que jamais lhe havia feito algum mal. Que efeitos fatais do pecado de nossos pais foram estes, e como os seus coraes devem ter se enchido de angstia! observe o orgulho, a incredulidade e a soberba de Caim. Nega o crime, como se fosse capaz de escond-lo de Deus. Procura esconder um homicdio deliberado, atravs de uma mentira deliberada. o assassinato um pecado que clama. o sangue pede sangue, o sangue do assassino pelo sangue do assassinado. Quem conhece o alcance e o peso de uma maldio divina, o quo longe capaz de ir, o quo profundo capaz de penetrar? os crentes salvam-se dela somente em Jesus Cristo, e herdam a bno. Caim foi amaldioado pela terra. Ele encontrou o seu castigo ali mesmo, onde escolheu a sua sorte e colocou o seu corao. Toda criatura para ns aquilo que Deus faz dela, um consolo ou uma cruz, uma bno ou uma maldio. A maldade dos maus traz a maldio a tudo o que fazem, e a tudo o que possuem. Caim se queixou no de seu pecado, mas de seu castigo. Uma grande dureza de corao fica patente, quando os nossos sofrimentos nos preocupam mais do que os nossos pecados. Deus tem propsitos sbios e sos ao prolongar a vida, at mesmo dos homens maus. intil inquirir sobre qual foi o sinal

20 Gnesis (Comentrio Bblico de Matthew Henry) posto sobre Caim. sem dvida, era conhecido como uma marca de infmia sobre ele, e como um sinal de Deus para que no o matassem. Abel falava, por meio de seu sangue, mesmo estando morto. Isto fala da odiosa culpa do crime e nos avisa que devemos reprimir os primeiros acessos de ira, e nos ensina que o justo deve esperar perseguies Expressa tambm que existe um estado futuro e uma recompensa eterna para desfrutar, pela f em Cristo e por seu sacrifcio expiatrio. Ele nos fala da excelncia da f no sacrifcio, e no sangue expiatrio do Cordeiro de Deus. Caim matou o seu irmo porque as suas prprias obras eram ms, e as de seu irmo justas (1 Jo 3.12). Como consequncia da inimizade posta entre a semente da mulher e a semente da serpente, estourou a guerra que se tem pelejado desde ento. Estamos todos comprometidos nesta guerra; ningum est em uma posio neutra; o nosso Capito declarou que aquele que no a favor dEle contra Ele. Apoiemos decididamente, porm com mansido, a causa da verdade e da justia contra Satans. Vv. 16-18. Caim anulou em sua vida todo o temor a Deus, e no quis escutar os seus mandamentos. Aqueles que professam a sua f hipocritamente, que fingem e negam-se a levar Deus a srio, so abandonados sua sorte para que faam algo extremamente escandaloso. Assim, desprendem-se daquela forma de santidade para a qual foram reprovados, e cujo poder negam. Caim retirou-se da presena do Senhor e jamais encontramos qualquer vestgio de que tenha retornado para seu prprio consolo. A terra em que Caim habitou foi chamada de Node, que significa "estremecimento", ou "tenebroso", ou ainda "a terra de um vagabundo" o que, deste modo, mostra a inquietude e o desconforto de seu esprito. Aqueles que se apartam de Deus jamais podem encontrar repouso em qualquer outro lugar. Aqueles que na terra buscavam a cidade celestial, optaram por morar em tabernculos ou cabanas; porm Caim, por no se importar com esta cidade, edificou uma na terra. Assim, todos aqueles que so amaldioados por Deus procuram a sua estabilidade e satisfao nesta existncia.

21 Gnesis (Comentrio Bblico de Matthew Henry) Vv. 19-24. Um descendente da perversa raa de Caim foi o primeiro a ser registrado como transgressor da lei do matrimnio. At ento, cada homem tinha somente uma esposa por vez; Lameque, porm, tomou duas mulheres simultaneamente. As nicas atividades sobre as quais os mundanos e perversos colocam o seu corao so sobre as coisas deste mundo, e so extremamente astutos e diligentes a este respeito. Assim aconteceu com a descendncia de Caim. Aqui havia um pai de pastores e um pai de msicos; porm, no havia um pai de fiis. Aqui havia um homem capaz de ensinar sobre o bronze e o ferro; porm, no havia quem ensinasse sobre o bom conhecimento do Senhor. Aqui havia recursos para enriquecerem-se, tornarem-se poderosos e estarem alegres; porm, nada quanto a Deus, seu temor e servio. As atividades deste presente sculo enchem a mente da maioria. Lameque tinha inimigos, a quem havia provocado, e fez uma comparao entre si mesmo e o seu antepassado Caim; e elogia-se a si mesmo por ser muito menos criminoso. Parece abusar da pacincia e Deus ao eximir a Caim, tornando isto como um estmulo para ter a expectativa de pecar e no ser castigado. Vv. 25 e 26. Os nossos primeiros pais foram consolados em sua aflio pelo nascimento de um filho, a quem chamaram de sete, que significa "substituto", "estabelecido" ou "colocado"; em sua semente, a humanidade continuaria at o final dos tempos, e dele descenderia o Messias. Enquanto Caim, o cabea da apostasia, feito um errante, sete, de quem viria a Igreja verdadeira, estabelecido. Em Cristo e em sua Igreja est o nico estabelecimento verdadeiro, sete andou nos mesmos passos de seu martirizado irmo Abel; foi participante de uma f igualmente preciosa na justia de nosso Deus e salvador Jesus Cristo, e assim chegou a ser uma nova testemunha da graa e da influncia do Esprito santo. o Senhor concedeu a Ado e Eva que vissem o avivamento religioso em sua famlia. os adoradores de Deus comearam a realizar mais em termos de religio; alguns, por causa de uma franca profisso da verdadeira religio, protestavam contra a maldade do

22 Gnesis (Comentrio Bblico de Matthew Henry) mundo que os rodeava. Quanto piores forem os demais, melhores e mais zelosos devemos ser. Ento teve incio a distino entre aqueles que professavam a f e os profanos; esta distino tem continuado, e continuar enquanto existir o mundo.

Gnesis 5
Versculos 1-5: Ado e Sete; 6-20: Os patriarcas - de Sete a Enoque; 21-24: Enoque; 25-32: Matusalm a No. Vv. 1-5. Ado foi criado imagem de Deus; porm, aps sua queda, gerou um filho conforme a sua prpria imagem: pecador e corrupto, frgil, miservel e mortal. No somente homem como ele mesmo, formado de corpo e alma, mas tambm pecador. Isto o contrrio da semelhana divina em que foi criado Ado; tendo-a perdido, no podia transmiti-la sua semente. Ado viveu 930 anos; e ento morreu, conforme a sentena que fora ditada: "ao p voltars". Mesmo no tendo morrido no dia em que comeu o fruto proibido, neste mesmo dia tornou-se mortal, e ento comeou a morrer; toda a sua vida posterior no foi mais do que uma execuo demorada, uma vida condenada e perdida, moribunda e desolada. A vida do homem no nada alm de uma morte gradual. Vv. 6-20. Foi dito sobre cada uma das pessoas mencionadas nestes versculos: "e morreu...", exceto sobre Enoque. bom observar a morte dos demais. Todos eles viveram muito; nenhum deles morreu antes de completar oitocentos anos, e alguns viveram muito mais do que isto; um tempo muito longo para que uma alma imortal esteja presa a uma morada de barro. seguramente, a vida presente no era para eles uma carga to pesada como a vida atual; de outro modo teriam se cansado dela. Tampouco a vida futura j havia sido to claramente revelada como agora, sob o Evangelho, pois, se o fosse, teriam estado desejosos de partir mais urgentemente para a eternidade. Todos os patriarcas que viveram antes do Dilvio, exceto No, nasceram antes da morte de Ado. Eles devem ter recebido dele um relato completo sobre a criao,

23 Gnesis (Comentrio Bblico de Matthew Henry) a queda, a promessa e os preceitos divinos sobre a adorao e a vida religiosa. Assim, Deus manteve em sua Igreja o conhecimento de sua vontade. Vv. 21-24. Enoque foi o stimo a partir de Ado. A piedade consiste em caminhar com Deus; isto mostra a reconciliao com o Senhor, pois dois no podem andar juntos se no estiverem de acordo (Am 3.3). Isto inclui todos os aspectos de uma vida santa, reta e sbria. Caminhar com Deus ter Deus sempre diante de ns, atuar como estando sempre sob o seu olhar. preocupar-se constantemente sobre como agradar ao Senhor em todas as coisas, e em nada ofend-lo. ser seguidor dEle como filhos amados. O Esprito santo disse que Enoque "andou com" Deus, ao invs de dizer que Enoque "viveu" com Deus. Esta foi a sua constante preocupao e trabalho; enquanto os demais viviam para si mesmos e para o mundo, ele viveu para Deus. Este era o gozo de sua vida. Enoque foi "levado" a um mundo melhor. Como ele no viveu do mesmo modo que o restante da humanidade, tambm no saiu do mundo por meio da morte, como os demais. No foi encontrado porque Deus o trasladou (Hb 11.5). Ele tinha vivido somente 365 anos que, segundo a idade dos homens de ento, representava somente cerca da metade do que se vivia. As vezes Deus leva para si mesmo, mais rapidamente, aqueles que Ele ama; o tempo que estes perdem na terra,'ganham no cu, o que para eles representa uma inefvel vantagem. Veja como expressa a trasladao de Enoque: "e no se viu mais, porquanto Deus para si o tomou". Enoque j no estava mais neste mundo; foi transformado, do mesmo modo que todos os santos que estiverem vivos por ocasio da vinda de Cristo o sero. Aqueles que comeam a caminhar com Deus quando ainda so jovens, tm a esperana de caminhar com Ele por um perodo longo, cmodo e servindo-o. A constante marcha em santidade do verdadeiro cristo, por muitos anos at que Deus o leve, a melhor recomendao para a religio a qual muitos se opem e contra a qual

24 Gnesis (Comentrio Bblico de Matthew Henry) muitos abusam. Caminhar com Deus um ato que est de pleno acordo com as preocupaes, conselhos e deveres da vida. Vv. 25-32. Matusalm significa "quando ele morrer, vir como um dardo", ou "um envio", a fim de referir-se ao dilvio que veio no ano em que Matusalm morreu. Viveu 969 anos; foi a vida mais longa de um homem sobre a face da terra. Porm, mesmo aquele que tenha vivido mais tempo, finalmente deve morrer. No significa "descanso"; os seus pais deram-lhe este nome, com a perspectiva de que ele fosse uma grande bno para a sua gerao. Observe a queixa de seu pai acerca do estado calamitoso da vida humana, devido entrada do pecado e maldio causada por ele. Gastamos toda a nossa vida trabalhando, e o nosso tempo est repleto de um esforo contnuo. Pelo fato de Deus ter amaldioado a terra, o melhor que alguns so capazes de fazer, com o maior cuidado e aflies, obter uma dura manuteno dela. Lameque esperava alvio pelo nascimento deste filho: "Este nos consolar acerca de nossas obras". Isto representa no somente o desejo e a expectativa que geralmente os pais tm em relao aos seus filhos, de que eles sejam consolo e ajuda para eles, ainda que s vezes resultem ser outra coisa; mas significa tambm uma perspectiva de algo mais. Cristo nosso? o cu nosso? Em nosso af e aflio precisamos de melhores consoladores do que as mais queridas relaes e a mais promissora descendncia; podemos buscar e encontrar consolo em Cristo.

Gnesis 6
Versculos 1- 7: A maldade do mundo que provocou a ira de Deus; 8-11: No acha a graa; 12-21: O Dilvio anunciado a No; instrues sobre a arca; 22: A f e a obedincia de No. Vv. 1-7. O fato mais notvel acerca do mundo antigo a sua destruio por meio do Dilvio. A iniquidade nos relatada debaixo da justa ira de Deus e de sua santa resoluo de castig-la. Em todas as pocas, ao longo da histria, existe uma maldio especfica de Deus

25 Gnesis (Comentrio Bblico de Matthew Henry) sobre o matrimnio entre uma pessoa que professa a verdadeira religio, e os seus inimigos declarados. o mal exemplo de um cnjuge mpio corrompe ou fere muito o outro. A religio da famlia destruda, e os filhos so educados de acordo com as mximas mundanas do progenitor que no tem o temor de Deus, se professamos ser filhos e filhas do TodoPoderoso, no devemos nos casar sem o seu consentimento. Ele no nos dar a sua bno, se preferirmos a beleza, a inteligncia, a riqueza, ou as honras mundanas, em detrimento da f e da santidade. O Esprito Santo de Deus contendeu com os homens, ao enviar Enoque, No e, quem sabe, outros, para que a eles pregassem; esperava mostrar a sua graa apesar das rebelies deles, a fim de despertar em suas conscincias o temor e a convico. Porm, o Senhor declarou que o seu Esprito no contenderia assim com os homens para sempre. Ele permite que eles se enduream no pecado, e tornem-se maduros para a destruio. Isto foi por Ele determinado porque o homem carne: no somente fraco e dbil, mas carnal e depravado, ao utilizar mal os poderes nobres de sua alma para satisfazer as suas inclinaes corruptas. Deus v toda a maldade que existe entre os filhos dos homens, e eles no a podem ocultar; se no se arrependerem dela, ser em breve publicamente manifestada por Ele, sem dvida, a maldade de um povo grande, quando os pecadores notrios so homens clebres entre eles. Muitssimos pecados eram cometidos em todos os lugares, e por todas as classes sociais. Qualquer um podia ver que a maldade do homem era grande; porm, Deus viu que toda imaginao, ou propsito dos pensamentos do corao humano, era de continuo somente o mal. Esta era a raiz amarga, a fonte corrupta. O corao enganoso e perverso; os princpios, corruptos; os hbitos e as disposies so maus. As intenes e planos dos homens eram maus. Eles praticavam a maldade deliberadamente, e engenhavam a perversidade. No havia o bem entre eles. Deus viu a maldade do homem como algum que ferido ou maltratado por ela. Viu-a como um terno pai contempla a

26 Gnesis (Comentrio Bblico de Matthew Henry) necessidade e porfia de um filho rebelde e desobediente, fato que o aflige e o faz desejar no ter tido filhos. As palavras empregadas aqui so muito notveis; utiliza-as segundo o entendimento dos homens, e no significam que possa mudar ou sentirse infeliz. Deus odeia deste modo o nosso pecado? E ns, no deveramos nos afligir de corao por causa disto? , que possamos contemplar aquele a quem afligimos, e lamentar! Deus se arrependeu de ter feito o homem; porm, jamais o encontramos arrependido de ter redimido o ser humano. Deus resolve destruir o homem; o termo utilizado no original tem muito impacto: "Rasparei os homens de sobre a face da terra"; assim como se varre o p ou a sujeira de um lugar que deve estar limpo, e se lana este p ao monte de lixo, que o lugar apropriado para ele. Deus fala do homem como de sua prpria criatura, quando decide castig-lo. Aqueles que no correspondem com o propsito de sua vida, perdem-na. Deus tomou esta deciso sobre os homens, depois que o seu Esprito contendera durante muito tempo com eles; porm, em vo. Ningum castigado pela justia de Deus, exceto aqueles que detestam ser reformados pela graa dEle. Vv. 8-11. No no encontrou favor perante os olhos dos homens; eles o odiaram e perseguiram, porque, por sua vida e pregao, condenava o mundo; porm, encontrou graa perante os olhos do Senhor, e isto fez dele mais verdadeiramente honrado do que os homens de renome. Que este seja o nosso principal desejo! Esforcemo-nos, para ser aceitos por Ele. No manteve a sua integridade enquanto o restante do mundo era mau. A boa vontade de Deus para com No produziu nele esta boa obra. No era justo, isto , um homem justificado diante de Deus pela f que tinha na Semente prometida. Como tal, foi feito santo. teve princpios justos e foi justo em sua conduta. No foi somente honesto, mas tambm devoto; o seu constante af era fazer a vontade de Deus. O Senhor olha com favor para os que o contemplam com sinceridade, pela f. fcil ser religioso quando a religio est na moda;

27 Gnesis (Comentrio Bblico de Matthew Henry) porm, demonstramos a nossa f e uma firme resoluo, quando nadamos contra a corrente e posicionamo-nos ao lado de Deus quando ningum mais o est fazendo; foi o que No fez. Entre os homens encontraram-se todo, os tipos de pecados. Eles corromperam a adorao a Deus. O pecado encheu a tema com violncia, e isto justificava plenamente a deciso que Deus tomou de destruir o mundo O contgio se dissemina. Quando a maldade se torna geral, a runa no est longe. Enquanto existir em uma nao um remanescente de pessoas que oram, e esvaziam deste modo a medida de pecados antes que ela se encha, os juzos podem ser amenizados; porm, quando todas as mos ocupadas em lanar as cercas abaixo, pelo pecado, e ningum se coloca na brecha para repar-la, o que se pode esperar alm de um dilvio de ira? Vv. 12-21. Deus contou a No o seu propsito de destruir o mundo com gua. A comunho ntima do Senhor com os que o temem (Sl 25.14). Est com os crentes, a fim de capacit-los a entender e aplicar as declaraes e advertncias da Palavra escrita. Deus optou por faz-lo com uma inundao de guas que submergiriam o mundo. Ao escolher a vara com que corrige os seus filhos, Ele escolhe a espada com que corta os seus inimigos. Deus estabeleceu o seu pacto com No. Esta a primeira passagem na Bblia sagrada em que se encontra a palavra "pacto", que nos parece significar: Primeiro - o acordo de providncia: que o curso da natureza continuar at o final dos tempos; segundo - O pacto de graa no qual o Senhor ser o Deus de No, e que de sua semente tomar um povo para si. Deus ordenou a No que fizesse uma arca. Ela tinha um casco como o dos navios, para que pudesse flutuar sobre as guas, e era muito grande: Tinha a metade do tamanho da catedral de So Paulo, que est situada em Londres, na Inglaterra. Ela poderia conter mais de dezoito das maiores embarcaes utilizadas em nossa poca. Deus poderia ter salvado No sem fazer com que ele passasse por trabalhos, dores ou problemas; porm, empregou-o para construir aquilo que seria o meio para preserv-lo, como prova de sua f e obedincia.

28 Gnesis (Comentrio Bblico de Matthew Henry) A providncia e a graa de Deus possuem e coroam o obediente e diligente. O Senhor deu a No ordens especficas sobre como fazer a arca, que, portanto, no podiam ser menos do que perfeitas para o seu propsito. Deus prometeu a No que ele e a sua famlia seriam mantidos vivos dentro da arca. Provavelmente, ns e as nossas famlias j desfrutamos os benefcios daquilo que fazemos por obedincia a Deus. A piedade dos pais acrescenta bens a seus filhos nesta vida, e os encaminha ainda pela senda da vida eterna, se eles mesmos se esforarem. V. 22. A f de No triunfou sobre todos os argumentos corruptos. Construir um edifcio to grande, como jamais dantes havia sido visto, e proporcionar comida para as criaturas vivas, requereria dele muita dedicao, trabalho e gastos. Os seus vizinhos iriam zombar dele. Porm, No superou todas estas objees, pela f; a sua obedincia era imediata e resoluta. Tendo iniciado a construo, no a interrompeu at que a conclusse; foi assim que ele fez, e assim que ns tambm devemos fazer. No temeu o Dilvio, e por isso preparou a arca. Na advertncia que lhe foi dada, existe uma mensagem ainda mais solene concedida a ns: fugir da ira vindoura que varrer os incrdulos do mundo, e os arrojar ao abismo da destruio. Cristo, o verdadeiro No, que nos consolar pessoalmente, j preparou a arca por seus sofrimentos e bondosamente nos convida a entrar, pela f. Enquanto durar o dia de sua pacincia, ouamos e obedeamos a sua voz.

Gnesis 7
Versculos 1-12: No, sua famlia, e as criaturas vivas entram na arca, e comea o Dilvio; 13-16: No se fecha na arca; 17-20: A chuva dura quarenta dias; 21-24: Toda a carne destruda pelo Dilvio. Vv. 1-12. O chamado feito a No muito bondoso, como o de um terno pai a seus filhos, para que entrem na casa quando v que a noite ou uiva tormenta se aproxima. No no entrou na arca at que Deus o tivesse ordenado, mesmo sabendo que este seria o seu lugar de refgio.

29 Gnesis (Comentrio Bblico de Matthew Henry) muito consolador saber que Deus vai adiante de ns em cada passo que damos. No teve muito trabalho para construir a arca, e agora ele mesmo iria conservar-se vivo nela. Tudo aquilo que fazemos em obedincia ao mandamento de Deus e com f, certamente nos trar consolo, mais cedo ou mais tarde. A chamada de No nos faz lembrar a mensagem que o Evangelho transmite aos pobres pecadores. Cristo a arca, e somente nEle podemos estar a salvo quando chegam a morte e o juzo. A Palavra de Deus diz: "Vem"; os ministros dizem: "Vem"; o Esprito Santo diz: "Venha e entre na arca". No foi tido como justo no por causa de sua justia prpria, mas como herdeiro da justia que pela f (Hb 11.7). Ele creu na revelao de um salvador, buscou e aguardou a salvao somente atravs dEle. Assim foi justificado pela f, e recebeu este Esprito, cujo finto cheio de toda a bondade; porm, se algum homem no tem o Esprito de Cristo, no faz parte dos que pertencem a Ele. Aps cento e vinte anos, Deus concedeu ainda um perodo de sete dias para que as pessoas se arrependessem. Porm, estes sete dias foram mal empregados, assim como os cento e vinte anos. Eram to-somente sete dias. Tinham apenas mais uma semana, mais um dia de repouso para melhorar e considerar as coisas que correspondiam sua paz. No entanto, comum que aqueles que so descuidados com a sua alma durante os anos em que tm sade, sejam igualmente negligentes durante os dias de sua enfermidade, em que vislumbram a morte distncia, em que vem a morte acercar-se, cujos coraes esto endurecidos pelo engano do pecado. Assim como No preparou a arca pela advertncia que lhe fora dada de que viria o Dilvio, da mesma forma ele entendeu, pela f, a advertncia de que o castigo viria rapidamente. E no dia em que No esteve seguro, dentro da arca, romperam-se as fontes do grande abismo. A terra possua em si mesma estas guas que, pela ordem de Deus, subiram e inundaram-na. Assim, os nossos corpos tm em si mesmos estes pontos que, conforme a vontade ou permisso de Deus, podem tornar-se sementes e fontes de enfermidades mortais.

30 Gnesis (Comentrio Bblico de Matthew Henry) As janelas dos cus foram abertas, e as guas que estavam por cima do firmamento, isto , na atmosfera, foram derramadas sobre a terra. A chuva cai em gotas; porm, nesta ocasio, caram chuvas to grandes como nunca acontecera e jamais aconteceria. Choveu ininterruptamente, sem sequer uma pausa, por quarenta dias e quarenta noites, sobre toda a terra, de uma s vez. Assim como houve um exerccio especial da onipotncia de Deus ao causar o Dilvio, seria intil e presunoso querer explicar, atravs da sabedoria humana, o mtodo que foi utilizado por Deus. Vv. 13-16. As criaturas vorazes foram tornadas mansas e tratveis; contudo, quando o episdio havia terminado, voltaram a ser as mesmas de antes, pois a arca no modificou a sua natureza. Os hipcritas que esto na Igreja, que se conformam exteriormente s leis desta arca, continuam sem se modificar e, em um ou outro momento, mostraro a que categoria pertencem. Deus teve um cuidado especial com No. Ele fechou a porta pelo lado de fora, para assegur-lo e mant-lo a salvo na arca; tambm deixou de fora, para sempre, todos os demais. No foi a vontade de Deus revelar o modo pelo qual isto foi realizado. A segurana de No dentro da arca tem muito a ver com os nossos deveres e privilgios no Evangelho. O apstolo Pedro toma esse exemplo como um tipo do batismo cristo (1 Pe 3.20,21). Observe, ento, que o nosso grande dever, em obedincia chamada do Evangelho mediante uma f viva em Cristo, andarmos pelo caminho da salvao que Deus providenciou para os pobres pecadores. Os que entram na arca devem trazer a quantos possam juntamente com eles, mediante boas instrues, convencendo-os, e atravs de um bom exemplo. Existe em Cristo espao suficiente para todos quantos venham. Deus colocou Ado no paraso, e no lhe fechou a porta; logo, foi o prprio Ado o culpado por sua expulso. Porm, quando Deus colocou No na arca, e quando Ele leva uma alma a Cristo, a salvao segura; isto no uma segurana que vem de ns mesmos, mas da mo do Mediador. A porta da misericrdia logo.;era fechada para

31 Gnesis (Comentrio Bblico de Matthew Henry) aqueles que agora a rejeitam. Chame agora, e ela ser aberta para voc (Lc 13.25). Vv. 17-20. O Dilvio progrediu durante quarenta dias. As guas subiram to alto que os cumes dos montes mais elevados tornaram-se submersos por mais de vinte ps (pouco mas de seis metros). No existe na terra sequer um lugar to alto que seja capaz de colocar os homens fora dos juzos de Deus. A mo do Senhor alcanar todos os seus inimigos (SI 21.8). Quando parou de chover, a arca de No estava suspensa e as guas, que rompiam a tido, a sustentaram. o que para os incrdulos sinal de morte para morte, para os fiis sinal de vida para a vida. Vv. 21-24. Morreram todos os homens, mulheres e crianas que haviam no mundo, exceto os que estavam na arca. Podemos facilmente imaginar o terror que tomou conta dele. O nosso Salvador nos disse que at o prprio dia em que o Dilvio chegou, eles comiam e bebiam (Lc 17.26,27); estavam surdos e cegos a todas as advertncias divinas. A morte os surpreendeu nesta postura. Eles se convenceram do quanto haviam sido nscios, mas quando j era demasiadamente tarde. Podemos supor que tentaram todos os meios possveis para salvarem-se, porm, foi tudo em vo. Aqueles que no se encontram em Cristo, que a Arca. sero certamente destrudos, e destrudos para sempre. Faamos uma pausa e consideremos este tremendo juzo! Quem capaz de prevalecer perante o Senhor quando Ele est irado? A transgresso dos pecadores ser a runa deles, mais cedo ou mais tarde, se no se arrependerem. O Deus justo sabe levar a runa ao mundo dos mpios (2 Pe 3.5). Que terrvel ser o dia do juzo e da perdio dos homens sem Deus! Felizes aqueles que fazem parte da famlia de Cristo e que, como tais, esto a salvo com Ele; eles podem esperar a provao sem qualquer desmaio, e regozijar-se de que triunfaro quando o fogo queimar a terra e tudo o que nela h. Podemos supor algumas distines favorveis em nosso prprio caso, como o carter; porm, se nos descuidarmos, rejeitarmos ou abusarmos da salvao em Cristo, pesemos

32 Gnesis (Comentrio Bblico de Matthew Henry) as vantagens imaginadas, pois seremos destrudos pela runa comum de um mundo incrdulo.

Gnesis 8
Versculos 1-3: Deus se lembra de No e seca as guas; 4-12: A arca repousa sobre o monte Ararate; No envia um corvo e uma pomba; 13-19: No sai da arca em obedincia ordem recebida; 20-22: No oferece um sacrifcio; Deus promete no amaldioar mais a terra. Vv. 1-3. Toda a raa humana estava morta, exceto No e a sua famlia. Portanto, o fato de Deus lembrar-se de No, representa o retorno de sua misericrdia para com a humanidade, a qual no havia exterminado completamente. As exigncias da justia divina foram atendidas atravs da runa dos pecadores. Deus enviou o vento para secar a terra e selou as suas guas. A mesma mo que traz a desolao tambm concede a libertao; portanto, devemos sempre contemplar esta mo. Quando as aflies j realizaram a obra para a qual foram enviadas, seja a obra que mata ou que cura, sero concludas. Assim como a terra no foi alagada em um s dia, tambm no se secou instantaneamente. Deus costuma livrar gradualmente o seu povo, para que os dias das coisas pequenas no sejam desprezados, nem haja tristeza pelos dias das grandes coisas. Vv. 4-12. A arca repousou sobre uma montanha, onde foi dirigida pela sbia e bondosa providncia de Deus, para que pudesse repousar mais rapidamente. Deus possui tempos e lugares de repouso para o seu povo, aps este ter sido provado; e muitas vezes Ele providencia para que o seu povo se estabelea confortvel e oportunamente, sem estratagemas deles mesmos, e muito alm daquilo que eles poderiam prever. Deus disse a No quando viria o Dilvio, mesmo no lhe tendo concedido uma revelao detalhada dos tempos e dos passos pelos quais ele se realizaria. o conhecimento prvio era necessrio para a preparao da arca; porm, o conhecimento do desfecho final teria sido til somente

33 Gnesis (Comentrio Bblico de Matthew Henry) para a satisfao da curiosidade de No; ocultando-o, Deus exercitaria a f e a pacincia do patriarca. No soltou primeiramente um corvo, que sumiu, a fim de comer os cadveres que boiavam sobre as guas. Em seguida, enviou uma pomba que voltou, na primeira vez, sem boas notcias; porm, no seu retorno, trouxe em seu bico uma folha que arrancara de uma oliveira, a fim de mostrar simplesmente que as rvores e os frutos comeavam a aparecer sobre as guas. No soltou a pomba novamente, sete dias aps t-la enviado pela primeira vez. E a terceira vez aconteceu tambm sete dias aps a segunda vez; provavelmente, no dia do repouso. Tendo guardado o dia de descanso com a sua pequena igreja, ele aguardava uma bno especial dos cus, e perguntou por ela. A pomba o emblema de uma alma bondosa que, no encontrando paz ou satisfao de modo firme neste mundo inundado e corrupto, regressa tanto a Cristo como sua arca, assim como esta pomba retornou a No, e ao seu repouso. O corao carnal, como o corvo, acomoda-se com o mundo, e alimenta-se da carria que encontra ali; porm, volta a teu repouso, minha alma, a teu No, como registra o Salmo 116.7. Assim como No estendeu a sua mo, tomou a pomba e trouxe-a a si mesmo, ao interior da arca, do mesmo modo Cristo salvar, ajudar e acolher aqueles que nEle se refugiarem em busca de repouso. Vv. 13-19. Deus conhece o que almejamos mais do que os nossos desejos; Ele sabe o que bom para ns melhor do que ns mesmos, e por quanto tempo mais conveniente que as nossas restries continuem, e que as misericrdias pelas quais anelamos se delonguem. Ns sairamos da arca antes que o solo estivesse seco; e, talvez, mesmo estando a porta fechada, estaramos dispostos a tirar a cobertura da arca, e descermos de algum modo. Porm, o tempo de Deus para mostrar misericrdia o melhor momento. Assim como No recebeu a ordem de entrar na arca, por mais tedioso que tenha sido o seu confinamento, ele aguardaria uma nova ordem para sair. Ns devemos reconhecer o Senhor em todos os nossos caminhos, e coloc-lo nossa frente em todos os nossos

34 Gnesis (Comentrio Bblico de Matthew Henry) movimentos. Somente os que seguem s instrues de Deus e submetemse a Ele podem contar com a sua proteo. Vv. 20-22. No entraria agora em um mundo desolado, onde algum poderia pensar que a sua primeira preocupao seria edificar uma casa para si; porm, ele fez primeiramente um altar para Deus. Mesmo sendo o gado de No em pequeno nmero, e salvo por meio de grande cuidado e trabalho, ele no se queixou por utiliz-lo para servir ao Senhor. servir a Deus com o pouco que possumos a maneira de fazermos prosperar e crescer o que temos. Nunca devemos pensar que aquilo com que honramos a Deus um desperdcio. A primeira coisa feita no novo mundo foi um ato de adorao a Deus. Agora temos que expressar o nosso agradecimento, no com holocausto, mas com louvor, com devoo e conversa piedosa. Deus se agradou muito por aquilo que foi feito. A carne queimada no pode agradar completamente a Deus, nem o sangue de touros e cabritos, a no ser que seja como tipo do sacrifcio de Cristo, e como expresso da f e da humilde consagrao de No a Deus. O Dilvio eliminou a existncia dos homens maus; porm, no retirou o pecado da natureza do ser humano, que, aps ser concebido e nascer em pecado, pensa, imagina e ama a maldade desde a sua juventude, e isto tanto antes como depois do Dilvio. Porm, Deus, por sua graa, declarou que no alagaria o mundo novamente. Enquanto a terra permanecer e o homem habitar nela, haver vero e inverno. claro que esta terra no permanecer para sempre. Em breve, ela ser queimada juntamente com todas as suas obras; e veremos novos cus e uma nova terra, quando todas estas coisas forem desfeitas. Porm, enquanto permanecerem, a providncia de Deus far com que o curso dos tempos e das estaes prossiga e cada uma tenha o seu lugar. E, baseados nesta Palavra, confiamos que assim acontecer. vemos que as promessas de Deus para as criaturas se cumprem, e podemos inferir que do mesmo modo sero cumpridas todas as suas promessas para com os crentes.

Gnesis (Comentrio Bblico de Matthew Henry)

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Gnesis 9
Versculos 1-3: Deus abenoa No e concede-lhe a carne conto alimento; 4-7: A proibio do derramamento de sangue e do homicdio; 8-17: O pacto de Deus e o arco-ris; 18-23.. No planta unta vinha, embebeda-se e escarnecido por Cam; 24-29: No amaldioa a Cana, abenoa a Sem, e ora por Jaf; a morte de No. Vv. 1-3. A bno de Deus a causa de nosso bem-estar. Dependemos dEle, e devemos ser-lhe agradecidos. No nos esqueamos da vantagem e do prazer que temos pelo trabalho dos animais, e do sustento atravs de sua carne. Tampouco devemos ser menos agradecidos pela segurana que desfrutamos quanto aos animais selvagens e aqueles que poderiam nos causar danos, pelo temor que Deus colocou no ntimo deles em relao ao homem. vemos o cumprimento desta promessa todos os dias e em todos os lugares. Este favor de termos alguns animais como alimento garante plenamente o seu uso; porm, no abusemos deles, por glutonaria ou crueldade. No devemos causar-lhes dores desnecessrias enquanto esto vivos, nem quando lhes tiramos a vida. Vv. 4-7. A principal razo da proibio do comer sangue, sem dvida, deveu-se ao fato de que o seu derramamento nos sacrifcios tinha por objetivo que os adoradores tivessem o seu pensamento posto na grande expiao; ainda que tambm parea ter o propsito de controlar a crueldade, para que os homens, ao acostumar-se a derramar o sangue dos animais e alimentar-se dele, se tornassem insensveis frente a isto, e a idia de derramar o sangue humano lhes afetasse pouco. O homem no deve tirar a sua prpria vida. A nossa existncia pertence a Deus e devemos d-la somente quando for agradvel a Ele. Se anteciparmos a nossa prpria morte de algum modo, deveremos dar contas a Deus sobre isto. Quando Deus exige que um homem pague por uma vida que ele tirou injustamente, o homicida no capaz de argumentar; portanto, deve ser preso a fim de entregar a prpria vida como castigo. Em um ou

36 Gnesis (Comentrio Bblico de Matthew Henry) outro momento, neste mundo ou no porvir, Deus descobrir os crimes, e castigar aqueles homicdios cujo castigo ficou fora do poder de alcance dos homens. Porm, existem os que so ministros de Deus para proteger o inocente, para infundir temor aos malfeitores e faz-los sentir que no devem utilizar a espada em vo (Rm 13.4). o homicdio deliberado deve ser sempre castigado com a morte. A esta lei agrega-se uma razo. Todavia, existem remanescentes da imagem de Deus no homem cado, de modo que o que mata injustamente um homem, desfigura a imagem de Deus e o desonra. Vv. 8-17. Assim como o mundo antigo foi destrudo para ser um monumento de justia, o atual permanece para ser um monumento de misericrdia. Porm, o pecado que afogou o mundo antigo queimar o atual. Entre os homens selam-se acordos pata que o que foi prometido possa ser mais solene, e para fazer com que o que foi pactuado seja mais seguro, para satisfao mtua. Este pacto foi selado com o arco-ris que, provavelmente, fora anteriormente visto nas nuvens; porm, jamais, at ento, como o selo do pacto. o arco-ris aparece quando h uma maior razo para temer que a chuva prevalea; ento Deus mostra este selo da promessa, a fim de indicar que a chuva no prevalecer. Quanto mais densa for a nuvem, mais brilhante ser o arco-ris nela. Assim, como abundam as aflies ameaadoras, surgem muito mais os conselhos alentadores. O arco-ris o reflexo dos raios do sol que brilham sobre ou atravs das gotas de chuva. Toda a glria dos selos do pacto derivam-se de Cristo, que o Sol da justia. E Ele derramar glria sobre as lgrimas de seus santos. Um arco fala de terror; porm, este instrumento no tem corda nem flecha; e somente um arco sozinho capaz de causar poucos danos. um arco; porm, est apontado para cima, e no para a terra; porque os selos do pacto tm a inteno de consolar e no de aterrar. Assim como Deus olha para o arco para recordar-se do pacto, ns tambm devemos ter o pacto presente com f e gratido. Sem a "revelao", esta bondosa segurana no poderia ser conhecida; e sem f, ela no nos seria til. E, deste

37 Gnesis (Comentrio Bblico de Matthew Henry) modo, concernente aos perigos ainda maiores a que todos esto expostos, e tambm refere-se ao novo pacto com as suas bnos. Vv. 18-23. A embriaguez de No est registrada na Bblia com a transparncia que somente se pode encontrar na Escrituras, como exemplo e prova da fragilidade e imperfeio humanas, mesmo que tenha sido tomado de surpresa pelo pecado. Esta situao mostra, ainda, que mesmo o melhor dos homens no pode manter-se em p sem depender da graa de Deus, e sustentado por ela. Cam parece ter sido um homem mau e, provavelmente, alegrou-se por encontrar o seu pai em uma situao imprpria. Quanto a No, foi dito que era perfeito em suas geraes (Gn 6.9); porm, isto se refere sua sinceridade, e no perfeio sem pecado. No, que se manteve sbrio quando,em companhia de homens embriagados, nesta passagem encontra-se embriagado em meio a homens sbrios. Aquele que pensa que est firme, no caia. Temos que ter muito cuidado quando utilizamos abundantemente as boas coisas criadas por Deus, para que no as utilizemos com excesso (Lc 21.34). A consequncia da transgresso de No foi a vergonha. Deve-se observar aqui o grande mal que existe no pecado da embriaguez. Ele expe os homens; quando esto embriagados relatam os seus males, e, ento, outros descobrem fatalmente os seus segredos. Os porteiros embriagados mantm as portas abertas. Trazem a desgraa aos homens e os expem ao desprezo. A medida que os delatam, os envergonham. Quando esto embriagados, os homens dizem e fazem coisas que, se estivessem sbrios, fariam com que corassem somente por pensar nelas. observe o cuidado de Sem e Jaf para cobrir a vergonha de seu pai. Existe um manto de amor que pode ser colocado sobre as faltas das outras pessoas (1 Pe 4.8). Alm disto, existe um manto de reverncia que pode ser colocado sobre as faltas dos pais e de outros superiores. A bno de Deus espera por aqueles que honram os seus pais, e a sua maldio se acende especialmente contra os que os desonram.

38 Gnesis (Comentrio Bblico de Matthew Henry) Vv. 24-29. No pronuncia uma maldio contra Cana, o primognito de Cam; talvez este seu neto tenha sido mais culpvel do que os demais. Mesmo entre os seus irmos, tornar-se-ia um escravo, isto , o menor e mais desprezvel dos servos. Este fato certamente aponta para as vitrias alcanadas por Israel em pocas posteriores sobre os cananeus, nas quais foram passados espada ou levados cativos para pagar tributos. Todo o continente africano foi povoado principalmente pelos descendentes de Cam. E por muito tempo as melhores partes desse territrio estiveram sob o domnio dos romanos, e depois dos sarracenos, e agora dos turcos! (1) A maioria de seus habitantes vive em meio a tanta maldade, ignorncia, barbrie, escravido e misria! E quanto aos pobres negros, quantos so comprados e vendidos anualmente no mercado, como se fossem um objeto qualquer, e levados de um lugar a outro no mundo, para fazerem o trabalho de animais! Porm, este fato no escusa, de modo algum, a cobia e a barbrie daqueles que se enriquecem com o produto do suor e do sangue deles. Deus no aprova a escravido e, sem dvida, castigar severamente a todas estas cruis atitudes. o cumprimento desta profecia, que quase contm a histria do mundo, libera No da suspeita de t-la pronunciado por sua ira pessoal. Ela prova plenamente que o Esprito Santo utilizou a ofensa de Cam como ocasio para revelar os seus propsitos secretos. "Bendito seja o Senhor, Deus de Sem". A Igreja seria edificada e continuaria na posteridade de Sem. Dele descenderam os judeus, que foram, por um longo espao de tempo, o nico povo que professou ter a presena do Deus verdadeiro no mundo. Jesus, que era o Senhor Jeov, em sua natureza humana, descenderia de Sem, pois dele, naquilo que concernente carne, veio o Cristo. No tambm abenoou Jaf e, nele, as ilhas dos gentios que foram povoadas por sua semente. Fala da

(1) Nota do editor: Matthew Henry viveu na segunda metade do sculo 17, e princpio do sculo 18. A sua meno sobre a escravatura e demais detalhes referem-se situao daquela poca.

39 Gnesis (Comentrio Bblico de Matthew Henry) converso dos gentios e da entrada deles na Igreja. Lemos: "Alargue Deus a Jaf, e habite nas tendas de Sem". judeus e gentios seriam unidos no redil do Evangelho; ambos seriam um em Jesus Cristo. No viveu para ver dois mundos; porm, por ser herdeiro da justia, que pela f, repousa agora em esperana, para ver um mundo ainda melhor do que os dois que contemplou.

Gnesis 10
Versculos 1-7: Os filhos de No, de Jaf e de Cam; 8-14: Ninrode, o primeiro monarca; 15-32: Os descendentes de Cana; os filhos de Sem. Vv. 1-7. Este captulo fala dos trs filhos de No, dos quais descenderam as naes que existem na terra. Nenhuma nao, exceto os judeus, pode estar segura de qual destes setenta descende. Por amor ao Messias, somente os judeus conservaram a lista com os nomes dos pais e dos filhos. Contudo, muitos homens doutos mostraram, com alguma probabilidade, que naes da terra descenderam de cada um dos filhos de No. posteridade de Jaf foram atribudas as ilhas dos gentios; provavelmente a ilha da Bretanha entre as demais. Todos os lugares no alm ar, em relao Judia, so chamados ilhas (Jr 25.22) ou costas [RVR 1960]. A promessa: "As ilhas aguardaro a sua doutrina" (Is 42.4), fala da converso dos gentios f em Cristo. Vv. 8-14. Ninrode foi um grande homem em sua poca e comeou a ser poderoso na terra. Os que foram anteriores a ele contentavam-se em estar no mesmo nvel de seu prximo e, ainda que cada homem reinasse em sua prpria casa, nenhum pretendia ser o maior. Ninrode estava decidido a tornar-se Senhor de seus vizinhos. o esprito dos gigantes que viveram antes do Dilvio, que chegaram a ser homens poderosos e de renome (Gn 6.4), reviveu nele. Ninrode foi um vigoroso caador. Naquela ocasio, caar era o meio de impedir o aumento danoso dos animais selvagens. Esta tarefa requeria muita coragem e destreza, o que deu a Ninrode a oportunidade de mandar nos demais, e, paulatinamente, agregou uma grande

40 Gnesis (Comentrio Bblico de Matthew Henry) quantidade de homens sob as suas ordens. Foi provavelmente desde ento que Ninrode comeou a governar e a obrigar os demais a submeterem-se a ele. Invadiu o direito e a propriedade de seus vizinhos, e perseguiu homens inocentes; props-se a apoderar-se de tudo por meio da fora e da violncia. Executou as suas opresses desafiando o prprio Deus. Ninrode foi um grande rei. De uma ou outra forma, pela razo ou fora, alcanou o poder e assim fundou uma monarquia que foi o terror do forte, e que possua grandes possibilidades de governar todo o mundo da poca. Ninrode foi tambm um grande construtor. Deve -ser observada em Ninrode a natureza da ambio. Ela no tem limites; o muito quer possuir mais, e ainda clama : "D-me, d-me" de forma incansvel; Ninrode, quando teve quatro cidades sob o seu comando, no pde contentar-se at que conseguiu ter mais quatro. A ambio foi aprazvel a Ninrode preferia encarregar-se de levantar as suas prprias cidades, se no tivesse a honra de governar outras. A ambio atrevida, e no se deter perante coisa alguma, o nome Ninrode significa rebelio, mostrando que os tiranos dentre os homens so rebeldes contra Deus. Viro dias em que os conquistadores j no sero elogiados, como ocorre nas histrias parciais dos homens, mas levaro justamente o selo da infmia, como ocorre nos registros imparciais da Bblia Sagrada. Vv. 15-32. A posteridade de Cana foi numerosa, rica e estabelecida gratamente; contudo, estava sob uma maldio divina, e no se tratava, portanto, de uma maldio sem causa. os que esto submetidos maldio de Deus podem, talvez, florescer e prosperar neste mundo, pois no podemos conhecer o amor ou o dio, a bno ou a maldio, por aquilo que est diante de ns, mas pelo que est dentro de ns. A maldio por parte de Deus sempre efetiva e terrvel. Talvez seja, em alguns casos, uma maldio secreta, uma maldio para a alma, e no sucede de uma maneira que as outras pessoas possam v-la. ou, em outros casos, provavelmente seja lenta e no tenha o seu desfecho imediatamente. Porm, os pecadores esto reservados por ela para o dia

41 Gnesis (Comentrio Bblico de Matthew Henry) da ira. Cana tem aqui uma terra melhor do que as de Sem ou jaf e, contudo, eles tm melhor sorte pois herdam a bno. Abrao e a sua semente, que era o povo objeto do pacto de Deus, descenderam de ber, e por esta razo foram chamados hebreus. Quo melhor ser como ber, o patriarca de uma famlia de homens santos e honestos, do que ser o descendente de uma famlia de caadores de poder, de riquezas mundanas ou de vaidade. A bondade a verdadeira grandeza.

Gnesis 11
Versculos 1-4: Uma s linguagem em todo o mundo; a construo de Babel,- 5-9: A confuso das lnguas; a disperso dos construtores de Babel; 10-26. Os descendentes de Sem; 27-32: Tera, o pai de Abrao, av de L; a viagem a Har. Vv. 1-4. Quo rapidamente os homens se esqueceram dos juzos mais graves, e voltaram aos seus crimes anteriores! Mesmo estando a devastao do Dilvio perante os seus olhos, ainda que tenham vindo da semente do justo No, mesmo durante a sua vida, a maldade aumenta de forma excessiva. Nada alm da graa santificadora do Esprito Santo capaz de tirar a luxria pecaminosa da vontade humana, tia depravao que existe no corao do homem. O propsito de Deus era que a humanidade formasse muitas naes e povoasse toda a terra. Desprezando a vontade divina e contrariando o conselho de No, a maioria da humanidade uniu-se para edificar uma cidade e uma torre que lhes impedisse de serem dispersos. A idolatria teve incio, e Babel chegou a ser uma de suas principais sedes. Fizeramse muito mais ousados e decididos entre si. Aprendamos a estimular-nos mutuamente ao amor e s boas obras, assim como os pecadores se incitam e alentam uns aos outros para a prtica das obras ms. Vv. 5-9. Existe nesta passagem uma expresso conforme a maneira dos homens: "Desceu o Senhor para ver a cidade". Deus justo e bom em tudo o que faz contra o pecado e os pecadores, e no condena algum sem antes ouvi-lo. o pio ber no se encontra neste grupo mpio, pois

42 Gnesis (Comentrio Bblico de Matthew Henry) tanto ele como os seus so chamados filhos de Deus; a sua alma no se uniu assemblia destes filhos dos homens. o Senhor permitiu que eles chegassem a certo ponto, para que as obras de suas mos, pelas quais prometiam a si mesmos uma honra duradoura, resultassem para a sua prpria reprovao eterna. Deus tem finalidades sbias e santas ao permitir que os inimigos de sua glria executem em grande medida os seus maus projetos e prosperem por um longo perodo de tempo. Observe a sabedoria e a misericrdia de Deus nos mtodos que Ele empreendeu para desfazer este projeto de construo, observe ainda a misericrdia de Deus ao no permitir que o castigo fosse igual ofensa; Ele no nos trata conforme merecem os nossos pecados. observe a sabedoria do Senhor, ao estabelecer uma forma segura de deter os procedimentos deles. Se no fossem capazes de entender-se, no poderiam ajudar um ao outro; este fato os apartaria do trabalho de edificao. Deus possui diversos meios, que so eficazes, para frustrar e derrotar os projetos de homens orgulhosos que se posicionam contrrios a Ele e, em particular, dividem-nos entre si mesmos. Apesar de sua unidade e obstinao, Deus estava acima deles; pois quem jamais endureceu contra Ele o seu corao e prosperou? A linguagem daqueles homens foi confundida. Esta a razo pela qual todos ns sofremos at hoje as dores e os problemas pertinentes ao aprendizado dos idiomas; tudo isto por causa da rebeldia de nossos antepassados. ora! Quantas infelizes disputas e pelejas de palavras surgem porque uns entendem mal as expresses dos outros, e, por tudo o que sabemos, devido a esta confuso de lnguas. Eles deixaram de edificar a cidade. A confuso de suas [nguas no somente os incapacitou de ajudar-se mutuamente, mas tambm foi uma atitude que veio das mos do Senhor contra eles. uma atitude sbia abandonar, imediatamente, tudo o que venhamos a perceber ser contrrio vontade de Deus. o Senhor pode destruir e reduzir a nada todas as artes e desgnios dos construtores de Babel. No existe nem sabedoria nem conselho que possam levantar-se contra o Senhor.

43 Gnesis (Comentrio Bblico de Matthew Henry) Os construtores partiram para os pases e lugares para eles designados, conforme as suas famlias e os idiomas que falavam. os filhos dos homens jamais tornaro a reunir-se, at o grande dia em que o Filho do homem se assente no trono de sua glria, e todas as naes se renam diante dEle. Vv. 10-26. Aqui est uma genealogia, ou uma lista de nomes, que termina em Abrao, o amigo de Deus, e que assim conduz a Cristo, que a Semente prometida, e, por isso, filho deste patriarca. Nada mais est registrado alm de seus nomes e idades; parece que o Esprito Santo apressou-se a passar deles para a histria de Abrao. Quo pouco sabemos sobre a histria dos que passaram antes de ns por este mundo, mesmo sobre os que viveram nos mesmos lugares em que hoje habitamos, e igualmente daqueles que vivem em lugares distantes! Temos muito a fazer para dirigir a nossa prpria obra. Quando a terra comeou a ser povoada, a vida dos homens comeou a ser abreviada; esta foi mais uma sbia disposio da providncia divina. Vv. 27-32. Aqui comea a histria de Abrao, cujo nome famoso em ambos testamentos. At mesmo os filhos de ber tornaram-se adoradores de falsos deuses, os que pela graa so herdeiros da teria prometida, deveriam lembrar-se qual a terra de seu nascimento, isto , qual era o seu estado corrupto e pecador por natureza. Os irmos de Abrao eram Naor, de cuja famlia Isaque e Jac tiveram as suas esposas, e Har, que morreu antes de seu pai (Tera), e era o pai de L. Os filhos no podem ter a certeza de que vivero mais do que os seus genitores. Har morreu em Ur, antes da feliz sada de sua famlia deste pas idlatra. nossa responsabilidade apressarmo-nos a sair de nosso estado natural, a no ser que a morte nos surpreenda nele. Aqui lemos sobre a sada de Abrao de Ur dos caldeus, com o seu pai Tera, o seu sobrinho L e o restante de sua famlia, em obedincia chamada de Deus. Este captulo os deixa na metade do caminho entre Ur e Cana, onde moraram at a morte de Tera. Muitos chegam a Har, e,

44 Gnesis (Comentrio Bblico de Matthew Henry) contudo, no entram em Cana; no esto longe do reino de Deus; porm, nunca chegam at ele.

Gnesis 12
Versculos 1-3: Deus chama Abrao e o abenoa com a promessa de Cristo; 4 e 5: Abrao parte de Har; 6-9: Viaja em Cana, e adora a Deus nesta terra; 10-20: Abrao vai para o Egito por causa da fome; finge que a sua esposa sua irm. Vv. 1-3. Deus escolheu Abrao e separou-o dentre os seus congneres idlatras, a fim de reservar um povo para si mesmo, entre o qual se mantivesse a verdadeira adorao at a vinda de Cristo. Deste ponto em diante, Abrao e a sua semente tornam-se praticamente o nico tema da histria bblica. Ele foi provado em seu amor ao Senhor acima de tudo, para saber se era capaz de deixar tudo para seguir a Deus. os seus parentes e a casa de seu pai eram uma constante tentao para ele; no podia continuar entre eles, sem correr o risco de ser por eles contaminado. os que deixam os seus pecados e voltam-se a Deus, tero, por esta mudana, uma recompensa indescritvel. A ordem que Deus deu a Abrao em grande medida igual chamada do Evangelho, porque os afetos naturais devem dar lugar graa divina. O pecado e todas as suas oportunidades devem ser abandonados, assim como as ms companhias, em particular. Neste ponto existem muitas promessas, grandes e preciosas. Todos os preceitos de Deus so acompanhados de promessas para os que so obedientes: Primeira: "E far-te-ei uma grande nao". Quando Deus tirou Abrao do meio de sua parentela, prometeu fazer-lhe lder de um outro povo; Segunda: "Abenoar-te-ei". os crentes obedientes estaro seguros de herdar a bno; Terceira: "Engrandecerei o teu nome". O nome de cada crente obediente ser certamente engrandecido;

45 Gnesis (Comentrio Bblico de Matthew Henry) Quarta: "E tu sers uma bno". os homens bons so bnos para os seus pases; Quinta: "Abenoarei os que te abenoarem e amaldioarei os que te amaldioarem". Deus se encarregar de que ningum perca por qualquer servio ou benefcio proporcionado ao seu povo; Sexta: "Em ti sero benditas todas as famlias da terra". Jesus Cristo a grande bno para o mundo, a maior que o mundo j possuiu em todos os tempos. Toda verdadeira bem-aventurana que o mundo tenha no presente, ou que venha a ter no futuro, deve-se a Abrao e sua descendncia. Atravs deles temos uma Bblia, um salvador e um Evangelho. Eles so a videira na qual a Igreja foi enxertada. Vv. 4 e 5. Abrao creu que a bno do Todo-Poderoso supriria tudo o que ele poderia vir a perder ou deixar para trs, satisfaria todas as suas carncias e responderia, ou melhor, sobrepujaria todos os seus desejos, e sabia que nada, seno a desgraa, seguiria a desobedincia. Este tipo de crentes, justificados por meio da f em Cristo, tem paz com Deus. Eles prosseguem em seu caminhar para jana. No se desalentam por causa das dificuldades do caminho, nem so arrastados para f ra do caminho pelos deleites que encontram. os que se dirigem ao cu devem perseverar na f at o fim. Ns, que empreendemos a caminhada em obedincia ordem de Deus, e atendemos humildemente a sua providncia, certamente triunfaremos e finalmente teremos consolo. Cana no era, como outras terras, uma simples possesso exterior, mas um tipo do cu e, neste sentido os patriarcas a apreciavam fervorosamente. Vv. 6-9. Abrao encontrou a terra povoada pelos cananeus, que eram maus vizinhos. Ele ainda viajou, seguindo adiante. s vezes, a sorte dos homens bons no estarem estabelecidos e, s vezes, mudarem-se para diversos estados. os crentes devem considerar-se como peregrinos e estrangeiros neste mundo (Hb 11.8,13,14). Porm, observe quanto consolo Abrao tinha em Deus. Quando teve escassez de satisfao em seus contatos com os cananeus que ali encontrou, teve

46 Gnesis (Comentrio Bblico de Matthew Henry) abundante prazer na comunho com aquEle Deus que o havia levado at ali, e que no o desamparou. A comunho com Deus mantida atravs da palavra e orao. Deus se revela a si mesmo bem como os seus favores, ao seu povo, de forma gradual. Ele havia dantes prometido a Abrao mostrar-lhe a terra; agora, promete d-la; medida que a graa aumenta, o consolo tambm aumenta. Pareceu que Abrao o compreendeu tambm como a concesso de uma terra melhor, da qual esta era uma tipologia, porque esperava um pas celestial (Hb 11.16). Abrao estabeleceu-se assim que chegou a Cana, e mesmo no sendo mais do que um estrangeiro e peregrino neste lugar, manteve a adorao a Deus juntamente com sua famlia. No se preocupou somente com a parte cerimonial da religio, a apresentao de sacrifcios, mas tomou conscincia de buscar a Deus e invocar o seu nome, que o sacrifcio espiritual do qual Deus se agrada. Pregava sobre o nome do Senhor; ensinou sua famlia e aos seus vizinhos o conhecimento do Deus verdadeiro, e de sua santa religio. A adorao familiar um bom caminho; no recente, mas um antigo costume dos santos. Abrao era rico e teve uma famlia numerosa, mesmo no estando ainda estabelecido e rodeado de inimigos. Contudo, onde quer que levantasse o seu acampamento, edificava um altar. onde quer que formos, no deixemos de levar conosco a nossa confiana. Vv. 10-20. No existe na terra uma situao livre de provas, nem alguma pessoa livre de defeitos. Houve fome em Cana, que era a mais gloriosa de todas as terras, como houve incredulidade em Abrao, o pai dos fiis, com os males que esta sempre traz consigo. A felicidade e a pureza perfeitas encontram-se somente no cu. Abrao, ao deixar Cana por certo tempo, vai ao Egito, com a inteno de demorar-se ali no mais do que o necessrio, para no parecer que estivesse olhando para trs. Foi nesta situao que Abrao, equivocado, ocultou a sua relao com sara, e pediu sua esposa e aos seus servos que fizessem o mesmo. Ele ocultou uma verdade como uma maneira de efetivamente neg-la, e por esta razo, exps ao pecado tanto a sua mulher como os egpcios. A

47 Gnesis (Comentrio Bblico de Matthew Henry) graa pela qual Abrao mais se destacava era a f; contudo, nesta ocasio, caiu por causa da incredulidade e da desconfiana na providncia divina, mesmo aps Deus ter-lhe aparecido por duas vezes. o que ser de uma f fraca quando a firme confiana v-se assim abalada? Muitas vezes, se Deus no nos livrasse das angstias e inquietaes em que ns mesmos nos colocamos, por nosso prprio pecado e por sermos como nscios, estaramos destrudos. Ele no nos trata como merecemos. Felizes so os castigos que nos impedem de seguir o caminho do pecado, e nos levam a cumprir o nosso dever, particularmente o de fazermos a devida reparao por aquilo que tomamos ou conservamos indevidamente. A repreenso de fara para com Abrao foi muito justa: "Que isto que me fizeste?". Que atitude imprpria de um homem sbio e bom! se os que professam a f praticam aquilo que injusto e enganoso, especialmente se dizem o que est nos limites da mentira, devem estar dispostos a ouvir uma repreenso, e tm razo para agradecer aos que lhes falem desta maneira. A despedida foi bondosa. Fara estava to distante da inteno de matar Abrao, como este temia, que teve um cuidado particular a favor dele. s vezes nos confundimos com temores que no tm absolutamente qualquer fundamento. Muitas vezes tememos, quando no h o que temer. Fara deu ordens a seus homens de que no causassem qualquer dano a Abrao. No basta que os que tm a autoridade no errem por si mesmos; eles devem impedir que os seus servos e os que os rodeiam venham a causar algum dano.

Gnesis 13
Versculos 1-4: Abrao retorna a Cana cola grandes riquezas,- 5 9: A discrdia entre os pastores de Abrao e os de L; Abrao deixa que L escolha o lugar onde habitar; 10-13.. L escolhe viver em Sodoma; 14-18: Deus renova a sua promessa a Abrao, que vai para Hebrom.

48 Gnesis (Comentrio Bblico de Matthew Henry) Vv. 1-4. Abrao era um homem muito rico, e tornara-se muito "pesado"; este o termo em hebraico para designar as riquezas, pois so uma carga, e aqueles que so ricos somente carregam-se com um barro espesso (Hc 2.6). Existe uma carga de cuidado ao obter-se riquezas; o medo de perd-las, a tentao de utiliz-las, a culpa por abusar delas, a tristeza por desperdi-las, e um peso pela prestao de contas que, por ltimo, deve ser dada por causa das riquezas. Contudo, Deus, em sua providncia, s vezes torna ricos os homens bons, e deste modo a bno do Senhor fez de Abrao um homem rico sem acrescentar-lhe dores (Pv 10- 22). Mesmo sendo difcil que um rico entre no cu, em alguns casos isto pode acontecer (Mc 10.23,24). A prosperidade exterior, se for bem administrada, torna-se um ornamento da piedade e uma oportunidade para se fazer ainda mais o bem. Abrao partiu para Betel. O seu altar no estava de acordo para que pudesse oferecer sacrifcios. Porm, invocou o nome do Senhor. mais fcil encontrar um homem vivo sem respirar, do que um homem ou uma mulher de Deus sem orar. Vv. 5-9. As riquezas no somente do lugar discrdia, como tambm so aquilo pelo que mais se luta. Elas podem ainda suscitar um esprito contencioso, fazendo com que as pessoas se ensoberbeam e tornem-se cobiosas. Meus e teus so os grandes produtores de ira no mundo. A pobreza e o trabalho, as carncias e a ociosidade no foram capazes de separar Abrao e L, mas as riquezas, sim. Os maus servos tm feito, por vrias vezes, muito mal s famlias e aos vizinhos por causa de seu orgulho e paixo, mentindo, caluniando e suscitando intrigas. Aqueles que assim procedem so os agentes do Diabo, e os piores inimigos de seus senhores, o que piorou ainda mais a peleja foi que os cananeus e os ferezeus eram moradores da terra. As pelejas entre pessoas que professam uma religio so a reprovao desta, e do ocasio a que os inimigos do Senhor blasfemem. O melhor conservar a paz, e que esta no seja rompida; porm, outra coisa ainda melhor que, se apresentarem diferenas, o fogo que

49 Gnesis (Comentrio Bblico de Matthew Henry) est no incio deve ser sufocado com toda a pressa, o intento de apaziguar esta discrdia foi realizado por Abrao, apesar de ser o homem mais idoso na questo. Ele demonstrou ter sido possuidor de um esprito sereno, que comandava as suas paixes, e que sabia como acalmar a ira atravs de uma resposta branda. os que mantm a paz nunca devem retribuir o mal com o mal. Abrao, de esprito condescendente, esteve at mesmo disposto a implorar ao seu rival, que lhe era inferior, para estar em paz. o povo de Deus deve estar a favor da paz, seja o que for que os demais apiem, o rogo de Abrao pela paz foi muito poderoso. Que os povos da terra contendam por ninharias; porm, no caiamos nestes erros, ns que conhecemos coisas melhores, e que esperamos por um pas melhor. Os que professam a f devem ter um supremo cuidado para evitar contendas. Muitos dizem que esto a favor da paz; contudo, nada fazem por ela. Abrao no foi assim. Quando Deus condescende a rogar-nos que nos reconciliemos, assim faamos o mesmo uns aos outros. Ainda que Deus tivesse prometido a Abrao dar esta terra sua semente, contudo, o patriarca ofereceu uma parte igual ou melhor a L, que no tinha um direito igual ao seu; e ele, sob a proteo da promessa divina, no atuaria com dureza para com o seu parente. Estar disposto a renunciar, em benefcio da paz, um sentimento nobre. Vv. 10-13. Aps Abrao oferecer o direito de escolha a L, este aceitou-o de imediato. A paixo e o egosmo tornam os homens maleducados. L contemplou a "bondade da terra"; portanto, no teve dvidas de que certamente floresceria em um solo to frtil. Porm, qual foi o seu fruto? os que, ao escolher os seus relacionamentos, chamadas, habitaes ou estabelecimentos, so guiados e governados pela luxria da carne, pela concupiscncia dos olhos e pelo orgulho da vida, no podem esperar nem a presena e nem a bno de Deus. comum desiludirem-se at mesmo em relao queles em quem principalmente se espelham. Este princpio deve dirigir todas as nossas opes. Que o timo para ns seja aquilo que bom para a nossa alma. L considerou

50 Gnesis (Comentrio Bblico de Matthew Henry) pouco a maldade dos habitantes do lugar que escolhera, os homens de Sodoma eram pecadores ousados, e impudicos. "Eis que esta foi a maldade de Sodoma: soberba, fartura de po e abundncia de ociosidade" (Ez 16.49). Deus permite, s vezes, que grandes pecadores possuam bens em grande abundncia. Com frequncia tem sido uma sorte vexatria de homens bons, viver entre vizinhos maus; e isto deve ser ainda mais doloroso se, assim como L, esta situao tiver sido acarretada por alguma m escolha feita por eles mesmos. Vv. 14-18. Os que esto melhor preparados para as visitas da graa divina so aqueles cujos espritos esto calmos, e no alterados pela paixo. Deus compensar abundantemente com paz espiritual aquilo que perdermos para conservar a paz com o prximo. Quando as nossas relaes se tornam distantes, podemos estar certos de que Deus no se distancia de ns. Observe tambm as promessas com que Deus agora enriqueceu Abrao. Ele lhe assegurou duas coisas: uma boa terra e uma numerosa prole para desfrut-la. As perspectivas vistas pela f so mais ricas e belas do que aquelas que vemos ao nosso redor. Deus fez com que Abrao caminhasse pela terra, no para que pensasse em estabelecer-se nela, mas para permanecer sempre sem instalar-se, e para que caminhasse por ela visando chegar a uma Cana ainda melhor. Ele edificou um altar como uma oferta de gratido a Deus. Quando Deus nos satisfaz com promessas bondosas, espera que lhe obedeamos com nossos humildes louvores. Nas ocasies de dificuldades externas, muito importante que o verdadeiro crente medite na herana gloriosa que o Senhor tem reservado para ele no final.

Gnesis 14
Versculos 1-12: A batalha dos reis; L levado como prisioneiro; 13-1G. Abrao resgata L,17-20: Melquisedeque abenoa Abrao; 21 24: Abrao devolve o despojo.

51 Gnesis (Comentrio Bblico de Matthew Henry) Vv. 1-12. As disputas entre as naes formam uma grande parte da Histria; porm, no teramos o relato desta guerra se Abrao e L no tivessem sido participantes dela. Por causa de sua cobia, L havia se instalado na frtil, mas na malvada Sodoma. seus habitantes foram surpreendidos por invasores procedentes da Caldia e da Prsia, que eram na ocasio reinos pequenos. Tomaram a L e os seus bens, dentre os demais. Ele era um justo e filho de um irmo de Abrao; porm, nem a nossa piedade nem o nosso relacionamento com os nossos irmos, a quem podemos chamar de favoritos em relao ao cu, nos podem dar segurana quando os juzos de Deus se iniciam. Mais do que um homem honesto, ele sofre o pior devido aos seus maus vizinhos. uma atitude sbia de nossa parte separarmo-nos, ou ao menos distinguirmo-nos dos maus vizinhos (2 Co 6.17). L, sobrinho de Abrao, deveria ter sido companheiro e discpulo de seu tio. se preferiu morar em Sodoma, foi graas a si mesmo que participou das perdas daquela cidade. Quando samos dos caminhos do nosso dever, afastamo-nos da proteo de Deus, e no podemos esperar que a opo por ns adotada, por causa de nossa concupiscncia, termine em nosso proveito. os invasores levaram o patrimnio de L; justo diante de Deus que os deleites pelos quais nos vejamos privados de seu gozo nos sejam retirados. Vv. 13-16. Abrao aproveita esta oportunidade, para dar uma prova real de que verdadeiramente amigo de L. Ns devemos estar prontos para socorrer os que enfrentam problemas, especialmente os nossos parentes e amigos. Ainda que o prximo tenha faltado com os seus deveres para conosco, no devemos nos descuidar de nosso dever para com ele. Abrao resgatou os cativos. se tivermos a oportunidade, devemos fazer o bem a todos. Vv. 17-20. Melquisedeque chamado rei de salm, que se supe ser o lugar que posteriormente foi chamado de Jerusalm e, geralmente, pensa-se que era simplesmente um homem. As palavras do escritor aos hebreus (Hb 7.3) somente nos dizem que a histria sagrada nada menciona sobre os seus antepassados. o silncio das Escrituras sobre este

52 Gnesis (Comentrio Bblico de Matthew Henry) assunto tem por finalidade que elevemos o nosso pensamento a Cristo, cuja gerao no pode ser declarada. Po e vinho foi um bom refrigrio para os seguidores de Abrao; deve ser observado que Cristo designou os mesmos elementos para que recordssemos o seu corpo e o seu sangue, que, sem dvida, so comida e bebida para a alma. Melquisedeque abenoou Abrao, por parte de Deus; e bendisse a Deus, por parte de Abrao. Ns temos que agradecer pelas misericrdias que so concedidas ao prximo, como agradecemos por aquelas que so concedidas a ns mesmos. Jesus Cristo, o nosso sumo sacerdote, o mediador das nossas oraes e dos nossos louvores, elevando no somente as nossas oraes, como tambm as suas prprias a nosso favor. Abrao deu a Melquisedeque o dzimo dos despojos (Hb 7.4). Quando recebemos uma misericrdia to grande da parte de Deus, muito apropriado que expressemos a nossa gratido por meio de um ato especial de piedosa caridade. Jesus Cristo, o nosso Melquisedeque, est disposto a receber a nossa homenagem, e ser reconhecido como o nosso Rei e sacerdote. Devemos dar-lhe no somente o dzimo de tudo, mas tambm tudo o que temos. Vv. 21-24. Observe a oferta de gratido do rei de Sodoma a Abrao: "D-me a mim as almas e a fazenda toma para ti". A gratido nos ensina a recompensar, com o mximo que nos for possvel, queles que suportaram a fadiga, que correram riscos, e que se desgastaram a favor de nosso servio e proveito. Abrao recusou generosamente esta oferta. Ele acompanha a sua rejeio com uma boa razo: "Para que no digas: Eu enriqueci a Abro"; porque isto se refletia na promessa e no pacto de Deus, como se o Senhor no tivesse enriquecido a Abrao, mas sim os despojos de Sodoma. o povo de Deus, em benefcio de seu prprio crdito, deve ter cuidado para no fazer algo que parea mesquinho ou mercenrio, ou que tenha traos de cobia e interesse prprio. Abrao confiou no Dono do cu e da terra, que lhe proveu todas as coisas.

Gnesis (Comentrio Bblico de Matthew Henry)

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Gnesis 15
Versculos 1: Deus anima a Abrao; 2-6. A promessa Divina, Abrao justificado pela f; 7-11: Deus promete Cana como herana a Abrao; 12-16. A promessa confirmada em uma viso; 17-21: A promessa confirmada por um sinal. V. 1. Deus garantiu a Abrao a segurana e a felicidade, que ele estaria sempre a salvo. o Senhor lhe disse: "Eu sou o teu escudo"; ou ainda, como se dissesse: "Eu sou para ti um escudo, presente contigo, que cuido de ti de forma muito real". A considerao de que o mesmo Deus e sempre ser um escudo para o seu povo, para coloc-lo em segurana em relao a todos os seus males, um escudo disposto para eles e um escudo ao redor deles, deveria silenciar todos os temores que atormentam e confundem. Vv. 2-6. Ainda que jamais devamos nos queixar "de" Deus, temos permisso para nos queixar "a" Ele, e expressar em sua presena todas as nossas aflies. consolador para um esprito carregado apresentar o seu caso a um amigo fiel e compassivo. A queixa de Abrao era por no ter um filho, e que provavelmente jamais teria um. A falta de um filho era um problema to grande para ele que lhe tirava toda a consolao. se supusermos que Abrao no tinha em vista seno o conforto externo, esta queixa estaria carregada de culpa. Porm, se considerarmos que Abrao se referia aqui semente prometida, o seu desejo era digno de elogios. No devemos descansar satisfeitos at que tenhamos provas de nosso interesse por Cristo. De que me serviria possuir todas as coisas se caminhasse sem Cristo? Se continuarmos insistindo em orao, com humilde submisso vontade divina, no buscaremos em vo. Deus deu a Abrao a promessa de conceder-lhe um filho. os cristos podem crer em Deus a respeito das preocupaes cotidianas da vida; porm, a f pela qual so justificados sempre se refere pessoa e obra de Cristo. Abrao creu que Deus lhe prometera o Cristo, e os cristos

54 Gnesis (Comentrio Bblico de Matthew Henry) crem que Cristo ressuscitou dentre os mortos (Rm 4.24). Pela f em seu sangue alcanaram o perdo dos pecados. Vv. 7-11. Deus concedeu a Abrao a segurana de ter a terra de Cana como herana. Deus nunca promete mais do que aquilo que Ele mesmo cumprir, que o contrrio daquilo que os homens fazem vez por outra. Abrao fez como Deus lhe ordenou. Repartiu os animais em duas partes iguais, conforme se fazia na cerimnia para selar os pactos flr 34,18,19). Aps preparar tudo conforme o que lhe havia sido designado por Deus, ps-se a esperar o sinal que o Senhor quisera dar-lhe. Devemos nos manter vigilantes ante os nossos sacrifcios espirituais. Quando os pensamentos inteis, como aquelas aves, vm atacar os nossos sacrifcios, devemos espant-los para esperarmos em Deus sem distraes. Vv. 12-16. Um sono profundo caiu sobre Abrao; com esta sonolncia, caiu sobre ele o horror de uma grande escurido: uma mudana sbita. os filhos da luz nem sempre andam na luz. Ento vrias coisas lhe foram anunciadas. Primeira: o sofrimento dos seus descendentes por um longo espao de tempo. Seriam escravizados. os herdeiros do cu so estrangeiros na terra; porm, os cananeus servem debaixo de uma maldio, enquanto os hebreus, sob uma bno. Aqueles que so abenoados e amados por Deus, s vezes so gravemente afligidos pelos homens perversos; Segunda: O juzo dos inimigos da semente de Abrao. Mesmo que Deus possa permitir que perseguidores e opressores pisoteiem o seu povo durante um longo perodo de tempo, certamente far justia ao final; Terceira: Aqui o grandioso sucesso anunciado: a libertao da semente de Abrao da terra do Egito; Quarta: O seu feliz assentamento em Cana. Eles retornariam a Cana. A medida do pecado vai se completando paulatinamente, e a de algumas pessoas se enche lentamente. O conhecimento dos sucessos futuros, raramente nos ajuda como nosso consolo. Existem tantas

55 Gnesis (Comentrio Bblico de Matthew Henry) aflies nas famlias mais favorecidas e nas vidas mais felizes, que misericordioso da parte de Deus ocultar o que acontecer conosco e com os nossos. Vv. 17-21. O forno e a tocha de fogo, provavelmente representem as severas provas e a feliz libertao dos israelitas, com o bondoso apoio recebido nos tempos difceis. Provavelmente o forno e a tocha, que passaram entre os pedaos, queimaram-nos e consumiram-nos, completando deste modo o sacrifcio, e testemunharam que Deus o aceitou. Assim sugere-se que os pactos de Deus com o homem so feitos mediante sacrifcio (SI 1 e 5). Ns podemos saber se Deus aceitou os nossos sacrifcios, se afetos piedosos e devotos forem acesos em nossa alma. Nesta passagem, os limites da terra concedida foram estabelecidos. Fala-se de vrias naes ou tribos que deveriam ser expulsas para darem lugar semente de Abrao. Neste captulo, podemos notar a f de Abrao, que luta contra a incredulidade e triunfa sobre ela. No vos assombreis, crentes, se encontrardes temporadas de trevas e mal-estar. Contudo, no a vontade de Deus que estejais deprimidos: no temais, pois Ele ser para vs tudo o que foi para Abrao.

Gnesis 16
Versculos 1-3: A pedido de Sara, Abrao toma Agar. 46: A m conduta de Agar era em relao a Sara; 7-16: O anjo manda que Agar regresse; a promessa feita a ela; o nascimento de Israel. Vv. 1-3. Sara, que j no esperava mais poder gerar filhos, props a Abrao que tomasse outra esposa, cujos filhos ela poderia adotar. Props que Abrao tomasse a sua escrava, cujos filhos seriam propriedade dela. Esta atitude foi tomada sem que pedissem o conselho do Senhor. Foi uma obra de incredulidade, e esqueceram-se do poder onipotente de Deus. Este foi um mal exemplo e uma fonte de mltiplo desconforto. Em toda a relao e situao da vida, existe uma cruz que devemos levar. Grande parte do exerccio da f consiste em submeter-se pacientemente,

56 Gnesis (Comentrio Bblico de Matthew Henry) em esperar o tempo do Senhor, e utilizar unicamente os meios que Ele determina para remover a cruz. As tentaes nscias podem ter pretenses muito lindas e estar pintadas com algo que nossa vista pode parecer muito plausvel. A sabedoria carnal nos retira do caminho de Deus. Isto no seria assim se pedssemos o conselho de Deus por meio de sua Palavra e da orao, antes de desejarmos aquilo que duvidoso. Vv. 4-6. O infeliz relacionamento de Abrao com Agar conseguiu muito rapidamente trazer muita contrariedade. Podemos atribuir a ns mesmos a culpa e a pena que nos seguem quando samos do caminho de nosso dever. Isto pode ser visto neste caso. Pessoas envolvidas em paixes, costumam pelejar com o prximo por coisas das quais elas mesmas devem levar as culpas. Sara deu sua serva a Abrao; porm, ela mesma grita: "Meu agravo seja sobre ti". Nunca se diz com sabedoria o que posto em nossa boca pelo orgulho e pela ira. Nem sempre esto com a razo aqueles que so mais barulhentos e ousados para apelar a Deus. Tal pressa e imprecaes ousadas esto geralmente baseadas na culpa por uma causa m. Agar se esqueceu de que ela mesma havia provocado primeiro, quando desprezou a sua senhora. Os que sofrem por causa de suas prprias faltas devem suportar o sofrimento com pacincia (1Pe 2.20). Vv. 7-16. A egpcia estava fora do seu lugar e do caminho de seu dever, e continuava desviando-se ainda mais na ocasio em que o anjo a encontrou. Grande misericrdia ser detido em um caminho pecador, seja pela conscincia, seja pela providncia. A pergunta: "De onde vens?", considera que Agar estava fugindo do dever e dos privilgios com que era abenoada na tenda de Abrao. bom viver em uma famlia religiosa, fato que deveria ser considerado por aqueles que possuem esta vantagem. Para onde Agar estava indo? Estava correndo em direo ao pecado; se Agar retornasse ao Egito, voltar-se-ia aos dolos endeusados, e ao perigo do deserto pelo qual deve viajar. Recordarmo-nos de quem somos muitas vezes nos ensina o nosso dever. Inquirir de onde viemos

57 Gnesis (Comentrio Bblico de Matthew Henry) deveria mostrar-nos o nosso pecado e quo nscios somos. Considerar para onde iremos, descobre o nosso perigo e desgraa. Aqueles que deixam os seus lugares e os seus deveres devem apressar o seu regresso, por mais mortificante que seja. A declarao do ser angelical mostra que este Anjo era a Palavra Eterna, o Filho de Deus. Agar no foi capaz de ter outra reao alm de admirar a misericrdia do Senhor e sentir-se como se dissesse: "Que tenho eu, que sou to indigna, para ser favorecida com uma bondosa visita do Senhor?" Ela foi [evada a um melhor temperamento, retornou, e atravs de sua conduta abrandou os sentimentos de Sara e recebeu um tratamento mais amvel. Que ns sejamos sempre impressionados, apropriadamente, por este pensamento: "Deus, tu me vs!".

Gnesis 17
Versculos 1-6. Deus renova o seu pacto com Abrao; 7-14: A instituio da circunciso; 15-22: A mudana do nome de Sarai; Isaque prometido; 23-27. A circunciso de Abrao e de sua famlia. Vv. 1-6. O pacto deveria se cumprir no momento oportuno. A Semente prometida era Cristo, e os cristos nEle. Todos aqueles que so da f, so abenoados no crente Abrao, sendo participantes das mesmas bnos do pacto. Como um presente deste pacto, o seu nome foi mudado de Abro, que significa "pai excelso", para Abrao, que significa "pai de uma multido". Todo aquele que desfruta do mundo cristo deve-o a Abrao e sua Semente. Vv. 7-14. O pacto da graa desde a eternidade em seus conselhos, e dura at a eternidade em suas consequncias. O sinal do pacto era a circunciso. Aqui se diz qual o pacto que Abrao e a sua semente devem guardar. Aqueles que querem ter o Senhor como o seu Deus devem tornar-se um povo voltado para Ele. No somente Abrao, Isaque e a sua posteridade seriam circuncidados, mas tambm Ismael e os escravos. Este pacto selado na terra de Cana no somente para a

58 Gnesis (Comentrio Bblico de Matthew Henry) posteridade de Isaque, mas no cu, por meio de Cristo, para a Igreja. o sinal exterior para a Igreja visvel; o selo interior do Esprito Santo em particular para aqueles que Deus sabe que so crentes, e somente podem ser conhecidos por Ele. A observncia religiosa desta instruo era requerida, sob pena de um castigo severo. perigoso tomar as instrues divinas com uma pressa imprudente, e viver descuidadamente em relao a elas, o pacto em questo compreendia grandes bnos para o mundo em todas as pocas futuras. At a bno do prprio Abrao e todas as recompensas a ele conferidas lhe foram dadas por amor a Cristo. Abrao foi justificado, como j temos visto, no por sua prpria justia, mas pela f no Messias prometido. Vv. 15-22. Aqui se faz a Abrao a promessa de um filho com Sara, no qual se cumpriria a palavra que lhe fora dita. o sinal desta promessa foi a mudana do nome de sarai para Sara. Sarai significa "minha princesa", como se a sua honra estivesse limitada a uma s famlia; sara significa "uma princesa". Quanto mais favores Deus nos conceda, mais devemos nos rebaixar perante os nossos prprios olhos. Abrao demonstrou grande gozo; ele sorriu, e este era um riso de alegria; no de desconfiana. Ele regozijou-se por contemplar o dia de Cristo fio 8.56). Temendo que Ismael fosse abandonado e excludo da presena de Deus, Abrao fez uma petio a seu favor. Deus nos d a permisso para que, quando orarmos, sejamos especficos em nossas peties. Quaisquer que sejam as nossas preocupaes e temores, devem ser expostos diante de Deus em orao. os pais tm o dever de orar a favor de seus filhos, e a maior bno que devemos desejar que eles sejam guardados no pacto de Deus, e que possam ter a graa de caminhar com Ele em justia. Foram garantidas a Ismael bnos que poderamos chamar de "comuns". os filhos que so nascidos de pais piedosos costumam receber boas ddivas exteriores, por amor a seus genitores. As bnos

59 Gnesis (Comentrio Bblico de Matthew Henry) decorrentes do pacto esto reservadas para Isaque, e ele toma posse delas. Vv. 23-27. Abrao e toda a sua famlia foram circuncidados, e receberam assim o sinal do pacto; distinguiram-se de outras famlias que no tinham ofcio nem parte no assunto. Foi uma obedincia "implcita"; ele fez como Deus lhe mandou, sem perguntar o motivo e nem para que. obedeceu no mesmo dia porque Deus o ordenou, pois a obedincia sincera no tarda. No somente as doutrinas da revelao, mas tambm os selos do pacto de Deus, nos recordam que somos pecadores culpveis e corruptos. Mostram-nos a necessidade do sangue da expiao; apontam para o Salvador prometido e nos ensinam a exercer a nossa f nEle. Mostram-nos que sem a regenerao, a santificao por seu Esprito, e a mortificao de nossas inclinaes carnais e corruptas, no podemos estar aptos ao pacto com Deus. Porm, lembremo-nos que a verdadeira circunciso aquela feita no corao, pelo Esprito (Rm 2.28,29). Sob ambas dispensaes, a antiga e a nova, muitos fizeram a profisso exterior e receberam o selo, sem jamais terem sido selados pelo Esprito Santo da promessa.

Gnesis 18
Versculos 1-8: O Senhor aparece a Abrao; 9-15: A repreenso pela incredulidade de Sara; 16-22: Deus revela a Abrao a destruio de Sodoma; 23-33: A intercesso de Abrao a favor de Sodoma. Vv. 1-8. Abrao atendia de bom grado a qualquer viajante cansado, pois na poca no existiam pousadas como h em nossos dias. Ele estava sentado em sua tenda, quando viu se aproximar trs homens. Eram trs vares em forma humana. Alguns pensam que os trs eram anjos criados; outros pensam que um deles era o Filho de Deus, o Anjo do pacto. Lavar os ps um costume naquelas regies de clima quente, onde se usam somente sandlias. No devemos nos esquecer da hospitalidade, pois, atravs dela, sem percebermos, podemos hospedar anjos (Hb 13.2);

60 Gnesis (Comentrio Bblico de Matthew Henry) ou ainda, o prprio Senhor dos anjos, como sempre fazemos quando por amor a Ele hospedamos ao menor de nossos irmos, os modos alegres e amveis, ao demonstrarmos bondade, so grandiosos adornos da piedade. Ainda que o nosso condescendente Senhor no nos faa visitas pessoais, contudo, por seu Esprito santo, est porta e bate. Quando nos inclinamos a abri-la, Ele se digna a entrar, e por seus consolos bondosos d uma rica festa, da qual participamos com Ele (Ap 3.20). Vv. 9-15. E disseram-lhe: "onde est Sara, tua mulher?". Observe a resposta: "Ei-la, a est na tenda". Ela estava junto a Abrao, no lugar adequado, ocupada com os seus afazeres domsticos. Nada pode ser conseguido por meio da ociosidade. Aqueles que mais provavelmente recebem o consolo de Deus e as suas promessas, so os que esto em seu lugar apropriado e atendendo aos seus deveres (Lc 2.8). Ns temos um corao lento para crer e precisamos trabalhar muito para melhor-lo. As bnos que os demais possuem por parte da providncia comum, os crentes possuem pela promessa divina, que fazem com que sejam muito doces e seguros. A semente espiritual de Abrao deve a sua vida, o seu gozo, a sua esperana, e tudo o que so e possuem, promessa. sara pensou que esta uma notcia demasiadamente boa para ser verdade, e riu. No foi capaz de sequer imagin-la para nela crer. Ns podemos pensar que no houve qualquer diferena entre o riso de sara e o de Abrao (Gn 17.17). Porm, aquEle que esquadrinha o corao viu que um riso era proveniente da incredulidade, e o outro, da f, sara negou ter rido. Um pecado costuma levar a outro pecado, e provvel que no mantenhamos estritamente a verdade quando questionamos a verdade divina. Contudo, o Senhor repreende, mostrando o pecado, aquietando e conduzindo ao arrependimento aqueles a quem ama, quando pecam contra Ele. Vv. 16-22. Os dois anjos foram at Sodoma. Aquele que chamado de Jeov, ao longo de todo o captulo, permaneceu com Abrao, e no lhe ocultou o que pretendia fazer. Ainda que Deus suporte os pecadores, que imaginam que o Senhor no os v nem se importe com eles, Ele os

61 Gnesis (Comentrio Bblico de Matthew Henry) contemplar quando chegar o dia de sua ira. O Senhor concedeu a Abrao uma oportunidade para interceder perante Ele, a fim de lhe mostrar a razo de sua conduta. Considere-se como uma parte muito brilhante do carter e do exemplo de Abrao, que ele no somente orava com os seus familiares, mas tambm empregava muito cuidado em ensin-los e dirigi-los bem. Os que esperam por bnos para a sua famlia devem tomar conscincia de seu dever familiar. Abrao no tornou o pensamento dos seus repleto de assuntos de duvidoso debate, mas ensinou-os a serem srios e devotos para adorarem a Deus, e a serem honestos em seus tratos com todos os homens. Quo poucas so as pessoas que possuem este mesmo tipo de carter em nossos dias! Quo pouco cuidado os chefes de famlia dedicam, a fundamentar os que esto sob os seus cuidados nos princpios da f em Deus! Vigiamos de domingo a domingo se os nossos progridem ou regridem em sua vida com o Senhor? Vv. 23-33. Aqui est a primeira orao solene registrada na Bblia sagrada; uma petio que visa salvar Sodoma. Abrao orou fervorosamente para que aquela cidade fosse salva, se to-somente fossem encontrados nela uns poucos justos. Vejamos e aprendamos com ele quanta compaixo devemos sentir pelos pecadores, e quo fervorosamente devemos orar a favor deles. Aqui vemos que a orao eficaz do justo pode muito em seu efeito. Sem dvida, Abrao fracassou em seus pedidos a favor do lugar como um todo, porm L foi milagrosamente salvo. Ento, devemos incentivar a todos a esperarem, atravs da orao fervorosa, a bno de Deus para as nossas famlias, nossos amigos e vizinhos. Com esta finalidade, devemos no somente orar, mas viver como Abrao. Ele sabia que o juiz de toda a terra faria justia. Abrao no pede, nesta passagem, que o mau fosse salvo por si mesmo, nem porque fosse cruel destru-lo, mas por amor aos justos que poderiam estar entre eles. Somente a justia pode ser um argumento diante de Deus. Ento, como foi que Cristo intercedeu a favor dos transgressores? Sem culpar a lei

62 Gnesis (Comentrio Bblico de Matthew Henry) divina nem alegar a fraqueza ou escusar a culpa humana, ofereceu a sua prpria obedincia at a morte.

Gnesis 19
Versculos 1-29: A destruio de Sodoma e a libertao de L; 30 38: O pecado e a desgraa de L. Vv. 1-29. L era bom; porm, no havia qualquer outra pessoa na cidade que tivesse o mesmo carter que ele. Todo o povo de Sodoma era mau e vil. Portanto, foi tomado o cuidado de salvar L e a sua famlia. L se demorou, agiu de frivolamente. Assim, pois, muitos que esto convictos de seu estado espiritual e da necessidade de uma mudana, retardam esta obra to necessria. A salvao dos homens mais justos ocorre por misericrdia de Deus, e no pelos mritos deles. Somos salvos pela graa. O poder de Deus deve tambm ser reconhecido, quando Ele retira almas de um estado de pecado. Se Deus no tivesse sido misericordioso para conosco, a nossa demora teria sido a nossa runa. Nesta passagem, L deve correr por sua vida. Ele no deve ter qualquer anelo por Sodoma. Ordens como estas so dadas queles que, por meio da graa, so libertos de um estado e condio de pecado. No vos volteis ao pecado e nem a Satans. No descanseis no vosso ego, e nem no mundo. Acudi a Cristo e ao cu, pois isto o que significa escapar em direo montanha, no devendo deter-se antes de chegar. Quanto a esta destruio, observe que se trata de uma revelao da ira de Deus contra o pecado, e contra os pecadores de todas as idades. Aprendemos aqui quo mal pecar, e a sua natureza danosa; o pecado conduz runa. Vv. 30-38. Nesta passagem deve ser observado o perigo da segurana. L, que se manteve casto em Sodoma, que se lamentava da maldade do lugar, e que era uma testemunha contra ela, quando estava a ss na montanha e, segundo acreditava, livre de qualquer tentao,

63 Gnesis (Comentrio Bblico de Matthew Henry) vergonhosamente vencido. Aquele que pensa que est alto e firme, cuide para que no caia. Observe o perigo da embriaguez; ela no somente um pecado em si mesma, mas tambm conduz a muitos pecados, os quais produzem feridas e desonras duradouros. Muitos homens quando esto brios fazem aquilo que, quando esto sbrios, no poderiam sequer pensar, pois ficariam horrorizados. Observemos tambm o perigo da tentao, mesmo por parte de parentes e amigos, a quem amamos e estimamos, e de cuja parte esperamos a bondade. Devemos temer as armadilhas onde quer que estejamos, e estar sempre em guarda. No podem haver escusas nem para as filhas, e nem para L. difcil atribuir um motivo para o ocorrido, exceto este: o corao mais enganoso do que todas as coisas, e perverso: Quem o conhece? Pelo silncio das Escrituras em relao a L deste ponto em diante, devemos aprender que a embriaguez, assim como tornar os homens esquecidos, faz com que estes tambm sejam esquecidos.

Gnesis 20
Versculos 1-8: Abrao em Gerar- Sara entregue a Abimeleque; 9-13: A repreenso de Abimeleque a Abrao; 4-18: Abimeleque devolve Sara a Abrao. Vv. 1-8. Os procedimentos torcidos no prosperaro: eles nos colocam em perigo, tanto a ns como os demais. Deus avisa Abimeleque quanto ao perigo de pecar, e quanto ao perigo de morte por causa de seu pecado. Todo o pecador voluntrio um homem morto; porm, Abimeleque alega ignorncia. Se a nossa conscincia testemunha que, por termos sido de algum modo enganados por um ardil, no pecamos voluntariamente contra Deus, isto ser para ns um regozijo no dia mau. Para os que so honestos, consolador que Deus conhea e reconhea a sua honestidade. uma grande misericrdia para conosco quando somos impedidos de pecar; devemos glorificar a Deus por isso. Porm, se

64 Gnesis (Comentrio Bblico de Matthew Henry) fizemos o mal por ignorncia, isto no nos escusar se persistirmos no erro, voluntariamente, aps sabermos que estamos errados. Aquele que faz o mal, seja quem for, prncipe ou campons, certamente receber o seu pagamento pelo mal que fez, a menos que se arrependa e, na medida do possvel, faa restituies, quando for o caso. Vv. 9-13. Veja-se nisto muita culpa, mesmo naquele que considerado o patriarca dos fiis. Observe a sua falta de confiana em Deus, o indevido temor por sua vida e a sua inteno de enganar. Ele tambm foi o responsvel por colocar a tentao no caminho dos demais, causando-lhes aflies, expondo-se tanto a si mesmo como Sara s justas repreenses; contido, tentou escusar-se. Estas passagens permaneceram escritas para nossa advertncia, e no para que as imitemos. Nem mesmo Abrao tem de que se gloriar. Ele no pode se justificar por meio de suas obras, mas deve estar agradecido pela justificao, e a esta justia que "est acima de todos, e que para todos" aqueles que crem. No devemos condenar como hipcritas todos os que caem em pecado, se no permanecerem no pecado. Deixemos que o impenitente orgulhoso se d conta de que no deve prosseguir pecando, se pensa que a graa pude abundar. Abimeleque advertido por Deus, aceita a advertncia e, verdadeiramente assustado pelo pecado e por suas consequncias, levanta-se pronto para seguir as ordens divinas. Vv. 14-18. Algumas vezes nos perturbamos, e at mesmo somos levados tentao e ao pecado, por suspeitas sem fundamento; e encontramos o temor de Deus onde no espervamos. Os acordos que tm por objetivo enganar, costumam terminar com a vergonha e a pena. E as restries do pecado, ainda que sejam atravs do sofrimento, devem ser reconhecidas com gratido. Ainda que o Senhor faa uso da repreenso, contudo, Ele perdoar e livrar o Seu povo, e lhe dar graa ante os olhos daqueles com quem eles esto. Eles vencero as suas enfermidades, quando forem humilhados por elas, de modo que resultem como teis para si mesmos e para os demais.

Gnesis (Comentrio Bblico de Matthew Henry)

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Gnesis 21
Versculos 1-8: O Nascimento de Isaque; o gozo de Sara; 9-13: Ismael zomba de Isaque; 14-21: Agar e Ismael so expulsos; um anjo os socorre e consola; 22-34: O pacto de Abimeleque com Abrao. Vv. 1-8. No Antigo Testamento, so poucos os que vieram ao mundo com tantas expectativas como Isaque. Nesse aspecto ele foi um modelo de Cristo, a Semente que o Santo Deus prometera h muito tempo antes, e que os homens santos esperaram por tanto tempo. Ele nasceu conforme a promessa, no momento designado do qual Deus falara. As misericrdia; prometidas por Deus certamente chegaro no momento que Ele determinar e este ser sempre o melhor momento. Isaque significa "riso" ; existem boas razes para este nome (Gn 17.17; 18.13). Quando o sol do consolo se levanta na alma, bom recordar quo bem recebida fui a alva do dia. Sara riu com desconfiana e dvida quando recebeu a promessa. Quando Deus nos d as misericrdias e sobre estas comeamos a nos desesperar, devemos recordar com pena e vergonha de nossa pecadora desconfiana em seu poder e em sua promessa quando estvamos em busca destes. Esta misericrdia encheu Sara de gozo e assombro. Os favores de Deus para com o povo do seu pacto so tantos que superam os nossos prprios pensamentos e expectativas, como tambm os alheios; quem poderia imaginar que Deus faria tanto por aqueles que mereciam to pouco, e ainda mais, para os que merecem receber o mal? Quem teria dito que Deus enviaria o seu Filho para morrer por ns, o seu Esprito para nos santificar e os seus anjos para nos servirem? Quem teria dito que pecados to grandes seriam perdoados, que cultos to mesquinhos seriam aceitos, e que vermes to indignos seriam integrados ao pacto? feito um breve relato sobre a infncia de Isaque. Devemos reconhecer a bno de Deus sobre a criao e a preservao das crianas, acima dos perigos da idade infantil, como exemplos de sinais

66 Gnesis (Comentrio Bblico de Matthew Henry) de cuidado e ternura da providncia divina. Veja o Salmo 22. 9, lo e Osias 11.1, 2. Vv. 9-13. No nos descuidemos da maneira como este assunto familiar nos ensina a no descansar nos privilgios externos ou em nossas prprias obras. Busquemos as bnos do novo pacto pela f na certeza divina. A conduta de Ismael foi de perseguio, com um profano desprezo quanto ao pacto e a promessa, e ainda com malcia contra Isaque. Deus presta ateno naquilo que as crianas dizem e fazem em suas brincadeiras, e levar em conta se disserem ou fizerem o que mal, mesmo que os seus pais no o faam. A zombaria um grande pecado e resulta em provocao contra Deus. Os filhos da promessa no devem se surpreender se algum zombar deles. Abrao sentiu-se magoado pelo mal comportamento de Ismael e por Sara exigir um castigo to severo. Porm, Deus lhe mostrou que Isaque deveria ser o pai da Semente prometida. Sara reivindicou: "Deita fora esta serva e o seu filho; porque o filho desta serva no herdar com meu filho, com Isaque". A semente do pacto de Abrao deve ser um povo por si mesmo, no mesclado com os que esto fora do pacto. Sara pouco pensou naquilo que fez; porm, Deus ratificou a sua atitude. Vv. 14-21. Se Agar e Ismael tivessem se comportado bem no seio da famlia de Abrao, teriam continuado ali; porm, foram justamente castigados. Ns perdemos os privilgios por abusarmos deles. Os que no sabem reconhecer quando esto bem, conhecero o valor das misericrdias quando estas lhes faltarem. Agar e Ismael foram levados angstia no deserto. A Bblia no diz que as suas provises se acabaram, e nem que Abrao os expulsou sem dinheiro. Porm, a gua se acabou e, tendo-se perdido no caminho, naquele clima quente, Ismael foi rapidamente vencido pela fatiga e pela sede. A prontido de Deus em nos ajudar quando estamos com problemas no deve diminuir, e sim apressar os nossos esforos para que estes nos ajudem.

67 Gnesis (Comentrio Bblico de Matthew Henry) A promessa em relao ao filho de Agar repetida, sendo um incentivo pelo qual Agar deve agir, para ela mesma resolva o seu problema. Devemos comprometer a nossa ateno e os nossos cuidados pelas crianas e pelos jovens ao considerar que no sabemos qual ser a grande tarefa que Deus tem determinado para cada um deles, e tambm no sabemos o que Deus poder realizar na vida de cada um de ns. O anjo mostra a Agar uma proviso imediata. Muitos, que j possuem razes para estarem consolados, passam o seu tempo condoendo-se diariamente porque no enxergam a existncia de um motivo para terem consolo. H um poo de gua junto a eles pelo pacto da graa, porm, no se do conta desta realidade, at que o prprio Deus, que abriu os seus olhos para que vissem as suas feridas, abra-nos os olhos para que enxerguem o remdio. Par era um lugar silvestre, adequado a um homem rude como Ismael. Os que so nascidos segundo a carne acomodam-se aos desertos deste mundo, enquanto os filhos da promessa, que se dirigem Cana celestial, no podem ter repouso at que estejam l. Contudo, Deus estava com Ismael. O seu bem-estar interior devia-se a isto. Vv. 22-34. Abimeleque sentiu-se seguro de que as promessas de Deus seriam cumpridas na vida de Abrao. uma atitude sbia nos relacionarmos com os que so abenoados por Deus, e devemos pagar com bondade aos que so bondosos para conosco. Os poos de gua so escassos e valiosos nos pases orientais. Abrao teve o cuidado de assegurar o seu direito ao poo para evitar futuras disputas. No se pode esperar outra atitude de um homem honesto: estar pronto a fazer o bem logo que tome conscincia de que fez o mal. Abrao, estando agora em um bom lugar, permaneceu por muito tempo nele. Ali trabalhou bastante, mas tambm mostrou uma profisso franca de sua religio: invocou o nome de Jeov como Deus eterno; provavelmente o bosque que plantou pode ter sido o seu lugar de orao. Abrao manteve o culto pblico, do qual os seus vizinhos podiam

68 Gnesis (Comentrio Bblico de Matthew Henry) participar. Os homens bons devem fazer todo o possvel, para fazerem com que os demais cheguem a ser bons. Onde quer que peregrinemos, no devemos nos descuidar da adorao a Jeov nem nos envergonharmos de faz-lo.

Gnesis 22
Versculos 1,2: Deus manda Abrao sacrificar Isaque; 3-10: A f e a obedincia de Abrao ante o mandamento divino; 11-14: A proviso de outro sacrifcio como substituto de Isaque; 15-19: A renovao do pacto com Abrao; 20-24: A famlia de Naor. Vv. 1,2. Nunca estamos a salvo das provas. "Tentar" e "provar" no idioma hebraico so expressos com a mesma palavra. Toda prova , sem dvida, uma tentao, e tende a mostrar se nossas disposies so santas ou mpias. Porm, Deus provou a Abrao, no para lev-lo ao pecado, como tenta Satans. A f firme costuma ser exercitada atravs de grandes provas, e quando lhe so feitos pedidos difceis de serem cumpridos. A ordem para que oferecesse o seu filho em sacrifcio d-se em uma linguagem que faz com que a prova seja ainda mais penosa; aqui, cada palavra uma espada. Observe - Primeiro: A pessoa que deveria ser sacrificada: "Toma agora o teu filho" ; no os touros, nem os cordeiros nem um servo. Qual no teria sido a satisfao de Abrao, se pudesse oferecer o seu rebanho inteiro, ao invs de Isaque! "O teu nico filho, Isaque, a quem amas". Segundo: O lugar ficava a trs dias de viagem. Portanto, Abrao teve tempo suficiente para pensar no assunto e decidiu obedecer deliberadamente; Terceiro: A maneira - ofere-lo em holocausto; no somente mat-lo, mas faz-lo com toda aquela pompa e cerimnia solene, com que costumava oferecer os seus holocaustos. Vv. 3-10. O ouro jamais foi provado em um fogo to ardente. Quem, salvo Abrao, no teria discutido com Deus? Este teria sido o pensamento de um corao fraco; porm, Abrao sabia que estava tratando com Deus, com Jeov. A f o ensinara a no discutir, mas a

69 Gnesis (Comentrio Bblico de Matthew Henry) obedecer. Ele tinha a segurana de que o mandamento de Deus bom; o que Ele prometeu no pode ser quebrantado. Em relao s coisas de Deus, qualquer um que consultar a carne e o sangue, jamais oferecer o seu Isaque a Jeov. O bom patriarca levanta-se bem cedo e inicia a sua triste viagem. Viaja durante trs dias, e Isaque o segue, estando a seu alcance! A desgraa se torna ainda mais difcil quando dura muito. A expresso "tomaremos a vs" assinala que Abrao esperava que Isaque, sendo ressuscitado dentre os mortos, regressaria juntamente tom ele. Enquanto caminhavam juntos, Isaque fez uma pergunta muito simples a Abrao: "Meu pai! Eis aqui o fogo e a lenha, mas onde est o cordeiro para o holocausto?". Esta era uma pergunta que, algum poderia pensar, derreteria e calaria fundo no corao de Abrao, mais do que o cutelo no corao de Isaque. Contudo, ele j esperava a pergunta de seu filho. Ento Abrao, sem ter a inteno, profetiza: "Deus prover para si o cordeiro para o holocausto, meu filho". O Esprito Santo, pela boca de Abrao, parece anunciar o Cordeiro de Deus prometido por Jeov, e que tira o pecado do mundo. Abrao dispe a lenha para a pira fnebre de seu Isaque e, em seguida, d-lhe a surpreendente notcia: Isaque, tu s o cordeiro que Deus preparou! Sem dvida alguma, Abrao o consola com as mesmas esperanas com que ele mesmo foi consolado pela f. No obstante, necessrio que o sacrifcio seja amarrado. O Grande Sacrifcio que, na plenitude dos tempos ia ser oferecido, deveria ser amarrado, e assim o foi Isaque. Feito isto, Abrao toma o cutelo e estende a sua mo para dar o golpe fatal. Eis aqui um espetculo de f e obedincia para Deus, para os anjos e para os homens. Deus, por sua providncia, s vezes nos chama a nos separarmos de um Isaque, e devemos faz-lo com alegre submisso sua santa vontade (1 Sm 3.18). Vv. 11-14. No era a inteno de Deus que Isaque fosse realmente sacrificado, ainda que, no tempo oportuno, seria derramado por causa do pecado um sangue muito mais nobre do que o dos animais, o sangue do

70 Gnesis (Comentrio Bblico de Matthew Henry) Unignito Filho de Deus. Porm, at ento, Deus jamais havia utilizado, em outro caso, sacrifcios humanos. Foi providenciado um outro sacrifcio. Este teve alguma referncia ao Messias prometido, a Semente bendita. Cristo foi sacrificado em nosso lugar, como este carneiro o foi no lugar de Isaque, e a sua morte foi a nossa expiao. Observe que o templo, que era o lugar dos sacrifcios, foi posteriormente construdo no mesmo monte Mori; e estava localizado nas proximidades do Calvrio, onde Cristo foi crucificado. Foi dado um novo nome a este lugar, para alento de todos os crentes, at o final do mundo, para que alegremente confiem em Deus e lhe obedeam. jeov-jireh, ou Jeov prover, provavelmente em aluso quilo que Abrao havia dito: "Deus prover para si o cordeiro". O Senhor sempre ter o seu olhar sobre o seu povo, nas angstias e inquietaes para dar-lhe a ajuda oportuna. Vv. 15-19. Existem altas afirmaes sobre o favor de Deus para com Abrao, confirmadas do pacto com Ele. Essas afirmaes excedem todas as bnos que ele j recebera. Os que esto dispostos a separar-se do que for, por causa de Deus, ver-se-o recompensados com vantagens indescritveis. A promessa do v. 18 aponta para o Messias e para a graa do Evangelho. Por esta razo, conhecemos a amorosa bondade de Deus para com o homem pecador. Nisto notamos o amor de Cristo, em que se deu como sacrifcio por nossos pecados. Contudo, Jesus vive e chama os pecadores para que venham a Ele e participem de Sua salvao que foi comprada com o Seu prprio sangue. Ele convida o Seu povo redimido a regozijar-se nEle, e a glorific-lo. Ento, o que lhe daremos por todos os Seus benefcios? Que o seu amor nos constranja a viver, no para ns mesmos, mas para AquEle que morreu por ns e ressuscitou, admirando-o e adorando-o por Sua graa. Consagremos todo o nosso ser ao servio daquEle que deu a Sua vida pela nossa salvao. Tudo o que para ns o mais querido na terra, representado pelo nosso Isaque. A nica maneira que temos de encontrar consolo em algo

71 Gnesis (Comentrio Bblico de Matthew Henry) terreno coloc-lo pela f nas mos de Deus. Porm, recordemo-nos de que Abrao no foi justificado por sua prontido para obedecer, mas pela obedincia infinitamente mais nobre de Jesus Cristo. A sua f, ao confiar e regozijar-se nisto, deu-lhe a disposio e f-lo capaz de to admirvel abnegao e dever. Vv. 20-24. Este captulo termina com um relato sobre a famlia de Naor, que havia se estabelecido em Har. Parece ter-se includo pela relao que possua com a Igreja de Deus. De l, Isaque e Jac tomaram esposas; e anteriormente a esta lista, registram-se os relatos destes sucessos. Ainda que Abrao tenha visto a sua famlia sumamente honrada com privilgios, admitida no pacto e abenoada com a segurana da promessa, ele no contemplou os seus parentes com desdm, mas alegrou-se por ouvir acerca da prosperidade e bem-estar de seus familiares.

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Versculos 1-13: A morte de Sara; Abrao solicita um lugar para a sepultura; 14-20: O sepulcro de Sara. Vv. 1-13. Quanto mais prolongada for a vida, mais prxima estar de chegar a seu fim. Bendito seja Deus por haver um mundo onde o pecado, a morte, a vaidade e a vexao no podem entrar. Bendito seja o seu nome, pois nem sequer a morte capaz de separar os crentes de sua unio com Cristo. Aqueles a quem mais amamos, sim. At mesmo os nossos corpos, dos quais tanto cuidamos, devem tornar-se logo em montes de p asquerosos. Ento, quo soltos estaremos de todas as amarras e adornos terrestres! Procuremos mais intensamente que as nossas almas estejam adornadas com a graa celestial. Abrao rendeu honra e respeito aos prncipes de Hete, apesar de serem eles mpios cananeus. A religio ensinada pela Bblia Sagrada insiste em que respeitemos devidamente a todos os que se encontram investidos em autoridade, sem afagar as pessoas e nem alentar os seus delitos se forem indignas. A nobre generosidade destes cananeus

72 Gnesis (Comentrio Bblico de Matthew Henry) envergonha e condena o carter fechado, egosta e spero de muitos que se classificam como israelitas. No foi por orgulho que Abrao recusou a ddiva, por detestar dever obrigao a Efrom, mas por justia e prudncia. Abrao podia pagar pelo terreno e, portanto, no quis aproveitar-se da generosidade alheia. A honestidade, assim como a honra, nos probem de nos aproveitarmos da generosidade de nosso prximo, e nos impormos sobre os que contribuem com liberalidade. Vv. 14-20. A prudncia e a justia mandam que sejamos justos e francos ao tratarmos as pessoas; os negcios enganosos no trazem verdadeiro proveito. Abrao paga o dinheiro sem fraude e sem demora. Ele paga tudo imediatamente, sem ficar devendo um centavo e, com o dinheiro bem pesado, conforme a boa lei entre os mercadores, sem qualquer engano. Perceba-se como o dinheiro era utilizado antigamente para facilitar o comrcio, e com que honestidade deveria pagar-se uma dvida. Apesar de toda a terra de Cana pertencer a Abrao, por promessa, ainda no chegara o tempo de possu-la, e ele teve a ocasio de comprar parte dela e pagar. o domnio no se fundamenta na graa, o direito dos santos a uma herana eterna no lhes garante as possesses deste mundo, nem os justifica para que faam o mal. Honesta e justamente, Efrom elabora um documento de propriedade da terra. Assim como o que comprado deve ser pago com honestidade, tambm o que vendido deve ser entregue com pontualidade e exatido, para que evitemos discrdias. Abrao enterrou Sara na cova (ou na abbada) que existia no campo que ele comprou. Isto faria com que aquela terra se tornasse querida para a sua descendncia. vale a pena observar que o nico pedao de terra que Abrao possua em Cana, naquela ocasio, era o terreno que comprara para sepultar Sara. Este sepulcro estava no final do campo. Este era um sinal de sua f e de sua esperana na ressurreio. Abrao se contenta em ser um peregrino enquanto vive; porm, assegura-se de um lugar onde, quando morresse, a sua carne pudesse descansar com esperana.

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Gnesis 24
Versculos 1-9: A preocupao de Abrao com o casamento de Isaque; 10-28: A viagem do servo de Abrao Mesopotmia; o seu encontro com Rebeca; 29-53: Rebeca e os seus familiares concordam com o casamento dela; 54-67. O feliz encontro e o casamento de Isaque com Rebeca . Vv. 1-9. Os efeitos do bom exemplo, do bom ensino e da adorao a Deus em uma famlia podem ser vistos na piedade, na fidelidade, na prudncia e no afeto dos servos. Viver nestas famlias ou ter servos como estes so, ambos, bnos de Deus que devem ser altamente valorizadas e reconhecidas com gratido. Contudo, no h na vida uma preocupao de maior importncia para ns, para o prximo, ou para a Igreja do que o casamento. Portanto, deve-se sempre empreend-lo com muito cuidado e prudncia, especialmente no que se refere vontade do Senhor, e com orao por sua direo e bno. onde no se consulta nem se considera os bons pais, no se pode esperar por bnos de Deus. Ao disporem de seus filhos, os pais devem consultar cuidadosamente quanto ao bemestar de suas almas, e o seu progresso no caminho para o cu. Observe a misso que Abrao deu a um de seus bons servos, a um cuja conduta, fidelidade e afeto para com ele e para com a sua famlia eram conhecidos h muito tempo. observe tambm que Abrao recorda que Deus o tirou poderosamente e por meio de prodgios da terra de seu nascimento, por um chamado de sua graa; por isso, sem dvida, ele se preocupa em no levar o seu filho de volta para l. Quando temos o nosso olhar sinceramente colocado em sua glria, Deus faz com que tudo termine em consolo para ns. Vv. 10-28. O servo de Abrao conhecia a Deus devotamente. Ns estamos autorizados a encarregar os nossos cuidados divina providncia, de modo detalhado. Ele prope um sinal, no porque tivesse receio de seguir mais adiante se no fosse prspero nesta tarefa; porm, ainda mais como uma orao para que Deus providenciasse uma boa esposa para o seu jovem

74 Gnesis (Comentrio Bblico de Matthew Henry) amo; e esta foi uma boa orao. Ela deveria ser simples, trabalhadora, humilde, alegre, servial e hospitaleira. No importa qual seja a "moda" do momento, o bom senso e a piedade nos indicam que estas so as qualidades apropriadas para uma esposa e me, pois ela a pessoa que ser a companheira de seu marido, a administradora dos assuntos domsticos, e a encarregada da formao da mente de seus filhos. Quando o mordomo foi buscar uma esposa para o seu amo, no foi a lugares de diverso e prazer pecaminoso orando para encontrar uma esposa ali, mas foi ao poo de gua, na esperana de encontrar ali uma mulher que estivesse ocupada. O servo orou pedindo que Deus fizesse com que o seu caminho fosse claro e plano neste assunto. Os nossos tempos esto nas mos de Deus; no somente os prprios sucessos como tambm o tempo de sua realizao. Devemos ter o cuidado de no sermos excessivamente audaciosos, insistindo naquilo que Deus deve fazer, para que no acontea que as realizaes enfraqueam a nossa f, ao invs de fortalec-la. Porm, Deus ouviu a sua orao, e aplanou o caminho. Em todos os aspectos, Rebeca correspondia s caractersticas que ele buscava na mulher que se tornaria a esposa de seu amo. Quando chegou ao poo, ela se agachou, encheu o seu cntaro, e disps-se a ir para a sua casa. No se deteve, a fim de olhar para o forasteiro e os seus camelos, mas ocupou-se em seus assuntos, e no foi apartada deles seno por uma oportunidade de fazer o bem. No se ps a conversar com ele por curiosidade ou por estar confiada, mas respondeu-lhe com modstia. satisfeito pelo Senhor ter ouvido a sua orao, presenteou a donzela com adornos que so usados nos pases orientais; ao mesmo tempo, perguntou-lhe por sua famlia. Ao saber que era parente de seu amo, inclinou a cabea e adorou, bendizendo a Deus. As suas palavras foram dirigidas ao Senhor; porm, ditas ao alcance dos ouvidos de Rebeca, que pde dar-se conta de quem era ele e de onde vinha.

75 Gnesis (Comentrio Bblico de Matthew Henry) Vv. 29-53. O concerto do casamento de Isaque e Rebeca narrado com muitos detalhes. Devemos notar a providncia de Deus nos assuntos comuns da vida humana e, neles, exercer a prudncia e outras graas. Labo pediu ao servo de Abrao que entrasse, aps ter visto o pendente e as pulseiras nas mos de sua irm. Conhecemos o carter de Labo por sua conduta posterior, e podemos pensar que ele no teria estado to disposto a hosped-lo se no tivesse esperado ser bem recompensado. O servo era dedicado sua tarefa. Ainda que tivesse acabado de chegar de sua viagem e entrado na casa que procurava, no comeria at que cumprisse a sua misso. Devemos preferir realizar o nosso trabalho e cumprir os nossos compromissos, sejam para Deus ou para os homens, acima de nossos interesses particulares; esta era a comida de nosso Salvador (Jo 4. 34). O servo de Abrao contou famlia a tarefa que lhe fora dada. Relata o ocorrido no poo como apoio sua proposio, e mostrou simplesmente o dedo de Deus em toda a situao. Os sucessos que nos parecem ser o efeito de uma escolha, de planos ou de azar so determinados por Deus. Isto no impede, mas, pelo contrrio, estimula o uso de todos os meios apropriados. Eles aceitaram a proposta livre e alegremente; quando procede do Senhor, todo assunto provavelmente se tornar fcil. O servo de Abrao reconhece, agradecido, o bom xito que encontrou. Ele era um homem humilde, e os simples no se envergonham da situao de sua vida, seja ela qual for. Todas as nossas preocupaes temporais so doces, se forem misturadas com a piedade. Vv. 54-67. O servo de Abrao, como quem opta antes por seu trabalho do que por seu prazer, estava com pressa de chegar sua casa. Demorar-se e desperdiar o tempo no so caractersticas prprias de um homem sbio e fiel ao seu dever. Como os filhos no devem casar-se sem o consentimento de seus pais, assim tambm os pais no devem planejar o casamento dos filhos sem o consentimento deles. Rebeca consentiu no somente em partir, mas em partir imediatamente. A bondade do carter de Rebeca mostra

76 Gnesis (Comentrio Bblico de Matthew Henry) que no havia algo incorreto em sua resposta, ainda que no esteja de acordo com os nossos costumes modernos. Podemos esperar que ela tivesse uma idia tal sobre a religio e piedade da famlia qual ia, que se sentiu disposta a esquecer-se de seu prprio povo, e da casa de seu pai. As suas amigas despediram-na com a ateno apropriada, e com votos cordiais e bons. Elas bendisseram a Rebeca. Quando os nossos relacionamentos iniciam uma nova situao, devemos encomend-los por meio da orao bno e graa de Deus. Isaque estava bem ocupado quando encontrou-se com Rebeca. Foi a um lugar solitrio para meditar e orar, exerccios divinos atravs dos quais conversamos com Deus e com os nossos coraes. As almas santas amam o retiro; bom estarmos a ss com frequncia, se utilizarmos estas oportunidades corretamente. E nunca estamos menos ss do que quando estamos a ss. Observe que filho to afetuoso era Isaque: haviam-se passado quase trs anos que sua me morrera; contudo, ele ainda no havia se consolado. veja tambm que marido carinhoso foi para com a sua esposa. Os filhos respeitosos tornam-se maridos carinhosos; aquele que cumpre honradamente a sua primeira posio na vida, muito provavelmente far o mesmo nas etapas seguintes.

Gnesis 25
Versculos 1-10: A famlia de Abrao gerada por Quetura; a morte e o sepultamento de Abrao; 11-18: Deus abenoa Isaque; os descendentes de Ismael; 19-26: O nascimento de Esa e Jac; 27e 28: As diferentes caractersticas de Esa e Jac; 29-34: Esa despreza a sua primogenitura e vende-a. Vv. 1-10. Nem todos os dias so notveis, mesmo na vida dos melhores e maiores servos de Deus; alguns deles cometem deslizes silenciosos. Assim foram os ltimos dias de Abrao. Esta passagem traz uma lista dos filhos de Abrao com Quetura e o modo como ele disps o seu patrimnio. Aps o nascimento destes filhos, ele colocou sua casa

77 Gnesis (Comentrio Bblico de Matthew Henry) em ordem com prudncia e justia. Ele fez isto enquanto estava vivo. sbio que os homens realizem o que tm que fazer, o mximo possvel, enquanto esto vivos. Abrao viveu 175 anos; exatamente 100 anos aps a sua entrada em Cana. Durante todo este tempo foi um peregrino em um pas estrangeiro. Pouco importa que a nossa permanncia neste mundo seja longa ou curta, desde que deixemos para trs um testemunho da fidelidade e da bondade do Senhor, e um bom exemplo para a nossa famlia. A Bblia sagrada nos conta que Isaque e Ismael o sepultaram. Parece que o prprio Abrao os havia reconciliado durante a sua vida. No finalizemos a histria da vida de Abrao sem bendizer a Deus por tal testemunho do triunfo da f. Vv. 11-18. Ismael teve doze filhos, cujas famlias chegaram a ser tribos distintas. Povoaram um pas muito grande que est localizado entre o Egito e a Assria, chamado Arbia. A quantidade de pessoas e a fora desta famlia foi o fruto da promessa feita a Agar e a Abrao em relao a Ismael. Vv. 19-26. Isaque parece no ter sido muito provado, mas passou os seus dias tranquilamente. Jac e Esa foram a resposta de sua orao; os seus pais os receberam da parte de Deus por terem orado, logo depois de terem estado durante muito tempo sem filhos. O cumprimento da promessa de Deus sempre seguro, mesmo que s vezes possa parecer lento. A f dos crentes prova e exercita a pacincia deles, e as misericrdias grandemente esperadas so melhor recebidas quando chegam. Isaque e Rebeca tinham diante de si a promessa de que todas as naes seriam benditas em sua descendncia; portanto, no somente desejavam filhos, mas anelavam por todas as coisas que aparentemente marcariam o carter deles. Devemos, em orao, perguntar ao Senhor a respeito de todas as nossas dvidas. Em muitos de nossos conflitos com o pecado e a tentao, poderamos adotar as palavras de Rebeca: "se assim , por que sou eu assim?" se sou filho de Deus, por que sou to

78 Gnesis (Comentrio Bblico de Matthew Henry) negligente ou carnal? se sou filho de Deus, por que sou to temeroso ou to carregado com o pecado? Vv. 27 e 28. Esa caava os animais do campo com destreza e xito, e tornou-se um dominador dos seus vizinhos. Jac era um homem simples, que gostava dos verdadeiros deleites do retiro, acima de todos os prazeres mais cobiveis. Foi um estrangeiro e peregrino em seu esprito, e um pastor durante todos os seus dias. Isaque e Rebeca tiveram somente estes dois filhos; o mais velho era o favorito do pai; e o mais novo, o favorito da me. Mesmo que pais piedosos possam ter a tendncia de afeioarem-se mais a um dos filhos, contudo, no devem jamais demonstrar preferncias. Que os seus afetos os conduzam a fazer o que for justo e equilibrado para cada filho; caso contrrio, surgiro grandes males. Vv. 29-34. Aqui temos a transao feita entre Jac e Esa por causa da primogenitura, que pertencia ao mais velho por direito, mas a Jac por causa da promessa. A primogenitura era um privilgio espiritual, e podemos ver o desejo de Jac por ela; porm, procurou obt-la por meios irregulares, e no segundo o seu carter de homem simples. Ele tinha razo ao desejar fervorosamente os melhores dons; fez mal, porm, ao aproveitar-se da necessidade de seu irmo. A herana dos bens mundanos do pai no destinava-se a Jac, e no estava includa nesta proposio. Porm, inclua a posse futura da terra de Cana por parte de seus descendentes, e o pacto feito com Abrao quanto a semente prometida. O crente Jac atribuiu a estas coisas um valor superior a todas as outras; o incrdulo Esa as desprezou. Ainda que tenhamos o desejo de Jac para buscar a primogenitura, devemos evitar cuidadosamente toda a malcia na busca de vantagens ainda maiores. O guisado de Jac agradou os olhos de Esa. Ele disse: "Deixa-me, peo-te, comer desse guisado vermelho" ; por isso, se chamou o seu nome Edom ou vermelho. A satisfao do apetite sexual tem arruinado milhares de almas preciosas. Quando o corao dos homens anda aps os

79 Gnesis (Comentrio Bblico de Matthew Henry) seus olhos (J 31.7) e servem aos seus ventres, podem estar certos de que sero castigados. Se nos empenharmos em negar a ns mesmos, romperemos a fora da maioria das tentaes. No se pode supor que Esa estivesse morrendo de fome na casa de Isaque. As palavras que ele disse significam: "Eu no viverei para herdar Cana, ou qualquer uma destas supostas bnos futuras, e o que elas podero significar para quem as receber quando eu estiver morto e j tenha partido". Esta seria a linguagem do profano, conforme o escritor aos hebreus o qualificou (Hb 7.16); e este menosprezo pela primogenitura culpa dele mesmo (v. 34). de nosso mais alto interesse separar Deus, Cristo, o Esprito Santo e o cu, de nosso interesse pelas riquezas, pela honra e pelos prazeres deste mundo. No faz-lo um negcio to mau quanto aquele que vende a sua primogenitura por um guisado. Esa comeu e bebeu, satisfez o seu apetite, e em seguida levantouse e partiu, sem pensar seriamente nem lamentar o mau negcio que havia feito. Assim, desprezou o seu direito de primogenitura. Por causa de sua negligncia e desprezo posteriores, e procurando justificarse do que havia feito, deixou o assunto no esquecimento. As pessoas no so somente destrudas por praticarem o mal; porm, mais ainda por faz-lo e no se arrependerem.

Gnesis 26
Versculos 1-5: Isaque vai a Gerar por causa da fonte; 6-11: Nega que Rebeca sua esposa e repreendido por Abimeleque; 12-17: Isaque fica rico; a inveja dos filisteus; 18-25: Isaque cava poos; Deus o abenoa; 26-33: Abimeleque fa z um pacto com Isaque; 34 e 35: As esposas de Esa . Vv. 1-5. Isaque foi educado em uma dependncia de f na concesso divina da terra de Cana para ele e seus herdeiros; agora, que h fome na terra, Isaque prossegue firmado no pacto. O valor real das promessas de Deus no pode diminuir para o crente, por causa de alguma

80 Gnesis (Comentrio Bblico de Matthew Henry) providncia contrria que lhe sobrevenha. se Deus se compromete a estar conosco e se ns estivermos onde Ele quer que fiquemos, nada, alm da nossa prpria incredulidade e desconfiana, ser capaz de impedir o nosso consolo. A obedincia de Abrao ordem divina foi a evidncia desta f pela qual, como pecador, foi justificado perante Deus, e o efeito deste amor pelo qual opera a verdadeira f. Deus testifica que aprovou esta obedincia para animar a outros, especialmente a Isaque. Vv. 6-11. Nada h de imitvel ou de escusvel na negao que Isaque faz quanto sua esposa. A tentao de Isaque a mesma que venceu o seu pai em duas ocasies. Isto fez com que o seu pecado fosse ainda mais grave. As quedas dos que nos precederam so rochedos sobre os quais naufragaram os demais; o relato delas como colocar bias para salvar os marinheiros do futuro. Este Abimeleque no o mesmo que viveu na poca de Abrao; porm, ambos agiram retamente. Os pecados dos que professam ser religiosos os envergonham diante dos que no so religiosos. Vv. 12-17. Deus abenoou Isaque. Observe-se que Deus o abenoou comum grande crescimento para estimular os trabalhadores pobres, honestos e dedicados, que cultivam as terras de outras pessoas. Os filisteus tinham inveja de Isaque. Este um exemplo da vaidade do mundo: quanto mais os homens possurem, mais inveja suscitaro e vem-se mais expostos censura e injria. Tambm faz parte da corrupo da natureza os homens se lamentarem por causa do bem dos outros. Fizeram com que Isaque deixasse o pas deles. A sabedoria que do alto nos ensina a ceder o nosso direito, e retirarmo-nos de nossas pelejas. se formos injustamente expulsos de algum local, o Senhor preparar para ns um lugar em outra parte. Vv. 18-25. Isaque enfrentou muita oposio ao cavar poos. Dois destes foram chamados de "Contenda" e "Inimizade". veja a natureza das coisas mundanas: provocam pelejas e ocasionam discrdias; s vezes, a sorte do mais tranquilo e pacfico que, ainda que evite as pelejas, no possa impedir que pelejem contra ele. Que misericrdia possuir muita

81 Gnesis (Comentrio Bblico de Matthew Henry) gua, e possu-la sem ter que pelejar por ela! Isaque cavou outro poo, com tranquilidade, pelo qual no contenderam. Os que se esforam para alcanar a tranquilidade, raramente fracassam. Mesmo quando os homens se mostram falsos e maus, Deus continua fiel e bondoso; e o seu tempo para mostrar-se deste modo quando estamos mais desenganados em relao aos homens. Na mesma noite em que Isaque chegou a Berseba, esgotado e inquieto, Deus consolou a sua alma. Os que esto seguros da presena de Deus podem mover-se confortavelmente. Vv. 26-33. Quando os caminhos do homem so agradveis a Jeov, Ele faz com que at mesmo os seus inimigos tenham paz com ele (Pv 16.7). Os coraes dos reis esto nas mos de Deus, e quando apraz ao Senhor, Ele pode fazer com que eles se voltem para favorecer o seu povo. No mau estarmos alerta quando tratamos com os que j agiram injustamente. Porm, Isaque no insistiu na injustia que lhe haviam feito; edificou livremente uma amizade com eles. A religio nos ensina a sermos amigveis e, o quanto dependa de ns, que tenhamos paz com todos os homens. A precauo sorriu por causa da atitude de Isaque; e Deus abenoou o seu trabalho. Vv. 34 e 35. Esa foi nscio ao casar-se simultaneamente com duas esposas; e, pior ainda, por casar-se com cananias, alheias bno de Abrao e sujeitas maldio de No. Foi doloroso a seus pais que ele se casasse sem o seu conselho nem o seu consentimento. Os filhos que causam preocupaes a seus bons pais tm poucas razes para esperar a bno de Deus.

Gnesis 27
Versculos 1-5: Isaque manda que Esa v caar. 6-17: Rebeca instrui Jac sobre como obter a bno; 18-29: Jac obtm a bno fingindo ser Esa; 30-40: O temor de Isaque; a importunao de Esa; 41-46. Esa ameaa a vida de Jac; Rebeca envia Jac para longe.

82 Gnesis (Comentrio Bblico de Matthew Henry) Vv. 1-5. As promessas do Messias e da terra de Cana foram passadas a Isaque. Ele tinha ento aproximadamente 135 anos de idade e os seus filhos, 75 anos. Por no haver considerado devidamente a palavra divina que se referia aos seus dois filhos, de que o maior serviria o menor, decidiu dar toda a honra e o poder que havia na promessa a Esa, que era o seu filho mais velho. Ns somos muito propensos a tomar decises conforme o nosso prprio raciocnio, mais do que conforme a revelao divina e, por esta razo, perdemos frequentemente o nosso caminho. Vv. 6-17. Rebeca sabia que a bno estava preparada para Jac, e esperava que ele a recebesse. Porm, fez mal a Isaque ao engan-lo; fez mal a Jac, ao tent-lo para que fizesse o mal. Ps uma pedra de tropeo no caminho de Esa, e deu-lhe um pretexto para odiar a Jac e aborrecer a religio. Todos eram culpveis. Era uma daquelas medidas tortuosas que vez por outra so adotadas por algumas pessoas, para fazer com que as promessas divinas sejam apressadas; como se os fins justificassem ou escusassem os meios incorretos. Assim, pois, muitos tm agido mal com a idia de serem teis para fomentar a causa de Cristo. A resposta a todas estas coisas aquela que Deus dirigiu a Abrao: "Eu sou o Deus Todopoderoso; anda em minha presena e s perfeito". A frase de Rebeca foi demasiadamente precipitada: "Meu filho, sobre mim seja a tua maldio". Cristo levou a maldio da lei por todos os que se submetem ao jugo do mandamento, o mandamento do Evangelho. Porm, demasiadamente ousado que uma criatura diga: "Sobre mim seja a tua maldio". Vv. 18-29. Com certa dificuldade, Jac teve xito em sua tarefa e obteve a bno, a qual mencionada em termos muito gerais. No se mencionam as misericrdias, que eram o emblema do pacto com Abrao. A razo disto poderia ser o que Isaque pensava de Esa, mesmo sendo Jac o que estava diante dele. No podia ignorar a forma como Esa desprezara as melhores coisas. Alm do mais, a sua preferncia por

83 Gnesis (Comentrio Bblico de Matthew Henry) Esa, a ponto de no levar em considerao a vontade de Deus, deve ter debilitado em muito a sua prpria f neste assunto. Vv. 30-40. Quando Esa compreendeu que Jac obtivera a bno, clamou com um pranto muito grande e amargo. Chegar o dia, quando os que descuidadamente tomam para si as bnos do pacto, e vendem o seu direito s bnos espirituais por algo sem valor, iro pedilas com urgncia, mas em vo. Isaque tremeu muito quando se deu conta do engano que praticaram. Os que seguem a opo de seus prprios afetos, mais do que a vontade divina, entram em confuses. Porm, ele se recuperou imediatamente, e confirmou a bno que havia dado a Jac, dizendo: "E abenoei-o; tambm ser bendito". Os que se apartam de sua sabedoria e de sua graa, de sua f e da boa conscincia nos altares da honra, riquezas ou prazeres deste mundo, por mais que finjam ter zelo pelas bnos, julgaram-se indignos dela e tero a condenao que merecem. Uma bno certa foi dada a Esa. Era o ele que desejava. Os desejos de felicidade sem a correta escolha do alvo, e a correta utilizao dos meios, enganam a muitos, levando-os sua prpria runa. As multides vo ao inferno com as suas bocas repletas de bons desejos. A grande diferena que no h qualquer vestgio contido na bno de Esa que aponte para Cristo; e, sem isto, a parte mais importante da terra e o produto do campo valem bem pouco. Assim, pois, pela f Isaque abenoou os seus dois filhos, de acordo com o que deveria ser a sorte de cada um deles. Vv. 41-46. Esa aborreceu a Jac por causa da bno que ele obteve. Assim seguiu pelo caminho de Caim, que assassinou o seu irmo porque havia recebido a aceitao de Deus, da qual Caim se havia feito indigno. Esa props-se a impedir que Jac ou a sua descendncia tivesse o domnio, tirando-lhe a vida. Os homens podem inquietar-se por causa dos conselhos de Deus; porm, no so capazes de modific-los. Para evitar uma tragdia, Rebeca advertiu a Jac do perigo, e aconselhou-o a que partisse, para sua prpria segurana. No devemos

84 Gnesis (Comentrio Bblico de Matthew Henry) esperar demasiada sabedoria e deciso, nem sequer nos filhos mais promissores; entretanto, devemos ter o cuidado de mant-los apartados do caminho do mal. Notamos neste captulo que no devemos seguir sequer ao melhor dos homens, em suas atitudes que excedam os limites estabelecidos pela lei de Deus. No devemos fazer o mal, esperando que venha o bem. Deus no aprovou as aes ms que esto registradas neste captulo, nem mesmo para cumprir os seus propsitos. De todo modo, vemos o seu juzo nas penosas consequncias para todas as partes envolvidas. Foi para Jac um privilgio e uma vantagem particular, transmitir estas bnos espirituais a todas as naes. Cristo, o salvador do mundo, ia nascer de certa famlia, e Jac foi preferido, e no Esa, pelo beneplcito do Deus Onipotente, que o melhor juiz daquilo que bom, e tem o direito indubitvel de dispensar os seus favores conforme estime ser conveniente (Rm 9.12-15).

Gnesis 28
Versculos 1-5: Isaque envia Jac a Pad-Ar; 6-9: Esa se casa comi a filha de Ismael; 10-15: A viso de Jac; 16-19: A pedra de Betel; 20-22: O voto de Jac. Vv. 1-5. Jac tinha promessas de bnos para este mundo e o vindouro; porm, saiu para trabalhar arduamente. Isto o ajudou a corrigir-se pela fraude perpetrada contra seu pai. A bno lhe seria dada, mas ele sofreria uma dor aguda por causa do curso indireto que tomou para obt-la. Jac despedido por seu pai com um solene encargo. Ele no deve tomar esposa dentre as filhas de Cana. Os que professam a f no devem se casar com os que no se preocupam com a f. Alm do mais, foi dada a Jac uma bno solene. Isaque o havia abenoado anteriormente sem querer; agora, o faz deliberadamente. Esta bno ainda mais completa do que a anterior; uma bno evanglica. Esta

85 Gnesis (Comentrio Bblico de Matthew Henry) promessa aponta para o cu, do qual Cana era um tipo. Esta era a ptria melhor, que tanto Jac como os demais patriarcas tinham em vista. Vv. 6-9. Os bons exemplos ainda impressionam ao profano e mau. Porm, Esa pensou que agradaria a seus pais em algo que poderia fazer para expiar os males anteriormente cometidos. Os coraes carnais so dados a crer serem to bons como deveriam, porque sob algum aspecto no so to maus como poderiam ter parecer. Vv. 10-15. A conduta de Jac at ento, segundo o relato, no era a de algum que simplesmente tem o temor de Deus e confia nEle. Porm, diante de tantos problemas, foi obrigado a fugir. Buscou o Senhor para que Ele o guardasse, e pudesse reclinar-se para dormir na intemprie, com a sua cabea sobre uma pedra. Todo crente verdadeiro deve estar disposto a se compor com a almofada de Jac, supondo que possa ter a mesma viso deste patriarca. Quando o povo de Deus est completamente privado de outros consolos e consoladores, chegado o tempo de Deus para visit-lo com as suas consolaes. Jac viu uma escada que ia da terra at o cu, e por ela anjos subiam e desciam, e o prprio Deus estava no alto dela. Este fato representa: Primeiro - A providncia de Deus, pela qual se mantm um intercmbio constante entre o cu e a terra. Este fato faz Jac saber, de uma vez por todas, que tinha um bom guia e guardio; Segundo - A mediao de Cristo. Jesus esta escada; o p da escada na terra representa a sua natureza humana; o topo da escada, no cu, representa a sua natureza divina. Cristo o caminho; todos os favores de Deus vm a ns, e todos os nossos cultos vo ao Pai por Ele fio 1.51). Por este caminho, os pecadores aproximam-se do trono da graa e so aceitos. Pela f, contemplamos este caminho e, em orao, aproximamo-nos de Jesus. Como resposta da orao, recebemos todas as bnos necessrias de sua providncia e graa. Alm de Cristo, no existe outro caminho para que possamos chegar ao cu. Quando a alma, pela f, capaz de enxergar estas coisas,

86 Gnesis (Comentrio Bblico de Matthew Henry) ento o lugar se torna agradvel como um todo, e todas as perspectivas se tornaro em gozo. Cristo jamais nos deixar, at que a sua ltima promessa seja cumprida para a nossa felicidade eterna. Deus falou agora de modo consolador a Jac. Falou-lhe desde o topo da escada. Todas as felizes novas que recebemos do cu vm por meio de Cristo. O Messias deveria vir da descendncia de Jac. Jesus a grande bno para o mundo. Todos os que so abenoados o so nEle, e ningum, de qualquer famlia, fica fora da bno divina, seno os que se excluem a si mesmos. Jac precisava temer o perigo representado por seu irmo Esa; porm, Deus promete guard-lo. Ele tinha uma longa viagem pela frente, a um pas desconhecido; no entanto, uma voz afirmalhe: "Eis que estou contigo", e Deus promete traz-lo de volta a esta terra. Parecia abandonado por todos os seus amigos; porm, Deus lhe deu esta segurana quando diz: "No te deixarei". Deus nunca abandona aquele a quem ama. Vv. 16-19. O prprio Deus se manifestou com o seu favor para com Jac enquanto este dormia. O Esprito Santo, como um vento, sopra quando e onde quer, e a graa de Deus, como o orvalho, no se atrasa para os filhos dos homens. Jac procurou superar-se aps a visita que Deus lhe fez. Onde quer que estejamos, na cidade ou no deserto, em casa ou no campo, na loja ou na rua, podemos manter o nosso relacionamento com o cu, e, se no for assim, ser por nossa prpria falta. Quanto mais falamos com Deus, mais motivos teremos para sentirmos um santo temor diante dEle. Vv. 20-22. Nesta ocasio, Jac fez um voto solene. Observe o seguinte: Primeiro - A f de Jac. Ele confia que Deus o acompanhar e guardar; segundo - A moderao de Jac em seus desejos. No pede roupas suaves e nem manjares requintados. se Deus nos d muito, devemos estar agradecidos e utiliz-lo para Ele. Se nos d pouco, devemos estar contentes e desfrutar alegremente dEle no pouco; Terceiro - A piedade de Jac e a sua considerao para com Deus, que podem ser vistas no que ele desejou: que Deus estivesse com ele e o guardasse. No

87 Gnesis (Comentrio Bblico de Matthew Henry) temos que desejar mais para que nos tornemos felizes e estejamos confortveis. Jac tambm firmou-se no Senhor como o Deus de seu pacto. Quando recebemos mais do que a graa comum do Senhor, devemos abundar em gratido para com Ele. O dzimo uiva proporo adequada para consagrarmos a Deus, e empreg-la para Ele mesmo, podendo este valor variar de acordo com os nossos ganhos, segundo a prosperidade que Deus nos der li Co 16.2). Ento, recordemo-nos de nossos Betis, e de como estamos comprometidos por votos solenes a nos rendermos ao Senhor como nosso Deus, e consagrar tudo o que temos e somos para a sua glria!

Gnesis 29
Versculos 1-8: Jac chega ao poo de Har; 9-14: O seu encontro com Raquel; Labo o atende; 15-30: O contrato de Jac por Raquel; O engano de Labo; 31-35: Os filhos de Lia. Vv. 1-8. Jac prosseguiu alegremente a sua viagem, aps a doce comunho que teve com Deus em Betel. A providncia divina levou-o ao campo onde dariam de beber aos rebanhos de seu tio. O que se menciona sobre o cuidado dos pastores por suas ovelhas, pode fazer-nos recordar a terna preocupao que nosso Senhor Jesus Cristo, o Grande Pastor das ovelhas, tem por seu rebanho, que a Igreja; Ele o Bom Pastor que conhece as suas ovelhas, e por elas conhecido. A pedra que tapava o poo tinha a finalidade de fech-lo; a gua era escassa, no estava ali para que qualquer pessoa a utilizasse: porm, os interesses particulares no nos devem impedir de nos ajudarmos uns aos outros. Quando todos os pastores se reuniam com os seus rebanhos, como bons vizinhos, davam de beber aos seus rebanhos. A lei da clemncia no falar tem um poder obrigatrio (Pv 31.26). Jac foi muito educado com estes estrangeiros e julgou que eles foram bem educados para com ele. Vv. 9-14. Veja aqui como Raquel era humilde e trabalhadora. Ningum tem que se envergonhar de fazer um trabalho honesto e til,

88 Gnesis (Comentrio Bblico de Matthew Henry) nem deve impedir a preferncia profissional de outras pessoas. Quando Jac soube que ela era sua parente, animou-se em servi-la. Labo deu-lhe as boas vindas e ficou satisfeito com o relato que Jac lhe fez sobre si mesmo. Vv. 15-30. Durante o ms que Jac passou como hspede, no esteve ocioso. Onde quer que estejamos, bom que nos ocupemos em algo til. Labo desejava que Jac continuasse com ele, e sabia que no se deve tirar proveito ou vantagens das relaes com os subordinados; o nosso dever, se lderes ou patres, recompens-los. Jac levou ao conhecimento de Labo o afeto que sentia por sua filha Raquel. Carecendo de bens materiais com que dot-la, Jac promete sete anos de servio. O amor faz com que os trabalhos longos e difceis tornem-se curtos e fceis; da que lemos sobre o trabalho com amor (Hb 6.10). sabemos valorizar a felicidade celestial; por isso, os sofrimentos deste tempo presente sero como nada para ns. Uma perodo de trabalho no ser mais do que como alguns dias, para os que amam a Deus e anelam pela vinda de Cristo. Jac, que havia se aproveitado de seu pai, agora utilizado por Labo, seu sogro, com um engano parecido. Nesta situao, por mais injusto que Labo tenha sido, o Senhor foi justo fiz 1.7). Mesmo os justos, se derem um passo em falso, sero pagos por Deus na terra. Muitos, como Jac, so desiludidos pela beleza das pessoas com quem se casaram, mas para sua grande dor, logo se encontram desiludidos pelo carter do cnjuge. A escolha desta relao deve ser feita com bom conselho e pensamento coerente por ambas as partes. Existem razes para crermos que a escusa de Labo no era certa. O seu modo de lidar com a questo agravou o mal. Jac viu-se levado ao problema de ter duas esposas. Ele no podia rejeitar Raquel, porque a havia desposado; muito menos podia rejeitar Lia. Ainda no havia um mandamento expresso contra o casar-se com mais de uma esposa. Era um pecado cometido por ignorncia pelos patriarcas; porm, no justifica o mesmo costume em nossos dias, quando a vontade de Deus

89 Gnesis (Comentrio Bblico de Matthew Henry) est claramente manifestada pela sua lei (Lv 18.18), e mais plenamente desde que, por nosso salvador, podem unir-se somente um homem e uma mulher (1 Co 7.2). Vv. 31-35. Os nomes que Lia d a seus filhos expressam o seu respeito e considerao para com Deus e seu esposo. Rben: "Porque o Senhor atendeu minha aflio. Por isso, agora me amar o meu marido"; Levi: "Agora, esta vez se ajuntar meu marido comigo". O afeto mtuo , s vezes, o dever e o consolo da relao conjugal; e os companheiros de jugo devem considerar o agradar-se mutuamente li Co 7. 33,34). Ela reconhece, agradecida, a bondosa providncia de Deus por escut-la. Em tudo o que nos sustente e nos console durante as aflies, ou que se ocupe de nossa libertao delas, Deus quem deve ser reconhecido na situao. Chamou o seu quarto filho de Jud, ou "Louvor", dizendo: "Esta vez louvarei ao Senhor". Foi deste, segundo a carne, que veio Cristo. Qualquer que seja a razo de nosso regozijo, este deve ser o tema de nossa ao de graas. Os favores recm recebidos devem nos apressar a louvar a Deus, pelos favores anteriores. Desta vez louvarei ao Senhor Jeov mais e melhor do que o fiz anteriormente. Todos os nossos louvores devem estar centralizadas em Cristo, como objeto e mediador de nosso louvor. O Senhor Jesus descendeu, segundo a carne, daquele cujo nome era "Louvor", e Ele o nosso louvor. Cristo est morando no meu corao? Esta vez louvarei ao Senhor!

Gnesis 30
Versculos 1-13: Mais um relato sobre a famlia de Jac; 14-24: Raquel d luz a Jos; 25-43: O novo acordo de Jac com Labo para servi-lo pelo rebanho. Vv. 1-13. Raquel invejava a sua irm: a inveja doer-se porque o prximo est bem. No existe para Deus um pecado que seja mais odioso do que este, o mais devastador para com o nosso prximo, e para ns mesmos. Ela no considerou que Deus quem estabelece a diferena, e que em outras coisas ela tinha a vantagem. Estejamos cuidadosamente

90 Gnesis (Comentrio Bblico de Matthew Henry) vigilantes contra todas as aparies e obras desta paixo em nossa mente. Que os nossos olhos no sejam maus para nenhum de nossos conservos, porque os olhos de nosso Senhor so bons. Jac amava Raquel, e repreendeu-a por falar mal. As fiis repreenses revelam um verdadeiro afeto. Deus pode ocupar o lugar de qualquer criatura em ns; porm, uma atitude pecaminosa e nscia colocar uma criatura no lugar de Deus, e depositar nela a confiana que deve ser dada somente a Ele. Jac, convencido por Raquel, tomou Bila, dama desta sua esposa, como sua mulher, para que, conforme os costumes da poca, os seus filhos pertencessem sua senhora. se o corao de Raquel no estivesse influenciado pelas ms paixes, ela teria pensado nos filhos de sua irm, que eram mais prximos a ela, e com maior direito a seu carinho do que os filhos de Bila. Porm, ela desejava mais os filhos sobre ao quais tivesse o direito de mandar, do que aqueles a quem ela teria mais razes para amar. Como exemplo precoce de seu poder sobre estes filhos, Raquel se compraz em dar-lhes nomes que levam em si a marca de sua rivalidade com sua irm. Observe o que so as razes de amargura, inveja e discrdia e quanto mal fazem entre os entes queridos. Jac, convencido por Lia, tomou Zilpa, dama desta sua esposa, tambm como mulher. Veja-se o poder dos zelos e a rivalidade, e admire-se a sabedoria do desgnio divino, que une um s homem a uma nica mulher; por que Deus nos tem chamado paz e pureza. Vv. 14-24. O desejo de ser a me da semente prometida, que um bom desejo, porm, s vezes, conduzido de modo exagerado e irregular, juntamente com a honra de ter muitos filhos, e a reprovao de ser estril, foram algumas das causas desta inconveniente disputa entre as irms. A verdade parece ser que elas estavam influenciadas pelas promessas de Deus a Abrao, a cuja posteridade foi dada a promessa das mais ricas bnos, e da qual viria o Messias. Vv. 25-43. Passados os catorze anos, Jac estava desejoso de partir sem proviso alguma, exceto com a promessa de Deus. Porm, em muitas formas, tinha uma justa reclamao sobre a fortuna de Labo, e a

91 Gnesis (Comentrio Bblico de Matthew Henry) vontade do Senhor era que ele recebesse uma proviso desta. Ele atribuiu a sua causa a Deus, ao invs de acordar os salrios estipulados com Labo, cujo egosmo era muito grande. Parecia que agiu honestamente quando no foi encontrado o gado entre os seus, alm dos que tinham as cores e as marcas acordadas. Labo pensou de modo egosta que o seu gado produzia muito pouco das cores ou marcas diferentes de si mesmos. Tem-se considerado que a conduta de Jac aps este acordo um exemplo de sua poltica e administrao. Porm, tudo isto ocorreu dentro da vontade de Deus, e como sinal de seu poder. o Senhor defender a causa do oprimido, de um ou outro modo, e honrar os que simplesmente confiam em sua providncia. Labo tambm no podia queixar-se de Jac, porque no tinha algo mais do que o que fora livremente acordado; tambm no sofreu dano, mas foi muito beneficiado pelos servios de Jac. Que todas as misericrdias sejam por ns recebidas com ao de graas e orao, para que, vivendo de sua generosidade, sejamos conduzidos a louvar a Deus.

Gnesis 31
Versculos 1-21: Jac parte secretamente; 22-35: Labo persegue Jac; 36-42: Jac se queixa da conduta de Labo; 43-55: O pacto deles em Galeede. Vv. 1-21. Os assuntos destas famlias so relatados com muitos detalhes, ainda que no sejam mencionados (como so conhecidos) os grandes sucessos dos estados e reinos deste perodo. A Bblia Sagrada ensina s pessoas os deveres normais da vida, ou seja, como servir a Deus, desfrutar das bnos que Ele concede e fazermos o bem nas variadas situaes e deveres da vida. os homens egostas consideram-se despojados de tudo o que est fora de seu alcance, e a sua cobia destri at mesmo o seu afeto natural. A supervalorizao da riqueza mundana, como fazem os homens, um erro que se torna a raiz da cobia, da inveja e de todo o mal.

92 Gnesis (Comentrio Bblico de Matthew Henry) Os homens do mundo intrometem-se nos caminhos alheios, e cada um parece excluir os demais; da surgem o descontentamento, a inveja e a discrdia. Porm, existem certas posses que so suficientes para tudo; feliz aquele que as busca em primeiro lugar. Em todas as nossas mudanas devemos respeitar o mandamento e a promessa de Deus. Se Ele est conosco, no temos o que temer. os perigos que nos rodeiam so tantos que, na realidade, nada mais pode dar nimo aos nossos coraes. Recordar-se dos tempos favorecidos pela comunho com Deus muito alentador, quando algum est em dificuldades; assim tambm devemos nos lembrar de nossos votos frequentemente, para que no deixemos de cumpri-los. Vv. 22-35. Deus pode colocar um freio na boca dos homens maus para restringir-lhes a maldade, ainda que isto no lhes mude o corao. Mesmo que no amem o povo de Deus, o fingiro, e procuraro ter mritos por necessidade. Nscio Labo! Chamar de deuses todas estas coisas que poderiam ser roubadas! os inimigos podem roubar os nossos bens, mas no o nosso Deus. Aqui Labo culpa Jac de coisas que ele no sabia. os que encomendam a sua causa a Deus no esto proibidos de rogar por ela com mansido e temor. Quando lemos que Raquel rouba as imagens de seu pai, que cena de iniquidade se abre! A famlia de Naor, que deixou os caldeus idlatras, torna-se novamente idlatra? Foi assim. Parece que na realidade eles eram como alguns de pocas posteriores, que juraram por Jeov e juraram tambm por Malc (sfl.5); e como outros de nossa poca, que desejam simultaneamente servir a Deus e a Mamom. Grandes multides reconhecero o Deus verdadeiro pela palavra de seus lbios; porm, os seus coraes e as suas casas so albergues da idolatria espiritual. Quando um homem se entrega cobia, como Labo, o mundo se torna o seu deus; e basta que ele more entre idlatras grosseiros, para que se torne um deles ou, ao menos, um favorecedor de suas abominaes. Vv. 36-42. Se Jac se deixava voluntariamente ser consumido pelo calor do dia, e pelo frio da noite, para se tornar o genro de Labo, o que

93 Gnesis (Comentrio Bblico de Matthew Henry) nos negaramos a suportar para que chegssemos a ser filhos de Deus? Jac se referia ao Senhor como o Deus de seu pai, por se achar indigno de ser considerado seguidor dEle; porm, era amado, por amor a seu pai. Ele se refere ao Senhor como o Deus de Abrao, e o Temor de Isaque, porque Abrao estava morto e j tinha ido para este mundo onde o perfeito amor lana fora todo o medo;,porm, Isaque ainda estava vivo, santificando o Senhor em seu corao com temor e tremor. Vv. 43-55. Labo no podia se justificar e nem condenar a Jac. Portanto, no quer mais saber do assunto. No est disposto a reconhecer a sua falta, como deveria ter feito. Prope um pacto de amizade entre eles, com o qual Jac concorda rapidamente. Levantam um grande monte de pedras para conservar a lembrana deste pacto, pois na poca no se costumava escrever, ou escrevia-se pouco. Foi oferecido um sacrifcio como uma oferta de paz. A paz com Deus coloca um verdadeiro consolo na paz com os nossos amigos. Eles comeram po juntos e participaram da festa pelo sacrifcio. Nas pocas antigas, as partes ratificavam o pacto de amizade comendo e bebendo juntos. Deus o juiz das partes litigantes, e Ele julgar com justia. Aquele que pratica o mal o faz por sua conta e risco. Eles deram um novo nome ao lugar, Monte do testemunho. Aps a irada discusso das condies, separaram-se como amigos. Deus costuma ser melhor para ns do que tememos, e dirige o esprito dos homens a nosso favor, alm do que poderamos esperar; porque confiar nEle no uma atitude v.

Gnesis 32
Versculos 1-8: A viso de Jac em Maanaim; o seu medo de Esa; 9-23: A fervorosa orao de Jac por libertao; prepara um presente para Esa; 24- 32: Jac Luta com o Anjo. Vv. 1-8. Os anjos de Deus apareceram a Jac para anim-lo com a proteo divina. Quando Deus submete o seu povo a grandes provas, prepara-o por meio de grandes consolaes.

94 Gnesis (Comentrio Bblico de Matthew Henry) Enquanto Jac, a quem pertencia a promessa, esteve trabalhando com ardor, Esa chegara a ser um prncipe. Jac enviou uma mensagem dizendo que no insistia na primogenitura. A mansido faz cessar as grandes ofensas (Ec 10.4). No devemos nos recusar a falar de modo respeitoso, at mesmo com aqueles que esto injustamente irados contra ns. Jac recebeu uma informao sobre os preparativos de Esa para encontr-lo, e sentiu muito medo. O perigo e o medo palpitante que dele surge podem se encontrar unidos humilde confiana no poder e na promessa de Deus. Vv. 9-23. Os tempos de terror devem ser momentos de orao: seja o que for que cause o temor, deve colocar-nos de joelhos perante o nosso Deus. Jac tinha visto recentemente os anjos do Senhor; porm, em seu mal-estar, recorreu a Deus, e no a eles; Jac sabia que os anjos eram seus conservos (Ap 22.9). No pode haver uma modelo melhor do que este para a verdadeira orao. Aqui existe um grato reconhecimento por benefcios anteriores e imerecidos; uma humilde confisso de indignidade, uma singela declarao de seus temores e inquietaes, uma referncia plena de todo o assunto ao Senhor, e o descanso de todas as suas esperanas nEle. O melhor que podemos dizer a Deus em orao, o que Ele mesmo nos disse. Assim, Jac fez do Nome do Senhor a sua torre forte, e pde ento estar a salvo. O temor de Jac fez com que ele se derretesse no desespero, e nem mesmo a sua orao lhe fez supor que a misericrdia de Deus lhe seria favorvel, sem a utilizao de outros recursos. Deus responde as oraes e ensina-nos a ordenar corretamente nossos assuntos. Jac enviou um presente para apaziguar Esa. No devemos perder a esperana de nos reconciliarmos com outras pessoas, ainda que estejam muito iradas conosco. Vv. 24-32. Muito antes do romper da alva, estando a ss, Jac externou plenamente os seus temores quando orou a Deus. Enquanto estava ocupado deste modo, algum semelhante a um homem lutou com ele. Quando o Esprito santo nos ajuda em nossas fraquezas, e quase no encontramos palavras para expressar os nossos desejos mais amplos e

95 Gnesis (Comentrio Bblico de Matthew Henry) fervorosos, mas queremos dizer mais do que o que somos capazes de expressar, ento a orao luta, sem dvida, com Deus. Por mais que estejamos atribulados ou pesarosos no corao, prevaleceremos e, ao prevalecermos com Ele em orao, prevaleceremos contra todos os inimigos que lutam contra ns. Nada requer mais vigor e esforo incessante do que lutar. Este um emblema do verdadeiro esprito de f e orao. Jac manteve o seu propsito; ainda que a luta tenha se prolongado por um longo espao de tempo, isto no abalou a sua f nem silenciou a sua orao. Ele teria uma bno; e preferiria que todos os seus ossos fossem deslocados a ter de partir sem uma bno. Os que desejam ter a bno de Cristo devem decidir-se a no aceitar uma resposta negativa. A orao fervorosa a orao eficaz. O Anjo colocou em Jac uma marca de honra perdurvel, mudando o seu nome. Jac significa usurpador. De agora em diante ser famoso no por sua astcia ou hbil manipulao, mas por seu verdadeiro valor. "No se chamar mais o teu nome Jac, mas Israel", prncipe de Deus. Um nome maior do que o nome dos grandes homens da terra. sem dvida alguma, ele um prncipe, isto , um prncipe de Deus, pois os que so poderosos em orao so verdadeiramente dignos de honra. Ao receberem poder de Deus, tero poder com os homens. Jac prevaleceu e obteve o favor de Esa. Jac d um novo nome a este lugar. Chama-o de Peniel, o rosto de Deus, porque neste lugar tinha visto aparecer o rosto de Deus, e alcanou o seu favor. Aqueles a quem Deus honra devem admirar a sua graa para com eles. O Anjo que lutou com Jac era a segunda pessoa da Trindade que, posteriormente, foi Deus manifestado na carne e que, em sua natureza humana, chamado de Emanuel (Os 7.4,5). Jac foi ferido em seu msculo. Este lato poderia servir-lhe para evitar que se sentisse superior, pela abundncia das revelaes. O sol brilhou para Jac; existe um lindo amanhecer para a alma que busca a comunho com Deus.

Gnesis (Comentrio Bblico de Matthew Henry)

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Gnesis 33
Versculos 1-17. A amistosa reunio de Jac e Esa; 17-20: Jac vai a Sucote e Siqum; constri um altar. Vv. 1-16. Tendo encomendado a sua causa a Deus em orao, Jac seguiu o seu caminho. Acontea o que acontecer, nada pode ter um mal resultado para aquele cujo corao est firme e confiado em Deus. Jac inclinou-se diante de Esa. Uma conduta humilde e submissa faz muito para tirar a ira. Esa abraou Jac. Deus tem o corao de todos os homens em suas mos e pode transform-los quando e como lhe apraz. Confiar em Deus e invoc-lo no dia mau, jamais ser uma atitude v. Quando os caminhos do homem agradam ao Senhor, Ele faz com que at mesmo os seus inimigos estejam em paz com ele. Esa recebe a Jac como irmo e h muita ternura entre eles. Esa pergunta: "Quem so estes contigo?" Jac respondeu esta pergunta sinceramente, como um homem cujos olhos esto sempre dirigidos ao Senhor. Jac insistiu com Esa, como se o seu temor tivesse terminado, e ele aceitou o seu presente. bom quando a f dos homens faz com que sejam generosos, de corao livre e mos abertas. Porm, Jac declinou a oferta de Esa de acompanh-lo. No bom tomarmo-nos ntimos de nossos parentes mpios e superiores a ns, que esperaro que nos unamos a eles em sua vaidade, ou que ao menos faamos vistas grossas em relao s suas culpas, e provavelmente at mesmo zombaro de nossa religio. Eles se tornaro uma armadilha para ns, ou ofender-se-o conosco. Arrisquemo-nos a perder todas as coisas antes de colocarmos a nossa alma em perigo, se que conhecemos o valor dela; e antes de renunciarmos a Cristo, se verdadeiramente o amamos. Que o cuidado e a terna ateno que Jac dedica sua famlia e aos seus rebanhos possa lembrar-nos do Bom Pastor de nossa alma, que rene os cordeiros com o seu brao e leva-os em seu regao e, bondosamente, dirige as ovelhas que recentemente deram luz (Is 40.11). Todos ns devemos seguir o seu exemplo como pais, mestres ou pastores.

97 Gnesis (Comentrio Bblico de Matthew Henry) Vv. 17-20. Jac no se contentou com palavras de gratido pelo favor de Deus para com ele, mas deu graas de modo real. Tambm manteve a f e a adorao ao Senhor em sua famlia. Onde quer que tenhamos a nossa habitao, Deus deve ter ali um altar. Jac dedicou este altar para a honra de Elo-Israel, Deus, o Deus de Israel; em honra a Deus, o nico Deus vivo e verdadeiro; e honra do Deus de Israel, como o Deus do pacto com ele. O Deus de Israel a glria de Israel. Bendito seja o seu nome, Ele sempre ser o Deus Todo-poderoso, o Deus de Israel. Que louvemos o seu nome e regozijemo-nos em seu amor, atravs de nossa peregrinao aqui na terra e para sempre na Cana celestial.

Gnesis 34
Versculos 1-19: Din desonrada por Siqum; 20-31: Os homens de Siqum so assassinados por Simeo e Levi. Vv. 1-19. As pessoas jovens, especialmente as mulheres, nunca esto to a salvo e to bem como quando esto sob o cuidado de pais piedosos. A sua prpria ignorncia, os afagos e artifcios mal intencionados do povo mpio, que sempre lhes est colocando ardis, expem-nas a um grande perigo. Elas se tornam os seus prprios inimigos se desejarem viajar para outros pases, especialmente sozinhas, entre os que so estranhos verdadeira f. Os pais que no impedem que os seus filhos se exponham desnecessariamente ao perigo esto muito equivocados. Crianas malcriadas, como Din, vez por outra tornam-se dores e vergonha para a sua famlia. A desculpa dela foi que a sua inteno era ver as filhas daquele lugar, ver como se vestiam e como danavam, e o que estava em moda entre elas; porm, isto no era tudo, pois teve tambm a inteno de ser vista. Foi fazer amizade com as cananias, e aprender os seus costumes. Observe o que aconteceu com o vaguear de Din. O comeo do pecado como deixar a gua escapar. O que h de to importante se um pequeno fogo for aceso? Devemos evitar cuidadosamente todas as ocasies de pecar, bem como as aproximaes ao pecado.

98 Gnesis (Comentrio Bblico de Matthew Henry) Vv. 20-31. Os homens de siqum submeteram-se ao rito sagrado somente para agradarem ao seu prncipe e se enriquecerem; por esta razo, foi justo serem castigados por Deus. Nada capaz de nos assegurar melhor do que a verdadeira religio; do mesmo modo, nada nos expe mais do que a religio que somente fingida. Simeo e Levi foram sumamente injustos. Os que atuam mal sob o pretexto da f so os piores inimigos da verdade, e endurecem, para a destruio, o corao de muitos. Os crimes alheios no se constituem em escusas para ns. Ah! Como um pecado leva a outro e, como chamas de fogo, espalha desolaes em todas as direes! Os prazeres nscios conduzem seduo; a seduo produz a ira; a ira tem sede de vingana; a sede de vingana recorre traio; a traio termina em assassinato; e o assassinato seguido por outras aes ilegais. se analisssemos a histria do comrcio ilcito entre os sexos, descobriramos que ela termina em sangue, mais do que qualquer outro pecado.

Gnesis 35
Versculos 1-5: Deus manda que Jac v a Betel; ele retira os dolos de sua famlia; 6-15: Jac levanta um altar. A morte de Dbora; Deus abenoa Jac; 16-20: A morte de Raquel; 21-29: O crime de Rben; a morte de Isaque. Vv. 1-5. Betel estava esquecida. Porm, Deus lembrar, pela conscincia ou providncia, os deveres descuidados a todos aqueles a quem ama. Quando fizermos um voto a Deus, melhor no demorarmos a pag-lo; e melhor que o paguemos tarde do que nunca. Jac deu ordens sua casa que se preparasse no somente para a viagem e a mudana, como tambm para o servio religioso. Os chefes de famlia devem utilizar a sua autoridade para conservar a f em suas famlias (Js 24.15). Eles devem retirar os deuses estranhos. Nas famlias em que h uma aparncia de religio e um altar para Deus, muitas vezes h muita perdio e mais deuses estranhos do que algum poderia supor. Tm que purificar-se e mudar as suas vestes. Estas so somente cerimnias

99 Gnesis (Comentrio Bblico de Matthew Henry) externas, que representam a purificao e a mudana no corao. O que so as roupas limpas e as vestes novas, sem um corao limpo, sem um novo corao? Se Jac tivesse procurado anteriormente estes dolos entre os seus familiares, teriam se separado deles h mais tempo. s vezes, os intentos de reforma triunfam melhor do que aquilo que havamos pensado. Jac enterrou as imagens. Devemos estar completamente apartados dos nossos pecados, do mesmo modo que estamos separados dos que esto mortos e sepultados, fora do alcance de nossa viso. Jac mudou-se de Siqum para Betel. Mesmo estando os cananeus muito irados contra os filhos de Jac por causa do brbaro trato contra os homens de siqum, foram de tal forma detidos pelo poder divino, que no puderam aproveitar a oportunidade de vingana que lhes era agora oferecida. A vereda do dever a vereda da segurana. Quando estamos ocupados na obra de Deus, permanecemos sob uma proteo especial; Deus permanece conosco enquanto estamos com Ele; e se Ele por ns, quem ser contra ns? Deus rege o mundo por meio de terrores secretos na mente dos homens, mais do que somos capazes de nos dar conta. Vv. 6-15. O consolo que os santos possuem nas sagradas ordenanas no tanto de Betel, a casa de Deus, como de "El-bet-el", o Deus da casa. Os mandamentos tornam-se coisas vazias se no nos encontrarmos com Deus neles. Jac enterrou Dbora ali, a serva dedicada de Rebeca. A sua morte foi profundamente lamentada. Os antigos empregados da famlia, que tm sido fiis e teis durante o tempo em que tm servido, devem ser respeitados. Deus apareceu a Jac. Renovou o seu pacto com ele. Ele o Deus Todo-poderoso, Onipotente, capaz de cumprir a promessa no devido tempo, sustentar-nos e de dar proviso para ns durante a poca m. Promete duas coisas: que Ele ser o pai de uma grande nao e o dono de uma boa terra. Estas duas promessas tinham um significado espiritual, tendo Jac uma certa noo disso, ainda que esta no fosse to clara e definida como temos agora. Cristo a semente prometida, e o cu

100 Gnesis (Comentrio Bblico de Matthew Henry) a terra prometida; o primeiro o fundamento, e o segundo, a culminao de todos os favores de Deus. Vv. 16-20. Raquel dissera apaixonadamente: "D-me filhos, seno morro"; e agora, que tinha os filhos, morreu! A morte do corpo a partida da alma para o mundo dos espritos. Quando aprendemos que somente Deus aquEle que realmente sabe o que melhor para o seu povo, e que em todos os assuntos mundanos a via mais segura para o cristo dizer de todo o corao: "Ele o Senhor, que Ele faa o que lhe parecer melhor". somente nisto est a nossa segurana e o nosso consolo, em no conhecer outra vontade seno a dEle. Os seus lbios moribundos chamaram o seu filho recm-nascido de Benoni, que significa "filho de minha dor"; e muitos filhos se tornam uma carga insuportvel para aqueles que os tiveram. O nascimento dos filhos representa uma dor muito grande para as mes; portanto, quando crescerem, devero se dedicar para que se tornem o motivo de gozo delas, e, se for possvel, viver irrepreensivelmente. Porm Jac, por no querer reviver a penosa recordao da morte da esposa cada vez que chamasse o seu filho, mudou o nome dele para Benjamim, que significa "o filho de minha destra", isto , muito querido para mim, o apoio da minha velhice, o cajado de minha mo direita. Vv. 21-29. Mostra-se a profunda aflio que foi o pecado de Rben: "e Israel o soube ". No foi dito nada mais; porm, isto o suficiente. Rben pensou que o seu pai nunca o saberia; porm, os que prometem segredo ao pecar, geralmente se desiludem. A idade e a morte de Isaque foram registrados, mesmo tendo morrido depois que Jos foi vendido ao Egito. Isaque viveu cerca de quarenta anos aps ter feito seu testamento (Gn 27. 2). No morreremos uma hora mais cedo por colocarmos o nosso corao e a nossa casa em ordem; portanto, ser bem melhor se o fizermos agora. Esta passagem destaca de modo particular o acordo de Esa e Jac quanto ao funeral de seu pai, para mostrar como Deus havia mudado a mente de Esa prodigiosamente. horrvel ver os parentes que brigam

101 Gnesis (Comentrio Bblico de Matthew Henry) sobre as tumbas de seus entes queridos e amigos, por causa de uns poucos bens deste mundo, enquanto eles mesmos tambm esto perto de partirem.

Gnesis 36
Esa e os seus descendentes. O relato deste captulo mostra a fidelidade de Deus promessa dada a Abrao. Aqui, Esa chamado de Edom, o nome que mantm a lembrana da venda de seu direito de primogenitura por um prato de guisado. Esa continuou a ser o mesmo profano que despreza as coisas celestiais. Quanto prosperidade e honra aparentes, os filhos do pacto parecem estar atrs, e os que esto fora do pacto parecem estar na dianteira. Podemos supor que uma prova da f no Deus de Israel ouvir sobre a pompa e poderio dos reis de Edom, enquanto eles eram escravos no Egito; porm, todos os que buscam grandes coisas da parte de Deus devem contentar-se em esper-las; o tempo de Deus o melhor. O monte de seir conhecido como terra de sua propriedade. Cana nesta poca era apenas a terra prometida, e seir era a possesso dos edomitas. Os filhos deste mundo costumam ter tudo em suas mos; porm, sem qualquer esperana (Lc 26. 25), enquanto os filhos de Deus possuem toda a esperana, e nem sempre possuem muitos recursos em suas mos. Portanto, considerando todas as coisas, melhor ter Cana como promessa do que estar de posse do monte seir.

Gnesis 37
Versculos 1-4: Jos amado por Jac e odiado por seus irmos; 5-11: Os sonhos de Jos. 12-22: Jac envia Jos para ver os seus irmos; a conspirao para matar Jos; 23- 30: Os irmos de Jos o vendem; 31-36. Jac enganado; Jos vendido a Potifar. Vv. 1-4. Na histria de Jos vemos algo de Cristo, que primeiramente foi humilhado e depois exaltado. Tambm mostra a condio dos crentes, que devem passar por muitas tribulaes para

102 Gnesis (Comentrio Bblico de Matthew Henry) entrarem no Reino. Esta uma histria sem igual, onde so exibidas variadas formas de trabalhar da mente humana, tanto para o bem como para o mal, e a singular providncia de Deus ao fazer uso delas para cumprir os seus propsitos. Mesmo sendo Jos o favorito de seu pai, no foi criado na ociosidade. Os que no ocupam os seus filhos nos negcios e nos trabalhos, e nas coisas que requerem esforo, no os amam de verdade. Com muita razo costuma-se dizer que mimar os filhos lan-los perdio. Os que foram educados para no fazer coisa alguma provavelmente sero bons para nada. Porm, Jac tornou pblico o seu amor, ao vestir Jos de um modo mais fino do que fazia com os outros filhos. algo mim que os pais faam diferena entre um filho e outro, a menos que exista uma grande razo para isto, pela obedincia ou no dos filhos. Quando os pais fazem diferena, os filhos imediatamente o percebem, e isto os conduz a conflitos familiares. Quando estavam fora do alcance da vista de seu pai, os filhos de Jac faziam o que jamais pensaram praticar em casa; porm, Jos dava conta a seu pai da m conduta deles, para que os repreendesse. No como se fosse intrigante, visando semear a discrdia, mas como um irmo leal. Vv. 5-11. Desde muito cedo, Deus concedeu a Jos a perspectiva de seu progresso, para sustent-lo e consol-lo em seus grandes e dolorosos problemas. Observe-se que Jos sonhou com a sua exaltao; porm, no sonhou com a sua priso. Assim muitos jovens, quando saem ao mundo, no pensam em outra coisa a no ser na prosperidade e no prazer, e nunca sonham com os problemas. Os seus irmos interpretaram o sonho corretamente, ainda que aborrecessem a interpretao. Mesmo cometendo delitos para derrotar o sonho, foram os instrumentos utilizados para o cumprimento dele. Do mesmo modo, os judeus compreenderam o que Cristo disse a respeito de seu reino. Decididos que Jesus no reinaria sobre eles, tomaram conselho sobre como o matariam;

103 Gnesis (Comentrio Bblico de Matthew Henry) porm, atravs da sua crucificao, abriram o caminho para a exaltao que imaginaram impedir. Vv. 12-22. Com quanta ateno Jos aguarda as ordens de seu pai! Quanto mais os filhos forem amados por seus pais, mais dispostos devem estar para obedecer-lhes. Quo deliberadamente contrrios a Jos estavam os seus irmos. Eles planejavam mat-lo por maldade premeditada, e a sangue frio. Qualquer que odeia o seu irmo homicida (1 Jo 3.15). Os filhos de Jac odiavam o seu irmo porque o pai deles o amava. Novas ocasies como os seus sonhos e coisas semelhantes deram-lhes maior impulso e produziram um ressentimento constante em seus coraes, at que resolveram mat-lo. Deus tem todos os coraes em suas mos. Rben, por ser o primognito, tinha maior razo por estar zeloso em relao a Jos, ainda que no fosse o seu melhor amigo. Deus trabalhou para que todas as coisas colaborassem com o seu propsito: Fazer de Jos um instrumento para salvar a vida de muita gente. Jos era um tipo de Cristo; pois, apesar de ser o Filho amado de seu Pai, foi odiado por um mundo mau. No obstante, o Pai o enviou, desde o seu seio, a visitarnos com grande humildade e amor. Veio dos cus terra para buscar-nos e salvar-nos; contudo, fizeram contra Ele conspiraes malignas. Os seus no somente no o receberam, como tambm o crucificaram. Jesus Cristo submeteu-se a isto como parte de seu desgnio para nos redimir e salvar. Vv. 23-30. Lanaram Jos dentro de um poo, para que perecesse de fome e frio; eram extremamente cruis, desprovidos de misericrdia. No lhe mostraram considerao quando sofria, e no se doeram pelo quebrantamento de Jos (Am 6.6), pois, quando estava no fundo do poo, sentaram-se para comer po. No sentiram qualquer remorso em sua conscincia por causa do pecado. "Porque a clera do homem redundar em teu louvor, e o restante da clera, tu o restringirs" (Sl 76.10). Os irmos de Jos foram milagrosamente impedidos de mat-lo e

104 Gnesis (Comentrio Bblico de Matthew Henry) a sua venda resultou, de forma igualmente maravilhosa, em louvores a Deus. Vv. 31-36. Quando Satans ensina os homens a cometerem um pecado, orienta-os a tentar ocult-lo atravs de outro pecado: esconder o roubo e o homicdio com mentiras e falsos juramentos; porm, o que encobre o seu pecado no prosperar. Os irmos de Jos ocultaram o seu pecado, e fizeram-no de comum acordo durante certo tempo; porm, finalmente a sua maldade veio luz, tornando-se pblica para todo o mundo. Para causar profunda tristeza a seu pai, enviaram-lhe a tnica colorida de Jos; Jac, ao ver aquela vestimenta ensanguentada, pensou imediatamente que Jos fora despedaado. Os que conhecem o corao de um pai, podem imaginar a agonia de Jac. Com toda a baixeza, os seus filhos fingiram consol-lo; porm, todos eles eram consoladores miserveis e hipcritas. Se realmente tivessem desejado consol-lo, poderiam t-lo feito de uma s vez, dizendo-lhe a verdade. O corao endurecido pelo pecado de modo muito estranho. Jac negou-se a ser consolado. O grande afeto para com uma criatura nos prepara para uma grande aflio, ou nos traz amargura quando esta nos retirada. O amor indevido termina normalmente em pena indevida. A sabedoria dos pais consiste em no criar os seus filhos delicadamente, pois no sabem que dificuldades podero encontrar antes de morrer. Ao longo de todo este captulo, vemos com assombro os caminhos da providncia divina. Poderia parecer que os maus irmos foram bemsucedidos; os mercadores, aos quais no importa o que comercializem desde que tenham lucro, aparentemente ficaram felizes; e Potifar tambm teve proveito, por ter um excelente e jovem escravo! Porm, os desgnios de Deus, por estes meios, esto prontos para serem executados. Este sucesso terminar no desterro de Israel ao Egito; e isto culmina com a sua libertao que foi feita atravs de Moiss; esta estabelece a verdadeira religio no mundo e, em sua difuso para todas as naes, por

105 Gnesis (Comentrio Bblico de Matthew Henry) meio do Evangelho. Assim, pois, a clera do homem redundar em louvor ao Senhor, e o restante da clera Ele restringir.

Gnesis 38
A conduta libertina de Jud e de sua famlia. Este captulo fala de Jud e de sua famlia e um relato tal que parece um milagre, pois de todos os filhos de Jac, nosso Senhor Jesus Cristo veio dele (Hb 7.14). Porm, Deus mostra que a salvao pela graa, e no por mritos, e que Cristo veio ao mundo para salvar os pecadores, desde o primeiro. Alm do mais, a dignidade de Jesus provm dEle mesmo, e no de seus antepassados. Quo pouca razo tiveram os judeus, que assim foram chamados a partir deste Jud, para jactarem-se como fizeram fio 8.41). O Senhor proclama em seus castigos horrorosos exemplos, que referem-se ao seu extremo desagrado pelos pecados deles! Busquemos a graa de Deus para evitar toda a aparncia de pecado. Que este estado de humilhao ao qual Jesus foi submetido quando veio tirar o pecado do mundo por meio de seu prprio sacrifcio, ao designar personagens como os que aqui foram registrados para que fossem os seus antepassados, faa com que o Redentor seja ainda mais amado em nossos coraes.

Gnesis 39
Versculos 1-6: Jos escolhido por Potifar. 7-12: Jos resiste tentao; 13-18: Jos falsamente acusado por sua senhora; 19-23: Jos preso; Deus est com Ele. Vv. 1-6. Os nossos inimigos podem nos despojar das honras e dos adornos externos; porm, a sabedoria e a graa no nos podem ser retiradas. Eles podem nos separar dos nossos amigos, dos nossos parentes e da nossa ptria, mas no so capazes de separar-nos da presena do Senhor. Podem nos separar das bnos externas, roubar a nossa liberdade e confinar-nos em calabouos, mas no podem impedir a

106 Gnesis (Comentrio Bblico de Matthew Henry) nossa comunho com Deus, nem com o trono da sua graa, ou roubar de ns as bnos da salvao. Jos foi maravilhosamente abenoado mesmo na casa onde estava como escravo. A presena de Deus conosco faz com que tudo o que faamos prospere. os homens bons so uma bno no lugar onde vivem; os bons servos podem s-lo ainda que detestados. A prosperidade do mpio , de um modo ou de outro, a causa do piedoso. Aqui, uma famlia m foi abenoada por amor ao seu bom servo. Vv. 7-12. A beleza de homens ou de mulheres, s vezes, uma armadilha, tanto para eles mesmos como para os demais. Isto probe que se tenha orgulho por causa da beleza, e exige uma constante vigilncia contra a tentao que ela espreita. Temos a grande necessidade de fazer um pacto com os nossos olhos, para que no contaminem o nosso corao. Quando a luxria alcana o poder, sacrificam-se a decncia, a fama e a conscincia. A esposa de Potifar demonstrou que o seu corao estava completamente dedicado ao mal. Satans, quando compreendeu que no era capaz de vencer Jos com os problemas e tribulaes do mundo, pois em meio a estas ele ainda se firmava em seus princpios, assaltou-o com prazeres que produziram ainda mais destruio do que nas tentativas anteriores. Porm Jos, pela graa de Deus, foi capacitado para resistir e superar a tentao; e o seu escape foi um exemplo to grande do poder divino, quanto a libertao dos trs jovens da fornalha de fogo ardente. Este pecado era o que mais facilmente teria sido capaz de perturb-lo. A tentadora era a sua senhora, aquela por cujo favor ele havia prosperado; o seu maior perigo era rejeit-la e ela se tornar sua inimiga. A ocasio e o lugar favoreciam a tentao. A tudo isto deve ser adicionada a provocao constante e frequente. A poderosa graa de Deus, que capaz de fazer todas as coisas, capacitou Jos para que vencesse este ataque do inimigo. Ele apresenta os argumentos corretos, tanto a Deus como ao seu Senhor. Estamos obrigados, tanto pela honra como pela justia e gratido, de no causarmos qualquer mal quelas

107 Gnesis (Comentrio Bblico de Matthew Henry) pessoas que confiam em ns, por mais secreto que isto possa ser feito. Jos no estava disposto a ofender o seu Deus. Jos depara-se com trs argumentos: Primeiro - Considera quem era tentado. Algum que est em um pacto com Deus, que professa a religio e o seu relacionamento com Ele; segundo - Qual era o pecado pelo qual estava sendo tentado. Outras pessoas poderiam olhar para Jos como se ele fosse desprezvel; porm, Jos no pensou assim. o pecado deve ser nomeado; porm, a sua importncia no deve ser desprezada. Que os pecados desta natureza sejam sempre considerados como grande maldade, como excessivamente pecaminosos; Terceiro - Contra quem Jos foi tentado a pecar: o Senhor. o pecado algo contra Deus, contra a sua natureza e domnio, contra o seu amor e propsito. Por esta razo, aqueles que amam a Deus odeiam o pecado. A graa de Deus capacitou Jos para vencer a tentao, evitando a tentadora. No quis permanecer conversando com a tentao, mas fugiu dela como quem escapa para salvar a prpria vida. se temos a inteno de no cometer iniquidade, fujamos do pecado como a ave que foge da armadilha, e como um cervo que foge de um caador. Vv. 13-18. A senhora de Jos, aps tentar em vo faz-lo culpvel, procurou vingar-se dele. Os que rasgaram as amarras da prudncia jamais estaro sujeitos aos laos da verdade. No algo novo que o melhor dentre os homens seja falsamente acusado pelos piores delinquentes, de cometer os piores delitos. bom que exista no futuro um dia de revelao, em que todos mostraro o seu verdadeiro carter. Vv. 19-23. O Senhor de Jos creu na acusao. Provavelmente, Potifar escolheu o crcere por ser o pior lugar para algum. Porm, Deus tinha o propsito de abrir caminho para que Jos recebesse a devida honra. Jos era propriedade de seu Deus e por Ele foi honrado. Estava longe de todos os seus amigos e parentes; no tinha algum que o ajudasse ou consolasse; porm, o Senhor estava com Jos e mostrou-lhe misericrdia. Aqueles que tm uma boa conscincia, mesmo presos, tm consigo o bom Deus. O Senhor favoreceu Jos perante o guarda da

108 Gnesis (Comentrio Bblico de Matthew Henry) priso; este confiou nele para que administrasse os assuntos da priso. Um homem bom far o bem onde quer que esteja, e ser uma bno mesmo estando na condio de acorrentado e prisioneiro. No nos esqueamos de ver Jesus atravs do exemplo de Jos, pois Ele sofreu e foi tentado em tudo, porm sem pecar; foi caluniado, perseguido e preso, porm sem causa; foi por meio da cruz que Ele ascendeu ao trono. Que ns tambm sejamos capacitados a ir, submetendo-nos e sofrendo, pela mesma senda ao mesmo lugar de glria.

Gnesis 40
Versculos 1-19: O copeiro e o padeiro de fara na priso; Seus sonhos interpretados por Jos; 20-23: A ingratido do chefe dos copeiros. Vv. 1-19. O crcere no entristeceu tanto o copeiro e o padeiro como os seus sonhos. Deus possui mais de um caminho para permitir a tristeza ao esprito do homem. Jos teve compaixo deles. Que ns tambm nos interessemos pela tristeza de rosto de nossos irmos. Para aqueles que tm problemas, s vezes um alvio serem notados. Alm do mais, aprendamos a contemplar a causa de nosso prprio pesar. Existe uma boa razo? No h suficiente consolo para equilibr-la, qualquer que seja? Por que ests abatida, minha alma? Jos teve o cuidado de dar a glria a Deus. O sonho do chefe dos copeiros anunciava a sua ascenso. O sonho do padeiro chefe, a sua morte. Jos no era culpado por no poder levar melhores notcias ao padeiro. Assim, os ministros so somente intrpretes; eles no podem fazer com que as coisas sejam diferentes do que elas realmente so. No culpa deles se demonstram fidelidade e a sua mensagem torna-se desagradvel,. Jos no pensa em seus irmos que o venderam; tampouco no mal que o seu Senhor e a sua senhora lhe fizeram; porm, apenas afirma a sua inocncia. Quando somos chamados a nos defender, devemos evitar cuidadosamente, na medida do possvel, falar mal dos demais.

109 Gnesis (Comentrio Bblico de Matthew Henry) Contentemo-nos em demonstrar a nossa inocncia e no censuremos os demais por suas culpas. Vv. 20-23. A interpretao que Jos deu aos sonhos aconteceu no dia marcado. No aniversrio de fara, todos os seus servos o atendiam, e ento foram revisados os casos do copeiro e do padeiro. Todos ns podemos prestar ateno em nosso aniversrio de modo proveitoso, com gratido pela misericrdia de nosso nascimento, tristeza pelo pecado de nossa vida, e com a expectativa de que o dia de nossa morte seja melhor do que o dia de nosso nascimento. Porm, parece estranho que o povo mundano, to aficionado por viver aqui, deva regozijar-se ao final de cada ano de sua curta expectativa de vida. O cristo tem razo para alegrar-se por ter nascido, pela aproximao do final de sua chance de pecar e pesar, e pela sua eterna felicidade. O chefe dos copeiros no se lembrou de Jos. Ele merecia algo melhor por parte dele; porm, o esqueceu. No devemos pensar que algo impossvel que neste mundo nos retribuam o nosso amor com o dio; e que nos lancem dardos por nossa bondade. Os que esto bem so dados a esquecer-se dos que esto com problemas. Jos aprendeu, por seu desengano, a confiar unicamente em Deus. Devemos esperar pouqussimo dos homens, e muitssimas e constantes bnos de Deus, pois no podemos nos esquecer dos momentos de sofrimento, e as promessas de amor de nosso Redentor, que mesmo nas dificuldades est sempre a nosso lado. Culpamos a ingratido do copeiro chefe para com Jos; porm, ns mesmos agimos de modo muito mais ingrato para com o Senhor Jesus. Jos somente anunciou a ascenso do chefe dos copeiros; Cristo no apenas o que anuncia, mas tambm o que produz a nossa ascenso. Ele intercedeu junto ao Pai a nosso favor, como Rei dos Reis; ns, porm, o esquecemos com facilidade. Assim, com o mal lhe pagamos, como faz o povo nscio e imprudente.

Gnesis (Comentrio Bblico de Matthew Henry)

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Gnesis 41
Versculos 1-8: Os sonhos de fara; 9-32: Jos interpreta os sonhos de fara; 33-45: O conselho de Jos; a sua ascenso a um alto cargo; 46-57: Os filhos de Jos; o princpio da fonte. Vv. 1-8. O meio que proporcionou a Jos que fosse liberto da priso foram os sonhos de fara, que so aqui relatados. Agora que Deus fala mais por outras maneiras, devemos ser prudentes ao fazer pouco caso dos sonhos ou se os contarmos. Relatar sonhos nscios to mal quanto pronunciar palavras nscias. Quando fara despertou de manh, o seu esprito estava perturbado. Vv. 9-32. O tempo de Deus para o crescimento de seu povo o momento mais adequado. Se o chefe dos copeiros tivesse conseguido que Jos fosse colocado em liberdade, provavelmente ele teria retornado terra dos hebreus. Ento Jos no teria sido to abenoado, nem to pouco teria havido tamanha bno para a sua famlia como aconteceu depois. Jos d a honra a Deus quando o apresentam a fara. Fara havia sonhado que estava junto ao rio Nilo e viu sete vacas gordas, e em seguida sete vacas magras saiam do rio. As magras devoraram as gordas. Atnito, acordou-se. Dormiu novamente e sonhou que de um p de milho saram sete espigas cheias e, em seguida, sete espigas magras, que devoraram as primeiras. O Egito no tem chuvas, mas a colheita do ano depende da cheia do rio Nilo. Observe quantos caminhos tem a providncia para dispensar as suas ddivas; contudo, a nossa dependncia da causa principal continua sendo a mesma, a qual faz com que cada coisa criada seja o que para ns, seja a chuva, seja o rio. Observe a que mudanas esto sujeitos os confortos desta vida. No podemos estar seguros de que o dia de amanh ser como o dia de hoje, ou que o prximo ano ser como este. Devemos aprender a enfrentar os momentos de pobreza e desfrutar os momentos de abundncia. Observe a bondade de Deus ao enviar os sete anos de abundncia antes dos sete anos de fome, para que pudesse ser feita a proviso necessria. O

111 Gnesis (Comentrio Bblico de Matthew Henry) produto da terra s vezes mais abundante, e s vezes menos; porm, quando tomados em conjunto, ao que colhe muito no lhe sobra, e ao que colhe pouco no lhe falta (x 16.18). Observe a natureza perecvel de nossos prazeres mundanos. As maiores colheitas dos anos de abundncia perderam-se completamente, sendo consumidas nos anos de escassez, e aquilo que parecia muito serviu apenas para manter o povo vivo. Existe o po que permanece "para a vida eterna", pelo qual ainda mais compensador trabalhar. Aqueles que fazem com que as coisas deste mundo sejam o seu supremo bem, encontraro pouco prazer ao recordarem-se daquelas que receberam. Vv. 33-45. Jos interpretou os sonhos de fara e deu-lhe um bom conselho. A boa advertncia deve sempre ser seguida por um bom conselho. Deus nos disse em sua Palavra que existe um dia de prova para ns, quando precisamos de toda a graa que possamos ter. Portanto, faa agora a proviso necessria. Fara deu um testemunho honrado a respeito de Jos. um homem em quem est o Esprito de Deus; e tais homens devem ser estimados. Fara colocou em Jos sinais de honra. Deu-lhe um nome que falava do valor que Jos tinha para ele: Zafenate-Pania, que significa "revelador de segredos". Esta ascenso de Jos anima a todos ns para confiarmos em Deus. Alguns traduzem este nome dado a Jos como "o salvador do mundo". As glrias mais resplandecentes, mesmo sendo pertencentes ao mundo superior, esto depositadas em Cristo; a maior confiana foi depositada em suas mos, e todo o poder no cu e na terra lhe foram dados. Vv. 46-57. Jos apropriou-se da divina providncia nos nomes de seus dois filhos, Manasss e Efraim, por dois motivos: Primeiro - Foi-lhe concedido que esquecesse a sua desgraa; segundo - Tornou-se frutfero na terra de sua aflio. Chegaram os sete anos de abundncia e passaram-se. Temos que esperar o final dos dias; mesmo os dias de nossa prosperidade e de nossa oportunidade. No devemos nos sentir seguros da prosperidade nem sermos preguiosos para fazermos bom uso de

112 Gnesis (Comentrio Bblico de Matthew Henry) nossa oportunidade. Os anos de abundncia se acabaro; faa tudo o que vier tua mo para faz-lo; e prossiga no tempo da colheita. Chegou a escassez e a fome fez-se sentir no somente no Egito, mas tambm em outros lugares. Jos foi diligente para armazenar enquanto durou a abundncia. Quando chegou a fome, foi prudente e cuidadoso ao distribuir a comida. Jos dedicou-se a trabalhos teis e importantes. Porm, foi em meio a esta sua atividade, que o seu pai Jac poderia ter pensado: "Nem parece Jos". Grande parte de nossos problemas seria eliminada se nos dedicssemos a informar-nos de toda a verdade! Que estes sucessos nos conduzam a Jesus. Existe fome do Po da vida em toda a terra. Ide a Jesus e fazei tudo o que Ele vos disser. Escutai a sua voz, fazei-lhe pedidos; Ele abrir os seus tesouros e satisfar com bondade a alma faminta de todas as pocas e naes, sem dinheiro e sem preo. Porm, aqueles que no do a devida ateno a esta proviso, devem passar fome, e os inimigos dela sero destmdos.

Gnesis 42
Versculos 1-6. Jac manda dez de seus filhos comprar trigo; 7-20: O tratamento que Jos d a seus irmos; 21-24: O remorso deles; Simeo detido; 25-28: Os outros regressam com o trigo; 29- 38: Jac no permite a ida de Benjamim ao Egito. Vv. 1-6. Jac viu o trigo que os seus vizinhos haviam comprado no Egito. Por ver que outros encontraram o seu sustento, o patriarca foi estimulado a agir. Os demais tero alimento para as suas almas e ns passaremos fome tendo onde consegui-lo? Aps descobrirmos onde h ajuda, devemos pedi-la sem demora, sem diminuir o nosso esforo, nem queixar-nos do gasto, especialmente no que se refere nossa alma, que imortal. Existe proviso em Cristo; porm, devemos ir a Ele para pedi-la. Vv. 7-20. Jos foi rspido com os seus irmos, no por ter o esprito vingativo, mas para lev-los ao arrependimento. Por no ver Benjamim, suspeitou que o haviam eliminado, e deu-lhes ocasio para que falassem de seu pai e de seu irmo. Em sua providncia, s vezes Deus parece ser

113 Gnesis (Comentrio Bblico de Matthew Henry) rspido com aqueles a quem ama, e fala com dureza queles para os quais reserva grande misericrdia. Jos acertou, por fim, que um deles ficaria, e os demais retornariam e trariam Benjamim. Foi muito animador que Jos lhes dissera: "Eu temo a Deus"; como se estivesse dizendo que poderiam estar seguros de que ele no lhes faria mal algum e nem se atreveria, por saber que existe um que mais elevado do que ele. Podemos esperar um tratamento justo por parte daqueles que temem a Deus. Vv. 21-24. o trabalho da conscincia relembrar coisas que h muito tempo foram ditas e feitas. Quando a culpa do pecado dos irmos de Jos era recente, eles no a levaram em conta, e sentaram-se para comer po. Porm, agora, muito tempo mais tarde, a conscincia de cada um os acusa. veja o lado bom das aflies; por vezes, resulta ser um meio feliz que desperta a conscincia e traz o pecado nossa memria, alm da culpa que possamos ter em relao aos nossos irmos. Agora a conscincia os reprovava por causa disto. Cada vez que pensamos que algum nos causou algum dano, devemos nos lembrar do mal que ns mesmos podemos ter feito ao nosso prximo. Somente Rben pde lembrar-se, como consolo, que fez todo o possvel para impedir a maldade. Quando compartilhamos com os demais os seus sofrimentos, ser um consolo ter o testemunho de nossas conscincias de que no participamos de suas obras ms, e que, em nossa vez de falar, demos testemunho contra elas. Jos retirou-se para chorar. Mesmo que a sua razo lhe dissesse que ainda deveria comportar-se como estranho por eles no estarem suficientemente humilhados, o afeto natural, contudo, no podia deixar de trabalhar. Vv. 25-28. Os irmos vieram buscar o sustento, e conseguiram o trigo. No somente isso, pois cada homem recebeu o seu dinheiro de volta. Assim Cristo, como Jos, concede-nos provises sem dinheiro e sem preo. Os mais pobres so convidados a comprar. Porm, as conscincias culpveis so propensas a tomar em um mal sentido as boas providncias, e a dar uma interpretao de maldade at mesmo quilo que feito em seu favor.

114 Gnesis (Comentrio Bblico de Matthew Henry) Vv. 29-38. Nesta passagem temos o relato que os filhos de Jac deram a seu pai. Este fato perturbou ao bom homem, e todos se assustaram at com as bolsas contendo o dinheiro que Jos devolveu bondosamente a seu pai. Jac atribuiu a culpa a seus filhos. Conhecendoos, temeu que tivessem provocado os egpcios, e que tivessem trazido o dinheiro na mala, de volta para casa. Jac desconfiava simplesmente de seus filhos, lembrando-se que nunca mais viu Jos desde que estivera com eles. muito mau para uma famlia quando os filhos se comportam de uma tal maneira que os seus pais no sabem se podem confiar neles. Jac d como perdidos Jos e Simeo, v Benjamim em perigo e conclui que todas estas coisas esto contrrias a ele. Entretanto, todas estas coisas estavam a seu favor, trabalhando juntas para o seu bem, e para o bem de toda a sua famlia. s vezes pensamos que algumas coisas esto contra ns, mas, na realidade, encontram-se a nosso favor. somos afligidos em nosso corpo, em nosso patrimnio, em nosso nome e em nossos relacionamentos, e pensamos que todas estas coisas esto contra ns quando, na realidade, trabalham em ns para que tenhamos um peso em glria. Assim, como se o Senhor Jesus se disfarasse, tanto Ele como o seu favor, e desta forma repreendesse e disciplinasse as pessoas para as quais tem um propsito de amor. Mediante agudas correes e humilhantes convices do pecado, Ele desfar a porfia e quebrar o orgulho do corao, levando a pessoa ao verdadeiro arrependimento. Porm, antes que os pecadores o conheam plenamente, ou experimentem a bondade dEle, Ele planeja o que melhor para eles e sustenta as suas almas para que esperem nEle. Ento ns jamais zombamos do descontentamento, quando determinamos no buscar outro refgio alm dEle, e nos humilhamos mais e mais sob a sua poderosa mo. Em seu devido momento, Ele responder as nossas peties e far por ns mais do que aquilo que podemos esperar.

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Gnesis 43
Versculos 1-14: Jac convencido de que deve enviar Benjamim ao Egito; 15-25: A recepo de Jos para os seus irmos; os seus terrores; 26- 34: Jos fa z unta festa para os seus irmos. Vv. 1-14. Jac insiste com os seus filhos para que viajem ao Egito e comprem um pouco de comida; agora, em tempo de escassez, um pouco deve ser muito. Jud insiste para que Benjamim v com eles. No desonroso para os filhos aconselhar humildemente os pais e, quando estiverem em necessidade, argumentar com eles. Jac enxergou a necessidade do caso e rendeu-se. A sua prudncia e justia observam-se em trs fatos: Primeiro - Devolveu o dinheiro que haviam encontrado na bolsa. A honestidade nos obriga a devolver no somente o que chega a ns por nossa prpria falta, mas tambm o que nos chega pelo erro de nosso prximo. Ainda que o tenhamos obtido por descuido, se o retivermos quando descobrimos o fato, ento o reteremos enganosamente; Segundo - enviou outra quantia em dinheiro, igual quela que haviam levado na viagem anterior, alm daquela que seria restituda. Pensou que o preo do trigo provavelmente tivesse aumentado, ou devessem pagar um resgate por Simeo; Terceiro - Ele enviou um presente daquilo que a terra permitia, composto por artigos que eram escassos no Egito, como o blsamo e o mel, alm de outros. A providncia divina dispensa as suas ddivas a todos ns por igual. Porm, o mel e as especiarias nunca satisfazem a carncia de po e trigo. A fome era aguda em Cana; porm, havia blsamo, mirra e outras coisas valiosas. Podemos viver bem com uma comida simples, sem rebuscamentos. Demos graas a Deus porque o mais necessrio e til, em geral, o mais barato e abundante. Ainda que os homens valorizem mais o ouro e a prata, e considerem os produtos de luxo como os melhores frutos de toda a terra, em tempo de fome trocam-nos de boa vontade por po. Quo pouco nos podero sustentar as coisas boas da

116 Gnesis (Comentrio Bblico de Matthew Henry) terra no dia da ira! Quo preparados devemos estar para renunciarmos a todas elas, como se fossem perda, pela excelncia do conhecimento de Jesus Cristo! O modo de sermos capazes de prevalecer perante os homens, permanecermos primeiramente aos ps de nosso Senhor em fervorosas oraes! Porm, cada orao em que pedimos misericrdias por causa dos problemas desta vida, ou para sermos livres das aflies dela, deve ser concluda com a frase: "seja feita a tua vontade". Vv. 15-25. Os filhos de Jac desceram ao Egito pela segunda vez, para comprar trigo. Se alguma vez j compreendemos o que significa ter fome da Palavra, no pensaremos que demais empreender uma viagem to distante, espiritualmente, assim como eles fizeram por causa do alimento material. O mordomo de Jos tinha ordens de seu Senhor para lev-los sua casa. At isto os assustou. Os que so culpveis pensam o pior sobre todas as coisas. Porm, o mordomo os animou. Por suas palavras nos parece que o seu bom Senhor o levara ao conhecimento do Deus verdadeiro, o Deus dos hebreus. Os servos religiosos devem aproveitar todas as ocasies para falar com reverncia e seriedade a respeito de Deus e de sua providncia. Vv. 26-34. Observe o grande respeito que os irmos de Jos tiveram para com ele. Assim, cumpriram-se integralmente os sonhos de Jos. Este mostrou-lhes grande bondade. Tratou-os com nobreza; porm, observe aqui a distncia que bem cedo existiu entre judeus e gentios. No dia da fome, suficiente receber alguma comida; porm, eles foram recebidos com festa. Agora haviam terminado os seus afs e temores, e comeram o seu po com gozo, reconhecendo que estavam em boa posio perante o Senhor da terra. se Deus aceitar as nossas obras, o nosso presente, teremos razes para nos regozijarmos. Jos mostrou um afeto especial por Benjamim, possivelmente para ver se os seus irmos teriam inveja dele. Devemos ter como regra estar contentes com o que temos, e no nos agravarmos pelo que o nosso prximo possui.

117 Gnesis (Comentrio Bblico de Matthew Henry) Assim, Jesus mostra cada vez mais queles a quem Ele ama, que precisam dEle. Jesus faz com que vejam ser Ele .o nico refgio que possuem contra a destruio. Ele vence a falta de disposio e os atrai a si mesmo. Ento, quando lhe parece ser a hora certa, concede-lhes que experimentem o seu amor, e d-lhes as boas vindas e as provises de sua casa como um presente, indicando o que tem para eles.

Gnesis 44
Versculos 1-17. O procedimento de Jos para aumentar a estadia de seus irmos e provar o seu afeto por Benjamim; 18- 34: A splica de Jud a Jos. Vv. 1-17. Jos ps prova o que os seus irmos sentiam por Benjamim. se tivessem inveja e dio do outro filho de Raquel como lhe odiaram, e se tivessem a mesma falta de sentimentos para com o seu pai Jac, como antes, o demonstrariam agora. Os servos de Jos encontraram o copo de prata em poder de Benjamim, e usaram isto como pretexto para tom-lo como escravo. Porm, no podemos julgar os homens agora pelo que foram no passado, nem tampouco pode-se prever o que ainda faro pelo que fizeram anteriormente. O mordomo acusou-os de ingratido, de pagarem mal por bem; de serem nscios por levarem um copo de uso dirio, do qual rapidamente teriam dado falta, e que seria procurado cuidadosamente. Assim pode ler-se: No este o copo de prata no qual bebe o meu Senhor, por que tem um afeto particular, e que o procuraria at encontr-lo? Ou ainda: Por deixar o copo negligentemente na mesa convosco, ele no provaria se sois homens honestos? Eles ento se lanam misericrdia de Jos e reconhecem a justia de Deus, pensando talvez no dano que dantes causaram a Jos, pelo qual pensaram que Deus os castigava naquele momento. Mesmo em aflies, nas quais cremos que os homens nos causam danos, devemos aceitar que Deus justo e descobre os nossos pecados.

118 Gnesis (Comentrio Bblico de Matthew Henry) Vv. 18-34. Se Jos fosse completamente alheio sua famlia, como supunha Jud, no teriam feito os seus fortes raciocnios a respeito dele. Porm, Jac e Benjamim no precisavam de um intercessor perante Jos porque ele os amava. A fiel adeso de Jud a Benjamim, agora, durante a sua angstia, foi recompensada muito tempo depois quando a tribo de Benjamim ficou com Jud e as outras tribos lhe abandonaram. O escritor aos hebreus observa, quando discorre a respeito da mediao feita por Cristo, que o nosso Senhor veio de Jud (Hb 7.14), e que no somente intercedeu pelos transgressores, mas fez-se fiador deles, testificando sobre isto o seu terno interesse por seu Pai e por seus irmos. Jesus, de quem Jos um anttipo, humilha-se e prova ser parte de seu povo, mesmo aps ter saboreado um pouco de sua amorosa bondade. Cristo faz com que o seu povo lembre-se dos pecados cometidos para que possa exercitar-se, e mostrar arrependimento, e sentir o quanto devedor sua misericrdia.

Gnesis 45
Versculos 1-15: Jos consola os seus irmos e os envia a buscar seu pai; 16-24: Fara confirma o convite de Jos; os presentes de Jos para os seus irmos; 25-28: Jac recebe a notcia de que Jos est vivo. Vv. 1-15. Jos deixou que Jud falasse e escutou tudo o que este tinha a dizer. Concluiu que os seus irmos estavam humilhados por causa dos pecados que praticaram, especialmente no tocante a ele mesmo, pois Jud o mencionou por duas vezes em seu discurso, de forma respeitosa para com o seu pai, e com muita ternura para com o seu irmo Benjamim. Agora estavam preparados para o consolo que lhes daria ao identificar-se. Jos ordenou que todos os seus servos se retirassem. Assim, Cristo tambm se d a conhecer, e expressa. a sua amorosa bondade ao seu povo, fora da vista e dos ouvidos do mundo. Jos derramou lgrimas de ternura e forte afeto, e com estas apagou a austeridade com que se comportara para com os seus irmos at aquele momento. Esta atitude representa a compaixo divina para com os que se

119 Gnesis (Comentrio Bblico de Matthew Henry) voltam arrependidos. "Eu sou Jos, vosso irmo". Esta declarao os humilharia ainda mais pelo pecado que cometeram quando o venderam, mas traria alento tambm. Assim, pois, quando Cristo quis convencer Paulo, disse: "Eu sou Jesus", e quando consolava os seus discpulos dizia: "sou eu, no temais". Quando Cristo se manifesta ao seu povo, anima-o a aproximar-se dEle com um corao sincero. Jos procede deste modo, mostrando que independente do que fora planejado contra ele, Deus o utilizara para fazer o bem. Os pecadores devem doer-se e irar-se contra si mesmos, ainda que Deus tire algo bom dos pecados deles. algo de grande impacto a concordncia de toda esta situao com o caso do pecador, quando Cristo se manifesta sua alma. Neste relato no se tem o pecado como um mal menor, mas como um mal maior; e, de todo modo, est to armado contra o desespero que chega a regozijar-se na obra de Deus, enquanto treme pensando nos perigos e na runa da qual escapou. Jos promete cuidar de seu pai e de toda a sua famlia. dever dos filhos que, se for requerido pela necessidade de seus pais a qualquer momento, os mantenham e dem-lhes o melhor que possam; isto mostrar a piedade em sua prpria casa (1 Tm 5.4). Aps Jos ter abraado Benjamim, abraou a todos eles e, em seguida, os seus irmos conversaram livremente com ele sobre todos os assuntos referentes casa de seus pais. Aps os sinais da verdadeira reconciliao com o Senhor Jesus Cristo, segue-se a doce comunho com Ele. Vv. 16-24. Fara foi amvel com Jos e seus familiares. O Egito compensaria as perdas que eles teriam por causa da mudana. Assim, os que recebero de Cristo a sua glria celestial, no devero ter qualquer considerao pelas coisas deste mundo. O melhor de seus deleites somente cinza; no podemos ter a nossa segurana neste mundo enquanto estivermos aqui, e muito menos lev-lo conosco. No coloquemos o nosso olhar e nem o nosso corao neste mundo; existem coisas melhores para ns na terra bendita para onde Cristo, o nosso Jos, retornou para preparar-nos lugar. Jos despediu os seus irmos com uma

120 Gnesis (Comentrio Bblico de Matthew Henry) advertncia apropriada: "No contendais pelo caminho". Jos sabia que os seus irmos eram demasiadamente dados a pelejas e, tendo perdoado a todos, d-lhes esta ordem de no brigarem entre si. Esta mesma ordem nos foi dada por nosso Senhor Jesus Cristo, que disse que nos amssemos uns aos outros, e acontea o que acontecer, ou que j tenha acontecido no passado, no briguemos. Por sermos irmos, todos ns temos o mesmo pai. somos todos culpveis e, ao invs de pelejarmos uns contra os outros, temos motivos para estarmos irados cada um consigo mesmo. somos ou esperamos ser perdoados por Deus, a quem todos temos ofendido e, portanto, deveramos estar prontos perdoarmos uns aos outros. Estamos "no caminho", um caminho pela terra do Egito, onde temos muitos olhares voltados para ns, que procuram aproveitar-se de ns, mas tambm um caminho que leva Cana celestial, onde esperamos estar para sempre em perfeita paz. Vv. 25-28. Ouvir que Jos estava vivo foi uma notcia demasiadamente boa para que seja verdadeira, deixando Jac aflito. Ns nos afligimos porque no cremos, e com relutncia Jac foi convencido da verdade. Ele estava velho, e j no esperava viver tanto. Disse: "Basta; ainda vive meu filho Jos; eu irei e o verei antes que eu morra". Aqui, Jesus se manifesta como irmo e amigo, que foi certa vez depreciado e de quem foram inimigos. Ele lhes assegura o seu amor e as riquezas de sua graa. Ordena-lhes que deixem de lado a inveja, a ira, a maldade e a discrdia, e que vivam em paz uns com os outros. Ensina-os a renunciar o mundo por causa dEle e de sua plenitude. Proporciona-lhes tudo o que lhes necessrio para conduzi-los ao lar, para si mesmo, para que onde Ele estiver, eles tambm estejam. Ao final, quando envia bnos para o seu povo, ainda que estes possam, durante algum tempo, sentir algumas dvidas e temores, o pensamento de ver a sua glria e estar com Ele lhes permitir dizer: "Basta, estou disposto a morrer e a encontrar-me e permanecer com o amado de minha alma".

Gnesis (Comentrio Bblico de Matthew Henry)

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Gnesis 46
Versculos 1-4: As promessas de Deus para Jac; 5-27: Jac e a sua famlia vo ao Egito; 28- 34: Jos se rene com o seu pai e com os seus irmos. Vv. 1-4. Mesmo nas tarefas e empreendimentos que parecem ser mais gratos, devemos buscar o conselho, o auxlio e a bno do Senhor. Quando obedecemos aos seus mandamentos e recebemos as ddivas de seu amor por causa de sua aliana conosco, temos a esperana de sua presena, e a paz que ela nos traz. Em todas as nossa mudanas devemos nos lembrar de nossa partida deste mundo. Quando passamos pelo vale da sombra da morte, nada capaz de nos animar a no temer mal algum, a no ser a presena de Cristo. Vv. 5-27. Aqui temos uma relao detalhada dos familiares de Jac. Ainda que o cumprimento das promessas de Deus seja sempre seguro, contudo, costuma ser lento. Agora haviam se passado 215 anos desde que Deus prometera a Abrao que faria dele uma grande nao (Gn 12.2); contudo, este ramo de sua semente, qual foi feita a promessa, somente aumentara a setenta pessoas, das quais se conserva esta relao especfica para mostrar o poder de Deus para fazer com que estas setenta se tornassem uma grande nao. Vv. 28-34. Jos considerou justo informar a fara que a sua famlia iria estabelecer-se em seus domnios. se outras pessoas depositam a sua confiana em ns, no devemos ter atitudes baixas de abusar delas e nos impormos. Porm, o que que Jos far com os seus irmos? Houve um tempo em que eles confabularam juntos para livrar-se dele; agora Jos pensa onde estabelec-los para que tenham melhor proveito. Esta atitude devolver bem por mal. Jos queria que eles vivessem sozinhos na terra de Gsen, que estava mais prxima a Cana. Os pastores de ovelha eram uma abominao para os egpcios. Porm, Jos no queria que eles fossem envergonhados perante fara, ao reconhecer que aquela era a sua ocupao.

122 Gnesis (Comentrio Bblico de Matthew Henry) Jos poderia procurar para eles postos na corte ou no exrcito. Porm, tais distines os teriam exposto inveja dos egpcios, ou tentao de esquecerem-se de Cana e da promessa feita aos seus pais. Uma vocao honesta no uma desgraa, nem devemos consider-la como tal, seno ainda melhor reconhecer como vergonhoso estar ocioso ou no ter algo para fazer. Geralmente, melhor que as pessoas permaneam na vocao para qual foram chamadas, e naquelas que esto acostumadas a desempenhar. seja qual for a atividade e a condio que Deus, em sua providncia, nos tenha designado, acostumemo-nos a ela, sintamo-nos contentes e no ambicionemos posies mais altas, acima de nossa capacidade. melhor ser bem-sucedido em um posto mais modesto do que ser envergonhado em um mais alto, que esteja acima de nossa capacidade. se desejarmos destruir a nossa alma bem como a de nossos filhos, procuremos grandes coisas para eles e para ns mesmos, acima do que somos capazes. Se quisermos ser felizes, estejamos contentes com o que temos, tendo comida e com que nos cobrir.

Gnesis 47
Versculos 1-6. Jos apresenta os seus irmos a fara; 7-12: Jac abenoa a fara; 13-26. Como Jos tratou os egpcios durante o perodo de fonte; 27-31: A idade de Jac; o seu desejo de ser enterrado em Cana. Vv. 1-6. Jos era um grande homem no Egito, e fez questo de reconhecer seus irmos. Que os ricos e grandes deste mundo no passem ao largo nem depreciem os seus parentes pobres. O nosso Senhor Jesus Cristo no se envergonha de nos chamar de irmos. Ao responder a pergunta de fara: "Qual o vosso negcio?". Eles lhe disseram que eram pastores, e acrescentaram que estariam no Egito por certo tempo, enquanto durasse a fome em Cana. Fara ofereceu-se a empreg-los como pastores, desde que fossem homens ativos. Qualquer que seja a nossa atividade profissional ou a nossa ocupao, devemos procurar nos destacar nela mostrando-nos inteligentes e trabalhadores.

123 Gnesis (Comentrio Bblico de Matthew Henry) Vv. 7-12. Coma seriedade da idade avanada, a piedade de um crente verdadeiro e a autoridade de um patriarca e profeta, Jac suplicou ao Senhor que concedesse uma bno a fara. Agiu como um homem que no se envergonha de sua religio; e que expressa gratido ao que seu benfeitor, bem como de sua famlia. Aqui temos uma resposta pouco frequente para uma pergunta muito comum. Jac se refere sua prpria vida como parte de uma peregrinao; a passagem de um andarilho por um pas estrangeiro, ou por uma ptria em que esteja de passagem em direo a seu prprio pas. Ele no se acomodaria na terra; a sua habitao, a sua herana e os seus tesouros estavam no cu. Conta a sua vida em dias, pois passa com rapidez, e no nos d segurana de que continuar por mais um dia. Portanto, saibamos contar os nossos dias. Os de Jac foram poucos, e mesmo que j tivesse vivido cento e trinta anos, pareciam poucos dias em comparao aos dias da eternidade. Os seus dias so maus; esta uma verdade em relao ao homem. Vive poucos dias e cheios de problemas; uma vez que os seus dias so maus, bom que sejam poucos. A vida de Jac fora repleta de dias maus. A velhice lhe chegou mais rapidamente do que para alguns de seus antepassados. Assim como os jovens no devem ensoberbecer-se por sua fora ou beleza, os velhos no devem orgulhar-se de sua idade e de suas cs, mesmo que os demais as reverenciem justamente. Isso porque at mesmo os que so considerados muito idosos, no chegam idade dos patriarcas. Os cabelos brancos so uma coroa de glria somente quando a pessoa se encontra no caminho da justia. Esta resposta no poderia deixar de impressionar o corao do fara, recordando-lhe que a prosperidade e a felicidade mundana no podem durar muito e no so suficientes para satisfazer. Depois de uma vida intil e de vexaes, o homem vai tumba, seja a partir de um trono, seja a partir ou de uma cabana. Nada capaz de nos fazer felizes seno a perspectiva de um lugar eterno no cu, aps a nossa breve e angustiante peregrinao sobre a terra.

124 Gnesis (Comentrio Bblico de Matthew Henry) Vv. 13-26. Devido preocupao com Jac e sua famlia, cuja misericrdia foi especialmente concebida pela providncia no progresso de Jos, relatada a salvao do reino do Egito da runa. No havia po, e o povo estava a ponto de morrer. Observe como dependemos da providncia de Deus. Toda a nossa riqueza no nos livraria de passar fome se no chovesse por dois ou trs anos. Note-se at que ponto estamos merc de Deus, e mantenhamos sempre o seu amor. Tambm note o quanto nos prejudicamos por nossa prpria falta de cuidado. se todos os egpcios tivessem guardado trigo para si durante os sete anos de abundncia, no teriam passado estritos apertos; porm, no consideraram a advertncia. A prata e o ouro no os alimentariam: eles precisavam de trigo. Um homem entregar tudo o que tiver para salvar a prpria vida. No devemos julgar esta situao pelas regras modernas. claro que os egpcios consideraram Jos como um benfeitor pblico, e Jos atuou com temor de Deus entre fara e os seus sditos. Os egpcios admitiram que Jos lhes salvara as vidas. O que diro a Jesus as multides agradecidas no dia seguinte salvao? salvaste as nossas almas da mais horrvel destruio, e, a tempo, da angstia mais extrema! Os egpcios se desfizeram de todas as suas propriedades e at mesmo de sua prpria liberdade, para que pudessem salvar as suas vidas: pode ser demasiado, ento, que consideremos tudo como perda e o deixemos, quando isto nos for ordenado por Ele, e por amor a Ele, que nos salva a alma e d cem vezes tanto aqui neste mundo? Certamente, se somos salvos por Cristo, devemos estar dispostos a ser seus servos. Vv. 27-31. Finalmente, chegou o tempo em que Jac morreria. Israel, o prncipe de Deus que lutou com o anjo do Senhor e prevaleceu, pereceria. Jos lhe deu po para que no morresse de fome; porm, isto no lhe deu garantias de que Jac no morreria de velhice, ou por causa de alguma enfermidade. Morreu gradualmente; como uma vela que se queima at a base. vantajoso quando algum percebe que a morte se aproxima antes de senti-la, para que possa ser impulsionado a fazer, com todas as suas foras, o que as suas mos encontrem para fazer. Contudo,

125 Gnesis (Comentrio Bblico de Matthew Henry) a morte no est longe de nenhum de ns. Ao ver que o seu dia se aproximava, a preocupao de Jac era o seu enterro; no quanto pompa da ocasio, seno com que fosse sepultado em Cana, porque esta era a terra prometida. Era o tipo do cu, a ptria melhor, que Jac claramente declarou que aguardava (Hb 11.14). Nada ser capaz de ajudar mais, a tornar mais cmodo o leito de morte do que a perspectiva certa do repouso na Cana celestial. Isto feito, Israel apoiou-se na cabeceira da cama, adorou a Deus - como se explica em Hebreus 11.21 - e deu-lhe graas por todos os seus favores; por estar fraco, apoiou-se e expressou a sua disposio de deixar o mundo. Mesmo os que viveram pela proviso de Jos, e at Jac, que lhe era to querido, deveriam morrer. Porm, Jesus Cristo nos d o po verdadeiro para que possamos comer e viver para sempre. Quando nos aproximarmos da morte, acheguemo-nos a Ele, e rendamo-nos ao que nos sustentou durante a vida, que sair ao nosso encontro e nos far a entrega da salvao eterna.

Gnesis 48
Versculos 1-7: Jos visita o seu pai moribundo; 8-22: Jac abenoa os filhos de Jos. Vv. 1-7. O leito de morte do crente, comas oraes e conselhos da pessoa moribunda, adequado para impressionar seriamente aos jovens, aos que so dados aos prazeres, e aos prsperos: faremos bem em irmos acompanhados de nossos filhos em tais ocasies, se isto puder ser feito apropriadamente. se for do agrado do Senhor, seria muito desejvel que o nosso testemunho, quando estivermos morte, se refira sua verdade, sua fidelidade, e que declare quo aprazveis so os seus caminhos. Deveramos desejar viver assim, como para dar energia e peso s nossas exortaes no leito de morte. Todo crente verdadeiro abenoado em sua morte; porm, nem todos se vo igualmente cheios de consolos espirituais.

126 Gnesis (Comentrio Bblico de Matthew Henry) Jac adotou os dois filhos de Jos. Eles no sucederam seu pai em poder e grandeza no Egito, mas triunfaram no marco da herana da promessa feita a Abrao. Assim, o patriarca moribundo ensina a estes jovens que unam a sua sorte ao povo de Deus. Ele pronuncia os seus nomes, para que cada um deles seja cabea de sua tribo. so dignos de dobrada honra os que, pela graa de Deus, passam de largo pelas tentaes da riqueza e do favor mundano para abraar a religio em desgraa e pobreza. Jac far com que Efraim e Manasss saibam que melhor ser algum de menor condio neste mundo e estar na igreja, do que terem uma condio alta fora dela. Vv. 8-22. Os dois bons homens do glria a Deus em sua consolao. Jos disse: "Eles so meus filhos, que Deus me tem dado aqui". Jac disse: "Eis que Deus me fez ver a tua semente". As consolaes so duplamente doces para ns quando vemos que elas vm das mos de Deus. Ele no somente evita os nossos temores, mas tambm excede as nossas esperanas. Jac menciona o cuidado que Deus, por meio de sua divina providncia, teve para com ele durante todos os seus dias. Em seu tempo, Jac enfrentou uma grande quantidade de dificuldades, mas Deus evitou que sofresse o mal por causa de seus problemas. Agora, que est moribundo, Jac olha para si mesmo como um homem redimido de seus pecados e pesares para sempre. Cristo, o Anjo do pacto, redime a maldade. Livra-nos da misria e do perigo pelo poder divino, que vem atravs do resgate pelo sangue de Cristo, que nas Escrituras chama-se geralmente de "Redeno". Ao abenoar os filhos de Jos, Jac inverte as suas mos. Jos est disposto a manter o seu primognito, e tenta remover as mos de seu pai. Porm Jac no agiu deste modo por erro, nem por afeto parcial em benefcio de um e em detrimento de outro; mas sim atravs do esprito proftico, e pelo divino conselho. Deus est abenoando o seu povo, dando, mais a uns do que a outros, presentes, graa e conforto, e mais das boas coisas da vida. Geralmente Ele d mais queles que tm menor

127 Gnesis (Comentrio Bblico de Matthew Henry) possibilidade de receber. Ele escolhe as coisas fracas do mundo, e levanta o pobre do p. A graa observa, no a ordem da natureza, nem Deus prefere os que pensamos que mais o merecem; porm, Deus age conforme o seu prazer. Quo pobres so os que no possuem riquezas alm das riquezas deste mundo! Quo miservel o leito de morte para os que no tm um bom fundamento de esperana, mas sim terrveis apreenses de maldade, e nada mais do que maldade para sempre!

Gnesis 49
Versculos 1,2: Jac chama os seus filhos para abeno-los; 3-7: Rben, Simeo, Levi; 8-12: Jud; 13-18: Zebulom, Issacar, D; 19-21: Gade, Aser, Naftali; 22-27: Jos e Benjamim; 2833: A incumbncia de Jos no tocante ao enterro de seu pai; a nome de Jac. Vv. 1,2. Todos os filhos de Jac estavam vivos. O seu chamado para que se reunissem, foi um preceito para que se unissem em amor e no se misturassem com os egpcios; e predisse que no se separariam como fizeram os filhos de Abrao e de Isaque, mas que todos deveriam formar um nico povo. No consideraremos este discurso como uma expresso de sentimentos particulares de afeto, ressentimento ou parcialidade, mas como uma linguagem do Esprito santo, que declara o propsito de Deus no que diz respeito ao carter, s circunstncias e situao das tribos que descendiam dos filhos de Jac, e que podem ser identificados em suas histrias. Vv. 3-7. Rben foi o primognito; porm, por causa de um grande pecado, perdeu o seu direito de primogenitura. O carter de Rben era instvel como a gua. Muitos homens no prosperam porque no se estabelecem. O pecado de Rben deixou uma infmia duradoura em sua famlia. Simeo e Levi eram impetuosos e vingativos. O assassinato dos homens de siqum prova disto. Jac protestou contra este ato brbaro. A nossa alma a nossa honra; por sua capacidade somos distinguidos

128 Gnesis (Comentrio Bblico de Matthew Henry) dos animais que perecem, e somos elevados acima deles. Devemos aborrecer de todo o nosso corao a todo homem sanguinrio e mau. Maldita seja a sua ira. Jac no os amaldioou, mas reprovou a luxria deles. Eu os dividirei. A sentena acerca de Levi se converteria em bno. Esta tribo realizou um servio agradvel a Deus, em seu zelo contra os adoradores do bezerro de ouro (x 32). Tendo sido separados por Deus como sacerdotes, neste carter foram dispersos pela nao de Israel. Vv. 8-12. O nome Jud significa louvor. Deus era louvado por sua causa (Gn 24.35); era louvado por ele e nele; portanto, os seus irmos o louvariam. Jud ser uma tribo forte e valente, e foi comparado no a um leo enfurecido e que ruge, mas como o leo que desfruta a satisfao de sua fora e xito, sem vexar os demais; isto ser verdadeiramente grande. Jud ser a tribo real, a tribo da qual vir o Messias, o Prncipe. Ele que a semente prometida em quem a terra ser abenoada. Este "Pacfico e Prspero", o "salvador" vir de Jud. Jac viu, de longe, o dia de Cristo, e isto foi para ele consolo e sustento em seu leito de morte. At a vinda de Cristo, Jud possuiu autoridade; porm, aps a sua crucificao, esta foi diminuda. Conforme o que foi anunciado por Cristo, Jerusalm foi destruda e todo o remanescente pobre e perseguido dos judeus foi confundido. Muito do que aqui se diz sobre Jud deve ser aplicado ao nosso Senhor Jesus Cristo. Nele h abundncia de tudo o que alimenta e refresca a alma, e que mantm e alegra a vida divina nela. Ele a videira verdadeira; o vinho o smbolo e o sinal do seu sangue, que se bebe, que derramado a favor dos pecadores e aplicado por f; todas as bnos do seu Evangelho so vinho e leite, sem dinheiro e sem preo, ao qual toda a alma sedenta bem-vinda (Is 55.1). Vv. 13-18. Acerca de Zebulom: se a profecia diz que Zebulom ser um porto de barcos, certamente a providncia divina far com que seja assim. Deus determina os limites de nossa habitao. A nossa sabedoria

129 Gnesis (Comentrio Bblico de Matthew Henry) e dever acomodarmo-nos nossa sorte e melhor-la; se Zebulom habita no porto do mar, que seja refgio de barcos. No tocante a Issacar: ele viu que a terra era deleitosa, e produzia no somente gratas perspectivas, seno bons fritos para recompensar os seus esforos. Creiamos que o repouso celestial bom e a terra prometida deleitosa; isto far com que o nosso trabalho presente seja fcil. D iria ganhar, por meio da habilidade, da poltica e de surpresas, vantagens contra os seus inimigos, como a serpente que morde o calcanhar do viajante. Jac, quase enfraquecido e pronto a desmaiar, alivia-se com as seguintes palavras: "A tua salvao espero, Senhor!" A salvao que ele esperava era Cristo, a semente prometida; agora que Jac seria reunido ao seu povo, suspira por Aquele ao redor de quem o povo ser reunido. Declara simplesmente que est em busca do cu, a ptria melhor (Hb 11.13,14). Agora que desfrutar a salvao, consola-se por t-la esperado. Assim, como tambm temos que esperar em Cristo o nosso caminho ao cu, devemos esperar o cu como o nosso repouso em Cristo. O consolo do santo moribundo ter esperado a salvao do Senhor, pois ento ter aquilo pelo que esperou. Vv. 19-21. Quanto a Gade, Jac faz aluso ao seu nome, que significa exrcito, e anuncia o carter desta tribo. A causa de Deus e de seu povo, ainda que por uma vez possa parecer derrotada e acabada, ser ao final vitoriosa. Isso representa o conflito cristo. A graa da alma costuma caminhar envolta em seus conflitos; as hostes da corrupo podem at mesmo venc-la; porm, a causa pertence a Deus, e no final a graa sair vencedora; sim, mais que vencedora (Rm 8.37). Aser deve ser uma tribo rica. A sua herana acompanhava a borda do Carmelo, que era proverbialmente frutfero. Naftali uma cerva solta. Podemos considerar esta afirmao como a descrio do carter desta tribo. A diferena entre o laborioso boi e o asno que o asno est desejoso por comodidade e liberdade; ativo,

130 Gnesis (Comentrio Bblico de Matthew Henry) ainda mais notrio por sua ao rpida, do que por seu trabalho constante e por sua perseverana. como o suplicante que, com palavras boas, anela por misericrdia. Que os que possuem diferentes temperamentos e dons, no se censurem nem invejem-se uns aos outros. Vv. 22-27. A bno de Jos notria. O que Jac disse a seu respeito tanto histrico como proftico. Jac lhe recorda as dificuldades e os ferozes dardos das tentaes com os quais anteriormente lutou. A sua f no falhou; antes, em meio s suas provas, levou todas as suas cargas com firmeza e no fez nada inconveniente. Toda a nossa fortaleza para resistir s tentaes e suportar as aflies vem de Deus; a sua graa suficiente. Jos chegou a ser o pastor de Israel para cuidar de seu pai e de sua famlia; a rocha de Israel, seu fundamento e firme suporte. Nisto, como em muitas outras coisas, Jos foi um notvel tipo do Bom Pastor e da Pedra de Esquina, que o fundamento da Igreja. As bnos so prometidas pra a posteridade de Jos, tpicas das vastas e ternas bnos que vm sobre a semente espiritual de Cristo. Jac abenoou a todos os seus filhos; porm, de modo especial, a Jos, "que foi separado de seus irmos". No somente separado no Egito, luas por possuir uma elevada dignidade e por ser mais consagrado a Deus. Diz-se de Benjamim que arrebatar como o lobo. Jac foi guiado pelo Esprito de profecia em tudo o que disse, e no pelo afeto natural; caso contrrio, teria falado com ainda mais ternura sobre o seu filho caula. No tocante a ele, somente prev e prediz que a sua posteridade ser uma tribo guerreira, forte e ousada, e que se enriquecer com os despojos de seus inimigos; que sero ativos. O apstolo Paulo era desta tribo (Rm 11.1; Fp 3.5). No amanhecer de seu dia, devorou a presa como perseguidor; porm, no ocaso, repartiu o despojo como pregador; Paulo compartilhou as bnos do Leo de Jud e participou de suas vitrias. Vv. 28-33. Jac abenoou a cada um conforme as bnos que Deus tinha como objetivo outorgar-lhes em pocas posteriores. Ele mencionou o local de sua sepultura, a partir de um princpio de f na

131 Gnesis (Comentrio Bblico de Matthew Henry) promessa de Deus, de que Cana seria a herana de sua semente no devido tempo. Quando terminou de ministrar as suas bnos e os seus encargos e, portanto, o seu testemunho, concentrou-se em sua prxima tarefa. Encolheu os seus ps na cama, no somente como algum que pacientemente se submete ao golpe, mas como quem alegremente se acomoda para descansar, agora que estava esgotado. Entregou livremente o seu esprito nas mos de Deus, que o Pai dos espritos. se o povo de Deus for o nosso povo, a morte nos reunir a ele. sob os cuidados do Pastor de Israel, nada nos faltar para o corpo ou para a alma. Permaneceremos firmes at que a nossa obra esteja concluda; ento, expiraremos a nossa alma nas mos daquEle cuja salvao temos esperado, partiremos em paz e deixaremos para trs de ns uma bno para os nossos filhos.

Gnesis 50
Versculos 1-6: O luto por Jac; 7-14: O seu funeral; 15-21: Os irmos de Jos suplicam o seu perdo; ele os consola; 22-26. A instruo de Jos a respeito de seus ossos; sua morte. Vv. 1-6. Ainda que os parentes e amigos piedosos tenham vivido at uma idade avanada, e estejamos confiados de que tenham ido para a glria, podemos sentir a perda e respeitar a sua memria pranteando-os. A graa no destri, mas purifica, modera e regula o afeto natural. A alma que partiu est fora do alcance de toda a demonstrao de nosso afeto; porm, apropriado mostrar respeito ao corpo, para o qual esperamos uma ressurreio gloriosa e regozijante, independente do que vier a acontecer com os seus restos mortais neste mundo. Assim, pois, Jos mostrou a sua f em Deus e o seu amor por seu pai. Mandou que o corpo fosse embalsamado, envolto com especiarias para ser preservado. veja quo vis se tornam os nossos corpos quando a alma os abandona: tornam-se em pouqussimo tempo ftidos e desagradveis. Vv. 7-14. O corpo de Jac foi velado no somente por seus familiares, mas pelos grandes homens do Egito. Agora, que conheciam

132 Gnesis (Comentrio Bblico de Matthew Henry) melhor os hebreus, comearam a respeit-los. os que professam a religio, devem propor-se a eliminar, por meio da sabedoria e do amor, os pr-julgamentos que muitos tm contra eles. os espectadores viram a situao como um grande pranto. A morte dos homens bons uma perda em qualquer lugar, e deve ser grandemente lamentada. Vv. 15-21. Diversos so os motivos que puderam fazer com que os filhos de Jac permanecessem no Egito, apesar da viso proftica que Abrao teve de sua escravido ali. Julgando a Jos com o temperamento geral da natureza humana, pensaram que ele agora se vingaria dos que o haviam odiado e causado dano sem causa. Por no serem capazes de resistir, e nem de fugir, procuraram abrand-lo, humilhando-se. Fizeramlhe splicas na qualidade de servos do Deus de Jac. Jos sentiu-se muito orgulhoso por ver o cumprimento total de seus sonhos. ordenalhes ento que no temam a ele, mas a Deus; que se humilhem perante o Senhor e busquem o perdo divino. Garante-lhes a sua prpria bondade para com eles. observe que esprito excelente era o de Jos, e aprendamos com ele a retribuir bem por mal. Ele os consolou e, para dissipar todos os seus temores, falou-lhes amavelmente. os de esprito quebrantado devem ser curados e animados. No somente devemos fazer o bem queles a quem amamos e perdoamos; devemos tambm falarlhes bondosamente. Vv. 22-26. Por honrar a seu pai, Jos recebeu de Deus longos dias na terra. Quando viu que a sua morte se aproximava, consolou a seus irmos com a segurana do regresso deles a Cana no devido momento. Devemos consolar-nos uns aos outros, como temos sido consolados por Deus, e anim-los a descansar nas promessas divinas. Como uma confisso de sua prpria f e uma confirmao da f deles, encarregalhes de no deixarem os seus restos mortais enterrados, at o dia glorioso em que eles se estabeleam na terra prometida. Assim, Jos, crendo na ressurreio e na promessa a respeito de Cana, deu mandamento acerca de seus ossos. Isto manteria viva a expectativa deles quanto a uma pronta

133 Gnesis (Comentrio Bblico de Matthew Henry) sada do Egito, e a ter Cana presente continuamente. Alm do mais, isto uniria a posteridade de Jos de seus irmos. A morte, bem como a vida deste justo, foi verdadeiramente excelente; ambas nos do uma firme exortao da perseverana em servir a Deus. Quo feliz comear logo cedo na carreira celestial, seguir firme e terminar a carreira com gozo! Ns tambm podemos fazer o que Jos fez. Mesmo quando as dores da morte estiverem sobre ns, se confiarmos naquEle em quem confiaram os patriarcas, os profetas e os apstolos, no tenhamos medo de dizer: "A minha carne e o meu corao desfalecem; mas Deus a fortaleza do meu corao e a minha poro para sempre".

XODO
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O livro do xodo narra a formao dos filhos de Israel como Igreja e nao. At aqui temos visto a religio verdadeira na vida domstica; agora, comeamos a ver os seus efeitos nos assuntos de reinos e naes. xodo significa "a sada"; portanto, o feito principal aqui registrado a sada de Israel do Egito, e da escravido egpcia. Assinala claramente o cumprimento de diversas promessas e profecias feitas a Abrao a respeito de sua semente, e estabelece profeticamente a situao da Igreja no deserto deste mundo at a sua chegada Cana celestial, o repouso eterno.

xodo 1
Versculos 1-7: Os filhos de Israel aumentam no Egito aps a morte de Jos; 8-14: So oprimidos, mas multiplicam-se sobremaneira; 15-22: A morte das crianas do sexo masculino. Vv. 1-7. Durante mais de 200 anos, enquanto Abrao, Isaque e Jac viveram em liberdade, a populao hebria cresceu lentamente; somente setenta pessoas entraram no Egito. Ali, quase durante o mesmo perodo

2 xodo (Comentrio Bblico de Matthew Henry) em anos, porm sob cruel servido, tornaram-se uma grande nao. Este aumento assombroso estava de conformidade com a promessa feita muito antes aos pais. Mesmo que s vezes o cumprimento das promessas de Deus seja lento, sempre seguro. Vv. 8-14. A terra do Egito converteu-se para Israel em uma casa de servido. O local onde dantes fomos felizes pode transformar-se, de imediato, em um lugar de aflio. O local de que dizemos: Este o nosso lugar de consolo, pode vir a ser a maior cruz para ns. Deixemos de confiar no homem, e que no se diga de algum lugar deste lado do cu : "Este o meu repouso". Todos conheciam Jos, amavam-no e foram amveis com os seus irmos por amor a ele; at mesmo os melhores e mais teis servios que um homem preste aos demais, rapidamente se tornam esquecidos aps a sua morte. O nosso grande interesse deve ser servir a Deus, e agradar quEle que justo como os homens, para que se esquea de nossa obra e trabalho de amor. A ofensa de Israel para os egpcios que o seu povo prosperava. No existe algo mais odioso para um homem mau do que a prosperidade do justo. Os egpcios temiam que os filhos de Israel se unissem aos seus inimigos e os expulsassem da terra. A maldade sempre covarde e injusta; faz com que o homem tema onde no h algo a temer, e fuja quando ningum o persegue. A sabedoria humana , s vezes, nscia e muito pecaminosa. O povo de Deus tinha capatazes sobre si, no somente para oprimi-lo, mas tambm para afligi-lo com suas cargas. No somente faziam-no servir para proveito do fara, mas para amargar-lhe a vida. Os israelitas aumentaram maravilhosamente. O cristianismo se difunde mais quando perseguido: o sangue dos mrtires foi a semente da Igreja. Os que aceitam conselho contra o Senhor e seu Israel, somente imaginam coisas vs e acarretam maior afronta contra si mesmos. Vv. 15-22. Os egpcios procuraram destruir Israel, assassinando os seus filhos. A inimizade que h entre a semente da serpente contra a semente da mulher faz com que os homens se esqueam de toda a

3 xodo (Comentrio Bblico de Matthew Henry) compaixo. Fica claro que os hebreus estavam agora sob uma bno pouco comum. Vemos que os servios feitos para o Deus de Israel so frequentemente recompensados com bondade. Fara deu a ordem para que todas as crianas do sexo masculino dentre hebreus fossem mortas. O inimigo que, por meio de fara, tentava destruir a Igreja em seu estado latente, preocupa-se em frustrar o surgimento de srias reflexes no corao do homem. Oxal os que escaparem temam pecar, e clamem ao Senhor por socorro direta e fervorosamente.

xodo 2
Versculos 1-4: Moiss nasce e deixado no rio; 5-10: Moiss encontrado e levado filha de fara; 11-15: Moiss mata um egpcio e foge para Midi; 16-22: Moiss casa-se com a filha de Jetro; 23-25: Deus ouve os israelitas. Vv. 1-4. Observe a ordem da providncia divina: justamente no momento em que a crueldade de fara atinge o seu ponto mximo, mandando matar os meninos hebreus, nasce o libertador. Enquanto os homens se confabulam para levar a Igreja runa, Deus prepara a sua salvao. Os pais de Moiss viram que ele era um menino formoso. A f viva se sente fortalecida com o menor indcio do favor divino. A passagem em Hebreus 11.23 diz que os pais de Moiss o esconderam por f; tinham a promessa de que Israel seria preservado, e nela creram. A f na promessa de Deus nos anima a utilizarmos meios legais para obtermos misericrdia. o cumprimento de nosso dever seguido pelos feitos de Deus. A f em Deus sempre nos colocar acima do temor ao homem. Ao final de trs meses, quando j no podiam mais esconder o beb, colocaram-no em uma pequena arca de juncos na beira do rio, e a sua irm para que a vigiasse. se o fraco afeto de uma me foi to cuidadoso, o que pensaremos daquEle cujo amor e compaixo so infinitos! Moiss jamais teve uma proteo mais poderosa ao seu redor; nem mesmo

4 xodo (Comentrio Bblico de Matthew Henry) quando tinha todos os israelitas em volta de sua tenda no deserto, do que nesta ocasio, quando navegava a ss, um indefeso beb sobre as guas. No h gua, no h egpcio que lhe possa causar dano! Deus est mais presente ao nosso lado quando parecemos estar mais abandonados e desamparados. Vv. 5-10. Vinde, vede o lugar onde este grande homem, Moiss, jaz como um pequeno menino; em um cesto de juncos margem do rio. se tivesse permanecido ali durante muito tempo, teria perecido. Porm, no lugar onde se encontra a pobre criana desamparada, a providncia divina traz a filha de fara e inclina o seu corao compaixo, coisa que ela se atreve a fazer quando ningum mais o poderia. vez por outra, para glorificar a Deus, devemos comentar sobre o cuidado dEle para conosco em nossa infncia. o fara tratou de destruir Israel cmelmente; porm, a sua prpria filha se lastimou por um menino hebreu, e no somente isto, mas preservou o libertador de Israel e deu a Moiss uma boa ama, isto , a sua prpria me. Para que tivesse uma ama hebria, a irm de Moiss trouxe a sua prpria me como ama de leite. Moiss foi tratado como filho da filha de fara. Muitos que tm um nascimento obscuro e pobre, por atos surpreendentes da providncia divina so colocados em posies altssimas no mundo, para que os homens saibam que Deus reina. Vv. 11-15. Moiss assumiu atrevidamente a causa do povo de Deus. Fica claro no cap. 11 do livro de Hebreus que isto foi feito pela f, com o propsito pleno de abandonar as honras, as riquezas e os prazeres de acordo com a categoria que ele tinha entre os egpcios. Pela graa de Deus foi um participante da f em Cristo, que vence o mundo. Uma vez que tinha a segurana de que Israel era o povo de Deus, estava disposto no somente a arriscar tudo, mas tambm a sofrer por amojao Senhor. . Por concesso especial do cu, e que no se constitua jurisprudncia para outros casos, Moiss matou um egpcio e resgatou um israelita oprimido. Alm disto, procurou dar fim a uma disputa entre os hebreus. A censura de Moiss ainda poderia ser utilizada. No podemos aplic-la

5 xodo (Comentrio Bblico de Matthew Henry) queles que disputam, e com os seus ardentes debates dividem e enfraquecem a Igreja? Esquecem-se que so irmos. Aquele que fazia o mal atacou Moiss. Irar-se por causa da repreenso sinal de culpa. os homens no sabem o que fazem, e nem o quo inimigos so de si mesmos, quando resistem e depreciam a repreenso fiel e aquele que a faz. Moiss poderia ter dito: "se este o esprito dos hebreus, regressarei corte e serei o filho da filha de fara". Porm, devemos ter o cuidado de no nos colocarmos contra os caminhos de Deus e de seu povo por causa dos maus procedimentos de algumas pessoas que professam a religio. Moiss viu-se obrigado a fugir para a terra de Midi. Deus deu esta ordem com uma finalidade sbia e santa. Vv. 16-22. Moiss encontrou refgio em Midi. Ainda que fosse criado e educado na sabedoria da corte, estava disposto a ajudar as filhas de Reuel a dar de beber aos seus rebanhos. Moiss gostava de fazer justia e atuar em defesa daqueles que via receberem danos, coisa que deveria ser feita por todos os homens, desde que isto estivesse ao seu alcance. Moiss gostava de fazer o bem; onde quer que a providncia de Deus nos coloque, devemos ser teis e empenhar-nos para que o sejamos. E quando no pudermos fazer o bem que queremos, faamos o mximo que pudermos. Moiss hospedou-se na casa de um sacerdote de Midi, o qual deu-lhe uma filha como esposa, com quem teve seu primognito, Grson, que significa "peregrino fui em terra estranha", para que se lembrasse da terra onde fora estrangeiro, e Eliezer, que significa "o Deus de meu pai foi a minha ajuda". Vv. 23-25. Apesar de no ter continuado o assassinato dos meninos hebreus, prosseguiu a escravido dos israelitas no Egito. s vezes o Senhor tolera que a vara dos maus caia ampla e pesadamente sobre a sorte do justo. Ao final, submetidos s suas tribulaes, comearam a pensar em Deus. um sinal que o Senhor vem a ns com libertao quando se inclina e faz que clamemos a Ele. Deus ouviu os seus gemidos e recordou-se do seu pacto com Abrao, Isaque e Jac. Foi isto que Deus teve em considerao, e no algum mrito deles. Ele olhou para os filhos

6 xodo (Comentrio Bblico de Matthew Henry) de Israel. Moiss olhou para eles e deles se compadeceu; porm, agora, Deus olhou para eles e os ajudou. Ele teve respeito para com eles. Os seus olhos estavam agora fixos sobre Israel, para mostrar-se a favor deles. Deus sempre assim, um auxlio imediato durante nossas tribulaes. Ento, animai-vos, vs, que conscientes de culpa e servido, esperais nEle para que sejais libertos. Deus em Cristo Jesus tambm vos contempla. Uma chamada de amor une-se a uma promessa do Redentor: "Vinde a mim, todos os que estais cansados e oprimidos, e eu vos aliviarei" (Mt 11.28).

xodo 3
Versculos 1-6. Deus aparece a Moiss em uma sara ardente; 7 10: Deus envia Moiss para libertar Israel; 11-15: O nome Jeov; 16 22: Promessa de libertao para os israelitas. Vv. 1-6. A vida de Moiss divide-se em trs perodos de quarenta anos: o primeiro, passou como prncipe na corte de fara; o segundo, como pastor em Midi; e o terceiro, como condutor do povo hebreu para Cana. Quo varivel a vida do homem! A primeira vez que Deus apareceu a Moiss, encontrou-o cuidando de ovelhas. Parece um pobre emprego para um homem de sua capacidade e educao, ainda que estivesse satisfeito com ele; deste modo aprendeu a mansido e o contentamento, pelos quais se destaca mais do que por todo o seu conhecimento nos Escritos Sagrados. Satans gosta de encontrar-nos ociosos. Deus se agrada quando nos encontra ocupados. Estarmos a ss algo bom para a nossa comunho com Deus. Com grande assombro, Moiss viu uma sara que ardia sem que houvesse um fogo que a acendesse. A sara ardia; porm, no se consumia, o que era um emblema da Igreja escravizada no Egito. Adequadamente, recorda-nos a Igreja de todas as pocas que, mesmo sob as mais severas perseguies, no pode ser destruda, porque Deus a conserva. Nas Escrituras, o fogo um emblema da justia e da santidade divina, e das aflies e tribulaes com que Deus prova e purifica o seu

7 xodo (Comentrio Bblico de Matthew Henry) povo, e tambm o smbolo do batismo no Esprito Santo, pelo qual so consumidos os afetos pecaminosos e a alma transformada na natureza e na imagem de Deus. Deus fez uma chamada a Moiss por sua graa, qual ele deu uma resposta imediata. Aqueles que desejam ter comunho com Deus devem prestar ateno s ordenanas dEle, pois, atravs delas, Ele se compraz em manifestar-se a si mesmo bem como a sua glria, mesmo que seja em uma sara. Descalar-se era um sinal de respeito e submisso. Para nos aproximarmos de Deus, devemos faz-lo pausadamente e com uma solene preparao, evitando cuidadosamente tudo o que parea leviano, vulgar e inconveniente a seu servio. Deus no disse: "Eu era o Deus de Abrao, Isaque e Jac", mas, sim, "Eu Sou o Deus de Abrao, Isaque e Jac". Os patriarcas ainda vivem, mesmo aps os seus corpos terem se desfeito em suas tumbas. Nenhuma extenso no tempo pode separar a alma dos justos de seu criador. Ao dizer isto, Deus ensinou a Moiss sobre um outro mundo e fortaleceu a sua crena em um estado futuro. Assim o interpreta o Senhor Jesus Cristo, o qual, a partir disto, prova que os mortos ressuscitam (Lc 20.37). Moiss escondeu o seu rosto, como que envergonhado, e no assustado por contemplar a Deus. Quanto mais virmos de Deus e de sua graa, e de seu amor no pacto, mais causas veremos para ador-lo com reverncia e piedoso temor. Vv. 7-10. Deus percebe as aflies de Israel: as suas angstias, pois at os sofrimentos secretos so conhecidos por Ele; o seu clamor: Deus ouve os gritos de seu povo quando esto aflitos; a opresso que suportavam: os opressores mais altos e maiores do povo de Deus no esto acima dEle. Deus promete a pronta libertao por mtodos alheios aos caminhos comuns da providncia. Aqueles a quem Deus, por sua graa, liberta de um Egito espiritual, sero levados por Ele Cana celestial. Vv. 11-15. Moiss crera anteriormente que seria capaz de libertar Israel; porm, entregou-se a esta tarefa com demasiada pressa. Agora,

8 xodo (Comentrio Bblico de Matthew Henry) sendo a pessoa mais adequada para esta misso, passa a conhecer as suas prprias fraquezas. Este foi o efeito de um maior conhecimento de Deus e de si mesmo. Anteriormente, o sentimento de Moiss era de uma confiana em si mesmo, mesclada com uma firme f e um grande zelo; agora, uma pecaminosa desconfiana em Deus apresenta-se disfarada de humildade; to defeituosas so as graas mais firmes, como os melhores deveres dos mais santos so mais proeminentes. Porm, todas as objees recebem resposta: "certamente estarei contigo". Isto basta. Dois nomes pelos quais Deus passar a ser conhecido. Um que denota o que Ele em si mesmo: "EU SOU O QUE SOU". Isto explica o seu nome Jeov e significa: Primeiro - que Ele autoexistente, ou seja, tem o Seu ser a partir de si mesmo; Segundo - que Ele eterno e imutvel, e sempre o mesmo, ontem, hoje, e pelos sculos dos sculos; Terceiro que Ele incompreensvel; no podemos, atravs dos meios humanos, desentranhar o que Ele , pois este nome detm todas as indagaes ousadas e curiosas acerca de Deus; Quarto - que Ele fiel e veraz em todas as suas promessas, imutvel em sua Palavra, assim comeu em sua natureza; que Israel saiba disto: EU SOU me enviou a vs. Eu sou, e no h ningum fora de Mim. Todos os demais tm o seu ser a partir de Deus, e so totalmente dependentes dEle. Alm do mais, aqui est um nome que denota aquilo que Deus para o seu povo. O Senhor Deus de vossos pais me enviou. Moiss deve fazer reviver neles a religio de seus pais, que estava quase perdida; e, ento, eles podiam ter a expectativa do rpido cumprimento das promessas feitas a seus pais. Vv. 16-22. Moiss teria bom xito com os ancios de Israel. Deus, que por sua graa inclina o corao e abre os ouvidos, pde dizer de antemo: "Eles ouviro a tua voz", pois Ele lhes daria a disposio neste dia de poder. Quanto a fara, Deus disse a Moiss que as peties, as persuases e as queixas humildes no o convenceriam a libertar o povo de Israel; nem sequer uma poderosa mo estendida com sinais e prodgios. Porm, aqueles que no se inclinarem perante o poder de sua

9 xodo (Comentrio Bblico de Matthew Henry) palavra, certamente sero quebrados pelo poder de sua mo. O povo de fara daria riquezas a Israel em sua partida. Na tirania de fara e na opresso dos israelitas, vemos o estado miservel e infame dos pecadores. Ainda que o jugo seja spero, eles trabalham como escravos at que o Senhor envie a redeno. Com os convites do Evangelho, Deus envia o ensino do seu Esprito Santo. Assim, os homens recebem a disposio para buscar e esforar-se por sua libertao. Satans perde o seu poder de ret-los; eles vo adiante com tudo o que tm e so, e dedicam toda a glria a Deus e ao servio de sua Igreja.

xodo 4
Versculos 1-9: Deus concede poder a Moiss, para que ele faa milagres; 10-17: Moiss no quer ser enviado; Aro ir ajud-lo; 18-23: Moiss parte de Midi; a mensagem de Deus para fara; 24-31: O desagrado de Deus contra Moiss; o encontro com Aro; o povo cr neles.

Vv. 1-9. Moiss disse que o povo no lhe daria crdito, a menos que ele lhe mostrasse algum sinal. Deus ento lhe concede poder para fazer milagres. Porm, aqueles que na atualidade se ocupam em entregar a mensagem de Deus aos homens, alm do poder para realizar milagres, devem ter tanto o seu carter como a sua doutrina provados pela Palavra de Deus, qual apelam. Estes milagres so realizados pelo Senhor Jesus Cristo. Somente a Ele correspondia o poder de expulsar da alma da fora do Diabo, e de curar a alma da lepra do pecado; e assim era para Ele; primeiro expulsava o diabo e em seguida curava a lepra do corpo. Vv. 10-17. Moiss seguiu para fazer reticentemente a obra que Deus lhe designou; havia nele muita covardia, indolncia e incredulidade. No devemos julgar os homens pela prontido de seu discurso. A lngua tardia pode ter muita sabedoria e verdadeiro valor. s vezes, Deus escolhe como seus mensageiros aqueles que possuem um grau mnimo das vantagens da arte ou da natureza, para que neles a sua

10 xodo (Comentrio Bblico de Matthew Henry) graa possa ser vista de uma forma mais gloriosa. Os discpulos de Cristo no eram oradores, at que o Esprito Santo os fez como tais. Deus cede e responde escusa de Moiss. At mesmo a autodesconfiana que nos impede de cumprir o nosso dever, ou que nos obstrui no trabalho, muito desagradvel para o Senhor. Porm, enquanto culpamos a Moiss por sua atitude neste servio perigoso, perguntemos aos nossos coraes se no estamos nos descuidando de deveres mais fceis e menos perigosos. A lngua de Aro, com a cabea e o corao de Moiss, comporiam um ser completamente apto para realizar esta tarefa. Deus promete: "Eu serei com a tua boca e te ensinarei o que hs de falar". Mesmo Aro, que era capaz de se expressar bem, no poderia falar deste encargo se Deus no lhe desse permanente ensino e ajuda; sem a constante ajuda da graa divina, at os melhores dons falharo. Vv. 18-23. Depois que apareceu na sara, Deus falou frequentemente com Moiss. O fara endurecera o seu corao contra os gemidos e clamores dos israelitas oprimidos; agora Deus, a caminho de fazer um justo juzo, endurece o corao de fara contra os ensinos que lhes so deixados pelos milagres e pelo terror das pragas. Porm, quer fara oua, quer os proba de sarem, Moiss deve dizer-lhe: "Assim diz o Senhor" ; deve exigir a liberao de Israel: "Deixa ir o meu filho" ; Como se Deus dissesse: "No somente o meu servo, a quem no tens o direito de deter, mas o meu filho. O meu filho quem me serve; portanto, deve ser libertado; caso rejeites a esta ordem, eu matarei o teu filho, o teu primognito". Os homens devem ser tratados do mesmo modo como tratam o povo de Deus. Vv. 24-31. Deus fica irado noutro encontro que teve com Moiss. O Senhor o ameaa de morte, ou de mandar-lhe uma enfermidade como castigo por no ter circuncidado o seu filho. Quando Deus nos d a conhecer o que est mal em nossa vida, devemos colocar toda a diligncia em nos concertarmos logo. Esta a voz da vara que cada vez Ele utiliza; chama-nos para que nos voltemos quEle que nos disciplina.

11 xodo (Comentrio Bblico de Matthew Henry) Deus enviou Aro ao encontro de Moiss. Quanto mais viam que Deus era quem os reunia, mais agradveis eram os seus encontros. Os ancios de Israel os encontraram em f, e estiveram dispostos a obedecer-lhes. s vezes, podemos encontrar menos dificuldades do que aquelas que se esperam, nos intentos que esto de conformidade com a vontade de Deus e que so realizados para a sua glria. somente levantemo-nos e esforcemo-nos em nossa obra, e o Senhor estar conosco e nos far prosperar, se Israel acolheu as notcias de sua libertao e adorou ao Senhor, no deveramos ns acolher a boa nova da redeno, para abra-la por f e adorarmos ao Redentor?

xodo 5
Versculos 1-9: O desagrado de Fara; ele exige mais dedicao dos israelitas; 10-23: Os sofrimentos dos israelitas; a queixa de Moiss a Deus . Vv. 1-9. Deus reconhecer o seu povo, mesmo que em uma situao de pobreza e desprezo, e encontrar a ocasio adequada para defender a sua causa. Fara tratou com desprezo tudo o que ouviu, pois no conhecia a Jeov, no o temia nem o amava; portanto, negou-se a obedecer-lhe. Assim, pois, o orgulho, a ambio, a cobia e o conhecimento poltico de fara o endureceram para a sua prpria condenao. O pedido de Moiss e Aro era muito razovel: somente empreender uma viagem de trs dias pelo deserto, e isto para uma boa diligncia: ofereceremos sacrifcios ao Senhor. Fara foi irracional dizendo que o povo falava em ir sacrificar porque estava ocioso. Assim, utilizou as palavras deles para ter um pretexto, a fim de aumentar as suas cargas. Hoje em dia, encontramos muitos que esto mais dispostos a culpar o seu prximo por passar umas poucas horas a servio de Deus, apartados de seus negcios seculares, do que a culpar os que do o dobro de seu tempo aos prazeres pecaminosos. A ordem de fara foi brbara. At mesmo Moiss e Aro deveriam ser sobrecarregados. Os perseguidores se comprazem em desprezar os

12 xodo (Comentrio Bblico de Matthew Henry) ministros e a colocar dificuldades sobre eles. A quantidade habitual de tijolos deveria ser feita sem a proviso costumeira de palha, usada para ser misturada ao barro. Desta maneira os homens seriam carregados com tanto trabalho que, se o fizessem, o esforo os quebrantaria, e se no o fizessem, seriam castigados. Vv. 10-23. Os capatazes egpcios eram muito severos. Veja quanta necessidade temos de orar, para que sejamos libertos do poder dos homens maus. Os chefes dos trabalhadores queixaram-se justamente a fara; porm, este zombou deles. A maldade de Satans s vezes representa o servio e a adorao a Deus como tarefa adequada somente para aqueles que nada tm a fazer, e uma atividade somente para curiosos, apesar de ser um dever at mesmo das pessoas mais ocupadas do mundo. Os que so diligentes em oferecer os seus sacrifcios ao Senhor, escaparo, diante de Deus, do destino do servo que perece, ainda que no escapem dos homens. Os israelitas deveriam ter-se humilhado perante Deus e terem tomado sobre si mesmos a vergonha de seu pecado; porm, pelo contrrio, lutaram contra aqueles que seriam os seus libertadores. Moiss voltou a buscar ao Senhor. sabia que tudo o que havia dito e feito havia sido por ordem de Deus; por isso, apela a Ele. Quando nos encontrarmos em qualquer momento confundidos no caminho de nosso dever, devemos ir a Deus e expor o nosso caso perante Ele, por meio de oraes fervorosas. Os desenganos de nosso trabalho no devem distanciar-nos do nosso Deus; mas, antes, deveramos refletir sobre a razo pela qual foram enviados,

xodo 6
Versculos 1-9: Deus renova a sua promessa; 10-13: Moiss e Aro so enviados novamente a fara; 14-30: O parentesco de Moiss e Aro. Vv. 1-9. Muito provavelmente prosperaremos em nossos intentos de glorificar a Deus e sermos teis aos homens, quando aprendermos por

13 xodo (Comentrio Bblico de Matthew Henry) experincia que nada podemos fazer por ns mesmos, e quando toda a nossa dependncia estiver nEle, e todas as nossas expectativas forem dEle. Agora Deus seria conhecido por seu nome, Jeov, isto , o Deus que realiza o que prometeu, e que conclui a sua obra. Deus queria a felicidade dos hebreus: "Eu os tomarei como meu povo, um povo peculiar, e serei o seu Deus". No precisamos pedir nem ter mais do que isto para que sejamos felizes. Ele quer a sua glria: "e sabereis que Eu Sou Jeov". Estas boas e consoladoras palavras deveriam ter reanimado os decados israelitas, e t-los feito esquecer a sua misria; porm, estavam to absortos em seus problemas que no fizeram caso das promessas de Deus. Ao nos deixarmos levar pelo descontentamento e pela ansiedade, nos privamos do consolo que poderamos ter tanto da Palavra de Deus como de sua providncia, e andamos desconsolados. Vv. 10-13. A f de Moiss mostrou-se fraca, e Deus animou-o. A obedincia imediata depende sempre da fortaleza de nossa f. Ainda que as nossas fraquezas devam humilhar-nos, no precisam atingir o nosso corao a ponto de no fazermos o melhor que possamos, em qualquer servio que tenhamos de oferecer a Deus. Quando Moiss repete os seus confusos argumentos, Deus j no discute mais; porm, d a Moiss e a Aro ordens para os filhos de Israel e fara. A autoridade de Deus suficiente para responder todas as objees e obriga todos a obedecer sem murmuraes nem contendas (Fp 2.14). Vv. 14-30. Moiss e Aro eram israelitas, criados entre os seus irmos, como Cristo tambm o seria. Jesus exerceu os cargos de Profeta e Sacerdote, Redentor e Legislador do povo de Israel. Moiss regressa sua narrao, e repete a incumbncia dada por Deus, de entregar a sua mensagem a fara e de forma contrria s suas objees. Aqueles que tm falado irrefletidamente com os seus lbios deveriam meditar nisso com arrependimento, como Moiss parece fazer aqui. "Incircunciso" uma expresso utilizada nas Escrituras para denotar a inaptido que pode existir em algo, para responder ao seu

14 xodo (Comentrio Bblico de Matthew Henry) correto propsito; como o corao carnal e a natureza depravada do homem cado, que so completamente inadequados para o servio a Deus, e aos objetivos de sua glria. proveitoso no depositarmos a nossa confiana em ns mesmos; toda a nossa suficincia deve estar no Senhor. A nossa autoconfiana jamais ser demasiadamente insuficiente, e a nossa confiana em nosso Deus, por maior que seja, jamais ser excessiva. Nada posso fazer de mim mesmo, disse o apstolo; porm, "posso todas as coisas naquele que me fortalece", que Cristo.

xodo 7
Versculos 1-7: Moiss e Aro so animados; 8-13: As varas so convertidas em serpentes; o endurecimento do corao de fara; 14-25: O rio convertido em sangue; a angstia dos egpcios. Vv. 1-7. Deus glorifica-se a si mesmo. D a conhecer ao seu povo que Ele Jeov. Israel chega a saber disto atravs do cumprimento das promessas dadas a eles e aos egpcios, ao derramar sobre eles a sua ira. Moiss, como embaixador de Jeov, ao falar em seu nome, deu ordens a fara, notificou-lhe sobre as ameaas e invocou um juzo contra ele. Fara, orgulhoso e grande como era, no deu crdito. Moiss sentiuse surpreso perante fara, mas fez com que ele tremesse. Esta situao parece dizer as seguintes palavras: "Eis que te ponho por Deus sobre fara". Ao final, Moiss liberto de seus temores. J no expe objees; fortalecido na f, desempenha a sua misso com valentia e segue avante com perseverana. Vv. 8-13. Nada que desgoste aos homens, porque se ope ao seu orgulho e luxria, os convencer. Porm, fcil faz-los crer que as coisas que desejam so certas. Deus envia sempre com a sua Palavra provas incontestveis de sua autoridade divina; porm, quando os homens inclinam-se desobedincia e querem fazer objees, Ele permite, vez por outra, que seja colocado perante eles um ardil no qual eles mesmos ficam presos. Os magos eram enganadores que, por meio de astcias ou truques secretos, copiaram os autnticos milagres de Moiss,

15 xodo (Comentrio Bblico de Matthew Henry) o que conseguiram fazer em pequena poro, como para enganar os observadores; porm, finalmente viram-se obrigados a confessar que no eram capazes de imitar os efeitos do poder divino. Ningum ajuda mais a destruir os pecadores do que aqueles que resistem verdade, ao distrair os homens com algo parecido com a verdade, mas falso, Satans no deve ser subestimado, principalmente quando se transforma em anjo de luz. Vv. 14-25. Aqui est a primeira das dez pragas: a transformao das guas em sangue. Foi um milagre espantoso. A viso de to vastas torrentes de sangue no podia inspirar algo alm de horror. Nada mais comum do que a gua; de maneira sbia e bondosa, a providncia divina ordenou aquilo que to necessrio e til para o bem-estar da vida humana, que seja de baixo custo, e que esteja disponvel quase em todos os lugares; contudo, os egpcios deveriam agora beber sangue ou morrer de sede. O Egito era uma terra agradvel; porm, os peixes mortos e o sangue devem t-la tornado extremamente desagradvel. Era uma praga enviada com justia sobre os egpcios, porque o Nilo, o rio do Egito, era o seu dolo. Aquilo ou aqueles a quem idolatramos o que Deus justamente retira de ns, ou faz com que sejam amargos para ns. Tinham manchado o rio com o sangue dos filhos dos hebreus e, agora, Deus havia transformado todo o rio em sangue. Nunca tiveram sede de sangue; porm, cedo ou tarde se fartaram. Era uma praga significativa; o Egito dependia muito de seu rio (Zc 14.18), de modo que atacar o rio era para eles uma advertncia da destruio de toda a produo de seu pas. O amor de Cristo por seus discpulos transforma todas as suas misericrdias, que Ele nos concede no dia-a-dia, em bnos espirituais; a ira de Deus contra os seus inimigos converte as vantagens mais apreciadas em maldio e misria para eles. Aro ordena a praga ao golpear o rio com a sua vara. Isto foi feito vista de fara e de seus auxiliares, pois os verdadeiros milagres de Deus no se realizam como os prodgios mentirosos de Satans. A verdade no se esconde nos rinces. Observe o poder onipotente de Deus. Cada

16 xodo (Comentrio Bblico de Matthew Henry) criatura para ns aquilo que Ele faz com que cada uma seja: gua ou sangue. Observe com que transformaes podemos nos deparar quanto s coisas deste mundo; aquilo que sempre intil pode imediatamente converter-se em uma tribulao. Note que m obra o pecado realiza. se as coisas que tm sido a nossa consolao transformam-se em uma cruz, graas a ns mesmos. o pecado que converte as nossas guas em sangue. A praga durou sete dias e durante todo este tempo, o orgulhoso corao de fara no lhe deixou desejar que Moiss orasse para eliminar a praga. Assim, os hipcritas de corao acumulam ira sobre si. No de assombrar que a ira de Deus no se tenha apaziguado, seno que a sua mo ainda continuava estendida.

xodo 8
Versculos 1-15: A praga das rs; 16-19: A praga dos piolhos; 20 32: A praga das moscas. Vv. 1-15. Fara sofre a praga das rs; a enorme quantidade delas torna-se em uma praga irritante para os egpcios. Deus poderia ter infestado o Egito com lees, ursos, lobos ou aves de rapina; porm, Ele escolheu estes animais desprezveis. Quando lhe apraz, Deus capaz de atacar pessoas com as partes menores de sua criao. Deste modo, Deus humilhou fara. No podiam comer, beber ou dormir tranquilos; onde quer que estivessem, eram incomodados pelas rs. A maldio de Deus sobre um homem o perseguir onde quer que v, e pesar sobre este em tudo o que fizer. Fara cedeu sob esta praga. Ele prometeu que deixaria o povo ir. Qualquer pessoa que desafiar a Deus e a orao, cedo ou tarde ter de compreender que precisa deles. Porm, quando fara viu que havia alvio, endureceu o seu corao novamente. Enquanto o corao no for renovado pela graa de Deus, continuaro os pensamentos provocados pela aflio; as convices se desgastam, e as promessas formuladas so

17 xodo (Comentrio Bblico de Matthew Henry) esquecidas. Enquanto o estado do ar no se mudar, o que se descongela ao sol voltar a congelar-se na sombra. Vv. 16-19. Os piolhos foram feitos do p da terra; de qualquer parte da criao, Deus pode estabelecer um meio para corrigir os que se rebelam contra Ele. At mesmo o p da terra lhe obedece. Os piolhos foram infames para os egpcios, cujos sacerdotes viram-se obrigados a trabalhar muito para que nenhum destes insetos fosse encontrado neles. Todas as pragas que foram infligidas aos egpcios referiam-se aos seus crimes nacionais, ou foram agravadas particularmente por seus costumes. Os magos procuraram imit-las mas no foram capazes de faz-lo. Foram forados a confessar: Este o dedo de Deus! Os controles e as restries que nos so impostas devem vir necessariamente do poder divino. cedo ou tarde, Deus ainda forar os seus inimigos a reconhecer o seu poder. Apesar disto, fara se comportava de uma maneira ainda mais obstinada. Vv. 20-32. Fara ia ao rio todos os dias bem cedo, por causa de suas falsas devoes; e quanto a ns, dormiremos ainda mais, ou permaneceremos adormecidos, enquanto uma obra para o Senhor precisa ser feita? Os egpcios e os hebreus seriam distinguidos durante a praga das moscas. O Senhor conhece aqueles que so seus e, tanto neste mundo, como no porvir, far com que seja evidente que os separou para si. Fara, contra a sua vontade, fez um trato com Moiss e Aro. Contenta-se que apresentem sacrifcios ao seu Deus, contanto que o faam na terra do Egito. Porm, seria diante de Deus uma abominao se oferecessem sacrifcios egpcios; e tambm seria uma abominao para os egpcios se eles oferecessem a Deus objetos de adorao dos egpcios, a saber, os seus bezerros ou bois. Os que oferecem um sacrifcio aceitvel a Deus devem apartar-se dos mpios e profanos, e tambm do mundo. Israel no podia celebrar uma festa a Jeov em meio aos fornos para cozer tijolos, ou entre as panelas de carne do Egito. Deveriam fazer os sacrifcios como Deus manda, e no de outra maneira. Apesar de

18 xodo (Comentrio Bblico de Matthew Henry) serem escravos de fara, contudo, eram obrigados a obedecer aos mandamentos de Deus. Fara consente que se dirijam ao deserto, contanto que no sigam para muito longe, a fim de que pudesse traz-los de volta. Assim, pois, alguns pecadores, em um mpeto de convico, apartam-se de seus pecados, ainda que no se distanciem muito, para que, quando passar o medo, possam voltar novamente a eles. Moiss prometeu eliminar a praga, com a condio de que fara no torne a estabelecer acordos enganosos. No vos enganeis; no possvel escarnecer de Deus. se pensamos que podemos enganar a Deus com um arrependimento fingido e uma falsa entrega a Ele, colocamos um engano fatal sobre a nossa alma. Fara tornou a endurecer-se. A luxria que governa os homens rompe os laos mais firmes, faz com que sejam presunosos e no cumpram a sua palavra. Muitos parecem sinceros, mas podem reservar algum pecado secreto e muito amado. No tm a vontade de considerarse como possveis condenados misria eterna. Refrear-se-o quanto a outros pecados; fazem muito, do muito, e at mesmo castigam-se muito. s vezes, deixaro o pecado, como se permitissem que o seu pecado os deixasse por algum tempo; porm, no se decidem a bani-lo por completo para seguir a Cristo e levar a sua cruz. Ao invs disto, arriscam tudo. sentem pesar, mas distanciam-se de Cristo decididos a conservar o mundo presente, e esperam por um futuro em que possam alcanar a salvao sem sacrifcios to caros; porm, finalmente, o pobre pecador arrastado por sua impiedade, e fica sem esperanas para lamentar pela sua conduta nscia.

xodo 9
Versculos 1-7. A mortandade do gado; 8-12: A praga dos furnculos e lceras; 13-21: O anncio da praga do granizo; 22- 35: A praga do granizo. Vv. 1-7. Deus quer que Israel consiga sua liberdade; fara se ope, e a palavra que prevalecer o que est em jogo. A mo do Senhor cai

19 xodo (Comentrio Bblico de Matthew Henry) imediatamente sobre o gado egpcio, do qual morre grande parte por um tipo infeccioso 4 enfermidade. Essa foi uma grande perda para os seus donos; eles haviam empobrecido Israel e, agora, Deus os empobrecia. A mo de Deus deve ser vista at na enfermidade e na morte do gado, porque no cai um pssaro em terra sem o consentimento de nosso Pai. Nenhuma cabea dentre o gado dos israelitas morria; o Senhor estabelecia a diferena. O gado, adorado pelos egpcios, morreu. Deus considera justo tirar de ns tudo o que idolatramos. Este tirano orgulhoso, cruel e opressor, merecia um tratamento exemplar por parte do Justo Juiz do Universo. Ningum que castigado da maneira que merece pode queixar-se com justia. A dureza do corao denota um estado mental onde nem as ameaas ou as promessas, nem o juzo ou a misericrdia, so capazes de fazer uma impresso duradoura. A conscincia est endurecida, e o corao cheio de orgulho e presuno, de modo que ele persiste na incredulidade e na desobedincia. Este estado mental tambm conhecido como "corao de pedra". O corao de carne muito diferente; um corao contrito e humilhado. Os pecadores s podem culpar a si mesmos pelo orgulho e impiedade que abusam da generosidade e da pacincia de Deus. seja como for que o Senhor endurea o corao dos homens, sempre como um castigo por pecados anteriores. Vv. 8-12. Como os egpcios no se comoveram por causa da morte do gado, Deus lhes enviou uma praga que lhes atacou em seus prprios corpos. se os juzos menores no fizerem a obra, Deus envia um juzo maior. s vezes, Deus mostra aos homens os pecados deles por meio do castigo. Os egpcios oprimiram Israel nos fornos, e agora as cinzas dos fornos se constituam em terror para eles. A prpria praga era muito incmoda. Os prprios magos foram atacados pelos furnculos. O poder deles foi refreado anteriormente, mas continuaram a opor-se a Moiss e conformar a fara em sua incredulidade, at que viram-se obrigados a ceder. Fara, por sua vez, insistia em sua obstinao, e Deus o castigou justamente conforme as injrias do corao dele, ao permitir que Satans

20 xodo (Comentrio Bblico de Matthew Henry) o cegasse e endurecesse. se os homens fecham os seus olhos para a luz, justo que Deus feche os olhos deles. Este o juzo mais doloroso que uma pessoa pode sofrer, antes do inferno. Vv. 13-21. Aqui ordenado a Moiss que leve a fara uma mensagem espantosa. A providncia o ordenou: Moiss teria que encarlo como um homem de esprito to feroz e porfiado como era fara; e tudo se converte em um destacado exemplo do poder que Deus tem para humilhar e derrubar o mais orgulhoso de seus inimigos. Quando a justia de Deus ameaa runa, a sua misericrdia mostra, ao mesmo tempo, uma sada. Deus fez no somente uma distino entre os egpcios e os israelitas, mas tambm entre um e outro egpcio. se fara no se rendesse e, deste modo, impedisse o prprio juzo, aqueles que acataram a advertncia poderiam buscar refgio. Alguns creram, tiveram temor e abrigaram os seus servos e o seu gado em suas casas, e esta foi uma deciso sbia. At mesmo entre os servos de fara houve alguns que tremeram diante da Palavra de Deus; e os filhos de Israel, no tero temor? Porm, outros no temeram e deixaram o gado no campo. A incredulidade obstinada surda s melhores advertncias e aos conselhos mais sbios, o que deixa que o sangue daqueles que perecem caia sobre as suas cabeas. Vv. 22-35. A praga do granizo provocou uma terrvel destruio: matou homens e animais; o trigo que havia brotado foi destrudo e somente aquele que ainda no havia florido foi preservado. A terra de Gsen foi poupada. Deus faz com que chova ou com que caia granizo sobre uma cidade e no sobre outra, por misericrdia ou por juzo. Fara humilhou-se perante Moiss. Nenhum homem poderia ter falado melhor: ele mesmo reconhece que errou; reconhece que Jeov justo; e que Deus deve ser considerado justo quando fala, mesmo quando no se manifesta em meio a troves e raios. Porm, o corao de fara continuava endurecido. Moiss roga a Deus, ainda que tivesse razo para pensar que fara voltaria atrs em seu arrependimento, e promete ser seu amigo. Moiss saiu da cidade, apesar do granizo e dos raios que

21 xodo (Comentrio Bblico de Matthew Henry) mantiveram fara e os seus servos dentro de seu palcio. A paz com Deus faz com que os homens sejam imunes aos troves. Fara estava assustado por causa do tremendo juzo, mas quando passou o perigo, as suas boas promessas foram esquecidas. Aqueles que no melhoram por meio dos juzos e das misericrdias pioram ordinariamente.

xodo 10
Versculos 1-11: O anncio da praga dos gafanhotos; fara, aconselhado por seus servos, inclina-se a permitir que os israelitas sejam libertos; 12-20: A praga dos gafanhotos; 21-29: A praga das trevas. Vv. 1-11. As pragas que Deus enviou sobre o Egito mostram a gravidade do pecado. Advertem aos filhos dos homens que no devem lutar contra o seu criador. Fara desejou humilhar-se, mas no foi levado em considerao por no ter sido essa uma atitude sincera. Anuncia-se a praga dos gafanhotos. Esta deveria ser muito pior do que qualquer outra desta categoria dantes conhecida. Os servos de fara o persuadiram para que se fizesse um acordo com Moiss. Neste momento, fara quer permitir que apenas os homens partam, imaginando falsamente que isto era tudo o que desejavam. Jura que as crianas e as mulheres no os acompanhariam. Satans faz todo o possvel para impedir que aqueles que servem a Deus levem os seus filhos juntamente com eles. o inimigo jurado da piedade precoce. Temos razo para suspeitar que Satans est envolvido com tudo o que nos impea de comprometer os nossos filhos no servio de Deus. Tampouco os jovens devem se esquecer de que o conselho do Senhor : "Lembra-te do teu criador nos dias da tua mocidade" ; porm, o conselho de Satans que as crianas sejam mantidas como escravas do pecado e do mundo. Observe que o grande inimigo do homem deseja ret-lo por meio dos laos afetivos, como fara desejava tornar refns parte dos israelitas para garantir o seu retorno, retendo em cativeiro as esposas e os filhos. Satans est disposto a dividir o nosso dever e o

22 xodo (Comentrio Bblico de Matthew Henry) nosso servio com o salvador, porque Jesus jamais aceitar as condies dele. Vv. 12-20. Deus faz com que Moiss estenda a sua mo; os gafanhotos obedecem ao seu chamado. Teria sido mais fcil resistir a um exrcito do que a esta hoste de insetos. Ento, quem capaz de fazer frente ao Todo-poderoso? Os gafanhotos cobriram a face da terra e comeram o seu produto. As ervas crescem para servir ao homem; porm, quando agrada a Deus, os insetos as saqueiam e comem o po da boca dos homens. Que o nosso trabalho no seja somente pel.a moradia e pela comida, que ficam assim expostos, mas para o que permanea em beneficio da vida eterna. Fara pede a Moiss e a Aro que orem a favor dele. H pessoas que, durante as situaes difceis que atravessam, buscam a ajuda das oraes de outras pessoas; porm, elas mesmas no tm a inteno de orar. com isto demonstram que no tm um verdadeiro amor a Deus, nem se deleitam na comunho com Ele. Fara deseja somente que esta morte seja afastada, e no este pecado. Deseja livrar-se de uma praga de gafanhotos, mas no da praga de possuir um corao duro, ainda mais perigoso. Um vento oriental trouxe os gafanhotos, e um vento ocidental os levou. Onde quer que esteja o vento, obedece Palavra de Deus e gira por seu conselho. O vento sopra onde quer, em relao a ns, mas no assim em relao a Deus, pois o respeita. Tambm foi um argumento para o arrependimento deles, porque por isto parecia que Deus estava disposto a perdoar, e est pronto para demonstrar misericrdia. se o faz perante os sinais externos da humilhao, o que no far se formos sinceros? h, que esta bondade de Deus nos possa levar ao arrependimento! Fara retornou uma vez mais sua deciso de no deixar o povo partir. Aqueles que s vezes so detidos em suas convices, o so porque esto entregues concupiscncia de seu corao. Vv. 21-29. A praga das trevas trazida sobre o Egito foi um castigo espantoso. A escurido era palpvel, assombrosa e aterradora, e continuou durante trs dias: era como se os egpcios passassem por seis

23 xodo (Comentrio Bblico de Matthew Henry) noites contnuas. At os palcios mais iluminados eram como masmorras. Agora fara teve tempo para considerar se estava fazendo o melhor. As trevas espirituais so escravido espiritual; enquanto Satans cega os olhos dos homens, para que no vejam, ata-os de ps e mos para que no trabalhem para Deus nem se movam em direo ao cu. Eles se assentam em trevas. Era justo que Deus os castigasse desta maneira. A cegueira de sua mente lhes ocasionou a escurido do ar; nunca houve uma mente que estivesse to cega como a de fara, e o ar jamais esteve to entenebrecido como no Egito. As consequncias do pecado devem ser temidas; se trs dias de trevas foram to espantosos, como sero as trevas eternas? Os filhos de Israel tinham, ao mesmo tempo, luz em suas casas. No devemos pensar que somos participantes das misericrdias mais comuns, como algo que se deve considerar como definitivo e que, portanto, no devemos expressar constantemente a nossa gratido por elas. Elas demonstram o favor particular que o Senhor revela ao seu povo. sem dvida, h luz onde h um israelita, onde houver um filho da luz, ainda que seja neste mundo de trevas. Quando Deus fez esta diferena entre os israelitas e os egpcios, quem no teria preferido uma pobre cabana de um israelita ao formoso palcio de um egpcio? Existe uma diferena real entre a casa do mpio, que est sob maldio, e a habitao do justo, que abenoada. Fara renovou o seu trato com Moiss e Aro e consentiu que levassem os seus filhos, mas que deixassem o gado. comum que os pecadores tentem negociar com o Todo-poderoso; assim pensam que so capazes de fraud-lo; porm, enganam-se a si mesmos. As condies da reconciliao com Deus foram definidas de modo que, ainda que os homens as discutam por um longo perodo de tempo, no podem alterlas ou rebaix-las. Temos que cumprir as exigncias da vontade de Deus; no podemos esperar que Ele seja condescendente com os termos ditados pela nossa luxria. Devemos consagrar todos os nossos pertences neste mundo, juntamente conosco e com os nossos filhos, ao servio de Deus;

24 xodo (Comentrio Bblico de Matthew Henry) ns no sabemos que uso Ele far de alguma parte daquilo que possumos. Fara retirou-se abruptamente da reunio, e decidiu no fazer mais qualquer trato. Ser que havia se esquecido da frequncia com que era obrigado a mandar que Moiss fosse trazido, para que o aliviasse de suas pragas? Agora deveria dizer-lhe que no viesse mais? Que v maldade! Ameaar com a morte a quem estava armado com tamanho poder! A que ponto levar os homens a dureza do corao, e o desprezo pela Palavra de Deus e pelos seus mandamentos! Depois disso, Moiss no voltou presena de fara, at que mandaram-no chamar. Quando os homens lanam de si a Palavra de Deus, Ele os entrega justamente aos prprios enganos deles.

xodo 11
Versculos 1-3: As ltimas instrues de Deus a Moiss, a respeito de Fara e dos egpcios; 4-10: O anncio da morte dosprimognitos . Vv. 1-3. Uma revelao secreta foi feita a Moiss, enquanto ainda estava na presena de fara, para que lhe desse a advertncia do ltimo juzo espantoso antes de retirar-se. Este foi o ltimo dia de escravido de Israel; estavam prestes a partir. Os seus senhores, que haviam abusado deles em seu trabalho, os teriam despedido de mos vazias; porm, Deus preparou uma proviso para que os trabalhadores no perdessem o que lhes era devido por causa de seu trabalho, e ordenou-lhes ento que o pedissem naquele momento, antes de sua partida, e foi-lhes dado. Deus curar ao ferido que, em humilde silncio, encomendou-lhe a sua causa; e, ao final, nenhum daqueles que sofrem com pacincia sai perdendo. O Senhor lhes deu graa perante os egpcios, e tornou evidente o quanto os favorecia. Alm do mais, mudou o esprito dos egpcios para com eles, e fez com que passassem a desfrutar da compaixo de seus opressores. Aqueles que honram a Deus sero honrados por Ele. Vv. 4-10. A morte de todos os primognitos ocorreu de uma s vez. Esta praga fora a primeira a ser anunciada; porm, foi a ltima a ser

25 xodo (Comentrio Bblico de Matthew Henry) executada. Observe como Deus lento para irar-se. A praga anunciada e a ocasio determinada; todos os seus primognitos dormiriam o sono da morte, no silenciosamente, mas como para despertar as famlias meia-noite. O prncipe no estava em uma posio to alta para que no fosse atingido por esta praga, nem os escravos dos moinhos estavam em uma posio demasiadamente baixa para passarem inadvertidos. Enquanto o anjo da morte matava os egpcios, nem sequer um co latiria entre os filhos de Israel. Esta uma antecipao da diferena que haver no grande dia, entre o povo de Deus e os seus inimigos. se os homens soubessem qual a diferena que Deus marca, e marcar por toda a eternidade, entre aqueles que o servem e aqueles que no o servem, a religio no lhes pareceria algo indiferente; nem tampouco agiriam quanto a isto com tanta negligncia como o fazem. Quando Moiss entregou a sua mensagem, apesar de ser o homem mais manso da terra, saiu da presena de fara com grande ira, por causa da obstinao deste. As Escrituras anunciam a incredulidade de muitos que ouvem o Evangelho, para que no sejam uma surpresa ou uma pedra de tropeo para ns (Rm 10.16). Jamais pensemos o pior em relao ao Evangelho de Cristo, por causa da destacada negligncia com que os homens se comportam em relao a ele. Fara endureceu seu corao, apesar de ter sido convencido a abdicar de suas severas e altivas exigncias para que os israelitas obtivessem a plena liberdade. semelhantemente, o povo de Deus descobrir que cada luta contra o seu adversrio espiritual, enfrentada no poder de Jesus Cristo, cada intento de venc-lo pelo sangue do cordeiro, e todo o desejo de alcanar uma crescente semelhana e amor ao cordeiro, sero recompensados com a crescente libertao de almas que estavam em poder do inimigo.

xodo (Comentrio Bblico de Matthew Henry)

26

xodo 12
Versculos 1-20: A mudana do incio do ano; a instituio da Pscoa; 21-28: Instrues ao povo para a observncia da Pscoa; 29 36: A morte dos primognitos egpcios; pede-se aos israelitas que saiam da terra do Egito; 37-42: A primeira jornada dos israelitas at Sucote; 43-51: A ordem de respeitar a Pscoa. Vv. 1-20. O Senhor faz novas todas as coisas para aqueles a quem Ele liberta da escravido de Satans, e os toma para si mesmo, a fim de que sejam o seu povo. O momento em que Ele faz isto para eles o comeo de uma nova vida. Deus anunciou que, na noite em que iam sair da terra do Egito, cada famlia deveria matar um cordeiro, ou que, se fossem famlias pequenas, cada duas ou trs matassem um cordeiro em conjunto. Este cordeiro deveria ser comido da maneira indicada nesta passagem, e o seu sangue deveria ser borrifado em ambas as ombreiras e na verga da porta, nas casas em que o comessem, para que fossem um sinal nas casas dos israelitas, para diferenci-las das casas dos egpcios. O anjo do Senhor, quando destrusse os primognitos egpcios, passaria por cima das casas marcadas com o sangue do cordeiro: daqui vem o nome desta festa ou ordenana sagrada. 1 A pscoa deveria ser celebrada anualmente, tanto como um ato para rememorar a preservao de Israel e a sua libertao do Egito, como um notvel tipo de Cristo. A segurana e a libertao dos israelitas no foram uma recompensa por sua prpria justia, mas uma ddiva misericordiosa. A pscoa lhes fazia recordar isto e, por meio desta ordenana, foi-lhes ensinado que todas as bnos lhes chegaram por meio do derramamento e pelo espargir de sangue. Observe os seguintes aspectos:

1 No idioma hebraico, o termo "pesah", e "passover", no ingls, significa precisamente a ao de passar por cima. A palavra "pscoa" vem do latim "pascha", com influncia do latim "pascuus, pascualis", que so adjetivos de "pasco" que significa "pastar"; e "pascuum", que significa "pasto".

27 xodo (Comentrio Bblico de Matthew Henry) Primeiro - O cordeiro pascal era um tipo, Cristo a nossa Pscoa (1 co 5.7), o cordeiro de Deus (Jo 1.29); s vezes, as passagens no livro do Apocalipse referem-se a Ele como o Cordeiro. O cordeiro pascal precisava ser de tima qualidade; Cristo ofereceu-se no melhor de sua idade, no quando era o beb de Belm. O cordeiro pascal precisava ser isento de todo o defeito; o Senhor Jesus Cristo foi um cordeiro sem mancha; o juiz que o condenou declarou-o inocente. O cordeiro pascal precisava ser colocado parte quatro dias antes, a fim de denotar a designao do Senhor Jesus para ser o salvador, tanto no propsito como na promessa. O cordeiro pascal precisava ser morto e queimado com fogo, a fim de indicar os penosos sofrimentos do Senhor Jesus at a morte, e morte de cruz. A ira de Deus como fogo, e Cristo foi feito maldio por ns. Nenhum dos ossos do cordeiro pascal deveria ser quebrado, e isto se cumpriu em Cristo (Jo 19.33), a fim de indicar a fortaleza no quebrantada do Senhor Jesus. Segundo - O espargir do sangue era um tipo. O sangue do cordeiro pascal deveria ser espargido, a fim de indicar a aplicao dos mritos da morte de Cristo s nossas almas; temos que receber a expiao (Rm 5.11). A f o hissopo com que as promessas e os benefcios do sangue de Cristo nos so aplicados. O sangue do cordeiro pascal precisava ser espargido em ambas as ombreiras e na verga da porta, a fim de anunciar a profisso direta de f em Cristo que temos que fazer. O sangue do cordeiro pascal no deveria ser espargido sobre o umbral, o que nos adverte a termos o cuidado de no pisotearmos o sangue do pacto. um sangue precioso e deve ser precioso para ns. O sangue do cordeiro pascal, assim espargido, foi um meio definido por Deus para preservar os israelitas do anjo destruidor, que no tinha algo a fazer onde estivesse o sangue. O sangue de Cristo a proteo do crente quanto ira de Deus, a maldio da lei, e a condenao do inferno (Rm 8.1). Terceiro - O ato de comer o cordeiro pascal de modo solene era um tipo de nosso dever para com Cristo no Evangelho. O cordeiro pascal no estava ali somente para ser contemplado, mas para ser comido.

28 xodo (Comentrio Bblico de Matthew Henry) Assim, pela f, devemos apropriarmo-nos do Senhor Jesus Cristo e receber fora e alimento espiritual dEle, assim como no aspecto fsico o recebemos de nossa comida (Jo 6.53-55). O cordeiro pascal deveria ser comido por completo; aqueles que pela f se alimentam de Cristo devem alimentar-se do Cristo completo: devem tomar a Cristo e o seu jugo, a Cristo e a sua cruz, e do mesmo modo a Cristo e a coroa que Ele nos dar. O cordeiro pascal tinha que ser comido de uma s vez, imediatamente, sem que nada fosse deixado para o dia seguinte, Cristo tem sido oferecido hoje, e deve ser recebido no dia de hoje, antes que durmamos o sono da morte. O cordeiro pascal tinha que ser comido com ervas amargas, a fim de recordar a amargura da escravido do Egito. Devemos nos alimentar de Cristo sentindo a dor e, com o corao quebrantado, lembrando-nos do perdo que recebemos pelos nossos pecados, Cristo ser doce para ns, pois o pecado amargo. O cordeiro pascal deveria ser comido de p, todos com o cajado na mo, prontos para partir. Quando nos alimentamos de Cristo pela f, devemos abandonar o reinado e o domnio do pecado, libertar-nos do mundo e de tudo aquilo que nele h, deixar tudo por amor a Cristo, e no considerlo como mau negcio (Hb 13.13,14). A festa dos pes sem fermento era um tipo da vida crist (1 co 5.7,8). Aps recebermos a Jesus, o Senhor, devemos nos regozijar continuamente nEle. No deve ser feito qualquer tipo de obra, isto , no devem ser admitidos e nem abrigados afs que no estejam de acordo com este santo gozo, ou que o rebaixem. Os judeus eram muito enfticos em que, durante a Pscoa, nenhum tipo de fermento deveria ser encontrado em suas casas. Deve ser uma festa observada com amor, sem o fermento da malcia; e com sinceridade, sem o fermento da hipocrisia. Era uma ordenana perptua. medida que vivemos, devemos nos alimentar de Cristo, regozijar-nos sempre nEle, e mencionar com gratido as grandes coisas que Ele fez por ns.

29 xodo (Comentrio Bblico de Matthew Henry) Vv. 21-28. Naquela noite, quando os primognitos seriam destrudos, nenhum israelita deveria sair pelas portas at que fossem chamados a marchar para Cana. A sua segurana devia-se ao sangue espargido. Se deixassem esta proteo, o fariam por sua conta e risco. Eles deveriam permanecer do lado de dentro, e esperar a salvao de Jeov. No tempo vindouro, teriam que ensinar cuidadosamente aos seus filhos o significado desta cerimnia. bom que as crianas faam perguntas acerca das coisas de Deus; aqueles que procurarem o caminho, o encontraro. Observar anualmente esta solenidade consistia em: Primeiro - Olhar para trs, a fim de recordar quantas coisas grandes Deus havia feito por eles e por seus pais. As misericrdias antigas para conosco, ou para com os nossos pais, no devem ser esquecidas, para que Deus seja louvado e a nossa f nEle seja fortalecida; Segundo - Tinha o propsito de olhar adiante como o penhor do grande sacrifcio do cordeiro de Deus, que seria cumprido no devido tempo. Cristo, que a nossa Pscoa, foi sacrificado por ns; atravs de sua morte, temos vida. Vv. 29-36. As trevas mantiveram os egpcios em ansiedade e horror durante trs dias e trs noites; agora, o seu repouso interrompido por uma calamidade muito mais terrvel. A praga atacou os seus primognitos, que eram o gozo e a esperana de suas famlias. Eles deram a morte aos filhos dos hebreus, e agora Deus matava os seus filhos. Este castigo abrangeu desde o trono at o calabouo, mostrando que tanto o prncipe como o simples campons esto no mesmo nvel perante os juzos de Deus. O anjo destruidor, como mensageiro do juzo, entrou em cada casa que no possua o sinal do sangue, realizando sua tarefa espantosa sem deixar sequer uma casa em que no houvesse um morto. Imaginemos a intensidade do clamor que correu por toda a terra do Egito, o grande e estridente uivo de agonia que rompeu em cada casa. Assim ser na hora espantosa em que o Filho do homem visitar os pecadores com o juzo final. Os filhos de Deus, seus primognitos,

30 xodo (Comentrio Bblico de Matthew Henry) salvar-se-o. Melhor que os homens se submetam primeiramente s condies de Deus, porque Ele jamais seguir as condies deles. Agora, o orgulho de fara abatido, e ele se rende. A Palavra de Deus a que permanece; nenhum proveito podemos ter por disputar, ou por tardarmos em nos submeter. O terror dos egpcios proporcionou o favor e a rpida partida de Israel. Assim, o Senhor cuidou que lhes fossem pagos os salrios duramente ganhos, e o povo egpcio proveu os hebreus daquilo que lhes era necessrio para a viagem. Vv. 37-42. Os filhos de Israel puseram-se em marcha sem tardana. Uma multido de toda a classe de pessoas foi juntamente com eles. Provavelmente alguns estiveram dispostos a deixar a sua ptria, que estava desolada por causa das pragas; outros, por curiosidade; talvez alguns poucos por amor a eles e sua religio. contudo, entre os israelitas sempre houve aqueles que no eram israelitas. Da mesma maneira, infelizmente, ainda existem hipcritas na Igreja. Este grande acontecimento ocorreu 430 anos depois que a promessa fora feita a Abrao (Gl 3.17). Por tanto tempo a promessa de estabeleclos em sua prpria terra esteve por se cumprir; porm, ainda que as promessas de Deus no se cumpram rapidamente, elas se efetivaro no momento mais oportuno. Aquela era a noite do Senhor, a noite notvel, digna de ser celebrada em todas as geraes. As grandes coisas que Deus faz por seu povo no so uma maravilha somente para alguns dias, mas para serem lembradas em todas as pocas, especialmente a obra de nossa redeno, que foi realizada por nosso Senhor e salvador Jesus Cristo. A primeira noite pascal foi uma noite do Senhor, digna de ser observada; porm, a ltima noite pascal, em que Cristo foi trado, e que colocou fim primeira pscoa com as demais cerimnias judaicas, foi uma noite do Senhor, que deve ser muito mais comemorada. Em tal ocasio, foi quebrado e retirado de nosso pescoo um jugo, mais pesado que o jugo do Egito, e foi posta nossa frente uma terra melhor do que a terra de

31 xodo (Comentrio Bblico de Matthew Henry) Cana. Foi uma redeno que digna de ser comemorada no cu, por toda a eternidade. Vv. 43-51. Nos tempos vindouros, toda a congregao de Israel deveria guardar a Pscoa. Todos aqueles que participam das misericrdias de Deus devem unir-se em louvor e gratido por elas. A Pscoa do Novo Testamento, a ceia do Senhor, no deve ser descuidada por algum. Os estrangeiros, se fossem circuncidados, poderiam comer a pscoa. Aqui est uma indicao prvia do favor para com os gentios. Isto ensinou aos judeus que o que lhes dava direito aos seus privilgios era serem uma nao favorecida por Deus, e no a sua descendncia de Abrao. Cristo, que a nossa Pscoa, foi sacrificado por ns (1 co 5.7); o seu sangue o nico resgate por nossas almas; sem o derramamento de sangue, no se faz remisso. Por nossa f nEle temos refugiado a nossa alma da merecida vingana, colocando-a sob a proteo de seu sangue expiatrio. Mantemo-nos prximos a Ele e descansando constantemente nEle? Professamos a nossa f no Redentor e as nossas obrigaes para com Ele, de modo que todos aqueles que passam ao nosso lado saibam a quem pertencemos? Estamos preparados para o seu servio, dispostos a andar em seus caminhos e a nos separarmos de seus inimigos? Estas so perguntas de enorme importncia para a alma; que o Senhor dirija a conscincia de cada um de ns, para que possamos respond-las com honestidade.

xodo 13
Versculos 1-10: A consagrao dos primognitos a Deus; a ordem de comemorar a Pscoa; 11-16: A separao dos primognitos dos animais; 17-20: Os ossos de Jos so levados pelos israelitas; a chegada a Et; 21 e 22: Deus guia os israelitas por meio de uma coluna de nuvem e por uma coluna de fogo.

32 xodo (Comentrio Bblico de Matthew Henry) Vv. 1-10. Em comemorao destruio dos primognitos no Egito, tanto dos homens como dos animais, e da libertao dos israelitas da escravido, os primognitos dos israelitas foram separados para o Senhor. Por este meio, fizeram-lhes saber que as suas vidas foram preservadas por meio do resgate da expiao, que a seu devido tempo seria feita por causa do pecado. Eles tambm deveriam considerar que as vidas de cada um deles, assim resgatadas da morte, deveriam agora estar consagradas ao servio de Deus. Os pais no teriam que pensar que tinham algum direito sobre seus primognitos, at que os apresentassem solenemente a Deus, e Ele lhes desse o ttulo de propriedade. Aquilo que por misericrdia nos devolvido deve ser aplicado para a honra de Deus; ao menos, deve ser feito um reconhecimento de gratido com obras de piedade e amor. A comemorao de sua sada do Egito deveria ser observada anualmente. O dia da ressurreio de Cristo deve ser comemorado, porque nele fomos ressuscitados com Jesus, deixando a casa da escravido e morte. As Escrituras no nos dizem expressamente em que ms do ano Cristo ressuscitou; porm, estabelece particularmente em que dia da semana este importantssimo fato ocorreu, porque, como libertao mais valiosa, deve ser comemorada semanalmente. Os israelitas deveriam guardar a festa dos pes asmos, que eram pes sem fermento. No Evangelho, no somente recordamos a Cristo, mas tambm observamos a ceia do Senhor. Faamos isto em memria dEle. Alm do mais, devemos ter o cuidado de ensinar s crianas o conhecimento de Deus. Esta uma antiga lei para a evangelizao. sumamente til familiarizar as crianas durante a sua tenra infncia aos relatos da Bblia. Aqueles que possuem a lei de Deus em seus coraes devem t-la em sua boca para falarem dela vez por outra, para seu prprio benefcio e ensino dos demais. VV. 11-16. Os primognitos dos animais, que no eram utilizados para o sacrifcio, deveriam ser trocados por outros que fossem teis, ou serem destrudos. A nossa alma foi entregue justia de Deus, e, a

33 xodo (Comentrio Bblico de Matthew Henry) menos que seja resgatada pelo sacrifcio de Cristo, certamente perecer. Estas instituies lhes recordariam continuamente o seu dever de amar e servir a Deus. De igual modo, o batismo e a ceia do Senhor, se forem explicados e observados adequadamente, far-nos-o recordar a nossa profisso de f e o nosso dever, dando-nos ocasio de recordarmo-nos uns aos outros. Vv. 17-20. Havia dois caminhos do Egito a Cana. Um deles era de apenas alguns poucos dias de viagem; o outro, que era muito -mais longo, era dirigido ao deserto, e foi este o caminho que Deus escolheu para conduzir o seu povo Israel. Os egpcios deveriam afogar-se no mar vermelho; os israelitas deveriam humilhar-se e ser provados no deserto. O caminho de Deus o melhor itinerrio, mesmo que s vezes no parea. Se pensarmos que Ele no conduz o seu povo pelo caminho mais curto, podemos ter, no obstante, a segurana de que Ele nos leva pelo melhor caminho, e isto ficar evidente no momento em que chegarmos ao final de nossa viagem. Os filisteus eram inimigos fortes; era necessrio que os israelitas fossem preparados para as guerras de Cana, passando pelas dificuldades do desterro. Deus permite que o seu povo passe por provas para que se fortalea (1 co 10.13). Os israelitas saram em boa ordem. Alguns iam enfileirados de cinco em cinco, outros em cinco bandas, o que parece ser significativo, e levaram consigo os ossos de Jos. Era um estmulo para a sua f e esperana de que Deus os levaria a Cana, cuja esperana fazia com que eles levassem os seus ossos pelo deserto. Vv. 21 e 22. O Senhor ia adiante deles em uma coluna, como presena da majestade divina, Cristo estava com a Igreja do deserto (1 co 10.9). Aqueles a quem Deus leva a um deserto no sero por Ele abandonados, nem deixar que se percam ali, mas cuidar de gui-los na travessia. Foi uma grande satisfao para Moiss e os israelitas piedosos terem a segurana de estarem sob a direo divina. Aqueles que tm como objetivo glorificar a Deus, como determina a sua Palavra, e confiar no Esprito Santo como guia de seus afetos, e providncia de Deus

34 xodo (Comentrio Bblico de Matthew Henry) como guia de seus assuntos, podem estar seguros de que o Senhor ir adiante deles, ainda que no possam ver com os seus olhos: devemos agora viver por f. Quando Israel marchava, a coluna ia adiante e designava o lugar onde acampar, conforme a sabedoria divina julgava conveniente. De dia, os protegia do calor; noite, lhes dava luz. A Bblia lmpada para os nossos ps, e ilumina o nosso caminho; aquela que em seu amor nos apresentou o Salvador. Ela d testemunho de Cristo, e para ns como a coluna foi para os israelitas. Escutai a voz que clama: "Eu sou a luz do mundo; quem me segue no andar em trevas, mas ter a luz da vida" (Jo 8.12). Somente Jesus Cristo o caminho, a verdade e a vida (Jo 14.6), conforme a Bblia mostra, e o Esprito Santo recomenda alma em resposta orao.

xodo 14
Versculos 1-9: Deus leva os israelitas a Pi-Hairote; fara os persegue; 10-14: Os israelitas se queixam; Moiss os consola; 15-20: Instrues de Deus a Moiss; a nuvem entre os israelitas e os egpcios; 21-31: Os israelitas cruzam o mar Vermelho; os egpcios se afogam. Vv. 1-9. Fara pensou que todo o Israel estivesse preso entre o deserto e o mar, e que seria uma presa fcil. Porm Deus disse: "serei glorificado em fara". Uma vez que todos os homens so feitos para a honra de seu criador, Ele ser honrado naqueles que no o honram. Aquilo que pareceria ser para a runa da Igreja, costuma ser frequentemente utilizado para a runa dos inimigos dela. Mesmo que fara tivesse a inteno de satisfazer a sua maldade e vingana, ajudou a que se cumprissem os planos de Deus acerca dEle. Ainda que com toda a razo tenha permitido que Israel sasse, estava agora irado consigo mesmo por t-lo feito. Deus faz com que a inveja e a fria dos homens contra o seu povo seja um tormento para eles mesmos. Aqueles que voltam os seus olhos ao cu e vivem piedosamente em Cristo Jesus,

35 xodo (Comentrio Bblico de Matthew Henry) devem esperar a importunao das tentaes e dos tenores de Satans. Ele no permitir facilmente que algum deixe o seu servio. Vv. 10-14. No havia caminho aberto para Israel, a no ser para cima, e foi da que veio a libertao deles. Ns podemos estar no caminho do dever, seguindo a Deus, e avanando em direo ao cu ; porm, podemos estar rodeados de tribulaes. Alguns clamaram ao Senhor; o temor fez com que orassem, e esta foi uma tima atitude. Deus permite que enfrentemos situaes de apertos, para colocar-nos de joelhos. Outros clamaram contra Moiss; o medo fez com que murmurassem como se Deus j no fosse capaz de fazer milagres. Eles discutiram com Moiss por t-los tirado do Egito e estavam irados com Deus pela maior bondade que lhes havia sido feita; os absurdos da incredulidade so assim grosseiros. Moiss disse: "No temais". Quando no pudemos sair de nossos problemas, sempre o nosso dever e interesse colocarmo-nos acima de nossos temores; que eles avivem as nossas oraes e os nossos esforos; porm, no silenciem a nossa f e a nossa esperana. "Estai quietos"; no penseis em salvar-vos lutando ou fugindo; esperai pelas ordens de Deus e obedecei-lhes, conservai a serenidade, confiantes em Deus, para que penseis pacificamente na grande salvao que Deus est prestes a realizar por vs. Se Deus permite que o seu povo enfrente apertos, encontrar o melhor caminho para livr-lo. Vv. 15-20. As silenciosas oraes de f, feitas por Moiss, prevaleceram diante de Deus mais do que os fortes gritos de terror de Israel. A nuvem e a coluna de fogo posicionavam-se detrs deles quando precisavam ser guardados, e eram um muro entre eles e os seus inimigos. A Palavra e a providncia de Deus tm um lado negro e tenebroso para o pecado e os pecadores, mas um lado luminoso e agradvel para o povo do Senhor. Aquele que separou a luz das trevas (Gn 1.4) designou a escurido aos egpcios e a luz para os israelitas. Esta mesma diferena existir entre a herana dos santos na luz, e as negras trevas, a poro dos hipcritas, para sempre.

36 xodo (Comentrio Bblico de Matthew Henry) Vv. 21-31. A diviso do mar Vermelho foi um terror para os cananeus os 2.9, 10); foi motivo de louvor para os filhos de Israel (sl 114.3; 106:9; 136.13). Foi um tipo de batismo (1 co 10.1,2). A passagem dos israelitas pelo meio do mar foi um tipo da converso das almas (Isa. 11.15); e o fato dos egpcios serem afogados nele, um tipo da runa final dos pecadores impenitentes. Deus mostrou a sua onipotncia abrindo um caminho em meio s guas, com vrios quilmetros de comprimento. Deus capaz de conduzir o seu povo em meio a maiores dificuldades e criar um caminho onde no exista uma alternativa. Este foi um exemplo de seu maravilhoso favor para com o seu Israel. Eles passaram pelo meio do mar a ps enxutos. Este feito teve o objetivo de animar o povo de Deus de todas as pocas, para que confiem nEle em meio s maiores dificuldades. O que no seria capaz de fazer aquEle que fez este grande milagre? O que Ele no faria por aqueles que o temem e o amam, uma vez que fez tanto por israelitas queixosos e incrdulos? A ira de Deus, que reta e justa, sobreveio rapidamente sobre os seus inimigos e inimigos de seu povo. A runa dos pecadores acarretada por eles mesmos, por causa de seu prprio furor e soberba. Eles poderiam ter deixado Israel em paz, e no o quiseram; agora, desejariam fugir da face de Israel, mas no poderiam. Os homens s percebem tardiamente que, quando se posicionam contra o povo de Deus, o fazem para o seu prprio prejuzo. Foi ordenado a Moiss que tornasse a estender o seu cajado sobre o mar; as guas retornaram e afogaram toda multido dos egpcios. Fara e os seus servos, que estavam endurecidos pelo pecado, caram agora juntos, sem que qualquer um deles escapasse. Os israelitas viram os egpcios mortos sobre a areia, um espetculo triste e impressionante. Quando os homens contemplam as obras de Deus e se do conta dos benefcios recebidos, aprendem a tem-lo e confiar nEle. Que bom seria para ns se estivssemos sempre de bom nimo, como acontece s vezes!

37 xodo (Comentrio Bblico de Matthew Henry) Aqui est o final que o cristo pode contemplar. Os seus inimigos ardem de furor e so poderosos; porm, enquanto estivermos firmemente sustentados por Deus, venceremos as ondas e estaremos a salvo, guardados pelo mesmo poder de nosso salvador, que descer contra cada inimigo espiritual.

xodo 15
Versculos 1-21: O cntico de Moiss pela libertao de Israel; 22 27: As guas amargas de Mara; os israelitas chegam a Elim. Vv. 1-21. Este cntico o mais antigo que conhecemos. um cntico santo para a honra de Deus, para exaltar o seu nome e celebrar o seu, e somente o seu louvor, pois nem mesmo minimamente magnifica a homem algum. A santidade ao Senhor est em cada uma de suas partes. Pode ser considerado como tipo e profecia da destruio final dos inimigos da Igreja. Felizes so aqueles que reconhecem que s Deus o Senhor. Eles tm trabalho para promover tentaes com as quais contender, e aflies para suportarem em si mesmos; ainda que sejam fracos, a graa divina a fortaleza deles. vez por outra esto aflitos, mas nEle encontram o seu consolo; Ele o cntico deles. O pecado, a morte e o inferno os ameaam; porm, Ele e ser a salvao deles. O Senhor o Deus Todo-poderoso, e ai daqueles que lutam contra o seu Criador! Ele o Deus de incomparvel perfeio, grandioso em santidade e glria, Sua santidade mostra-se atravs do dio ao pecado, e a sua ira contra os pecadores obstinados. Isto pode ser observado na libertao de Israel, bem como a sua fidelidade sua prpria promessa. Ele temvel em louvores; aquilo que para os servos de Deus foi motivo de louvor, tornou-se para os seus inimigos em algo espantoso. Ele realiza prodgios, coisas que esto fora do curso corrente da natureza, e maravilhas para aqueles a favor de quem so feitas, mesmo sendo indignos. Aconteceram prodgios de poder e prodgios de graa; em ambos, Deus deveria ser adorado humildemente.

38 xodo (Comentrio Bblico de Matthew Henry) Vv. 22-27. Os israelitas no tiveram gua no deserto de Sur, e sim em Mara; porm, era to amarga que no puderam beb-la. Deus capaz de tornar amargo aquilo que mais prometemos a ns mesmos e, s vezes, o faz em meio ao deserto deste mundo, para que as nossas carncias e desenganos levem-nos ao criador, em cujo favor podemos ter o verdadeiro consolo. Em seu mal-estar, o povo extravasou o seu afa e pelejou contra Moiss. Os hipcritas podem demonstrar muito afeto e parecer fervorosos nos exerccios religiosos, mas caem no momento da tentao. At mesmo os verdadeiros crentes sero tentados, em momentos de provas agudas, a darem vazo aos afs, a desconfiar e a resmungar. Porm, em cada prova devemos lanar as nossas preocupaes sobre o Senhor, e derramar os nossos coraes perante Ele. Ento veremos que uma vontade submissa, uma conscincia pacfica e os consolos do Esprito Santo faro com que a prova mais amarga se torne suportvel; sim, e at mesmo agradvel. Moiss fez o que o povo havia se descuidado de fazer: ele clamou ao Senhor. Ele dirigiu Moiss at um lenho, que foi lanado nas guas, e estas tornaram-se imediatamente doces. Alguns consideram este lenho um tipo da cruz de Cristo, que adoa as guas amargas da aflio para todos os fiis, e os capacita para que se regozijem na tribulao. O Senhor promete que no colocar nos israelitas as doenas que ps sobre o Egito, se eles o obedecessem. Deus o mdico por excelncia. Se temos sade, Ele que nos mantm; se precisamos de cura, Ele quem nos recupera. Ele a nossa vida e a extenso dos nossos dias. No nos esqueamos que somos preservados da destruio e livrados dos nossos inimigos com a finalidade de sermos os servos do Senhor. Em Elim, tiveram gua boa e em quantidade suficiente. Mesmo que por um determinado tempo, Deus possa ordenar que o seu povo se acampe ao lado das guas amargas de Mara, esta no ser para sempre a sua sorte. No desfaleamos em meio s tribulaes.

xodo (Comentrio Bblico de Matthew Henry)

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xodo 16
Versculos 1-12: Os israelitas chegam ao deserto de Sim; murmuram por causa da comida; Deus promete po do cu; 13-21: Deus envia codornizes e man; 22-31: Detalhes sobre o man; 32-36. Um gmer de man para ser conservado. Vv. 1-12. As provises de Israel, que foram trazidas do Egito, acabaram-se em meados do segundo ms, o que fez o povo murmurar. No novidade que os maiores gestos de bondade sejam retribudos com gestos ruins, e com os maiores prejuzos. O apreo daquele povo em relao sua libertao era to nfimo, que desejaram ter morrido no Egito, e pela mo do Senhor, isto , pelas mesmas pragas que mataram os egpcios. No podemos supor que tivessem abundncia no Egito, nem que lhes fosse possvel sentir medo de morrerem de fome no deserto, enquanto tivessem rebanhos e manadas: ningum diz coisas mais absurdas do que aqueles que murmuram. Quando comeamos a nos agitar, temos que considerar que Deus ouve todas as nossas queixas. Deus promete uma proviso oportuna e constante. Provou se eles confiariam nEle, e se ficariam satisfeitos tendo o po daquele dia a tempo. Deste modo provou se eles o serviriam, e pode ser visto o quo mal-agradecidos eles eram. Quando Deus mandou as pragas sobre os egpcios, foi para faz-los saber que Ele o Senhor; quando proveu para os israelitas, foi para que soubessem que Ele era o seu Deus. Vv. 13-21. Ao anoitecer, chegaram as codornizes e o povo apanhou facilmente quantas necessitaram. O man chegou com o orvalho. Eles o chamaram de man, "man hu", que significa "que isto?" Era uma poro que Deus nos determinou, uma comida agradvel e um alimento saudvel. O man chovia do cu ; quando o orvalho cessava de descer, aparecia algo como uma coisa mida e redonda, como a geada sobre a terra, como a semente do coentro, e de uma cor semelhante das prolas. O man caa somente seis dias por semana, e deveria ser guardado em quantidade dobrada na sexta-feira; guardado por mais de um dia, decompunha-se e ficava repleto de bichos, exceto no dia do repouso. O

40 xodo (Comentrio Bblico de Matthew Henry) povo jamais o havia visto anteriormente; podiam mo-lo no moinho, ou pil-lo em um morteiro, e em seguida preparar tortas e coz-las em fornos. Permaneceu durante os quarenta anos em que os israelitas estiveram no deserto, por onde foram, e cessou quando obtiveram a primeira colheita em Cana. Tudo isso mostra quo diferente era de qualquer coisa encontrada anteriormente, ou mesmo em nossos dias. Eles deveriam recolher o man a cada manh. Aqui, ensina-nos: Primeiro - a sermos prudentes e diligentes para provermos comida para ns, nossas famlias e os que esto sob nossa responsabilidade; a trabalharmos tranquilos e comermos o nosso prprio po, e no o po do cio ou do engano. A abundncia por parte de Deus d lugar ao dever do homem; j era assim na poca em que chovia o man. Eles no deviam comer at que o tivessem recolhido; Segundo - a estarmos contentes com a suficincia. Aqueles que mais tm, tm somente alimento e vestes para si mesmos; aqueles que menos tm, geralmente tm estas coisas, de modo que aqueles que recolhem muito nada tm que sobre, e nada falta ao que junta pouco. No h desproporo entre um e outro quanto ao desfrutar as coisas desta vida, como existe na simples posse delas; Terceiro - a confiar na providncia divina; que durmam em paz mesmo que no tenham po em suas tendas, nem em qualquer outra parte do acampamento, confiantes que Deus, no dia seguinte, lhes trar o po cotidiano. O povo estava mais seguro e a salvo confiando no armazm de Deus, do que no poder deles, e que o sustento que dEle viesse seria mais doce e fresco. Veja aqui quo nscio desesperar-se para acumular riquezas. O man que foi acumulado por alguns, que pensaram ser mais sbios e melhores administradores do que os seus vizinhos, e que quiseram abastecer-se para que no lhes faltasse no dia seguinte, ficou cheio de bichos e se decomps. Aquilo que ajuntado cobiosamente e sem f ficar completamente desperdiado. Tais riquezas so corruptas (Tg 5.2,3).

41 xodo (Comentrio Bblico de Matthew Henry) A mesma sabedoria, poder e bondade que do alto trouxe para os israelitas o alimento dirio no deserto, produz anualmente o alimento como fruto da terra no curso constante da natureza, e nos d todas as coisas com abundncia para desfrutarmos delas. Vv. 22-31. Aqui se menciona um stimo dia de repouso. Era conhecido no somente antes de a lei ser dada no monte Sinai, mas antes que Israel sasse do Egito, no princpio (Gn 2.3). Separar um dia em cada sete para a obra sagrada e para o repouso santo estava estabelecido desde que Deus criou o homem sobre a face da terra, e a mais antiga das leis divinas. Ao designar o stimo dia para o descanso, Deus se preocupou que, devido a isso, o homem no sasse perdendo; e ningum jamais perder por servir ao Senhor. No sexto dia tinham que recolher o suficiente para dois dias e deix-lo preparado. Nisto Deus nos ensina a colocar em ordem os assuntos familiares, para que nos incomodem o menos possvel no dia em que temos o nosso repouso. Existem trabalhos necessrios que inevitavelmente devem ser feitos neste dia; porm, desejvel ter o menos possvel para fazer, a fim de que possamos nos dedicar mais livremente a prepararmo-nos para a vida eterna. Quando guardavam o man de forma contrria ao mandamento, ele apodrecia; quando o guardavam por uma ordem, era doce e bom; tudo santificado pela Palavra de Deus e orao. Deus no enviava o man no stimo dia; portanto, eles no deveriam esper-lo e nem sair para junt-lo. Isto mostrava que o man era produzido milagrosamente. Vv. 32-36. Aps Deus prover o man, para que fosse o alimento de seu povo no deserto, eles deveriam guardar uma certa quantidade como recordao. No devemos nos esquecer do po que comemos. Os milagres e as misericrdias de Deus devem ser recordados. A Palavra de Deus o man pelo qual a nossa alma alimentada (Mt 4.4). As consolaes do Esprito Santo so o man escondido (Ap 2,17). Estas vm do cu, como o man, e so o sustento e o consolo da vida divina na alma, enquanto estamos no deserto deste mundo, Cristo, que mostrado na Palavra, deve ser aplicado nossa alma, e os meios da graa devem

42 xodo (Comentrio Bblico de Matthew Henry) ser utilizados, cada um de ns deve juntar para si mesmo, e devemos faz-lo na manh de nossos dias, da manh de nossas oportunidades; se deixarmos que esta oportunidade passe, pode tornar-se muito tarde para recolh-lo. O man no para ser acumulado, mas comido. Aqueles que receberam a Cristo devem viver pela f nEle, e no receber a sua graa em vo. Houve man suficiente para todos, e ningum o teve em exagero; assim, pois, em Cristo h suficiente provimento, e podemos nos abastecer de tudo aquilo que necessitamos. Aqueles que comeram o man, voltaram a ter fome, morreram e Deus no se agradou de muitos deles. Aqueles que se alimentaram de Cristo pela f jamais voltaro a ter fome, nem morrero jamais, e Deus se agradar deles para sempre. Busquemos fervorosamente a graa do Esprito santo, para que converta todo o nosso conhecimento da doutrina de Cristo crucificado no alimento espiritual de nossas almas, por f e amor.

xodo 17
Versculos 1-7: Os israelitas pedem gua em Refidim; Deus lhes manda gua da rocha; 8-16: Amaleque vencido; as oraes de Moiss. Vv. 1-7. Os filhos de Israel viajaram, conforme o mandamento do Senhor, conduzidos pela coluna de nuvem e fogo; porm, chegaram a um lugar onde no havia gua para que bebessem. Ns devemos andar pelo caminho do dever; porm, encontraremos os problemas, aos quais somos levados pela providncia divina, para provar a nossa f, e para que Deus seja glorificado em nossa libertao. Eles comearam a perguntar a si mesmos se Deus estava ou no com eles. Esta atitude chama-se "tentar a Deus", que significa desconfiar dEle, aps ter recebido tais demonstraes de seu poder e bondade. Moiss lhes respondeu gentilmente. uma atitude nscia responder paixo com paixo, pois esta atitude piora o mal. Deus, em sua graa, apresentou-se para ajud-los. Que maravilhosas so a pacincia e a tolerncia de Deus para com os

43 xodo (Comentrio Bblico de Matthew Henry) pecadores que o provocam! Para mostrar o seu poder e a sua compaixo, e para realizar um milagre de misericrdia, deu-lhes gua da rocha. Deus capaz de abrir para ns fontes onde menos as esperamos. Aqueles que neste deserto guardam o caminho de Deus, podem confiar em que Ele prover a seu favor. Alm do mais, que este fato nos leve a confiar na graa de Cristo. O apstolo Paulo disse que aquela Rocha era Cristo (1Co 10.4); era um tipo dEle. Ainda que a maldio de Deus pudesse ter sido justamente executada contra as nossas almas culpveis, aqui est o Filho de Deus, que ferido por ns. Houve uma proviso abundante e constante desta gua. Por mais numerosos que sejam os crentes, a proviso do Esprito de Cristo suficiente para todos. A gua brotou da rocha em correntes para refrescar o deserto, e acompanhou-os em seu caminho em direo a Cana; e esta gua brota de Cristo, por meio das ordenanas, ao deserto estril deste mundo, para refrescar as nossas almas at que cheguemos glria. Foi dado um novo nome a este lugar, para que se lembrassem no da misericrdia da divina proviso, mas do pecado de murmurao: "Mass", que significa tentao, porque tentaram a Deus. "Merib", que significa rixa, porque contenderam com Moiss. O pecado costuma deixar uma mancha sobre o homem. Vv. 8-16. Israel comprometeu-se em uma luta necessria com Amaleque, em legtima defesa. Deus d capacidade ao seu povo, e chama-o a diversos servios pelo bem de sua Igreja. Josu peleja, Moiss ora, e ambos ministram a Israel. A vara foi sustentada no alto, como estandarte, para dar coragem e bravura aos soldados. Tambm tinha um sentido pra com Deus: o de apelar ao socorro dEle. Moiss estava cansado. At o brao mais forte falhar se estiver estendido por muito tempo; somente a mo de Deus e capaz de permanecer estendida durante o todo o tempo. No vemos que as mos de Josu tenham-se tornado pesadas a ele para pelejar; porm, as mos de Moiss pesaram-lhe ao orar. Quanto mais espiritual um trabalho, mais somos dados a falhar e a nos rendermos.

44 xodo (Comentrio Bblico de Matthew Henry) Para convencer Israel de que as mos de Moiss, contra quem contenderam, estavam fazendo mais em sua defesa do que as prprias mos deles, e que a sua vara estava fazendo por eles mais do que a espada deles, a vitria era produzida ou a derrota vinha sobre Israel de acordo com a posio das mos de Moiss; quando levantava as suas mos, Israel vencia, e quando as abaixava, comeavam a ser derrotados. A causa da Igreja de maior ou menor xito, medida que os seus amigos sejam mais firmes ou menos firmes na f, e fervorosos na orao. Moiss, o homem de Deus, est feliz por receber ajuda. No devemos nos envergonhar de pedir socorro ou de fornecer ajuda aos demais. As mos de Moiss, assim sustentadas, estiveram firmes at que o sol se ps. Foi um grande estmulo para o povo ver Josu diante deles no campo de batalha, e Moiss no alto da colina. Cristo para ns como ambos; nosso Josu, o capito de nossa salvao, que peleja as nossas pelejas, e o nosso Moiss que vive sempre intercedendo no alto, para que a nossa f no decaia. As armas formadas contra o Israel de Deus no podem prosperar por muito tempo e, por fim, sero destrudas. Moiss deveria escrever aquilo que havia sido feito, o que Amaleque havia feito contra Israel; descreve o amargo dio deles e seus cruis intentos. Que isto jamais seja esquecido, nem tampouco aquilo que Deus tinha feito por Israel para salv-lo de Amaleque. Aquilo que deveria ser feito precisava ser escrito, para que no decorrer do tempo Amaleque fosse totalmente arruinado e desarraigado. A destruio de Amaleque era um tipo da destruio de todos os inimigos de Cristo e do reino deles.

xodo 18
Versculos 1-6. Jetro traz a Moiss sua esposa e seus dois filhos; 7 12: Moiss atende ao pedido de Jetro; 13-27: O conselho de Jetro para Moiss.

45 xodo (Comentrio Bblico de Matthew Henry) Vv. 1-6. Jetro veio regozijar-se com Moiss pela felicidade de Israel, e para trazer-lhe sua esposa e seus filhos. Moiss deve ter a sua famlia consigo, para que, enquanto governa a Igreja de Deus, possa dar um bom exemplo de administrador familiar (1 Tm 3.5). Vv. 7-12. As conversas acerca das maravilhosas obras de Deus so boas e edificam. Jetro no somente se regozijou pela honra conferida a seu genro, mas por toda a bondade feita para com Israel. Os observadores ficaram muito mais surpresos com os favores que Deus havia mostrado a Israel, do que muitos daqueles que os receberam. Jetro deu a glria ao Deus de Israel. seja o que for que desfrutemos, Deus deve receber o louvor. Eles se uniram em um sacrifcio de aes de graas. A amizade mtua se santifica por meio da adorao conjunta. muito bom que os familiares e os amigos se unam no sacrifcio espiritual de oraes e louvores, como pessoas que esto em Cristo. Esta foi uma festa moderada; eles comeram po e man. Jetro devia admirar e saborear o po do cu e, mesmo sendo gentio, era bem-vindo: os gentios so bemvindos a Cristo, o po da vida. Vv. 13-27. Apresenta-se nesta passagem o grande zelo e esforo de Moiss como magistrado. Aps ser chamado para redimir Israel da casa da servido, ele mais um tipo de Cristo, ao ser empregado para apresent-lo como legislador e juiz entre eles, se o povo disputava tanto entre si como pelejava com Deus, sem dvida Moiss deveria ter muitas causas para julgar, quando traziam-nas perante ele. Moiss foi chamado para esta tarefa; parece que a desempenhava com grande cuidado e bondade. O israelita mais humilde era bem acolhido ao apresentar a sua causa perante ele. Moiss dedicava-se ao seu trabalho, desde a manh at a noite. Jetro julgou que era demasiado trabalho, para que Moiss atendesse a tanta gente sozinho. Alm do mais, faria com que a administrao da justia fosse cansativa para o povo. possvel que haja excessos, at mesmo quando algum se prope a fazer o bem. A sabedoria proveitosa para dirigir, a fim de que no nos contentemos

46 xodo (Comentrio Bblico de Matthew Henry) com menos do que o nosso dever, nem nos ocupemos alm de nossas foras. Jetro aconselhou Moiss e props-lhe um plano melhor. Os grandes homens no devem somente estudar para que possam ser teis, como tambm ter a capacidade de organizao, a fim de que os demais tambm possam ser teis. Deve-se ter cautela na escolha das pessoas que so admitidas nesta tarefa. Tm que ser homens de bom senso, que entendam o assunto, e no se amedrontem pela ira, nem pelas queixas, e que aborream a prtica do suborno. Homens piedosos e de f, que temam a Deus, que no se atrevam a fazer algo mau, mesmo que o possam fazer em segredo e sem problemas. O temor a Deus fortalecer o homem, de forma que no caia em tentaes e cometa injustias. Moiss no desprezou o conselho. Aqueles que se julgam demasiadamente sbios para que possam receber conselhos de outras pessoas, na verdade so tolos.

xodo 19
Versculos 1-8: O povo chega ao Sinai; a mensagem de Deus e a sua resposta; 9-15: Instrues ao povo e a sua preparao para ouvir a lei; 16-25: A presena de Deus no monte Sinai. Vv. 1-8. Moiss foi chamado, para que subisse ao monte, e foi empregado como mensageiro do pacto. Deus criou e impulsionou o pacto. Este bendito estatuto foi concedido pela livre graa de Deus. A aliana aqui mencionada foi o pacto nacional, pelo qual os israelitas chegaram a ser um povo governado por Jeov. Foi um tipo do novo pacto feito com os verdadeiros crentes em Cristo Jesus mas, como outros tipos, era uma sombra das boas coisas que viro. Como nao, quebraram a aliana; portanto, o Senhor declarou que faria um novo pacto com Israel, ao escrever sua lei, no sobre tbuas de pedra, mas em seus coraes (Jr 31.33; Hb 8.710). O pacto a que foi feita aluso nestas

47 xodo (Comentrio Bblico de Matthew Henry) passagens, como prximo a desaparecer, a aliana nacional com Israel, perdida por causa dos pecados praticados. Se no atentarmos cuidadosamente para isto, cairemos em erros ao ler o Antigo Testamento. No devemos supor que a nao dos judeus, sob o pacto de obras, nada sabe sobre o arrependimento nem da f em um Mediador, do perdo dos pecados e nem da graa; nem devemos supor tampouco que toda a nao de Israel teve o carter e possuiu os privilgios dos crentes verdadeiros, como autnticos partcipes do pacto da graa. Todos eles estavam sob uma "dispensao de misericrdia"; tiveram privilgios externos e vantagens para a salvao; porm, como os cristos professos, a maioria permaneceu ali, sem prosseguir avante. Israel aceitou as condies. Responderam como um s homem: "Tudo o que o Senhor tem falado, faremos". se houvesse neles um corao assim disposto! Moiss, como mediador, transmitiu as palavras do povo a Deus. Do mesmo modo, Cristo, como Profeta, nos revela a vontade de Deus, seus preceitos e promessas e, como sacerdote, oferece a Deus os nossos sacrifcios espirituais, no somente de orao e louvor, mas de afetos devotos e resolues piedosas, a obra de seu prprio Esprito em ns! Vv. 9-15. A maneira solene pela qual a lei foi entregue, visava impressionar o povo, a fim de mostrar-lhe o sentido correto da majestade divina. Tinha tambm o objetivo de convenc-los da culpa que tinham, e mostrar-lhes que no poderiam suportar um juzo perante Deus sobre a base de sua prpria obedincia. O pecador descobre na lei o que ele mesmo deve ser naquele momento e o que lhe falta. Ali, aprende a natureza, a necessidade e a glria da redeno e de ter sido feito santo. Aps ser ensinado a refugiar-se em Cristo e a am-lo, a lei a regra de sua obedincia. Vv. 16-25. Nunca dantes, nem desde ento, foi pregado um sermo como aquele que foi apresentado Igreja que estava no deserto. Poderse-ia supor que os terrores devem ter refreado a presuno e a curiosidade do povo; porm, o corao endurecido do pecador, ainda no

48 xodo (Comentrio Bblico de Matthew Henry) vivificado, pode tratar negligentemente as ameaas e os juzos mais terrveis. Ao aproximarmo-nos de Deus, nunca nos esqueamos de sua santidade e grandeza, nem de nossa baixeza e imundcia. No podemos, por nossos prprios mritos, resistir a um juzo perante Ele, conforme a sua justa lei. O transgressor convicto pergunta: "O que devo fazer para ser salvo?" e ento ouve a voz que lhe responde: "cr no Senhor Jesus Cristo, e sers salvo". O Esprito santo, que fez a lei para o convencimento do pecado, agora toma parte das coisas de Cristo e no-las apresenta. Lemos no Evangelho que Cristo nos resgatou da maldio da lei, e foi feito maldio por nossa causa. Temos a redeno atravs de seu sangue, e alcanamos o perdo dos pecados. NEle somos justificados de tudo aquilo que no o pudemos ser por meio da lei de Moiss. A lei divina obrigatria como regra de vida. O Filho de Deus desceu do cu e sofreu a pobreza, o oprbrio, a agonia e a morte, no somente para redimir-nos da maldio da lei, mas para nos constranger estritamente a guardar os seus mandamentos.

xodo 20
Versculos 1, 2: O prefcio dos dez mandamentos; 3-11: Os mandamentos da primeira tbua; 12-17: Os mandamentos da segunda tbua; 18-21: O terror do povo; 22-26: A idolatria novamente proibida. Vv. 1,2. Deus fala de muitas maneiras aos filhos dos homens; pela conscincia, por providncias, por sua voz, a todas as quais devemos atender cuidadosamente; porm, nunca falou, em momento algum, como na ocasio em que deu os Dez Mandamentos. Deus j dera esta lei ao homem anteriormente, escrita em seu corao; porm, o pecado a desfigurou tanto que foi necessrio relembrar o conhecimento dela. A lei espiritual, e toma conhecimento dos pensamentos, desejos e disposies secretas do corao. A sua grande exigncia o amor, sem o qual a obedincia exterior pura hipocrisia. Requer a obedincia perfeita, infalvel, constante; nenhuma lei do mundo admite a desobedincia. Qualquer que guardar toda a lei, porm transgredir em

49 xodo (Comentrio Bblico de Matthew Henry) um s ponto, faz-se culpado de todos (Tg 2.10). Omitir ou variar algo no corao ou na conduta, em pensamento, palavra ou obra, pecado; e a recompensa do pecado a morte. Vv. 3-11. Os primeiros quatro dos Dez Mandamentos, frequentemente chamados de "A Primeira Tbua", falam de nosso dever para com Deus. Era adequado que estes mandamentos fossem colocados primeiramente porque o homem tem um criador para reverenciar, antes mesmo de ter um "prximo" para amar. No se pode esperar que aquele que falso para com o seu Deus seja veraz para com o seu irmo. O primeiro mandamento refere-se ao objeto de adorao, Jeov, e somente a Ele. Aqui se probe a adorao a criaturas; porm, o mandamento vai muito mais alm. Aqui se prole amar, desejar, deleitarse ou esperar algo que tenha natureza pecaminosa. Transgride este mandamento tudo aquilo que no seja amor, gratido, reverncia ou a adorao perfeita. "Tudo o que fizerdes, fazei-o para a glria de Deus". O segundo mandamento refere-se adorao que devemos render ao nosso Deus. Probe-se fazer imagens ou retratos da divindade em qualquer forma, ou para qualquer que seja o propsito; probe-se o ato de adorar a qualquer criatura, imagem ou quadro; porm, o alcance espiritual deste mandamento vai muito mais alm. Aqui se prole todo tipo de superstio e o emprego de invenes puramente humanas para a adorao a Deus. O terceiro mandamento refere-se maneira de adorar, que seja com toda a reverncia e seriedade possvel. Os votos falsos so proibidos. Toda aluso leviana a Deus e toda maldio profana uma horrvel transgresso deste mandamento. No importa se palavras com ou sem sentido so utilizadas. Todo gracejo profano com a Palavra de Deus ou com as coisas sagradas e todas as coisas semelhantes violam este mandamento, e no h proveito, honra nem prazer nelas. O Senhor no ter como inocente aqueles que tomam o seu nome em vo.

50 xodo (Comentrio Bblico de Matthew Henry) A forma do quarto mandamento, "lembra-te", demonstra que aqui no a primeira vez que se d esta ordenao, mas que esta j era dantes conhecida pelo povo. Um dia em cada sete deveria ser santificado. Durante seis dias dedicar-se-iam aos assuntos mundanos; porm, no como para descuidarem-se do servio a Deus e do cuidado de suas almas. Nestes dias, deveriam fazer todo o seu trabalho, sem deixar algo por fazer no dia de repouso, Cristo permitiu os trabalhos inevitveis e as obras de caridade e piedade, pois o dia de repouso foi feito por causa do homem, e no o homem por causa do dia de repouso (Mc 2.27). Porm, para Israel foram proibidos todos os trabalhos suprfluos, vaidosos, ou para agradar a si mesmos, de qualquer forma, comerciar, pagar salrios, acertar contas, escrever cartas de negcios, estudos seculares visitas suprfluas, viagens ou conversaes levianas no guardavam para o Senhor este dia como "santo". A preguia e a indolncia podem ser um repouso carnal; porm, no santo. O dia de repouso para o Senhor deveria ser um perodo de descanso do trabalho secular, para repousar no servio de Deus. As vantagens da devida observncia deste dia santo, ainda que visassem somente a sade e a felicidade da humanidade, mais o tempo que outorga para o cuidado da alma, mostram a excelncia deste mandamento. O dia abenoado; os homens so abenoados por ele e nele. A bno e a ordem de guard-lo como santo no se limitam a um "stimo" dia, mas referem-se a um dia "de repouso". Vv. 12-17. As leis da "segunda Tbua", isto , os ltimos seis dos dez mandamentos, afirmam o nosso dever de uns para com os outros, e explicam o grande mandamento: "Amars o teu prximo como a ti mesmo" (Lc 10.27). A santidade e a honestidade devem caminhar juntas. O quinto mandamento refere-se aos deveres para com os nossos parentes. O mandamento: "Honra a teu pai e a tua me" inclui estim-los, o que se demonstra em nossa conduta, e na obedincia aos seus legtimos mandamentos: ir quando nos chamarem, aonde nos enviarem, fazer o que nos for solicitado, refrearmo-nos daquilo que nos proibirem; e isto,

51 xodo (Comentrio Bblico de Matthew Henry) como filhos, deve ser feito alegremente, a partir de um princpio de amor. Alm do mais, a submisso aos seus conselhos e correes. Esforar-se em tudo para dar conforto aos pais e facilitar-lhes a velhice; mant-los, se necessitarem o sustento, algo que o nosso salvador faz com que esteja particularmente compreendido neste mandamento (Mt 15.4-6). Os diligentes observadores tm notado uma bno peculiar em coisas temporais para os filhos obedientes, e o inverso para os filhos desobedientes. O sexto mandamento requer que consideremos a vida e a segurana dos demais, assim como temos considerao por nossa prpria. Os magistrados, seus oficiais e as testemunhas que do testemunho da verdade, no infringiam este mandamento. A defesa prpria legtima; porm, muito do que a lei dos homens no considera como homicdio, o diante de Deus. As paixes furiosas suscitadas pela ira ou pela embriaguez no so desculpa; muito mais culpvel o assassinato nos duelos, que so o horrvel efeito de um soberbo esprito vingativo. Toda luta, seja por salrio, por renome, ou por ira e maldade, viola este mandamento, e o derramamento de sangue resultante homicdio. Podemos incluir nesta lista aqueles que levam os homens ao vcio e aos delitos que encurtam a vida. A m conduta, como a que pode agredir o sentimento que est no corao dos pais, esposas ou de outros parentes, ou encurtar-lhes a vida, uma transgresso deste mandamento. Prole toda a inveja, maldade, dio ou ira, toda a linguagem provocadora ou que insulte. Aqui probe-se a destruio de nossa prpria vida. Este mandamento requer um esprito de bondade, pacincia e perdo. O stimo mandamento refere-se castidade. Devemos temer tanto o que contamina o corpo, como o que o destri. O que tende a contaminar a imaginao ou a despertar paixes, permanece sob esta lei, como o caso das fotos obscenas, livros ou conversaes impuras, ou qualquer outra maneira afim. O oitavo mandamento a lei do amor quanto ao respeito pela propriedade alheia. A poro de coisas deste mundo que nos so

52 xodo (Comentrio Bblico de Matthew Henry) designadas, desde que obtidas honestamente, so o po que Deus nos tem dado; por ele devemos estar agradecidos, contentes e, pelo uso de meios legtimos, confiar na providncia para o futuro. Aproveitar-se da ignorncia, do conforto ou da necessidade do prximo e muitas outras coisas, infringem a lei de Deus, mesmo que a sociedade no veja culpa nisto. Os saqueadores de reinos, ainda que estejam acima da justia humana, ficam includos nesta sentena. Defraudar o pblico, contrair dvidas sem pensar em pag-las ou evadir o pagamento das dvidas justas, a extravagncia, viver da caridade quando no necessrio e toda a opresso dos pobres em seus salrios; estas e outras coisas infringem este mandamento, que exige o trabalho, a sobriedade e o contentamento, alm de tratar os demais como gostaramos que eles nos tratassem quanto ao patrimnio deste mundo. O nono mandamento preocupa-se com o bom nome; o nosso e o do prximo. Probe falar falsamente sobre qualquer assunto, mentir, e planejar ou pretender enganar de qualquer forma o nosso semelhante. Falar injustamente contra o nosso prximo, ou danificar a sua reputao. Dar falso testemunho contra ele ou, na conversao cotidiana, caluniar, murmurar e andar com intrigas; procurar evasivas em relao ao que j foi feito, exagerar e pretender de qualquer forma melhorar a nossa reputao, a fim de degradar a fama do prximo. Quantas vezes pessoas de todas as classes infringiram este mandamento diariamente! O dcimo mandamento golpeia a raiz: "No cobiars". Os outros mandamentos probem todo o desejo de "fazer" o que ser danoso para o nosso prximo; este mandamento probe todo o desejo ilcito de "ter" o que produza prazer para ns. Vv. 18-21. Esta lei, to extensa que no podemos medi-la, to espiritual que no podemos escapar dela, e to razovel que no podemos encontrar nela defeitos, ser a regra do futuro juzo de Deus, como a norma para a conduta presente do homem. se formos julgados por esta regra, descobriremos que a nossa vida tem sido vivida em transgresses. com esta santa lei e um espantoso juzo que nos aguarda,

53 xodo (Comentrio Bblico de Matthew Henry) quem pode desprezar o Evangelho de Cristo? O conhecimento da lei mostra a necessidade do arrependimento. O pecado tem sido deposto de seu trono e crucificado no corao de cada crente, e tem sido escrito nele a lei de Deus, e a imagem de Deus tem se renovado. O Esprito Santo nos capacita a odiar o pecado, fugir dele, amar e obedecer esta lei com sinceridade e verdade, mediante o nosso real arrependimento. Vv. 22-26. Deus falou a Moiss a respeito de tudo o que segue daqui at o final do cap. 23, e que , em sua maior parte, uma exposio dos dez mandamentos. As leis contidas nestes versculos relacionam-se com a adorao a Deus. Os israelitas recebem a garantia da bondosa aceitao de suas devoes por parte de Deus. Sob o Evangelho, convida-se os homens a orar em todo lugar, e onde quer que o povo de Deus se rena em seu nome para ador-lo, Ele est no meio deles; permanecer com eles e os abenoar.

xodo 21
Versculos 1-11: Leis sobre os servos; 12-21: Leis judiciais; 22-36. Outras leis judiciais. Vv. 1-11. As leis deste captulo relacionam-se com o quinto e o sexto mandamentos, e ainda que difiram de nossa poca e costumes, nem sejam obrigatrios para ns, explicam, contudo, a lei moral e as regras da justia natural. O escravo, em seu estado de servido, era um smbolo do estado de escravido ao pecado, a Satans, e lei, estado em que o homem ingressa por roubar a glria de Deus, e por transgredir os seus preceitos. Receber a liberdade era igualmente smbolo da liberdade com a qual Cristo, o Filho de Deus, liberta o seu povo da escravido, povo que verdadeiramente livre; Ele o fez gratuitamente, sem dinheiro e sem preo, por pura graa. Vv. 12-21. Deus, que por sua providncia d a vida e a conserva, protege-a por meio de sua lei. Um homicida intencional deve ser retirado, ainda que segure com todas as suas foras as pontas do altar de

54 xodo (Comentrio Bblico de Matthew Henry) Deus. contudo, Deus providenciou cidades de refgio para a proteo daqueles que, por desgraa, causaram a morte de outra pessoa sem que tivessem culpa; como quando por acidente, o homem que realiza um ato legtimo, sem a inteno de ferir, mata outro. Que as crianas ouam a sentena da Palavra de Deus para o ingrato e desobediente; e que se lembrem de que Deus certamente lhes dar a sua retribuio, se tiverem amaldioado os seus pais, mesmo que tenha sido em silncio, ou que no tenham levantado as suas mos contra eles, a menos que se arrependam e fujam para buscar refgio em seu Salvador. Que os pais aprendam nesta passagem a ser muito cuidadosos na formao de seus filhos, dando-lhes um bom exemplo, especialmente no controle de suas paixes, e a orar por eles, tendo o cuidado de no ir-los. s vezes os prprios israelitas adotavam a escravido e vendiam seus prprios filhos, por causa da pobreza; os magistrados determinavam a venda de algumas pessoas por seus delitos, e os credores tinham permisso, em alguns casos, para vender os seus devedores que no podiam saldar as suas dvidas. Porm "sequestrar um homem", com o propsito de torn-lo escravo, algo que o Novo Testamento cataloga juntamente com os delitos mais graves. Aqui se cuidava de que o dano causado a uma pessoa fosse desfeito; porm, no significava que o transgressor fosse ru de morte. O Evangelho ensina os senhores a ter pacincia e a moderar as ameaas (Ef 6.9), e a pensar como J: "Que faria eu quando Deus se levantasse?" (J 31.13,14). Vv. 22-36. Os casos aqui mencionados fornecem regras de justia vigentes, para aquela poca e a atual, a fim de decidir assuntos similares. Estas eis nos ensinam que devemos ser muito cuidadosos, para no fazermos mal algum, seja direta ou indiretamente. se fizemos o mal, devemos estar muito dispostos a remedi-lo, e estarmos desejosos de que ningum perca por nossa culpa.

xodo (Comentrio Bblico de Matthew Henry)

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xodo 22

Outras leis. O povo de Deus deve estar sempre pronto a demonstrar mansido e misericrdia, conforme o esprito destas leis. Devemos dar contas a Deus no somente por aquilo que fazemos maliciosamente, como tambm pelo que fazemos despreocupadamente. Portanto, quando causarmos algum dano ao nosso prximo, devemos fazer a devida restituio, mesmo que no sejamos obrigados pela lei. Que estas escrituras dirijam a nossa alma a recordar que se a graa de Deus verdadeiramente nos tem sido manifestada, ento nos tem ensinado e capacitado para que possamos nos conduzir de tal modo por seu santo poder que, renunciando impiedade, e aos desejos mundanos, "vivamos neste sculo sbria, justa e piamente" (Tt 2.12). E a graa de Deus nos ensina que, como o Senhor a nossa poro, existe toda a suficincia nEle para satisfazer todos os desejos de nossa alma.

xodo 23
Versculos 1-9: leis contra a falsidade e a injustia; 10-19: O ano de repouso; o repouso; as trs festas; 20-33: Deus promete conduzir os israelitas a Cana. Vv. 1-9. Na lei de Moiss existem marcas muito claras de um sentimento moral slido, e de uma verdadeira sabedoria poltica. Nela, cada tpico adequado para o objetivo desejado, e confessado: a adorao de um nico Deus e a separao de Israel do mundo pago. Nenhuma das partes, das amizades, dos testemunhos e das opinies comuns deve mover-nos a minimizar as faltas graves, ou a agravar as pequenas, a perdoar aqueles que causam as ofensas, ao acusar o inocente, nem a procurar evasivas para coisa alguma. Vv. 10-19. A terra tinha que repousar a cada sete anos. No deveria ser arada e nem semeada; deveriam comer aquilo que a terra produzisse por si mesma, sem ser trabalhada. Esta lei parece ter a inteno de ensinar a dependncia da providncia divina, e a fidelidade de Deus ao

56 xodo (Comentrio Bblico de Matthew Henry) enviar uma proviso maior, quando so aceitas as suas indicaes. Tambm era um tipo do repouso celestial, onde todos os sofrimentos, preocupaes e os interesses terrestres cessaro. Todo o respeito pelos deuses pagos so estritamente proibidos, pois a idolatria era um pecado ao qual os israelitas tinham uma grande inclinao; por esta razo, deveriam eliminar todas as recordaes dos deuses pagos. Pede-se estritamente a presena religiosa solene perante Deus, no lugar que Ele escolhesse. Devem reunir-se na presena do Senhor. Quo bom o Senhor a quem servimos, que estabeleceu como nosso dever nos regozijarmos em sua presena! Dediquemos a Deus, com prazer, a parte de nosso tempo que Ele nos pede, e consideremos os seus repousos e ordenanas como festas para a nossa alma. No deveriam apresentar-se com as mos vazias; assim, agora, ns tambm no devemos nos apresentar para adorar a Deus com o nosso corao vazio; a nossa alma deve encher-se com santos desejos e consagrao a Ele, porque de tais sacrifcios Deus se agrada. Vv. 20-33. Nesta passagem, promete-se que eles sero guiados e guardados em seu caminho pelo deserto, em direo terra prometida. "Eis aqui envio o meu Anjo diante de ti". O preceito unido a esta promessa, que sejam obedientes a este Anjo que Deus envia diante deles. Cristo o Anjo de Jeov; isto claramente ensinado por Paulo em 1 Corntios 10.9. Os israelitas deveriam estabelecer-se confortavelmente em Cana. Quo razoveis so as condies desta promessa: que sirvam ao nico Deus verdadeiro, e no aos deuses das naes, que de modo algum so deuses. Quo ricos so os detalhes desta promessa! O consolo de seu alimento, a continuidade de sua sade, o aumento de sua riqueza, o prolongamento de suas vidas at uma idade avanada. Assim a piedade possui a promessa desta vida presente. prometido que eles subjugaro os seus inimigos. Bandos de vespas abriram caminho s hostes de Israel; Deus pode usar nfimas criaturas para castigar os inimigos de seu povo, com verdadeira bondade para a Igreja, os inimigos so vencidos pouco a

57 xodo (Comentrio Bblico de Matthew Henry) pouco. Assim nos mantemos em guarda e em contnua dependncia de Deus. As corrupes saem do corao do povo de Deus no de uma s vez, mas pouco a pouco. O preceito desta promessa que eles no deveriam ter amizade com os idlatras. Aqueles que se mantm fora dos caminhos perigosos devem evitar as ms companhias. perigoso viver entre os mpios; seus pecados podem ser um lao para ns. O maior perigo vem daqueles que nos fariam pecar contra Deus.

xodo 24
Versculos 1-8: Moiss chamado a subir ao monte; o povo promete obedincia; 9-11: A glria do Senhor aparece; 12-18: Moiss sobe ao monte. Vv. 1-8. Deus fez um pacto solene com Israel, a fim de tipificar o pacto da graa que faria com os gentios, por meio de Cristo. Assim que Deus separou para si um povo peculiar, governou atravs da palavra escrita, e assim o fez desde ento. Os pactos e os mandamentos de Deus so to justos em si mesmos, e para o nosso bem, que quanto mais pensamos neles, aparecem diante de ns com mais clareza e de forma mais completa; mais razo vemos ento para cumpri-los. O sangue do sacrifcio era espargido sobre o altar, o livro e o povo. Nem as pessoas, a sua obedincia moral nem os seus cultos religiosos encontraro aceitao por parte do Deus santo, se no for por meio do derramamento e do espargir o sangue. Alm do mais, todas as bnos foram divididas entre eles por misericrdia; o Senhor os trataria com bondade. Assim, pela f no sangue de Cristo, o pecador rende obedincia voluntria e aceitvel. Vv. 9-11. Os ancios vieram ao Deus de Israel; tiveram uma rpida viso de sua glria. Mesmo que aquilo que tivessem visto fosse algo que no poderiam fazer nem imagem e nem retrato algum, bastou para satisfaz-los de que Deus estava pessoalmente com eles. Nada descrito alm daquilo que estava sob os seus ps. As safiras eram o pavimento sob os seus ps: coloquemos toda a riqueza deste mundo debaixo de

58 xodo (Comentrio Bblico de Matthew Henry) nossos ps, e no em nosso corao. Assim, o crente descobre, na presena de Jesus Cristo, o brilho muito mais glorioso da justia e santidade de Deus, com maior claridade do que jamais teria visto sob condies aterradoras; e por meio do salvador tem comunho com o Deus santo. Vv. 12-18. Uma nuvem encobriu o monte durante sete dias; era um sinal da presena de Deus, especialmente ali. Moiss tinha a certeza de que AquEle, o qual mandou que ele subisse, o protegeria. Os santos regozijam-se com humilde reverncia, at mesmo nos atributos gloriosos de Deus que so sumamente terrveis at mesmo para os mpios. Por meio da f no sacrifcio expiatrio, esperamos maior honra do que aquela que Moiss desfrutou na terra. Agora, vemos atravs de um espelho, obscuramente; porm, quando Ele aparecer, o veremos face a face. Esta viso de Deus ter o mesmo crescente resplendor de gozo, no somente durante alguns poucos dias, mas por toda a eternidade.

xodo 25
Versculos 1-9: O que os israelitas ofereceram para a construo do tabernculo; 10-22: A arca; 23-30: A mesa com os seus utenslios; 31-40: O candelabro. Vv. 1-9. Deus escolheu Israel para que lhe fosse uma nao peculiar, em detrimento de qualquer outro povo, e Ele mesmo seria o Rei dos hebreus. Ordenou que fosse construdo para Ele um palcio real, chamado santurio, lugar santo ou habitao santa. Neste, Ele mostraria a sua santa presena no meio deles. Uma vez que no deserto habitavam em tendas, ou em cabanas, ordenou que este palcio real fosse um tabernculo que pudesse ser trasladado quando eles caminhassem. O povo deveria fornecer a Moiss o material necessrio, voluntariamente. A melhor utilizao que podemos dar nossa riqueza material neste mundo honrarmos a Deus com ela em obras de piedade e caridade. Devemos perguntar no apenas: "O que devemos fazer?", mas: "O que podemos fazer para Deus?" Aqueles que ofertaram o material

59 xodo (Comentrio Bblico de Matthew Henry) deveriam faz-lo alegremente, no de m vontade, porque Deus ama aquele que contribui com alegria (2 Co 9.7). Aquele que se coloca a servio de Deus pode considerar-se bem empregado, e tudo o que for realizado para o servio divino deve ser feito conforme as suas ordens. Vv. 10-22. A arca era como um cofre, coberta de ouro, onde seriam guardadas as duas tbuas da lei. Estas tbuas so chamadas de testemunho, pois nelas Deus d testemunho de sua vontade. A lei era um testemunho aos israelitas para orient-los em seus deveres, e convertia-se em um testemunho contra eles, caso pecassem. A arca foi colocada no Lugar santssimo; o sumo sacerdote a espargia com o sangue dos sacrifcios e queimava incenso perante ela. Sobre a arca aparecia a glria visvel, smbolo da presena divina. Ela era um tipo de Cristo em sua natureza sem pecado, que no viu corrupo, unido pessoalmente sua natureza divina, e aquele que por sua morte fez expiao por nossos pecados cometidos contra Deus. Os querubins de ouro estavam um de frente para o outro, e ambos olhavam para baixo, em direo arca. Representavam a assistncia dos anjos ao Redentor, a sua disposio em fazer a sua vontade, a sua presena na assemblia dos santos, e o seu anelo de contemplar os mistrios do Evangelho. A arca estava coberta com uma tampa de. ouro chamada propiciatrio. Foi dito que Deus mora, ou assenta-se no propiciatrio entre os querubins. Ali, Ele daria a sua lei e escutaria os suplicantes, como um prncipe em seu trono. Vv. 23-30. Deveria ser feita uma mesa de madeira revestida de ouro, para que fosse colocada no primeiro recinto do tabernculo, e deveria continuamente ter o po da proposio. A mesa, com os seus utenslios, e o seu uso, parece tipificar a comunho que o Senhor tem com o seu povo redimido atravs de suas ordenanas, provises de sua casa, festas com que somos favorecidos. Alm do mais, o alimento para a alma de seu povo, que sempre encontra quando precisa; e o deleite que Ele sente pelas pessoas e pelo culto que lhe dedicam, e que apresentado perante Ele em Cristo.

60 xodo (Comentrio Bblico de Matthew Henry) Vv. 31-40. O castial representa a luz da Palavra, e do Esprito santo, em Cristo Jesus e atravs dEle, que concedido neste mundo tenebroso aos salvos, para dirigir a adorao e a obedincia deles, e para dar-lhes consolo. A Igreja ainda est sombra, como o tabernculo, em comparao ao que ser no cu; . porm, a Palavra de Deus uma luz que brilha em lugar escuro (2 Pe 1.19), e, sem dvida, o mundo seria um lugar escuro sem ela. No v. 40, existe uma expressa advertncia para Moiss. Nada foi deixado a critrio de sua fantasia, ou ao prazer de obreiros, ou satisfao do povo; que a vontade de Deus deveria ser observada em cada detalhe. A instruo de Cristo aos seus discpulos tem o mesmo sentido: "Ensinando-as a guardar todas as coisas que eu vos tenho mandado" (Mt 28.20). Recordemo-nos que somos o templo do Esprito Santo, que temos as eis de Deus em nossos coraes, que devemos levar uma vida de comunho com Deus, celebrar as suas ordenanas, e ser a luz do mundo, se verdadeiramente formos seguidores de Cristo. Que o Senhor nos ajude a provar a nossa f por este enfoque da religio, e a caminhar conforme esta luz.

xodo 26
Versculos 1-6. As cortinas do tabernculo; 7-14: As cortinas de pelos de cabra; 15-30: As molduras, as bases, os ganchos; 31-37: O vu para o Lugar Santssimo e para a entrada. Vv. 1-6. Deus manifestou a sua presena entre os israelitas em um tabernculo ou tenda, devido situao deles no deserto. Deus adapta as ddivas de seu favor e os dons de sua graa ao estado e s carncias de seu povo. As cortinas do tabernculo teriam que ser muito ricas. Teriam que ser bordadas com querubins, para significar que os anjos de Deus acampam-se ao redor da Igreja (Sl 34.7). Vv. 7-14. As cortinas de material mais barato, por serem mais compridas e mais largas, cobriam as demais e estavam protegidas por

61 xodo (Comentrio Bblico de Matthew Henry) peles de animal. O conjunto completo representa a pessoa e a doutrina de Cristo, e a Igreja dos verdadeiros cristos, e todas as coisas celestiais que, aparentemente, em seu exterior, no chamam tanto a ateno, mas que por dentro, e perante os olhos de Deus, so gloriosas e preciosas. Vv. 15-30. cada uma das bases de prata pesava aproximadamente 115 libras ou 52 quilos; deveriam ser colocadas no solo, sobre cada par de bases inseria-se um painel de madeira de accia, com revestimento de ouro, firmado por espigas que deveriam se encaixar nos orifcios correspondentes. Assim seriam formadas muralhas em ambos os lados e em direo ao extremo ocidental. A muralha era ainda sustentada por barras que passavam por argolas de ouro. As cortinas cobriam todas estas partes. Apesar de ser porttil, era forte e firme. O material era muito caro. Tudo isto era um tipo da Igreja, edificada sobre o fundamento dos apstolos e dos profetas, do qual a principal pedra angular o prprio Senhor Jesus Cristo (Ef 2.20,21). Vv. 31-37. Um vu ou cortina separava o Lugar Santo do Lugar Santssimo. Estava formado por colunas. O vu impedia que algum visse o interior do Lugar santssimo. O escritor aos hebreus disse qual era o significado deste vu (Hb 9.8). A lei cerimonial no podia fazer perfeitos aqueles que iam ali, nem a sua observncia levaria os homens ao cu; o caminho que levava ao Lugar santssimo ainda no se havia manifestado; entretanto, a primeira parte do tabernculo estivera em p. A vida e a imortalidade jaziam escondidas, at que foram expostas pela luz do Evangelho, representado pelo vu que se rasgou quando Cristo morreu (Mt 27.51). Agora, pelo sangue de Jesus, temos acesso, com confiana, ao Lugar santssimo, em todos os atos de adorao. Este lugar, por ser santssimo, nos obriga santa reverncia. Havia uma cortina para a porta exterior do tabernculo. Este vu era toda a proteo que o tabernculo possua. Deus cuida de sua Igreja na terra. Uma cortina, se a Deus assim compraz, ser to forte para defender a sua casa, como se fossem portas de bronze e barras de ferro. Com esta descrio tpica de Cristo e da sua Igreja diante de ns, qual o nosso

62 xodo (Comentrio Bblico de Matthew Henry) juzo nestes assuntos? somos capazes de enxergar a glria que existe na pessoa de Cristo? A excelncia de seu carter? A preciosidade de sua salvao? Ou a sabedoria contida na doutrina da cruz? A nossa religio suportar um exame? Finalmente, somos mais cuidadosos em aprovar os nossos coraes perante Deus, do que o nosso carter diante dos homens?

xodo 27
Versculos 1-8: O altar do holocausto; 9-19: O trio do tabernculo; 20 e 21: O azeite para as lmpadas. Vv. 1-8. Diante do tabernculo, no trio, onde as pessoas entravam, havia um altar ao qual os sacrifcios deveriam ser levados, e sobre o qual os sacerdotes deveriam oferec-los a Deus. O altar era de madeira revestida com bronze. Uma grade de bronze era colocada na parte oca do altar, em meio ao qual mantinha-se aceso o fogo que queimava o sacrifcio. A grade era feita em forma de rede, como uma peneira, e estava sobre a parte oca para que as cinzas cassem por ali. O altar de bronze era um tipo de Cristo, que morreu para expiar os nossos pecados. O fogo do cu teria consumido a madeira se esta no fosse protegida pelo bronze; tampouco a natureza humana de Cristo no teria suportado a ira de Deus, se no estivesse sustentada pelo poder divino. Vv. 9-19. O tabernculo estava cercado por um trio de aproximadamente 60 jardas (54,86 metros) de comprimento por 30 jardas (27,43 metros) de largura, formado por cortinas que pendiam de colunas e de argolas de bronze. Dentro deste recinto, os sacerdotes e os levitas ofereciam os sacrifcios, e este lugar era sempre mantido aceso. Estas distines representam a diferena que existe entre a Igreja nominal e a verdadeira Igreja espiritual, a nica que tem acesso presena de Deus e pode ter comunho com Ele. Vv. 20 e 21. O azeite puro representa os dons e a graa do Esprito Santo que todos os crentes recebem de Cristo, que a Oliveira

63 xodo (Comentrio Bblico de Matthew Henry) verdadeira, e sem o qual a nossa luz no pode brilhar diante dos homens. Os sacerdotes tinham que acender as lmpadas e cuidar delas. Esta a obra que os ministros realizam por meio da pregao e da exposio das Escrituras, e so como uma lmpada que ilumina a Igreja, que o tabernculo de Deus na terra. Bendito seja Deus por esta luz no estar mais limitada ao tabernculo judeu,e sim ser uma luz para iluminar os gentios e para a salvao at os confins da terra.

xodo 28
Versculos 1-5: Aro e os seus filhos so separados para o ofcio sacerdotal; as suas vestes; 6-14: O fode; 15-30: O peitoral; o Urim e o Tumim; 31-39: O manto do fode; a lmina de ouro; 40-43: As vestes para os filhos de Aro. Vv. 1-5. At ento os chefes das famlias faziam-se como sacerdotes e ofereciam os sacrifcios; porm, agora este ofcio ficou restrito exclusivamente famlia de Aro, e assim continuou at a dispensao do Evangelho. As vestes santas no somente faziam a distino entre os sacerdotes e o povo, mas eram tambm o emblema da conduta santa que deve ser sempre a glria e a beleza, a marca dos ministros da f, sem a qual a pessoa de cada um deles, bem como o seu ministrio, seria desprezvel. Tambm tipificavam a glria da majestade divina, e a beleza da completa santidade que fez de Jesus Cristo o supremo sumo sacerdote. Porm, o nosso adorno no Evangelho no deve ser de ouro nem de caros atavios, mas as vestes da salvao e o manto da justia. Vv. 6-14. O fode, de obra primorosa, era a vestimenta externa do sumo sacerdote; os sacerdotes menos graduados usavam um fode de linho mais simples. Era uma tnica curta, sem mangas, bem amarrada ao corpo com um cinto. As ombreiras iam abotoadas com pedras preciosas engastadas em ouro, uma em cada ombro, sobre os quais estavam gravados os nomes dos filhos de Israel. Assim Cristo, o nosso sumo sacerdote, apresenta o seu povo diante do Senhor para memria. O fode

64 xodo (Comentrio Bblico de Matthew Henry) era como a tnica de Cristo, que no tinha costuras, mas era tecida de alto a baixo. As campainhas de ouro do fode, por seu som agradvel e por sua preciosidade, representam bem a boa profisso que fazem os santos, e as roms representam os frutos que eles levavam. Vv. 15-30. O adorno principal do sumo sacerdote era o peitoral, uma rica pea de tecido, de obra primorosa. O nome de cada tribo estava gravado em uma pedra preciosa, fixada ao peitoral, afim de significar quo preciosos e honrados so os crentes aos olhos do sumo sacerdote. Todos os santos so caros para Cristo, no importando como sejam estimados pelos homens. O sumo sacerdote tinha os nomes das tribos sobre os seus ombros, ao invs de estarem sobre o seu peito, o que nos recorda o poder e o amor com que o nosso Senhor Jesus Cristo intercede em favor dos seus. No somente nos leva em seus braos com o seu poder onipotente, mas leva-nos em seu regao com terno afeto. Que consolo para ns cada vez que nos dirigimos a Deus! O Urim e o Tumim, pelos quais se davam a conhecer a vontade de Deus em casos duvidosos, estavam no peitoral. Urim e Tumim significam luz e integridade. Existem muitas conjecturas sobre o que eram; a opinio mais provvel parece ser que eram as doze pedras preciosas do peitoral do sumo sacerdote. Mas Cristo o nosso orculo. atravs dEle que Deus se d a conhecer a ns, bem como nos mostra qual a sua vontade para conosco nestes tempos posteriores (Jo 1.18; Hb 1.1,2). Ele a Luz Verdadeira, a Testemunha Fiel, a Prpria Verdade, e dEle recebemos o Esprito de Verdade, que nos dirige em toda a verdade. Vv. 31-39. O manto do fode ia por debaixo e chegava at os joelhos; no tinha mangas. Aro deveria ministrar trajando as vestes designadas. Ns devemos servir ao Senhor com santo temor, como aqueles que sabem que merecem morrer. Uma lmina de ouro estava fixada frente de Aro, e nela gravada a seguinte frase: "santidade ao Senhor". Por este meio, recordava-se a Aro que Deus santo e que os seus sacerdotes devem ser santos e

65 xodo (Comentrio Bblico de Matthew Henry) consagrados ao Senhor. Esta frase deveria estar em frente a eles como profisso aberta de sua relao para com Deus. Deveria ser gravada como uma gravao de selo, profunda e durvel; no pintada para que no pudesse ser apagada; porm, firme e duradoura; tal deve ser a nossa santidade ao Senhor, Cristo o nosso sumo sacerdote; atravs dEle os nossos pecados so perdoados, e no so carregados nossa conta. A nossa pessoa e as nossas obras so agradveis a Deus por causa de Cristo, e no de outra maneira. Vv. 40-43. As vestes do sacerdote tipificam a justia de Cristo, se nos apresentarmos a Deus sem elas, levaremos a nossa prpria iniquidade e morreremos. Portanto, "bem-aventurado aquele que vigia e guarda as suas vestes" (Ap 16.15). E bendito seja Deus porque temos um sumo sacerdote, nomeado por Deus, e separado para a sua obra; adereado para o seu elevado ofcio pela glria da majestade divina, e a beleza da perfeita santidade. seremos felizes, se pela lei espiritualmente entendida formos capazes de ver que Ele fez-se tal Sumo Sacerdote por ns, que no podemos nos aproximar de um Deus santo, ou sermos aceitos, a no ser por meio dEle. No h luz, sabedoria e nem perfeio a no ser nEle; no h glria, nem beleza, se no formos como Ele. Tenhamos apreo pelo poder, amor e compaixo de nosso Sumo sacerdote, para nos aproximarmos confiantemente do trono da graa, para que possamos receber misericrdia e encontrar graa, para o oportuno socorro em tempo de necessidade.

xodo 29
Versculos 1-37: O sacrifcio e a cerimnia de consagrao dos sacerdotes; 38-46: Os sacrifcios contnuos; a promessa de Deus de habitar em Israel. Vv. 1-37. Aro e seus filhos seriam separados para o ofcio sacerdotal em uma cerimnia solene. O nosso Senhor Jesus Cristo o grande Sumo Sacerdote de nossa profisso de f, chamado por Deus Pai, Ungido com o Esprito Santo, pelo que chamado de Messias, o Cristo;

66 xodo (Comentrio Bblico de Matthew Henry) revestido de glria e beleza; santificado por seu prprio sangue; aperfeioado ou consagrado por meio dos sofrimentos (Hb 2.10). Todos os crentes so sacerdotes espirituais para oferecer sacrifcios espirituais (1 Pe 2.5), lavados no sangue de Cristo, e deste modo feitos sacerdotes para o nosso Deus (Ap 1.5,6). Alm do mais, esto vestidos com a beleza da santidade e receberam a uno (1 Jo 2.27). O Esprito de Deus , s vezes, chamado de dedo de Deus (Lc 11.20; compare com Mateus 12.28), e Ele aplica o mrito de Cristo nossa alma. Esta consagrao significa a admisso de um pecador no sacerdcio espiritual, aceitvel a Deus atravs de Jesus Cristo. Vv. 38-46. Um cordeiro deveria ser oferecido no altar a cada manh, e outro ao entardecer. Isto tipifica a intercesso contnua de Cristo, que sempre vive para interceder por sua Igreja. Aps oferecer a si mesmo, de uma vez por todas, esta oferta nica se torna uma ddiva contnua. Este fato tambm nos ensina a apresentar a Deus sacrifcios de orao louvores todos os dias, de manh e tarde. As nossas devoes dirias so as nossas obras dirias mais necessrias, e os mais prazenteiros de nossos consolos dirios. O tempo de orao deve ser observado, do mesmo modo que respeitamos o horrio das refeies. Aqueles que no se apresentam constantemente perante o trono da graa tornam as suas prprias almas famintas; a constncia na f produz o consolo nela.

xodo 30
Versculos 1-10: O altar do incenso; 11-16. O resgate de almas; 17-21: A pia de cobre; 22-38: O azeite da santa uno; o incenso. Vv. 1-10. O altar do incenso representa o Filho de Deus em sua natureza humana, e o incenso queimado tipifica ali a intercesso por seu povo. A intercesso contnua de Cristo est representada pela queima diria do incenso, de manh e tarde. Uma vez por ano o sangue da expiao deveria ser aplicado, a fim de denotar que a intercesso de Cristo tem toda a sua virtude a partir de seu sofrimento na terra, e que

67 xodo (Comentrio Bblico de Matthew Henry) ns no precisamos de outro sacrifcio nem de outro intercessor alm de Cristo. Vv. 11-16. O tributo era de meio siclo. O rico no tinha que dar mais, nem o pobre menos; a alma do rico e a alma do pobre so igualmente preciosas, e Deu no faz acepo de pessoas (J 34.19; At 10.34). Outras ofertas deveriam ser dadas pelos homens conforme as suas habilidades; porm, esta, que era o resgate da alma, deveria ser igual para todos. As almas de todos so de igual valor, esto em igual perigo, e todas, igualmente, necessitam um resgate. O dinheiro reunido deveria ser utilizado no servio do tabernculo. Aqueles que possuem o benefcio no devem se queixar das cargas necessrias para o culto pblico a Deus. O dinheiro no capaz de fazer expiao pela alma; porm, pode ser utilizado para a honra daquEle que fez a expiao e para a manuteno da divulgao do Evangelho, pelo qual explica-se a expiao. Vv. 17-21. Deveria ser instalada uma pia de bronze para gua, perto da porta do tabernculo. Aro e os seus filhos deveriam lavar as suas mos e os seus ps nesta fonte, cada vez que entrassem para ministrar. Isto era para ensinar-lhes a pureza em todos os seus servios, e a temerem a contaminao do pecado. No somente deveriam lavar-se e ser purificados quando eram ungidos a sacerdotes, unta nica vez, mas deveriam lavar-se e manterem-se limpos cada vez que fossem ministrar. Esta passagem nos ensina a apresentarmo-nos diariamente a Deus, a renovarmos diariamente o nosso arrependimento pelo pecado, e a nossa esperana no sangue de Cristo para a remisso; pois em muitas coisas o ofendemos diariamente. Vv. 22-38. Aqui so dadas instrues para a preparao do azeite da santa uno, e o incenso para uso no servio do tabernculo, o qual era agradvel de se ver e cheirar. O nome de Cristo como unguento derramado (Ct 1.3), e o bom nome dos cristos como unguento precioso (Ec 7.1). O incenso queimado sobre o altar de ouro era preparado com especiarias doces. Quando era utilizado, deveria ser

68 xodo (Comentrio Bblico de Matthew Henry) modo em partculas muito finas, pois assim foi conveniente ao plano da salvao que o Redentor fosse modo, quando se ofereceu como sacrifcio de sabor e odor gratos. Este perfume no deveria ser feito para qualquer uso comum. Deste modo, Deus mantm na mente do povo a reverncia por seu servio, ensinando-o a no profanar e nem abusar de coisa alguma pela qual Ele se d a conhecer. uma grande afronta para Deus quando algum brinca com as coisas sagradas e toma descuidadamente a sua Palavra e as suas ordenanas. sumamente perigoso e fatal usar a profisso do Evangelho de Cristo para fomentar os interesses mundanos.

xodo 31
Versculos 1-11: Bezalel e Aoliabe so nomeados e dotados para a obra do tabernculo; 12-17: A observncia do dia de repouso; 18: Moiss recebe as tbuas da lei. Vv. 1-11. Os israelitas, que haviam sido pedreiros e fabricantes de tijolos no Egito no estavam qualificados para trabalhos especiais de artesanato; porm, o Esprito que concedeu aos apstolos que falassem em diversas lnguas, deu milagrosamente a Bezalel e a Aoliabe a habilidade que lhes faltava. Quando Deus honra uma pessoa, sempre a acompanha com uma tarefa para desempenhar; ser empregado por Deus uma elevada honra. Aqueles que forem chamados por Deus para algum servio, recebero dEle a devida aptido para o desempenharem. O Senhor concede diferentes dons a diversas pessoas; que cada um se ocupe da obra correspondente, recordando-se diligentemente que o Senhor que coloca a sabedoria no corao das pessoas, para que possam executar aquilo que Ele lhes ordenou. Vv. 12-17. Agora deu ordens para que fosse preparado um tabernculo em prol do servio de Deus. Porm, no deveriam pensar que a natureza da obra e a urgncia requerida justificariam que eles trabalhassem durante o dia de repouso. O termo hebraico "shabath" significa repouso, ou cessar de trabalhar. A mensagem contida no dia de

69 xodo (Comentrio Bblico de Matthew Henry) repouso que ainda h um repouso em glria para o povo de Deus; portanto, a obrigao moral pelo dia de repouso deve continuar para os judeus at que o tempo seja absorvido pela eternidade. V. 18. A lei foi escrita em tbuas de pedra para mostrar a sua permanncia e denota igualmente a dureza dos nossos coraes; mais fcil escrever sobre pedras do que redigir algo bom em nosso corao corrompido. Ela foi escrita pelo dedo de Deus, por sua vontade e poder. Somente Deus capaz de escrever a sua lei no corao. Ele quem d um corao de carne, e no de pedra: ento, por seu Esprito, que o dedo de Deus, escreve a sua vontade no corao (2 Co 3.3).

xodo 32
Versculos 1-6. O povo faz corri que Aro fabrique uni bezerro de ouro; 7-14: O desagrado de Deus; a intercesso de Moiss; 15-20: Moiss quebra as tbuas da lei; destri o bezerro de ouro; 21-2: A desculpa de Aro; a morte dos idlatras; 30-35: Moiss ora a favor do povo . Vv. 1-6. Enquanto Moiss estava no monte, a fim de receber a lei de Deus, o povo dirigiu-se a Aro. A multido atordoada cansara-se de esperar o regresso de Moiss. O cansao da espera d lugar a muitas tentaes. Devemos esperar pelo Senhor at que Ele chegue, e devemos continuar aguardando-o mesmo que demore. Que a prontido que eles tiveram, a fim de entregar as suas jias de ouro para a fabricao de um dolo, envergonhe a nossa mesquinhez em relao ao servio ao Deus verdadeiro. No se detiveram para considerar qual seria o custo de sua idolatria. E ns nos queixamos por nossos gastos para com a nossa religio? Aro fez a imagem de um boi ou de um bezerro, deu-lhe um certo acabamento com um buril e eles ofereceram sacrifcios a este dolo. Por terem colocado uma imagem diante de si, e deste modo mudarem a verdade de Deus em mentira, os seus sacrifcios tornaram-se uma abominao. Poucos dias antes, naquele mesmo lugar, tinham ouvido a voz de Jeov dizer-lhes em meio ao fogo:

70 xodo (Comentrio Bblico de Matthew Henry) "No fars para ti imagem ...". No tinham eles mesmos estabelecido solenemente um pacto com Deus, no sentido de fazerem tudo o que Ele lhes havia dito, e que obedeceriam? (x 24.7) Contudo, antes de sarem do lugar de onde haviam estabelecido o pacto, infringiram um mandamento expresso, e desafiaram uma ameaa expressa. Isto mostra claramente que a lei no era capaz de santificar, como tambm no era capaz de justificar; atravs dela, conhece-se o pecado; porm, no a cura do pecado. Aro foi separado, por ter sido nomeado por Deus para o ofcio do sacerdcio; porm, ele, que certa vez se envergonhou extremamente por ter levantado um altar para um bezerro de ouro, deve agora reconhecerse indigno da honra de servir no altar de Deus, sentir-se, por esta razo, em dvida para com a graa de Deus. Desta maneira o orgulho e a jactncia foram silenciados. Vv. 7-14. Deus disse a Moiss que os israelitas haviam se corrompido. O pecado a corrupo do pecador, e uma corrupo do prprio ser; cada um tentado [ quando atrado e seduzido por sua prpria concupiscncia. Eles haviam se desviado. O pecado consiste em sair do caminho do dever e tomar um atalho. Esqueceram-se rapidamente das obras de Deus. O Senhor v aquilo que os homens no podem descobrir, e nenhum ato maldoso do mundo lhe est oculto. Ns no suportaramos contemplar sequer a milsima parte da maldade que Deus v diariamente. Ele expressa a grandeza de seu justo desagrado ao estilo dos homens, que no teriam permitido que algum intercedesse a favor daqueles contra quem resolvessem ser severos. Nada alm da orao de Moiss poderia salv-los da runa; deste modo, foi um tipo de Jesus, pois somente pela mediao de Cristo, Deus reconciliaria o mundo consigo mesmo. Moiss coloca a glria de Deus como penhor. A glorificao do nome do Senhor, que deve ser a nossa primeira petio em nossas oraes, como nos ensinado na orao do Pai Nosso, deveria ser o nosso principal pedido. As promessas de Deus devem ser o nosso

71 xodo (Comentrio Bblico de Matthew Henry) principal pedido em orao, porque aquele que prometeu poderoso para cumprir. Observe o poder da orao. como resposta s oraes de Moiss, Deus mostrou o seu propsito de perdoar o povo, da mesma maneira que anteriormente "parecia" estar decidido a destru-lo. A mudana na expresso exterior de seu propsito chamado de "arrepender-se do mal". Vv. 15-20. Que mudana! Descer do monte da comunho com Deus para conversar com um mundo mau. Nada vemos em Deus que no seja puro e prazenteiro; no mundo, no vemos algo que no seja pecador e provocante. Para que o povo visse que um dolo tem poder, Moiss transformou o bezerro em p. O ato de misturar este p com a gua, a qual beberam, representa a realidade de que o corao do apstata deve ser cheio com os seus prprios caminhos. Vv. 21-29. Nunca existiu um homem sbio que desse uma resposta to frvola e nscia, como foi a de Aro. No devemos ser levados a pecar por algo que o homem possa dizer-nos ou fazer-nos; os homens somente podem nos tentar para que pequemos; porm, no podem nos obrigar a pecar. A maneira como Moiss enfrentou o problema transformou a dana em tremor, deixando a vergonha do pecado exposta luz. Para tirar a reprovao, Moiss no ocultou o pecado nem lhe atribuiu uma cor falsa, mas o castigou. Os levitas tiveram que matar os lderes desta maldade; porm, somente foram mortos aqueles que, ao invs de arrependerem-se, resistiram abertamente. Aqueles que persistem em pecar esto destinados runa. Aqueles que de manh gritavam e danavam, morreram antes do anoitecer. s vezes, os juzos do Senhor produzem mudanas sbitas na vida dos pecadores que se sentem alegres e seguros em seu pecar. Vv. 30-35. Moiss classificou-o como um grande pecado. A obra dos ministros deve mostrar s pessoas a enormidade dos pecados delas. O grande mal do pecado evidenciado pelo preo do perdo. Moiss roga a Deus que tenha misericrdia; ele no procurou dar desculpas, mas expiar o pecado. No temos que supor que Moiss quis dizer que

72 xodo (Comentrio Bblico de Matthew Henry) estivesse sempre disposto a morrer nos altares do povo. Temos que amar o nosso prximo "como" a ns mesmos, mas no "mais" do que a ns mesmos. Porm, como o sentimento que havia em Cristo, Moiss se disps a dar a vida da maneira mais dolorosa, se desta maneira pudesse preservar o povo. Moiss no podia apaziguar completamente a ira de Deus; isto mostra que a lei de Moiss no era capaz de reconciliar os homens com Deus, nem aperfeioar a nossa paz com o Senhor. somente em Cristo que Deus perdoa os pecados, para jamais se recordar deles. Esta histria nos mostra que nenhum corao carnal, que no tenha se humilhado, pode suportar por muito tempo os preceitos santos, as verdades patentes, e a adorao espiritual a Deus. Porm, um deus, um sacerdote, um culto, uma doutrina e um sacrifcio, de conformidade com a mente carnal, sempre encontrar abundncia de adoradores. O prprio Evangelho pode ser pervertido a tal ponto, que se adapte ao gosto mundano. bom saber que o Filho de Deus, que foi tipificado por Moiss, e que incomparavelmente mais poderoso do que ele, fez a expiao por nossa alma e agora intercede por ns. Regozijemo-nos em sua graa.

xodo 33
Versculos 1-6: O Senhor se recusa a ir com Israel; 7-11: O tabernculo de Moiss transferido do acampamento para o lado de fora; 12-23: Moiss deseja ver a glria de Deus. Vv. 1-6. Deve ser esclarecido, a quem Deus perdoa, a consequncia de seu pecado. "Eu no subirei no meio de ti" ; esta frase expressava em grande medida o desagrado de Deus. Ainda que Ele prometa cumprir o pacto feito com Abrao, dando-lhes Cana, nega-lhes os sinais de sua presena, com os quais tinham sido abenoados. Todos choraram por causa dos pecados que cometeram. De todos os frutos e amargas consequncias do pecado, o que os verdadeiros arrependidos lamentam e mais temem, que Deus se aparte deles. A

73 xodo (Comentrio Bblico de Matthew Henry) prpria Cana no seria uma terra agradvel sem a presena do Senhor. Aqueles que foram ataviados para manter o pecado no puderam fazer outra coisa seno tirar de si os seus atavios como sinal de pesar e vergonha pela transgresso cometida. Vv. 7-11. Moiss tomou o tabernculo e levantou-o fora do acampamento. Parece ter sido um edifcio temporal, montado para o culto, e no qual as disputas do povo eram julgadas. O povo tinha os olhos fitos em Moiss; eles tinham um grande desejo de estar em paz com Deus, e interessava-lhes saber o que aconteceria. A coluna de nuvem, que tinha se apartado do acampamento quando foi contaminado pela idolatria, retornou. Se o nosso corao sair ao encontro de Deus, Ele vir em nossa direo misericordiosamente. Vv. 12-23. Moiss foi muito honesto para com Deus. Assim, a intercesso de Cristo no somente nos salva da runa, mas ainda adquire para ns o direito eterna bem-aventurana. Observe aqui como ele "argumenta". Ns encontraremos graa aos olhos de Deus se tivermos graa em nossos coraes para guiar-nos e apressar-nos no caminho de nosso dever. Moiss fala como quem teme a idia de seguir avante sem a presena do Senhor. As promessas da graa de Deus e de sua misericrdia para conosco no somente devem alentar a nossa f, mas tambm precisam estimular o nosso fervor para orar. Observe como ele "pressiona". Observe, como em um tipo, a intercesso de Cristo, que sempre d a vida para interceder a favor de todos os que vierem a Deus por meio dEle; e que no por causa de algo que exista a favor daqueles pelos quais Ele intercede. Moiss pede para contemplar a glria de Deus, e atendido. A viso completa da glria de Deus esmagaria at mesmo o prprio Moiss. O ser humano mau e indigno de contemplar a majestade divina. fraco, e no a suportaria; culpvel, e no poderia ter outra reao seno tem-la. A revelao misericordiosa que feita em Cristo Jesus o mximo que podemos suportar.

74 xodo (Comentrio Bblico de Matthew Henry) O Senhor concedeu o que satisfaria Moiss abundantemente. A bondade de Deus faz parte de sua glria; Ele far com que o conheamos pela glria de sua misericrdia, mais do que pela glria de sua majestade. Sobre a rocha, havia um local adequado para que Moiss visse a bondade e a glria de Deus. A penha de Horebe era um tipo de Cristo, a Rocha de refgio, salvao e fora. Felizes os que esto sobre esta rocha. A fenda pode ser um emblema de Cristo, como partido, crucificado, ferido e morto. O que vem a seguir denota o conhecimento imperfeito que os homens tm em relao a Deus no estado presente, mesmo conforme revelado em Cristo; porque isto, em comparao viso celestial dEle, somente como ver um homem que passou, cujas costas so i nica parte que se pode ver. As manifestaes mais plenas e brilhantes de sua glria, graa t bondade, esto reservadas para que o vejamos no decorrer da vida eterna.

xodo 34
Versculos 1-4: A renovao dos tbuas da lei; 5-9: A proclamao do nome do Senhor; a fervorosa petio de Moiss; lo-1 7: O pacto de Deus; 18-2 7: As festas; 28-35: O vu de Moiss. Vv. 1-4. Quando Deus criou Ado sua imagem, a lei moral foi escrita em seu corao pelo dedo do Senhor, sem a utilizao de meios externos. Porm, como o pacto antes feito com o homem foi quebrado, Deus usou o ministrio dos seres humanos, tanto para escrever a lei nas Escrituras como para redigi-la em seus coraes. Quando o Senhor se reconciliou com os israelitas, ordenou que as tbuas fossem renovadas e escreveu nelas a sua lei. Mesmo estando sob o Evangelho da paz por meio de Cristo, o crente ainda tem um compromisso com a lei moral de Deus. Apesar de Jesus ter nos redimido da maldio da lei, confirmou os mandamentos morais contidos nela. A primeira e melhor prova do

75 xodo (Comentrio Bblico de Matthew Henry) perdo dos pecados e da paz com Deus que a lei permanece escrita em nossos coraes. Vv. 5-9. Como sinal aberto de sua presena e manifestao de sua glria, o Senhor desceu em uma nuvem e, dali, proclamou o seu nome; isto , a perfeio e o carter denotados pelo nome Jeov: 1. O Senhor Deus misericordioso e pronto para perdoar o pecador e socorrer o necessitado. 2. Ele piedoso e disposto a conceder benefcios no merecidos. 3. Ele tardio para irar-se e, por ser longnimo, concede tempo para o arrependimento, e somente castiga quando necessrio. 4. Ele grande em misericrdia e verdade, pois at os pecadores recebem em abundncia as riquezas de sua magnificncia, mesmo que abusem dela. Tudo o que Ele revela a verdade infalvel, e tudo o que Ele promete o faz com fidelidade. 5. Ele guarda a misericrdia a milhares: Ele continuamente mostra misericrdia aos pecadores at o final dos tempos, e possui tesouros que jamais podero se esgotar. 6. Ele perdoa a iniquidade, a rebelio e o pecado, pois a sua misericrdia e bondade chegam ao perdo pleno e gratuito dos pecados. 7. De nenhum modo ter por inocente o malvado, aquele que culpado, pois a santidade e a justia de Deus so parte de seu amor e piedade para com todas as suas criaturas. Nos sofrimentos de Cristo, a santidade e a justia divina so plenamente mostradas, e d-se a conhecer a maldade do pecado. A misericrdia de Deus, que perdoa sempre, vai acompanhada de sua graa, que con,verte e santifica. Ningum tem o perdo, exceto aqueles que se arrependem e abandonam a prtica intencional de todo o pecado. Ningum, que abusa, descuida ou despreza esta grande salvao, poder escapar. Moiss inclinou-se e adorou com reverncia. O crente pode invocar qualquer perfeio que faa parte do nome de Deus, para pedir-lhe o perdo de seus pecados, para que seja santificado em seu corao, e que se estenda o reino do Redentor.

76 xodo (Comentrio Bblico de Matthew Henry) Vv. 10-17. Ordena-se aos israelitas que destruam todo o monumento de idolatria, por mais especial ou querido que seja. Que reprovem toda a aliana, amizade ou matrimnio com idlatras, bem como todas as festas idlatras. E recorda-lhes que no repitam o delito de fazerem para si imagens de fundio. O furor do homem chamado de zelo (Pv 6.34); porm, o desagrado santo e justo em Deus. Os que no adoram somente a Deus no podem ador-lo retamente. Vv. 18-27. Uma vez por semana os israelitas devem repousar, mesmo que seja na temporada da semeadura ou da colheita. Todos os negcios do mundo devem dar lugar ao santo repouso; at mesmo a sega prosperar pela observncia sagrada do dia do repouso no perodo da colheita. Devemos demonstrar que preferimos a nossa comunho com Deus, e o nosso dever para com Ele antes mesmo dos nossos negcios ou da alegria da colheita. Por trs vezes ao ano eles deveriam apresentar-se perante o Senhor Deus, o Deus de Israel. Cana era uma terra desejvel e os povos vizinhos eram cobiosos; porm, Deus disse: "Ningum cobiar a tua terra". controlemos todos os desejos pecaminosos de nosso corao contra Deus e contra a sua glria e, ento, confiemos que Ele controle todos os desejos pecaminosos do corao dos outros contra ns. O caminho do dever o caminho da segurana. Aqueles que se enveredam por ele nunca perdem. Aqui so mencionadas trs festas: 1. A Pscoa, que recorda a libertao que lhes foi concedida desde o Egito. 2. A festa das semanas ou a festa de Pentecostes; agregada a esta vem a lei das primcias. 3. A festa da colheita ou a festa dos tabernculos. Moiss tinha que escrever estas palavras para que o povo as reconhecesse melhor. Nunca podemos estar suficientemente agradecidos a Deus pela Palavra escrita. Deus faria um pacto com Israel atravs de

77 xodo (Comentrio Bblico de Matthew Henry) Moiss, seu mediador. Assim, o pacto de graa feito com os crentes por meio de Cristo. Vv. 28-35. A comunho espiritual com Deus melhora a graa de um carter renovado e santo. A piedade sria confere um brilho especial ao semblante do homem e da mulher, assim como infunde neles a estima e o afeto. O vu que Moiss colocou diante de sua face assinala a obscuridade desta dispensao, em comparao com a do Evangelho do Novo Testamento. Tambm era um emblema do vu natural que existe no corao dos homens, com respeito s coisas espirituais, e representa o vu que estava e est sobre a nao de Israel, que somente ser retirado pelo Esprito do Senhor, que lhes mostra Cristo como o final da lei para a justia de todo aquele que cr. O medo e a incredulidade colocaro o vu diante de ns, e prejudicaro a nossa aproximao confiante ao trono da graa, que est no alto. Devemos mostrar plenamente as nossas carncias, temporais e espirituais, ao nosso Pai celestial; precisamos contar-lhe os nossos problemas, lutas, provas e tentaes e reconhecer as nossas ofensas.

xodo 35
Versculos 1-3: A observncia do dia de repouso; 4-19: Os donativos voluntrios para o tabernculo; 20-29: A disposio do povo em geral; 30-35: Bezalel e Aoliabe so chamados obra. Vv. 1-3. O jugo leve e fcil de Cristo faz com que os nossos deveres sejam mais agradveis, e, como as restries do dia de repouso judaico no se aplicam a ns, o nosso dia de descanso tambm mais agradvel. Porm, no devemos esquecer de repousar. certamente a sabedoria de Deus por nos conceder um dia semanal de descanso no pode ser desprezada. Vv. 4-19. O tabernculo foi dedicado honra de Deus, e seria utilizado para o seu servio; portanto, tudo o que fosse trazido para a sua construo seria uma oferta para o Senhor. A regra : todo aquele que for generoso de corao a trar. Todos aqueles que tm destreza devero trabalhar. Deus dispensa os seus dons, e cada homem, conforme tenha recebido, assim deve

78 xodo (Comentrio Bblico de Matthew Henry) administrar (1 Pe 4.10). Aqueles que eram ricos deveriam trazer materiais para serem trabalhados; os que eram hbeis, deveriam servir ao tabernculo coma sua habilidade. Assim como precisavam uns dos outros, tambm o tabernculo precisava de todos (1 Co 7.7-21). Vv. 20-29. Sem uma mente voluntria, as ofertas caras no seriam aceitveis; com ela, at mesmo a menor oferta se torna aceitvel. O nosso corao est disposto quando cooperamos para a promoo da causa de Deus com alegria. Aqueles que so diligentes e esto contentes com empregos considerados baixos, so to aceitveis por Deus quanto aqueles que esto desempenhando servios esplndidos. As mulheres que fiaram o pelo de cabra tinham o corao sbio, porque o fizeram de todo o seu corao para o Senhor. Assim, o lavrador, o mecnico, e o servo que atende ao seu trabalho na f e no temor a Deus, pode ser to sbio em seu lugar, como o ministro mais til, e ser igualmente aceito pelo Senhor. A nossa sabedoria e dever consistem em dar a Deus a glria e a utilidade dos nossos talentos, sejam estes muitos ou poucos. Vv. 30-35. Aqui est a chamada dos mestres que foram nomeados por Deus, para que no houvesse contenda por causa do ofcio, e todos aqueles que estivessem empregados na obra pudessem receber ordens deles, e ser responsveis perante estes. Aqueles a quem Deus chamou por seus nomes para o seu servio, foram por Ele cheios de seu Esprito santo. A destreza, mesmo nas tarefas humanas, um dom de Deus e vem do alto. Porm, h muitos que esto dispostos a organizar o trabalho dos demais, e podem dizer o que este ou aquele homem deve fazer; porm, eles mesmos no tocariam sequer com um dedo as cargas que atam sobre os demais. Estes permanecero sob a categoria de servos negligentes. Os homens no estavam ali somente para projetar e trabalhar, e sim ensinar aos outros. Aqueles que dirigem, devem ensinar; e aqueles, a quem Deus tem dado conhecimento devem estar dispostos a torn-los conhecidos de outras pessoas para benefcio do prximo.

xodo (Comentrio Bblico de Matthew Henry)

79

xodo 36
A construo do tabernculo; a limitao da liberalidade do povo. A prontido e o zelo com que os construtores se puseram a trabalhar, a preciso com que realizaram a tarefa, e a fidelidade com que desistiram de receber mais contribuies, so dignas de serem imitadas. Assim devemos servir a Deus e tambm aos nossos superiores, em todas as coisas lcitas. Assim, todos ns, que temos encargos pblicos, devemos aborrecer o lucro fraudulento, e evitar todas as ocasies e tentaes da cobia. Aonde que temos a representao do amor de Deus para conosco, ns, que por amor habitamos nEle e Ele em ns, salvos no Emanuel? (Mt 1.23). Este o resumo do ministrio da reconciliao (2 Co 5.18,19). Este o desenho do "tabernculo do testemunho", um prova visvel do amor de Deus para com a raa humana, por mais cada que estivesse de seu primeiro estado. Este amor foi demonstrado por Cristo ao assumir a sua permanncia na terra; pelo verbo que foi feito carne fio 1.14), de onde, conforme est expresso no texto original, Ele fez o seu tabernculo "entre ns".

xodo 37
A construo da arca e a moblia do tabernculo. No mobilirio do tabernculo havia emblemas de um servio espiritual aceitvel. O incenso representava as oraes dos santos. Os sacrifcios do altar representavam cordeiro de Deus, que tira o pecado do mundo. A vasilha de ouro com o man, o po do cu, a carne de Jesus Cristo que Ele deu pela vida do mundo. O castial com as suas lmpadas, o ensino e a inspirao do Esprito santo. O po da proposio representava a proviso para aqueles que tm fome e sede de justia, que servem abundantemente ao Evangelho, s ordenanas e aos sacramentos da casa de orao. A preciso dos artesos com a rgua deve ser seguida por ns na busca do poder do Esprito santo, para que possamos nos regozijar em

80 xodo (Comentrio Bblico de Matthew Henry) Deus e glorific-lo enquanto estivermos neste mundo, para finalmente estarmos com Ele para sempre.

xodo 38
Versculos 1-8: O altar e a pia de cobre; 9-20: O trio; 21-31: As ofertas do povo. Vv. 1-8. Em todas as pocas tm existido na Igreja pessoas mais devotas a Deus, mais constantes em sua assistncia e s ordenanas do que outras. Esto at mesmo dispostas a deixar coisas lcitas por amor a Ele. Algumas mulheres, dedicadas a Deus, e zelosas quanto adorao do tabernculo, expressaram o seu zelo dando os espelhos, que eram placas de bronze polidas. Antes que o espelho de vidro fosse inventado, estas placas serviam para a mesma finalidade. Vv. 9-20. Os muros do trio eram somente cortinas, o que insinua que o prprio estado da Igreja judaica era mvel e mutvel; no momento oportuno, ele seria desarmado e dobrado, ou viria o tempo em que o lugar da tenda deveria ser ampliado e as suas cordas se estenderiam, para dar lugar ao mundo gentio. Vv. 21-31. O fundamento das bases de prata demonstrava a solidez e a pureza da verdade sobre a qual a Igreja est fundada. consideremos o Senhor Jesus Cristo quando lermos acerca dos mveis do tabernculo. Quando observarmos o altar do holocausto, vejamos Jesus. NEle, em sua justia e salvao, existe uma oferta completa e suficiente pelo pecado. Deixemos que a nossa alma seja lavada na fonte da regenerao pelo seu Esprito santo, e ela ser limpa; assim como o povo fez ofertas voluntrias, que a nossa alma tambm possa ser voluntria. Estejamos prontos a deixar qualquer coisa e considerar tudo como perda para ganhar a Cristo.

xodo 39
Versculos 1-31: As vestes dos sacerdotes; 32-43: A concluso do tabernculo.

81 xodo (Comentrio Bblico de Matthew Henry) Vv. 1-31. As vestes dos sacerdotes eram ricas e esplndidas. A Igreja, em sua infncia, foi ensinada a esperar as boas coisas vindouras; porm, a sua substncia Cristo e a graa do Evangelho. Cristo o nosso supremo sumo sacerdote. Quando Ele empreendeu a obra da nossa redeno, vestiu-se com a roupa de trabalho, adornou-se com os dons e a graa do Esprito santo, cingiu-se com a resoluo para realizar a obra, encarregou-se de todo o Israel espiritual de Deus, colocou-o sobre o seu corao, gravou-o na palma de suas mos, e apresentou-o ao seu Pai. E Ele se coroou com santidade ao Senhor, consagrando toda a sua obra, de maneira completa, em honra santidade de seu Pai. Os verdadeiros crentes so sacerdotes espirituais. O linho fino com o qual toda a sua roupa de servio deve ser confeccionada, so as atitudes justas dos santos (Ap 19.8). Vv. 32-43. O tabernculo era um tipo ou um emblema de Jesus Cristo. Assim como o Altssimo habitava visivelmente no santurio, sobre a arca, tambm Ele residiu na natureza humana e no tabernculo de seu amado Filho; em Cristo habita corporalmente toda a plenitude da divindade (Cl 2.9). O tabernculo era um smbolo de cada cristo verdadeiro. Na alma de todo verdadeiro seguidor do salvador, habita o Pai, que o objeto de sua adorao, e o autor de suas bnos. O tabernculo tambm tipifica "a Igreja do Redentor". O menor e o maior, igualmente, so queridos, atravs do amor do Pai, livremente exercido por meio da f em Cristo. O tabernculo era um tipo e emblema do "Templo celestial" (Ap 21.3). Ento, qual ser o esplendor de sua manifestao, quando for retirada a nuvem e os seus fiis adoradores o virem assim como Ele !

xodo 40
Versculos 1-15: A instalao do tabernculo; a santificao de Aro e seus filhos; 16-33: Moiss faz tudo conforme o que lhe foi ordenado; 34-38: A glria do Senhor enche o tabernculo.

82 xodo (Comentrio Bblico de Matthew Henry) Vv. 1-15. Quando um novo ano tem incio, devemos procurar servir a Deus melhor do que o fizemos no ano anterior. O tabernculo foi concludo em meio ano. Quando os coraes das pessoas dedicam-se seriamente a uma boa causa, pode-se fazer muito em pouco tempo; e quando se presta ateno continuamente aos mandamentos de Deus, como regra de trabalho, tudo ser bem feito. O sumo sacerdcio esteve na famlia de Aro at a vinda de Cristo, e nele segue para sempre a essncia de todas estas sombras. Vv. 16-33. Quando o tabernculo e os seus utenslios foram concludos, no deixaram de erigi-lo at que chegassem a Cana; porm, ao obedecer vontade de Deus, armavam-no em meio ao acampamento. Os que no esto estabelecidos no mundo no devem pensar que isto escusa para a falta de f, como se devssemos servir a Deus somente quando comearmos a estabelecer-nos no mundo. No! Um tabernculo para Deus muito necessrio mesmo no deserto, especialmente porque podemos estar no outro mundo antes de chegarmos a nos estabelecer neste. E devemos temer para que no suceda que nos enganemos a ns mesmos com uma aparncia de piedade. O pensamento de que foram to poucos os que entraram em Cana deve ser uma advertncia especialmente para as pessoas mais jovens, para que no posterguem o cuidado com a prpria alma. Vv. 34-38. A nuvem cobria o tabernculo mesmo em dias mais claros; no era uma nuvem que o sol fosse capaz de desvanecer. Ela era um sinal da presena de Deus, para que fosse vista por todo o Israel, a fim de que jamais voltassem a perguntar se o Senhor estava entre eles. A nuvem dirigiu o acampamento de Israel atravs do deserto. Enquanto a nuvem estava sobre o tabernculo, eles descansavam; quando ela se levantava, eles a seguiam. A glria do Senhor enchia o tabernculo. A "shekin" fazia-se visvel em forma de luz e fogo; Deus luz, o nosso Deus um fogo consumidor. Porm, a luz era to deslumbrante, e o fogo to temvel, que Moiss no podia entrar na tenda da congregao, at que o resplendor

83 xodo (Comentrio Bblico de Matthew Henry) diminusse. Porm, o que Moiss no pde fazer, o nosso Senhor Jesus realizou a favor daqueles que Deus fez aproximar-se dEle. Cristo tem nos convidado a ter acesso confiantemente ao trono da graa. Ensinados pelo Esprito santo a seguirmos o exemplo de Cristo, a dependermos dEle, a participarmos de suas ordenanas, e a obedecermos aos seus preceitos, seremos guardados de perder o caminho, e tambm guiados em meio s sendas do juzo, at que cheguemos ao cu, habitao de sua santidade. Bendito seja Deus por nosso Senhor Jesus Cristo!

LEVTICO
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Introduo Captulo 1 Captulo 2 Captulo 3 Captulo 4 Captulo 5 Captulo 6 Captulo 7

Captulo Captulo Captulo Captulo Captulo Captulo Captulo

8 9 10 11 12 13 14

Captulo Captulo Captulo Captulo Captulo Captulo Captulo

15 16 17 18 19 20 21

Captulo Captulo Captulo Captulo Captulo Captulo

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Introduo Deus ordenou diversos tipos de sacrifcios e oblaes, para assegurar ao seu povo o perdo de seus pecados, caso eles os oferecessem com f e obedincia. Tambm designou sacerdotes e levitas, bem como seus aparatos, ofcios, conduta e poro. Determinou as festas que deviam observar e em que pocas. Declarou por meio dos sacrifcios e cerimnias que o salrio do pecado a morte e que sem o sangue de Cristo, o inocente Cordeiro de Deus, no pode haver perdo de pecados.

Levtico 1
Versculos 1-9: As ofertas de rebanhos; 10-17: De manadas e de aves. Vv. 1-9. Na correta execuo das ordenanas levticas, os mistrios do mundo espiritual so representados pelos objetos naturais correspondentes. Em seus rituais so exibidos sucessos futuros. sem isso, todo o conjunto parecer um cerimonial sem sentido. Essas coisas exemplificam os tipos de sofrimento do Filho de Deus, o qual viria a ser um sacrifcio pelos pecados de todo o mundo. Queimar o corpo de um animal era somente uma frgil representao da misria eterna, que todos merecemos, e que o nosso bendito Senhor levou em

2 Levtico (Comentrio Bblico de Matthew Henry) seu corpo e em sua alma, quando morreu sob as cargas de nossas iniquidades. Observe: 1. O animal oferecido devia ser sem defeito. Isto significava a fora e a pureza que havia em Cristo e a vida santa que deve haver em seu povo. 2. O proprietrio devia oferec-lo de livre e espontnea vontade. O que se faz na religio para agradar a Deus deve ser feito por amor. Cristo se ofereceu voluntariamente por ns. 3. Deveria ser oferecido na porta do tabernculo onde estava o altar de bronze do holocausto, que santificava a ddiva; devia ser oferecido na porta como quem digno de entrar e reconhecendo que um pecador no pode ter comunho com Deus, a no ser atravs do sacrifcio. 4. O ofertante deveria colocar a sua mo sobre a cabea da oferta, a fim de significar o seu desejo e esperana de ser aceito, de sua parte, como expiao por ele. 5. O animal deveria se morto diante do Senhor, de forma ordenada e para honrar a Deus. Significava tambm que a carne do cristo deve ser crucificada juntamente com seus afetos corruptos e suas concupiscncias. 6. Os sacerdotes tinham que espargir o sangue do animal sobre o altar; uma vez que o sangue a vida da carne, ele que faz expiao. Isto representa a pacificao e a purificao de nossa conscincia, por meio do espargimento do sangue de Cristo sobre ela, pela f. 7. O animal deveria ser partido em vrios pedaos e em seguida ser queimado sobre o altar. A queima do sacrifcio representa os extremos sofrimentos de Cristo, e o afeto devoto com que, como fogo santo, o cristo deve oferecer-se completamente: esprito, alma e corpo Deus. 8. dito que esta uma agradvel oferta de louvor. Como ato de obedincia a um mandamento divino, e como tipo de Cristo, era agradvel a Deus. Os sacrifcios espirituais dos crentes so aceitveis a Deus atravs de Cristo (1 Pe 2.5).

3 Levtico (Comentrio Bblico de Matthew Henry) Vv. 10-17. Os que no podiam oferecer um boi deveriam trazer uma ovelha ou uma cabra; os que no podiam oferecer isso, eram aceitos por Deus se trouxessem uma rola ou um pombo. As criaturas escolhidas para o sacrifcio deveriam ser mansas, delicadas e inofensivas, para mostrar a inocncia e mansido que h em Cristo e que deve haver nos cristos. A oferta do pobre um tipo da expiao de Cristo, tanto quanto os sacrifcios mais caros, e expressava completamente como os outros o arrependimento, a f e a devoo a Deus. No teremos desculpas se recusarmos o culto a Deus, agradvel e racional, que agora requerido. Porm, no podemos oferecer o sacrifcio de um corao quebrantado, ou de louvor e ao de graas, assim como um israelita no podia oferecer um bovino ou cabra, se Deus primeiramente no o aceitasse. Quanto mais fazemos o servio do Senhor, maior a nossa obrigao para com Ele, por sua vontade, capacitao e oportunidade. Em muitas coisas Deus permite que ns mesmos definamos aquilo que dever ser gasto em seu servio, seja de nosso tempo ou de nossos recursos; no entanto, quando a providncia de Deus tem dado muito a um homem, no sero aceitas ofertas pequenas, pois no so expresses corretas de uma mente bem disposta. Consagremo-nos de corpo e alma ao seu servio, e que possamos dar o que nos for pedido por amor a Ele.

Levtico 2
Versculos 1-11: A oblao; 12-16: A oferta das Primcias. Vv. 1-11. As ofertas de vegetais podem ser um tipo de Cristo, que se ofereceu a Deus por ns como o Po da vida para as nossas almas; porm, parecem significar melhor nossa obrigao para com Deus por suas bnos de providncia, e boas obras aceitveis para com Deus. A oblao era comestvel, e esse nome compreendia e ainda compreende qualquer classe de proviso; a maior parte dessa oferta era para ser comida, e no para ser queimada. Essas ofertas so mencionadas depois dos holocaustos; esses servios no podem ser aceitos sem que haja interesse no sacrifcio de Cristo, e dedicao a Deus de todo o corao.

4 Levtico (Comentrio Bblico de Matthew Henry) A levedura o emblema do orgulho, da maldade, da hipocrisia, e o mel, do prazer sensual ilcito. O primeiro ope-se diretamente s virtudes da humildade, do amor e da sinceridade, que Deus aprova; o segundo aparta os homens dos exerccios de devoo e da prtica de boas obras. Cristo, em seu carter e sacrifcio, estava totalmente livre de coisas representadas pela levedura; sua vida de sofrimento e suas dores de morte eram exatamente o oposto do prazer mundano. O seu povo tem sido chamado a segui-lo, e a ser como Ele . Vv. 12-16. O sal necessrio em todas as ofertas. Aqui, Deus lhes mostra que seus sacrifcios so em si mesmos inspidos. Todos os servios religiosos devem estar temperados com a graa. O cristianismo o sal da terra. So dadas instrues sobre as ofertas das primcias na colheita. se um homem, grato pela bondade de Deus que lhe deu uma colheita abundante, estivesse disposto a apresentar uma oferta ao Senhor, deveria trazer os primeiros frutos maduros e as primeiras espigas. O que se levava a Deus deveria ser o melhor de sua classe, ainda que fossem somente espigas verdes de trigo. Sobre esta oferta deveria ser colocado azeite e incenso. A sabedoria e a humildade suavizam e adoam o esprito e o servio das pessoas jovens, e assim as suas espigas verdes de trigo sero aceitveis. Deus se agrada das primcias maduras do fruto do Esprito, e das expresses tempors de piedade e devoo. O amor santo a Deus o fogo no qual devem ser realizadas todas as nossas ofertas. O incenso denota a mediao e intercesso de Cristo, atravs de quem o nosso servio aceito. Bendito seja Deus por termos a essncia da qual estas observncias eram somente as sombras. H uma excelncia em Cristo e em sua obra como mediador, que nenhum tipo e nem sombra podem representar plenamente. A nossa dependncia nisto deve ser completa, de modo que nunca o percamos de vista naquilo que fizermos, se quisermos ser aceitos por Deus.

Levtico (Comentrio Bblico de Matthew Henry)

Levtico 3
Versculos 1-5: A oferta de paz do gado; -17: A oferta de paz do rebanho. Vv. 1-5. As ofertas de paz teriam que considerar a Deus como o doador de todas as coisas boas. Eram repartidas entre o altar, o sacerdote e o dono. Eram chamadas ofertas de paz porque nelas era como se Deus e seu povo celebrassem juntos, em sinal de amizade. As ofertas de paz eram oferecidas como formas de splicas. se um homem andava procura de alguma misericrdia, acrescentava, por esta razo, uma oferta de paz sua orao. Cristo nossa oferta de paz; pois somente por seu intermdio podemos obter uma resposta de paz para as nossas oraes. A oferta de paz tambm era representada na forma de ao de graas por alguma misericrdia recebida. Devemos oferecer continuamente a Deus sacrifcios de louvor por Cristo, nossa Paz; isto agradar mais ao Senhor do que um boi ou bezerro. Vv. 6-17. Aqui h uma lei que proibia comer gordura e sangue. Esta norma refere-se gordura das partes internas, o sebo. O sangue foi proibido pela mesma razo: porque era a parte de Deus em todo o sacrifcio. Deus no permitia que o sangue, usado para a expiao fosse usado como algo comum (Hb 10. 29); nem to pouco permitir, ainda que tenhamos o consolo da expiao realizada, que reclamemos para ns uma poro na honra de faz-la. Isto ensinou os israelitas a respeitarem a distino entre as coisas comuns e as sagradas, e manteve-os apartados dos idlatras. Impressionava-os profundamente a crena em um importante mistrio no derramamento de sangue, e a queima do sebo em seus sacrifcios solenes. Cristo, como prncipe da paz, fez "a paz pelo sangue da sua cruz". Por seu intermdio, o crente reconciliado com Deus. Posto que tem a paz de Deus em seu corao, estar disposto a estar em paz com todos os homens. Que o Senhor multiplique graa, misericrdia e paz a todos os que desejam ser portadores do carter cristo.

Levtico (Comentrio Bblico de Matthew Henry)

Levtico 4
Versculos 1-12: A oferta do sacerdote pelo pecado ocasionado por erro; 13-21: Por toda a congregao; 22-26. Por um chefe; 27-35: Por qualquer pessoa do povo. Vv. 1-12. Os holocaustos, as ofertas vegetais e as de paz eram oferecidos antes que a lei fosse dada a Moiss no monte Sinai; atravs dos sacrifcios os patriarcas deveriam fazer expiao pelo pecado. Porm, agora foi indicado aos hebreus um mtodo para fazer expiao pelo pecado, mais particularmente pelo sacrifcio, como sombra das coisas boas vindouras; contudo, a essncia Cristo, e a sua nica oferta de si mesmo, pela qual tirou o pecado do mundo. Supe-se que os pecados pelos quais foram estabelecidas as ofertas eram atos conhecidos; pecados de comisso, atos que no deveriam ter sido feitos. As omisses so pecados e devem ser julgados, e o que foi omitido uma vez poderia ser feito novamente em outra ocasio; porm, um pecado cometido era uma lembrana do passado. supe-se que eram pecados cometidos por erro. A lei comea com o caso do sacerdote ungido. evidente que Deus nunca teve um sacerdote infalvel em sua Igreja na terra, uma vez que at o sumo sacerdote podia cair em pecados por erro. Toda pretenso de atuar sem erros so marcas certas do Anticristo. O animal deveria ser levado para fora do acampamento, a fim de ser incinerado. Isto era um sinal do dever do arrependimento, que consiste em tirar o pecado como coisa detestvel, que nossa alma aborrece. A oferta pelo pecado identifica-se com o pecado. O que eles realizavam no sacrifcio, ns devemos fazer a nossos prprios erros. O corpo do pecado deve ser destrudo (Rm 6.6). O autor aos hebreus atribui a Cristo o ato de ter levado o sacrifcio para fora do acampamento (Hb 13.11-13). Vv. 13-21. Se os lderes do povo pecassem por erro, deveriam apresentar uma oferta, para que a ira no casse sobre toda a congregao.

7 Levtico (Comentrio Bblico de Matthew Henry) Ao oferecer os sacrifcios, a pessoa pela qual se oferecia tinha que colocar as mos sobre a cabea da vtima, e confessar os seus pecados. Quando se ofereciam sacrifcios por toda a congregao, os ancios deveriam faz-lo. supunha-se ento que a carga do pecado era levada pelo animal inocente. Afirma-se que consumada a oferta, a expiao estava feita e o pecado perdoado. A salvao da Igreja e dos reinos, da runa, deve-se satisfao e mediao de Cristo. Vv. 22-26. Os que tm poder para pedir a prestao de contas para os demais so responsveis por prestarem contas diante do Rei dos reis. O pecado do chefe, cometido por erro, deve chegar a seu conhecimento, seja por obra de sua prpria conscincia ou atravs da reprovao de seus amigos; a estes, at mesmo o melhor e maior, no somente deve submeter-se mas deve tambm estar agradecido. "Ensina-me Tu o que no vejo" e "Mostra-me onde tenho errado", so oraes que devemos elevar cada dia a Deus, para que, se cairmos em pecado por erro, nem permaneamos nele por ignorncia. Vv. 27-35. Aqui est a lei da oferta para uma pessoa comum. Alegar, quando estamos carregados por um pecado cometido por erro, e devido surpresa da tentao, que isto no nos afastar dEle, prova de desinteresse naquele grande juzo no qual Cristo morreu. O pecado de ignorncia cometido por uma pessoa comum exigia um sacrifcio; os maiores no esto sobre a justia divina, nem os menores esto debaixo dela. Nenhum transgressor passa impune. Aqui se encontram ricos e pobres; so igualmente pecadores e bem recebidos por Cristo. De todas as leis sobre a oferta pelo pecado, podemos aprender a aborrecer o pecado e velar para no sermos transgressores; e podemos valorizar devidamente a Cristo, a verdadeira e grande oferta pelo pecado, cujo sangue nos limpa de toda transgresso, o que no possvel para o sangue de bezerros e cabritos. Quando erramos com a Bblia na mo devido ao efeito do orgulho, da indolncia e da negligncia. Necessitamos fazer uso frequente do auto-exame, apoiado em um estudo srio das Escrituras, e uma orao sincera atravs da influncia

Levtico (Comentrio Bblico de Matthew Henry) 8 convincente do Esprito santo; isto para que possamos detectar nosso pecado por erro, arrependermo-nos e recebermos o perdo pelo sangue de Cristo.

Levtico 5
Versculos 1-13: Acerca de diversas transgresses; 14-19: Acerca de transgresses contra o Senhor. Vv. 1-13. As ofensas aqui destacadas so: 1. O homem oculta a verdade quando jurou, na qualidade de testemunha, dizer a verdade. Em tal caso, se por medo de ofender a algum que tem sido seu amigo ou talvez seu inimigo, o homem se nega a dar a evidncia ou a d somente em parte, ter que carregar a sua iniquidade. E uma carga to pesada que, se no for feito algo para retir-la, afund-lo- no inferno. Todos os que em algum momento forem chamados a ser testemunhas devem pensar nesta lei, a fim de que sejam livres e honestos na evidncia que do, e cuidem-se para no prevaricar. Um juramento diante do Senhor algo sagrado, com que no se deve brincar. 2. O homem que toca em algo que estava cerimonialmente imundo. Ainda que tocasse algo imundo que o contaminaria cerimonialmente, caso no se lavasse conforme a lei, estaria cometendo negligncia ou desprezo e contrairia uma culpa moral. Assim que Deus por seu Esprito convence a nossa conscincia de algum pecado ou dever, temos que obedecer a tal convico sem nos envergonharmos de reconhecer nosso erro prvio. 3. Jurar precipitadamente que se far ou no tal coisa. como se, posteriormente, o cumprimento de seu voto torne-se ilcito ou que no se pode cumprir. A sabedoria e a prudncia ajudam a prever tais dificuldades. Neste caso o transgressor deveria confessar o pecado e apresentar a oferta; porm, a oferta no seria aceita a menos que fosse acompanhada com confisso e uma humilde orao pedindo perdo. A confisso dever ser particularmente quando algum pecar neste caso.

9 Levtico (Comentrio Bblico de Matthew Henry) O engano est nas generalizaes: muitos reconhecem haver pecado, e isto todos devem aceitar; porm, no esto dispostos a admitir que tm pecado em algum aspecto especifico. O modo de assegurar-se do perdo e armar-se contra o pecado para o futuro confessar a verdade. Se algum fosse muito pobre, poderia trazer um pouco de farinha, e isso seria aceito. Assim o gasto com a oferta pelo pecado era reduzido mais que qualquer outro, para ensinar que a pobreza no obstrui o caminho do perdo a algum. se o transgressor trazia duas rolas, uma era para oferta pelo pecado e a outra para o holocausto. Devemos nos certificar primeiramente que nossa paz esteja estabelecida com Deus, e ento podemos esperar que nossos servios para sua glria sejam aceitos por Ele. Quando se oferecia farinha, no se devia fazer de maneira que fosse agradvel ao paladar com azeite, nem ao olfato com incenso, para indicar como o pecado odioso. Por meio destes sacrifcios, Deus falava de consolo para os que haviam pecado, a fim de que no se desesperassem nem se enfraquecessem em seus pecados. De igual forma falava de cautela para no pecarem mais, a fim de recordar quo incmodo era fazer expiao. Vv. 14-19. Aqui h ofertas para expiar as ofensas contra o prximo. se algum usava involuntariamente algo consagrado a Deus, deveria apresentar este sacrifcio. Devemos ser zelosos conosco, para pedir perdo pelo pecado e dar satisfao pelo mal, ainda que somente suspeitemos que somos culpados. A lei de Deus to ampla, as ocasies de pecar neste mundo so to numerosas e somos to propensos ao mal, que devemos temer sempre e orar bastante, para que sejamos livres do pecado. Tambm devemos tomar cuidado em cada passo que damos. O cristo verdadeiro diariamente se declara culpado diante de Deus e busca o perdo por meio do sangue de Cristo. E a salvao do Evangelho to gratuita, que at o mais pobre no fica excludo; e to plena que a conscincia mais

10 Levtico (Comentrio Bblico de Matthew Henry) carregada pode encontrar alivio nEle. De todos os modos se exibe o mal do pecado de tal maneira que o pecador perdoado o aborrea e o tema.

Levtico 6
Versculos 1-7: Acerca das ofensas contra o nosso prximo; 8-13: Acerca dos holocaustos; 14-23: Acerca da oferta de farinha; 24-30: Acerca da oferta pelo pecado. Vv. 1-7. Ainda que todos os casos se relacionem com nosso prximo, de todas as maneiras so chamados ofensa contra o Senhor. Ainda que a pessoa ofendida seja miservel e at desprezvel, no obstante, a ofensa se reflete em que Deus nos tem dado o mandamento de amar nosso prximo, e Ele o tem colocado no mesmo nvel de amarse a si mesmo. As leis humanas estabelecem diferenas quanto aos castigos; porm, todos os mtodos para fazer dano aos demais so violaes da lei divina, at mesmo o conservar algo achado, quando se pode descobrir quem o dono. As fraudes geralmente vm acompanhadas de mentiras e juramentos falsos. Se o ofensor quer escapar da vingana de Deus, deve efetuar uma ampla restituio, conforme seu poder, e buscar o perdo por f na nica Oferta que tira o pecado do mundo. As transgresses aqui mencionadas so violaes da lei de Cristo, que insiste muito na justia e na verdade, como lei da natureza ou lei de Moiss. Vv. 8-13. Aqui, a principal referncia o sacrifcio dirio de um cordeiro. O sacerdote devia cuidar do fogo do altar. O primeiro fogo do altar veio do cu (9.24); se este fosse conservado aceso continuamente, podia dizer-se que todos os sacrifcios eram consumidos pelo fogo do cu, como sinal de aceitao de Deus. Assim devem ser incessantes o fogo de nosso santo afeto, o exerccio de nossa f e amor, e da orao e louvor. Vv. 14-23. A lei dos holocaustos impunha muito cuidado e trabalho aos sacerdotes; a carne era totalmente queimada e os sacerdotes nada tinham seno o couro. Porm, a maior parte da oferta de farinha era

11 Levtico (Comentrio Bblico de Matthew Henry) deles. A vontade de Deus que seus ministros sejam abastecidos com o que lhes necessrio. Vv. 24-30. O sangue da oferta pelo pecado deveria ser retirado das roupas sobre as quais casualmente era espargido, o que indica o cuidado que devemos ter com o sangue de Cristo, a fim de no tom-lo como coisa comum. A vasilha na qual se servia a carne pela oferta pelo pecado deveria ser quebrada, se fosse de barro; mas se fosse de bronze, deveria ser muito bem lavada. Isto mostra que a oferta no tira completamente a contaminao; mas o sangue de Cristo limpa completamente todo pecado. Todas essas regras estabeleciam a natureza contaminante do pecado e a transferncia da culpa do pecador ao sacrifcio. Observai e maravilhai-vos no amor de Cristo, em que Ele se contentou em ser feito oferta pelo pecado a nosso favor, e deste modo procurou o perdo por nossos contnuos pecados e fracassos. "Aquele que no conheceu pecado, foi feito pecado por ns [isto , uma oferta pelo pecado] (2 Co 5.21). Daqui, temos perdo, e no somente perdo, mas tambm poder contra o pecado (Rm 8.3).

Levtico 7
Versculos 1-10: Acerca da oferta pela culpa; 11-27: Acerca da oferta de paz; 28-34: As ofertas movida e alada; 35-38: A concluso destas instrues. Vv. 1-10. O sacrifcio da oferta pelo pecado e o da oferta pela culpa era repartido entre o altar e o sacerdote; o que ofertava no tinha parte, como nas ofertas de paz. O anterior expressava arrependimento e pesar pelo pecado; portanto, era mais apropriado jejuar que festejar; as ofertas de paz denotavam comunho com um Deus reconciliado em Cristo, o gozo e a gratido do pecador perdoado e os privilgios do verdadeiro crente. Vv. 11-27. Quanto oferta de paz, Deus os deixou com mais liberdade na expresso de seu sentido de misericrdia, que na

12 Levtico (Comentrio Bblico de Matthew Henry) manifestao de seu sentido de pecado; para que seus sacrifcios, por serem ofertas voluntrias, fossem mais aceitos; ainda que, ao obrig-los a trazer sacrifcios expiatrios, Deus mostra a necessidade da grande Propiciao. A principal razo da proibio de comer sangue, que foi estabelecida desde antigamente, era por que o Senhor havia designado o sangue para a expiao. Este uso, por ser figurativo, teve seu fim em Cristo que, por seu derramamento de sangue, fez com que os sacrifcios cessassem. Portanto, esta lei no est agora em vigor para o crente. Vv. 28-34. O peito e a espdua direita eram para o sacerdote oficiante. Quando se matava o animal, o prprio ofertante deveria apresentar a parte de Deus; com isto, representava sua alegria de ofertar ao Senhor. com suas prprias mos, tinha que elev-lo a Deus como sinal de que considerava o Senhor como Deus do cu; em seguida, devia mov-lo de um lado para outro, como sinal de que considerava Deus como o Senhor de toda a terra. Convence-nos e anima-nos a nos alimentar de Cristo e festej-lo, a Ele que nossa oferta de paz. Esta bendita oferta de Paz no somente para os sacerdotes, para os santos de maior estirpe e eminncia, mas tambm para as pessoas comuns. cuidemo-nos para no sermos tardios. Muitos pensam em arrepender-se e voltar a Cristo quando estiverem prontos para morrer e cair no inferno; eles devem comer a oferta de paz e devem com-la agora. Devem decidir-se agora, e no esperar at que se acabe o dia da pacincia do Senhor, porque no permitido que se deixe para comer ao terceiro dia; nem tampouco adiantar apegar-se a Cristo quando voc estiver caindo no inferno! Vv. 35-38. Os atos solenes de culto religioso no so coisas que podemos fazer ou no realizar a nosso prprio gosto; e para ns perigoso omiti-los. As observncias da lei de Cristo para os cristos no podem ser menos necessrias do que as eis de Moiss foram para os israelitas.

Levtico (Comentrio Bblico de Matthew Henry)

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Levtico 8
Versculos 1-13: A consagrao de Aro e seus filhos; 14-36. As ofertas da consagrao. Vv. 1-13. A consagrao de Aro e seus filhos fora postergada at que o tabernculo fosse concludo e entregue as leis dos sacrifcios. Aro e seus filhos tinham que ser lavados com gua para significar que deviam ser purificados de todas as disposies pecaminosas e manteremse sempre puros. Cristo lava os pecados, com seu prprio sangue, queles que Ele faz reis e sacerdotes para nosso Deus (Ap 1.5,6); e os que se aproximam de Deus devem ser lavados em gua pura (Hb 10.22). A uno de Aro tipificava a uno de Cristo com o Esprito, que no foi dado por medida. Todos os crentes tm recebido a uno. Vv. 14-36. Atravs dos tipos mostrados nesta passagem, vemos a nosso grande sumo sacerdote, Jesus Cristo, solenemente nomeado, ungido e investido com seu ofcio sacro por seu sangue e pela influncia de seu Esprito. Ele santifica as ordenanas da religio para benefcio de seu povo e para honra de Deus Pai que, por amor a Ele, aceita nossa adorao ainda que contaminada com pecados. Tambm podemos nos regozijar por Ele ser misericordioso e fiel sumo sacerdote, cheio de compaixo pela alma de mente fraca e cirandada pela tormenta. Todos os verdadeiros cristos tm sido consagrados para serem sacerdotes espirituais. Devemos nos perguntar seriamente se em nosso andar dirio estudamos para manter este carter e se abundamos em sacrifcios aceitveis para Deus por meio de Cristo. Sendo assim, no h motivos para nos ensoberbecermos. No depreciemos nosso prximo que pecador, mas lembrando-nos o que temos feito e de como fomos salvos, oremos e procuremos sua salvao.

Levtico 9
Versculos 1-21: As primeiras ofertas de Aro por si e pelo povo; 22-24: Moiss e Aro abenoam ao povo; cai fogo de Jeov sobre o altar.

14 Levtico (Comentrio Bblico de Matthew Henry) Vv. 1-21. Estes muitos sacrifcios, que culminaram com a morte de Cristo, ensinam-nos que nosso melhor servio deve ser lavado em seu sangue e que a culpa de nossos melhores sacrifcios deve ser tirada por algum mais puro e nobre que eles. sejamos agradecidos por termos tal sumo sacerdote. Os sacerdotes no tinham sequer um dia de descanso em seu servio. Os sacerdotes espirituais de Deus tm trabalho constante, o qual requer o dever de cada dia ; aqueles que ho de prestar contas, com gozo devem remir o tempo. A glria de Deus apareceu vista de todo o povo, mostrando que Ele aceitou-lhes o sacrifcio. Hoje, no temos que esperar tais aparies porque Deus se aproxima daqueles que se dirigem a Ele, e as ofertas de f so aceitveis; dado que os sacrifcios so espirituais, os sinais de sua aceitao so igualmente espirituais. Quando Aro acabou de realizar tudo que havia para fazer em relao aos sacrifcios, levantou as mos em direo ao povo e os abenoou. Ele s podia anelar uma bno, e Deus o nico que pode mand-la. Vv. 22-24. Quando a solenidade terminou e foi impetrada a bno, Deus testificou sua aceitao. Ento, veio um fogo do Senhor e consumiu o sacrifcio. Este fogo podia justamente ter sido precipitado sobre o povo, a fim de consumi-lo por seus pecados; mas, ao queimar o sacrifcio, significou que Deus o aceitou como expiao pelo pecador. Isto tambm foi uma figurao das coisas boas e vindouras. O Esprito desceu como fogo sobre os apstolos. E a descida deste fogo santo s nossas almas, para acender nelas afetos piedosos e devotos para com Deus, e tal selo santo que queima a carne e suas luxrias, um sinal seguro da bondosa aceitao de nossas pessoas e desempenho por parte de Deus. Ningum vai a Deus seno o que vem dEle. Devemos ter esse fogo santo do Deus da graa, ou, de outro modo, no podemos servi-lo aceitavelmente (Hb 4.16; 12.28). O povo foi aceito por este descobrimento da glria e graa de Deus. Eles o receberam com o gozo mais elevado; triunfantes pela segurana

15 Levtico (Comentrio Bblico de Matthew Henry) que lhes fora dada por terem estado perto dEle. E com a maior reverncia, adorando humildemente a majestade desse Deus que condescendeu manifestar-se a eles. O medo, que proveniente do pecado, que nos afasta de Deus; o temor que provm da graa faz com que nos inclinemos perante Ele.

Levtico 10
Versculos 1, 2: O pecado e a morte de Nadabe e Abi; 3-7: proibido a Aro e a seus filhos que se lastimem por Nadabe e Abi; 8 11: A proibio do vinho aos sacerdotes quando estivessem a servio do tabernculo; 12-20: A lei das coisas santas. Vv. 1,2. Depois de Moiss e Aro, ningum mais em Israel tinha a probabilidade de ser honrado que Nadabe e Abi. H razo para se pensar que eles se encheram de orgulho e inflamaram-se com o vinho. Enquanto o povo estava prostrado perante o Senhor, adorando sua presena e glria, eles entraram precipitadamente no tabernculo para queimar incenso, e no no momento indicado; os dois juntos, ao invs de ir somente um, e com fogo que no fora tomado do altar. se houvessem feito isso por ignorncia, ser-lhes-ia permitido apresentar uma oferta pelo pecado. Porm, a alma que age presunosamente e com desdm em relao majestade e justia de Deus, esta ser cortada. O salrio do pecado a morte. Eles morreram no instante em que pecaram. O pecado e o castigo destes sacerdotes mostraram a imperfeio do sacerdcio desde seu principio, e que no podia evitar o fogo da ira de Deus. Este no era outra coisa seno somente um tipo do sacerdcio de Cristo, que perfeito. Vv. 3-7. As consideraes mais tranquilizantes na aflio devem ser buscadas na Palavra de Deus. O que foi que Deus disse? Ainda que o corao de Aro tenha ficado cheio de angustia e consternao, em silenciosa submisso reconheceu que o golpe fora justo. Quando Deus nos corrige ou aos nossos parentes pelo pecado, nosso dever aceitar o castigo e dizer: "Tu s Deus, faa o que bem te parece".

16 Levtico (Comentrio Bblico de Matthew Henry) Cada vez que adoramos a Deus, aproximamo-nos dEle como sacerdotes espirituais. Devemos ter isto em mente em todos os atos de devoo. Quando nos aproximamos de Deus, todos ns devemos fazer todo exerccio religioso, cientes que o Deus com que temos que tratar um Deus santo. Ele se vingar daqueles que profanam seu sagrado nome, usando-o levianamente. Vv. 8-11. "No bebais vinho nem bebidas fortes". Estas bebidas estavam proibidas aos sacerdotes durante o tempo em que ministravam. exigido dos ministros do Evangelho que no sejam dados ao vinho (1 Tm 3.5). Deus disse: "Para que no morrais"; para que no morressem enquanto estivessem embriagados. O risco de perder a vida, ao qual estamos expostos continuamente, deve comprometer a todos ns a estarmos sempre sbrios. Vv. 12-20. As aflies deveriam nos estimular a cumprirmos nosso dever, ao invs de afastar-nos dele. Porm, nossa atitude nscia para com o dever, quando natural e no pecaminosa, permitir que tenhamos grandes concesses por causa dela; Deus quer misericrdia e no sacrifcio. Aproveitemos a solene advertncia que nos transmite esta histria. Quando aqueles que professam a f tornam-se adoradores fiis, porm, sem conhecimento, com afeto carnal e pensamentos triviais, vos, suprfluos e terrenos e com todos os artifcios da adorao segundo a prpria vontade, ao invs de ofertar alma e esprito, que se acende o incenso com um fogo que no veio do cu, que o Esprito santo nunca colocou dentro de seu corao.

Levtico 11

Animais limpos e imundos. Parece que estas leis foram concebidas: 1. Como prova da obedincia do povo, da mesma maneira que se proibiu a Ado comer da rvore da cincia; tambm para ensin-los a negar-se a si mesmos e a governar seus apetites.

17 Levtico (Comentrio Bblico de Matthew Henry) 2. Para que os Israelitas se conservassem diferentes das outras naes. Muitos dos animais proibidos eram tambm objetos de superstio e idolatria entre os pagos. 3. Para que o povo aprendesse a fazer distino entre o santo e o mpio, em suas amizades e nos relacionamentos mais prximos. 4. A lei proibia comer a carne dos animais imundos, e at mesmo toc-los. Os que devem guardar-se de todo pecado precisam ser cuidadosos para evitar todas as tentaes ou proteger-se do que pode tent-los. As excees so muito minuciosas, e todas tm o objetivo de mostrar o cuidado e exatido constantes na obedincia, e ensinar-nos a obedecer. Ainda que desfrutemos de nossa liberdade crist e estejamos livres de tais observncias esmagadoras, devemos ter o cuidado de no abusar de nossa liberdade. O Senhor tem redimido e chamado seu povo para que seja santo como Ele . Devemos sair do mundo e apartarmo-nos dele; devemos deixar a companhia dos mpios e todos as relaes desnecessrias com aqueles que esto mortos no pecado; devemos ser zelosos de boas obras, seguidores devotos de Deus e companheiros de seu povo.

Levtico 12
Purificao Cerimonial. Depois das leis que falam a respeito dos alimentos limpos e imundos, esto as normas que falam acerca das pessoas limpas e imundas. O homem partilha sua natureza depravada com a sua descendncia de modo que, a menos que sejam impedidos pela expiao de Cristo e pela santificao do Esprito, a bno original que diz "Frutificai, e multiplicai-vos" (Gn 1.28), torna-se uma maldio terrvel para a raa cada e liga o pecado misria. As mulheres, que tm recebido misericrdia de Deus para ter filhos, recebam isto como gratido e bondade de Deus para com elas; e isto agradar mais ao Senhor que os sacrifcios.

Levtico (Comentrio Bblico de Matthew Henry)

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Levtico 13
Versculos 1-17: Instrues para o sacerdote acerca da lepra; 18 44: Mais instrues; 45 e 46. Como agir em relao ao leproso; 47-59: A lepra na roupa. Vv. 1-17. A praga da lepra era uma imundcie maior que uma enfermidade. A Bblia diz que Cristo limpa leprosos, e os cura. Parece que a lepra era conhecida pelos hebreus durante e depois de sua estada no Egito, mas no temos razo para crer que fosse conhecida entre eles anteriormente. O estado de angustia e de trabalho rduo deles nessa terra deve t-los tornado suscetveis a esta enfermidade. Porm, era uma praga vez por outra infligida diretamente pela mo de Deus. A lepra de Miri, de Geazi e a do rei Uzias foram castigos de pecados particulares; no de se maravilhar que era tomado o cuidado de distingu-la de um resfriado comum. A deciso a respeito da lepra foi deixada com os sacerdotes. Era figura das contaminaes morais na mente dos homens pelo pecado, a qual a lepra da alma, que corrompe a conscincia, e que somente Cristo pode limpar. somente o sacerdote podia diagnosticar a lepra do pecado torna-se conhecido por meio da lei), mas Cristo pode curar o pecador, pode tirar o pecado. Julgar nosso estado espiritual uma obra de grande importncia; porm, muito difcil. Todos temos razes para suspeitar de ns mesmos, estando conscientes de pragas e manchas; porm, a questo se algum est limpo ou imundo. como havia certos sinais para se reconhecer a lepra, assim tambm existem sinais como a clera. O sacerdote deve darse tempo para fazer seu juzo. Isto ensina a todos, tanto aos ministros como ao povo, a no apressar-se para censurar, nem julgar antes do tempo. Assim como os pecados de alguns homens se tornam patentes antes que venham a juzo, mas os de outros so descobertos depois, o mesmo ocorre com as boas obras dos homens. se a pessoa suspeita for achada limpa, apesar disto deve lavar sua roupa, porque houve base para a suspeita. Necessitamos ser lavados de nossas manchas no sangue de

19 Levtico (Comentrio Bblico de Matthew Henry) Cristo, ainda que estas no sejam manchas de lepra; quem pode dizer: "Eu estou limpo do pecado?" Vv. 18-44. indicado ao sacerdote o juzo que deve fazer, se existir alguma aparncia de lepra em chagas antigas; e o mesmo perigo que correm os que, aps haver escapado das contaminaes do mundo, voltam a envolver-se nelas. Ou em uma queimadura por acidente (v. 24). A queimadura da discrdia e conteno muitas vezes ocasiona a apario e o estampido da corrupo, demonstrando que os homens so imundos. A vida humana permanece exposta a muitos motivos de queixas. com que exrcito de males somos sitiados por todos os lados e todos entraram pelo pecado! Quando a nossa constituio fsica saudvel e o corpo vivo e gil, sentimo-nos obrigados a glorificar a Deus com nossos corpos. A lepra na cabea era particularmente destacada. Se a lepra do pecado tem tomado a cabea, se o juzo corrupto, e os princpios ruins que apiam os maus costumes se abraam, trata-se de uma imundcia extrema da qual poucos so limpos. A f s impede que a lepra chegue cabea. . Vv. 45 e 46. Quando o sacerdote declarava imundo a um leproso, era colocado um fim s atividades deste no mundo. Ele era apartado de seus amigos e familiares, e todo conforto que possua no mundo era arruinado. Ele devia humilhar-se debaixo da poderosa mo de Deus, sem insistir em sua limpeza, quando o sacerdote o declarava imundo, e aceitar o castigo. Assim devemos assumir a vergonha que nos corresponde e com o corao quebrantado qualificarmo-nos de "imundo, imundo". corao imundo, vida imunda; imundo pela corrupo humana e pela transgresso presente; portanto, merecedor de estar para sempre apartado da comunho com Deus e sem esperana de felicidade nEle; destrudo, se a misericrdia infinita no intervier. O leproso deve advertir aos demais para que se cuidem e no se aproximem. Ento deve ser expulso do acampamento e depois, quando chegassem a Cana, deveria ser expulso da cidade, povo ou aldeia onde

20 Levtico (Comentrio Bblico de Matthew Henry) vivesse, e habitar somente com os que eram leprosos como ele. Isto tipificava a pureza que deve haver na Igreja. Vv. 47-59. A roupa suspeita de estar contaminada de lepra no deveria ser queimada de imediato. Mas se, depois de examinada, fosse encontrada nela mancha de lepra, a deveria ser queimada, pelo menos a parte afetada. Se era encontrada livre de lepra, devia ser lavada e logo se podia us-la. Isto tambm determina o grande mal que h no pecado. Ele no s corrompe a conscincia do pecador; alm disso, tambm mancha tudo o que este tem e faz. E os que colocam suas roupas a servio de seu orgulho e luxria, podem acabar manchados pela lepra. Porm, os mantos de justia nunca so furtados nem comidos pela traa.

Levtico 14
Versculos 1-9: Sobre a limpeza do leproso; 10-32: Sacrifcios que deviam oferecer. 33-53: A lepra em uma casa; 54-57: Resumo da lei da lepra . Vv. 1-9. Os sacerdotes no podiam limpar os leprosos, mas quando o Senhor tirava a praga, deveriam ser observadas diversas regras para que eles tivessem novamente acesso s ordenanas de Deus e sociedade de seu povo. Isto representava os muitos deveres e exerccios dos pecadores verdadeiramente arrependidos e as obrigaes dos ministros quanto a eles. Se os aplicamos lepra espiritual do pecado, isto significa que quando nos apartamos dos que andam desordenadamente, no devemos trat-los como inimigos; devemos admoest-los como irmos. E quando Deus por sua graa produz neles o arrependimento, devem ser recebidos novamente com ternura, gozo e afeto sincero. Devemos sempre ter o cuidado de no animar os pecadores para que continuem em seus pecados, nem critic-los asperamente. Quando era conhecido que a lepra fora curada, o sacerdote declarava com detalhadas solenidades aqui descritas. As duas aves, uma mona e outra submergida no sangue da primeira, antes de solt-la, podiam representar a Cristo que derrama seu sangue pelos pecadores, ressuscita e ascende ao cu.

21 Levtico (Comentrio Bblico de Matthew Henry) O sacerdote, que declarou que o leproso estava limpo de sua enfermidade, deveria limpar-se de todos os restos dela. Da mesma maneira, os que tm o consolo da remisso de seus pecados, com cuidado e cautela devem limpar-se deles; "porque todo aquele que tem esta esperana nEle, purifica-se a si mesmo". Vv. 10-32. O leproso limpo devia ser apresentado ao Senhor com suas ofertas. Quando Deus nos restaura para desfrutarmos da adorao, depois de uma enfermidade que produziu nosso afastamento da sociedade ou outros agravos, devemos dar testemunho de nosso agradecimento pelo uso diligente da liberdade. Devemos nos apresentar a ns mesmos e as nossas ofertas diante do Senhor, por intermdio do sacerdote que nos limpou, nosso Senhor Jesus. Alm dos rituais costumeiros do sacrifcio pela culpa, devia tambm ser aplicado um pouco de sangue e um pouco de azeite quele que era limpo. cada vez que se aplica o sangue de Cristo para a justificao, o azeite do Esprito aplicado para santificao; os dois no podem separar-se. Encontramos aqui a bondosa providncia da lei feita em favor dos leprosos necessitados. Os pobres so to bem acolhidos no altar de Deus como o so os ricos. Ainda que do pobre fosse aceito um sacrifcio menor, praticava-se a mesma cerimnia destinada ao rico; suas almas so igualmente preciosas, e Cristo e seu Evangelho so o mesmo para ambos. Mesmo para o pobre era necessrio um cordeiro. Nenhum pecador pode ser salvo, seno pelo cordeiro que foi morto e que nos tem redimido para Deus com seu sangue. Vv. 33-53. Para ns, a lepra em uma casa inexplicvel, como a da roupa; porm, se o pecado reina em uma casa, ali uma praga, como o no corao. Os chefes de famlia devem estar atentos, temer a primeira apario de pecado em sua famlia e tir-lo, no importa o que seja. Se a lepra era encontrada em uma casa, a pane infectada desta deveria ser tirada; porm, se a lepra persistia na casa, esta deveria ser demolida. O proprietrio estar melhor sem moradia do que habitando

22 Levtico (Comentrio Bblico de Matthew Henry) em uma casa infectada. A lepra do pecado arruna a igreja e a famlia. Da mesma forma, o pecado est de tal maneira entretecido com o corpo humano que, se no fosse pela salvao que h em Cristo, deveria ser arrancado por meio da morte. Vv. 54-57. Deus, que rico em misericrdia, por seu grande amor, nos deu vida por sua graa (Ef 2.4,5); portanto, manifestaremos nossa mudana atravs do arrependimento, e pelo abandono dos pecados passados. Busquemos a santidade e tenhamos compaixo dos outros pobres leprosos; desejemos e procuremos sua limpeza e oremos por ela.

Levtico 15
Leis concernentes imundcia cerimonial. No necessrio ser erudito para explicar estas leis; porm, temos razo para agradecer que no tenhamos que temer a contaminao, salvo a do pecado, nem necessitamos de purificaes cerimoniais onerosas. Estas leis nos lembram que Deus v todas as coisas, at as que escapam da percepo dos homens. Aqui se representam os grandes deveres do Evangelho, a f e o arrependimento; os grandes privilgios do Evangelho provenientes da aplicao do sangue de Cristo nossa alma, para nossa justificao, e sua graa para nossa santificao.

Levtico 16
Versculos 1-14: O grande dia da expiao; 15-34: Os sacrifcios daquele dia; o cabrito expiatrio. Vv. 1-14. Sem entrar em detalhes sobre os sacrifcios do grande dia da expiao, podemos observar que era um estatuto perpetuo at que essa dispensao chegasse ao seu fim. medida que pecamos continuamente, no de modo voluntrio, necessitamos perpetuamente da expiao. A lei que fala de afligir as nossas almas pelo pecado um estatuto que seguir at que cheguemos no cu, onde toda lgrima, inclusive as do arrependimento, sero enxugadas de nossos olhos. O autor aos hebreus considera isso como prova de que os sacrifcios no

23 Levtico (Comentrio Bblico de Matthew Henry) podem tirar o pecado e limpar a conscincia; cada ano se fazia memria dos pecados, no dia da expiao (Hb 10.1-3). A repetio dos sacrifcios demonstrava que neles havia apenas um frgil esforo para fazer expiao; esta somente poderia ser feita mediante o oferecimento do corpo de Cristo uma s vez, e para sempre, e que esse sacrifcio no precisava ser repetido. Vv. 15-34. Aqui se tipificam os dois grandes privilgios do Evangelho: o da remisso dos pecados e o do acesso a Deus, os quais devemos a nosso Senhor Jesus. Observe a expiao da culpa. Cristo ao mesmo tempo o executor e a essncia da expiao, porque o Sacerdote e o Sumo Sacerdote, que faz reconciliao pelos pecados do povo. E como Cristo o Sumo Sacerdote, tambm o sacrifcio com o qual se faz a expiao; porque Ele tudo em todos, em nossa reconciliao com Deus. Assim, Ele foi prefigurado pelos dois cabritos machos. O animal sacrificado tipificava Cristo, que morreu por nossos pecados; o cabrito enviado ao deserto (Azael) tipificava Cristo ressuscitado para nossa justificao. A Bblia diz que a expiao se completava, quando se depositava os pecados de Israel sobre a cabea do animal que era enviado ao deserto, uma terra desabitada; o envio do animal representava a remisso completa e gratuita dos pecados. Ele (Cristo) levar as iniquidades deles. Desta maneira Cristo, o Cordeiro de Deus, tira o pecado do mundo, a fim de lev-lo sobre si mesmo (Jo 1.29). A entrada ao Paraso, que Cristo preparou para ns, foi tipificada pela entrada do sumo sacerdote no Lugar Santssimo (Hb 9.7). O sumo sacerdote saia de novo; porm, nosso Senhor Jesus vive eternamente, intercede e sempre comparece ante Deus por ns. Aqui so tipificados os dois grandes deveres do Evangelho: a f e o arrependimento. Pela f impomos as mos sobre a cabea da oferta, confiamos em Cristo como o Senhor justia nossa, acolhemo-nos satisfao feita por Ele, como o nico capaz de expiar nosso pecado e conceder-nos o perdo. Atravs do arrependimento, afligimos nossas almas; no somente nos abstemos por certo tempo dos prazeres do corpo,

24 Levtico (Comentrio Bblico de Matthew Henry) mas sentimos interiormente pesar pelo pecado, levamos uma vida de abnegao, e asseguramo-nos que se confessarmos nossos pecados, Ele fiel e justo para perdoar nossas transgresses, e limpar-nos de toda maldade. Pela expiao, recebemos repouso para nossa alma e todas as liberdades gloriosas dos filhos de Deus. Amigo leitor, permita que o sangue de Cristo seja eficazmente aplicado a sua alma; caso contrrio, voc nunca ver o rosto de Deus como consolo ou aceitao. Tome o sangue de Cristo, aplique-o pela f e veja como Ele faz expiao para com Deus.

Levtico 17
Versculos 1-9: Todos os sacrifcios devem ser oferecidos no tabernculo; 10-16: Probe-se comer sangue ou animais que morrem de morte natural. Vv. 1-9. Todo o gado que os israelitas matavam, enquanto estiveram no deserto, devia ser apresentado na poria do tabernculo, e a carne tinha que ser devolvida ao ofertante, para que, conforme a lei, a comesse como oferta de paz. Quando os israelitas entraram em Cana, isto continuou em vigncia, mas somente para os sacrifcios. Os sacrifcios espirituais, que ns temos que oferecer agora, no se limitam a um lugar. Hoje no temos templos nem altares que santifiquem a ddiva, tampouco a unidade do Evangelho se baseia somente em um lugar, mas em um corao e na unidade do Esprito. Cristo nosso verdadeiro Altar e Tabernculo; atravs dEle, Deus habita no meio dos homens. Nossos sacrifcios so aceitveis para Deus, nEle e somente nEle. Estabelecer outros mediadores, outros altares ou outros sacrifcios expiatrios , com efeito, servir a outros deuses. Ainda que Deus aceite bondosamente nossas ofertas familiares, no devemos, por isso, descuidar da assistncia ao tabernculo. Vv. 10-16. Aqui h uma confirmao da lei que probe comer sangue, pois, alm de ser a vida da carne, tipificava o sangue do cordeiro que seria imolado pelos nossos pecados. Agora, o sangue de Cristo faz expiao real

25 Levtico (Comentrio Bblico de Matthew Henry) e eficazmente; portanto, a este sangue devemos ter considerao e no devemos trat-lo como algo comum ou com indiferena.

Levtico 18
Casamentos ilcitos e luxrias carnais. Aqui est uma lei contra toda a conformidade aos costumes corruptos dos pagos. Tambm h leis contra o incesto, a concupiscncia desenfreada e a idolatria grosseira; e refora a vigncia das leis, apelando para a destruio dos cananeus. Deus estabelece aqui preceitos morais. A adeso estreita e constante s ordenanas de Deus o que mais eficazmente preserva do pecado. S a graa de Deus nos d segurana; tampouco deixa algum livre vontade da concupiscncia de seu corao, a ponto de abandonar ao Senhor, bem como o seu servio.

Levtico 19
Diversas leis. Neste captulo h alguns preceitos cerimoniais, porm, muitos deles so obrigatrios para ns porque explicam os dez mandamentos. Exigese que Israel seja um povo santo, porque o Deus de Israel Santo (v.2), para ensinar a separao real do mundo e das obras da carne, e a completa consagrao a Deus. Esta agora a lei de Cristo; que o Senhor leve todos os nossos pensamentos obedincia! Os filhos devem ser obedientes aos seus pais (v.3). O temor aqui requerido compreende, interiormente, a reverncia e a estima, e, exteriormente, o respeito, a obedincia, o interesse por agrad-los e fazer com que se sintam agradecidos. Deve-se adorar somente a Deus (v. 4). "No vos aparteis do Deus verdadeiro, para ir em direo aos falsos, do Deus que vos far santos e felizes, para ir ao encontro dos que vos enganaro e vos faro para sempre miserveis. No volteis os vossos olhos a eles, muito menos vossos coraes". Eles deviam deixar o resto de sua ceifa e o resto da vinha para os pobres (v. 9). As obras piedosas devem sempre ser acompanhadas por

26 Levtico (Comentrio Bblico de Matthew Henry) obras de caridade, conforme a nossa capacidade. No devemos ser cobiosos, avarentos nem ambiciosos, quanto aquilo que possamos desejar, nem insistir em nosso direito sobre as coisas. Devemos ser honestos e verdadeiros em todos nossos tratos (v.11). Tudo o que adquirirmos no mundo, deve ser obtido honradamente, pois no podemos ser verdadeiramente ricos por muito tempo, seno atravs do que se alcana honestamente. Devemos mostrar reverncia pelo sagrado nome de Deus (v. 12). No devemos reter o que pertence a outros, especialmente o salrio dos trabalhadores (v. l) . Devemos ser ternos quanto ao crdito e a segurana dos que no podem valer-se por si mesmos (v. 14). No prejudiquemos a ningum. Tenhamos o cuidado de no fazer algo que possa ocasionar a queda de nosso irmo mais fraco. O temor de Deus deve impedir que faamos o que no correto, mesmo que no nos exponhamos ira dos homens. Ordena-se aos juzes e a todos que esto investidos em autoridade que julguem sem parcialidade (v. 15). Ser intrigante e semear discrdia o pior mal que um homem pode fazer. Ao repreendermos nosso prximo, devemos faz-lo com amor (v. 17). Aquele que sofre um dano por parte dele deve repreend-lo, ao invs de odi-lo. Incorremos em culpa por no reprovar; isso odiar nosso prximo. Devemos dizer-lhe: "Far-te-ei o favor de falar contigo sobre tuas faltas". Devemos deixar toda maldade e vestirmo-nos do amor fraternal (v.18). vez por outra fazemos danos a ns mesmos; porm, prontamente perdoamos esses males e isto de modo algum diminui nosso amor prprio; da mesma maneira, devemos amar a nosso prximo. Em muitos casos temos que negar a ns mesmos por amor a nosso prximo. uma dolorosa afronta a Deus quando os cristos consultam videntes (para ver a sorte por qualquer mtodo), que usem encantamentos e conjuraes ou coisas parecidas. Devem ser torpemente ignorantes os que perguntam: "Que h de mal nestas coisas?" (v. 31).

27 Levtico (Comentrio Bblico de Matthew Henry) um dever para os jovens respeitarem as pessoas mais velhas (v.32). A f crist ensina bons modos e obriga-nos a honrar queles a quem se deve honra. Os israelitas foram incumbidos de ser muito amveis com os estrangeiros (v.33), pois os estrangeiros, as vivas e os rfos esto sob o cuidado particular de Deus. Se lhes fazemos algum dano, o risco nosso. Os estrangeiros devem ser bem vindos graa de Deus; devemos fazer o possvel para que a nossa f lhes seja atrativa. Somos ordenados a ser justos no uso de pesos e medidas (v. 35). Temos que nos tornar conscientes para obedecermos aos preceitos de Deus. No devemos escolher ou selecionar nosso dever, mas devemos ter como objetivo maior o cumprimento de toda vontade de Deus. E quanto mais prximos estiverem nossa vida e nosso temperamento dos preceitos da lei de Deus, mais felizes seremos e mais felizes faremos a todos os que nos rodeiam, e melhor adornaremos o Evangelho.

Levtico 20
Versculos 1-9: A proibio de sacrificar crianas a Moloque; os filhos que maldizem os seus pais; 10-27: Repetio de algumas leis; o mandado da santidade. Vv. 1-9. A crueldade que cometiam os antigos idlatras, que sacrificavam seus filhos aos dolos, nos espanta. E podemos nos espantar com razo. Porm, no existem muitssimos pais que, por maus ensinos e pssimos exemplos, e pelos ministrios de iniquidade que demonstram diante de seus filhos, os dedicam ao servio de Satans e adiantam a sua runa eterna de forma muito mais lamentvel? Que conta devero prestar a Deus esses pais, e que encontro tero com seus filhos no dia do juzo! Por outro lado, que os filhos se recordem de que o maldizente do pai ou da me era condenado morte, e Cristo confirmou esta lei. Aqui so reiteradas leis que j foram feitas e a elas so anexados castigos. Se os homens no evitam os maus costumes, pelo fato da lei ter feito destas prticas pecado, e bom que nos fundamentemos neste

28 Levtico (Comentrio Bblico de Matthew Henry) princpio, certamente os evitaro quando a lei faz com que se tornem em morte, por um princpio da prpria conservao. H nestas eis um mandamento geral: santificai-vos e sede santos. O Senhor quem santifica e, mesmo que seja difcil, sua obra ser feita. Porm, sua graa est to longe de desanimar nosso esforo, que, ao contrrio, estimulanos enfaticamente. Ocupemo-nos de nossa salvao porque Deus quem a realiza em ns. Vv. 10-27. Estes versculos repetem o que j foi dito; porm, era necessrio que fossem repetidos linha por linha. Quanto louvor devemos a Deus por nos mostrar o mal do pecado e nos ensinar o caminho seguro para sairmos dele! Que tenhamos graa para adornarmos em todas as coisas as doutrinas de Deus, nosso Salvador; que no sejamos participantes de obras das trevas, mas que as repreendamos.

Levtico 21
Leis sobre os sacerdotes. Como os sacerdotes tipificavam Cristo, assim tambm todos os ministros devem ser seus seguidores, para que seu exemplo ensine outros a imitar o Salvador. Ele executou seu oficio sacerdotal na terra sem mcula, apesar da comunho com os pecadores. Que tipos de pessoas deveriam ser ento seus ministros! Todavia, se so cristos, todos so sacerdotes espirituais; o ministro foi chamado especialmente para dar bom exemplo, para que as pessoas o sigam. Nossas enfermidades fsicas no podem agora nos distanciar de seu servio, de seus privilgios nem de sua glria celestial. Muitas almas ss e formosas esto alojadas em um corpo frgil e deformado. E aqueles que talvez no sejam aptos para a obra do ministrio, podem servir a Deus confortavelmente em outros deveres de sua Igreja.

Levtico 22
Leis sobre os sacerdotes e os sacrifcios.

29 Levtico (Comentrio Bblico de Matthew Henry) Neste captulo encontramos diversas leis que falam acerca dos sacerdotes e os sacrifcios, tudo para preservar a honra do santurio. Recordemos com gratido que nada pode impedir o nosso grande Sumo Sacerdote de desempenhar o seu ofcio. Recordemos tambm que o Senhor nos manda que reverenciemos seu nome, suas verdades, seus estatutos e seus mandamentos. Cuidemo-nos de no sermos hipcritas, e examinemo-nos quanto nossa contaminao pecaminosa, procurando ser purificados delas pelo sangue de Cristo e por seu Esprito santificador. Aquele que tenta expiar seu prprio pecado ou cercar-se orgulhosamente de justia prpria, afronta grandemente a Cristo, como quem vem a mesa do Senhor para satisfazer sua prpria concupiscncia pecaminosa. Um ministro que ama sua gente no pode permitir que os que agem desta maneira continuem neste perigoso engano. Deve aconselh-los que no somente se arrependam de seus pecados e os abandonem, mas que tambm coloquem toda a sua confiana na expiao de Cristo, por f em seu nome, para perdo, e para que sejam aceitos por Deus; somente desta maneira o Senhor os far santos, como povo seu.

Levtico 23
Versculos 1-3: As festas de Jeov; o dia de repouso; 4-14: A Pscoa; a oferta das primcias; 15-22: A festa de Pentecostes; 23-32: A festa das trombetas; o dia da expiao; 33-34: A festa dos tabernculos. Vv. 1-3. Neste captulo, encontramos a instituio das datas santas, muitas das quais j foram mencionadas anteriormente. Mesmo que as festas anuais tenham se destacado mais pelo comparecimento geral ao santurio, contudo, no deveria ser dada maior importncia celebrao do que ao dia de repouso. Neste dia, o povo devia apartar-se de toda atividade secular. Era o dia de descanso, e tipifica o repouso espiritual do distanciamento do pecado, e o repouso em Deus. Os descansos de Deus devem ser observados religiosamente em cada casa particular, por todas as famlias, em separado ou reunidas em assemblias santas. O repouso

30 Levtico (Comentrio Bblico de Matthew Henry) do Senhor na habitao deles era a sua beleza, fortaleza e segurana; Ele as santificaria, edificaria e glorificaria. Vv. 4-14. A festa da Pscoa devia durar sete dias; no eram momentos ociosos dedicados ao esporte como muitos que se dizem cristos passam seus dias festivos. Nesta oportunidade, eram apresentadas ofertas ao Senhor, em seu altar; e o povo aprendia a usar o tempo em orao, louvando a Deus e em santa meditao. Os feixes das primcias eram um tipo do Senhor Jesus ressuscitado dentre os mortos, como primcias dos que dormem. Nosso Senhor Jesus ressuscitou dos monos no mesmo dia em que se ofereciam as primcias. Esta lei nos ensina a honrar ao Senhor com nossa essncia e com as primcias de nossos ganhos (Pv 3.9). Eles no deveriam comer o milho novo antes de oferecer a Deus sua parte; sempre comecemos com Deus: Comecemos cada dia com Ele, cada refeio, cada assunto e negocio com Ele. "Buscai primeiro o reino de Deus". Vv. 15-22. A festa das semanas era celebrada para se comemorar a entrega da lei, cinquenta dias depois da sada do Egito; e anunciava o derramamento do Esprito Santo, cinquenta dias depois que Cristo, nossa Pscoa, foi crucificado por ns. Nesta oportunidade, os apstolos apresentaram as primcias da Igreja a Deus. instituio da festa de Pentecostes acrescenta-se uma reiterao da lei pela qual lhes era mandado que deixassem restos da colheita em seus campos. Os que so verdadeiramente sensveis misericrdia recebida de Deus, tero misericrdia do pobre sem queixar-se. Vv. 23-32. O som das trombetas representava a pregao do Evangelho, com o qual se chama os homens a arrepender-se do pecado e aceitar a salvao de Cristo, que era representada pelo dia da expiao. Alm do mais, convidava a todos a regozijar-se em Deus e a se fazer estrangeiros e peregrinos na terra, que era o significado da festa dos tabernculos, observada no mesmo ms. Ao iniciar o ano, o som da trombeta chamava a sacudir a preguia espiritual, a examinar e provar seus caminhos e endireit-los. O dia da expiao era o nono; assim eram

31 Levtico (Comentrio Bblico de Matthew Henry) despertados, a fim de se prepararem para esse dia, mediante srio e sincero arrependimento, para que realmente esta data fosse para eles um dia de expiao. A humilhao de nossa alma pelo pecado e o fazer as pazes com Deus uma obra que requer o homem por inteiro, e tambm a mais completa dedicao de sua disposio mental. Neste dia, Deus falava de paz ao seu povo, e a seus santos; e consequentemente eles deviam deixar de lado todos seus assuntos seculares para que ouvissem mais claramente esta voz de gozo e alegria. Vv. 33-44. Na festa dos tabernculos recordado o tempo em que os israelitas tiveram que viver em tendas ou cabanas no deserto, como foi com seus pais que habitaram em tendas em Cana; isto para que recordassem suas origens e sua libertao. Tambm podia prefigurar que Cristo teria um tabernculo na terra, em natureza humana. Tambm representa a vida do crente na terra: estrangeiro e peregrino aqui embaixo, e com seu corao l em cima com seu Salvador. Eles valorizavam mais o conforto e o bem-estar de suas habitaes, aps viverem sete dias em cabanas. s vezes, bom para os que possuem abundncia e conforto aprender o que suportar privaes. O gozo da colheita deve ser aumentado, para aumentar o nosso gozo em Deus. De Deus a terra e a sua plenitude; portanto, Ele deve ter a glria por qualquer conforto que tenhamos, especialmente quando algo aperfeioado por sua misericrdia. Deus designou estas festas, alm dos dias de repouso e de todas as ofertas voluntrias. A chamada para os servios extraordinrios no desculpa para descuidar dos servios constantes e j estabelecidos.

Levtico 24
Versculos 1-9: O azeite para as lmpadas; o po da proposio; 10-23: A lei da blasfmia; o apedrejamento de um blasfemo. Vv. 1-9. Os pes tipificam a Cristo como o Po da vida, e o alimento para a alma de seu povo. Ele a luz de sua Igreja, a luz do

32 Levtico (Comentrio Bblico de Matthew Henry) mundo; essa luz brilha em sua Palavra e por meio dela. Atravs desta luz discernimos o alimento preparado para nossas almas; e, diariamente, mas especialmente quando repousamos, devemos nos alimentar dela em nosso corao com ao de graas. E assim conto os pes eram deixados no santurio, tambm devemos permanecer com Deus at que Ele nos leve para si. Vv. 10-23. O ofensor era filho de um egpcio e uma israelita. O feito de se destacar quem eram os seus pais mostra-nos o mau efeito que os matrimnios mistos trazem. Nesta ocasio, foi feita uma lei permanente para que os blasfemos fossem apedrejados. Um grande malestar est imposto nesta lei. Ela se estende aos estrangeiros que estivessem entre os hebreus, assim como aos nascidos na terra. Os estrangeiros como tambm os israelitas nativos deviam ter o direito ao benefcio da lei, de maneira que no sofressem dano; e deviam ser passveis do castigo desta lei, caso fizessem o mal. Se aqueles que profanam o nome do Senhor Deus escapam do castigo dos homens, o Senhor nosso Deus no tolerar que eles escapem de seus justos juzos. Quanta inimizade contra Deus deve haver no corao do homem, quando de sua boca saem blasfmias contra Ele! Se o homem que desprezou a lei de Moiss morreu sem misericrdia, de maior castigo sero dignos os que desprezam e abusam do Evangelho do Filho de Deus! Sejamos vigilantes contra a ira, no faamos mal, evitemos todos os relacionamentos com pessoas ms e reverenciemos esse nome santo do qual os pecadores blasfemam.

Levtico 25
Versculos 1-7: O repouso da terra no stimo ano; 8-22: O jubileu do ano cinquenta; a opresso proibida; 23-34: A redeno da terra e das casas; 35-38: A compaixo pelo pobre; 39-55: Leis a respeito da escravido; a opresso proibida. Vv. 1-7. Todo trabalho devia cessar no stimo ano, da mesma maneira que o trabalho cotidiano no stimo dia. Estes estatutos nos

33 Levtico (Comentrio Bblico de Matthew Henry) advertem contra a cobia, pois a vida do homem no consiste na abundncia dos bens que possui. Para o nosso sustento devemos exercer a dependncia voluntria da providncia de Deus; devemos nos considerar administradores ou inquilinos do Senhor, e devemos usar nossos bens em harmonia com esta forma de pensar. O ano do repouso tipifica o descanso espiritual a que todos os crentes tm acesso atravs de Cristo. Por seu intermdio, temos descanso da carga de cuidados e de trabalho terrenos, e ambos so para ns santificados e suavizados; e assim somos capacitados e estimulados a viver por f. Vv. 8-22. A palavra "jubileu" indica um som particularmente animado da trombeta de prata. O som devia ser emitido ao cair da noite do grande dia da expiao; porque a proclamao do Evangelho da liberdade e da salvao resulta do sacrifcio do Redentor. Fora estabelecido que no se deveria vender a herana das famlias. S se poderia dispor dela como se fosse um arrendamento at o ano do jubileu e, ento, teria que ser devolvida ao proprietrio ou aos seus herdeiros. Isto tendia a preservar suas distintas tribos e famlias at a vinda do Messias. A liberdade em que havia nascido cada homem, se fosse vendido ou renunciasse a ela, deveria ser devolvida no ano do jubileu. Isto tipificava a redeno feita por Cristo, da escravido do pecado e de Satans, e de ser restitudo liberdade dos filhos de Deus. Todos os negcios ou transaes deveriam ser realizados seguindo esta regra: "Ningum, pois, oprima o seu prximo; mas ters temor do teu Deus". O temor de Deus que reina em nossos coraes nos impede que faamos mal a nosso prximo, por palavra ou obra. Era-lhes dada a segurana de que com a observncia do ano de repouso eles seriam os grandes ganhadores. Se somos cuidadosos em cumprir o nosso dever, podemos confiar nosso bem-estar a Deus. A eles no faltaria alimento no ano em que no semeassem nem colhessem. Este era um milagre para estmulo de todo o povo de Deus, em todos os tempos, a fim de confiarmos nEle em nosso caminho do dever. Nada perdemos quando agimos por f e negamo-nos a ns mesmos para

34 Levtico (Comentrio Bblico de Matthew Henry) obedecermos a Deus. Alguns perguntavam: "Que comeremos no stimo ano?" Desta mesma maneira muitos cristos prevem males, perguntando-se o que faro, com medo de seguir o caminho do dever. Porm, no temos o direito de prever males, nem nos preocuparmos com eles. Para a mente carnal pode parecer que agimos de forma absurda, mas a senda do dever sempre a senda da segurana. Vv. 23-34. Se a terra no era resgatada antes do ano do jubileu, ento esta voltava a quem a vendeu ou a alienou. Esta era uma figura da graa gratuita de Deus em Cristo, pela qual, e no por preo ou mrito prprio, somos restaurados ao favor do Senhor. As casas nas cidades muradas eram mais o fruto do prprio trabalho deles do que a terra do prprio pas, a qual era ddiva direta da generosidade de Deus; portanto, se um homem vendia uma casa da cidade, poderia resgat-la no decorrer do ano seguinte venda. Isto dava nimo aos estrangeiros e proslitos para se estabelecerem entre eles. Vv. 35-38. A pobreza e a decadncia so aflies grandes e comuns; "aos pobres sempre ns tereis convosco", disse Jesus. "Socorrlos-eis por simpatia, compadecei-vos dos pobres; por servio, fareis algo por eles; e quanto proviso, dai-lhes conforme a sua necessidade e ele acordo com a vossa capacidade". Os devedores pobres no devem ser oprimidos. Observe aqui os argumentos empregados contra a extorso: "Tereis temor de vosso Deus". Socorre ao pobre, para que possa "viver contigo", pois pode te ser til. O rico no pode prescindir do pobre, como o pobre do rico. Corresponde queles que tm recebido misericrdia, mostrar misericrdia. Vv. 39-55. Se um israelita nativo fosse vendido por dvida ou por delito, deveria servir seis anos e sair livre no stimo. Se desejasse vender a si mesmo, devido a sua pobreza, tanto seu trabalho como seu uso deviam ser tais que fossem dignos para um filho de Abrao. pedido aos senhores que dem a seus servos o que justo e reto (cl 4.1). No ano do jubileu, o servo deveria ser livre, ele e seus filhos, e deveria regressar sua famlia. Isto tipifica a redeno do servio ao pecado e a Satans,

35 Levtico (Comentrio Bblico de Matthew Henry) pela graa de Deus em Cristo Jesus, cuja verdade nos faz livres (Jo 8.32). No podemos resgatar nosso prximo que pecador; porm, podemos indicar-lhe a Cristo, enquanto, por sua graa, a nossa vida pode adornar o seu Evangelho, expressar o nosso amor, mostrar a nossa gratido e glorificar o seu santo nome.

Levtico 26
Versculos 1-13: Promessas por guardar os preceitos; 14-39: Ameaas contra a desobedincia; 40-46: Deus promete lembrar-se daqueles que se arrependem. Vv. 1-13. Este captulo contm uma imposio geral de todas as eis dadas por Moiss: promessas de recompensa em caso de obedincia, por um lado; e ameaas de castigo pela desobedincia, por outro. Enquanto Israel manteve o respeito nacional pela adorao, pelos dias de repouso e pelo santurio de Deus, e no se voltou idolatria, o Senhor comprometeu-se a conceder-lhe misericrdias temporais e vantagens religiosas. Essas grandes e preciosas promessas, ainda que se relacionassem principalmente vida presente, simbolizavam as bnos espirituais asseguradas pelo pacto de graa a todos os crentes, atravs de Cristo. 1. Abundncia de frutos na terra. "Toda boa ddiva e todo dom perfeito desce do alto, do Pai das luzes". 2. Paz sob a proteo divina. Aqueles que vivem em Deus esto seguros. 3. vitria e xito em suas guerras. Para o Senhor salvar, com muitos ou com poucos a mesma coisa. 4. O crescimento de seu povo. A Igreja sempre ser frutfera. 5. O favor de Deus, que a fonte de todo bem. 6. Os sinais de sua presena em, e por suas ordenanas. A maneira de manter fixas as ordenanas entre ns a adeso estreita a elas. 7. A graa do pacto. Todas as bnos da aliana resumem-se na relao do pacto: "E Eu serei vosso Deus e vs sereis meu povo"; e todas

36 Levtico (Comentrio Bblico de Matthew Henry) elas se fundamentam em sua redeno. Aps adquiri-los, Deus ser seu dono e nunca os deixar, a menos que eles o desprezem. Vv. 14-39. Depois de estabelecer a bno que lhe faria um povo feliz, se fosse obediente, Deus colocou diante dele a maldio, os males que o desgraariam se desobedecesse. Duas coisas acarretaro a runa: Primeira. O desprezo aos mandamentos de Deus. Os que desprezam os preceitos, chegaro finalmente a renunciar ao pacto. Segunda. O desprezo sua correo. Se no aprendessem a obedecer pelo que sofriam, o mesmo Deus estaria contra eles, e esta seria a raiz e causa de toda a sua misria. Alm do mais, toda criao estaria em guerra contra eles, e Deus lhes enviaria os seus terrveis juzos. As ameaas aqui so muito detalhadas; eram profecias e Ele, que previu todas as suas rebelies, sabia que tal seria a sua conduta. Ele lhes ameaa com juzos temporais. Aqueles que no se distanciam de seus pecados, ao conhecer os mandamentos de Deus, afastar-se-o de seus pecados atravs de juzos. Os casados com suas luxrias enfastiar-se-o delas. Eles so ameaados com juzos espirituais, que se apoderam da mente. Eles no seriam aceitos por Deus, se desobedecessem. A conscincia culpvel seria seu continuo terror. justo para Deus deixar que aqueles que se entregam voluntariamente ao pecado, desesperem-se por perdo; e deve-se graa gratuita de Deus, que no nos enfraqueamos na iniquidade em que nascemos e vivemos. Vv. 40-46. Entre os israelitas, nem sempre as pessoas foram abenoadas ou amaldioadas conforme a sua obedincia ou desobedincia. Porm, a prosperidade nacional foi o efeito da obedincia nacional; e a maldade nacional foi a causa dos juzos nacionais. Israel estava sob um pacto peculiar. A maldade nacional terminar na runa de qualquer povo, especialmente onde se desfruta da Palavra de Deus e da luz do Evangelho. cedo ou tarde o pecado ser a runa e a reprovao de todo o povo. Oh! que, ao sermos humilhados por nossos pecados,

37 Levtico (Comentrio Bblico de Matthew Henry) possamos evitar a crescente tormenta antes que ela desabe sobre ns! Deus nos conceda que possamos, neste nosso tempo, considerar as coisas que pertencem nossa paz eterna.

Levtico 27
Versculos 1-13: A lei relativa aos votos; sobre as pessoas e os animais; 14-25: Votos relativos casa e terra; 26-33: As coisas consagradas no so resgatveis; 34: Concluso. Vv. 1-13. O zelo pelo servio de Deus disps os israelitas, em algumas ocasies, a consagrarem-se eles mesmos, ou os seus filhos, ao servio do Senhor, em sua casa por toda a vida deles. Algumas pessoas assim consagradas podiam empregar-se como assistentes; em geral deveriam ser redimidas por um preo. bom estar zelosamente dedicado e disposto ao servio do Senhor, mas este assunto deve ser bem avaliado e a prudncia deve nos dirigir quanto ao que fazemos; do contrrio, os votos precipitados e o vacilo ao faz-los desonraro a Deus e perturbaro a nossa mente. Vv. 14-25. Os nossos gados, casas, terras, e todos os nossos bens devem ser usados para a glria de Deus. aceitvel para Deus que uma poro seja dada para sustentar a sua adorao e divulgar a sua causa. Porm, Deus no aprova um grau de zelo tal que arrune a famlia de um homem. Vv. 26-33. Os bens ou as pessoas consagradas se distinguem dos bens e pessoas que somente foram santificadas. Os bens consagrados so sumamente santos para o Senhor e estes no podem ser tomados de volta nem ser aplicados para outros propsitos. Quaisquer que forem os produtos com que se beneficiem, devem honrar a Deus com o dzimo. Assim reconhecem que Deus o dono de sua terra, o doador de seus frutos, que eles so seus inquilinos e dependem dEle. Assim, concedemlhe graas pela abundncia que tm desfrutado, e buscam o favor para a sua continuidade. Aqui nos ensinado a honrar ao Senhor com nosso sustento.

38 Levtico (Comentrio Bblico de Matthew Henry) V. 34. O ltimo versculo parece referir-se a todo o livro. Muitos dos preceitos que h nele so morais e sempre obrigatrios; outros so cerimoniais e prprios da nao judaica; contudo, tm um significado espiritual e assim nos ensinam, pois, atravs destas instituies, recebemos o Evangelho (Hb 4.2). A doutrina da reconciliao com Deus por um mediador no ocultada com a fumaa do holocausto, mas aclarada pelo conhecimento de Cristo, e este crucificado. Estamos sob as doces e suaves instituies do Evangelho, que declara como verdadeiros adoradores os que adoram ao Pai em esprito e em verdade, somente por Cristo e em seu nome. De todos os modos, no pensemos que, como no estamos atados aos rituais e oblaes cerimoniais, que basta um pouco de ateno e tempo gasto para honrar a Deus. Aps termos acesso direto ao Lugar Santssimo pelo sangue de Jesus, cheguemos com sinceridade e f, adorando a Deus com o maior gozo e confiana, dizendo: "Bendito seja Deus por Jesus Cristo".

NMEROS
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Introduo Captulo 1 Captulo 2 Captulo 3 Captulo 4 Captulo 5 Captulo 6 Captulo 7 Captulo 8 Captulo 9

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Introduo Este livro chama-se NMEROS por causa dos recenseamentos que registra. Ele compreende o perodo desde a entrega da lei, no monte Sinai, at a chegada do povo s plancies do Jordo. D-se conta de suas queixas e incredulidade por terem sido sentenciados a vagar pelo deserto durante quarenta anos; fala tambm de algumas leis cerimoniais e morais. As provas do povo tendem a distinguir os maus e os hipcritas dos fiis e verdadeiros servos de Deus, que o serviram com corao puro.

Nmeros 1
Versculos 1-43: O censo dos israelitas; 44-46. A quantidade de pessoas; 47-54: Os levitas no so contados com os demais. Vv. 1-43. O povo foi recenseado com o objetivo de mostrar a fidelidade de Deus, e aumentar a descendncia de Jac, para que eles fossem mais bem treinados para as guerras e a conquista de Cana, e organizar as famlias com vistas repartio da terra. Diz-se que foram recenseados de cada tribo os que eram capazes de ir guerra; teriam dificuldades pela frente, ainda que agora no encontrassem oposio.

2 Nmeros (Comentrio Bblico de Matthew Henry) Que o crente seja preparado para resistir aos inimigos de sua alma, ainda que tudo parea estar em paz. Vv. 44-46. Aqui temos a soma total. Quantos recursos eram necessrios para manter um nmero to grande de pessoas no deserto! Todos deveriam estar satisfeitos com Deus a cada dia. Quando observamos a fidelidade de Deus, por mais improvvel que parea o cumprimento de sua promessa, podemos valorizar as promessas que ainda sero cumpridas em prol da Igreja. Vv. 47-54. Aqui se cuida de diferenciar a tribo de Levi, que havia se distinguido no episdio do bezerro de ouro. Os servios singulares sero recompensados com honras singulares. Foi para honrar os levitas que lhes foi encomendado o cuidado do tabernculo, e de seus tesouros, em seus acampamentos e marchas. Foi para a honra das coisas sagradas, para que ningum as visse ou as tocasse seno os que foram chamados por Deus para o seu servio. Somos todos indignos e ineptos para ter comunho com Deus, at que sejamos chamados, por sua graa, comunho de seu Filho Jesus Cristo, nosso Senhor; e, deste modo, por sermos a descendncia espiritual deste grande Sumo Sacerdote, sejamos feitos sacerdotes para o nosso Deus. Deve-se ter um extremo cuidado de se evitar o pecado, pois evitar o pecado evitar a ira. Os levitas no foram contados com os demais israelitas, por serem uma tribo santa. Aqueles que ministram as coisas sagradas no devem enredar-se nem ser enredados nos assuntos mundanos. Do mesmo modo, que cada crente procure fazer o que o Senhor lhe manda.

Nmeros 2
A ordem das tribos em suas tendas. As tribos deviam acampar-se ao redor do tabernculo, que deveria estar no meio. Este era um sinal da bondosa presena de Deus. Porm, deveriam armar as suas tendas a certa distncia, por reverncia ao santurio. Os filhos de Israel posicionaram-se em seus lugares sem se

3 Nmeros (Comentrio Bblico de Matthew Henry) queixarem nem discutirem, e como era a sua segurana, assim tambm era a sua beleza. nosso dever e interesse contentarmo-nos como lugar que nos foi designado, e nos empenharmos por ocup-lo de forma apropriada, sem inveja, queixas e nem murmuraes, sem ambio ou cobia. Assim, pois, a Igreja deve manter uma boa ordem e firmeza, conforme o modelo das Escrituras, cada qual conhecendo e mantendo o seu lugar; e, ento, todos os que desejam o bem do Evangelho se regozijaro contemplando a sua ordem (Cl 2.5).

Nmeros 3
Versculos 1-13: Os filhos de Aro; os levitas so numerados, ao invs dos primognitos; 14-39: Os levitas so numerados por suas famlias; os seus deveres; 40-51: Os primognitos so contados. Vv. 1-13. Havia muito trabalho correspondente ao ofcio dos sacerdotes, e agora estavam somente Aro e os seus dois filhos para realiz-lo; Deus nomeia os levitas para que lhes dem a devida assistncia. Deus prover a ajuda necessria queles a quem Ele mesmo deu uma tarefa. Os levitas foram tomados no lugar dos primognitos. Quando o nosso criador nos salva, como foram salvos os primognitos de Israel, ficamos sob uma grande obrigao de servi-lo fielmente. O direito que Deus tem sobre ns, por causa da redeno, confirma o direito que Ele tem sobre ns pela criao. Vv. 14-39. Os levitas pertenciam a trs grupos, conforme os filhos de Levi: Grson, coate e Merari; e estes foram subdivididos em famlias. A posteridade de Moiss no foi absolutamente honrada e nem privilegiada; porm, estava no mesmo nvel dos demais levitas; assim, pois, ficou claro que Moiss no procurou o progresso de sua prpria famlia, nem lhes assegurou honras. A tribo de Levi era, por muitas razes, a menor de todas as tribos. Os eleitos de Deus so somente um pequeno rebanho, quando comparados com o mundo.

4 Nmeros (Comentrio Bblico de Matthew Henry) Vv. 40-51. O nmero dos primognitos e dos levitas era muito prximo. Deus conhece todas as suas obras de antemo; quando se comparam os nmeros, pode se perceber que existe uma proporo exata entre eles. O pequeno nmero de primognitos, superior ao nmero dos levitas, deveria ser redimido e o dinheiro da redeno era para ser pago a Aro. A Igreja chama-se congregao dos primognitos, redimidos, no como eles, com prata e ouro; mas, estando condenados pela justia de Deus por causa do pecado, so resgatados com o precioso sangue do Filho de Deus. Todos os homens so do Senhor por causa da criao, e todos os autnticos cristos so dEle por causa da redeno. Cada um deve conhecer o seu prprio lugar e dever; nenhum servio requerido pelo Senhor pode ser considerado imprprio ou difcil demais.

Nmeros 4
Versculos 1-3: O servio dos levitas; 4-20: O dever dos coatitas; 21-33: Os deveres dos gersonitas e dos meraritas; 34-49: A quantidade de levitas para o ministrio. Vv. 1-3. Os homens da tribo de Levi, todos entre trinta a cinquenta anos, teriam de sei empregados para o servio do tabernculo. O servio de Deus requer o melhor de nossa fora e as primcias de nosso tempo, para a honra daquEle que o Primeiro e o Melhor. O servio a Deus deve ser realizado quando estamos mais fortes e ativos. Os que postergam o arrependimento at uma idade avanada no levam em conta este fato e, deste modo, deixam que a melhor obra seja feita no pior momento. Vv. 4-20. Os coatitas precisavam levar as coisas santas do tabernculo. Todos os objetos consagrados deveriam ser cobertos, no somente para sua segurana e respeito, como tambm para impedir que fossem vistos. Isto indicava no somente a reverncia devida s coisas santas, mas tambm o mistrio que representavam pela tipificao e obscuridade da dispensao. Porm, agora, atravs de Cristo, a situao

5 Nmeros (Comentrio Bblico de Matthew Henry) mudou, e somos exortados a aproximarmo-nos do trono da graa com confiana. Vv. 21-33. Aqui temos as tarefas dos outros dois grupos de levitas que, ainda que no fossem to honrosos quanto o primeiro, eram necessrios e deveriam cumprir o seu ministrio com regularidade. Todas as coisas lhes foram entregues por nome. Isto mostra o cuidado que Deus tem para com a sua Igreja e com cada membro dela. O tabernculo que se desfaz representa a morte dos santos (2 Co 5.1) e o abandono do corpo (2 Pe 1.14). Todos ressuscitaro no grande dia, quando os nossos corpos vis sero como o corpo glorioso de Jesus Cristo, e assim estaremos para sempre com o Senhor. Vv. 34-49. Deus os ordenou de tal modo que, ainda que os meraritas fossem os menores em nmero, teriam a maioria dos homens capazes; pois para qualquer servio a que Deus nos chame, Ele prover dando foras proporcionais obra, bem como a graa suficiente. A menor das famlias levitas possua o maior nmero de homens capacitados. Os que empreendem o servio deste mundo so muito mais numerosos do que os que so consagrados ao servio de Deus. Que as nossas almas estejam totalmente consagradas a seu servio.

Nmeros 5
Versculos 1-10: O imundo deve sair do acampamento; a restituio pelos pecados; 11-31: O juzo pelos zelos. Vv. 1-10. O acampamento precisava ser purificado. A pureza da Igreja deve ser conservada zelosamente, tanto quanto a paz e a ordem. Todo israelita contaminado deveria ser apartado. "A sabedoria que do alto primeiramente pura, e depois pacfica", diz a Bblia. Quanto maior for a profisso religiosa de uma casa ou famlia, mais obrigada estar a expulsar de seu convvio a iniquidade. Se um homem causa dano ou engano a seu irmo em qualquer assunto, este pecado contra o Senhor, que nos encarrega e ordena estritamente que faamos justia.

6 Nmeros (Comentrio Bblico de Matthew Henry) O que fazer, ento, quando a conscincia despertada de um homem o acusa de culpas deste tipo, mesmo que tenha cometido tais transgresses h muito tempo? Deve confessar o seu pecado, confess-lo a Deus, confess-lo ao seu prximo e humilhar-se; ainda que reconhecer uma mentira seja um dano para si prprio, assim mesmo deve faz-lo. Deve ser feita a mesma reconciliao por qualquer ofensa cometida contra Deus, do mesmo modo que se procede quando a ofensa est relacionada ao prximo; neste caso, a restituio no ser suficiente se no houver f e arrependimento. Enquanto algum retiver o que adquiriu com desonestidade, a culpa permanecer na conscincia e no ser eliminada com sacrifcios nem ofertas, oraes ou lgrimas, pois a pessoa permanece no mesmo ato pecaminoso. Esta a doutrina da justa razo e da Palavra de Deus, que detecta os hipcritas e dirige a conscincia abrandada conduta correta, que, brotando da f em Cristo, abrir o caminho para a paz interior. Vv. 11-31. Esta lei faria com que as mulheres de Israel se cuidassem para no darem motivos de suspeita. Por outro lado, impediria o tratamento cruel, que capaz de provocar uma suspeita desta natureza. Alm do mais, evitaria que a culpada escapasse e a inocente fosse colocada sob injusta suspeita. Quando no se podia apresentar provas, a esposa era chamada para fazer a solene apelao a Deus, que esquadrinha os coraes. Nenhuma mulher poderia dizer "amm" conjurao, se fosse culpada, e em seguida beber a gua, a menos que no cresse na verdade de Deus, ou que desafiasse a sua justia. A gua aqui chamada de "guas amargas", porque causavam maldio. Assim, pois, o pecado definido como algo mau e amargo. Que todos os que se aventuram a prazeres proibidos saibam que estes lhes traro amargura ao final. De tudo isto devemos aprender: 1. Os pecados secretos so conhecidos por Deus e, s vezes, so surpreendentemente expostos luz, nesta vida. Assim declara o apstolo Paulo: "... Deus h de julgar os segredos dos homens, por Jesus Cristo, segundo o meu evangelho" (Rm 2.16).

7 Nmeros (Comentrio Bblico de Matthew Henry) 2. Em particular, Deus certamente julgar os adlteros e os que so intermedirios, por dinheiro, em casos amorosos. Ainda que agora no tenhamos as guas dos zelos, temos, contudo, a Palavra de Deus, que deve produzir um terror to grande quanto aquelas. O pecado da luxria sexual terminar em amargura. 3. Deus manifestar a inocncia dos que so inocentes. A mesma providncia divina para o bem de alguns e o mal de outros; e esta providncia corresponder aos propsitos de Deus.

Nmeros 6
Versculos 1-21: A lei do Nazireado; 22-27: A forma de abenoar o povo . Vv. 1-21. A palavra "nazireu" significa separado. Alguns eram escolhidos por Deus, desde antes de seu nascimento, para serem nazireus por toda a sua vida, como Sanso e Joo Batista. Porm, de modo geral, era um voto de separao do mundo e de consagrao aos servios da religio por um tempo limitado, e sob cenas regras que poderiam ser cumpridas por qualquer pessoa que o desejasse. Foi dito que o nazireu era bem conhecido; porm, a sua obrigao descrita detalhadamente. Para que a fantasia dos homens supersticiosos no multiplique as restries de modo interminvel, Deus d as regras. Os nazireus no deviam beber vinho, bebidas alcolicas, e nem comer uvas. Os que se separam para Deus no devem satisfazer a todos os desejos de seu prprio corpo, mas mant-lo sob seu domnio. Que todos os cristos sejam moderados no uso do vinho, e separados das bebidas alcolicas; pois se o amor por elas chegar a dominar o homem, ele se tornar uma presa fcil de Satans. Os nazireus no podiam comer algo que procedesse da videira; isto nos ensina que devemos ter um supremo cuidado para evitar o pecado e tudo o que o rodeia, e o que possa conduzir a ele, ou que seja uma tentao para ns. Os nazireus no podiam cortar o cabelo. No deviam passar navalhas sobre as suas cabeas, nem barbearem-se; esta foi a

8 Nmeros (Comentrio Bblico de Matthew Henry) marca de Sanso por ter sido nazireu. Isto significa desprezo pelo corpo e por aquilo que o melhore ou ornamente. O que se separa para Deus, deve manter a sua conscincia pura no tocante s obras monas, e no tocar coisas imundas. Todos os dias de sua separao devem ser santos para o Senhor. Este era o significado daquelas aparncias exteriores, e sem elas o nazireado no tinha validade alguma. No havia castigo ou sacrifcio designado para os que voluntariamente quebravam o seu voto de seu nazireado; eles deviam responder em um outro dia por esta profana leviandade para com o Senhor seu Deus; porm, os que no pecassem voluntariamente seriam perdoados. Nada h nas Escrituras que tenha qualquer semelhana, por menor que seja, com as ordens religiosas da Igreja de Roma, salvo estes nazireus. Porm, observe quo completamente contrrios so! Esta igreja prole que os religiosos se casem; porm, esta restrio no imposta aos nazireus. H tambm os que recebem ordens de se abster de comer carne; porm, os nazireus podiam comer todo o alimento que fosse permitido aos israelitas. De modo geral, no lhes era proibido beber vinho, nem sequer em seu dias de jejum; porm, os nazireus nunca podiam beber o fruto da vide. Havia o voto perptuo, ou seja, o que durava at o final da vida do nazireu; e o voto dos que se separavam somente por um perodo determinado, conforme a sua prpria vontade e, em certos casos, algumas pessoas nem sequer podiam assumir este compromisso, sem o consentimento de seus pais ou cnjuges. Existe uma grande diferena entre as regras inventadas pelo homem e as ordenadas por Deus, contidas nas Escrituras. No nos esqueamos de que o Senhor Jesus Cristo no somente a nossa segurana, mas tambm o nosso exemplo. Por amor a Ele devemos renunciar aos prazeres mundanos, abster-nos das injrias carnais, apartar-nos dos pecadores, fazermos profisso honesta de nossa f, adquirir bons costumes quanto aos afetos naturais, estar orientados vida espiritual, consagrados ao servio de Deus e desejosos de ser um exemplo para os que esto nossa volta.

9 Nmeros (Comentrio Bblico de Matthew Henry) Vv. 22-27. Os sacerdotes tinham que abenoar o povo solenemente, em o nome do Senhor. Deviam estar sob a onipotente proteo de Deus, nosso Salvador; desfrutar o seu favor como o sorriso dos lbios de um Pai amoroso. Enquanto perdoa os nossos pecados, supre as nossas necessidades misericordiosamente, consola o nosso corao e, por sua graa, prepara-nos para a glria eterna; estas coisas formam a essncia desta bno, e a soma total de todas as ddivas. Em uma lista to rica de misericrdias, os prazeres mundanos so indignos de ser mencionados. Existe aqui uma forma de orao. O nome de Jeov repetido trs vezes. Os judeus pensam que isto um mistrio, e ns sabemos que realmente o ; no entanto, foi explicado pelo Novo Testamento. Ali somos dirigidos a esperar a bno da graa de nosso Senhor Jesus Cristo, o amor do Pai, e a comunho do Esprito Santo (2 Co 13). Jeov cada uma destas pessoas; contudo, no so trs senhores, mas um s Senhor.

Nmeros 7
Versculos 1-9: As ofertas dos prncipes na dedicao do tabernculo; 10-89: As ofertas dos prncipes na dedicao do altar. Vv. 1-9. As ofertas dos prncipes para o servio do tabernculo somente foram feitas quando este estava completamente concludo e aparelhado. A observncia necessria deve sempre vir de ofertas voluntrias. Quanto mais progresso algum alcana, maior ser a oportunidade que ter de servir a Deus e sua gerao. Aps o tabernculo ser concludo e aparelhado, foi feita a devida profisso para mud-lo. Mesmo quando acabamos de nos estabelecer no mundo, temos que estar preparados para alteraes e mudanas, especialmente para a maior das mudanas. Vv. 10-89. Os prncipes e os grandes homens prestaram um bom servio a Deus. Aqui est um exemplo para os que estiverem investidos de autoridade e pertenam classe mais elevada; devem utilizar a sua

10 Nmeros (Comentrio Bblico de Matthew Henry) honra e poder, a sua fortuna e os seus ganhos, para fomentar a religio e o servio a Deus nos lugares onde vivem. Apesar de ser para eles uma poca de alegria e regozijo, de todos os modos, em meio aos seus sacrifcios encontramos uma oferta pelo pecado. Quando estamos conscientes da existncia do pecado, o arrependimento deve existir at mesmo em nossos melhores servios para com Deus, at mesmo nos servios que nos causam maior contentamento. Em toda a aproximao a Deus, por meio da f, devemos enxergar a Cristo como a oferta pelo pecado. Eles levavam as suas ofertas, cada um em seu dia. A obra de Deus no deve ser realizada com confuso ou precipitadamente; conceda-se tempo e o faremos no menor prazo possvel ou, pelo menos, teremos feito o melhor. Se for necessrio trabalhar durante doze dias seguidos, no devemos considerar isso como uma tarefa ou uma carga. Todas as suas ofertas eram iguais; todas as tribos de Israel tiveram uma participao semelhante no altar, e um interesse igual nos sacrifcios oferecidos. AquEle que agora falou a Moiss, como a Shekin ou Majestade divina, desde o meio dos querubins, era o verbo eterno, a segunda pessoa da Trindade, porque toda a comunho de Deus com o homem realizada por meio de Jesus Cristo, atravs de quem o mundo foi criado, e governa a Igreja. Ele o mesmo ontem, e hoje, e eternamente.

Nmeros 8
Versculos 1-4: As lmpadas do santurio; 5-26. A consagrao dos levitas e o seu servio. Vv. 1-4. O prprio Aro acendeu as lmpadas, e representou assim o seu divino Senhor. As Escrituras so a luz que brilha na escurido (2 Pe 1.19). Sem elas, mesmo a Igreja pode ser um lugar escuro, como esteve o tabernculo, que no tinha janelas, mas apenas lmpadas. O trabalho dos ministros acender as lmpadas mediante a exposio e a aplicao da Palavra de Deus. Jesus Cristo a nica Luz em nosso

11 Nmeros (Comentrio Bblico de Matthew Henry) mundo pecaminoso; por meio de sua expiao, sua Palavra e pelo Esprito Santo, difunde a luz sua volta. Vv. 5-26. Aqui temos as instrues para a ordenao solene dos levitas. Todo o Israel deveria saber que eles no tomaram esta honra por si mesmos, mas que foram chamados por Deus; tambm no bastava que fossem separados dos demais. Todos os que so empregados por Deus devem ser consagrados a Ele, conforme a sua tarefa. Os cristos devem ser batizados, e os ministros ordenados; devemos primeiramente entregar-nos ao Senhor e, em seguida, devemos prestar o nosso servio. Os levitas deviam ser purificados. Os que levam os vasos do Senhor devem ser limpos. Moiss devia espargir a gua da purificao sobre eles. Isto significa a aplicao do sangue de Cristo s nossas almas por f, a fim de que sejamos aptos para servir ao Deus vivo. Deus declara a sua aceitao. Todos os que esperam participar dos privilgios do tabernculo, devem estar decididos a fazer o seu servio. Se por um lado, nenhuma das criaturas de Deus necessariamente seu servo ou sua serva, Ele no precisa do servio de nenhuma delas. Por outro lado, ningum servo honorrio, que nada faz. Deus emprega todos os que lhe pertencem; at mesmo os anjos tm os seus deveres.

Nmeros 9
Versculos 1-14: Sobre a Pscoa; 15-23: Guiados pela nuvem. Vv. 1-14. Deus estabeleceu detalhadas ordens para a celebrao da Pscoa e, por mais estranho que possa parecer, eles no ministraram outra pscoa at sua chegada a Cana (Jos 5.10). Este fato mostrou, precocemente, que as instituies cerimoniais nem sempre continuam, pois assim que foram institudas, algumas permaneceram adormecidas por muitos anos. Porm, a ordenana da ceia do Senhor no foi abandonada deste modo nos primeiros dias da Igreja, apesar de terem sido momentos de dificuldades e inquietaes maiores do que as que Israel enfrentou no deserto; pelo contrrio, em tempos de perseguio, a ceia do Senhor era celebrada com maior frequncia. Os israelitas que

12 Nmeros (Comentrio Bblico de Matthew Henry) viveram no deserto no deviam se esquecer da libertao que tiveram no Egito. corriam este perigo quando chegaram a Cana. Neste captulo so dadas algumas instrues em relao aos imundos, quando eles se reunissem para a celebrao da Pscoa. Os que possuem a mente e a conscincia contaminada pelo pecado so ineptos para a comunho com Deus, e no podem participar da pscoa do Evangelho, at que sejam limpos pelo arrependimento sincero e pela f verdadeira. Note-se com quanta inquietao e preocupao estes homens se lamentavam de que se lhes impedia de ofertar ao Senhor. Devamos nos sentir como possuidores de um problema quando, por qualquer motivo, formos impedidos de participar das solenidades durante um dia de repouso ou de uma ordenana. Observe o cuidado que Moiss toma para resolver este caso. Os ministros devem pedir conselhos dos prprios lbios de Deus, na medida que melhor o possam fazer, sem estabelecer determinaes conforme as suas prprias fantasias ou afetos, mas determinaes conforme a Palavra de Deus. E se, em casos difceis, o tempo for gasto para expor o assunto perante Deus, humildemente por meio da orao e com f, seguro que o Esprito Santo dirigir a cada um de ns por um caminho bom e reto. Deus concedeu instrues sobre este caso, e outros semelhantes, que eram explicativos da lei da pscoa. Os que contra a prpria vontade vm-se forados a ausentar-se das ordenanas de Deus, podem ter a esperana de receber os favores da graa dEle em sua aflio; mas os que voluntariamente se ausentam, podem ter a expectativa da ira de Deus por causa de seu pecado. No vos enganeis; impossvel enganar a Deus. Vv. 15-23. A nuvem, no decorrer do dia, e a coluna de fogo, durante a noite, tinham o propsito de servir de sinal e smbolo visvel da presena de Deus no meio de Israel. Desta maneira somos ensinados a ver Deus sempre perto de ns, de dia e de noite. Enquanto a nuvem permanecia sobre o tabernculo, eles permaneciam no mesmo lugar. No perda, de tempo aguardar o tempo de Deus. Quando esta nuvem se levantava, por mais confortveis que estivessem em seu acampamento,

13 Nmeros (Comentrio Bblico de Matthew Henry) os israelitas partiam,. Quanto a ns, Deus mantm em suspenso, e no sabemos quando ser a ocasio em que nos despojaremos de nossa casa terrestre, deste tabernculo, para que estejamos preparados para partir assim que o Senhor o ordenar. muito seguro e grato partir quando vemos que Deus est nossa frente, e descansarmos onde Ele nos mande repousar. A direo da nuvem representa a conduo do bendito Esprito Santo. Hoje no temos que esperar por estes sinais da presena e direo divina, uma vez que a promessa segura para todo o Israel espiritual de Deus, que Ele dirige por seu conselho (SI 73.24) mais alm da morte (SI 48.14). Todos os filhos de Deus so dirigidos pelo Esprito Santo (Rm 8.14). Ele endireita as veredas de todos os que o reconhecem em todos os seus caminhos (Pv 3.6). O nosso corao deve sempre mover-se e repousar ordem do Senhor, a fim de dizer: "Pai, seja feita a tua vontade; disponha de mim e do que possuo da maneira que lhe apraza. O que quiseres e onde quiseres; somente permita-me que eu seja teu, e que esteja sempre no caminho de meu dever". Ao aplicar conceitos gerais a circunstncias particulares, deve haver bom conselho e fervorosa orao. Quando uma situao ou ao evidentemente m, ou se h dvidas quanto sua justia e, contudo, a nossa mente se inclina a ela, neste caso o "movimento da nuvem", como s vezes os homens se referem de modo errneo e mau, geralmente no mais do que uma tentao que Satans teve permisso para propor; e os homens fantasiosamente dizem que seguem ao Senhor, quando na realidade acompanham suas prprias inclinaes caprichosas. O registro de sua misericrdia nos conduzir com a verdade infalvel, por meio de Cristo, paz eterna. Sigamos a nuvem e a coluna de fogo. coloquemos a Bblia em nosso corao, e recebamos com mansido a Palavra que poderosa para salvar a nossa alma.

Nmeros (Comentrio Bblico de Matthew Henry)

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Nmeros 10
Versculos 1-10: As trombetas de prata; 11-28: Os israelitas vo do Sinai a Par; 29- 32: Moiss convida Hobabe a ir com eles; 33- 36. Moiss divide a bno. Vv. 1-10. Aqui existem instrues sobre os avisos pblicos que devem ser dados ao povo, atravs dos sons das trombetas. As suas leis deviam ser divinas em todos os casos; portanto, at mesmo neste assunto Moiss recebe ordens. As trombetas tipificam a pregao do Evangelho. Soam como um alarme para os pecadores, chama-os ao arrependimento, proclama a liberdade dos cativos e escravos de Satans e rene os que adoram a Deus. Dirige-os e anima-os em sua pesada jornada; estimula-os a combater contra o mundo e o pecado, e anima-os com a segurana da vitria. Dirige a ateno deles ao sacrifcio de Cristo, e mostra a presena do Senhor para a sua proteo. tambm necessrio que a trombeta do Evangelho emita um som ntido e, de acordo com a pessoa a quem se dirige, ou segundo a finalidade proposta, seja a de convencer, humilhar, consolar, exortar, repreender ou ensinar. O som da trombeta do Evangelho a ordenana de Deus, e exige a ateno de todos aqueles a quem enviada. Vv. 11-28. Aps os israelitas terem permanecido por quase um ano no monte Sinai, e tudo havia sido estabelecido, quanto maneira como seria o culto no futuro, empreenderam a marcha em direo a Cana; a verdadeira religio tem o seu incio com o conhecimento da santa lei de Deus e a humilhao pelo pecado; porm, deve-se seguir adiante, em direo perfeio, no conhecimento de Cristo e de seu Evangelho, e dos estmulos, motivaes e assistncias eficazes propostas para a santificao. Empreenderam a viagem de acordo com o mandamento do Senhor (Dt 1.6-8), e conforme a nuvem os dirigia. Os que se submetem direo da Palavra e do Esprito Santo caminham por rumo certo, ainda que paream estar confundidos. Enquanto estiverem seguros de que no podem perder o seu Deus e Guia, no tm porque se preocupar em perder a direo.

15 Nmeros (Comentrio Bblico de Matthew Henry) Saram do deserto do Sinai e repousaram no deserto de Par. Todos os nossos movimentos neste mundo no so mais do que uma viagem de um deserto a outro. As mudanas que pensamos que seriam para melhor nem sempre so assim. Nunca descansaremos, nunca nos sentiremos em casa, at que cheguemos ao cu; porm, l veremos que tudo est bem. Vv. 29-32. Moiss convida s seus a irem a Cana. Os que se dirigem Cana celestial devem pedir e exortar os seus amigos a que vo com eles; no teremos um gozo reduzido no cu se outros o compartilharem conosco. Bom nos confraternizarmos com os que tm comunho com Deus. Porm, as coisas deste mundo, as que se vem, apartam fortemente as pessoas da busca das coisas do outro mundo, que no se vem. Moiss convida Hobabe, o qual poderia ser-lhes til. No para que mostrasse onde deveriam acampar, nem o caminho que deveriam seguir, porque a nuvem se encarregava disso, mas para mostrar as vantagens dos lugares por onde marchassem e acampassem. A utilizao da ajuda de nossos amigos harmoniza-se bem com a nossa confiana na providncia de Deus. Vv. 33-36. As sadas e entradas do um exemplo do dever de comear e terminar a jornada diria, e o trabalho de cada dia com orao. Aqui est a orao de Moiss quando a arca empreende a marcha: "Levanta-te, Senhor, e dissipados sejam os teus inimigos". Existe gente do mundo que inimiga de Deus e o aborrecem; h inimigos secretos e inimigos declarados de sua verdade, de suas leis, de suas ordenanas e de seu povo. Porm, para dispersar e derrotar os inimigos de Deus, necessrio apenas que o Senhor se levante. Observe tambm que enquanto a arca descansava, Deus fazia que o seu povo descansasse. O bem-estar e a felicidade do Israel de Deus consistem na presena contnua do Senhor entre eles. A segurana deles no est no tamanho de seu contingente, mas no favor de Deus e em seu misericordioso regresso a eles, e em que Ele permanea no meio deles. Nisto pode-se dizer: "Quo feliz s tu, Israel! Que povo como tu?" Deus ir adiante deles

16 Nmeros (Comentrio Bblico de Matthew Henry) para encontrar-lhes lugar de repouso no caminho. A sua promessa e as oraes deles so que Deus jamais os deixe e nem os abandone.

Nmeros 11
Versculos 1-3: O incndio de Taber; 4-9: O povo deseja carne e aborrece o man; 10-15: Moiss queixa-se de seu cargo; 16-23: A nomeao de ancios para dividir a responsabilidade com Moiss; Deus promete enviar-lhes carne; 24-30: O Esprito Santo repousa sobre os ancios; 31-35: As codornizes. Vv. 1-3. Este foi o pecado do povo: o queixume. Veja quo pecaminosa a transgresso que se aproveita do mandamento para se provocar. A fraqueza da lei descobre o pecado; porm, no capaz de destru-lo; controla-o, porm no capaz de venc-lo. Eles se queixaram. Os que tm um esprito que no est em conformidade com Deus sempre encontraro algo pelo que contender ou dar lugar aos seus afs, ainda que as circunstncias de sua situao exterior nunca tenham sido to favorveis. O Senhor o ouviu, mas Moiss no. Deus conhece as queixas e as murmuraes secretas do corao, ainda que estejam ocultas aos homens. O que o Senhor contemplou desagradou-o tanto que os castigou por causa deste pecado. O fogo da ira deles contra Deus ardeu em suas mentes; com justia o fogo da ira de Deus aoitou-os por causa de seus pecados, mas os juzos divinos sobrevieram-lhes paulatinamente, para que recebessem a advertncia. Deus no se compraz em castigar. Vv. 4-9. Quando o homem abandona o repouso, sente-se desconfortvel e miservel, mesmo que seja prspero. Cansaram-se da proviso que Deus lhes preparara, apesar de ser um alimento saudvel e nutritivo. No custava dinheiro nem cuidados, e o trabalho de junt-lo era pequeno. Contudo, mencionaram as coisas baratas do Egito e os peixes que ali comiam gratuitamente, como se no lhes custasse nada, quando na verdade pagavam por ele um alto preo, com penoso trabalho! Enquanto viveram do man, pareciam isentos da maldio que o pecado acarretou ao homem, que deve comer o po com o suor de seu rosto; no

17 Nmeros (Comentrio Bblico de Matthew Henry) obstante, referiam-se a ele com desprezo. A mente descontente e contenciosa encontrar defeitos no que no tem falhas em si, mas demasiadamente bom para ela. Os que podem ser felizes muitas vezes sentem-se miserveis devido ao descontentamento. No poderiam estar satisfeitos, se no tivessem carne para comer. Esta a evidncia do domnio da mente carnal, quando a pessoa quer ter os deleites e as satisfaes dos sentidos. No devemos ceder a qualquer desejo que no possamos, por f, converter em orao, como no podemos fazer quando pedimos carne para a nossa concupiscncia. O que em si mesmo legtimo, torna-se mau quando Deus no n-lo concede e ns o desejamos. Vv. 10-15. A provocao foi muito grande; porm, Moiss expressou-se da maneira que lhe convinha. Menosprezou a honra que o Senhor lhe conferira; magnificou os seus prprios logros, mesmo aps dirigir pela sabedoria divina e pelo poder do Onipotente, para dispensar recompensas e castigos. Fala desconfiadamente da graa divina. Se a obra fosse menor, ele no a teria realizado por suas prprias foras; porm, se tivesse sido muito maior, teria realizado pela fora que Deus lhe teria dado. Oremos: "Senhor, no nos deixe cair em tentao". Vv. 16-23. Moiss escolhe os que conhecia para que fossem ancios, isto , homens sbios e experientes. Deus promete dar-lhes os atributos necessrios. Se no fossem idneos para o cargo, receberiam a idoneidade. At mesmo as pessoas descontentes recebero a sua recompensa, para que toda boca se feche. Observe o seguinte: 1. Como os deleites sensuais pecaminosos so vos; fartam-se, porm no se satisfazem. Somente os prazeres espirituais satisfazem e so duradouros. E assim como o mundo passa, a sua concupiscncia tambm cessar. 2. Quo brutais so os pecados da glutonaria e da embriaguez! causam dano ao corpo, valendo-se de meios que deveriam trazer-lhe sade. Moiss faz objeo. Mesmo os grandes e verdadeiros crentes s vezes encontram dificuldade para confiar em Deus quando submetidos

18 Nmeros (Comentrio Bblico de Matthew Henry) ao desalento de causas secundrias. Aqui Deus leva Moiss a este ponto; o Senhor o Todo-poderoso e coloca o assunto prova, como se dissesse: "Agora vers se a minha Palavra se cumpre ou no". Se Ele fala, est feito. Vv. 24-30. Nesta passagem, temos o cumprimento da Palavra de Deus dirigida a Moiss, que precisa de ajuda para governar Israel. O Senhor encheu os setenta ancios com o seu Esprito. Eles falaram das coisas de Deus ao povo, para que todos os que os ouvissem pudessem dizer que verdadeiramente Deus estava entre eles. Dois dentre os ancios, Eldade e Medade, no vieram ao tabernculo, como os demais, por sentirem-se sensveis sua prpria fragilidade e indignidade; porm, o Esprito de Deus encontrou-os no acampamento e ali exerceram o seu dom de orar, pregar e louvar a Deus; falavam movidos pelo Esprito Santo. O Esprito de Deus no est limitado ao tabernculo mas, como o vento, sopra onde quer. Os que se humilham sero exaltados, e os que so mais aptos para governar so os que menos o ambicionam. Josu no deseja que sejam castigados, mas que sejam refreados. Tomou a atitude de fazer esta proposta por zelo, por causa de seu pensamento acerca da unidade da Igreja. Ele os teria feito calar, se tivessem causado diviso, ou se tivessem se rivalizado contra Moiss; porm, Moiss no temeu por saber que o Esprito, que Deus havia posto neles, no traria qualquer um destes efeitos. Reprovaremos os que pertencem a Cristo, ou os refrearemos, para que no faam algo bom, por no estarem completamente de acordo com os nossos pensamentos? Moiss desejava que todo o povo do Senhor fosse profeta, e que Deus colocasse o seu Esprito sobre todos. Que todos os que desejam ser participantes do poder de Deus creiam no testemunho de Moiss: que o governo uma grande responsabilidade. um peso de cuidados e problemas para os que tomam conscincia do dever que est implcito; e para os que no possuem esta conscincia, tornar-se- uma carga ainda mais pesada no dia em que tiverem que prestar contas de seus cargos.

19 Nmeros (Comentrio Bblico de Matthew Henry) Que o exemplo de Moiss seja seguido por todos os que se encontram no poder; que no desprezem o conselho e a assistncia dos outros, mas que a desejem e sejam por ela agradecidos. Se o povo do Senhor, em sua totalidade, fosse formado por profetas ou ministros, designados e ungidos pelo Esprito de Cristo, ainda que nem todos estivessem de comum acordo sobre assuntos externos, existiria trabalho suficiente para todos na chamada dos pecadores ao arrependimento e a terem f em nosso Senhor Jesus Cristo. Vv. 31-35. Deus cumpriu a promessa que fizera ao povo, ao darlhes carne. Mais diligentes so os homens para recolher a carne que perece, do que para trabalhar pela comida que permanece para a vida eterna! Somos rpidos para ver as coisas temporais; porm, a estupidez nos cega quanto s coisas eternas. No precisamos de argumentos para irmos aps as vantagens mundanas; porm, quando temos que assegurar as verdadeiras riquezas, ento, tornamo-nos completamente esquecidos. Os que esto sob o poder de uma mente carnal vero a sua concupiscncia satisfeita, ainda que seja para o dano e a runa garantida de suas preciosas almas. Os israelitas pagaram caro por suas festas. Vez por outra, por ira, Deus concede que o desejo dos pecadores se realize, enquanto que, por amor, nega os desejos de seu prprio povo. Se alcanamos o que desejamos indevidamente, temos motivos para temer, pois ser de uma ou de outra maneira uma pena, uma cruz para ns. E quanta gente h, multides, em todas as panes do mundo, que encurta a prpria vida por cometer excessos de um ou de outro tipo! Busquemos os prazeres que satisfazem; porm, jamais de forma excessiva, e busquemos o que durar para todo o sempre.

Nmeros 12
Versculos 1-9: Deus repreende a murmurao de Aro e Miri; 10 16. Miri acometida por lepra, e curada aps a orao de Moiss. Vv. 1-9. A pacincia de Moiss foi provada tanto em sua prpria famlia, como em meio ao povo de Deus. O motivo da murmurao de

20 Nmeros (Comentrio Bblico de Matthew Henry) Miri e Aro foi o casamento de Moiss com uma estrangeira; provavelmente o orgulho deles fora ferido e a inveja excitada por aquele homem que era a sua maior autoridade abaixo de Deus. A oposio de nossos familiares e parentes mais prximos e dos amigos religiosos sumamente dolorosa. Porm, deve-se ter isto em considerao, e ser bom que em tais circunstncias possamos conservar a mesma bondade e mansido que havia em Moiss, que estava desta maneira equipado para a obra a que fora chamado. Deus no somente declarou Moiss como inocente, mas tambm o elogiou. Moiss era cheio do Esprito Santo, e tinha o dom de profecia de forma to operante que o colocava muito acima de todos os demais profetas; porm, o menor no reino dos cus maior do que ele. E o nosso Senhor Jesus Cristo o excede infinitamente (Hb 3.1). Que Miri e Aro considerassem a quem estavam insultando. Todos julgamos que temos motivos para fazer ou dizer algo contra os servos de Deus. Sem dvida, os que no temem falar mal das potestades superiores so presunosos (2 Pe 2.10). Serem retirados da presena de Deus o sinal mais contundente e triste do seu desagrado. Ai de ns, se nos apartarmos do Senhor! Ele jamais se afasta de ns, at que, por causa do pecado ou da necessidade, ns nos afastamos dEle. Vv. 10-16. A nuvem afastou-se, e Miri tornou-se leprosa. Quando Deus se distancia, chega o mal: jamais espere que o bem chegue quando Deus estiver ausente. A murmurao de Miri, como j foi dito pelo bispo Hall, foi castigada justamente, atravs da lepra em seu rosto. Aro, como sacerdote, era o juiz da lepra. Ele no era capaz de declar-la leprosa sem que tremesse, ciente que ele mesmo era igualmente culpvel. Porm, se Miri foi deste modo castigada, por falar contra Moiss, o que ser dos que pecarem contra Cristo? Aro, que se uniu sua irm para falar contra Moiss, v-se forado, por si e por ela, a suplicar humildemente quele a quem recentemente haviam acusado de ser culpado. Os que pisoteiam os santos servos de Deus, um dia se alegraro por estarem sob o seu squito. bom quando a repreenso

21 Nmeros (Comentrio Bblico de Matthew Henry) produz a confisso do pecado e o arrependimento. Tais ofensores, ainda que derrotados e desonrados, sero perdoados. Moiss tornou evidente que ele perdoava a injria que lhe fora infligida. Devemos ter a nossa vida em conformidade com esta atitude de Moiss e de nosso Salvador que disse: "Pai, perdoa-lhes". Foi dada uma razo para o afastamento de Miri do acampamento pelo perodo de sete dias, porque, desta maneira, ela deveria aceitar o castigo que recebeu por causa de seu pecado. Quando algum est sob o sinal do desagrado de Deus, por causa da transgresso, deve aceitar a vergonha. Este foi um obstculo ao avano do povo em sua marcha para Cana. Muitas coisas opem-se contra ns; porm, nada nos atrapalha tanto na caminhada ao cu como o pecado.

Nmeros 13
Versculos 1-20: Doze homens so enviados a explorar a terra de Cana; instrues para eles; 21-25: Os seus procedimentos; 26-33: O relato deles sobre a terra . Vv. 1-20. Neste captulo e no prximo, relata-se a memorvel e triste histria do regresso de Israel das fronteiras de Cana, e da sentena que fora pronunciada contra eles, de peregrinar e perecer no deserto por causa de sua incredulidade e murmurao. Parece que a idia de explorar a terra veio do povo (Dt 1. 22). Tinham uma opinio melhor sobre a sua prpria poltica, do que em relao sabedoria de Deus. Deste modo, arruinamo-nos quando cremos mais nos informes e representaes dos sentidos, do que na revelao divina. O problema acontece quando andamos por vista, e no por f. Moiss deu a seguinte misso aos espias: "Tende valor". No somente foram designados para um grande trabalho, mas tambm exigiase uma boa administrao e resoluo, alm de uma grande confiana que fora posta neles, e que requeria que fossem fiis. O valor em tais circunstncias pode surgir unicamente da f firme que somente Calebe e Josu possuam.

22 Nmeros (Comentrio Bblico de Matthew Henry) Vv. 21-25. Os exploradores da terra trouxeram consigo um cacho de uvas e outras frutas como prova da bondade do solo, o qual era para Israel o penhor e o melhor de todas as frutas de Cana. Tais so os consolos presentes que temos em comunho com Deus, como antecipao da plenitude do gozo que esperamos ter na Cana celestial. Por meio deles podemos ver o que o cu. Vv. 26-33. Perguntamos assombrados porque o povo de Israel esperou quarenta dias pelo retorno de seus espias, quando estavam prontos para entrar em Cana, com todas as garantias de xito que podiam receber do poder divino e dos milagres que at ento os acompanhavam. Porm, desconfiaram do poder e da promessa de Deus. Quantas vezes, por nossa incredulidade, deixamo-nos guiar por nossa prpria luz! Os mensageiros finalmente regressaram; porm, a maioria deles desanimou o povo para que no entrassem em Cana. Os israelitas so deixados merc da tentao de confiar no juzo dos homens, quando deveriam crer na Palavra de Deus. Tinham encontrado a terra to boa como Deus dissera; contudo, no creram que fosse to segura como o Senhor afirmara. Perderam a esperana de possu-la ainda que a verdade eterna a entregasse a eles. Esta foi a atitude dos maus espias e o seu resultado. Contudo, calebe estimulou-os a seguir avante, apesar de ser apoiado apenas por Josu. Ele no disse: "vamos e venamos"; mas declarou: "Possuamo-la em herana". As dificuldades que existem no caminho da salvao perdem a importncia e tornam-se em fumaa diante de uma f viva e ativa no poder e na promessa de Deus. Todas as coisas so possveis para o que cr, e tambm, especialmente, as que lhe foram prometidas; porm, os que professarem a f so carnais e no merecem crdito, nem eles e nem as suas opinies. A incredulidade passa por cima das promessas de Deus, magnifica cada perigo ou dificuldade e enche o corao de desalento. Que o Senhor nos ajude a crer! Ento veremos que todas as coisas so possveis.

Nmeros (Comentrio Bblico de Matthew Henry)

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Nmeros 14
Versculos 1-4: O povo murmura diante do relato dos espias; 5-10: Josu e Calebe esforam-se para tranquilizar o povo; 11-19: Ameaas divinas; a intercesso de Moiss; 20-35: Os murmuradores so impedidos de entrar na terra prometida; 36-39: A morte dos maus espies; 40-45: A derrota do povo que agora quis invadir a terra. Vv. 1-4. Os que no confiam em Deus continuamente, desconcertam-se a si mesmos. A tristeza do mundo produz a morte. Os israelitas murmuraram contra Moiss e Aro e, atravs desta atitude, provocaram o Senhor. Olharam para trs com um descontentamento sem causa. Observe a loucura das paixes desenfreadas, que fazem com que os homens dissipem o bem que a natureza conta como mais querido: a prpria vida. Preferem morrer como criminosos sob a justia de Deus, a viverem em seu favor como vencedores. Por fim resolvem que, ao invs de seguirem avante em direo a Cana, preferem voltar para o Egito. Os que no andam conforme o conselho de Deus procuram a sua prpria runa. Poderiam esperar que a nuvem de Deus os guiaria de volta para o Egito, ou que o seu man os sustentaria? Supondo que a dificuldade para conquistar Cana fosse to grande quanto imaginavam, a dificuldade de retornar ao Egito seria muito maior. s vezes queixamonos de nosso lugar e de nossa sorte e gostaramos de mud-los; porm, existe neste mundo algum lugar ou situao que no tenha algo em si que nos incomode, se estivermos pr-dispostos a isso? A maneira de melhorar a nossa condio colocarmos o nosso esprito em uma posio melhor. Observe a necessidade de nos aproximarmos dos caminhos de Deus. Porm, os homens correm em direo s seguras e fatais consequncias de um rumo pecaminoso. Vv. 5-10. Moiss e Aro ficaram atnitos ao ver um povo que despreza a misericrdia que lhe pertence. calebe e Josu asseguram ao povo o quo boa era a terra e minimizam as dificuldades para logr-la. Se os homens se convencessem de quo desejveis so os ganhos da religio, no se deteriam diante dos requisitos dela. Ainda que os

24 Nmeros (Comentrio Bblico de Matthew Henry) cananeus habitassem em cidades muradas, o amparo deles havia se retirado. Os outros espias deram demasiada ateno fora cananita; porm, estes observaram a sua maldade. Ningum capaz de estar a salvo tendo provocado a Deus de tal forma que Ele os abandone. Mesmo vivendo Israel em tendas, eles esto fortificados. Enquanto tivermos a presena de Deus conosco, no temos que temer a fora mais poderosa que possa se levantar contra ns. Os pecadores so destrudos por sua prpria rebelio. Porm, os que, como calebe e Josu, expem-se fielmente por amor a Deus, sero seguramente colocados sob sua proteo especial e escondidos da ira dos homens, seja sob o cu ou mesmo no cu. Vv. 11-19. Moiss fez uma humilde intercesso a favor de Israel. Nesta passagem, ele tipifica Cristo, que orou a favor dos que o trataram com desdm. O perdo pelo pecado de uma nao, o modo de afastar dela o castigo. Esta a razo pela qual Moiss ora to fervorosamente. Ele alega que, coerentemente com o carter divino, Deus poderia perdolos por meio de sua abundante misericrdia. Vv. 20-35. O Senhor atendeu a orao de Moiss e no destruiu imediatamente a congregao; porm, a falta de f na promessa prole as pessoas de receberem o benefcio. Os que desprezaram a terra to desejvel no poderiam entrar nela. A promessa de Deus cumpre-se a favor de seus filhos. Eles haviam desejado morrer no deserto; Deus fez com que a runa deles fosse o pecado que eles mesmos praticaram, cobrou deles as palavras que pronunciaram e os seus cadveres caram no deserto. Tiveram que gemer sob a carga de seus prprios pecados, que era demasiadamente pesada para que a pudessem suportar. "conhecereis a ruptura de minha promessa, e o fundamento deste fato, enquanto procurais por vosso pecado". Deus no abandona algum at que primeiramente a pessoa o abandone; as consequncias deste abandono produziro a runa deles. Porm, Deus disse que os filhos deles, pequenos, ento menores de vinte anos, que seus pais por incredulidade disseram que seriam por presa, estes, sim, entrariam em

25 Nmeros (Comentrio Bblico de Matthew Henry) Cana. Deus lhes far saber que Ele capaz de distinguir entre o culpvel e o inocente, e cort-los sem tocar em seus filhos. Deste modo, Ele no retira completamente a sua amorosa bondade. Vv. 36-39. Aqui est a morte sbita dos dez maus espias. Pecaram, ao desprezar a terra prometida. Os que falam mau da religio de Deus, os que produzem a averso f na mente dos homens, ou que do oportunidade para que os que buscam ocasio o faam, provocam-no sobremaneira. Os murmuradores transformam-se em personagens de uma histria triste. Se tivessem se lamentado por causa do pecado quando foram fielmente repreendidos, a sentena teria sido evitada; porm, como lamentaram-se somente por causa do juzo, isto no lhes serviu para alcanar o perdo. No inferno esto os que assim se lamentam; porm, as lgrimas no apagam as chamas nem resfriam a lngua. Vv. 40-45. Alguns dos israelitas quiseram sinceramente ir adiante e entrar em Cana; porm, j era muito tarde. Que bom seria para os homens se anelassem to fervorosamente pelo cu, enquanto a oportunidade dada por Deus est em vigor e dura o seu dia da graa; anelaro este dia quando for demasiadamente tarde! As atitudes que em tempo oportuno so um dever, em tempo inoportuno tornam-se pecado. Os que esto fora do caminho do dever no esto sob a proteo de Deus, e andam sob seu prprio risco. Quando Deus mandou que fossem, no foram; e quando Deus os proibiu de ir, foram. Assim a inimizade da mente carnal contra Deus. Desconfiaram do poder divino, e agora presumiam com base no prprio poder que tinham. consequentemente a expedio fracassa; agora, comea a ser executada a sentena: os seus cadveres cairiam no deserto. Tudo o que tem o seu incio no pecado, jamais termina bem. O caminho para conseguirmos a paz com os nossos amigos e xito contra os nossos inimigos ter a Deus como nosso amigo e mantermo-nos em seu amor. Tomemos o destino de Israel como advertncia, para que no pereamos pelo mesmo exemplo de incredulidade. Prossigamos

26 Nmeros (Comentrio Bblico de Matthew Henry) caminhando avante, na dependncia da misericrdia, do poder, da promessa e da verdade de Deus; Ele estar conosco, e conduzir a nossa alma ao repouso eterno.

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Versculos 1-21: A lei da oferta e da libao; os estrangeiros esto sob a mesma lei; 22-29: O sacrifcio pelo pecado da ignorncia; 30-36. O castigo pelo desafio; o que se levanta contra o dia de repouso apedrejado; 37-41: As leis das franjas das vestes. Vv. 1-21. So dadas as devidas instrues sobre as ofertas de farinha e da libao. O princpio deste ensino muito alentador. "Quando entrardes na terra das vossas habitaes, que eu vos hei de dar". Esta era uma simples indicao de que Deus garante a terra prometida sua semente. Uma vez que os sacrifcios de reconhecimento eram concebidos como alimentos da mesa de Deus, um dos requisitos era que houvesse uma proviso constante de po, azeite e vinho, qualquer que fosse a carne. E a inteno desta lei ensinar as propores da oferta de farinha e da libao. Os nativos e os estrangeiros so colocados em um mesmo nvel neste assunto, como em outras matrias afins. Este era um feliz anncio do chamado dos gentios, e de sua admisso na Igreja. Se a lei fazia to pouca diferena entre os judeus e os gentios, muito menor diferena faria o Evangelho, que derrubou o muro de separao e reconciliou ambos com Deus. Vv. 22-29. Mesmo que a ignorncia constitua uma escusa, at certo ponto no justificar os que poderiam ter conhecido a vontade de seu Senhor; porm, no a fizeram. Davi orava para que fosse limpo de suas faltas ocultas, dos pecados que ele mesmo nem sequer tinha conscincia. Os pecados cometidos por ignorncia sero perdoados atravs de Cristo, que , o Grande Sacrifcio, o qual, quando se ofereceu de uma s vez e para sempre, na cruz, pareceu explicar parte da inteno de sua oferta

27 Nmeros (Comentrio Bblico de Matthew Henry) atravs da orao: "Pai, perdoa-lhes, porque no sabem o que fazem". Esta declarao apontava com favor para os gentios, pois a lei da expiao pelos pecados cometidos por ignorncia est feita expressamente para ser estendida aos que eram estrangeiros em Israel. Vv. 30-36. Os que pecam deliberadamente contra a vontade e a glria de Deus so reconhecidos como pecadores soberbos. Os pecados cometidos deste modo so extremamente agravantes. Os que deste modo transgridem os mandamentos, so repreendidos pelo Senhor por desprezar a sua Palavra. Os pecadores soberbos desprezam-na pensando que so grandes, muito bons e sbios, para que sejam governados por ela. narrado um caso particular de desafio em relao ao pecado de se transgredir o dia de repouso. A transgresso foi o juntar lenha para fazer fogo no dia de repouso, em uma ocasio em que o povo tinha que preparar a comida e coz-la no forno, no dia anterior (x 16.23). Esta atitude afrontou tanto a lei como o Legislador. Deus era zeloso pela honra de seus dias de repouso, e no considerava como inocente o que os profanavam, seja o que fosse que os homens fizessem. Deus concebeu este castigo como advertncia para que todos tomassem conscincia de guardar o carter sagrado do dia de repouso. E podemos ter a segurana de que jamais foi dado algum mandamento para castigar o pecado, e que, no dia do juzo, no resulte ter procedido do perfeito amor e justia. O direito de Deus, a ter um dia de devoo a Ele, era discutido e negado somente pelos que atentavam somente ao orgulho e incredulidade de seus coraes, ao invs de ouvirem o ensino do Esprito de verdade e vida. Qual a diferena entre o homem que foi surpreendido recolhendo lenha no deserto no dia de Deus, e o homem que d as costas s bnos e s ordenanas do dia de repouso, e s promessas de misericrdia para utilizar o seu tempo, interesses e a alma em acumular riquezas, desperdiando o seu tempo, bens e fora em prazeres pecaminosos? A riqueza poderia vir por meio do esforo mpio; porm, no viria sozinha;

28 Nmeros (Comentrio Bblico de Matthew Henry) traria a sua espantosa recompensa. Os projetos dos pecadores conduzem sempre runa. Vv. 37-41. O Senhor ordena ao povo que coloque franjas nas bordas de seus vestidos. Os judeus distinguiam-se dos seus vizinhos por sua roupa e por sua dieta e, deste modo, ensinavam a no se conformarem com os costumes dos pagos em outras coisas. Proclamavam-se judeus onde quer que fossem, e no se envergonhavam de Deus e de sua lei. As franjas no foram ordenadas como terminao e adorno de suas roupas, mas um modo de faz-los recordar e despertar a sua mente (2 Pe 3.1). Se fossem tentados a pecar, a franja lhes advertiria que no deveriam infringir os mandamentos de Deus. Devemos utilizar todos os meios possveis para manter patentes em nossa memria a verdade e os preceitos da Palavra de Deus, para fortalecer e avivar a nossa obedincia, e armar a nossa mente contra a tentao. "Sede santos para o vosso Deus; limpos do pecado, e sinceramente dedicados ao seu servio" ; e aquela grande razo de todos os mandamentos repete-se uma e outra vez : "Eu sou o Senhor, vosso Deus".

Nmeros 16
Versculos 1-11: A rebelio de Cor, Dat e Abiro; Cor contende pelo sacerdcio; 12-15: A desobedincia de Dat e Abiro; 16-22: A manifestao da glria do Senhor; a intercesso de Moiss e Aro; 23 34: A terra traga Dat e Abiro; 35-40: A companhia de Cor consumida; 41-50: O povo murmura; uma praga enviada. Vv. 1-11. O orgulho e a ambio ocasionam uma grande quantidade de maldade tanto nas igrejas como nas instituies. Os rebeldes pelejaram contra a ordenao do sacerdcio de Aro e sua famlia. Tinham poucas razes para envaidecerem-se por causa da pureza do povo, ou do favor de Deus, pois o povo havia se contaminado tanto, e to recentemente com o pecado, que estava agora sob os sinais do desagrado divino. Eles acusam injustamente a Moiss e a Aro de terem se

29 Nmeros (Comentrio Bblico de Matthew Henry) apropriado da honra para si mesmos; porm, haviam sido chamados pelo Senhor, para o desempenho das atividades em que estavam envolvidos. Observe aqui: 1. De que esprito so os que reclamam, que resistem s autoridades que Deus colocou sobre eles? 2. Que trato poderiam esperar at os melhores e mais teis homens, por parte daqueles a quem estavam servindo? Moiss procurou o ensino de Deus. "O corao do sbio reflete antes de responder, e pede o conselho de Deus". Moiss mostra os privilgios que tm como [evitas, e acusa-os do pecado de menosprezar tais prestgios. Para evitar que invejemos os que esto acima de ns, devemos considerar, cuidadosa e corretamente, quantos esto abaixo da posio que ocupamos. Vv. 12-15. Moiss convocou a Dat e Abiro para que apresentassem as suas queixas; porm, eles no obedeceram. Trouxeram falsas acusaes contra Moiss. Muitas vezes as pessoas que, na verdade, merecem os mais elevados elogios, so motivo das censuras mais pesadas. Apesar de ser o homem mais manso, Moiss irou-se muito ao dar-se conta de que reprovavam a presena de Deus nele; no podia suportar que o povo se destrusse. Apela a Deus e sua prpria integridade. Deus os faz comparecer juntamente com Aro na manh seguinte, na hora de se oferecer o incenso matutino. cor decidiu comparecer. Os homens orgulhosos e ambiciosos vez por outra precipitam a sua vergonhosa queda quando projetam a sua prpria exaltao. Vv. 16-22. A mesma glria do Senhor que primeiramente manifestou-se para colocar Aro em seu ofcio (Lv 9.23), apareceu agora para confirm-lo e confundir os que estavam contra ele. Para os que conscientemente conhecem a sua prpria culpa, nada mais terrvel do que a manifestao da glria divina. Observe quo perigoso confraternizar-se com os pecadores e tomar pane com eles.

30 Nmeros (Comentrio Bblico de Matthew Henry) Ainda que o povo tenha traioeiramente desertado deles, Moiss e Aro mostraram-se como fiis pastores de Israel. Se outros falham em seus deveres para conosco, este fato no elimina as obrigaes que temos para procurar o bem-estar deles. A orao deles foi uma deprecao suplicante, que prevaleceu. Vv. 23-34. Os setenta ancios de Israel prestaram assistncia a Moiss. O nosso dever fazer tudo o que pudermos para sustentar e manter a autoridade legal, quando existe oposio a ela. E os que no desejam perecer com os pecadores devero apartarem-se deles. Foi em resposta orao de Moiss que Deus impulsionou o corao da congregao para que se distanciasse, para segurana dela mesma. A graa para separar-se dos malfeitores uma das bnos que acompanham a salvao. Deus deixou justamente os rebeldes entregues obstinao, e dureza de seus prprios coraes. Sob a direo divina, Moiss declara, quando todo o Israel aguardava com grande expectativa o que aconteceria, que se os rebeldes sofressem uma morte comum, ele aceitaria que lhe chamassem de impostor e o contassem como tal. Assim que Moiss concluiu as suas palavras, Deus fez com que a terra se abrisse e tragasse a todos. As crianas pereceram juntamente com os seus pais; dos quais no sabemos dizer o quo maus foram para merec-lo, ou, pelo contrrio, quo bom Deus poderia ter sido para com eles. contudo, de uma coisa estamos certos: a justia infinita no lhes causou mal algum. Este fato foi completamente miraculoso. Deus tem, quando lhe compraz, castigos estranhos para os que praticam a iniquidade. considerando como a terra ainda continua carregada com o peso dos pecados do homem, temos razo para nos maravilharmos que ela no afunde sob a sua carga. A runa dos demais deve ser uma advertncia para ns. Se pela f pudssemos ouvir os gritos dos que caram no abismo insondvel, dedicaramos mais diligncia para escaparmos por nossa vida, sob pena de tambm cair em igual condenao.

31 Nmeros (Comentrio Bblico de Matthew Henry) Vv. 35-40. Saiu fogo da parte do Senhor e consumiu os duzentos e cinquenta homens que ofereciam o incenso, enquanto Aro, que estava entre eles, foi conservado com vida. Deus zeloso quanto honra de suas prprias instituies, e no tolera que sejam invadidas. O sacrifcio dos mpios abominao para o Senhor. Os incensrios esto santificados e, como todas as coisas santas, devem ser utilizados para a glria de Deus. A coberta para o altar, feita com os incensrios, recordaria este sucesso aos filhos de Israel, para que outros pudessem ouvir e temer e no agissem mais com soberba. Eles mesmos acarretaram a destruio de seus corpos e almas. Assim, pois, todos os que transgridem a lei e desprezam o Evangelho escolhem a morte. Vv. 41-50. A terra estava a ponto de fechar a boca, quando voltaram a cometer os mesmos pecados e trataram todas as advertncias com desdm. O povo do Senhor, que encontra defeitos na justia divina, chamado de rebelde. A obstinao de Israel, apesar do terror da lei de Deus quando foi dada no monte Sinai, e do terror de seus juzos, demonstra quo necessria a graa de Deus para transformar o corao e a vida dos homens. O amor far o que o medo no capaz de fazer. Moiss e Aro intercederam perante Deus e pediram misericrdia, cientes quo enorme era a provocao. Aro queimou incenso, colocando-se entre os vivos e os mortos, no para purificar o ar, mas em uma tentativa de pedir a paz ao Deus que fora ofendido. como responsvel pela vida de cada israelita, Aro sentiu-se completamente em dificuldade. Devemos devolver o bem pelo mal. Observe especialmente que Aro tipificava Cristo. Existe no mundo uma epidemia de pecado, que somente pode ser detida e eliminada pela cruz e intercesso de Cristo. Ele entra no campo dos contaminados e moribundos; interpe-se entre os vivos e os monos; entre o juiz eterno e as almas condenadas. Temos a redeno e o perdo dos pecados, atravs de seu sangue. Admiramos a pronta devoo de Aro: no bendiremos e louvaremos, ento, a indizvel graa e amor que encheram o corao do Salvador quando se colocou em nosso lugar, e comprou-nos com a sua

32 Nmeros (Comentrio Bblico de Matthew Henry) vida? Sem dvida, Deus nos amou bastante, e "prova o seu amor para conosco em que Cristo morreu por ns, sendo ns ainda pecadores" (Rm 5.8).

Nmeros 17
Versculos 1-7: Doze varas postas perante o Senhor. 8-13: A vara de Aro que floresce guardada como sinal. Vv. 1-7. Um grande exemplo da graa de Deus que, tendo realizado vrios milagres para castigar o pecado, faa ainda um outro milagre para impedi-lo. Os prncipes tinham que tomar doze varas ou cajados. Eram provavelmente os cajados que eles utilizavam como insgnias de sua autoridade, varas velhas e secas que no tinham seiva. Deveriam esperar que brotasse e florescesse a vara da tribo ou do prncipe a quem Deus escolhera para o sacerdcio. Moiss no objetou que o assunto j estivesse suficientemente decidido; no se props a determin-lo, mas deixou o caso perante o Senhor. Vv. 8-13. Ainda que todas as demais varas permanecessem como eram, a de Aro converteu-se em um ramo vivo. Em algumas partes saram brotos, em outras flores, e em outras fm[os, ao mesmo tempo; tudo isto era milagroso. Deste modo foi manifesto que Aro estava sob a bno especial do cu. Produzir frutos a melhor prova da chamada divina; as plantas do ambiente de Deus e os rebentos que delas sarem florescero. Esta vara foi conservada para colocar fim s murmuraes do povo, para que no morressem. O desgnio de Deus em todas as suas providncias e sinais tirar o pecado. Cristo se manifestou para tirar o pecado do mundo. Cristo expressamente chamado de vara do tronco de Jess: do ponto de vista humano, havia poucas possibilidades de que Ele florescesse. Porm, a vara seca reviveu e floresceu, para confuso de seus adversrios. O povo clamou: "Eis aqui, ns espiramos, perecemos, ns perecemos todos. " Este era o linguajar de um povo aflito, que lutava

33 Nmeros (Comentrio Bblico de Matthew Henry) contra os juzos de Deus, cuja situao havia sido acarretada por eles mesmos devido ao seu orgulho e obstinao. uma atitude muito m queixarmo-nos contra Deus quando estamos aflitos e, em nossa angstia, agravar a nossa transgresso. Se morrermos, se perecermos, devido a ns mesmos, e a culpa cair sobre a nossa cabea. Quando Deus julgar, vencer e obrigar os contradizentes mais obstinados a confessarem o quo nscios so. Quo grandes so as misericrdias que desfrutamos, ao termos uma melhor dispensao, mais gloriosa e estabelecida sobre melhores promessas!

Nmeros 18
Versculos 1-7: O ofcio dos sacerdotes e levitas; 8-19: A poro dos sacerdotes; 20-32: A poro dos levitas. Vv. 1-7. Os hebreus haviam se queixado dos perigos e dificuldades que corriam, ao aproximar-se de Deus. Aqui Deus lhes d a entender que os sacerdotes intercederiam pelo povo. Aro podia compreender a razo para no ensoberbecer-se por causa da preferncia, ao considerar o grande cuidado e responsabilidade que lhe haviam sido impostos. Quanto maior for a confiana do trabalho e do poder que nos for encomendado, maior ser o risco de trairmos esta confiana. Esta uma boa razo para no invejarmos as honras dos demais, nem desejarmos os postos elevados que estejam acima de nossa capacidade. Vv. 8-19. Todos os crentes so sacerdotes espirituais e Deus prometeu cuidar de cada um de ns. A piedade tem a promessa da vida presente. E, sobre a base da proviso aqui estabelecida para os sacerdotes, o apstolo demonstra que dever da Igreja manter os seus ministros. Um mantimento vergonhoso produz ministros vergonhosos. Os sacerdotes deveriam consagrar-se totalmente ao seu ministrio, sem distrair-se dele nem ser perturbados por assuntos seculares. Alm do mais, para que fossem exemplos da vida de f, no somente na providncia de Deus, mas tambm em suas ordenanas. Deve ser oferecido o melhor como primcias para o Senhor Deus. Enganam-se os

34 Nmeros (Comentrio Bblico de Matthew Henry) que pensam em economizar dando as sobras para Deus, pois ningum capaz de confundi-lo. Vv. 20-32. Israel era um povo que no deveria ser contado entre as naes, e a tribo de Levi distinguia-se de suas co-irms. Os que tm a Deus por herana e poro para sempre, devem encarar com santo desdm e indiferena os pertences deste mundo. Os levitas tinham que dar a Deus os dzimos de sua parte, assim como os israelitas de seus ganhos. Observe no v. 31 a maneira de ter consolo em todos os nossos pertences mundanos, para no abrigarmos pecados por causa destes. 1. Devemos estar seguros de que o que temos foi alcanado com honestidade e fidelidade a Deus. come-se melhor a carne que primeiramente foi ganha, trabalhando; porm, "se algum no quiser trabalhar, que tambm no coma" (2 Ts 3.10). 2. Devemos estar seguros de que Deus tenha a sua parte. Temos o consolo de nossos frutos, quando honramos o Senhor por meio deles. No teremos pecado quanto a isto, sempre que tenhamos oferecido a Deus a melhor parte. Devemos ofertar o que temos, para que tudo seja para ns santo e consolador.

Nmeros 19
Versculos 1-10: As cinzas da bezerra; 11-22: Utilizadas para purificar o imundo. Vv. 1-10. A bezerra deveria ser completamente queimada. Isto tipifica os dolorosos sofrimentos de nosso Senhor Jesus Cristo, em corpo e alma, como sacrifcio feito por meio do fogo, para satisfazer a justia de Deus, por causa do pecado do homem. As cinzas deveriam ser guardadas para a purificao; apesar de ser somente para a purificao da imundcia de acordo com a lei cerimonial, as cinzas eram um tipo da purificao pelo pecado que foi feita por nosso Senhor Jesus Cristo em sua morte. O sangue de Cristo est guardado para ns na Palavra e nas

35 Nmeros (Comentrio Bblico de Matthew Henry) ordenanas, como fonte de mritos, ao qual podemos recorrer constantemente por f, para limpar a nossa conscincia. Vv. 11-22. Por que a lei transformava um cadver em algo contaminante? Porque a morte o salrio do pecado, entrou no mundo por meio do pecado, e reina pelo poder do pecado. A lei no foi capaz de vencer a morte nem aboli-la, como faz o Evangelho, que tira para a luz, a vida e a imortalidade, e assim introduz uma melhor esperana. Como as cinzas da bezerra significavam o mrito de Cristo, assim a gua corrente representa o poder e a graa do Esprito Santo, o qual comparado aos rios de gua viva; e por sua obra que a justia de Cristo nos imputada, para a nossa purificao. Os que prometem beneficiar-se da justia de Cristo, ainda que no se submetam graa e influncia do Esprito Santo, simplesmente enganam-se a si mesmos. No poderiam ser purificados pelas cinzas se no fosse em gua corrente. Que utilizao poderiam ter estas ordenanas, se no se referissem s doutrinas do sacrifcio de Cristo? Ao compar-las com o Novo Testamento, torna-se evidente o conhecimento que se obtm a partir delas. O verdadeiro estado do homem cado mostra-se nestas instituies. Aprendemos nestas passagens a natureza contaminante do pecado e somos advertidos a evitar as ms companhias.

Nmeros 20
Versculos 1-13: O povo chega a Zim; murmura por causa da escassez de gua; Moiss levado a golpear a rocha; a fraqueza de Moiss e Aro; 14-21: No se permite aos israelitas que atravessem por Edom; 22-29: Aro entrega o sacerdcio a Eleazar e morre no monte Hor . Vv. 1-13. Aps trinta e oito anos de tediosa permanncia no deserto, Israel avana novamente em direo a Cana. No havia gua para a congregao. Vivemos em um mundo repleto de necessidades, e onde quer que estejamos encontraremos algo que nos desagrade. E grande misericrdia ter gua em abundncia, e atribuiremos ainda maior

36 Nmeros (Comentrio Bblico de Matthew Henry) valor a esta misericrdia se enfrentarmos situaes de escassez. Aqui, os filhos de Israel murmuraram contra Moiss e Aro. Falaram com a mesma linguagem absurda e animalesca de seus pais. Isto agravou o seu delito porque eles j conheciam h tanto tempo os descontentamentos e a falta de f de seus pais; no obstante, aventuraram-se pelos mesmos passos. Moiss deve novamente, em o nome do Senhor Deus, mandar que saia gua de uma rocha para eles. como sempre, Deus capaz de abastecer o seu povo com o que necessitam. Porm, Moiss e Aro agiram mal. Atriburam a si mesmos a glria por uma boa pane deste feito maravilhoso: "Porventura, tiraremos gua desta rocha para vs?", como se o fizessem por algum poder ou valor prprio. Eles deveriam ter falado rocha; porm, golpearam-na. Portanto, so acusados de no santificarem a Deus, isto , no deram ao seu nome a devida glria por causa desse milagre. Provocado pelo povo, Moiss falou nesciamente com seus prprios lbios. O orgulho prprio do ser humano capaz de usurpar at mesmo o poder de Deus. O ser humano seria capaz de convencer-se voluntariamente, de que capaz at mesmo de usurpar o ofcio do Mediador designado e pensar que pode trazer para si mesmo a sabedoria, a justificao, a santificao e a redeno. Tal estado de pecaminosa independncia, tal rebelio da alma contra o seu Salvador, condenada pela voz de Deus em cada pgina do Evangelho. Vv. 14-21. O caminho mais curto para Cana, de onde Israel estava acampado, seria pelo territrio de Edom. Os embaixadores enviados regressaram com uma resposta negativa. Os edomitas temiam que os israelitas lhes causassem danos. Se este grande exrcito tivesse estado sob outra disciplina, que no fosse a do Deus justo, teria havido uma boa causa para este zelo. Porm, Esa odiava Jac por causa da bno; agora, quando a bno estava para ser herdada, o dio reviveu. No devemos estranhar que homens insensatos neguem peties razoveis, e que os que gozam do favor de Deus sejam afrontados por outros homens.

37 Nmeros (Comentrio Bblico de Matthew Henry) Vv. 22-29. Deus pede a Aro que se prepare para morrer. Existe um certo desagrado nesta ordem. Aro no deve entrar em Cana porque falhou em seu dever nas guas da rixa. Aro, apesar de morrer por causa de sua prpria transgresso, falece em paz. Foi reunido ao seu povo como quem morre nos braos da graa divina. Existe muito significado nestas ordens. Aro no deve entrar em Cana, para mostrar que o sacerdcio levtico no era capaz de aperfeioar coisa alguma; esta caracterstica deve fazer dele a introduo a uma esperana melhor. Aro submete-se e morre do modo e maneira designados e, por estranho que parea, com tanto jbilo, como se fosse dormir. Foi para Aro um grande jbilo ver que, para a sua sucesso, Deus dava a preferncia a seu filho, que lhe era to querido, e que o seu ofcio seria preservado e assegurado. Deve ser visto nesta passagem, especialmente, uma figura do sacerdcio eterno de Cristo. Um homem bom deveria desejar, se fosse a vontade de Deus, que no vivesse mais tempo alm de sua vida til. Porque deveramos continuar neste mundo, seno enquanto possamos ser teis em alguma coisa para Deus e a nossa gerao?

Nmeros 21
Versculos 1-3: A destruio dos cananeus de Arade; 4-9: Os murmuradores so atacados por uma praga de serpentes ardentes; eles se arrependem e so sarados por meio da serpente de bronze; 10-20: Outras jornadas dos israelitas; 21-35: Seom e Ogue so derrotados; a posse de suas terras. Vv. 1-3. Antes que o povo iniciasse uma manobra para passar por Edom, o rei cananeu de Arade, que habitava no sul do pas, atacou-o no deserto e tomou alguns como prisioneiros. Isto fez com que os israelitas buscassem ao Senhor de todo corao. Vv. 4-9. Os filhos de Israel estavam esgotados pela longa marcha, ao rodear a terra de Edom. com descontentamento, falam do que Deus havia feito por eles, e estavam desconfiados do que Ele ainda faria. Com

38 Nmeros (Comentrio Bblico de Matthew Henry) que se poderia agradar aos que no estivessem contentes com o man? Que o desprezo de alguns pela Palavra de Deus jamais nos faa valorizla menos do que ela merece. Ela o Po da Vida, o po essencial que nutre os que pela f alimentam-se dEla para a vida eterna, mesmo que algum a considere como um po leviano. Vemos o justo juzo de Deus sobre eles por causa de sua murmurao. Ele enviou serpentes ardentes que morderam a muitos de forma mortal. causa temor pensar que no teriam reconhecido o pecado, se no tivessem sentido o ardor da mordida; porm, transigiram sob a vara. Deus preparou uma proviso maravilhosa para o alvio deles. Os prprios judeus dizem que no era apenas o ato de olhar para a serpente de bronze que os curava; porm, ao olhar para ela, visualizavam Deus como o Senhor que os sarava. Havia muito do Evangelho nesta passagem. O nosso Salvador declarou que assim como Moiss levantou a serpente no deserto, assim era necessrio que o Filho do homem fosse levantado, para que todo aquele o que viesse a crer nEle no se perdesse (Jo 3.14,15). Compare a dor deles com a nossa. O pecado morde como uma serpente, e pica como uma vbora venenosa. compare a aplicao do remdio deles e do nosso. Eles olharam e viveram; e, ns, se crermos, no pereceremos. Contemplamos a Jesus pela f (Hb 12.2). Todo o que olhava, por mais desesperador que fosse o seu caso, mais frgil que fosse a sua viso, e mais distante que fosse o seu lugar, era curado totalmente. O Senhor capaz de aliviar-nos de perigos e mal-estares por meios que a razo humana jamais teria concebido. , que veneno o da antiga serpente, que inflama as paixes humanas, e faz com que os homens cometam pecados que causam a sua destruio eterna! Mesmo como algo que fora sentido to perceptivelmente, e o perigo fora visto com tamanha nitidez, assim como os israelitas sentiram a dor da mordida das serpentes ardentes, e como temiam a morte que chegaria em seguida! Ento, nenhum deles fecharia os seus olhos a Cristo, ou se distanciaria de seu Evangelho. Ento o

39 Nmeros (Comentrio Bblico de Matthew Henry) Salvador crucificado seria to valorizado, que tudo mais seria considerado como perda por amor a Ele; sem demora, com fervor e simplicidade, todos suplicaramos a Ele da maneira designada, clamando: "Senhor, salva-nos, que perecemos!". Ningum abusaria da liberdade que existe na salvao de Cristo, ainda que reconhecessem o alto preo que lhe custou esta bendita salvao. Vv. 10-20. Aqui temos as jornadas dos filhos de Israel at que chegaram s plancies de Moabe, onde cruzaram o rio Jordo em direo a Cana. O final de sua peregrinao estava prximo. "Partiram". Bom seria que ns fssemos assim: quanto mais prximos ao cu cheguemos, sejamos muito mais ativos e abundantes na obra do Senhor. Aqui se comenta o maravilhoso xito que Deus concedeu ao seu povo e, dentre outras, as suas aes no rio Amom, em vaebe, em Sufa e em outros lugares localizados nas margens deste rio. No somente em cada etapa de nossa vida, mas em cada passo, devemos considerar cuidadosamente o que Deus nos tem trazido; o que Ele fez a cada momento e em cada lugar, deve ser claramente recordado. Deus abenoou o seu povo com a proviso de gua. Quando chegarmos ao cu, beberemos da fonte das guas vivas. Eles a receberam com gozo e gratido, o que fez com que esta misericrdia se tomasse duplamente doce. Devemos, com gozo, tirar guas da fonte da salvao (Is 12: 3). como a serpente de bronze era uma figura de Cristo, que levantado para que sejamos sarados, assim esta fonte uma figura do Esprito Santo, que derramado para o nosso consolo, e do qual correm rios de gua viva (Jo 7.38,39). Esta fonte brota em nossa alma? Portanto, devemos receber o consolo e dar glria a Deus. Ele prometeu dar gua; porm, eles devem abrir o terreno. Devemos aguardar os favores de Deus, e utilizar os meios que estiverem ao nosso alcance; porm, de todo modo, o poder s pertence a Deus. Vv. 21-35. Seom sai com as suas foras contra Israel, fora de suas fronteiras, sem provocao, e assim precipitou-se a sua runa. Os

40 Nmeros (Comentrio Bblico de Matthew Henry) inimigos da Igreja vez por outra perecem por causa de atitudes tomadas, consideradas muito sbias. Ogue, rei de Bas, ao invs de considerar a advertncia que foi o destino de seus vizinhos, para fazer a paz com Israel, vai e lhe declara guerra, o que de igual modo provoca a sua destruio. Os maus fazem todo o possvel para assegurar tanto a si mesmos quanto os seus pertences contra os juzos de Deus; porm, tudo isto vo quando chega o dia em que devem cair. Deus deu xito a Israel enquanto Moiss esteve com eles para que pudesse ver o comeo da obra gloriosa, ainda que no fosse viver para v-la consumada. Em comparao, era somente o dia das coisas pequenas e o penhor de grandes coisas. Devemos nos preparar para novos conflitos e novos inimigos. No devemos fazer a paz nem estabelecer qualquer trgua com a posteridade das trevas, nem sequer tratar com eles; tampouco, devemos esperar qualquer pausa em nossa contenda. Porm, confiando em Deus e obedecendo aos seus mandamentos, seremos mais do que vencedores em relao a qualquer inimigo.

Nmeros 22
Versculos 1-14: O terror de Balaque contra Israel; ele manda buscar Balao; 15-21: Balao vai a Balaque; 22-35: A oposio a Balao no caminho; 36-41: Balao e Balaque se encontram. Vv. 1-14. O rei de Moabe fez um plano para amaldioar o povo de Israel; isto , para colocar Deus contra ele; pois o Senhor at ento havia lutado a favor dele. Tinha a falsa idia de que se conseguisse que um profeta orasse pedindo que lhe sobreviesse o mal, e que desse uma bno a ele e ao seu exrcito, ento poderia derrot-lo. Ningum tinha uma reputao maior e mais elevada do que Balao, e Balaque o empregaria ainda que tivesse que traz-lo de longe. No se sabe se antes deste episdio o Senhor teria falado a Balao, ou atravs dele, apesar de ser provvel que no o tenha feito, pois certo que o fez depois. Porm, temos provas abundantes de que Balaque viveu e morreu como homem

41 Nmeros (Comentrio Bblico de Matthew Henry) mau, inimigo de Deus e de seu povo. A maldio no vir ao povo de Deus se no houver uma causa, mesmo que os homens pronunciem tal maldio. Para convencerem Balao, levaram a praga da injustia; porm, Deus colocou limites a Balao, ao proibi-lo de amaldioar os israelitas. Balao no era um estranho causa de Israel, de modo que deveria ter respondido aos mensageiros que jamais amaldioaria um povo a quem Deus havia abenoado. Porm, dedicou uma noite para considerar o que deveria fazer. Quando conversamos com as tentaes, corremos grande perigo de sermos derrotados. Balao no foi suficientemente fiel para entregar a mensagem com a resposta de Deus aos mensageiros. Os que diminuem as restries divinas do uma boa brecha para a tentao de Satans, como se levantar contra a lei de Deus fosse apenas caminhar sem a sua permisso. Os mensageiros tambm no foram fiis ao dar a resposta de Balao a Balaque. Assim, muitos so maltratados pelos afagos dos que os rodeiam, e impede-os de verem os seus prprios defeitos e atitudes nscias. Vv. 15-21. Uma segunda embaixada dirigiu-se a Balao. Bom seria para ns mesmos se fssemos fervorosos e constantes para prosseguir a boa obra, apesar das decepes. Balaque colocou um engodo no somente para a cobia de Balao, seno para o seu orgulho e ambio com fervor devemos rogar a Deus para que mortifique tais desejos em ns! Assim, os pecadores no consideram nem as dores nem os custos, nem se imporiam com quo baixo se dobrem para satisfazerem os seus luxos ou a sua maldade. Ento, deveramos estar dispostos a fazer o que mau? Deus no o permita! As convices de Balao dirigiram-no adeso aos mandamentos de Deus; nenhum outro homem poderia ter falado melhor. Porm, muitos que tratam a Deus como se Ele fosse deles, no so 'verdadeiramente' dEle, porque no so 'exclusivamente' dEle. No se deve julgar os homens pelo que dizem; Deus conhece o corao. Ao mesmo tempo, a

42 Nmeros (Comentrio Bblico de Matthew Henry) corrupo de Balao inclinou-o a ir contra o mandamento. Parece que ele rejeita a tentao; porm, no expressa aborrecimento em relao a ela. Tinha um forte desejo de aceitar a oferta, e esperava que Deus lhe desse permisso para ir. J lhe fora dito qual era a vontade de Deus. 'Pedir permisso para pecar' prova certa do reinado da corrupo no corao. Deus entregou Balao concupiscncia de seu corao. Assim como Deus s vezes nega com amor os pedidos feitos por seu povo em orao, do mesmo modo, s vezes, concede com ira os desejos do mpio. Vv. 22-35. No devemos pensar que por sua providncia, nem sempre Deus detenha os homens nos pecados deles, lhes aprove ou que no os aborrea. Os santos anjos se opem ao pecado e, qui, sejam usados para evit-lo mais do que nos damos conta. Este anjo era um adversrio para Balao porque o considerou como tal; os que detm o nosso avano pelo caminho do pecado so realmente os nossos melhores amigos, e devemos reconhec-los como tais. A jumenta avisa Balao do desagrado de Deus. comum os que tm o corao totalmente disposto para fazer o mal seguirem adiante com violncia, por entre as dificuldades que a providncia divina coloca em seu caminho. O Senhor abriu a boca da jumenta. Este foi um grande milagre realizado pelo poder de Deus. O que fez o homem falar capaz de, quando lhe apraz, fazer uma jumenta falar com voz de homem. A jumenta queixou-se da crueldade de Balao. O Deus justo no permite que o mais fraco ou o menor seja maltratado, se no for capaz de falar em sua prpria defesa. Ele falar a favor dele de urna ou de outra forma. Ao final, Balao abriu os olhos. Deus tem muitas maneiras para abater o corao duro e exaltado. Quando os nossos olhos se abrem, vemos o perigo dos caminhos pecaminosos, e quo vantajoso foi para ns termos sido detidos. Balao percebeu sua transgresso: 'Pequei'; contudo no parece que fora sensvel a esta maldade de seu corao, nem que estivera disposto a admiti-la. D-se conta de que no poder seguir adiante, e contenta-se com o regresso, uma vez que no h remdio. Assim, pois, muitos abandonam os seus pecados somente porque os seus

43 Nmeros (Comentrio Bblico de Matthew Henry) pecados os deixaram. O anjo declarou que ele no somente deveria ser incapaz de amaldioar Israel, mas que seria obrigado a abeno-lo: isto atribuiria uma glria ainda maior a Deus, e seria para confuso de Balao, mais do que se tivesse se arrependido. Vv. 36-41. Agora Balaque no tem do que se queixar, seno que Balao no o atendeu com maior prontido. Balao exorta Balaque que no espere muito dele. Parece falar com irritao; porm, na realidade, est to desejoso de agradar Balaque, como sempre pretendeu estar para agradar a Deus. veja que grande necessidade temos de orar diariamente: "Pai nosso que ests no cu... ; no nos induzas tentao". Sejamos zelosos por nosso prprio corao, vendo quo longe os homens so capazes de chegar no conhecimento de Deus e, de todos os modos, no alcanarem a graa divina.

Nmeros 23
Versculos 1-10: O sacrifcio de Balaque; Balao pronuncia uma bno, ao invs de uma maldio; 11-30: A desiluso de Balaque e o segundo sacrifcio; Balao volta a abenoar Israel. Vv. 1-10. com os acampamentos de Israel a plena vista, Balao ordenou que fossem construdos sete altares, e que fossem oferecidos em cada um deles um novilho e um carneiro. Essa a estupidez da superstio, a qual imagina que Deus estar s ordens dos homens! A maldio transformada, com amor, em bno para Israel, pelo poder envolvente de Deus. O Senhor decidiu dividir a sua prpria glria com Balao e, portanto, enfrent-lo. Se Deus colocou palavras nos lbios de Balao, que desafiara ao Senhor e a Israel, seguramente Ele no faltar aos que desejam glorific-lo e edificar o seu povo; a estes lhes ser concedido o que devem dizer. O que abriu a boca da jumenta fez com que Balao pronunciasse palavras to contrrias ao desejo de seu corao, como as palavras da jumenta eram para a capacidade dela como animal. O milagre foi muito grande tanto em um caso como no outro.

44 Nmeros (Comentrio Bblico de Matthew Henry) Balao declara que Israel est e estar a salvo. Reconhece que no capaz de fazer mais do que o permitido por Deus. Ele os declara como bem-aventurados em sua distino em relao s demais naes. Bemaventurados em seu nmero, que nos fazem dignos de honra e formidveis. Bem-aventurados em seu final. A morte o fim de todos os homens ; at o justo deve morrer, e bom que pensemos neste assunto a respeito de ns mesmos, como Balao o faz aqui, ao falar de sua prpria morte. Ele declara o justo como verdadeiramente abenoado no somente enquanto vive, seno quando morre; o que torna a morte dele ainda mais desejvel do que a prpria vida. Existem muitos que desejam que a sua morte seja como a dos retos; no entanto, no desejam viver como justos; estariam felizes por terem um fim como o deles, mas no um caminho como o deles. Querem ser santos no cu; porm, no o querem ser na terra. Este dito de Balao somente um desejo; porm, no uma orao; um desejo vo, por ser somente um desejo referente ao final, sem nenhum interesse pelos meios. Muitos procuram aquietar a sua conscincia com a promessa de uma correo futura ou ter alguma falsa esperana, enquanto desprezam o nico caminho da salvao pelo qual um pecador pode tornar-se justo diante de Deus. Vv. 11-30. Balaque estava irado com Balao. Deste modo, extrai-se de um profeta mau uma confisso do poder envolvente de Deus para a confuso de um prncipe mau. Pela segunda vez a maldio transformada em bno; e esta bno mais ampla e mais poderosa do que a primeira. Os homens mudam de idia e quebram a sua prpria palavra, mas Deus jamais muda os seus propsitos; portanto, nunca revoga as suas promessas. Quando dito nas Escrituras que Deus se arrepende, no significa alguma mudana de seu 'propsito', mas somente uma mudana de seu 'modo'. Houve pecado em Jac e Deus o viu; porm, as atitudes de Jac no chegaram a um ponto que Deus o entregasse runa. Se o Senhor vir que confiamos em sua misericrdia e aceitamos a sua salvao, que no nos entregamos a concupiscncias secretas e que no continuamos em rebelio, mas procuramos servi-lo e

45 Nmeros (Comentrio Bblico de Matthew Henry) glorific-lo, podemos ter a segurana de que Ele nos contempla como aceitos em Cristo, e de que todos os nossos pecados esto perdoados. As maravilhas da providncia e da graa, as maravilhas do amor redentor, da misericrdia perdoadora do Esprito Santo, que faz novas todas as coisas! Balaque no tinha esperanas de arruinar Israel, e Balao demonstrou que ele tinha mais razo para temer que eles o assolassem. Como Balao no disse o que Balaque quisera, este desejava que o profeta no dissesse coisa alguma. Os desgnios do corao humano podem ser muitos, mas os conselhos de Deus prevalecero. Os desgnios humanos, porm, decidem fazer uma nova tentativa, ainda que no tivessem uma promessa sobre a qual pudessem edificar as suas esperanas. Oremos fervorosamente, ns que temos a promessa de que, ao final, a viso falar e no mentir (Lc 18.1).

Nmeros 24
Versculos 1-9: Balao deixa a adivinhao e profetiza a felicidade de Israel; 10-14: Balaque despede Balao com ira; 15-25: Profecias de Balao. Vv. 1-9. Agora Balao no fala por seus prprios sentidos, mas transmite a linguagem do Esprito que veio sobre ele. H muitos que tm os seus olhos abertos, mas no o seu corao; foram iluminados, mas no santificados. O conhecimento que faz com que os homens se tornem envaidecidos pelo orgulho serve somente para inflam-los para o inferno, para onde muitos vo de olhos abertos. A bno quase a mesma que fora dada anteriormente. A beleza de Israel de se admirar. Sem dvida, o justo mais excelente do que o seu vizinho, ganhos, honra, progresso, poder e a sua vitria. Olha para o passado, em direo ao que foi feito por ele. O seu valor e segurana: O justo valente como um leo, no quando ataca os outros, mas quando est em repouso, porque Deus o faz habitar em segurana. A sua

46 Nmeros (Comentrio Bblico de Matthew Henry) influncia sobre o seu prximo: Deus toma o que se faz a eles, seja o bem ou o mal, como se fosse feito a Ele mesmo. Vv. 10-14. Termina o vo intento de maldizer a Israel. Balaque acende a sua ira contra Balao, e expressa o quanto est ofendido. Balao tem uma desculpa muito boa: Deus o impediu de dizer o que ele queria falar, e obrigou-o a dizer o que jamais teria dito. Vv. 15-25. Sob a poderosa influncia da mensagem proftica, Balao anuncia a posteridade futura e o amplo domnio de Israel, e orgulha-se de que os seus olhos estejam abertos. Antigamente os profetas eram chamados de videntes. Tambm ouviam as palavras de Deus, as quais muitos no so dignos nem de escutar. Conheciam o Altssimo: Um homem pode estar cheio do conhecimento de Deus; porm, destitudo de sua graa. Balao chama Deus de Altssimo e Onipotente: Nenhum homem poderia expressar um maior respeito por Deus; contudo, ele no possua o verdadeiro temor a Deus, nem o verdadeiro amor a Ele, nem a verdadeira f nEle. Assim o homem capaz de avanar tanto no caminho para o cu, e contudo, permanecer estritamente destitudo dele. Aqui est a profecia de Balao acerca do que deveria ser a coroa e a glria do povo de Israel: Davi, como tipo, mas que aponta principalmente para o Senhor Jesus, o Messias prometido. Balao, um homem perverso, ver Cristo, mas no de peno; no o ver como J, que o viu como seu Redentor, e viu-o para si mesmo. Quando Cristo vier nas nuvens, todo olho o ver; porm, muitos o vero como o rico que estava no inferno e contemplou Abrao: de longe. Sair de Jac e de Israel, como Estrela e Cetro; a primeira indica a sua glria e majestade, e isto como representao de seu poder e autoridade. Cristo ser Rei, no somente de Jac e de Israel, mas de todo o mundo; de modo todos sero governados por seu cetro de ouro ou sero despedaados por sua vara de ferro. Balao profetiza acerca dos amalequitas e dos queneus, parte de cujos territrios podia ver. Nem sequer um ninho na rocha ser um refgio duradouro. Esta uma

47 Nmeros (Comentrio Bblico de Matthew Henry) profecia que contempla o futuro em direo aos gregos e romanos. Reconhece que todas as revolues dos governos so obra do Senhor. Estes acontecimentos causaro uma tal desolao, que dificilmente algum poder escapar. Os que permanecerem vivos nesta ocasio, sero como ties tirados do fogo. Que Deus nos faa aptos para que nestes tempos j estejamos com Ele! Assim, ao invs de Balao amaldioar a Igreja, amaldioou Amaleque, o principal inimigo da Igreja, e a Roma, o ltimo inimigo. No somente a Roma pag como a Roma papal; o Anticristo e todas as suas potestades. Perguntemo-nos, em termos de conhecimento, experincia ou profisso de f: Somos melhores do que Balao? Nenhuma habilidade de oratria, na pregao ou na orao, nenhum dom de conhecimento ou profecia, so em si diferentes ou superiores aos dons de que se orgulhou o que amou o salrio da injustia, e morreu como inimigo de Deus. A simples dependncia do sangue expiatrio e da graa santificadora, a alegre submisso vontade divina, o esforo constante para glorificar a Deus e beneficiar o seu povo, so dons menos esplndidos; porm, muito mais excelentes e sempre acompanham a salvao. Nenhum hipcrita orgulhoso jamais os teve; contudo, o crente mais fraco tem algo deles, e ora diariamente para que possa ter mais.

Nmeros 25
Versculos 1-5: Os israelitas so seduzidos pelas filhas de Moabe e Midi; 6-15: Finias mata Zinri e Cosbi; 16-18: Os midianitas sero castigados. Vv. 1-5. A amizade do mpio mais perigosa do que a sua inimizade, pois nada capaz de vencer o povo de Deus, se no for derrotado pela concupiscncia; nem um encantamento capaz de feri-lo, seno a seduo dos interesses e prazeres mundanos. Aqui est o pecado de Israel, cujos homens so provocados pelas filhas de Moabe e Midi. Os nossos piores inimigos so os que nos levam a pecar, pois este o maior dano que um ser humano pode nos fazer. O pecado de Israel fez o

48 Nmeros (Comentrio Bblico de Matthew Henry) que todos os conjuros de Balao no puderam fazer: colocar Deus contra eles. As enfermidades so fruto da ira de Deus, e o justo castigo do pecado que impera; uma infeco segue a outra, os principais instigadores do pecado deveriam ser submetidos a uma justia exemplar. Vv. 6-15. Com o valor do zelo e da f, Finias executou a vingana sobre Zinri e Cosbi. Este ato jamais pode ser considerado como um exemplo de vingana particular, de perseguio religiosa, ou de uma vingana pblica ilegal. Vv. 16-18. No lemos que algum midianita tenha morrido por causa da praga; Deus os castigou com a espada de um inimigo, no com a vara de Pai. Devemos nos posicionar de modo contrrio a tudo o que seja ocasio de pecado para ns (Mt 5.29, 30). O que nos atrai a pecar deve ser para ns uma afronta, como um aguilho na carne. E ningum ser mais severamente castigado, do que os que, seguindo o exemplo de Satans, e com a sua sutileza, tentam os demais para que pequem.

Nmeros 26
Versculos 1-51: O recenseamento de Israel nas plancies de Moabe; 52-56: A diviso da terra; 57-62: A contagem dos levitas; 63 65: S Josu e Calebe do primeiro censo. Vv. 1-51. Moiss no recenseou o povo at que Deus o mandou faz-lo. Temos aqui registradas as famlias e as tribos. O total foi quase o mesmo que havia sido recenseado no monte Sinai. Toma-se em conta os filhos de Cor, que no morreram como os filhos de Dat e Abiro; parece que estes nem sequer uniram-se a seu pai na rebelio. Se no participarmos dos pecados que muitos praticam, no herdaremos suas pragas. Vv. 52-56. Por ocasio da diviso das tribos, a regra geral da equidade prescrita. "Aos muitos, multiplicars a sua herana; e, aos poucos, diminuirs a sua herana". Mesmo que parea ter sido uma deliberao prudente de seu prncipe, o assunto deve ser resolvido de

49 Nmeros (Comentrio Bblico de Matthew Henry) forma definitiva pela providncia de Deus, com a qual todos devem estar satisfeitos. Vv. 57-62. Levi era a tribo de Deus; portanto, no foi contada com as demais, e sim mantida sozinha. No permaneceu submetida sentena de que ningum, alm de Calebe e Josu, entrariam na terra prometida. Vv. 63-65. Observe a execuo da sentena pronunciada contra os murmuradores (Nm 14.20). No houve sequer um homem contado, que j tivesse sido recenseado anteriormente, seno Josu e Calebe. Aqui se manifestou a justia de Deus, e a sua fidelidade no cumprimento de suas ameaas. Observe a verdade de Deus ao cumprir a promessa dada a Josu e Calebe. A morte devasta a espcie humana e causa mudanas surpreendentes nas famlias e nas naes; porm, tudo foi estabelecido em perfeita sabedoria, justia e verdade pelo prprio Senhor. Isto deveria nos estimular a pensar na natureza detestvel do pecado, que a causa de todas estas devastaes. Devemos renovar o nosso arrependimento, buscar o perdo, valorizar a salvao que nos concedida por Cristo, lembrarmo-nos de quo frgeis somos, prepararmo-nos para a convocao da morte, e ocuparmos os nossos dias em servio nossa gerao, conforme a vontade de Deus.

Nmeros 27
Versculos 1-11: As filhas de Zelofeade solicitam herana; a lei das heranas; 12-14: Moiss avisado de sua morte; 15-23: Josu nomeado sucessor de Moiss. Vv. 1-11. As cinco filhas de Zelofeade consideraram-se abandonadas por no terem pai ou irmo que herdassem a terra. A sua expectativa de f era de que a Palavra do Senhor seria cumprida em seu devido tempo, juntamente como seu desejo de terem parte na herana prometida; e a maneira modesta e cndida como pediram, sem murmuraes secretas nem descontentamento, um bom exemplo. Pedindo possesso na terra de Cana, elas mostram:

50 Nmeros (Comentrio Bblico de Matthew Henry) 1. Uma firme f no poder e na promessa de Deus,em dar a terra de Cana a Israel. 2. Um fervoroso desejo de ter um lugar e um nome na terra prometida, a qual tipificava o cu. 3. Respeito e honra para com o seu pai, cujo nome era precioso para elas, mesmo j morto. Ele jamais havia feito algo para impedir a reivindicao de suas filhas. um consolo para os pais quando no momento de sua morte, ainda que eles mesmos tenham sofrido as consequncias de seus prprios pecados, podem ter a certeza de que Deus no castigar os filhos deles por alguma iniquidade que eles, pais, tenham praticado. O prprio Deus quem julga. Ele toma nota dos assuntos, no somente das naes como das famlias, e ordena-os conforme a sua vontade. A petio concedida. Os que procuram uma herana na terra prometida tero o que buscam, e outras coisas ainda lhes sero acrescentadas. Vv. 12-14. Moiss deve morrer; porm, ter a satisfao de contemplar a terra prometida. A viso de Cana representa a sua perspectiva de f em uma ptria melhor, isto , a celestial. Moiss deve morrer; porm, a morte no o destri, mas somente leva-o a descansar juntamente com os santos patriarcas. Restava-lhe apenas morrer como eles morreram, tendo vivido como eles viveram; e posto que o fim deles foi paz, por que deveremos temer algum mal ao passarmos por este vale escuro? Vv. 15-23. Os que possuem um esprito invejoso no amam os seus sucessores; porm, Moiss no era um destes. Em nossas oraes e atitudes, devemos nos preocupar com a gerao vindoura, para que a religio seja mantida e progrida mesmo quando ns j estivermos em nossas tumbas. Deus nomeia um sucessor, Josu, que se destacara por suas atitudes valorosas ao pelejar contra Amaleque, por sua humildade ao servir a Moiss, e por sua f e sinceridade para testemunhar contra o informe dos maus espias. Deus nomeou este homem para que sucedesse

51 Nmeros (Comentrio Bblico de Matthew Henry) a Moiss; um homem em quem est o Esprito Santo, que o Esprito de graa. Josu um homem bom, temente a Deus, que aborrece a cobia, e age com base em princpios. Tem o esprito de liderana, apto para realizar a obra e executar os encargos referentes sua posio e possui um esprito de conduta e valor; alm do mais, tem o Esprito de profecia. O homem desprovido da graa e dos dons do Esprito Santo no est plenamente capacitado para servir na Igreja de Cristo, quaisquer que sejam as habilidades naturais que possua. Na sucesso de Josu, somos lembrados de que "a lei foi dada por Moiss"; esta lei, devido nossa transgresso, no foi capaz de levar-nos ao cu, mas "a graa e a verdade vieram por Jesus Cristo", para a salvao de todo aquele que cr.

Nmeros 28
Versculos 1-8: As ofertas; o sacrifcio dirio; 9-15: A oferta do dia de repouso e as luas novas; 16-31: A oferta da pscoa e do dia das primcias. Vv. 1-8. Deus considerou necessrio repetir agora a lei dos sacrifcios. Esta era uma nova gerao de homens; preocupavam-se em manter a paz com Deus quando estavam em guerra contra os seus inimigos. O sacrifcio dirio chama-se holocausto contnuo; quando se pede que oremos sem cessar, devemos a cada manh e anoitecer apresentar a Deus oraes e louvores solenes. Aqui nada acrescentado, alm de que o vinho, vertido na oferta para a libao, deva ser de qualidade superior. Esta ordenana tem como objetivo ensinar-nos a servir a Deus com o melhor que tivermos. Era uma figura do sangue de Cristo, sinal que foi deixado Igreja como o vinho; e do sangue dos mrtires, que foi derramado como oferta para libao do sacrifcio e servio de nossa f (Fp 2.17). Vv. 9-15. Em cada dia de repouso, deveriam ser oferecidos outros cordeiros, alm dos que eram apresentados para o holocausto dirio. Isto nos ensina a redobrarmos as nossas devoes no dia que reservamos para nosso repouso, porque assim requer o dia. O repouso devia ser observado

52 Nmeros (Comentrio Bblico de Matthew Henry) para que o povo se aplicasse mais obra do dia do repouso, que devia ocupar todo o tempo deste dia, conforme a antiga aliana. As ofertas das luas novas demonstram gratido pela renovao das bnos que recebemos na terra; quando nos regozijamos nos presentes da providncia, devemos fazer do sacrifcio de Cristo a nossa fonte e manancial de gozo. Esta a grande ddiva, e a graa especial. O culto realizado por ocasio da lua nova um tipo da solenidade das boas novas (Is 66.23). Assim como a lua toma emprestada a luz do sol, e renovada por seu influxo, assim a Igreja toma emprestada a luz de Jesus Cristo, o Sol da justia, a fim de renovar o seu estado, especialmente sob o Evangelho. Vv. 16-31. Pelos holocaustos aqui estipulados, somos lembrados do poder contnuo do sacrifcio de Cristo, e a nossa contnua necessidade de depender dEle. Nenhuma atividade que demande pressa, nem qualquer situao perigosa ou circunstncia prspera, deve causar preguia para os nossos exerccios religiosos; ao contrrio, deve provocar-nos maior diligncia para procurarmos o socorro do Senhor, ou darmos graas a Ele. Tudo deve ser acompanhado pelo arrependimento, f no Senhor Jesus Cristo e amor a Ele, e produzir a verdadeira santidade em nossa conduta para com todos os homens; caso contrrio, Deus aborrecer o nosso servio mais solene e a nossa devoo mais abundante. Cristo capaz de suprir as nossas necessidades dirias, de cada semana, de cada ms, de cada ano, de cada ordenana, de cada caso.

Nmeros 29
Versculos 1-11: A oferta da festa das trombetas e do dia da expiao; 12-40: Ofertas da festa dos tabernculos. Vv. 1-11. H mais solenidades sagradas no stima ms do que nos demais. Era a temporada entre a colheita e a semeadura. Quanto mais tempo livre tenhamos em relao s presses desta vida, mais tempo devemos dedicar ao servio imediato de Deus. O toque das trombetas fora estabelecido (Lv 23.24). Aqui so ordenados os sacrifcios que

53 Nmeros (Comentrio Bblico de Matthew Henry) deveriam ser oferecidos neste dia. Os que desejam conhecer o propsito de Deus nas Escrituras devem comparar as passagens da Bblia umas com as outras. As revelaes da luz divina, posteriores a esta poca, explicam o que havia ficado sem explicao e suprem o que faltava para que o homem de Deus possa ser perfeito. Vv. 12-40. Pouco depois do dia da expiao, em que os homens tinham que afligir a sua alma, vinha a festa dos tabernculos, na qual deveriam regozijar-se perante o Senhor. Os seus dias de regozijo deveriam ser de sacrifcios. A disposio de estarmos alegres nos faz bem, quando estimula os nossos coraes para com os nossos deveres, no servio para Deus. Todos os dias em que permanecessem nas cabanas, deveriam oferecer sacrifcios; enquanto estivermos aqui neste tabernculo, de nosso interesse e tambm dever mantermos constante comunho com Deus. O sacrifcio para cada um dos sete dias indicado. cada dia haveria uma oferta pelo pecado, assim como nas demais festividades. Os nossos sacrifcios de louvor no podem ser aceitos por Deus, a menos que faamos parte do grande sacrifcio que Cristo ofereceu, quando fez-se oferta pelo pecado por ns. No existem servios extraordinrios que substituam as devoes estipuladas. Tudo aqui nos recorda a nossa pecaminosidade. A vida que vivemos na carne deve ser vivida pela f no Filho de Deus, at que partamos para estar com Ele, a contemplar a sua glria e louv-lo pela sua misericrdia. quEle que nos tem amado e lavado de nossos pecados com o seu prprio sangue, sejam a honra e a glria para sempre. Amm.

Nmeros 30
Versculos 1,2: O cumprimento dos votos; 3-16. Casos em que se pode anular um voto. Vv. 1,2. Nenhum homem est obrigado por promessa prpria a fazer o que j est proibido por preceito divino. Em outros assuntos, o

54 Nmeros (Comentrio Bblico de Matthew Henry) mandamento diz que no se deve quebrar a prpria palavra, se mudar de opinio ou idia. Vv. 3-16. So determinados dois tipos de voto. O de uma filha na casa de seu pai. Quando o voto dela chega ao conhecimento de seu pai, ele tem o poder de confirm-lo ou anul-lo. A lei simples no caso da esposa. Se o seu marido lhe permitir o voto, ainda que seja somente um consentimento silencioso, o voto confirmado. Se ele no o permitir, a obrigao dela para com o seu esposo toma o lugar do voto, pois a esposa deve estar sujeita ao seu marido como ao Senhor. A lei divina inclui a boa ordem das famlias. apropriado que todo homem governe bem a sua casa e tenha em sujeio a sua esposa e os seus filhos. Deus d a liberao at mesmo de um voto solene, para que esta grande regra no se rompa, ou que se estimule os parentes, que esto sob sujeio, a quebrar os votos. Assim, pois, a f em Deus assegura o bem-estar de toda a sociedade, e nela as famlias da terra so abenoadas.

Nmeros 31
Versculos 1-6: A guerra comi Midi; 7-12: Balao morto espada; 13-18: Os mortos espada; a causa de seu pecado; 19-24: Purificao dos israelitas; 25-47: A repartio do despojo; 48-54: As ofertas. Vv. 1-6. Todo o que ouse executar vingana particular sem ter uma ordem da parte de Deus, e que, por ambio, cobia ou ressentimento, faa a guerra e devaste reinos, dever um dia responder por esta atitude. Porm, se Deus, ao invs de mandar um terremoto, uma peste ou a fome, prefere autorizar e enviar um povo para que vingue a sua causa, esta atitude ser certamente justa e boa. Os israelitas puderam levar a cabo esta ordem de Deus, ainda que atualmente ningum esteja autorizado a faz-lo. As guerras, em que Israel se envolveu tiveram o seu incio e foram realizadas expressamente por ordens divinas, e por meio de milagres foram capacitados para vencer. A menos que se possa provar que os mpios cananeus no merecessem a sua sorte, os seus oponentes

55 Nmeros (Comentrio Bblico de Matthew Henry) claramente demonstram a averso que os cananeus tinham em relao a Deus, e o amor que tinham pelos inimigos do Senhor. O homem pode decidir abraar a maldade do pecado levianamente; porm, Deus o aborrece. Isto explica a terrvel execuo de naes que haviam enchido a medida de seus pecados. . Vv. 7-12. Os israelitas mataram os reis de Midi espada, e tambm a Balao. A soberana providncia de Deus levou-o ali, e a justa vingana o alcanou. Se tivesse crido corretamente no que ele mesmo anunciara sobre a feliz situao de Israel, no teria se metido no meio dos inimigos de Deus. Os maus desejos dos midianitas eram projetados por Balao; portanto, era justo que perecesse com eles (Os 4.5). Tomaram as mulheres e as crianas como cativas. Queimaram as cidades e os castelos dos midianitas, e regressaram ao acampamento. Vv. 13-18. A espada da guerra deve ter como exceo as mulheres e as crianas, mas a espada da justia no conhece qualquer distino, exceto entre culpados e inocentes. A guerra era a execuo de uma sentena justa contra uma nao culpvel, na qual as mulheres foram os piores criminosos. Foram preservadas as vidas das crianas que, se fossem criadas entre os israelitas, no seriam tentadas a praticar a idolatria. O relato completo mostra o quo odioso o pecado, e a culpa por tentar os demais; ensina-nos a evitar todas as ocasies de males, e no darmos abrigo s nossas concupiscncias. As mulheres e as meninas no foram conservadas para propsitos pecaminosos, mas para serem servas, por serem cativas, conforme o costume que era universal na antiguidade. No curso da providncia, quando a fome e as pragas castigam uma nao por causa dos pecados cometidos, as crianas sofrem em meio calamidade que comum a todos. Neste caso os pais so castigados em seus filhos; e, quanto s crianas que morrem antes de terem cometido pecados, feita para elas uma completa proviso para a sua felicidade eterna pela misericrdia de Deus em Cristo. Vv. 19-24. Os israelitas tiveram que se purificar conforme a lei, e habitar fora do acampamento durante sete dias, ainda que no houvessem

56 Nmeros (Comentrio Bblico de Matthew Henry) contrado qualquer culpa moral, mesmo tratando-se de uma guerra justa, legal e ordenada por Deus. Deste modo, Deus preservaria na mente deles o terror e o aborrecimento pelo derramamento de sangue. O despojo fora utilizado pelos midianitas e agora passava a ser possudo pelos israelitas; por isso, a purificao era apropriada. Vv. 25-47. Seja o que for que tivermos, Deus reclama, com justia por uma pane de nossos bens. Deus exigia uma pane em cada cinquenta entre o povo; porm, entre os soldados, somente uma parte para cada quinhentas. Quanto menos oportunidade tivermos de honrar a Deus com servios que lhe prestemos pessoalmente, devemos procurar servi-lo com os nossos bens materiais, na busca de se compensar a situao. Vv. 48-54. O xito dos israelitas havia sido notvel: uma companhia to reduzida derrotou uma grande multido; porm, ainda mais maravilhoso era que nenhum deles havia morrido. Presentearam como oferta ao Senhor o ouro que foi encontrado entre os despojos. Deste modo, confessaram que, ao invs de reclamarem por uma recompensa por seus servios, precisavam ser perdoados pelo grande mal que haviam feito, e que desejavam demonstrar gratido pela preservao de sua vida, que com justia poderia ter sido tirada deles.

Nmeros 32
Versculos 1-5: As tribos de Rben e Gade pedem herana ao oriente do Jordo; 6-15: Moiss repreende os filhos de Rben e os filhos de Gade; 16-27: Eles se explicam; Moiss consente; 28-42: Tomam posse da terra que estava ao oriente do Jordo. Vv. 1-5. Aqui est uma proposta feita pelos filhos de Rben e de Gade, de que a terra que fora recentemente conquistada lhes fosse concedida. Duas coisas que so comuns no mundo podem ter levado estas tribos a esta escolha: a concupiscncia dos olhos, ou a soberba da vida. Havia muitas coisas que estavam fora de ordem, no princpio em que eles se basearam; consultaram a sua convenincia particular, acima do interesse pblico. Desta mesma maneira, at hoje, h muitos que

57 Nmeros (Comentrio Bblico de Matthew Henry) buscam o que deles mesmos, mais do que o que de Jesus Cristo; e deixam-se levar por interesses e vantagens mundanas, que lhes impediro de chegar Cana celestial. Vv. 6-15. O plano mostra desdm pela terra de Cana, desconfiana na promessa do Senhor, e falta de disposio para enfrentar as dificuldades e perigos de conquistar e expulsar os habitantes desta terra. Moiss fica irado com eles. Ningum que faa parte do Israel de Deus pode despreocupar-se dos compromissos difceis e perigosos de seus irmos, sejam pblicos ou pessoais. Moiss lhes recorda as consequncias fatais da incredulidade e da covardia de seus pais quando estavam, como eles mesmos agora se encontravam, prontos para entrar em Cana. Se os homens considerassem devidamente qual seria o fim do pecado, teriam medo de inici-lo. Vv. 16-27. Aqui, est o bom efeito de tratar os assuntos claramente. Quando Moiss mostrou-lhes pecado deles e o perigo que corriam, levou-os ao seu dever sem murmuraes ou contendas. Todos os homens deveriam considerar os interesses dos demais, da mesma maneira que consideram os seus prprios interesses; a lei do amor pede-nos que trabalhemos, aventuremo-nos ou soframos uns pelos outros, conforme tenhamos ocasio. Eles propuseram que os seus homens de guerra fossem preparados e armados diante dos filhos de Israel, para que entrassem na terra de Cana e no retornassem at que a conquista da terra fosse concluda. Moiss lhes concede esta petio: porm, advertelhes do risco que correriam, se no cumprissem a sua palavra. Disse-lhes Moiss: "E, se no fizerdes assim, eis que pecastes contra o Senhor; porm sentireis o vosso pecado, quando vos achar". Deveriam estar certos de que o pecado deles os alcanaria. certamente o pecado alcanar o pecador, cedo ou tarde. Agora, compete a ns expormos os nossos pecados luz, para deles nos arrependermos e os abandonarmos, a fim de que no acontea que estes nos alcancem para a nossa destruio.

58 Nmeros (Comentrio Bblico de Matthew Henry) Vv. 28-42. Quanto ao assentamento destas tribos, observe que edificaram as cidades, ou seja, repararam-nas. Mudaram os nomes destas localidades; eram provavelmente nomes idlatras que, consequentemente, deveriam ser esquecidos. Uma pessoa de esprito egosta, que procura o que lhe prprio e no o que de Cristo, quando cada um deve ajudar o seu prximo, to perigosa quanto comum. Impossvel ser sincero na f, sensvel bondade de Deus, constrangido pelo amor de Cristo, santificado pelo poder do Esprito Santo e, no obstante, ser indiferente ao avano da religio e ao xito espiritual dos demais, por amor ao conforto ou por medo do conflito. "Assim resplandea a vossa luz diante dos homens, para que vejam as vossas boas obras e glorifiquem o vosso Pai, que est nos cus".

Nmeros 33
Versculos 1-49: Os acampamentos dos israelitas; 50-56. Os cananeus devem ser destrudos. Vv. 1-49. Este um rpido olhar sobre as viagens do filhos de Israel no deserto. uma histria memorvel. Moveram-se continuamente em suas jornadas em direo a Cana. Tal o nosso estado neste mundo; no temos aqui cidade permanente e todas as nossas mudanas neste mundo so mudanas de uma parte a outra neste deserto. Foram levados daqui para l, de diante para trs; porm, sempre dirigidos pela coluna de nuvem e de fogo. Deus fez com que eles peregrinassem; porm, de todos os modos, dirigiu-os pelo caminho correto. O caminho que Deus escolhe para trazer o seu povo para si sempre o melhor caminho, mesmo que nem sempre nos parea ser o caminho mais curto. So mencionados acontecimentos anteriores. Deste modo, devemos nos recordar das providncias de Deus para conosco e nossa famlia; para conosco e a nossa terra, e os muitos casos em que o cuidado divino nos tem dirigido, alimentado e mantido todos os dias at este momento. Poucos so os perodos de nossa vida em que podemos pensar, sem nos lembrarmos da bondade do Senhor e de nossa prpria ingratido e desobedincia. Sua bondade nos deixa sem escusas

59 Nmeros (Comentrio Bblico de Matthew Henry) por nossos pecados. No gostaramos de passar novamente pelas etapas que j passamos, a menos que pudssemos, pela graa de Deus, evitar os pecados que cometemos no passado e abraar as oportunidades de fazer o bem que desejamos realizar. Logo terminar a nossa peregrinao, e o nosso estado eterno ser fixado alm de toda a memria; quo importante , ento, o momento presente! Felizes os que so neste momento guiados pelo Senhor e pelo seu conselho, e que, ao final, sero por Ele recebidos em glria. O Evangelho chama-nos a esta felicidade. "Eis aqui agora o tempo aceitvel, eis aqui agora o dia da salvao". Pecadores, aproveitai a oportunidade e correi para refugiar-vos na esperana que colocada diante de vs. Redimamos o nosso tempo para glorificar a Deus e servir nossa gerao; e Ele nos far passar a salvo por todas as coisas at chegarmos ao seu reino eterno. Vv. 50-56. Agora, que precisavam cruzar o Jordo, entraram outra vez na tentao de seguir os dolos; e so avisados de que se respeitassem aos dolos ou aos idlatras, o pecado deles seria certamente castigado. criariam vboras em seu prprio regao. O remanescente dos cananeus seriam espinhos em seus olhos, e aguilhes em suas costas se fizessem a paz com eles, ainda que fosse por algum tempo. Podemos esperar problemas e aflies por causa de quaisquer pecados que abriguemos; seremos oprimidos exatamente no que estivermos dispostos a nos deixar tentar. O objetivo era que os cananeus fossem expulsos da terra; porm, se os israelitas aprendessem os seus maus caminhos, tambm seriam expulsos. Ouamos isto e temamos: Se no expulsarmos o pecado, o pecado aos expulsar. Se no condenarmos morte e matarmos as nossas concupiscncias, a nossa luxria ser a morte de nossa alma.

Nmeros 34
Versculos 1-15: As fronteiras da terra prometida; 16-29: Os que foram norteados para dividir a terra.

60 Nmeros (Comentrio Bblico de Matthew Henry) Vv. 1-15. Cana tinha uma pequena extenso; de acordo com os limites conhecidos, cerca de 160 milhas (257, 50 quilmetros) de comprimento, por cerca de 50 milhas (80,47 quilmetros) de largura; porm, esta era a terra prometida ao pai dos fiis, e a possesso da semente de Israel. Deus era conhecido somente neste pequeno ponto da terra. Era a vinha do Senhor, seu horto; porm, como acontece com hortos e vinhas, a caracterstica de ser um local estreito em termos de espao era compensado pela fertilidade do solo. Mesmo sendo a terra e a plenitude propriedade do Senhor, contudo, poucos so os que o conhecem e o servem. Porm, estes poucos so bem-aventurados, porque do fruto para Deus. Alm do mais, observe que uma pequena poro do mundo dada por Deus ao seu povo. Os que possuem a sua poro no cu tm motivos para estar contentes com um pedacinho desta terra. Porm, por menos que tenha o justo, tm-no por causa do amor de Deus e com a sua bno, e isto muito melhor e mais confortante do que as riquezas de muitos mpios. Vv. 16-29. Deus nomeia aqui homens para que distribuam a terra entre eles. Deveriam ter-se sentido to seguros da vitria e do xito enquanto Deus pelejou por eles, que foram nomeadas as pessoas a quem seria confiada a diviso das terras entre as tribos.

Nmeros 35
Versculos 1-8: As cidades dos levitas; 9-34: As cidades de refgio; as leis sobre o assassinato. Vv. 1-8. As cidades dos sacerdotes e dos levitas no tinham somente a finalidade de acomod-los, mas para coloc-los como mestres de religio em diversas panes do territrio. Ainda que o servio do tabernculo ou do templo fosse desempenhado em um nico lugar, a pregao da Palavra de Deus, a orao e o louvor no estavam limitados a este lugar. As cidades deveriam ser distribudas para cada tribo. cada uma reconhecia deste modo a sua gratido a Deus. Cada tribo tinha o benefcio dos levitas que habitavam nelas, para ensinar-lhes o

61 Nmeros (Comentrio Bblico de Matthew Henry) conhecimento do Senhor; deste modo, nenhuma pane do pas ficava em trevas. O Evangelho faz proviso para que quem aprende a Palavra, faa participar de todas as coisas boas com quem o est ensinando (Gl 6.6). Devemos deixar os ministros de Deus livres das preocupaes que os distraem, e dar-lhes tempo livre para que desempenhem os deveres de seu ofcio. Dessa forma, podero dedicar-se completamente a eles, e aproveitar toda a ocasio para ganhar a boa vontade das pessoas e chamar a sua ateno com atos de bondade. Vv. 9-34. Para demonstrar claramente como o homicdio reprovvel, e prover o meio mais efetivo ao castigo do homicida, o parente mais prximo do morto podia, em casos notrios, buscar a vingana e execut-la sob o ttulo de vingador do sangue (ou redentor do sangue). No se faz distino entre a ira sbita e a aleivosia premeditada, consistindo ambas em delito de homicdio; distinguem-se em atacar algum intencionalmente com uma arma que provavelmente lhe causar a morte, e um golpe causal. Somente neste ltimo caso a cidade de refgio lhe dava proteo. O assassinato, em todas as suas formas e roupagens, contamina a terra. Ah! Tantos assassinos permanecem sem serem castigados, disfarados em duelos, combates desportivos e outros! Havia seis cidades de refgio; era possvel chegar a qualquer uma delas em menos de um dia de viagem, a partir de qualquer ponto da terra de Cana. A elas poderiam fugir os homicidas em busca de refgio, e estarem a salvo at que tivessem um julgamento justo. Se fossem exonerados de algum cargo, eram protegidos do vingador do sangue; porm, deveriam permanecer dentro dos limites da cidade at a morte do sumo sacerdote. Desta maneira, somos lembrados que a morte do nosso Sumo Sacerdote o nico meio pelo qual os pecados so perdoados, e os pecadores so postos em liberdade. Em ambos testamentos, existem claras aluses a estas cidades, de modo que no devemos duvidar do carter tpico de sua instituio. "voltai fortaleza, presos de esperana; tambm hoje vos anuncio que

62 Nmeros (Comentrio Bblico de Matthew Henry) vos recompensarei em dobro", diz a voz de misericrdia em Zacarias 9.12, fazendo aluso cidade de refgio. O escritor aos hebreus descreve o fortssimo consolo que h em nos apressarmos a nos refugiarmos na esperana que est posta diante de ns, em uma passagem sempre aplicada misericordiosa instituio das cidades de refgio (Hb 6.18). As ricas misericrdias da salvao atravs de Jesus Cristo, prefiguradas por estas cidades, demandam a nossa ateno para o seguinte: 1. A antiga cidade no elevava as suas torres de segurana em direo ao alto? Observe Cristo sendo levantado na cruz. E agora no foi exaltado destra de seu Pai para ser o Prncipe e Salvador, para dar o arrependimento e a remisso dos pecados? 2. O caminho da salvao no nos faz lembrar do suave e plano caminho para a cidade de refgio? Examine-se a senda que conduz ao Redentor. Encontra-se nEle alguma pedra de tropeo, salvo a que o corao mau e incrdulo coloca para a sua prpria queda? 3. Havia sinalizao que indicava a cidade de refgio. O ofcio dos ministros do Evangelho no dirigir os pecadores a Cristo? 4. A porta da cidade estava aberta de dia e de noite. O Senhor Jesus Cristo no declarou que jamais lana fora os que vo a Ele? 5. A cidade de refgio dava apoio a todos os que entravam aps os seus muros. Que os que tm chegado ao refgio vivam pela f naquEle cuja carne verdadeira comida, e cujo sangue verdadeira bebida. 6. A cidade era um refgio para todos. No Evangelho, no se faz acepo de pessoas. Somente vive nesta cidade a alma que merecedora da ira divina; no vive ali seno a alma que, com uma f simples, no possua outra esperana de salvao e vida eterna, a no ser atravs do Filho de Deus.

Nmeros (Comentrio Bblico de Matthew Henry)

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Nmeros 36
Versculos 1-4: A herana das filhas de Zelofeade; 5-12: As filhas de Zelofeade tm que casar-se dentro de sua prpria tribo; 13: Concluso. Vv. 1-4. Os chefes da tribo de Manasss apresentaram o mal que poderia sobrevir, se as filhas de Zelofeade se casassem com homens de qualquer outra tribo. Elas procuravam preservar a designao divina das herdades, e que no surgissem contendas nem pelejas entre os seus sucessores. um gesto de sabedoria e dever dos que possuem propriedades no mundo regulariz-las e dispor delas de modo que no surjam discrdias nem disputas entre os seus herdeiros. Vv. 5-12. O que consultam os orculos de Deus, sobre a maneira de assegurar a sua herana celestial, no apenas sero ensinados quanto ao que devem fazer, mas as suas perguntas tambm sero aceitas bondosamente. Deus no permite que uma tribo se enriquea s expensas de outra. cada tribo tinha que preservar a sua prpria herana. As filhas de Zelofeade submeteram-se a este desgnio. como no se casariam bem, se o prprio Senhor Deus as dirigia? Que o povo de Deus aprenda o quo bom e conveniente unir-se somente ao seu prprio povo, como aprenderam as filhas de Israel. No deveria todo verdadeiro crente em Jesus estar muito atento s relaes prximas e ternas da vida, para unir-se somente com os que esto unidos ao Senhor? Todas as nossas intenes e inclinaes devem estar sujeitas vontade de Deus, a partir do momento em que esta nos foi revelada, e especialmente quando se trata de contrair o matrimnio. Ainda que a Palavra de Deus permita o afeto e a preferncia nesta importante relao, ela no d a sua aprovao paixo nscia, ingovernvel e idlatra, que no se preocupa por qual seja o fim, seno que, desafiando a autoridade, determina a sua prpria satisfao. Toda conduta desta natureza contrria ao bom senso, aos interesses da sociedade, felicidade da relao matrimonial e, o que ainda pior, religio de Cristo.

64 Nmeros (Comentrio Bblico de Matthew Henry) V. 13. Estes so os juzos que o Senhor ordenou nos campos de Moabe. A maioria deles est relacionada ocupao de Cana, onde os israelitas iriam entrar nesta ocasio. Qualquer que seja a nova condio em que Deus nos coloque por sua providncia, temos que rogar-lhe que nos ensine os deveres correspondentes e nos capacite para tal, a fim de que possamos fazer a obra de cada dia em seu prprio dia, e o dever de cada lugar em seu prprio lugar.

DEUTERONMIO
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Introduo Captulo 1 Captulo 2 Captulo 3 Captulo 4 Captulo 5 Captulo 6 Captulo 7 Captulo 8 Captulo 9

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Introduo Este livro repete grande parte da histria e das leis contidas nos trs anteriores. Moiss deu-o a Israel pouco antes de morrer, e foi transmitido oralmente, para que comovesse o povo, e de modo escrito, para que fosse permanente. Com exceo de Josu e Calebe, os homens da gerao qual a (ei foi dada originalmente j estavam todos monos. Aprouve a Deus que Moiss repetisse a lei agora, quando estavam prestes a tomar posse da terra de Cana. O maravilhoso amor de Deus por sua Igreja mostrado neste livro; como preservou-a graas sua misericrdia, e faria que o seu nome ainda fosse invocado entre eles. Estas so as linhas gerais deste livro, cujo teor mostra o amor de Moiss por Israel, como um tipo iminente do Senhor Jesus Cristo. Apliquemos nossa conscincia as suas exortaes e persuases para estimular-nos a nossa mente a obedecer, agradecida e fielmente, aos mandamentos de Deus.

Deuteronmio 1
Versculos 1-8: As palavras que Moiss disse a Israel nos campos de Moabe; a promessa de Cana; 9-18: Os juzes para o povo; 19-46. O

2 Deuteronmio (Comentrio Bblico de Matthew Henry) envio dos espies; a ira de Deus pela incredulidade e desobedincia deles. Vv. 1-8. Moiss falou ao povo sobre todos os mandamentos que o Senhor lhe dera. O Horebe estava a apenas onze dias de viagem de Cades-Barnia. Isto lhes recordaria que a sua m conduta lhes havia ocasionado tediosas peregrinaes, e lhes faria compreender mais prontamente as vantagens da obedincia. Agora deveriam seguir adiante. Ainda que Deus permita que o seu povo enfrente problemas e aflies, Ele sabe a ocasio em que o juzo deve ter fim, por j ter sido suficiente o castigo. Quando Ele nos manda ir avante na carreira crist, pe diante de ns a Cana celestial para nos dar nimo. Vv. 9-18. Moiss recordou ao povo a feliz constituio de seu governo, que poderia dar-lhe segurana e tranquilidade a todos, a no ser por culpa deles mesmos. Reconhece o cumprimento da promessa de Deus a Abrao, e ora por seu pleno cumprimento. No estamos no poder e na bondade de Deus por presso. Ento, por que teramos que nos sentir pressionados em nossa f e esperana? Foram dadas boas leis aos israelitas, e nomeados bons homens para que se encarregassem de coloc-las em vigor, o que demonstra a bondade de Deus para com eles e o cuidado de Moiss. Vv. 19-46. Moiss recorda aos israelitas a sua marcha desde Horebe a Cades-Barnia, atravs daquele grande e terrvel deserto. Mostra-lhes quo prximos estiveram de estabelecer-se em Cana. um grande agravo runa eterna dos hipcritas saberem que no estiveram longe do reino de Deus. Como se no fosse suficiente que tivessem a segurana de seu Deus diante de si, iam enviar homens diante deles. jamais algum tinha visto Cana; porm, deveriam aceit-la como uma boa terra. Havia algum motivo para desconfiarem deste Deus? No fundo de tudo isso encontravam-se coraes incrdulos. Toda a desobedincia s leis de Deus, e a desconfiana de seu poder e bondade, provm da incredulidade

3 Deuteronmio (Comentrio Bblico de Matthew Henry) para com a sua Palavra, assim como toda a obedincia verdadeira provm da f. proveitoso que dividamos a nossa vida passada em perodos distintos; dar graas a Deus pelas misericrdias que temos recebido em cada um deles, confessar e buscar o perdo de todos os pecados de que nos recordemos; deste modo, renovaremos a nossa aceitao da salvao de Deus, e a nossa entrega ao seu servio. Os nossos planos raramente possuem um bom propsito; porm, a coragem necessria para exercer a f e caminhar pela senda do dever capacita o crente para seguir ao Senhor plenamente, para desfazer tudo o que se oponha, a fim de triunfar sobre toda oposio, e posicionar-se firmemente quanto s bnos prometidas.

Deuteronmio 2
Versculos 1-7: Passam pelos edomitas distncia; 8-23: Passam pelos moabitas e amonitas; 24- 37: A destruio dos amorreus. Vv. 1-7. D-se apenas um breve relato da longa permanncia de Israel no deserto. Deus no somente os castigou, por sua murmurao e incredulidade, mas tambm preparou-os para Cana; os israelitas foram humilhados por terem pecado, para que fossem ensinados a mortificar as suas luxrias, a seguir a Deus e a consolar-se com Ele. Mesmo que Israel tivesse que aguardar por muito tempo, espera de libertao e prosperidade, estas finalmente chegariam. Antes que Deus levasse Israel a destruir os seus inimigos em Cana, ensinou-lhes a perdoar os seus inimigos em Edom. No deveriam pensar, sob o pretexto do pacto e conduta de Deus, de apropriar-se de tudo quanto pudessem lanar mo. O domnio no se fundamenta na graa. O Israel de Deus ser bem edificado, mas no pode esperar que seja edificado sozinho no meio da terra. A religio jamais deve ser um manto para a injustia. Os israelitas sentem-se abatidos por verem-se obrigados a passar diante dos edomitas, quando tm um Deus completo e suficiente, do qual dependem. Utilizemos o que temos com alegria. Uma vez que temos a

4 Deuteronmio (Comentrio Bblico de Matthew Henry) experincia do cuidado da providncia divina, jamais utilizemos mtodos distorcidos para nosso abastecimento. Todo este ensino pode ser igualmente aplicado experincia do crente. Vv. 8-23. Conhecemos a origem dos moabitas, edomitas e amonitas. Moiss tambm proporciona um caso mais antigo do que qualquer um deles: os caftorins expulsaram os aveus de seu territrio. Estas revolues mostram quo inseguros so as domnios mundanos. Foi assim no passado, e assim ser para sempre. H famlias que sofrem declnios e a sua fortuna transferida para famlias que prosperam; existe pouca continuidade nestas coisas. Isto fica escrito com o objetivo de animar os filhos de Israel. Se a providncia de Deus foi a favor dos moabitas e dos amonitas, muito mais far acontecer a sua promessa por Israel, que o seu povo peculiar. So advertidos a no se envolver com os moabitas e amonitas. No se deve causar dano nem sequer aos mpios, pois Deus tambm concede e preserva as bnos exteriores para eles; estas no so as melhores coisas, pois Ele tem bnos ainda melhores reservadas para os seus filhos. Vv. 24-37. Deus prova o seu povo, ao proibi-los de intrometer-se com os ricos pases de Moabe e Amom. D-lhes a terra dos amorreus como possesso. Se nos abstivermos do que Deus prole, no perderemos por obedecer. De Jeov a terra e a sua plenitude; Ele a d a quem lhe compraz. Porm, quando no h uma concesso, ningum pode rogar que Ele lhe entregue estes bens. Apesar de Deus assegurar aos israelitas que a terra ser deles, tero que contender com o inimigo. Temos que nos esforar para alcanar o que Deus nos concede. Que mundo novo era aquele em que Israel estava agora entrando! Ainda maior ser o gozo que as almas santas sentiro por causa da mudana, quando passarem do deserto deste mundo para a ptria melhor, isto , a celestial, a cidade que tem fundamentos! Que ao meditarmos nos tratos de Deus com Israel, seu povo, sejamos guiados a meditar nos anos em que vivemos indignamente, por causa das nossas transgresses. Porm, bem-aventurados so os que Jesus tem livrado da

5 Deuteronmio (Comentrio Bblico de Matthew Henry) ira vindoura, aqueles a quem Ele tem dado o fervor de seu Esprito em seus coraes. A sua herana no pode ser afetada pelas mudanas e revolues dos reinos, nem pela mudana das possesses terrestres.

Deuteronmio 3
Versculos 1-11: A derrota de Ogue, rei de Bas; 12-20: A terra de Gileade e Bas; 21-29: Moiss anima Josu. Vv. 1-11. Ogue era um rei muito poderoso, mas no se deu por advertido com a destruio de Seom, e no pediu condies de paz. confiou em sua prpria fora e, deste modo, endureceu-se para a sua prpria destruio. Os que no so alertados pelos juzos de Deus contra os demais, esperam o momento oportuno para que castigos semelhantes lhes sobrevenham. Vv. 12-20. Este territrio foi povoado pelas tribos de Rben, Gade e pela meia tribo de Manasss (Nm 32). Moiss repete a condio da cesso que haviam acordado. Quando temos repouso, devemos igualmente desejar o descanso e o bem-estar de nossos irmos, e fazermos tudo o que estiver ao nosso alcance neste sentido; biblicamente, no nascemos para ns mesmos, mas somos membros uns dos outros. Vv. 21-29. Moiss deu alento a Josu, que iria suced-lo. Deste modo, o ancio e especialista no servio a Deus deveria fazer todo o possvel para fortalecer as mos dos que eram jovens principiantes na f. considere o que Deus j fez, e o que Ele prometeu que ainda far. Se Deus por ns, quem poder nos vencer? Entretanto, seremos reprovveis para o nosso capito se o seguirmos com medo. Moiss orou para que, se fosse a vontade de Deus, ele pudesse ir adiante de Israel, a fim de atravessar o Jordo e entrar em Cana. No devemos permitir que existam em nosso corao desejos que no possamos oferecer a Deus em orao, atravs da f. A resposta de Deus a esta orao foi uma mistura de misericrdia e juzo. Deus considera bom negar muitas das coisas que desejamos e lhe pedimos. Ele pode aceitar

6 Deuteronmio (Comentrio Bblico de Matthew Henry) nossas oraes; porm, no nos concede exatamente aquilo pelo qual oramos. Se Deus, em sua providncia, no nos d o que desejamos, mas por sua graa faz com que estejamos contentes sem isto, o resultado vem a ser o mesmo. Contentemo-nos em ter a Deus como o nosso Pai, e o cu como a nossa poro, ainda que no tenhamos tudo o que desejemos neste mundo. Deus prometeu a Moiss que ele veria Cana do cume do Pisga. Ainda que no entrasse na terra, teria uma viso panormica dela. Mesmo os crentes mais fortes no presente contemplam o cu distncia. Deus proveu um sucessor para Moiss. timo para os membros da Igreja de Cristo que a obra de Deus tenha a possibilidade de ser continuada por outros, quando eles descansarem silenciosamente no p. E se tivermos o penhor e a viso do cu, j ser o bastante para ns; submetamo-nos vontade do Senhor, e no lhe falemos mais de pedidos que Ele no considera bom nos conceder.

Deuteronmio 4
Versculos 1-23: Exortao obedincia e contra a idolatria; 24 40: Advertncias contra a desobedincia e promessas de misericrdia; 41-49: So designadas cidades de refgio. Vv. 1-23. O poder e o amor de Deus para com Israel so aqui a base e o motivo de uma quantidade de preocupaes e srias advertncias; e mesmo que se refiram em grande medida ao pacto nacional podem, contudo, ser aplicadas queles que vivem sob o Evangelho. Para que so feitas as leis, seno para serem observadas e obedecidas? A nossa obedincia como pessoas no pode merecer a salvao; porm, a nica prova de que somos participantes da ddiva de Deus, que a vida eterna atravs de Jesus Cristo. Considerando quantas tentaes nos rodeiam, e quantos desejos corruptos temos em nosso peito, precisamos cuidar de nosso corao com toda a diligncia. Os que caminham descuidadamente no so capazes de caminhar direito.

7 Deuteronmio (Comentrio Bblico de Matthew Henry) Moiss encarrega o povo, particularmente para que se cuide e no cometa o pecado de idolatria. Mostra quo fraca ser a tentao para os que pensam com retido porque os supostos deuses, o sol, a lua e as estrelas, eram somente bnos que o Senhor havia concedido a todas as naes. Ador-los constitui uma atitude absurda, pois serviremos ao que foi criado para nos servir? Moiss os adverte para que tenham o cuidado de no se esquecerem do pacto do Senhor nosso Deus. Devemos ter cuidado para que no acontea que a qualquer momento nos esqueamos de nossa f. O cuidado, a advertncia e a vigilncia so uma ajuda contra a memria m. Vv. 24-40. Moiss reafirma enfaticamente a grandeza, a glria e a bondade de Deus. Se tivssemos considerado que Deus aquEle com quem temos que nos relacionar, certamente tomaramos conscincia de nosso dever para com Ele, e no nos atreveramos a pecar contra Ele. Abandonaramos um Deus misericordioso, que nunca nos deixar se lhe formos fiis? Para onde iremos ns? Que os laos do amor nos sustentem em nosso dever, e predominem pelas misericrdias de Deus, para que nos apeguemos cada vez mais a Ele. Moiss reafirma a autoridade de Deus sobre eles, bem como as obrigaes que tinham para com Deus. Ao obedecerem aos mandamentos divinos, eles atuariam sabiamente para consigo mesmos. A sabedoria consiste no temor do Senhor. Os que desfrutam do benefcio da luz divina e de suas leis, devem confirmar a sua integridade para com a sabedoria e a honra, para que Deus seja deste modo glorificado. Os que invocarem a Deus, certamente o encontraro bem perto de si mesmos, disposto a dar uma resposta de paz a cada orao de f. Todos estes estatutos e juzos da lei divina so justos e retos, mais elevados do que os estatutos e os juzos de qualquer uma das naes. O que viram no monte Sinai deu-lhes uma antecipao do que acontecer no dia do juzo, quando o Senhor Jesus Cristo se revelar como fogo consumidor. Alm do mais, deveriam recordar-se do que ouviram no monte Sinai. Deus se manifesta nas obras da criao, sem

8 Deuteronmio (Comentrio Bblico de Matthew Henry) palavras nem linguagem, mas podemos ouvir sua voz atravs de suas obras (SI 19.1,3). No caso de Israel, Deus se deu a conhecer atravs de palavras e linguagem, condescendendo com a fraqueza de seu povo. A forma de esta nao ser constituda foi completamente diferente da origem de todas os demais povos. veja aqui as razes da graa: no somos amados por causa do que somos, mas por amor a Cristo. Moiss confirma o benefcio e as vantagens da obedincia. Havia comeado o argumento no v. 1, quando disse: "Para que vivais, e entreis, e possuais a terra"; e conclui-o no v. 40: "Para que bem te v a ti e a teus filhos depois de ti". Recorda-lhes que a prosperidade depender de sua piedade. Apartarem-se de Deus ser, sem dvida, a runa de sua nao, e anuncia que se rebelaro contra Deus para seguirem dolos. Os que buscam a Deus de todo o corao, e somente estes, o encontraro para seu prprio consolo. As aflies nos dirigem e estimulam a buscarmos a Deus e, pela sua graa que nelas opera, muitos retornam a uma atitude correta. Quando vos sobrevierem estas coisas, tornai-vos para o Senhor vosso Deus, porque assim evitareis apartar-vos dEle. Colocai todos os argumentos juntos, e ento decidais se a religio no tem a razo a seu lado. Ningum se desfaz do governo de seu Deus, seno o que primeiramente abandona o entendimento humano. Vv. 41-49. Aqui est a introduo de outro discurso, o sermo que Moiss pregou para Israel, registrado nos captulos seguintes. Coloca diante deles a lei como a regra atravs da qual deveriam trabalhar, e o caminho pelo qual deveriam andar, o espelho no qual tinham que contemplar o seu rosto natural, para que, mirando-se na perfeita lei da liberdade, pudessem permanecer ali. So as leis que foram dadas quando Israel acabara de sair do Egito, e agora so repetidas. Moiss os encarregou de cumprirem estas eis quando estavam acampados em Bete-Peor, um lugar de idolatria dos moabitas. Os seus triunfos presentes eram um forte argumento em prol da obedincia. Temos que compreender a nossa situao como pecadores e a natureza do pacto de graa a que somos convidados. Ali nos so

9 Deuteronmio (Comentrio Bblico de Matthew Henry) mostradas coisas maiores do que as que Israel vira desde o monte Sinai; nos so concedidas misericrdias maiores do que as que receberam no deserto de Cana. O que fala conosco tem a sua dignidade infinitamente superior de Moiss; Ele carregou na cruz os nossos pecados, e conosco insiste por seu amor, que o levou at mesmo morte.

Deuteronmio 5
Versculos 1-5: O pacto em Horebe; 6-22: A repetio dos dez mandamentos; 23-33: O povo pede que a lei seja entregue atravs de Moiss. Vv. 1-5. Moiss exige ateno. Quando ouvimos a Palavra de Deus, devemos aprend-la, e o que aprendemos, deve ser colocado em prtica, porque este o propsito de se escutar e aprender. No devemos encher a nossa mente de idias ou a nossa boca de palavras, mas sim dirigir os nossos afetos e a nossa conduta. Vv. 6-22. Aqui existem algumas diferenas no tocante passagem em xodo 20, como entre o Pai Nosso registrado no evangelho de Mateus 6 e em Lucas 11. O mais necessrio que nos unamos aos fatos, ainda mais inalterveis do que os diferentes termos ou sinnimos empregados nas vrias passagens das Escrituras. Aqui no se menciona a razo original para que o dia de repouso fosse santificado, que fora tomada do descanso que Deus teve de sua obra da criao no stimo dia. Mesmo que esta razo ainda fosse vigente no Novo Testamento, no seria a nica. Aqui tomada a razo da libertao de Israel do Egi.to, porque aquela foi um tipo da redeno realizada por Jesus Cristo a nosso favor. Atravs da ressurreio de Cristo fomos levados liberdade gloriosa dos filhos de Deus, com mo forte e brao estendido. Quo doce para uma alma, que est verdadeiramente angustiada sob o terror da lei transgredida, ouvir a suave linguagem do Evangelho que reaviva o esprito! Vv. 23-33. Moiss se refere ao abatimento produzido pelo terror com que a lei foi dada. As aparies de Deus tm sido sempre terrveis

10 Deuteronmio (Comentrio Bblico de Matthew Henry) para o homem desde a queda. Porm, Cristo, aps abolir a fora do pecado, convida-nos a ter acesso ao trono da graa confiantemente. Possuam uma boa disposio, submetida fora da convico da Palavra que ouviram. Muitos tm a conscincia alarmada pela lei; porm, no a purificam; pela fora so tiradas boas intenes deles, sem que os bons princpios sejam neles fixados ou enraizados. Deus elogiou o que eles disseram, pois deseja o bem-estar e a salvao dos pobres pecadores. Deu abundantes provas de que age desta forma; concede-nos tempo e espao para que nos arrependamos. Enviou o seu prprio Filho para redimir-nos, prometeu o seu Esprito aos que o pedirem em orao e declara que no se compraz na destruio dos pecadores. Bom seria para muitos se tivessem constantemente um corao como o que, s vezes, parecem ter quando esto sob a convico do pecado, ou sob a repreenso da providncia, ou quando chegam a encarar a morte de frente. A nica maneira de sermos felizes atravs da santificao. Dizei ao justo que lhe ir bem. Que os crentes cada vez mais convertam a obedincia s ordens do Senhor Deus, no motivo do seu estudo e deleite.

Deuteronmio 6
Versculos 1-3: A persuaso obedincia; 4, 5: A exortao obedincia; 6-16. Ensina-se a obedincia; 17-25: Preceitos gerais; as instrues que devem ser darias aos prprios filhos. Vv. 1-3. Nesta passagem e outras semelhantes a esta, os 'mandamentos' parecem denotar a lei moral; os 'estatutos', a lei cerimonial; e os 'decretos', a lei pela qual os juzes decidiam. Moiss ensinou ao povo unicamente o que Deus lhe mandou ensinar. Semelhantemente, os ministros de Cristo tm que ensinar s suas igrejas tudo o que Ele mandou, nem mais nem menos (Mt 28.20). O temor de Deus no corao ser o princpio mais poderoso para a obedincia. altamente desejvel que no somente ns, mas tambm os nossos filhos,

11 Deuteronmio (Comentrio Bblico de Matthew Henry) e os filhos de nossos filhos, tenham o temor do Senhor. A religio e a justia fazem progredir e asseguram a prosperidade de qualquer povo. Vv. 4,5. Aqui est um breve resumo da religio que contm os primeiros princpios da f e da obedincia. Jeov, o nosso Deus, o nico Deus vivo e verdadeiro; somente Ele Deus, e um s Deus. No desejemos ter outro. A trplice meno dos nomes divinos e o nmero plural da palavra que traduzida como Deus parecem fazer uma clara aluso a uma trindade de pessoas, dentro da prpria declarao expressa da unidade da divindade. Bem-aventurados os que tm a este nico Senhor como seu Deus. Melhor ter uma fonte do que mil poos; melhor ter um Deus Todopoderoso, do que mil amigos insuficientes. Este o primeiro e o grande mandamento da lei de Deus: que o amemos e que cumpramos cada parte de nosso dever para com Ele, a partir de um princpio de amor. "D-me, filho meu, o teu corao". Devemos amar a Deus com todo o nosso corao, com toda a nossa alma, e com todas as nossas foras. Isto : 1. Com um amor sincero, que no seja somente de palavra, nem de lngua, mas interiormente, em verdade. 2. Com um forte amor. AquEle que tudo para ns deve ser o dono de todo o nosso ser, e ningum mais alm dEle. 3. Com um amor superlativo. Devemos amar a Deus acima de toda a criatura, e no amar algo, a no ser o que amemos por meio dEle. 4. Com um amor inteligente. Am-lo com todo o nosso corao, e com toda a nossa inteligncia requer que vejamos uma boa causa para am-lo. 5. Com um amor inteiro. Ele nico, e o nosso corao deve estar unido neste amor. , que este amor de Deus possa ser derramado nos nossos coraes! Vv. 6-16. Aqui esto os meios para mantermos e guardarmos a f em nosso corao e em nosso lugar.

12 Deuteronmio (Comentrio Bblico de Matthew Henry) 1. Meditar na Palavra de Deus. Devemos colocar a Palavra de Deus em nosso corao, para que os nossos pensamentos estejam diariamente ocupados nela. 2. A educao religiosa das nossas crianas. Devemos repetir os ensinos com frequncia. Sede cuidadosos e precisos no ensino aos vossos filhos. Devemos ensinar estas coisas a todos os que estiverem, de alguma maneira, sob o nosso cuidado. 3. Linguagem piedosa. Devemos falar destes assuntos com a devida reverncia e seriedade, para benefcio no somente de nossos filhos, mas tambm dos nossos servos, amigos e colegas. Devemos aproveitar todas as ocasies para discorrer com os que nos rodeiam, no assuntos duvidosos e discutveis; porm, a clara verdade e a lei de Deus, e o que corresponde nossa paz. 4. A leitura frequente da Palavra de Deus. Deus mandou que o seu povo escrevesse as palavras da lei em suas paredes, e em rolos de pergaminho que deveriam levar pendurados em seus punhos. Esta era uma obrigao que deveria ser cumprida ao p da letra pelos judeus, assim como o plano para ns, a saber, que por todos os meios devemos nos familiarizar com a Palavra de Deus, para que a utilizemos em todas as ocasies, para nos prevenirmos contra o pecado, e sermos guiados em nosso dever. Jamais devemos nos envergonhar de nossa religio, nem de nos reconhecermos como sob o seu controle e governo. Existe aqui uma advertncia: no nos esqueamos de Deus no dia da prosperidade e da abundncia. Quando tudo lhes era facilitado por ddiva, tinham a tendncia de sentir-se seguros em si mesmos e a esquecer-se de Deus. Portanto, devemos cuidar para no nos esquecermos do Senhor quando estivermos sos e salvos. Quando o mundo sorri, somos propensos a cortej-lo e esperar que sejamos felizes nele, e nos esquecemos daquEle que a nossa nica poro e repouso. Em um momento como este, necessrio muita cautela e ateno. Ento tenhamos cuidado; uma vez que j fomos advertidos quanto ao perigo, estejamos alerta.

13 Deuteronmio (Comentrio Bblico de Matthew Henry) "No tentars ao Senhor teu Deus"; no percamos a esperana quanto ao seu poder e bondade. Enquanto prosseguimos na senda do nosso dever, nem sequer cogitemos em sair deste caminho. Vv. 17-25. Moiss os encarrega de guardarem os mandamentos de Deus. A negligncia capaz de nos destruir, pois sem a diligncia no podemos ser salvos. Para nosso interesse, e por nosso dever, convm que sejamos religiosos. Ser a nossa vida. A piedade tem a promessa da continuidade e do consolo para a vida presente, contanto que seja para a glria de Deus. Ser a nossa justia. Somente atravs do Mediador que podemos ser justos diante de Deus. O conhecimento da espiritualidade da santa lei de Deus, til para mostrar ao pecador a sua necessidade de um Salvador, e para que prepare o seu corao a fim de receber a salvao, que inteiramente gratuita. o Evangelho honra a lei, no somente na perfeita obedincia ao Filho de Deus, o Senhor Jesus Cristo, mas medida que um plano que visa reconduzir os rebeldes e inimigos apstatas atravs do arrependimento, f, perdo e graa renovadora, a amarem a Deus sobre todas as coisas ainda neste mundo; e, no vindouro, a que o amem perfeitamente, como os anjos o amam.

Deuteronmio 7
Versculos 1-11: O relacionamento com os cananeus proibido; 12-26. Promessas sob a condio de serem obedientes. Vv. 1-11. Existe uma advertncia estrita contra toda a amizade e comunho com os dolos e os idlatras. Os que esto em comunho com Deus, no devem participar das obras infrutferas das trevas. A limitao s naes aqui mencionadas, quanto ordem de destruir, demonstra claramente que, aps muito tempo, este fato no deveria ser tomado como precedente. A correta compreenso da maldade do pecado e do mistrio do Salvador crucificado, nos capacitar para compreendermos a justia de Deus em todos os castigos temporais e eternos. Temos que enfrentar resolutamente as concupiscncias que lutam contra a nossa

14 Deuteronmio (Comentrio Bblico de Matthew Henry) alma: No lhes mostremos misericrdia. Mortifiquemo-las, crucifiquemo-las e destruamo-las por completo. No mundo em que vivemos, milhares j foram destrudos por casamentos mpios, pois maior a probabilidade de que o bom seja pervertido, do que o mau seja convertido. Os que, ao escolherem o seu cnjuge, no se mantm dentro dos limites da f professada, no podem esperar por auxlios idneos para a sua vida. Vv. 12-26. Se tivermos prazer em nos confraternizarmos com os que praticam as obras das trevas, corremos o perigo de termos comunho com elas. Qualquer coisa que nos aprisione em um ardil, coloca-nos sob maldio. Sejamos constantes em nosso dever, e no questionemos a constncia da misericrdia de Deus. As enfermidades esto completamente sujeitas a Deus, e so como servos que obedecem as suas ordens quanto a onde ir e o que devem fazer. Portanto, bom para a sade de nosso corpo mortificar completamente o pecado de nossa alma, o que tambm uma regra de nosso dever. Porm, o pecado jamais exterminado completamente neste mundo; na realidade, capaz de predominar em ns se no formos diligentes. Em tudo o Senhor atua conforme o conselho de sua vontade; porm, como este conselho nos oculto, no busquemos escusas para a nossa preguia e negligncia, das quais a sua vontade jamais a causa, em qualquer grau. No devemos pensar que, uma vez que no imediatamente que a igreja torna-se livre e os inimigos da alma destrudos, que isto jamais acontecer. Deus realizar a sua obra em seu devido tempo, e sua maneira; e podemos estar seguros de que Ele sempre far o melhor. Assim a corrupo retirada do corao do crente pouco a pouco. A obra da santificao realizada de forma gradual; porm, ao final, a vitria ser completa. A soberba, a segurana fora de Deus, e outros pecados que so efeitos comuns da prosperidade, so inimigos mais perigosos do que os animais do campo e tm a tendncia de proliferar em ns.

Deuteronmio (Comentrio Bblico de Matthew Henry)

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Deuteronmio 8
Versculos 1-11: Exortaes e advertncias postas em vigor pelos tratados anteriores entre o Senhor e Israel, e as suas promessas; 12-20: Outras exortaes e advertncias. Vv. 1-11. A obedincia deve ser: 1. Cuidadosa. Devem observar antes de fazer. 2. Universal. Devem cumprir todos os mandamentos. 3. Deve partir de um bom princpio. Com respeito a Deus, como o Senhor e Deus deles e com santo temor. Para compromet-los obedincia, Moiss manda que olhem para trs. bom recordarmos todos os caminhos, tanto da providncia quanto da graa de Deus, pelos quais Ele nos tem dirigido atravs deste deserto, para que possamos servi-lo com alegria e confiana. Os israelitas deveriam recordar os apertos pelos quais passaram, para mortificar o seu orgulho e a prpria perversidade; Deus provou-os para que todos soubessem o que havia no corao deles, e que todos pudessem ver que Deus os escolheu, sem que houvesse neles algo que pudesse ser contado a seu favor. Devem recordar as provises milagrosas de comida e vesturio que lhes foram concedidas. Que nenhum dos filhos de Deus desconfie de seu Pai, nem tome um rumo pecaminoso para suprir as prprias necessidades. De uma ou de outra maneira Deus lhes prover no caminho honesto do dever e da diligncia, e verdadeiramente sero alimentados. Isto pode ser aplicado espiritualmente: a Palavra de Deus o alimento da alma. Cristo a Palavra de Deus: vivemos por meio dEle. Eles deveriam lembrar-se das censuras sob as quais estiveram. Assim, devemos utilizar todas as nossas aflies; sejamos estimulados por elas para o nosso dever. Moiss tambm lhes ordena que olhem para frente, em direo a Cana. Seja qual for o caminho para onde olhemos, seja para frente ou para trs, este nos dar argumentos para obedecermos. Moiss viu nesta terra um tipo da ptria melhor. A Igreja do Evangelho a Cana do Novo Testamento, regada pelo Esprito Santo com os seus

16 Deuteronmio (Comentrio Bblico de Matthew Henry) dons e graa, plantada com rvores de justia, com frutos de justia. O cu a ptria melhor onde nada falta, e onde est a plenitude do gozo. Vv. 12-20. Moiss d instrues acerca do dever em uma situao prspera. Que sempre se lembrem de seu Benfeitor. Devemos dar graas em tudo. Moiss nos adverte contra as tentaes que existem nas situaes prsperas. Quando os homens so donos de grandes fortunas, ou esto em negcios que lhes permitem grandes ganhos, encontram-se diante da tentao do orgulho, de esquecerem-se de Deus, e dos pensamentos carnais. Comportam-se ansiosamente, e mudam a sua maneira de ser em relao a muitas coisas. Nisto o pobre que cr tem uma vantagem, pois percebe mais facilmente que as suas provises vm do Senhor, como resposta orao feita com f; e, por estranho que parea, encontram menos dificuldade para confiar simplesmente nEle, para que tenham o seu po cotidiano. Saboreiam nisto uma doura que geralmente desconhecida para os ricos, enquanto, alm do mais, esto livres de muitas tentaes que so enfrentadas pelos poderosos. No vos esqueais dos tratos anteriores de Deus convosco. Aqui est o grande segredo da providncia divina. A sabedoria e a bondade infinitas so a fonte de todas as mudanas e de todas as provas que os crentes experimentam. Israel teve muitas provas amargas; porm, foi "para que lhes fizessem bem". O orgulho algo natural no corao humano. Algum suporia que este povo, aps ter sido escravo na fbrica de tijolos, fosse precisar dos espinhos do deserto para tornar-se mais humilde? Porm, o homem assim! Foram provados para que se tornassem humildes. Nenhum de ns vive nem sequer uma semana sem dar provas de fraquezas, necessidades e depravao. Certamente, o Salvador precioso somente para as almas quebrantadas. Nada pode fazer com que as provas interiores e exteriores sejam mais eficazes do que o poder do Esprito Santo. Veja aqui como se reconciliam o dar de Deus, e o nosso receber, e aplique-se riqueza espiritual. Todas as ddivas de Deus esto de conformidade com as Suas promessas. Moiss repete a advertncia que muitas vezes fazia, sobre as consequncias

17 Deuteronmio (Comentrio Bblico de Matthew Henry) fatais de esquecerem-se de Deus. Os que seguem os demais no pecado os seguiro at a destruio. Se nos comportarmos como os pecadores, teremos que esperar a mesma recompensa que eles recebem.

Deuteronmio 9
Versculos 1-6. Os israelitas no devem pensar que os seus xitos vieram de sua prpria dignidade; 7-29: Moiss recorda aos israelitas as suas rebelies. Vv. 1-6. Moiss descreve o poderio dos inimigos que agora enfrentariam. Fez isto para lev-los a Deus,- e para que depositassem a sua esperana nEle. Assegura-lhes a vitria por causa da presena de Deus com eles. Deus lhes adverte a no pensarem de algum modo em sua prpria justia, como se por ela tivessem alcanado o favor das mos de Deus. Em Cristo, temos justia e poder; nEle devemos nos gloriar, no em ns mesmos, nem em qualquer suficincia prpria. Deus expulsar estas naes por causa das suas maldades. Todas as pessoas que so reprovadas por Deus so rejeitadas pela sua prpria maldade. Porm, nenhuma das pessoas que so aceitas o so por causa de sua prpria justia. Desta maneira, a soberba para sempre eliminada (Ef 2.9,11,12). Vv. 7-29. Para que os israelitas no tivessem qualquer propenso a pensar que Deus os tivesse trazido a Cana por causa da justia deles mesmos, Moiss mostra que o milagre de misericrdia foi no terem sido destrudos no deserto. Embora estejamos completamente perdoados, bom que frequentemente nos recordemos com pesar e vergonha dos pecados que cometemos anteriormente contra ns mesmos, para que possamos ver o quanto devemos graa que nos foi concedido gratuitamente, para que humildemente reconheamos que jamais mereceramos algo das mos de Deus que no fosse somente a ira e a maldio. A nossa tendncia ao orgulho to intensa, que se introduzir sob uma ou outra aparncia. Estamos prontos para, fantasiosamente,

18 Deuteronmio (Comentrio Bblico de Matthew Henry) dizer que a nossa justia nos conseguiu o favor especial do Senhor, mesmo que, na realidade, a nossa maldade seja mais clara do que a nossa fraqueza. Porm, quando a histria secreta da vida de cada homem for exposta no dia do juzo, todos os habitantes do mundo sero culpveis perante Deus. Existe um, no presente, que advoga a nosso favor perante o trono da graa; um que no somente jejuou, mas que morreu na cruz por nossos pecados; atravs dEle, podemos nos aproximar, mesmo condenados por nossa culpa, e implorar a misericrdia no merecida e a vida eterna como ddiva de Deus nEle. Devemos toda a vitria, glria e louvor ao nico que traz a salvao.

Deuteronmio 10
Versculos 1-11: As misericrdias de Deus para com Israel aps a rebelio deles; 12-22: Uma exortao obedincia. Vv. 1-11. Moiss recorda aos israelitas a grande misericrdia de Deus para com eles, apesar das suas provocaes. Havia quatro caractersticas nas quais e pelas quais o Senhor se mostrava reconciliado com Israel. Deus lhes deu a sua lei. Desta maneira, Ele nos confiou a Bblia, o dia de repouso e as ordenanas, como penhores de sua presena e favor. Deus os dirigiu at a terra de Cana, nomeou-lhes um ministrio permanente para as coisas santas e, agora, sob o Evangelho, quando o derramamento do Esprito pleno e poderoso, a obra da terceira pessoa da Trindade no corao dos homens conserva a sucesso, a fim de capacit-los e fazer com que alguns deles desejem realizar esta obra em cada poca. Deus aceitou Moiss como advogado e intercessor deles; portanto, nomeou-o, para que fosse o seu prncipe e lder. Moiss tipifica Cristo, que sempre vive, intercede por ns, e tem todo o poder no cu e na terra. Vv. 12-22. Aqui ensinado o nosso dever para com Deus, em nossos princpios e na prtica. Devemos temer ao Senhor, am-lo e deleitarmo-nos em nossa comunho com Ele. Devemos andar pelos

19 Deuteronmio (Comentrio Bblico de Matthew Henry) caminhos que Ele preparou para que andssemos, servi-lo com todo o nosso corao e alma. Tudo o que fizermos em seu servio, deveremos faz-lo com gozo e boa vontade. Existe verdadeira honra e prazer na obedincia. Devemos honr-lo e unir-nos a Ele como algum a quem amamos, em quem nos deleitamos e confiamos, e em quem temos uma grande esperana. Aqui nos ensinado o nosso dever para com o nosso prximo. Os dons comuns de Deus para a humanidade nos obrigam a honrar a todos os homens. Os que passaram por dificuldades e encontraram a misericrdia de Deus, devem estar dispostos a mostrar bondade aos que atravessarem as mesmas dificuldades. Aqui so ensinados os deveres que cada um de ns tem para consigo. Circuncidar o corao, desfazer todos os afetos e inclinaes corruptos, e no estar detidos para temer e amar a Deus. Por nossa natureza pecaminosa, no amamos a Deus. Este um pecado que mostra a fonte da nossa maldade; a mente carnal hostil em relao a Deus, pois no se sujeita sua lei nem tampouco o pode fazer. Os que andam na carne no podem agradar a Deus (Rm 8.59). vamos sem demora e reservas unir-nos ao nosso Deus, reconciliados em Jesus Cristo, para que o amemos, sirvamos e obedeamos de forma aceitvel, e para que sejamos diariamente transformados em sua imagem, de glria em glria, pelo Esprito do Senhor. Considerai a grandeza e a glria de Deus, a sua bondade e a sua graa; estas nos convencem do nosso dever. Pela influncia do bendito Esprito Santo somos chamados a sair do estado de estrangeiros, como eram os nosso pais, para ser encontrados dentre o nmero dos filhos de Deus. Que a nossa sorte esteja entre os santos.

Deuteronmio 11
Versculos 1-7: A grande obra de Deus por Israel; 8-17: Promessas e ameaas; 18-25: Estudo cuidadoso das exigncias da Palavra de Deus; 26- 32: Bnos e maldies.

20 Deuteronmio (Comentrio Bblico de Matthew Henry) Vv. 1-7. Observe a conexo entre estes dois textos: "Amars, pois, ao Senhor, teu Deus, e guardars os seus mandamentos". O amor opera em obedincia, e a nica obedincia aceitvel a que flui do princpio do amor (1 Jo 5.3). Moiss relata algumas das terrveis e grandes obras de Deus, vistas por seus prprios olhos. Tudo o que os nossos olhos j viram, especialmente nos primeiros dias de nossa f, deveria ter um importante impacto sobre ns, a fim de fazer-nos melhores com o passar do tempo. Vv. 8-17. Moiss lhes mostra o futuro, a vida e a morte, a bno e a maldio, conforme a atitude deles, se guardassem ou no os mandamentos de Deus. O pecado tende a encurtar os dias dos homens, e a diminuir os dias de prosperidade de um povo. Deus os abenoar com abundncia em todas as coisas boas, se eles o amarem e o servirem. A piedade tem promessas nesta vida presente; porm, o favor de Deus colocar alegria no corao, mais do que os ganhos do milho, do vinho e do azeite. Apartar-se de Deus para aderir aos dolos seria a runa deles. Cuidemos para no enganarmos o nosso corao. Todos os que abandonam a Deus para dedicarem o seu afeto a qualquer outra criatura, se encontraro em desgraa e enganos, para a sua prpria destruio; e o que torna a situao ainda pior que isto acontece por descuido. Vv. 18-25. Que todos sejamos dirigidos pelas trs regras que aqui nos so fornecidas: 1. Que os nossos coraes estejam repletos da Palavra de Deus. No podem haver bons costumes na vida, se no houver bons pensamentos, bons afetos e bons princpios no corao. 2. Que os nossos olhos estejam fixos na Palavra de Deus, e que a tenhamos sempre em conta como guia de nosso caminho, como regra para o nosso trabalho (SI 119.30). 3. Que a nossa lngua seja utilizada no que se refere Palavra de Deus. Nada ser capaz de fazer mais pela prosperidade e pela

21 Deuteronmio (Comentrio Bblico de Matthew Henry) conservao da religio em uma nao, do que a boa educao dos filhos. Vv. 26-32. Moiss resume todos os argumentos da obedincia em duas palavras: a bno e a maldio. Deixa que o povo faa a escolha. Em seguida, Moiss convoca a todos para uma proclamao pblica e solene da bno e da maldio, que deveria ser realizada nos montes Gerizim e Ebal. Infringimos a lei e estamos sob a sua maldio, sem remdio de nossa parte. Por misericrdia, o Evangelho volta a colocar-nos diante da escolha da bno ou da maldio. Bno, se obedecermos o chamado ao arrependimento, f em Cristo, novidade de corao e vida por meio dEle. Porm, uma maldio espantosa, se dispensarmos pouca considerao a uma to grande salvao. Recebamos com gratido as boas novas de grande gozo, e no endureamos o nosso corao, mas escutemos a voz de Deus enquanto o dia se chama hoje, e enquanto Ele nos convida a aproximarmo-nos do trono da graa. Procuremos sempre fazer firme a nossa vocao e eleio.

Deuteronmio 12
Versculos 1-3: Os monumentos idolatria devem ser destrudos; 4-32: O lugar de culto a Deus deve ser guardado. Vv. 1-3. Moiss passa ento aos estatutos que deveriam ser cumpridos por Israel; comea com os que esto relacionados adorao a Deus. Determina aos israelitas que no introduzam ritos ou costumes idlatras no culto a Deus. No podemos servir a Deus e a Mamom; nem adorar o Deus verdadeiro e os dolos. Tambm no podemos confiar em Jesus Cristo e ao mesmo tempo nas supersties e em nossa prpria justia. Vv. 4-32. O mandamento de levar Todos os sacrifcios porta do tabernculo agora explicado com referncia terra prometida. Quanto ao servio moral, como agora, os homens podiam orar e adorar a Deus em qualquer lugar, assim como faziam em suas sinagogas. O lugar que

22 Deuteronmio (Comentrio Bblico de Matthew Henry) Deus escolheria, seria o local onde Ele colocaria o seu nome. Seria a sua habitao onde, como Rei de Israel, seria encontrado por todos os que reverentemente o buscassem. Agora, no Evangelho, no temos templo e nem altar que santifique a oferta, mas somente Cristo: e quanto aos lugares de culto, os profetas anunciaram que em todo lugar seria oferecido o incenso espiritual (Ml 1.11). Nosso Salvador declarou que os que so aceitos como verdadeiros adoradores so os que adoram a Deus em esprito e em verdade, seta considerar aquele monte ou Jerusalm (Jo 4.21). O israelita devoto pode honrar a Deus, manter a comunho com Ele e alcanar dEle misericrdia, ainda que no tenha tido a oportunidade de oferecer um sacrifcio em seu altar. Devemos fazer a obra de Deus com santo gozo e alegria. Tambm os filhos e os servos devem regozijar-se na presena de Deus; os servios da religio tm que ser um deleite, e no um trabalho ou uma obrigao tediosa. dever de cada pessoa mostrar-se bondosa com os ministros que lhes ensinam bem e lhes do bons exemplos. medida que vivemos, precisamos da ajuda deles at chegar ao mundo onde as ordenanas j no sero mais necessrias. Faamos tudo o que nos for ordenado pela Palavra de Deus, para a glria dEle. Devemos fazer tudo em o nome do Senhor Jesus Cristo, dando por meio dEle graas a Deus, o Pai. Nem sequer deveriam perguntar sobre as modalidades e formas de adorao idlatra. Que bem faria conhecer estas profundezas de Satans? E a nossa satisfao interior ser cada vez maior se abundarmos em amor e em boas obras, que surgem da f e do Esprito de Cristo, e Este vivo em ns.

Deuteronmio 13
Versculos 1-5: Os que induzem idolatria devem morrer. 6-11: Os familiares que induzem idolatria no sero perdoados; 12-18: As cidades idlatras no sero perdoadas.

23 Deuteronmio (Comentrio Bblico de Matthew Henry) Vv. 1-5. Moiss advertira os israelitas contra o perigo que poderia vir dos cananeus. Aqui, ele os adverte contra a apario da idolatria no meio deles. Devemos estar bem familiarizados com as verdades e os preceitos da Bblia; podemos ser provados pela tentao para o mal, sob a aparncia de algo bom; ou do erro disfarado de verdade; nada capaz de opor-se diretamente a tais tentaes, a no ser o testemunho claro e expresso da Palavra de Deus em sentido contrrio. uma prova de sincero afeto a Deus, que, apesar de enganosas simulaes, no sejamos levados a abandonar a Deus para seguirmos outros deuses e servi-los. Vv. 6-11. Um dos ardis de Satans tentar levar-nos ao mal atravs de nossos entes queridos, de quem menos podemos suspeitar, e aos quais desejamos agradar e estar dispostos a aceitar conselhos e opinies. Supe-se que a tentao a que se refere aqui venha de um irmo ou de um filho que, por natureza, seja muito prximo; da esposa ou de amigos, pessoas que se tornam prximas por nossa escolha, e que so para ns como a nossa prpria alma. Porm, o nosso dever preferir a Deus e religio, antes dos mais prximos e mais queridos amigos que tenhamos no mundo. No devemos infringir a lei de Deus para agradar os nossos amigos, nem dar a eles o nosso consentimento, nem acompanh-los para fazerlhes companhia ou por nossa curiosidade, nem para ganhar-lhes os afetos. Existe uma regra geral: "Filho meu, se os pecadores, com blandcias, te quiserem tentar, no consintas" (Pv 1.10). No devemos impedir o curso da justia de Deus. Vv. 12-18. Aqui est o caso de uma cidade que se rebela contra o Deus de Israel e serve a outros deuses. Supe-se que este delito foi cometido por uma das cidades cananias. Mesmo tendo-lhes sido ordenado que preservassem a religio por meio da fora, no lhes foi permitido que levassem outras pessoas a ela atravs do fogo ou da espada, os juzos espirituais sob a dispensao crist so mais terrveis do que a execuo dos criminosos; no temos menos motivos do que os israelitas para temer a ira divina. Ento, temamos a idolatria espiritual da

24 Deuteronmio (Comentrio Bblico de Matthew Henry) cobia e do amor ao prazer mundano, e tenhamos cuidado de no v-los em nossa famlia por nosso exemplo ou pela educao de nossos filhos. Queira o Senhor escrever a sua lei e a sua verdade em nosso corao, e estabelecer nEle o seu trono e o seu amor!

Deuteronmio 14
Versculos 1-21: Os israelitas devem distinguir-se das demais naes; 22-29: A respeito dos dzimos. Vv. 1-21. Moiss disse ao povo de Israel que o Senhor lhes dera trs privilgios distintos, os quais eram a sua honra e figuras das bnos espirituais, das coisas celestiais com que Deus tem nos abenoado em Cristo. Primeiramente, a eleio: "o Senhor te escolheu de todos os povos que h sobre a face da terra". No os escolheu porque de si mesmos fossem um povo peculiar para Ele, de modo superior s demais naes, mas os escolheu, para que pudessem s-lo por. sua graa; da mesma forma os crentes foram escolhidos (Ef 1.4). Em segundo lugar, a adoo: "Sois filhos de Jeov, o vosso Deus"; no porque Deus precisasse de filhos, mas porque eles eram rfos e precisavam de um pai. Cada israelita espiritual um verdadeiro filho de Deus, participante de sua natureza e favor. Em terceiro lugar, a santificao: "s povo santo". Exige-se do povo de Deus que seja santo; e, se forem santos, estaro comprometidos com a graa de Deus, que faz com que sejam assim. Deus far queles a quem escolhe para serem os seus filhos, com que sejam um povo santo e zeloso de boas obras. Devem ser cuidadosos para evitar tudo o que possa produzir desonra sua profisso de f ante os olhos dos que esperam v-los vacilar, o nosso Pai celestial nada prole, a no ser o que para o nosso bem-estar. No cause danos a si mesmo, no arrune a sua sade, a sua reputao, o seu conforto no lar, a sua paz mental. Especialmente, no assassine a sua prpria alma. No seja um vil escravo de seus apetites e paixes. No transforme em miserveis os que

25 Deuteronmio (Comentrio Bblico de Matthew Henry) lhe rodeiam, e no traga a desonra sobre si mesmo; siga o caminho do que for mais excelente e til. As leis que consideravam muitos tipos de pessoas como imundas os impediriam de mesclar-se com os seus vizinhos idlatras. Est claro no Evangelho que estas eis so agora colocadas de lado; porm, perguntemos ao nosso corao: Somos os filhos do Senhor? Estamos separados do mundo mpio, apartados para a glria de Deus, comprados pelo sangue de Cristo e submetidos obra do Esprito Santo? Senhor, ensina-nos atravs daqueles preceitos, com quanta pureza e santidade todo o teu povo deve viver! Vv. 22-29. Era requerida uma segunda poro do produto da terra. Toda esta instituio era uma evidncia contra a cobia, a desconfiana e o egosmo do corao humano. Fomentava a amizade, a liberalidade e a alegria, e provia um fundo de ajuda aos pobres. Ensinava-lhes que a sua poro neste mundo era desfrutada de forma consoladora, quando compartilhada com os irmos que passavam por necessidades. Se servirmos a Deus deste modo, e fizermos o bem atravs do que possumos, temos a promessa de que o Senhor nosso Deus nos abenoar em todas as obras de nossas mos. A bno de Deus, aqui referida, totalmente voltada nossa prosperidade exterior; e sem esta bno, a obra de nossas mos no ter frutos. A bno vem sobre a mo diligente. No espereis que Deus vos abenoe em vossa ociosidade e amor pelo conforto. A sua bno vem sobre a mo que compartilha, o que assim reparte certamente prosperar; e ser livres e generosos para apoiar a religio e toda a boa obra a forma mais carreta e segura de prosperar.

Deuteronmio 15
Versculos 1-11: O ano da libertao; 12-18: Acerca da libertao dos servos; 9-23: A respeito dosprimognitos do gado. Vv. 1-11. O ano da libertao tipificava a graa do Evangelho no qual se proclamava o ano aceitvel do Senhor e, pelo qual, obtemos a

26 Deuteronmio (Comentrio Bblico de Matthew Henry) remisso das nossas dvidas, isto , o perdo dos nossos pecados. A lei espiritual e coloca restries aos pensamentos do corao. Equivocamonos se acreditarmos que h pensamentos livres do conhecimento e do controle de Deus. o corao perverso, como o dos israelitas, que suscita maus pensamentos a partir da boa lei de Deus. Por haver Deus os obrigado caridade e ao perdo, negaram a caridade de oferecer, os que desejam abster-se de pecar devem manter fora de sua mente o prprio pensamento do pecado. espantoso que o pobre clame com justia contra ns. No devemos nos queixar por causa de um ato de bondade para com o nosso irmo; no devemos desconfiar da providncia de Deus. Tudo o que fizermos de ser realizado liberalmente, porque Deus ama o que d com alegria (2 Co 9.7). Vv. 12-18. Aqui repetida a lei sobre os servos hebreus, e acrescenta o requisito de que os senhores coloquem alguma reserva nas mos de seus servos, para que se estabeleam por si mesmos quando forem libertos de sua escravido, durante a qual no recebiam salrios. Podemos esperar bnos e prosperidade familiar quando tomamos conscincia de nosso dever para com os nossos familiares. Lembremo-nos de que somos devedores perante a justia divina, e no temos com que pagar. Somos escravos, pobres, e perecemos. Porm, o Senhor Jesus Cristo se fez pobre e derramou o seu sangue, e fez uma plena e livre proviso para o pagamento de nossa dvida, o resgate de nossas almas e para suprir todas as nossas necessidades. Quando se prega o Evangelho claramente, proclama-se o ano aceitvel do Senhor; o ano da remisso das nossas dvidas, da libertao da nossa alma, e da obteno do repouso nEle. Quando a f em Cristo e o amor a Ele prevalecerem, triunfaro sobre o egosmo do corao e sobre a maldade do mundo, e eliminaro as escusas que surgem da incredulidade, desconfiana e cobia. Vv. 19-23. Aqui h instrues sobre o que deveria ser feito com os primognitos. No estamos agora limitados, como estiveram os

27 Deuteronmio (Comentrio Bblico de Matthew Henry) israelitas; no fazemos diferena entre um bezerro e um cordeiro primognitos, e o restante. Ento, contemplemos o significado desta lei no Evangelho, dedicando-nos a ns mesmos, bem como as primcias de nosso tempo e de nossas foras a Deus, e usando todos os nossos confortos e prazeres para o seu louvor, e sob a direo de sua lei, uma vez que tudo o que temos nos foi concedido por sua ddiva.

Deuteronmio 16
Versculos 1-17: As festas anuais; 18-22: Acerca dos juzes; rvores e imagens proibidas. Vv. 1-17. Aqui se repetem as leis para as trs festas anuais: a da pscoa, a de pentecostes, e a dos tabernculos ou cabanas, e a lei geral acerca da assistncia em relao ao povo, o crente jamais deve se esquecer do baixo estado de culpa e misria em que se encontrava, da sua libertao e do preo que esta custou ao Redentor; que a gratido e o gozo do Senhor possam mesclar-se com o pesar pelo pecado, e a pacincia sob as tribulaes em seu caminho para o reino do cu. Os crentes devem regozijar-se no que recebem de Deus, e no que a Ele retribuem como sacrifcio e servio para Ele; o nosso dever tem que ser nosso deleite e gozo. Se os que estavam debaixo do poder da lei deveriam regozijar-se diante de Deus, quanto mais ns, que estamos debaixo da graa do Evangelho; o que faz com que o nosso dever seja o de regozijarmo-nos ainda mais e sempre no Senhor. Quando nos regozijamos em Deus, devemos fazer todo o possvel para ajudarmos os demais a tambm regozijarem-se nEle, consolando os que esto em dores e levando a presena dEle aos necessitados. Todos os que fazem de Deus o seu gozo podem regozijar-se com esperana, pois fiel o que lhes fez a promessa. Vv. 18-22. Cuida-se da devida administrao da justia. Todas as consideraes pessoais devem ser deixadas de lado para fazer o bem a todos, e o mal a ningum. Coloca-se cuidado em impedir que sejam seguidos os costumes idlatras dos pagos. Nada concede noo mais

Deuteronmio (Comentrio Bblico de Matthew Henry) 28 falsa de Deus, nem tende a corromper mais a mente dos homens, do que representar e adorar, atravs de uma imagem, a este Deus que o Todopoderoso e eterno, presente em todos os lugares. Mesmo na poca do Evangelho, e sob a melhor dispensao, estabelecido sobre as melhores promessas, permanece no corao humano a tendncia de fazer dolos, de uma ou de outra forma.

Deuteronmio 17
Versculos 1-7: Todos os sacrifcios devem ser perfeitos; a morte aos idlatras; 8-13: Difceis controvrsias; 14-20: A eleio de um rei; os seus deveres. Vv. 1-7. Nenhuma criatura que tivesse algum defeito poderia ser oferecida como sacrifcio a Deus. Assim, pede-se que recordemos o sacrifcio perfeito, puro e imaculado de Cristo, e somos lembrados de que devemos servir a Deus com o melhor de nossa capacidade, de nosso tempo e das nossas posses. Uma obedincia fingida ser completamente reprovvel perante Ele. Ao idlatra judeu deveria ser infligido um castigo to grande como a morte, e uma morte to notvel como o apedrejamento. Que todos os que em nossa poca fizerem dolos em seus coraes, lembrem-se da maneira como Deus castigava este crime em Israel. Vv. 8-13. Deveriam ser estabelecidos tribunais de justia em cada cidade. Mesmo que o seu juzo no tivesse a autoridade divina de um profeta, era o juzo de homens experientes, prudentes, sbios e tinha a vantagem de uma promessa divina. Vv. 14-20. O prprio Deus era particularmente o Rei de Israel, e se eles colocassem outro rei sobre si mesmos, era necessrio que esta pessoa fosse escolhida por Deus. Consequentemente, quando o povo quis ter um rei, recorreu a Samuel, que era o profeta do Senhor. Em todos os casos, se pudermos conhecer a vontade de Deus e a sua escolha, ela deve dirigir, determinar, e sobrepor-se nossa vontade. So dadas leis para o prncipe que for eleito; este deve evitar cuidadosamente tudo que o afaste de Deus e da religio. Riquezas,

29 Deuteronmio (Comentrio Bblico de Matthew Henry) honras e prazeres so os trs grandes empecilhos santificao (a concupiscncia da carne, a dos olhos e a soberba da vida), especialmente para os que se encontram em nveis elevados. Aqui, adverte-se ao rei de modo contrrio a todo o restante, o rei deve estudar cuidadosamente atei de Deus e fazer dela a sua regra; e tendo consigo uma cpia das Escrituras de prprio punho e letra, deve l-la todos os dias de sua vida. No basta ter bblias; devemos utiliz-las, e utiliz-las diariamente enquanto vivemos. Os eruditos de Cristo nunca aprendem mais do que as suas bblias; porm, tero constantes ocasies para utiliz-las, at que cheguem ao mundo onde o amor e o conhecimento sero perfeitos, o que o rei escrevesse e lesse seria como nada, se no os praticasse, os que temem a Deus e guardam os seus mandamentos faro o melhor, ainda neste mundo.

Deuteronmio 18
Versculos 1-8: Uma clusula sobre os levitas; 9-14: Evitar as abominaes dos cananeus; 15-22: Cristo, o Grande Profeta. Vv. 1-8. Toma-se o cuidado de que os sacerdotes no se enredem nos assuntos desta vida, nem se enriqueam com os bens deste mundo, pois tm coisas melhores com que se preocupar. Igualmente toma-se o cuidado de que no lhes faltem o conforto e as vantagens desta vida, o povo deve prover para eles, os que possuem o benefcio de participar das assemblias religiosas solenes, devem ofertar para o sustento conveniente dos que ministram em tais assemblias. Vv. 9-14. Seria possvel que um povo to abenoado por Deus com as instituies divinas, estivesse sempre correndo o risco de converter em seus mestres aqueles a quem Deus havia feito que fossem seus prisioneiros? Corriam este perigo; portanto, aps muitas advertncias, foram incumbidos de no andarem conforme as abominaes das naes de Cana. Ficam aqui proibidos todo o reconhecimento de dias de boa ou m sorte, todo o encantamento para a busca da cura de enfermidades, todos

30 Deuteronmio (Comentrio Bblico de Matthew Henry) os amuletos ou conjuros para tentar evitar o mal, lanar sortes, etc. Todo este procedimento to mau que se tornou a principal causa dos cananeus serem desarraigados. assombroso pensar que existem falsrios deste tipo em uma terra, e em uma poca de clareza como a que vivemos. So simples impostores que cegam e enganam os seus seguidores. Vv. 15-22. Esta uma promessa acerca de Cristo, a qual promete a vinda de um profeta maior do que todos os profetas; atravs dEle, Deus se dar a conhecer, bem como a sua vontade, para com os filhos dos homens, e de forma plena. Ele a luz do mundo (Jo 8.12). Ele o Verbo atravs do qual Deus fala conosco (Jo 1.1; Hb 1.2). Quanto ao seu nascimento, Ele ser um daqueles de sua nao. Em sua ressurreio, ser exaltado em Jerusalm, e, a partir da, a sua doutrina deve ser divulgada por todo o mundo. Deste modo, tendo ressuscitado o seu Filho, Jesus Cristo, Deus o enviou para nos abenoar. Ele deveria ser como Moiss; porm, superior a este. Ele j veio, Jesus Cristo, "o profeta que devia vir", e no temos que esperar por outro. A viso de Deus no aterroriza e nem surpreende, mas nos anima. Fala com afeto paternal e autoridade divina. Quem se nega a escutar Jesus o far para seu prprio mal, pois Ele, que o Profeta, ser o Juiz (Jo 12.48). Ai! Ento, dos que se recusam a escutar a sua voz e aceitar a sua salvao, ou prestar obedincia s suas ordens! Porm, bem-aventurados so os que nEle confiam e lhe obedecem. Ele os conduzir pelas sendas da segurana e da paz, at que os introduza na terra de perfeita luz, pureza e felicidade. Aqui existe uma advertncia contra os falsos profetas. Faz parte de nosso dever termos um critrio para colocarmos prova a palavra que ouvimos, a fim de sabermos se esta palavra ou no a que o Senhor tem dito. Podemos ter certeza de que tudo o que se ope ao sentido claro da Palavra escrita, ou o que d favor ou estmulo ao pecado, no foi dito por Deus.

Deuteronmio (Comentrio Bblico de Matthew Henry)

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Deuteronmio 19
Versculos 1-13: As cidades de refgio; o homicida; o assassino; 14: Os limites no devem ser ajudados; 15-21: O castigo dos falsos testemunhos. Vv. 1-13. Aqui estabelecida a lei que julga o sangue do assassinado e o do homicida; faz-se proviso de que as cidades de refgio sejam uma proteo, para que o homem no morra por causa de um crime que no tenha sido intencional. Em Cristo, o Senhor que a nossa Justia, dado refgio a todos os que por f aproximam-se dEle. Porm, no h refgio em Cristo para os que pecam voluntariamente, que prosseguem em suas transgresses. os que abandonam seus pecados e entregam-se a Cristo encontraro a salvao nEle; porm, no ser assim com os que esperam que Cristo os proteja, enquanto vivem deliberadamente em pecado. V. 14. So dadas instrues para que sejam fixados os limites em Cana. A vontade de Deus que cada um de ns conhea os seus prprios limites; e devem ser utilizados os meios adequados para que no se faa ou sofra o mal. Este sem dvida um preceito moral que ainda est em vigor. Que cada homem se contente com a sua prpria fortuna, e seja justo com o seu prximo em todas as coisas. Vv. 15-21. Nunca deve ser dada uma sentena com base no testemunho de uma nica pessoa. A falsa testemunha deve sofrer o mesmo castigo que pensou infligir quem acusou. Nenhuma lei poderia ser mais justa. Que todos os cristos no somente sejam cautelosos ao dar testemunho em pblico, mas tambm tenham o cuidado para no se unirem s calnias; e que todo o que for acusado por sua conscincia de ter cometido delitos, fuja sem tardana e refugie-se na esperana que est posta diante de si em Jesus Cristo.

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Deuteronmio 20
Versculos 1-9: Exortao e proclamao acerca dos que vo guerra; 10-20: Intimao de paz; as cidades que seriam condenadas. Vv. 1-9. Nas guerras em que Israel se comprometeu conforme a vontade de Deus, podiam esperar pela ajuda divina, o Senhor seria a sua nica confiana. Neste aspecto, eles so um tipo da guerra do cristo. os que no estiverem dispostos a pelejar devero ser despedidos. A indisposio pode surgir de alguma circunstncia externa ao homem, Deus no deve ser servido por homens que so obrigados, que no tm a disposio espontnea para faz-lo. "O teu povo se apresentar voluntariamente" (SI 110.3). Ao estabelecermos a carreira crist, e combatermos o bom combate da f, devemos deixar de lado tudo o que nos impea de nos oferecermos por completo. Se a falta de vontade de um homem surge da fraqueza e do medo, dever deixar a guerra. A razo que no venha a influenciar o corao de seus irmos, e tornem-se como ele. Devemos considerar que ns no tememos o que eles temem (Is 8.12). Vv. 10-20. Aqui, os israelitas so instrudos quanto s naes contra as quais fariam a guerra. Que isto mostre a graa de Deus no trato com os pecadores. Intima-lhes a paz e roga-lhes que se reconciliem. Tambm mostra-nos o nosso dever, ao tratarmos com os nossos irmos. No importa quem esteja a favor da guerra; ns devemos estar sempre a favor da paz. Nenhum dos habitantes das cidades entregues a Israel deve permanecer vivo. Poderiam prejudicar Israel, uma vez que no se podia esperar que fossem curados da idolatria. No so estas as nossas normas de conduta, e sim a lei do amor de Cristo. Os terrores da guerra devem encher de angstia o corao sensvel, diante de cada lembrana; so provas da maldade do homem, do poder de Satans e da justa vingana de Deus, que deste modo aoita o mundo culpvel. Porm, quo espantoso o caso dos que esto comprometidos em um conflito desigual com o seu Criador, a quem no se submetem,

33 Deuteronmio (Comentrio Bblico de Matthew Henry) para render-lhe o grato tributo de adorao e louvor! Uma runa certa os aguarda. No permitamos que nem o contingente nem o poderio dos inimigos de nossa alma nos faam desmaiar; que tampouco a nossa prpria fraqueza nos faa tremer ou desmaiar. o Senhor nos salvar; porm, que ningum nesta guerra se comprometa se o seu corao sentir amor pelo mundo, ou se tiver medo da cruz ou do conflito. Cuida-se aqui de no se destruir as rvores frutferas das cidades sitiadas. Deus um amigo melhor para o homem, do que o prprio homem o de si mesmo. E a lei de Deus leva em considerao os nossos interesses e o nosso conforto; enquanto os nossos apetites e paixes, nos quais temos prazer, so inimigos de nosso prprio bem-estar. Muitos dos preceitos divinos nos impedem de destruir o que para a nossa vida e alimento, os judeus entendem tudo isto como uma proibio de todo desperdcio voluntrio, em qualquer sentido. Tudo o que Deus criou bom; e nada desprezvel. Do mesmo modo, no devemos abusar de nada.

Deuteronmio 21
Versculos 1-9: A expiao do homicdio no resolvido; 10-14: Sobre a cativa que fo r tornada como esposa; 15-17: No deserdar o primognito por afetos particulares; 18-21: O filho que comete porfias deve ser apedrejado; 22 e 23: Os malfeitores no devem permanecer pendurados durante toda a noite . Vv. 1-9. Se no fosse possvel encontrar determinado homicida, deveria ser realizada uma grande solenidade para retirar a culpa da terra, como expresso de temor e rejeio por este pecado. A providncia divina tem trazido luz, sempre maravilhosamente, as obras ocultas das trevas e os pecados dos que so culpveis; por mais estranho que parea, vez por outra os tm alcanado. O terror do homicdio deve estar profundamente impresso em todos os coraes, e todos devem unir-se para detectar e castigar os culpados,

34 Deuteronmio (Comentrio Bblico de Matthew Henry) os ancios teriam que professar que no tinham, de forma alguma, ajudado ou instigado o pecado, os sacerdotes teriam que rogar a Deus pela nao, e pedir a Deus que fosse misericordioso. Devemos, atravs de nossas oraes, esvaziar a medida que outros enchem com os seus pecados. Atravs desta solenidade, todos seriam ensinados a ter o mximo cuidado e diligncia para impedir, descobrir e castigar o homicdio. Todos ns podemos aprender, atravs desta passagem, a no participarmos dos pecados dos outros. Se no repreendermos as obras infrutferas das trevas, seremos participantes delas. Vv. 10-14. Esta lei permitia que um soldado se casasse com a sua prisioneira, se assim o desejasse. Isto poderia acontecer em algumas ocasies; porm, a lei no demonstra aprovao a esta prtica. Tambm insinua quo obrigatrias so no matrimnio as leis da justia e da honra, e que se trata de um compromisso sagrado. Vv. 15-17. Esta lei prole aos homens deserdar o seu primognito sem que exista uma causa justa, o princpio deste caso acerca dos filhos , contudo, obrigatrio aos pais; eles concedem aos filhos o seu direito sem parcialidade. Vv. 18-21. Observe atentamente como o transgressor descrito nesta passagem. um filho rebelde e teimoso. A nenhum filho acontecer o pior pelo fato de ser carente de capacidade, lento ou torpe, mas por agir somente conforme a prpria vontade e por ser obstinado. Nada leva os homens a todo o tipo de maldade e os endurece nisto com mais certeza e fatalidade do que a embriaguez. Quando os homens se entregam bebida, esquecem-se da lei que lhes manda honrar os seus pais. O seu pai e a sua me devem queixar-se dele aos ancios da cidade. Os filhos que se esquecem de seu dever, sem culpar os seus pais se so contemplados cada vez com menos afeto, devem reconhecer que isto acontece por causa de sua prpria conduta. Devem ser publicamente apedrejados pelos homens de sua cidade, at a morte. A desobedincia aos pais deve ser algo to mal, a ponto de ordenar-se um castigo como este. E, atualmente, no menos provocador para Deus, ainda que os

35 Deuteronmio (Comentrio Bblico de Matthew Henry) maus filhos possam at mesmo escapar do castigo do mundo. Porm, quando a juventude se escraviza aos apetites sexuais e passa prematuramente prtica sexual, o seu corao imediatamente se endurece, e a sua conscincia fica cauterizada; nada podemos esperar seno a rebeldia e a destruio. Vv. 22 e 23. De acordo com a lei de Moiss, tocar um cadver era uma atitude que contaminava as pessoas. Portanto, eles no deveriam permanecer pendurados, porque deste modo conduziriam a terra. Existe aqui uma razo que se refere a Cristo: aquele que pendurado maldito para Deus; isto , o maior grau de desgraa e reprovao, os que vissem um homem pendurado entre o cu e a terra, concluiriam que este foi abandonado por ambos; portanto, era indigno dos dois lugares. Moiss, por inspirao do Esprito Santo, utiliza a frase de ser maldito de Deus, quando o que deseja expressar ser tratado da maneira mais ignominiosa, para que posteriormente esta passagem pudesse ser aplicada morte de Cristo e mostrar que, atravs dela, Ele sofreu a maldio da lei por nossa causa; Ele prova o seu amor e estimula-nos a termos f nEle.

Deuteronmio 22
Versculos 1-4: Da humanidade para com os irmos; 5-12: Vrios preceitos; 13-30: Contra a impureza. Vv. 1-4. Se considerarmos devidamente a regra de ouro que diz: "tudo o que vs quereis que os homens vos faam, fazei-lho tambm vs", muitos preceitos particulares seriam omitidos. No podemos nos apossar de algo que encontremos. A religio nos ensina que devemos ser amistosos, e dispostos para fazermos todas as boas obras a todos os homens. No sabemos o quo rapidamente podemos precisar de ajuda. Vv. 5-12. A providncia de Deus estende-se aos menores assuntos, e do mesmo modo os seus preceitos, para que mesmo neles possamos ter o temor do Senhor, como se estivssemos sob o seu olhar e cuidado. Porm, a tendncia destas leis, ainda que paream ser algo pequeno, tal

36 Deuteronmio (Comentrio Bblico de Matthew Henry) que, por encontrar-se na lei de Deus, devem ser consideradas como grandes coisas. Se demonstramos ser o povo de Deus, devemos respeitar a sua vontade e a sua glria, e no as maneiras vs do mundo. Mesmo em nosso traje, ao comermos ou bebermos, tudo deve ser feito com a sria importncia, de modo que preserve a nossa pureza de corao e de conduta, assim como a do prximo, o nosso olhar e nosso corao devem ser simples, e a nossa conduta, coerente. Vv, 13-30. Estas regras, bem como outras normas afins, foram necessrias naquela ocasio, e no preciso que ns as examinemos detalhadamente, seno com respeito. As leis se relacionam ao stimo mandamento, que impe uma proibio luxria carnal que peleja contra a alma.

Deuteronmio 23
Versculos 1-8: Os que so expulsos da congregao; 9-14: Leis sanitrias; 15-25: Dos servos fugitivos; a usura e outros preceitos. Vv. 1-8. Devemos valorizar os privilgios do povo de Deus, tanto por nossa prpria causa, como por nossos filhos, acima de qualquer outra vantagem. Nenhum defeito pessoal, nenhum crime cometido por qualquer um de nossos antepassados, nenhuma diferena nacional, nos exclui da dispensao crist, seno o mau corao, que nos priva de todas as bnos; e um mal exemplo, ou um matrimnio inadequado, capaz de privar os nossos filhos desta maravilhosa dispensao. Vv. 9-14. No acampamento do Senhor no deve haver algo impuro. Se necessrio o cuidado de conservar o corpo limpo, quanto mais deve ser tomado o cuidado de manter a mente pura. Vv. 15-25. honroso dar refgio e proteo ao fraco, desde que no seja perverso, os proslitos e os que so convertidos verdade devem ser tratados com ternura especial, para que no se sintam tentados a voltar para o mundo. No podemos honrar a Deus com os nossos bens, a menos que sejam honrados e tenham sido ganhos honradamente. No deve ser

37 Deuteronmio (Comentrio Bblico de Matthew Henry) considerado apenas o que damos, mas tambm como o obtivemos, onde aquele que pede algum recurso emprestado o consegue ou o espera conseguir, justo que aquele que empresta participe do ganho; porm, deve mostrar piedade para com aquele que pede emprestado, para que coma o necessrio. Ningum deve se retratar do que procede de seus lbios como voto solene e deliberado; porm, deve ser mantido e cumprido com pontualidade. Foi-lhes permitido colher e comer trigo e uvas que cresciam beira do caminho; somente no podiam levar algo consigo. Esta lei pressupunha a grande abundncia de trigo e vinho que teriam em Cana. Faz proviso para o sustento dos viajantes pobres, ensinando a ser bondosos com eles, ensina-nos a estar dispostos a repartir, e a no pensarmos que perdemos o que damos a algum. Contudo, probe o abuso da amabilidade dos amigos, ou tirar vantagens do que permitido. A fidelidade com os seus compromissos deve ser caracterstica do povo de Deus; jamais deveriam passar por cima dos demais.

Deuteronmio 24
Versculos 1-4: Sobre o divrcio; 5-13: Sobre os recm-casados; sobre os sequestradores; sobre os penhores; 14-22: Sobre a justia e a generosidade. Vv. 1-4. Quando a providncia de Deus, ou uma m escolha no matrimnio, traz ao cristo uma tribulao, ao invs de uma ajuda idnea, ele preferir de todo o seu corao levar a cruz, do que o alvio que tenda ao pecado, confuso ou desgraa. A graa divina santificar a sua cruz, sustent-lo- nela, e ensin-lo- a comportar-se de tal maneira que o seu problema seja paulatinamente mais tolervel. Vv. 5-13. de grande transcendncia que o amor entre o marido e a esposa seja mantido; que cuidadosamente evitem tudo o que os possa tornar estranhos um para com o outro.

38 Deuteronmio (Comentrio Bblico de Matthew Henry) O sequestro era um crime capital, que no podia ser resolvido atravs da restituio, como os demais roubos. As leis sobre a lepra deveriam ser cuidadosamente observadas. Assim, todos os que sentirem a sua conscincia sob culpa ou sob a ira, no devem encobri-la nem procurar livr-la atravs de sua convico do pecado, mas, pelo arrependimento, pela orao e pela humilde confisso, devem tomar o caminho da paz e do perdo. So dadas algumas ordens a respeito de se pedir penhor para emprestar dinheiro. Isto nos ensina a considerar o bem-estar e a subsistncia dos demais, tanto quanto a prpria vantagem. Que os devedores pobres durmam com as suas roupas, e louvem a Deus por sua bondade para com eles. os devedores pobres devem sentir a bondade de seus credores, de maneira acima do comum, que no se aproveitem de todas as vantagens da lei quanto a eles, nem tampouco devem considerar isto como fraqueza. Vv. 14-22. No custa experimentar que a pureza, a piedade, a justia, a misericrdia, a conduta justa e a amabilidade para com o pobre e o necessitado, a considerao por eles e a generosidade de esprito, agradam a Deus e pertencem ao povo redimido. A dificuldade est em atend-los em nosso caminhar e em nossa conduta cotidiana.

Deuteronmio 25
Versculos 1- 3: A magnitude do castigo; 4: O boi que pisoteia o trigo; 5-12: O matrimnio com a esposa de um irmo; 13-16. Quanto aos pesos injustos; 17-19: Guerra contra Amaleque. Vv. 1-3. Todo castigo deve ser realizado solenemente, para que os que o virem possam encher-se de espanto e tomar as medidas necessrias para no cometerem ofensas semelhantes. Ainda que os transgressores devam ser envergonhados e sentir a dor, para a sua advertncia e desgraa, deve-se tomar o cuidado de todos os modos para no envilec-los completamente. Bem-aventurados os que so castigados pelo Senhor, para que se tornem humildes e no sejam condenados destruio com o mundo.

39 Deuteronmio (Comentrio Bblico de Matthew Henry) V. 4. Este um encargo para os lavradores. Ensina-nos a valorizar muito os animais que nos servem. Porm, temos que aprender no somente a sermos justos, mas generosos com todos os que se preocupam pelo bem de nossa melhor parte, que a nossa alma (1 Co 9.9). Vv. 5-12. O costume que aqui est sendo regulamentado parece ter estado presente na lei judaica para manter claras as heranas; agora seria ilegal. Vv. 13-16. os ganhos desonestos sempre trazem a maldio propriedade, famlia, e alma dos homens. Bem-aventurados os que julgam a si mesmos, arrependem-se dos seus pecados e lanam fora as coisas ms, para que no sejam condenados pelo Senhor. Vv. 17-19. Que cada perseguidor e injuriador do povo de Deus seja advertido atravs do episdio dos amalequitas. Quanto mais tempo demorar para sobrevir o juzo, mais terrvel ele ser ao final. Amaleque pode nos recordar os inimigos de nossa alma. Que sejamos capazes de matar todas as nossas concupiscncias, corrupes interiores e exteriores, e potestades das trevas e do mundo, que se nos opem em nosso caminho ao Bendito Salvador.

Deuteronmio 26
Versculos 1-11: A declarao ao ofertar as primcias; 12-15: A orao posterior entrega do dzimo do terceiro ano; 16-19: O pacto entre Deus e o povo. Vv. 1-11. Quando Deus cumpre as suas promessas para conosco, espera que o atribuamos honra de sua fidelidade, o nosso consolo, como criaturas, duplamente doce quando o vemos fluir da fonte da promessa. o que ofereceu as suas primcias deve recordar e reconhecer a baixa origem da nao da qual membro. Um "siro miservel foi meu pai". Jac chamado nesta passagem de "siro". A sua nao, durante a sua infncia, peregrinou no Egito como estrangeira, onde serviram como escravos. Eram um povo pobre, oprimido e desprezado no Egito; e mesmo se enriquecendo e crescendo, no tinham razo para sentir-se

40 Deuteronmio (Comentrio Bblico de Matthew Henry) orgulhosos nem seguros, para que no se esquecessem de Deus. Deveriam reconhecer, agradecidos, a grande bondade de Deus para com Israel, o consolo que temos no que desfrutamos deveria levar-nos a vivermos agradecidos por nossa participao na abundncia e na paz pblicas; e juntamente com as misericrdias do presente, deveramos bendizer ao Senhor pelas que recebemos no passado, e pelas misericrdias futuras, que aguardamos com esperana. Os israelitas deveriam ofertar a sua cesta de primcias. A vontade de Deus que utilizemos da melhor forma todas as coisas boas que Ele nos d, atribuindo os rios de bnos Fonte de toda a consolao. Vv. 12-15. Como que a terra poderia render os seus produtos ou, se o fizesse, que consolo poderamos ter nisto, a menos que por este meio o nosso Deus nos concedesse a sua bno? Tudo isto representa a relao contratual entre um Deus reconciliado e cada crente verdadeiro, bem como os privilgios e deveres correspondentes. Devemos estar prontos a demonstrar que, conforme o pacto da graa em Cristo Jesus, Jeov o nosso Deus e ns somos o seu povo, na esperana do cumprimento de suas promessas, conforme a sua graa e vontade. Vv. 16-19. Aqui Moiss coloca os preceitos em vigncia. so leis de Deus; portanto devem ser cumpridas, pois para esta finalidade foram dadas; cumpram-nas sem discutir, sem restries e sem hipocrisia. Juramos e quebramos o pacto mais sagrado se, quando temos o privilgio de possuirmos o Senhor como nosso Deus, no tomamos conscincia para obedecer aos seus mandamentos. somos escolhidos para obedecer (1 Pe 1.2); escolhidos para sermos santos (Ef 1.4); purificados para sermos um povo prprio; que sejamos capazes de fazer no somente boas obras, mas sermos tambm zelosos dela (Tt 2.14). A santidade a verdadeira honra, e o nico caminho honra eterna.

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Deuteronmio 27
Versculos 1-10: A lei deveria ser escrita em pedras na terra prometida; 11-26: As maldies que deveriam ser pronunciadas no monte Ebal. Vv. 1-10. Assim que entrassem em Cana, deveriam erigir um monumento no qual precisavam ser escritas as palavras desta lei. Deveriam levantar um altar. A Palavra e a orao devem caminhar juntas. Mesmo que, por iniciativa prpria, no pudessem levantar um altar fora do tabernculo, contudo, por indicao de Deus, poderiam faz-lo em ocasies especiais. Este altar deveria ser feito de pedras no lavradas, como so encontradas no campo. Cristo, o nosso altar, a pedra que foi retirada do monte por mos humanas e rejeitada pelos edificadores, que no tinha parecer nem formosura, foi aceito por Deus Pai e feito pedra angular. No Antigo Testamento esto escritas as palavras da lei, onde se encontra a maldio como um anexo; isto nos esmagaria de terror, se no Novo Testamento no tivssemos um altar prximo a ns, para nos dar consolao. Bendito seja Deus! As cpias impressas das Escrituras entre ns eliminam a necessidade dos mtodos apresentados a Israel. o propsito do ministrio do Evangelho , e tambm deveria ser, o objetivo dos pregadores apresentar a Palavra de Deus s pessoas mais claramente possvel. Contudo, a menos que o Esprito santo prospere tais trabalhos, mesmo estes meios no nos faro sbios para a salvao: deveramos, portanto, orar por esta bno diria e fervorosamente. Vv. 11-26. As seis tribos designadas para a bno eram todas filhas das livres, porque a elas pertence a promessa (Gl 4.31). Levi est entre o restante deles, os ministros devem aplicar a sua prpria condio bno e maldio que pregam aos demais, e pela f dizer o amm em relao prpria vida de cada um deles. No somente devem atrair as pessoas ao dever de cada uma delas atravs das promessas de bno, mas provocar o devido temor por causa das ameaas de uma maldio, ao declarar que ela sobrevir aos que praticam tais coisas. O povo era

42 Deuteronmio (Comentrio Bblico de Matthew Henry) obrigado a dizer amm a cada uma das maldies. A sua f professava que estas e outras maldies semelhantes eram declaraes reais da ira de Deus contra a impiedade e injustia dos homens, das quais nenhum til cair por terra. Era o reconhecimento da equidade das maldies. Os que praticam tais coisas merecem cair e permanecer sob a maldio para que, os que so culpveis por outros pecados no mencionados aqui, no creiam que esto salvo da maldio. A ltima alcana a todos: no somente aos que praticam o mal que est proibido pela lei, mas tambm aos que omitem o bem que a lei ordena. sem o sangue expiatrio de Cristo, os pecadores no podem ter comunho com Deus, nem fazer algo que seja aceitvel por Ele. A sua justa lei condena a todos os que, em algo ou em algum momento, a transgridem. Como transgressores, permanecemos sob a sua espantosa maldio, at que a redeno de Cristo seja aplicada ao nosso corao. Aonde quer que a graa de Deus traga a salvao, ensina ao crente que renunciando impiedade, e aos desejos mundanos, viva neste sculo sbria, justa e piedosamente, dando o seu amm s palavras da lei de Deus, e deleitando-se nela segundo o homem interior. Neste santo caminhar encontram-se a verdadeira paz e o gozo estvel.

Deuteronmio 28
Versculos 1-14: As bnos da obedincia; 15-44: As maldies da desobedincia; 45-68: A sua runa, se desobedecerem. Vv. 1-14. Este captulo uma exposio muito ampla de duas palavras: a bno e a maldio, so coisas reais que tm efeitos reais. Aqui, as bnos so mencionadas anteriormente s maldies. Deus tardio para irar-se; porm, rpido para mostrar misericrdia, Ele tem prazer em abenoar. melhor que sejamos atrados pelas boas promessas do favor de Deus, como crianas que aguardam presentes, do que vivermos atemorizados por um temor servil sua ira. A bno prometida sob a condio de que escutem cuidadosamente a voz de

43 Deuteronmio (Comentrio Bblico de Matthew Henry) Deus, que conservem a religio)forma e poder em suas famlias e nao, e ento a providncia de Deus os prosperaria quanto a todas as suas preocupaes externas. Vv. 15-44. Se no guardamos os mandamentos de Deus, no somente ficamos destitudos da bno prometida, mas nos colocamos sob a maldio que abrange toda a misria, assim como a bno abrange toda a bem-aventurana. Observe a justia desta maldio. No uma maldio sem causa, ou por uma causa leve. A extenso dela ir aonde quer que o pecador v, onde quer que esteja, ela repousa sobre ele, e tudo o que possui est sob a maldio. Todas as suas alegrias so amargas; no pode encontrar verdadeiro consolo, pois a ira de Deus est mesclada a elas. Aqui se pronunciam muitos juzos, que sero os frutos da maldio com os quais Deus castigar o povo judeu por sua apostasia e desobedincia. Podemos observar o cumprimento destas ameaas no presente estado deste povo. Para completar a sua misria, as tribulaes ameaam despoj-los de todo consolo e esperana, a fim de abandon-los a um completo desespero. Os que andam por vista, e no por f, correm o risco de perder a prpria razo, quando todas as coisas ao seu redor apresentarem-se espantosas. Vv. 45-68. Se Deus se vingar, que misria a sua maldio capaz de acarretar humanidade, mesmo no mundo atual! Porm, estas so apenas o princpio das dores para os que esto sob a maldio de Deus. Quo grande ser ento a misria da humanidade, "onde o seu bicho no morre, e o fogo nunca se apaga!" observe o que dito aqui sobre a ira de Deus, que deve vir e permanecer sobre os israelitas por causa dos pecados deles. Assombra pensar que um povo, que foi por tanto tempo favorito do cu, seja de tal modo desprezado e, no obstante, disperso por todas as naes, ainda mantenha a sua identidade, sem mesclar-se com os demais, se no servissem a Deus com gozo, seriam obrigados a servir os seus inimigos. Podemos esperar de Deus que se no temermos o

44 Deuteronmio (Comentrio Bblico de Matthew Henry) seu nome, que digno de temor, sentiremos as suas terrveis pragas, uma vez que Deus deve ser temido de uma ou de outra maneira. Descreve-se a destruio que os ameaa. Sem dvida, eles foram arrancados da terra (v. 63) no somente pelo cativeiro babilnico e quando Jerusalm foi destruda pelos romanos posteriormente, quando no lhes foi permitido que sequer entrassem em Jerusalm. No encontraram nenhum descanso do corpo (v. 65), mas se mudariam constantemente, fosse pela esperana de lucros, fosse atravs da perseguio. No teriam qualquer repouso mental, o que ainda muito pior. Seriam expulsos de cidade em cidade, de pas em pas; seriam recebidos somente para que fossem novamente expulsos. Estes acontecimentos, comparados ao favor demonstrado para com Israel na antiguidade e com as profecias, no somente deveriam excitar o assombro, mas converter-se em testemunho para ns, a fim de nos assegurar a verdade contida nas Escrituras. Os telogos entendem que, quando as profecias em relao sua converso a Cristo se cumprirem, ser tudo sinal e milagre para todas as naes da terra, e prenncio da difuso geral do cristianismo, o cumprimento destas profecias sobre a nao judaica, entregues h mais de trs mil anos, demonstra que Moiss falava pelo Esprito de Deus, que no somente prev a runa dos pecadores, mas os adverte para que possam evit-la atravs do verdadeiro e oportuno arrependimento ou, caso contrrio, sero deixados sem desculpas. Sejamos agradecidos por Cristo nos ter redimido da maldio da lei, por ter-se feito maldio por ns, ao levar em si todo o castigo que merecem os nossos pecados, e que, de outro modo, teramos de suportar para sempre. A este refgio e salvao devem fugir os pecadores; os crentes devem regozijar-se ali, e servirem ao seu Deus, reconciliados, e com o corao alegre pela abundncia de suas bnos espirituais.

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Deuteronmio 29
Versculos 1-9: Moiss pede que Israel se lembre das misericrdias recebidas; 10-21: A ira divina est sobre os que se orgulham de sua maldade; 22-28: A runa da nao judaica; 29: As coisas secretas pertencem a Deus. Vv. 1-9. Devemos pensar que as misericrdias, tanto antigas como novas, so motivo de obedincia. O ouvido que ouve, o olho que v, e o corao que entende so ddivas de Deus. Todos os que os tm, receberam-nos dEle. Deus d no somente comida e roupa, seno riquezas e grandes posses a muitos a quem no d a sua graa. H muitos que desfrutam dos seus dons, que no tm corao para reconhecer ao Doador, nem dar-se conta do verdadeiro desgnio e uso das ddivas. Por gratido e para nosso ganho, por dever e fidelidade, estamos obrigados a guardar as palavras do pacto. Vv. 10-21. O pacto nacional feito com Israel no somente tipifica a aliana da graa feita com os verdadeiros crentes, mas representa a dispensao externa do Evangelho. Os que foram capacitados para receber o novo pacto de misericrdia e graa de Jeov em Jesus Cristo, e entregar-se para ser o seu povo, devem aproveitar toda a oportunidade de renovar a sua franca profisso em relao a Ele, bem como a sua obrigao para com Ele, como o Deus de sua salvao, e caminhar de modo digno desta situao privilegiada. O pecador descrito como algum cujo corao se afasta de Deus; ai comea a maldade, no corao mau e incrdulo, que inclina os homens a distanciar-se do Deus vivo para seguirem a dolos mortos. Mesmo hoje os homens so tentados a cometer este pecado quando as suas prprias luxrias e fantasias os desviam do caminho correto. Tais homens so razes que produzem fel e amargura. Eles so males que, se forem deixados a ss, espalham-se por todo o campo. Satans pode disfarar este bocado amargo por algum tempo, para que o sabor natural no seja discernido; porm, no ltimo dia, ou mesmo antes deste, o sabor verdadeiro se mostrar patentemente.

46 Deuteronmio (Comentrio Bblico de Matthew Henry) Observe a segurana que o pecador sente em relao ao pecado. Mesmo ouvindo as palavras da maldio, contudo pensa que est a salvo da ira de Deus. Dificilmente existe no Livro de Deus uma ameaa mais espantosa do que esta. ! Que os pecadores presunosos leiam-na e tremam! Porque esta uma declarao real da ira de Deus contra toda impiedade e injustia dos homens. Vv. 22-28. A idolatria ser a runa de sua nao. No algo novo que Deus ocasione juzos desoladores sobre um povo que seja prximo a Ele, por profisso de f. Ele nunca o faz sem que exista para isto uma boa razo. nossa responsabilidade buscar a razo, para que glorifiquemos a Deus e nos consideremos advertidos. Portanto, a lei de Moiss deixa os pecadores sob a maldio e sem razes na terra do Senhor; porm, a graa de Cristo para com os pecadores arrependidos, que crem, planta-os de novo em sua terra, e no sero arrancados, mas resguardados pelo poder de Deus. V. 29. Moiss termina a sua profecia quanto reprovao dos judeus, do mesmo modo como o apstolo Paulo conclui o seu sermo sobre este tema, quando tem incio o seu cumprimento (Rm 11.33). Somos proibidos de inquirir por curiosidade quanto aos conselhos secretos de Deus, e tomarmos qualquer deciso a este respeito. Porm, somos incentivados a esquadrinhar diligentemente no que Deus nos deu a conhecer. Ele no reteve algo que fosse proveitoso para ns, seno somente o que bom que ignoremos. A finalidade de toda a revelao divina no fornecer-nos assuntos curiosos para especulao e discusso, mas, sim, que possamos cumprir todas as palavras desta lei e ser abenoados em nossas atitudes. A Bblia revela isto claramente; os homens no so capazes de ir proveitosamente alm disso. Atravs desta luz, podemos viver e morrer confortavelmente, e ser felizes para sempre.

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Deuteronmio 30
Versculos 1-10: Promessas de misericrdia ao arrependido; 11 14: A valorizao do mandamento; 15-20: A vida e a morte so colocados diante deles. Vv. 1-10. Existe neste captulo um claro anncio da misericrdia que Deus tem reservada para Israel nos tempos vindouros. Esta passagem refere-se s advertncias profticas dos ltimos versculos deste captulo, que se cumpriram principalmente na destruio de Jerusalm pelos romanos, e em sua disperso. No h dvida de que h promessas profticas, contidas nestes versculos, que ainda esto por se cumprir. A nao judaica se converter f em Cristo em algum perodo futuro, talvez no muito distante; e muitos crem que se estabelecer novamente na terra de Cana. A linguagem que aqui se utiliza , em grande medida, de promessas "absolutas"; no somente fruto de um compromisso condicional, mas que declara um feito que ocorrer com toda certeza. O prprio Senhor se compromete aqui: "E o Senhor, teu Deus, circuncidar o teu corao", e quando a graa regeneradora tiver eliminado a natureza corrupta, e o amor divino tiver suplantado o amor pelo pecado, eles certamente refletiro, arrepender-se-o, voltar-se-o a Deus e o obedecero. E Deus se regozijar em fazer-lhes o bem. A mudana ocasionada neles no ser somente exterior, e nem uma mudana que consista apenas em opinies, mas chegar sua alma, produzir neles um supremo dio por todo o pecado e um fervoroso amor para com Deus, como seu Deus reconciliado em Cristo Jesus; eles o amaro de todo o seu corao e de toda a sua alma. Atualmente esto muito distantes deste estado mental; porm, assim estavam os assassinos do Senhor Jesus Cristo no dia de Pentecostes, os que, no obstante, em certa hora converteram-se a Deus. Assim ser no dia do poder de Deus: uma nao nascer em um dia; o Senhor o acelerar em seu tempo. Como promessa condicionada, esta passagem pertence a todas as pessoas e a todos os povos, no somente a Israel; assegura-nos que se os maiores pecadores

48 Deuteronmio (Comentrio Bblico de Matthew Henry) se arrependerem e se converterem, recebero o perdo de seus pecados e sero restaurados ao favor do Senhor. Vv. 11-14. A lei no demasiadamente elevada para ns. No conhecida somente em lugares distantes, nem est restrita a homens doutos. Est escrita em nossos livros claramente, para que ainda correndo, sejamos capazes de l-la. Est em nossa boca, na linguagem que utilizamos normalmente, para que possamos ouvi-la quando a lermos e dela falarmos a nossos filhos. Foi dada de uma tal maneira que esteja ao alcance do entendimento mais simples. Isto especialmente correto em relao ao Evangelho de Cristo, ao qual o apstolo o aplica. Porm, a Palavra est prxima a ns, e Cristo est nesta Palavra; de modo que se crermos em nosso corao que as promessas do Messias cumprem-se em nosso Senhor Jesus Cristo, e as confessarmos com a nossa boca, ento teremos Cristo conosco. Vv. 15-20. O que poderia ser mais comovente e que tenha maior probabilidade de causar impresses profundas e permanentes? Todo homem deseja obter vida e bem-estar, e escapar da morte e do mal; deseja a felicidade e teme a infelicidade. A compaixo do Senhor to grande, que por sua Palavra favoreceu os homens com o conhecimento do bem e do mal, que os faria felizes para sempre se no fosse pela prpria falta deles. Ouamos o resumo de todo o assunto. Se eles e os seus amassem a Deus e o servissem, viveriam e seriam felizes. Se eles ou os seus distanciar-se de Deus, desertarem do seu servio e adorarem a outros deuses, isto certamente ser a sua runa. Jamais houve, desde a queda do homem, mais do que um nico caminho para o cu, o qual est destacado em ambos os testamentos, ainda que no com a mesma claridade. Moiss se referia ao mesmo caminho de aceitao que Paulo descreveu claramente; e as palavras do apstolo referem-se mesma obedincia, da qual Moiss tratou plenamente. Em ambos testamentos, aproxima-se de ns o bom e reto caminho que nos foi claramente revelado.

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Deuteronmio 31
Versculos 1-8: Moiss anima o povo e Josu; 9-13: A lei deve ser lida a cada stimo ano; 14-22: O anncio da apostasia dos israelitas; um cntico que um testemunho contra eles; 23-30: A lei entregue aos levitas. Vv. 1-8. Moiss assegura a Israel a presena constante de Deus com eles. Este fato aplicado pelo apstolo a todo o Israel espiritual, para animar a sua f e esperana; este bendito Evangelho no nos pregado do mesmo modo que a eles: "No te deixarei, nem te desampararei" (Hb 13.5). Moiss lhes indica Josu como seu sucessor e lder, cuja sabedoria, coragem e afeto j tinham conhecido h muito tempo, a quem Deus havia nomeado para ser o seu comandante, ao qual reconheceria e abenoaria. Josu sente-se muito agradecido por ser admoestado por Moiss, para que fosse firme e valente. Bem ir os que tm Deus consigo mesmos; portanto, devem ser valorosos. Em Deus faremos proezas, pois nEle teremos a vitria; se resistirmos ao Diabo, ele fugir de ns. Vv. 9-13. Ainda que leiamos a Palavra particularmente, no devemos pensar que seja desnecessrio ouvi-la quando lida em pblico. A leitura solene da lei deveria ser feita no ano da remisso, um tipo da graa do Evangelho, e era chamado de ano aceitvel do Senhor porque o nosso perdo e liberdade, graas a Cristo, nos compromete a obedecer aos seus mandamentos. Deve ser lido perante todo o Israel: homens, mulheres e crianas, alm dos estrangeiros. A vontade de Deus que todas as pessoas se familiarizem sua Palavra. Ela a regra para todos; portanto, todos devem l-la. Quem j leu trabalhos elogiando pessoas, por terem conseguido partes das Escrituras, em ocasies em que no se pode conseguir um exemplar da Bblia sem que se corra risco de perder a vida, ver quo agradecidos deveramos ser pelos milhes de exemplares que possumos. Tambm compreendero a conjuntura muito especial em que os israelitas estiveram durante muito tempo. Porm, o corao do

50 Deuteronmio (Comentrio Bblico de Matthew Henry) homem to negligente que no descobrir que tudo pouco para conservar o conhecimento das verdades, preceitos e adorao a Deus. Vv. 14-22. Moiss e Josu atendiam a majestade divina na porta do tabernculo. dito novamente a Moiss que ele dever morrer em breve; mesmo os que esto mais preparados e dispostos a morrer, devem ser vez por outra lembrados da chegada deste dia. o Senhor disse a Moiss que o pacto pelo qual ele tanto havia se esforado para concretizar entre Israel e Deus, seria quebrado aps a sua morte. Israel abandonaria a Deus; ento, Deus rejeitaria Israel, pois com justia deixa os que injustamente o deixam. Ordena-se a Moiss que lhes entregue um cntico, para ficar como um testemunho permanente de Deus, como a favor deles ao preveni-los; e contra eles, como pessoas falsas consigo mesmas por no aceitarem a advertncia. A Palavra de Deus discerne os pensamentos e intenes do corao dos homens, e sai-lhes ao encontro com repreenses e correes, os ministros que pregam a Palavra no conhecem o pensamento dos homens, porm Deus, a quem a Palavra pertence, o sabe perfeitamente. Vv. 23-30. narrada novamente a entrega solene do livro da lei aos levitas, para que fosse colocado na arca, ou seja, em um lado da arca, o cntico que se segue no prximo captulo entregue a Moiss, e ele o apresenta ao povo. Escreveu-o primeiramente conforme o Esprito Santo lhe ensinou; e, em seguida, pronunciou-o aos ouvidos de todo o povo. Moiss disse-lhes claramente: Sei que aps a minha morte certamente vos corrompereis. Este fato, sem dvida, ocasionou mais de um pensamento triste a este bom homem; porm, o seu consolo era que havia cumprido o seu dever, e que Deus seria glorificado por meio da disperso deles, seno na ocupao da terra, porque o fundamento de Deus est firme.

Deuteronmio 32
Versculos 1,2: O cntico de Moiss; 3-6. O carter de Deus; o carter de Israel. 7-14: As grandes coisas que Deus fez por Israel. 15-

51 Deuteronmio (Comentrio Bblico de Matthew Henry) 18: A iniquidade de Israel; 19-25: Os juzos que lhes sobreviro por causa de seus pecados; 26- 38: A suspenso da vingana merecida; 39 43: A libertao de Deus para o seu povo; 44-47: A exortao com que o cntico fo i entregue; 48-52: Moiss sobe ao monte Nebo para morrer. Vv. 1,2. Moiss inicia o seu discurso com uma apelao solene ao cu e terra quanto verdade e importncia do que iria dizer. A sua doutrina o Evangelho, o discurso de Deus, a doutrina de Cristo; a doutrina da graa e da misericrdia, da vida e da salvao atravs dEle. Vv. 3-6. "Ele a Rocha!" Esta a primeira vez que Deus assim chamado nas Escrituras. A expresso denota que o poder, a fidelidade e o amor divinos, revelados em Cristo e no Evangelho, formam um fundamento que no pode ser abalado nem movido, sobre o qual podemos edificar a nossa esperana de felicidade. Sob a sua proteo, podemos encontrar o refgio de todos os nossos inimigos, e em todos os nossos problemas; assim como as rochas daqueles pases eram como escudos contra os raios abrasadores do sol, e contra a fora das tempestades, eram tambm como fortalezas contra o inimigo. A sua "obra perfeita" : a obra da redeno e salvao em que se divulga completamente a perfeio divina em todas as suas partes. Todos os tratos de Deus com as suas criaturas esto regulados por uma sabedoria que no pode errar, e por sua perfeita justia. Certamente Ele justo e reto, e cuida para que ningum que venha a Ele se perca. apresentada uma grande acusao contra Israel, os filhos de Deus ainda tm as suas mculas enquanto esto neste estado imperfeito; se dissermos que no temos nenhum pecado ou mancha, enganaramos a ns mesmos. Porm, o pecado de Israel no era habitual, notvel e impenitente, o que so caractersticas dos filhos de Satans. Foram nscios ao abandonar a sua misericrdia em troca da vaidade mentirosa. Todos os pecadores voluntrios, especialmente os transgressores de Israel, so nscios e ingratos. Vv. 7-14. Moiss d exemplos particulares da bondade de Deus e de sua preocupao por eles, o cuidado que a guia d aos seus filhotes

52 Deuteronmio (Comentrio Bblico de Matthew Henry) um bom smbolo do amor de Cristo, que veio ser o mediador entre a justia divina e a nossa alma culpvel, e levar os nossos pecados em seu prprio corpo sobre o madeiro. Atravs da pregao do Evangelho, e pela influncia do Esprito Santo, Ele estimula os pecadores e prevalece sobre eles, para que deixem a escravido de Satans. Nos vv. 13 e 14, encontram-se os emblemas da vitria que os crentes possuem em Cristo e atravs dEle, sobre os seus inimigos espirituais, que so o pecado, Satans, e o mundo. Tambm h smbolos da segurana e do triunfo deles nEle; do marco de felicidade de sua alma quando estiver acima do mundo e do que pertence ao mundo. Este ser, em todos os sentidos, o caso do Israel espiritual no ltimo dia. Vv. 15-18. Aqui esto dois exemplos da iniquidade de Israel; cada um deles foi uma apostasia contra Deus. Este povo era chamado de Jesurum, que significa para alguns "um povo reto", e para outros "um povo visionrio". Porm, rapidamente perderam a reputao de seu saber e de sua retido. Satisfizeram os seus apetites, como se no tivessem algo a fazer alm da proviso para a carne, a fim de satisfazerem suas concupiscncias. os que se comportam como se fossem deuses, e transformam o seu estmago em um dolo, com orgulho e soberba, e no toleram ouvir a verdade sobre este erro, abandonam deste modo a Deus, demonstrando que o estimam aleivosamente. Existe somente um caminho para a aceitao e santificao do pecador, ainda que sejam diferentes os modos em que a falta de religio, ou a falsa religio mostra-lhe considerao para atra-lo a outros caminhos, atitude que vez por outra se qualifica erroneamente como cndida. Quo loucos esto os idlatras que abandonam a Rocha da salvao, para se edificarem sobre a rocha da perdio! Vv. 19-25. A rebelio de Israel foi descrita nos versculos anteriores, e aqui seguem as resolues da justia divina sobre eles. Confundimo-nos, se pensarmos que Deus pode ser enganado ou escarnecido por um povo infiel, o pecado faz com que sejamos odiosos

53 Deuteronmio (Comentrio Bblico de Matthew Henry) vista de Deus, observe quanta maldade o pecado faz, e sejam contados como nscios os que se enganam neste assunto. Vv. 26-38. A idolatria e as rebelies de Israel mereciam, como exigido pela justia de Deus, que fossem desarraigados. Porm, Ele perdoa Israel e permite que continuem sendo as testemunhas vivas das verdades bblicas para silenciarem os incrdulos. Foram preservados para propsitos sbios e santos, e as profecias nos do uma idia de quais so estes propsitos. o Senhor jamais trar a vergonha sobre o trono de sua glria. A considerao sria quanto ao final ou quanto ao estado futuro dos pecadores, uma atitude muito sbia e auxiliar o regresso deles a Deus. Isto se refere particularmente ao que Deus anunciou por intermdio de Moiss, no tocante ao seu povo nos ltimos dias; porm, pode-se dar uma aplicao geral. Se os homens considerassem a felicidade que perdero, e a desgraa em que certamente se afundaro, se permanecerem em suas transgresses! Qual ser o fim deles? (zor 5.31). Porque o Senhor derrotar em seu devido tempo os inimigos da Igreja, pelo desagrado que sente pela maldade deles. Quando os pecadores se considerarem mais seguros, vir sobre eles repentina destruio. E o tempo de Deus para vir a liberar o seu povo quando as coisas esto piores para eles. Porm, os que confiam em qualquer rocha que no seja Deus, vero que ela falhar quando mais precisarem dela. A rejeio do Messias, por parte da nao judaica representa a continuidade de sua antiga idolatria, apostasia e rebelio. Sero levados a humilhar-se perante o Senhor, a arrepender-se de seus pecados, e a confiar no Mediador que fora amplamente rejeitado, para que possam alcanar a salvao. Ento Ele os livrar e far com que a prosperidade deles seja grande. Vv. 39-43. A concluso do cntico diz: 1. Glria a Deus. No pode haver algum que esteja fora do alcance do poder de Deus.

54 Deuteronmio (Comentrio Bblico de Matthew Henry) 2. O terror aos seus inimigos. Sem dvida haver terror para os que o odeiam. A ira de Deus revela-se nesta passagem desde o cu contra eles. 3. O consolo para o seu povo. O cntico concludo com palavras de gozo. Quaisquer que sejam os juzos trazidos contra os pecadores, tudo estar bem com o povo de Deus. Vv. 44-47. Aqui est a solene entrega deste cntico a Israel, como encargo de darem importncia a todas as boas palavras que Moiss lhes dissera. No algo trivial, seno questo de vida ou morte: dai-lhe a devida importncia, e estareis prontos para sempre; Se vos descuidardes, estareis derrotados para sempre. Que os homens sejam persuadidos de que a religio a vida deles, a prpria vida de sua alma! Vv. 48-52. Moiss acabara a sua obra. Por que desejaria viver mais um dia? Deus relembra o pecado de que Moiss era culpado, e que o impediu de entrar em Cana. Bom que at o melhor dos homens possa morrer arrependido dos males de que esteja consciente que praticou. Porm, podem morrer consolados e tranquilos quando Deus os chamar, apesar dos pecados de que se lembram terem cometido contra si mesmos, porque tm a perspectiva do crente e a esperana de vida eterna alm da morte bem fundamentada.

Deuteronmio 33
Versculos 1-5: A gloriosa majestade de Deus; 6-23: A bno das doze tribos; 24 e 25: Fortaleza para os crentes; 26-29: A excelncia de Israel. Vv. 1-5. Moiss agrega uma bno solene a todos os seus preceitos, advertncias e profecias. Descreve as aparies gloriosas de Deus para dar a lei. A sua lei funciona como o fogo. Se for recebida, derrete, aquece, purifica e queima a escria da corrupo; se for reprovada, endurece, marca, di e destri. O Esprito Santo desceu e foi visto como lnguas de fogo; pois o Evangelho tambm uma lei em brasa. A lei de Deus escrita no corao a prova certa do amor divino

55 Deuteronmio (Comentrio Bblico de Matthew Henry) derramado nele. Devemos reconhecer a sua lei como uma das ddivas de sua graa. Vv. 6-23. A ordem em que as tribos so aqui abenoadas no a mesma observada em outras partes. A bno de Jud pode referir-se a toda a tribo, ou a Davi como se tipificasse a Cristo. Moiss abenoou grandemente a tribo de Levi. A aceitao por parte de Deus o que todos ns devemos desejar, e dirigir os nossos esforos para alcan-la em toda a nossa devoo, quer os homens nos aceitem ou no (2 Co 5.9). Esta orao uma profecia de que Deus manter um ministrio em sua Igreja at o final dos tempos. A tribo de Benjamim tinha a sua herana nas proximidades do monte Sio. Estar situado nas proximidades das ordenanas um precioso presente do Senhor, privilgio que no deve ser trocado por qualquer vantagem ou indulgncia mundana. Devemos receber, agradecidos, as bnos terrestres que nos so enviadas atravs da sucesso das estaes. Porm, as boas ddivas que descem do Pai das luzes, atravs da ascenso do Sol da Justia e o derramamento de seu Esprito, como a chuva que fertiliza, so infinitamente mais preciosos como sinais de seu amor, que algo muito especial. As coisas preciosas, pelas quais aqui se ora, so figuras das bnos espirituais, nas coisas celestiais por Cristo Jesus; os dons, a graa e o consolo do Esprito Santo. Quando Moiss orou pela boa vontade daquEle que esteve na sara, referia-se ao pacto sobre o qual devem edificar-se todas as nossas esperanas do favor de Deus. A providncia de Deus determina as habitaes dos homens, e dispe-nos sabiamente para diferentes empregos nos altares do bem pblico. Qualquer que seja o nosso lugar e negcio, nossa sabedoria e dever aplicarmo-nos a ele, consistindo a nossa felicidade em estarmos contentes com a nossa situao. No somente devemos convidar os demais ao servio de Deus, mas abundarmos neste.

56 Deuteronmio (Comentrio Bblico de Matthew Henry) A bno de Naftali. O favor de Deus o nico que satisfaz a alma. So sem dvida bem-aventurados os que possuem o favor de Deus; e os que vo t-lo so aqueles que reconhecem que este lhes basta, e no desejam algo mais. Vv. 24 e 25. Tudo ser santificado para o verdadeiro crente; se o caminho dele difcil, os seus ps sero suavizados com a preparao do Evangelho da paz. Como os seus dias, assim ser a sua fora. O "dia" costuma ser nas Escrituras uma expresso relativa aos feitos do dia; uma promessa de que Deus respaldar, bondosa e constantemente, algum que esteja em provas e tribulaes, quaisquer que sejam. uma promessa segura para toda a semente espiritual de Abrao. Tm trabalho designado? Tero a fora necessria para faz-lo. Tm tribulaes? Tero foras e jamais sero tentados alm do que possam resistir. Vv. 26-29. Ningum jamais teve um Deus como Israel. No h povo como o Israel de Deus. O que se diz aqui sobre a congregao de Israel deve ser aplicado Igreja. Jamais houve um povo to bem firmado e protegido. Os que fazem de Deus a sua morada tero todos os conselhos e benefcios de uma habitao nEle (SI 91.1). Jamais houve um povo to bem amparado e sustentado. Por mais baixa que possa ser a situao a que o povo de Deus possa chegar em certo momento, os braos eternos esto debaixo deles para impedir que o esprito se afunde, desfalea e que a sua f falhe. A graa vencedores lhes basta (2 Co 12.9). Jamais houve um povo to bem governado. Assim, pois, os crentes so mais do que vencedores no tocante aos seus inimigos espirituais, atravs de Cristo, que os amou. Nunca existiu um povo to bem guardado e protegido. Israel habitar nesta segurana nica. Todos os que estiverem prximos a Deus sero mantidos a salvo por Ele. Jamais houve um povo que tivesse as suas necessidades to bem supridas. Cada verdadeiro israelita olha com f para a ptria melhor, a

57 Deuteronmio (Comentrio Bblico de Matthew Henry) Cana celestial, que est repleta de coisas melhores do que o trigo e o vinho. Nunca houve um povo to ajudado. Se corressem o risco de sofrerem qualquer dano, ou falta de algo bom, teriam um Deus eterno a quem poderiam acudir. Nada podia causar qualquer dano queles a quem Deus ajudava, nem tampouco era possvel que o povo que era salvo pelo Senhor perecesse. Jamais existiu um povo to certo de sua vitria sobre os seus inimigos. Assim, pois, o Deus de paz pisoteou a Satans sob os ps de todos os crentes, e o far dentro de pouqussimo tempo (Rm 16. 20). Que Deus nos ajude a procurar e estabelecer os nossos afetos nas coisas do alto; e a afastar a nossa alma das coisas terrestres que perecem; para que no tenhamos a nossa sorte com os inimigos de Israel nas regies das trevas e desespero, mas com o Israel de Deus nos mbitos do amor e da felicidade eterna.

Deuteronmio 34
Versculos 1-4: Moiss v a terra prometida do monte Nebo; 5-8: A morte e sepultura de Moiss; o luto do povo; 9-12: Josu sucede a Moiss; o elogio de Moiss. Vv. 1-4. Parecia que Moiss no tinha o desejo de deixar a sua obra; porm, estando esta concluda, no manifestou a indisposio de morrer. Deus declarara que Moiss no entraria em Cana; porm, prometera que ele a veria, e que lhe mostraria toda esta boa terra. Agora, os crentes vem, atravs da f, a bno e a glria de seu estado futuro. s vezes, Deus reserva as descobertas de maior esplendor de sua graa para apoiar o seu povo nos momentos da morte. os que morrem com a sua f depositada em Cristo e na esperana do cu, podem deixar este mundo com jbilo. Vv. 5-8. Moiss obedeceu a esta ordem de Deus, com a mesma disposio com que atendeu a qualquer outra, apesar de parecer muito difcil. Esta atitude nos lembra o Senhor Jesus Cristo. Porm, Moiss

58 Deuteronmio (Comentrio Bblico de Matthew Henry) morreu com honra, em paz, e de uma maneira mais fcil; o Salvador morreu sobre a desgraada e torturadora cruz. Moiss morreu com toda a facilidade, "conforme o dito do Senhor", segundo a vontade de Deus. Quando os servos do Senhor tiverem feito todas as suas demais obras, finalmente devero morrer, e estaro dispostos a ir para o lar celestial, quando o seu Amado o ordenar (At 21.13). No se sabe onde Moiss foi enterrado. Se a alma repousar com Deus, pouca importncia tem o lugar onde o corpo descanse. No houve um declnio na fora de seu corpo, nem do vigor da atividade de sua mente; o seu entendimento e a sua memria eram to claros quanto sempre foram. Esta foi a recompensa pelos seus servios, o efeito de sua extraordinria mansido. Houve um solene duelo pelo corpo de Moiss. Contudo, por maior que seja a nossa perda, no devemos nos entregar dor. Se esperamos ir ao cu alegres, porque deveramos ir sepultura tristes? Vv. 9-12. Moiss levou Israel at as fronteiras de Cana e, em seguida, ao morrer, deixou-os. Isto significa que a lei no aperfeioou coisa alguma (Hb 7.19). Leva os homens a um deserto de convico de pecado; porm, no Cana do repouso e da paz estvel. Esta honra permaneceu reservada para Josu, que era um tipo do Senhor Jesus (inclusive, tinha o mesmo nome de Jesus). Jesus Cristo faz por ns o que a lei jamais realizaria (Rm 8.3). Por Ele, temos acesso ao repouso espiritual de conscincia, e ao repouso eterno no cu. Moiss foi maior do que qualquer outro profeta do Antigo Testamento. Porm, o nosso Senhor Jesus Cristo foi muito alm de Moiss, muito alm de todos os demais profetas que viveram anteriormente. E vemos aqui uma forte semelhana entre o redentor dos filhos de Israel e o Redentor da humanidade. Moiss foi enviado por Deus para libertar os israelitas de uma cruel escravido; ele os libertou e venceu os seus inimigos. Chegou a ser no somente o libertador deles, mas o seu legislador e juiz; finalmente, conduziu-os at a fronteira da terra prometida.

59 Deuteronmio (Comentrio Bblico de Matthew Henry) O nosso bendito Salvador veio nos resgatar da escravido do Diabo, e restaurar-nos a liberdade e a felicidade. Ele veio confirmar cada preceito moral do primeiro legislador, e escrev-los no sobre tbuas de pedra, mas sobre tbuas de carne, no corao. Ele tambm veio para ser o nosso juiz, porque determinou um dia em que julgar todos os segredos dos homens e os recompensar, ou os castigar, da maneira adequada. Esta grandeza de Cristo acima de Moiss uma razo pela qual os cristos devem sempre ser obedientes e fiis santa religio pela qual professam serem seguidores de Cristo. Que Deus nos faa a todos desta maneira, atravs de sua graa!

JOSU
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Introduo Captulo 1 Captulo 2 Captulo 3 Captulo 4 Captulo 5 Captulo 6

Captulo 7 Captulo 8 Captulo 9 Captulo 10 Captulo 11 Captulo 12

Captulo Captulo Captulo Captulo Captulo Captulo

13 14 15 16 17 18

Captulo Captulo Captulo Captulo Captulo Captulo

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Introduo Esta a histria da entrada de Israel no territrio de Cana, da conquista e diviso da terra sob as ordens de Josu, e a histria deles at a morte deste. o poder e a verdade de Deus so maravilhosamente divulgados ao cumprir suas promessas a Israel e executar sua vingana contra os cananeus. Isto deve nos ensinar a levarmos em conta as terrveis maldies estipuladas na Palavra de Deus contra os pecadores impenitentes e a buscarmos refugio em Jesus Cristo.

Josu 1
Versculos 1-4: O Senhor nomeia a Josu como sucessor de Moiss; 5-9: Deus promete dar assistncia a Josu; 10-15: Os preparativos para cruzar o Jordo; 16-18: O povo promete obedecer a Josu. Vv. 1-4. Josu havia servido a Moiss. Ele, que fora chamado para, no futuro, ser lder, serviu por muito tempo como servo. Nosso Senhor Jesus tambm assumiu a forma de servo. Josu estava treinado para obedecer s ordens, os mais aptos para governar so os que aprenderam a obedecer, como o Filho de Deus, que foi obediente at a morte, e morte de cruz. A mudana de situao dos homens teis deve estimular aos sobreviventes a serem mais diligentes em fazer o bem. Levantem-se e vamos cruzar o Jordo. As zonas mais baixas estavam alagadas neste

2 Josu (Comentrio Bblico de Mathew Henry) momento. Josu no tinha uma ponte nem possua botes; porm, deveria crer que Deus abriria um caminho, ao determinar que o povo passasse para o outro lado. Vv. 5-9. Josu fez com que a lei de Deus fosse seu governo. Deus o ordenou que meditasse nela dia e noite para que pudesse compreend-la. Quaisquer que sejam os assuntos do mundo que tenhamos em mente, no devemos desprezar a nica coisa necessria. Todas as ordens de Josu ao povo, e tambm seus juzos, deviam estar em conformidade com a lei de Deus. Ele prprio devia submeter-se aos mandamentos de Deus; a dignidade e o domnio de homem algum o colocaram acima das eis divinas. Ele devia alertar-se a si mesmo com a promessa e a presena de Deus. Que voc no se desanime ao sentir suas prprias enfermidades; Deus todo suficiente. Ele te diz: "Eu tenho te mandado, chamado e comissionado para faz-lo; ento, tenha a segurana que te sustentarei e livrarei". Quando estamos na senda do dever, temos razes para ser fortes e mui ousados. Nosso Senhor Jesus, assim como Josu, foi sustentado em seus sofrimentos por considerar a vontade de Deus e o mandamento de seu Pai. Vv. 10-15. Josu disse ao povo que cruzasse o Jordo e possusse a terra porque Deus determinara isto. Ns honramos a verdade de Deus quando no vacilamos em confiar em suas promessas, os soldados das duas tribos e meia que ficaram com a parte oriental de Cana precisavam cruzar o Jordo com seus irmos, para conquistar a parte ocidental. Quando Deus por sua providncia nos tem dado repouso, devemos considerar que servio podemos fazer em favor de nossos semelhantes. Vv. 16-18. O povo de Israel compromete-se a obedecer a Josu: "Faremos tudo o que nos tens mandado, sem murmurar nem discutir, e onde quer que nos envies, iremos". o melhor que podemos pedir a Deus para nossos magistrados, que eles tenham a presena de Deus; isso far com que eles sejam bnos para ns, de maneira que, ao pedir isso para eles, levemos em conta nosso prprio interesse. Que sejamos colocados sob a bandeira do capito de nossa salvao, obedientes aos seus

Josu (Comentrio Bblico de Mathew Henry) 3 mandamentos e pelejemos a boa batalha da f, com toda confiana em seu nome e por amor ao seu nome, contra tudo que se oponha sua autoridade; pois qualquer que se recuse a obedecer-lhe deve ser destrudo.

Josu 2
Versculos 1-7. Raabe recebe e esconde dois israelitas; 8-21: Raabe e os espies; 22-24: O retorno dos espies. Vv. 1-7. A f nas promessas de Deus no deve fazer com que nossa diligncia em usar os meios adequados cesse, mas deve estimul-la. A providncia de Deus dirigiu os espias casa de Raabe. Deus sabia onde havia algum que lhes seria leal, dentre os que no faziam parte dos pecados daquele povo. Raabe provavelmente era dona de uma estalagem; e, se anteriormente ela teve uma vida pregressa, abandonara seus maus caminhos. Parece-nos acidental ser muitas vezes mandados, pela providncia divina, a servir grandes finalidades. Foi por f que Raabe recebeu em paz os espies, contra os quais estavam em guerra o seu rei e a sua ptria. Estamos seguros de que esta foi uma boa obra; ela assim classificada pelo apostolo Tiago (Tg 2.25); e ela fez isto por f, confiana que a colocou em uma posio acima do temor aos homens. So unicamente os crentes verdadeiros os que se dispem em seus coraes a arriscar-se por Deus; eles recebem seu povo como seus irmos, e lanam a sua sorte juntamente com eles. Os espies foram dirigidos por uma especial providncia de Deus, e Raabe os atendeu, por considerao a Israel e ao seu Deus, e no por lucro ou por algum mau propsito. Ainda que possam ser oferecidas escusas para a culpa da falsidade de Raabe, parece melhor no admitir algo que tenha a tendncia de explicar o fato, os enfoques desta mulher no tocante lei divina foram muito difusos; uma falsidade como esta, pronunciada pelos que desfrutam da luz da revelao, teria merecido uma rigorosa censura por qualquer que tenha sido o motivo.

4 Josu (Comentrio Bblico de Mathew Henry) Vv. 8-21. Raabe ouvira falar dos milagres que o Senhor realizara a favor de Israel. Ela cria que suas promessas certamente se cumpririam, suas ameaas seriam efetuadas e que no havia forma de fugir, seno submeter-se a Ele e unir-se ao seu povo. A conduta de Raabe demonstrou que ela possua o principio verdadeiro da f divina. Observe as promessas que os espies fizeram a ela. A bondade de Deus frequentemente expressa por sua misericrdia e verdade (SI 117.2); em ambos os casos, devemos ser seguidores dEle. Os que esto conscientes para cumprir as promessas so prudentes ao formul-las. Os espies estipulam as condies necessrias. A corda cor escarlate, como o sangue sobre o umbral da porta na pscoa, volta a lembrar a segurana do pecador sob o sangue expiatrio de Cristo; e que devemos fugir para nos refugiarmos da ira do Deus ofendido. A mesma corda que Raabe usou para a salvao dos dois espies seria usada mais tarde para a sua prpria segurana. Podemos esperar que aqueles com os quais servimos e honramos a Deus, sejam abenoados por Ele e feitos teis para ns. Vv. 22-24. O relatrio que os israelitas levaram foi alentador. Todo o povo desfalecia devido a Israel; no tinham sabedoria para render-se, nem coragem para pelejar. Os terrores de conscincia e a sensao da ira divina, que fazem o mpio desmaiar, mas no levam este ao arrependimento, so prenncios da destruio que se aproxima. Porm, a graa sobeja at mesmo para o principal dos pecadores. Que eles fujam a Cristo sem demora e tudo terminar bem.

Josu 3
Versculos 1-6. Os israelitas chegam ao rio Jordo; 7-13: O Senhor exorta a Josu, e este orienta o povo; 14-17. Os israelitas atravessam o rio Jordo a p enxuto. Vv. 1-6. Os israelitas, guiados por Josu, chegaram ao rio Jordo muito confiantes, pois lhes fora dito que deviam cruz-lo. Trilhemos o caminho do dever to longe quanto possamos caminhar e dependamos do Senhor.

5 Josu (Comentrio Bblico de Mathew Henry) Particularmente, percebe-se que Josu levantava-se cedo, o que demonstra como, em outras ocasies, quo pouco ele buscava o seu prprio conforto, os que realizam grandes tarefas sempre levantam-se cedo. No ame o dormir para que no empobreas. Todos os que esto em postos pblicos devem sempre atender ao dever de sua posio. o povo deveria seguir a arca. Assim, pois, devemos ns andar em conformidade com as regras da Palavra de Deus e na direo do Esprito; assim, vir a paz sobre ns, como foi com o Israel de Deus; mas devemos seguir aos nossos ministros assim como eles seguem a Cristo. Todo o itinerrio deles pelo deserto foi uma senda jamais dantes pisada, principalmente o caminho em direo ao rio Jordo. Enquanto estamos aqui, devemos esperar e nos preparar para passar por caminhos que no conhecemos; porm, na senda do dever, procedamos com ousadia e alegria. Ainda que sejamos chamados a sofrer a pobreza, perseguies, reprovaes dores, trabalhos ou morte, sigamos o Autor e Consumador da nossa f; no podemos nos arraigar a qualquer ponto perigoso ou difcil de nossa viagem, pois a f ver ali as pisadas dos ps do Redentor, que passou por este mesmo caminho em direo sua glria no cu, e Ele nos chama a segui-lo, para que possamos tambm chegar onde Ele est. Eles tinham que se santificar. Se queremos experimentar os efeitos do amor e do poder de Deus, abandonemos o pecado e tenhamos o cuidado de no entristecer o Esprito Santo. Vv. 7-13. As guas do rio Jordo foram divididas. E isso aconteceu de uma forma que jamais se realizou, exceto quando foram abertas as guas do mar vermelho. Aqui, o milagre repetido. Deus tem o mesmo poder para concluir a salvao de seu povo, assim como para come-la; a Palavra de Deus estava to verdadeiramente com Josu como esteve com Moiss. As aparies de Deus ao seu povo serviam para estimular a f e a esperana. A obra de Deus perfeita. Ele guardar o seu povo. A inundao do rio Jordo no pde impedir Israel de passar, e a fora de Cana no pde faz-lo voltar.

6 Josu (Comentrio Bblico de Mathew Henry) Vv. 14-17. O rio Jordo tinha todas as suas ribanceiras alagadas, isto significa o poder de Deus e sua bondade para com Israel. Ainda que os oponentes salvao do povo de Deus possuam todas as vantagens, todavia Ele pode vencer e o far. Esta travessia do rio Jordo para entrarem em Cana, aps as suas grandes e extenuantes peregrinaes ociosas pelo deserto, uma sombra da passagem do crente pela morte a caminho do cu, aps terminar a caminhada por este mundo pecador. Jesus, tipificado pela arca, ia na frente e cruzou o rio quando este mais inundava o territrio que o rodeava. Guardemos como tesouros as experincias de seu fiel e terno cuidado, para que possamos dar assistncia nossa f e esperana no conflito final.

Josu 4
Versculos 1-9: As pedras tiradas do rio Jordo; 10-19: O povo cruza o rio Jordo; 20-24: As doze pedras colocadas em Gilgal. Vv. 1-9. As obras do Senhor so to dignas de ser recordadas, e o corao do homem to propenso a esquec-las, que so necessrios vrios mtodos para reativar nossa memria, a fim de que a glria do Senhor se manifeste em nosso benefcio e de nossos filhos. Deus concedeu ordens para que este memorial fosse preparado. Vv. 10-19. Os sacerdotes que levavam a arca no se moveram, at que lhes fosse ordenado. Que ningum se canse de esperar, enquanto tiver consigo os sinais da presena de Deus, ainda que nos encontremos nas maiores adversidades, observe a honra outorgada a Josu. Os que demonstram que Deus est com eles e o colocam diante deles, so os mais bem respeitados. Vv. 20-24. dever dos pais falar por repetidas vezes a seus filhos as palavras e as obras de Deus, para que seja preparado o caminho pelo qual devem andar. Em todas as instrues que os pais do aos filhos, devem sempre ensin-los a temer a Deus. A piedade sincera o melhor ensino. No somos chamados da mesma forma que os israelitas, a falar

7 Josu (Comentrio Bblico de Mathew Henry) da bondade de Deus? No levantaremos um altar ao nosso Deus, que nos tem tirado dos perigos e dos problemas de maneira to maravilhosa? At agora o Senhor tem nos ajudado, do mesmo modo que fez com os santos da antiguidade. Como so estpidos e ingratos os homens que no percebem sua mo e no reconhecem sua bondade em suas frequentes libertaes!

Josu 5
Versculos 1-9: Os cananeus tremem; a circunciso renovada; 10-12: A pscoa em Cana; o man cessa; 13-15: O Prncipe do exrcito de Jeov aparece a Josu . Vv. 1-9. Quo espantoso o caso destes quando observam que a ira de Deus se aproxima, sem poder evit-la nem escapar dela! Tal ser tambm a horrvel situao dos mpios; as palavras no podem expressar a angstia que sentiro nem a grandeza de seu terror, Oh! Que eles agora aceitem a advertncia, e, antes que seja tarde demais, corram a refugiarse e se apeguem esperana posta diante deles pelo Evangelho! Deus colocou temor nos cananeus e os fez perder a esperana. Isto deu um breve repouso aos israelitas, e a circunciso tirou o oprbrio do Egito. Consequentemente foram reconhecidos como filhos legtimos de Deus, pois tm o selo do pacto. Quando Deus se glorifica ao aperfeioar a salvao de seu povo, no somente silencia a todos os inimigos, mas tambm tira o seu oprbrio. Vv. 10-12. Uma pscoa solene foi celebrada no tempo assinalado pela lei, nas plancies de Jeric, como desafio aos cananeus que os rodeavam. Era o cumprimento da promessa de que, quando fossem celebrar as suas festas, sua terra estaria sob a proteo especial da providncia divina (x 34. 24). destacado que o man cessou assim que eles comeram os primeiros frutos da terra. Porque, assim como veio quando eles necessitavam, assim continuou enquanto precisaram. Isto nos ensina a no esperarmos provises milagrosas quando podemos obt-las normalmente. As palavras e ordenanas de Deus so o man

8 Josu (Comentrio Bblico de Mathew Henry) espiritual com o qual o Senhor alimenta seu povo neste deserto. Ainda que s vezes sejam abandonadas, no obstante, continuam enquanto estamos aqui; porm, quando chegarmos Cana celestial, este man cessar, pois j no necessitaremos mais dele. Vv. 13-15. No lemos at agora sobre qualquer apario da glria de Deus a Josu. Aqui o Senhor apareceu em forma humana para que fosse notado. Este homem era o Filho de Deus, o Verbo eterno. Josu lhe rendeu honras divinas: E Ele as aceitou, coisa que um anjo criado no teria feito, e Ele chamado Jeov (Jos 4.2). Apareceu como um viajante a Abrao; a Josu, apresentou-se como guerreiro. Cristo ser para seu povo segundo o que necessita a f deles. Cristo tinha sua espada na mo, desembainhada, a fim de denotar que estava pronto para a defesa e a salvao de seu povo. A espada girava em todas as direes. A causa entre israelitas e cananeus e entre Cristo e Belzebu no permite que qualquer homem se recuse a colocar-se a favor de um ou de outro lado, como poderia fazer nas contendas do mundo. A pergunta de Josu demonstra o desejo fervoroso de conhecer a vontade de Cristo e uma grata disposio e resoluo para faz-la. Todos os verdadeiros cristos devem pelejar sob a bandeira de Cristo, e vencero por sua presena e ajuda.

Josu 6
Versculos 1-5: O cerco de Jeric; 6-16. A marcha ao redor da cidade; 17-27: Raabe e sua famlia so salvos. Vv. 1-5. Jeric resolve que Israel no ser seu senhor. Trancado, tornou-se em poderosa fortificao pela tcnica e pela natureza. Seus habitantes eram extremamente nscios, e endureceram o corao para sua prpria destruio. Este o caso miservel de todos os que se fazem fortes contra o Todo-poderoso. Deus resolve que Israel ser seu senhor, e est decidido. Os israelitas no necessitavam fazer preparativos blicos. Atravs do mtodo nada comum de dar voltas ao redor da cidade, o Senhor honrou a arca como smbolo de sua presena, e demonstrou que

9 Josu (Comentrio Bblico de Mathew Henry) todas as vitrias eram dadas por Ele. A f e a pacincia do povo foram provadas e aumentadas. Vv. 6-16. Onde quer que fosse, a arca era seguida pelo povo. os ministros de Deus, pela trombeta do Evangelho eterno, que proclama liberdade e vitria, devem exortar os seguidores de Cristo em sua guerra espiritual. Assim devem ser esperadas as prometidas libertaes conforme a maneira que Deus trabalha, e devem ser esperadas em seu devido tempo. Por ltimo, o povo deveria gritar. Assim fizeram e os muros caram. Este foi um grito de f; eles acreditavam que os muros de Jeric cairiam. Foi um grito de orao; clamaram ao cu por ajuda e chegou o socorro. Vv. 17-27. Jeric tornou-se um sacrifcio solene e espantoso perante a justia de Deus, sobre aqueles cujos pecados excederam a sua medida. Dessa maneira, o Senhor mostra aquEle de quem, como criaturas, receberam a vida, e a quem, como pecadores, abandonaram. Raabe no pereceu com os que no creram (Hb 11.31). Toda sua famlia foi salva com ela; assim, a f em Cristo traz a salvao aos nossos familiares (At 11.31). Tanto ela como os seus foram tirados como ties da fogueira. Com Raabe ou com os homens de Jeric deve ser nossa poro, se recebermos ouse desprezarmos o sinal da salvao: a f em Cristo, que opera por amor. Lembremo-nos do que depende a nossa eleio e escolhamos de forma adequada. Deus mostra o peso de uma maldio divina; onde esta repousa, no h forma de escapar porque traz uma mna irremedivel.

Josu 7
Versculos 1-5: Derrota dos Israelitas em Ai; 6-9: Abominao e orao de Josu; 10-15: Deus ordena a Josu o que deve fazer. 16-26. Ac descoberto; destrudo. Vv. 1-5. Ac tomou algo do despojo de Jeric, o amor pelo mundo a raiz de amargura mais difcil de se arrancar. Tomemos cuidado com o

10 Josu (Comentrio Bblico de Mathew Henry) pecado, para que no acontea que por ele muitos sejam presos e contaminados (Hb 12.15); e devemos ter cuidado de no nos confraternizarmos com os pecadores, para que no participemos de sua culpa. nosso dever cuidar uns dos outros para impedir o pecado, porque as transgresses alheias podem ser para o nosso mal. A fcil conquista de Jeric suscitou desprezo para com o inimigo, e uma disposio a esperar que o Senhor fizesse tudo por eles, sem que utilizassem os meios corretos. Desta maneira, os homens abusam da graa divina e das promessas de Deus, e as utilizam como desculpa para seus caprichos. Devemos nos ocupar com nossa salvao, mesmo cientes que Deus quem a realiza em ns. Foi uma vitria custosa para os cananeus, porque, devido a ela, Israel despertou, fez reformas e reconciliou-se com seu Deus, e o povo de Cana endureceu-se para sua prpria runa. Vv. 6-9. O interesse de Josu pela honra de Deus, mais que pelo destino de Israel, era a linguagem do Esprito Santo. Josu suplica a Deus. Lamenta a derrota, porque teme que o fracasso denigra a sabedoria e o poder de Deus, sua bondade e fidelidade. Em nenhum momento podemos apresentar uma alegao melhor que esta: " Senhor que fars por teu grande nome?" Que Deus seja glorificado em tudo, e ento recebamos toda a sua vontade. Vv. 10-15. Deus desperta a Josu para que faa uma investigao, e diz-lhe que, quando o antema for tirado, tudo estar bem, os tempos de perigo e tribulao devem ser momentos de reforma. Devemos examinar nosso corao, nossas casas, e fazer uma diligente busca para descobrir se no existe um antema que Deus v e aborrece; uma luxria secreta, um ganho ilcito, algum segredo indevido para com Deus ou outras pessoas. No podemos prosperar at que o antema seja destrudo, arrancado de nosso corao e tirado de nossas habitaes, de nossa famlia e eliminado de nossa vida. Quando o erro dos pecadores descoberto, deve ser dado a Deus o seu reconhecimento. Com juzo seguro e sem falha, o Deus justo discerne e far distino entre o

11 Josu (Comentrio Bblico de Mathew Henry) inocente e o culpado; ainda que os justos sejam da mesma tribo, famlia e lugar que os maus, nunca sero tratados como o mpio. Vv. 16-26. Observe quo nscios so os que prometem guardar segredo ao pecar. Deus tem muitas maneiras de trazer luz as obras ocultas das trevas. observe tambm at que ponto nosso dever buscar a causa de nossa tribulao, quando Deus contende contra ns. Devemos orar como J: "Senhor faz-me entender porque contendes comigo". O pecado de Ac comeou pelos olhos, viu todas aquelas coisas formosas, como Eva observou o fruto proibido. Observe no que resulta tolerar que o corao ande conforme a concupiscncia dos olhos, e a necessidade que temos de fazer pacto com nossos olhos, que choraro se vaguearem. os que querem evitar as aes pecaminosas devem mortificar e controlar dentro de si os desejos pecaminosos, particularmente, a cobia das riquezas mundanas. Se Ac tivesse olhado essas coisas com os olhos da f, as teria visto como antema e as desprezaria com temor; porm, ao olh-las unicamente com os olhos dos sentidos, as enxergou como coisas valiosas e as cobiou. E quando cometeu o pecado, procurou ocult-lo. Assim que conseguiu o despojo desejado, este se transformou em um peso, e no se atreveu a utilizar o tesouro que foi conseguido ilicitamente. Quo diferentemente se vem distncia os objetos da tentao, de quando so alcanados, observe aqui o engano do pecado: o que agradvel ao cometer, amargo em sua consequncia, observe como se enganam os que roubam a Deus, o pecado algo mui perturbador, no s para o prprio pecador, mas tambm para todos os que o rodeiam. Deus certamente recompensar com tribulao os que transtornam o seu povo. Ac no pereceu sozinho em seu pecado. os que abraam mais do que lhes pertence perdem os seus. os filhos de Ac morreram com ele. Provavelmente, ajudaram-lhe a esconder os objetos cobiados. Que consequncias fatais seguem ainda neste mundo o pecador e a tudo que pertence a ele. Um pecador destri muito do que bom. Ento como ser a ira vindoura?

12 Josu (Comentrio Bblico de Mathew Henry) Fujamos dela em direo a Cristo, o amigo do pecador. H circunstncias na confisso de Ac que marcam o progresso do pecado, desde a sua entrada no corao at que seja posto em prtica, o que pode servir como a histria de quase todas as ofensas cometidas contra a lei de Deus, e o sacrifcio de Jesus Cristo.

Josu 8
Versculos 1,2: Deus anima Josu. 3-22: A conquista de Ai; 23-29: A destruio de Ai e de seu rei; 30- 35: leitura da lei em Ebal e Gerizim. Vv. 1,2. Quando fielmente tiramos o pecado, esta coisa maldita que nos separa de Deus, ento, e s ento, podemos esperar ouvir a voz do Senhor para nosso consolo. Deus nos guie na continuao de nossas obras, e guerra crist, como uma boa evidncia de sua reconciliao conosco. Deus animou a Josu para que continuasse. O despojo de Ai no deveria ser destrudo como o de Jeric; portanto, no havia perigo de que as pessoas cometessem essa transgresso. Ac, que tomou o despojo proibido, perdeu a vida e tudo mais; porm, o resto do povo que se manteve longe das coisas malditas foi rapidamente recompensado por sua obedincia. A forma de termos o consolo que Deus nos permite distanciarmos do que Ele prole. Ningum perde por negar-se a si mesmo. Vv. 3-22. Observe a conduta e a prudncia de Josu. Os que querem manter as suas lutas espirituais no devem amar o seu conforto. Provavelmente ele foi s ao vale para orar a Deus e pedir uma bno, e no buscou ao Senhor em vo. Josu no retrocedeu e terminou a obra. Os que estendem as suas mos contra seus inimigos espirituais, nunca devem retroceder. Vv. 23-29. Deus, o Justo Juiz, sentenciara os cananeus por causa da impiedade deles; os israelitas somente executaram a sentena. Nada da conduta deles deve ser tomada como exemplo para os demais. Sem duvida houve razo especial para a severidade com o rei de Ai;

13 Josu (Comentrio Bblico de Mathew Henry) provavelmente ele fora notavelmente mpio, vil e blasfemo contra o Deus de Israel. Vv. 30-35. Quando Josu chegou aos montes Ebal e Gerizim, sem tardar e preocupar-se com a condio de Israel, que ainda no tinha se estabelecido, confirmou o pacto do Senhor com seu povo, mediante o que fora indicado (Dt 11 e 27). No devemos pensar em mudar a maneira de fazer alianas com Deus, at que estejamos estabelecidos no mundo; tampouco qualquer assunto deve impedir que demos importncia e busquemos a nica coisa necessria. A maneira correta de prosperar comear por Deus (Mt 6.33). Eles edificaram um altar e ofereceram sacrifcios a Deus, como sinal de sua dedicao a Ele, como holocausto vivo para sua honra. Pelo sacrifcio de Cristo, temos paz com Deus. Uma grande misericrdia para qualquer povo possuir a lei de Deus por escrito, e prprio que a lei esteja escrita em idioma conhecido para que possa ser lida e ouvida por todos os homens.

Josu 9
Versculos 1,2: Os reis se unem contra Israel; 3-13: Os gibeonitas solicitam a paz; 14-21: Eles obtm a paz, mas so logo descobertos; 22 27: Os gibeonitas tornam-se servos. Vv. 1,2. At agora os cananeus haviam se defendido; porm, aqui, fazem um acordo entre si para atacar Israel. Tinham a mente cega e o corao endurecido, para sua prpria destruio. Ainda que sempre estivessem em inimizades uns contra os outros, uniram-se contra Israel. Oh! Se Israel aprendesse dos cananeus o sacrifcio dos interesses prprios em altares do bem pblico, e deixassem de lado todas as rixas entre si, e se unissem contra os inimigos do reino de Deus! Vv. 3-13. Um outro povo ouviu estas noticias e foi impulsionado por elas a declarar guerra a Israel; porm, os gibeonitas foram levados a fazer as pazes com eles. Assim, o descobrimento da glria de Deus no Evangelho para alguns odor de vida para a vida; e para outros, odor de morte para a morte (2 Co 2.16). O mesmo sol derrete a cera e endurece o

14 Josu (Comentrio Bblico de Mathew Henry) barro. A falsidade dos gibeonitas no tem justificao. No devemos fazer o mal para que nos venha o bem. Se eles houvessem reconhecido o seu pas, deixado a idolatria e tivessem se entregado ao Deus de Israel, teramos razo para acreditar que Josu tivesse sido dirigido pelo orculo de Deus para perdoar-lhes a vida. Porm, quando disseram uma vez: "viemos de uma terra muito distante", tiveram que diz-lo outra vez, e, alm disso, ainda dizer algo completamente falso acerca de seu po, odres de vinho e roupas: uma mentira traz outra, e essa uma terceira e assim sucessivamente. O caminho deste pecado leva especialmente morro abaixo. Porm, a f e a prudncia deles digna de elogios. Ao entregar-se a Israel, submeteram-se ao Deus de Israel, o que significava abandonar a idolatria. Como poderamos estar melhor, seno atravs da misericrdia do Deus de toda bondade? A maneira de evitarmos o juzo enfrent-lo com arrependimento. Faamos como os gibeonitas. Busquemos a paz com Deus nos farrapos da humilhao e com santa tristeza, para que o nosso pecado no seja a nossa runa. Sejamos servos de Jesus, nosso bendito Josu, e viveremos. Vv. 14-21. Os israelitas tiraram uma concluso precipitada assim que examinaram as provises dos gibeonitas, que confirmavam o que eles lhes disseram. Seremos precipitados se no esperarmos que Deus v conosco, e no o consultarmos atravs da Palavra e da orao. Logo a fraude foi descoberta. A lngua mentirosa dura somente um instante. Se o juramento fosse ilcito em si mesmo, no seria obrigatrio, pois nenhuma obrigao pode nos obrigar a cometer um pecado. Porm, no era ilcito salvar os cananeus que se submeteram e abandonaram a idolatria, e somente desejavam ter suas vidas salvas. Um cidado de Sio jura com dano seu e nem por isso muda (SI 15.4). Quando descobriram que foram enganados, Josu e os prncipes no apelaram a Eleazar, o sumo sacerdote, para serem liberados do compromisso, nem pretenderam ter razes para no conservar sua palavra com aqueles aos quais juraram. Que isto nos convena que

15 Josu (Comentrio Bblico de Mathew Henry) devemos cumprir as nossas promessas, honrar os nossos acordos e ter a conscincia do valor de nossa palavra. Vv. 22-27. Os gibeonitas no justificaram a sua mentira; porm, alegaram que o fizeram para salvar suas vidas, o medo que tinham no era somente do poder do homem, do qual se pode fugir para a proteo divina, mas fugiam do prprio poder de Deus, que viram comprometido contra eles. Josu os sentencia a servir ao povo de Israel. Tero de ser servos; porm, toda tarefa se torna honrosa quando feita pela casa do Senhor e seus ofcios. Da mesma maneira submetamo-nos a nosso Senhor Jesus e digamos: "Estamos em tuas mos; faa conosco o que e parecer bom e reto; somente e pedimos que salve nossa alma; e no nos arrependeremos disto". Se Ele nos manda carregar nossa cruz e servi-lo, isso no nos ser vergonhoso, nem penoso, porque at o servio mais humilde na obra de Deus nos d direito a uma morada na casa de Jeov, por todos os dias de nossa vida. Ao dirigirmo-nos rapidamente ao Salvador, no o fazemos por acaso. Somos convidados a ir a Ele; e Ele nos assegura, e diz: "o que vem a mim de maneira nenhuma o lanarei fora". At mesmo as coisas que sejam rudes e humilhantes, e que so uma dura prova de nossa sinceridade, resultaro em uma verdadeira vantagem.

Josu 10
Versculos 1-6: Cinco reis guerreiam contra Gibeo; 7-14: Josu socorre a Gibeo; o sol e a lua so detidos; 15-2 7: Os reis so presos, seus exrcitos derrotados, e a eles dada a morte; 2843: A derrota e morte de outros sete reis. Vv. 1-6. Quando os pecadores abandonam o servio de Satans e a amizade com o mundo, para fazer a paz com Deus e unir-se a Israel, no devem assombrar-se, se o mundo os odeia, se seus antigos amigos se tornam inimigos. Com tais mtodos Satans desencoraja a muitos que

16 Josu (Comentrio Bblico de Mathew Henry) esto convencidos de seu perigo, e quase persuadidos a tornar-se cristos; porm, temem a cruz. Estas coisas devem nos despertar para que apelemos a Deus em busca de proteo, socorro e libertao. Vv. 7-14. Os mais fracos e humildes, que esto no incio da f, tm tanto direito de ser protegidos como os que h muito tempo so seus servos fiis. Nosso dever defender o aflito que, assim como os gibeonitas, so submetidos a problemas por nossa causa ou devido ao Evangelho. Josu no ia abandonar seus protegidos, muito menos nosso verdadeiro Josu vai falhar com os que confiam nEle! Podemos ser falhos em nossa f; porm, nossa confiana nunca pode faltar o xito. As promessas de Deus no so para afrouxar ou suprimir nossos empreendimentos, mas para aviv-los e estimul-los, observe a grande confiana de Josu e o poder de Deus, que lhe responde, a fim de deter milagrosamente o sol para que o dia da vitria de Israel seja mais longo. Nesta ocasio, Josu atuou pelo impulso do Esprito de Deus em sua mente. No era necessrio que Josu falasse ou que o milagre ficasse registrado conforme o moderno vocabulrio da astronomia. Para os israelitas o sol saa por sobre Gibeo, e a lua por sobre o vale de Aijalom, e o curso deles foi detido por todo um dia. Existe algo demasiadamente difcil para o Senhor? Esta a resposta suficiente a dez mil dificuldades que os contraditores de todas as pocas tm usado para lutar contra a mensagem de Deus, revelada nas Escrituras. Por isso, se proclama s naes vizinhas: "Vejam as obras de Jeov", e digam: que grande nao h, que tenha um Deus to grande e chegado como o Todo-poderoso, Senhor de Israel? Vv. 15-27. Ningum moveu sua [ngua contra algum dos filhos de Israel. Isto mostra a sua perfeita segurana. Os reis foram chamados a prestar contas como rebeldes em relao ao Israel de Deus. As mentiras que usam como refgio, somente podem assegurar o juzo de Deus contra eles. Deus castigou a abominvel

17 Josu (Comentrio Bblico de Mathew Henry) iniquidade destes reis, cuja medida de maldade estava agora completa. Atravs deste ato pblico de justia, feito aos chefes dos cananeus, Deus fez com que seu povo tivesse um maior terror e dio dos pecados das naes que expulsava de diante deles. Isto simboliza a vitria de Cristo sobre as potestades das trevas e da vitria dos crentes por meio dEle. No devemos nos satisfazer com alguma vitria importante em nossos conflitos espirituais. Devemos perseguir a nossos inimigos dispersos, em busca do restante dos pecados medida que surjam em nosso corao, e assim, prosseguir a conquista. Ao fazer assim, Deus permitir que haja luz at que a guerra esteja terminada. Vv. 28-43. Josu apressou-se em tomar essas cidades. Note quo grande a quantidade de trabalho que se pode fazer em pouco tempo, se formos diligentes e aproveitarmos as nossas oportunidades. Aqui, Deus demonstra seu dio idolatria e outras abominaes, das quais os cananeus eram culpados; e pela enormidade da destruio que sobreveio sobre eles, observamos como foi grande a provocao. Aqui tambm tipificada a destruio de todos os inimigos do Senhor Jesus, os que, aps desprezar as riquezas da sua graa, devem sentir para sempre o peso de sua ira. O Senhor lutou por Israel, que no teria vencido se Deus no lhe desse a vitria. Ns vencemos quando Deus peleja por ns; se Ele por ns, quem ser contra ns?

Josu 11
Versculos 1-9: Diversos reis so vencidos nas guas de Merom; 10-14: Hazor torrada e queimada; 15-23: O domnio de todo o pas; o extermnio dos anaquins. Vv. 1-9. As maravilhas que Deus realizou para os israelitas eram para estimul-los a atuar vigorosamente por si mesmos. Da mesma maneira, a guerra contra o reino de Satans levada a cabo com a pregao do Evangelho, que se estabeleceu primeiramente por milagres; porm, aps demonstrar plenamente que de Deus, agora nos tem

18 Josu (Comentrio Bblico de Mathew Henry) deixado a graa divina atravs do uso habitual da espada do Esprito. Deus alentou a Josu, os novos perigos e dificuldades fazem com que seja necessrio buscar novo apoio na Palavra de Deus, a qual temos perto de ns para us-la em todo momento de dificuldade. Deus permite que tenhamos tribulaes em proporo s nossas foras, e concede-nos foras na proporo de nossas provas. A obedincia de Josu ao destruir cavalos e carruagens, demonstra sua abnegao ao cumprir o mandamento de Deus. A posse de objetos dos quais o corao carnal tende a depender prejudicial para a vida de f e o caminhar com Deus; em consequncia, melhor estar sem vantagens mundanas do que ter a alma ameaada por elas. Vv. 10-14. Os cananeus encheram sua medida de iniquidade e, conforme o juzo, foram deixados merc do orgulho, obstinao, inimizade de seu corao e ao poder de Satans, retirados todos os freios, enquanto as dispensaes da providencia tendiam a submergi-los no desespero. Trouxeram sobre si mesmos a vingana que justamente mereciam, da qual os israelitas seriam os executores pela ordem que o Senhor deu a Moiss. Vv. 15-23. Nunca permita que os filhos de Anaque aterrorizem o Israel de Deus, porque chegar o dia de sua queda. A terra descansou da guerra. No terminou em paz com os cananeus porque isto estava proibido; mas terminou em paz em relao a eles. Resta um descanso, um repouso da guerra para o povo de Deus, no qual deve entrar quando terminar sua guerra, o que fizeram agora comparado com o que foi dito a Moiss. Se forem tomadas em conjunto, a Palavra de Deus e as suas obras, ver-se- que elas concordam plenamente. Se tomarmos conscincia de nosso dever, no precisaremos questionar o cumprimento da promessa. Porm, o crente nunca deve deixar a sua armadura ou esperar uma paz duradoura, at que feche seus olhos ao morrer; mas deve esperar que, medida que suas utilidades e foras aumentem, venham tribulaes mais pesadas; porm, o Senhor no permitir que algum inimigo assalte o crente at que Ele o tenha

19 Josu (Comentrio Bblico de Mathew Henry) preparado para a batalha. Cristo Jesus sempre intercede por seu povo, e a confiana deles no ser abalada, por mais que se permita a Satans atac-los. Por mais tediosa e aguda que seja a guerra do crente, sua pacincia na tribulao pode ser estimulada pelo gozo da esperana; ele descansar mui breve, do pecado e do pesar, na Cana celestial.

Josu 12
Versculos 1-6: Os dois reis vencidos por Moiss; 7-24: Os reis que Josu derrotou. Vv. 1-6. As novas misericrdias no devem afogar a lembrana das anteriores, nem a glria dos atuais instrumentos do bem da Igreja devem diminuir a justa honra dos que o precederam, posto que Deus o mesmo que operou atravs de ambos. Moiss deu para uma parte de Israel um pas muito rico e frtil; porm, do lado oriental do Jordo. E Josu deu a todo resto de Israel a terra do lado ocidental do Jordo. Assim, pois, a lei tem dado bnos no mundo a uns poucos do Israel espiritual de Deus, ansiosos das boas coisas vindouras; porm, o Senhor Jesus, o nosso Josu, preparou bnos espirituais e a Cana celestial para todos os filhos da promessa. Vv. 7-24. Aqui, temos os limites do pas conquistado por Josu. H uma lista dos reis derrotados por Israel: trinta e um, no total. Isto nos mostra quo frutfera era ento Cana, pois tantos escolheram viver amontoados ali. Esta era a terra que Deus destinou para Israel; porm, em nossa poca, um dos pases mais estreis e imprestveis do mundo. Tal o efeito da maldio sob a qual est, desde que seus possuidores rejeitaram a Cristo e seu Evangelho, como foi anunciado por Moiss (Dt 24.23). A vingana de Deus, infligida a todos estes reis e a seus sditos, por causa da maldade deles, deve nos fazer odiar e temer o pecado. A terra frutfera outorgada ao seu povo escolhido deve encher nossos coraes de esperana e confiana em sua misericrdia, e de humilde gratido.

Josu (Comentrio Bblico de Mathew Henry)

20

Josu 13
Versculos 1-6: Os limites da terra ainda no conquistada; 7-33: A herana de Rben. Vv. 1-6. Neste captulo, inicia-se o relato da diviso da terra de Cana entre as tribos de Israel por sorteio. Esta narrao mostra o cumprimento da promessa feita aos pais, de que esta terra seria dada semente de Jac. No devemos desconsiderar estes captulos de nomes difceis nem t-los como inteis. onde Deus tenha uma boca para falar e uma mo para escrever, devemos encontrar ouvidos para ouvir e olhos para ler; e que Deus nos d um corao que saiba ganhar! Supe-se que Josu tinha por volta de cem anos de idade nesta poca. Bom para os mais idosos terem sempre em vista o que so. Deus considera a estrutura de seu povo e no o sobrecarrega com obras superiores s suas foras. Todas as pessoas, especialmente os idosos, devem dispor-se a fazer logo o que devem antes de morrer, para que no acontea que a morte os impea (Ec 9.10). Deus promete que far aos israelitas senhores de todos os pases ainda no subjugados, apesar de Josu estar velho e ser incapaz de fazlo, e provavelmente no viveria at que visse esta obra concluda. No importa o que acontea conosco; ainda que sejamos deixados de lado como vasos quebrados e esquecidos, Deus far sua obra a seu devido tempo. Temos que trabalhar em prol da nossa salvao, e ento Deus atuar em nossa vida e conosco; temos que resistir a nossos inimigos espirituais, e ento Deus os colocar debaixo de nossos ps; devemos ir adiante em nossa tarefa e guerra crist, e ento Deus ir na nossa frente. Vv. 7-33. A terra deveria ser repartida entre as tribos. A vontade de Deus que cada homem conhea o que seu, e no tome o que de outro, o mundo deve ser governado no pela fora, mas pelo direito, onde quer que esteja a nossa habitao, e seja qual for a forma honesta de nos ser designada nossa poro, devemos consider-la como uma concesso divina; devemos ser agradecidos por isso e us-la devidamente, enquanto for necessrio usar um mtodo prudente para

21 Josu (Comentrio Bblico de Mathew Henry) impedir disputas pela propriedade, tanto no presente como no futuro. Josu aqui um tipo de Cristo, que no s derrota as foras do inferno por ns, como tambm abre-nos as portas do cu e, aps adquirir a herana eterna para todos os crentes, levar-nos- para receb-la como possesso. Aqui h uma descrio geral da parte entregue s duas tribos e meia, pela mo de Moiss. Israel devia reconhecer o que era seu e conserv-lo; e no devia, sob o pretexto de ser o povo de Deus, usurpar o que de seus vizinhos. Nota-se duas vezes neste captulo que Moiss no deu herana aos levitas (Nm 18.20). A manuteno deles deveria ser tomada de todas as demais tribos, os ministros do Senhor devem mostrar-se indiferentes aos interesses mundanos, e o povo deve providenciar que no lhes falte o necessrio. Bem-aventurados os que tm o Senhor Deus de Israel por herana, ainda que seja pouco o que possuam neste mundo. As providncias divinas supriro as suas necessidades, e suas consolaes sustentaro sua alma at que recebam o gozo celestial e os prazeres eternos.

Josu 14
Versculos 1-5: As nove tribos e meia recebem sua herana; 6-15: Calebe obtm Hebrom. Vv. 1-5. Israel deve ocupar as novas conquistas. Cana seria conquistada em vo se no fosse habitada. Porm, nem todo homem pode instalar-se onde queira. Deus quem elege a herana por ns. Revisemos nossa atual herana de misericrdia, nossa perspectiva da terra prometida, eterna nos cus. Deus faz acepo de pessoas? No melhor que o nosso lugar, tanto quanto ao bem como a possveis tristezas terrenas, seja determinado pela infinita sabedoria de nosso Pai celestial, e no por nossa prpria ignorncia? No deveriam aqueles a quem foi revelado o grande mistrio da piedade, aqueles cuja redeno foi comprada por Jesus Cristo, com gratido, atribuir seus interesses terrenos sua designao?

22 Josu (Comentrio Bblico de Mathew Henry) Vv. 60-15. O pedido de Calebe foi: "D-me este monte", o monte Hebrom, pois este fazia parte da promessa feita por Deus anteriormente a ele, e faria saber a Israel o quanto o Senhor valoriza a promessa. os que vivem pela f valorizam muito mais o que foi dado por Deus atravs de uma promessa, do que o concedido pela sua providncia, o monte era possesso dos anaquins, e Calebe permitiria que Israel soubesse quo pouco ele temia o inimigo, e os animaria a seguir adiante com suas conquistas. Calebe correspondia a seu nome, que significa, "todo corao". Hebrom foi dado a Calebe e a seus herdeiros, porque ele seguiu completamente ao Senhor Deus de Israel. Felizes seremos se o seguirmos. A extraordinria piedade ser coroada com favor extraordinrio.

Josu 15
Versculos 1-12: As fronteiras do territrio de Jud; 13-19: A poro de Calebe; a bno de sua filha; 20-63: As cidades de Jud. Vv. 1-12. Josu designou as heranas de Jud, Efraim e da meia tribo de Manasss, antes de sair de Gilgal. Logo depois de ir para Silo, foi feito outro censo, e a poro das demais tribos foi designada. No devido tempo, todo o povo de Deus estava instalado. Vv. 13-19. Acsa obteve algo da terra pela livre concesso de Calebe. Ele lhe deu uma poro ao sul; porm, seca e que constantemente enfrentava perodos de estiagem. Ela lhe pediu algo mais e ele lhe deu as fontes de cima e as de baixo. os que o entendem como um nico campo, regado com a chuva do cu e as fontes que brotam da terra, o relacionam com a aluso que se faz comumente, quando oramos pelas bnos espirituais e celestiais que se referem nossa alma como bnos das fontes de cima, e as que se referem ao corpo e vida presente, como as bnos da fonte de baixo. Todas as bnos, sejam elas das fontes de cima ou das de baixo, pertencem aos filhos de Deus. Elas so relacionadas com Cristo, e ns as temos por serem livremente dadas pelo Pai, como poro de sua herana.

23 Josu (Comentrio Bblico de Mathew Henry) Vv. 20-63. Aqui h uma lista das cidades de Jud, mas no encontramos Belm, que depois tornou-se a cidade de Davi, enobrecida pelo nascimento do Senhor Jesus. Esta cidade que, no melhor dos casos, era muito pequena para ser contada entre os milhares de Jud (Mq 5.2), salvo que foi honrada desta maneira, era ento to pequena que no aparece na contagem das cidades.

Josu 16
Os filhos de Jos. Este captulo e o seguinte no devem ser separados. Eles narram a sorte de Efraim e Manasss, os filhos de Jos; portanto, tiveram a primeira e melhor parte da zona norte de Cana, como Jud na regio Sul. O povo de Deus, agora como antes, sofre com a permanncia de seus inimigos. Bendito Senhor, quando sero vencidos todos os nossos inimigos? (l Co 15.26). Expulsa-os a todos, pois somente Tu podes fazlo! As fronteiras fixas podem nos fazer recordar que nossa situao e proviso, nesta vida, como tambm nossa herana futura, tm sido designadas somente pelo sbio e justo Deus, e devemos estar contentes com nossa poro, posto que Ele sabe o que melhor para ns, e o que temos mais do que merecemos. .

Josu 17
Versculos 1-6. A sorte de Manasss; 7-13; As fronteiras de Manasss; os cananeus que no foram expulsos; 14-18: Jos deseja uma poro maior. Vv. 1-6. Manasss no era seno a metade da tribo de Jos; porm, dividida em dois grupos. As filhas Zelofeade colheram agora o beneficio de seu zelo piedoso e sbia previso, os que so vigilantes no deserto deste mundo, para assegurarem um lugar na herana dos santos da luz, tero seu consolo no

24 Josu (Comentrio Bblico de Mathew Henry) outro mundo, enquanto os que agora se descuidam o perdero para sempre. Senhor ensina-nos aqui a crer e a obedecer e d-nos a herana entre os teus santos na glria eterna. Vv. 7-13. Havia muita comunho entre Manasss e Efraim. Mesmo tendo cada tribo a sua herdade, s vezes deviam mesclar-se entre si, para fazer boas obras mutuamente. Mesmo de tribos diferentes, eram todos de um s Israel e estavam destinados a amar-se como irmos. Porm, toleraram que os cananeus vivessem com eles, contra o mandamento de Deus, para servir os seus prprios interesses. Vv. 14-18. Josu, por ser uma pessoa pblica, no teve considerao por sua prpria tribo, mais que por qualquer outra, mas governava sem favores nem afetos; pelo que deixou um bom exemplo para todos que desempenham cargos pblicos. Josu disse-lhes que o que lhes era designado como herana tornar-se-ia um bem para eles, se trabalhassem e lutassem. os homens escusam-se com qualquer pretexto para no trabalhar, e nada serve melhor para esse fim, do que ter parentes ricos e poderosos, capazes de prover para eles; e so muito dados a desejar uma disposio parcial e infiel de encarregados, queles que eles crem serem capazes de dar-lhes tal ajuda. Porm realmente mais bondoso mostrar as vantagens alcanveis e animar aos homens a fazer o melhor, em vez de fomentar a preguia e a extravagncia com favores. A verdadeira religio no tolera estes males. A regra : o que no trabalha, no coma; e muitos de nossos "no posso" so unicamente a linguagem da preguia, que magnifica toda dificuldade e perigo. Este especialmente o caso de nossa obra e guerra espirituais. Sem Cristo, nada podemos fazer; porm, temos a tendncia de ficar quietos, sem tentar fazer algo. Se somos dEle, Ele nos estimular para nossas melhores atitudes e para que clamemos a Ele por ajuda. Ento sero alargados nossos territrios (1 Cr 4.9,10), e as queixas sero silenciadas, ou melhor, sero transformadas em alegres aes de graas.

Josu (Comentrio Bblico de Mathew Henry)

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Josu 18
Versculos 1: O Tabernculo instalado em Sil; 2-10: A descrio e diviso do restante da terra; 11-28: As fronteiras de Benjamim. V. 1. Sil estava na propriedade de Efraim, a tribo qual pertencia Josu, e era conveniente que o tabernculo estivesse prximo da residncia do principal governante, o nome desta cidade o mesmo com o qual Jac profetizou sobre o Messias (Gn 49.10). Alguns supem que a cidade recebeu esse nome quando foi escolhida para lugar de repouso da arca, a qual tipificava o nosso Pacificador e o caminho a um Deus reconciliado atravs dEle. Vv. 2-10. Depois de um ano ou mais, Josu os culpou por sua negligncia, e disse-lhes como deveriam proceder. Deus, por sua graa, concedeu-nos a possesso de uma boa terra, a Cana celestial; porm, ns somos negligentes para tomar posse dela; no entramos no repouso como poderamos, por f, esperana e gozo santo. Quanto tempo mais tudo isso acontecer conosco? Quanto tempo mais continuaremos em nossa prpria luz, abandonando nossas misericrdias por vaidades mentirosas? Josu anima os israelitas a tomarem posse de sua poro. Ele est pronto para fazer sua parte, se eles fizerem a deles. Vv. 11-28. As fronteiras de cada poro foram claramente delineadas e a herana de cada tribo foi estabelecida. Todas as queixas e reclamaes egostas foram evitadas pela sbia disposio de Deus, que designou a colina e o vale, o trigo e o pasto, os caminhos e os rios, as aldeias e as cidades. A bno de um servo de Cristo lanada em aflio e tristeza? o Senhor que faz o que bem lhe parece. Temos prosperidade e paz? Isto vem do alto. Sede humildes quando comparardes a ddiva com a vossa indignidade. No vos esqueais daquEle que vos deu o que bom, e estai sempre dispostos a renunciar a isto quando Ele ordenar.

Josu (Comentrio Bblico de Mathew Henry)

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Josu 19
Versculos 1-9: A sorte de Simeo; 10-16. A sorte de Zebulom; 17 51: A sorte de Issacar, Aser, Naftali e D. Vv. 1-9. Os homens de Jud no se opuseram a devolver as cidades de dentro de seus limites, quando se convenceram de que tinham mais do que lhes correspondia. Se um crente verdadeiro tem alcanado uma vantagem inesperada e incorreta em qualquer coisa, ele deve devolv-la sem murmurar, o amor no busca os seus prprios interesses, e no se conduz inconvenientemente; induzir aqueles em quem reside a abundncia, a que dem o que necessrio para suprir os seus irmos, ou o que lhes falte. Vv. 10-16. As bnos profticas de Jac cumpriram-se na parte concedida a cada tribo de Israel. Eles mesmos escolheram ou lhes foi repartida quando lanaram sortes, na forma e lugares que foram previstos. A palavra proftica uma regra muito segura para nos guiar. Por ela, vemos aquilo que cremos, e por ela so demonstradas indiscutivelmente que as coisas so de Deus. Vv. 17-51. Josu esperou at que todas as tribos estivessem estabelecidas, antes de pedir algo para si. Ele se contentou em ficar sem se estabelecer at ver a todos acomodados. Aqui h um exemplo para todos os que esto em cargos pblicos: preferir o bem comum, antes de sua vantagem particular, os que se esforam ao mximo para fazer o bem aos demais buscam herana na Cana celestial; porm, estaro prontos para entrar l, quando tiverem feito todo o servio que sejam capazes para seus irmos. Nada tambm pode assegurar-lhes mais efetivamente seu direito a ela, que o esforo por levar os demais a desej-la, a busc-la e obt-la. Nosso Senhor Jesus veio e morou na terra, no com pompas, mas em pobreza, a fim de dar descanso ao homem, mas sem ter onde reclinar sua cabea; Cristo no se agradou a si mesmo. Nem tampouco entraria Ele a possuir a sua herana, at que por sua obedincia at a morte obtivesse a herana eterna para o seu povo; nem considera

27 Josu (Comentrio Bblico de Mathew Henry) completa a sua obra at que cada pecador resgatado seja posto em possesso de seu repouso celestial.

Josu 20
Versculos 1-6. Leis acerca das cidades de refgio; 7-9: Cidades designadas como refgio. Vv. 1-6. Quando os israelitas se instalaram em sua herana prometida, Josu recordou-lhes que deviam separar as cidades de refgio, cujo uso e significado j fora explicado em Nmeros 35 e Deuteronmio 19. o Israel espiritual de Deus tem e ter em Cristo e no cu no somente alivio para repousar, mas tambm refgio e segurana. Estas cidades foram designadas para ser um tipo do alvio que o Evangelho d aos pecadores arrependidos, e sua proteo da maldio da ira de Deus, em nosso Senhor Jesus, a quem fogem os crentes a buscar refgio (Hb 6.18). Vv. 7-9. Estas cidades, como as do outro lado do rio Jordo, estavam localizadas de maneira que um homem pudesse chegar a uma delas de qualquer parte do pas, em meio dia. Deus sempre um refgio que est prximo. Todas eram cidades levitas. Era bondade para com o pobre fugitivo, que, por no poder subir casa de Jeov, tivesse contudo servos de Deus consigo para instru-lo, orar por ele e ajud-lo a cumprir suas necessidades em relao s ordenanas pblicas. Alguns vem um significado nos nomes destas cidades em uma referncia a Cristo, que o nosso Refgio. Quedes significa santo, e nosso Refgio o santo Jesus. Siqum, um ombro, e o principado sobre o seu ombro. Hebrom, comunho, e os crentes so chamados a comunho de Cristo Jesus nosso Senhor. Bezer, uma fortaleza, porque Ele o lugar forte para todo o que confia nEle. Ramote, alto ou exaltado, pois o tem exaltado com sua destra. Gol, gozo ou exultao, porque todos os santos so justificados nEle e gloriar-se-o nEle.

Josu (Comentrio Bblico de Mathew Henry)

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Josu 21
Versculos 1-8: Os levitas devem receber cidades em herana; 9 42: As cidades designadas para os levitas; 43-45: Deus concedeu a terra e o repouso aos israelitas conforme a sua promessa. Vv. 1-8. Os levitas esperaram at que as demais tribos tivessem a sua proviso antes de fazer a sua reclamao a Josu. Fundamentaram sua reivindicao em uma excelente base; no em seus mritos ou servios, mas no preceito divino. o sustento dos ministros no algo deixado simplesmente vontade das pessoas para que, se lhes desagradar, os deixem morrer de fome; os que anunciam o Evangelho vivam do Evangelho e o faam confortavelmente. Vv. 9-42. Os levitas foram misturados com as demais tribos para que vissem que os olhos de todo Israel estavam sobre eles; portanto, teriam a preocupao de andar de tal forma que o ministrio no fosse vituperado. Cada tribo deveria partilhar o seu gmpo de cidades com os levitas. Desta maneira, Deus providenciou a conservao da religio entre eles e para que tivessem a Palavra em todos os lugares da terra. Porm, bendito seja Deus, pois ns temos o Evangelho mais difundido entre ns. V. 43-45. Deus prometeu dar a terra de Cana semente de Abrao, e agora eles a possuam e habitavam nela. A promessa da Cana celestial garantida a todo Israel espiritual de Deus, porque a promessa daquEle que no pode mentir. Nesta ocasio, esteve diante deles no um homem, o predomnio posterior dos cananeus foi efeito da negligncia de Israel e castigo por sua pecaminosa inclinao idolatria e pelas abominaes dos pagos que abrigavam e permitiram estar entre eles. No faltou nada de bom do que o Senhor falara casa de Israel. No devido momento, todas as suas promessas seriam cumpridas; ento, o seu povo reconheceria que o Senhor superara as suas maiores expectativas, que os tinha feito mais do que vencedores e iria lev-los ao descanso desejado.

Josu (Comentrio Bblico de Mathew Henry)

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Josu 22
Versculos 1-9: Rben e Gade, com a meia tribo de Manasss, so despedidas para voltarem s suas casas; 10-20: Um altar levantado como testemunho; a congregao ofende-se por isso; 21-29: A reao dos rubenitas; 30-34: A satisfao dos israelitas. Vv. 1-9. Josu despede as tribos com um bom conselho. os que tm autoridade sobre outros, tm-na em vo, a menos que guardem o mandamento, que no ser cumprido corretamente sem um diligente cuidado. Particularmente, que ameis a Jeov vosso Deus, como o melhor dos seres e o melhor dos amigos; que este princpio possa reger o corao, e isto trar o cuidado e o esforo constantes para que andeis em todos os seus caminhos, mesmo nos que so estreitos e ngremes. Em todo o caso, que guardeis os seus mandamentos. Em todo tempo, em toda situao, com corao decidido a seguir ao Senhor, a servi-lo e a seu reino entre os homens de todo vosso corao e com toda vossa alma. Este bom conselho dado a todos. Que Deus nos d graa para aceit-lo. Vv. 10-20. Aqui est o af das tribos do outro lado do Jordo, por conservar a sua participao na religio de Israel, em Cana. primeira vista, parecia que o propsito era estabelecer um altar em oposio ao de Sil. Deus zeloso em relao s suas instituies; ns tambm devemos ser, e temer tudo o que parea idolatria ou conduza a ela. A cormpo da religio melhor tratada no incio. Porm, a prudncia em seguir esta zelosa deciso no menos elogivel. Muitas discrdias infelizes seriam evitadas, ou resolvidas imediatamente, se fosse indagada a essncia da ofensa. A lembrana de grandes transgresses cometidas anteriormente deveria nos tornar atentos contra o comeo do pecado, pois o caminho do erro leva morro abaixo. Todos temos o dever de repreender o nosso prximo, quando este comete uma falta, e jamais devemos participar de seu pecado (Lv 19.17). Estava no esprito dos autnticos israelitas a oferta que deveria ser apresentada por serem bem-vindos e poderem estabelecer-se na terra onde estava o tabernculo de Jeov.

30 Josu (Comentrio Bblico de Mathew Henry) Vv. 21-29. As tribos aceitaram boa parte da repreenso de seus irmos. Com solenidade e mansido, passaram a dar toda satisfao que puderam. A reverncia a Deus expressa na forma de sua invocao. Sua breve confisso de f acabaria com toda a suspeita de seus irmos, de que intentavam adorar a outros deuses. Falemos sempre de Deus com seriedade e mencionemos o seu nome com uma pausa solene. os que apelam ao cu com um descuidado "Deus sabe", tomam o seu nome em vo. Expressam grande confiana em sua prpria retido no assunto de sua apelao. "Deus sabe", pois, est perfeitamente familiarizado com os pensamentos e intenes do corao. Em tudo o que fazemos no tocante f, nosso dever ser aprovados por Deus, e nunca devemos esquecer que Ele conhece o corao. Deus conhece a nossa sinceridade; devemos estudar a melhor maneira de d-la a conhecer aos outros por seus frutos, especialmente aos que mostram zelo pela glria de Deus; porm, enganam-se a nosso respeito. Desdenharam do desgnio dos que os consideravam suspeitos e explicaram plenamente sua verdadeira inteno, ao edificar o altar, os que tm achado o consolo e o beneficio das ordenanas de Deus, somente podem desejar preserv-las para sua semente, e usar todo o cuidado possvel para que seus filhos sejam considerados possuidores de uma parte. Cristo o grande Altar que santifica toda ddiva; a maior evidncia de nosso interesse nEle a obra de seu Esprito em nossos coraes. Vv. 30-34. Bom que em ambas as partes haja disposio para a paz, como houve o zelo por Deus; muitas vezes as discrdias por causa da f podem ser as mais rduas e difceis de pacificar, por falta de sabedoria e amor. Quando espritos irritveis e orgulhosos culpam injustamente a seus irmos, ainda que sejam apresentadas plenas provas de sua injustia, nada far com que se retratem. Porm, Israel no foi to prejudicado, pois perceberam a inocncia de seus irmos como sinal da presena de Deus, o zelo de nossos irmos, atravs do poder da piedade, da f e do amor, apesar do temor de se romper a unidade da Igreja, so

31 Josu (Comentrio Bblico de Mathew Henry) coisas pelas quais deveramos nos contentar e sentirmo-nos felizes. o altar foi chamado Ede, ou Testemunho. Era um testemunho de seu cuidado por conservar pura e ntegra a sua religio e daria testemunho contra seus descendentes, se estes deixassem de seguir ao Senhor. Ser uma grande alegria quando todos os cristos aprenderem a seguir o exemplo de Israel, unindo zelo e uma firme adeso causa da verdade, com pureza, mansido, e prontido para entender-se uns com os outros, para explicar e ficar satisfeitos com a justificao de nossos irmos. Que o Senhor aumente o nmero dos que se esforam para manter a unidade do Esprito pelo vinculo da paz! Que a graa e o consolo crescente estejam com todos os que amam a Jesus Cristo com sinceridade!

Josu 23
Versculos 1-10: Exortao de Josu antes de morrer; 11-16: Advertncia de Josu contra a idolatria. Vv. 1-10. Josu estava velho e cansado; eles deviam observar o que ele lhes dizia. Ele os fez recordar as grandes coisas que Deus fizera por Israel em seus dias, e exorta-os a serem valentes. Que guardassem com muito cuidado o que estava escrito; que o fizessem com diligncia e o apreciassem com sinceridade. Alm disto deviam esforar-se diligentemente para esquecer a idolatria pag, de maneira que nunca mais fosse revivida. muito triste que os cristos usem to comumente os nomes de deuses pagos, e que estes lhes sejam to familiares. Josu os exorta a ser mais constantes. Pode ser que haja muitas faltas entre eles, mas no abandonaram a Jeov, seu Deus; a maneira de fazer com que as pessoas melhorem realizar o melhor que se possa fazer com elas. Vv. 11-16. Se fssemos fiis ao Senhor, estaramos sempre vigilantes, pois muitas almas se perdem por pura negligncia. Amai o Senhor vosso Deus e no vos aparteis dEle. Deus tem sido fiel convosco? Ento no sejais infiis para com Ele. "Fiel o que prometeu"

32 Josu (Comentrio Bblico de Mathew Henry) (Hb 10.23). A experincia de todo cristo testemunha a mesma verdade, os conflitos podem ter sido graves e prolongados, e as provas muitas e grandes, mas ao final, reconhecer que a misericrdia e o bem o seguiram todos os dias de sua vida. Josu manifesta as consequncias fatais de retrocederem; os israelitas sabiam que essa seria a sua runa, o primeiro passo ser a amizade com os idlatras; o seguinte;casar-se com eles; o final ser servir aos seus deuses. Desta maneira o caminho do pecado leva morro abaixo, e os que tm comunho com os pecadores no podem evitar a comunho com o pecado. Aqui Josu descreve a destruio acerca das quais lhes adverte. A bondade da Cana celestial, da qual Deus tem feito um presente gratuito e seguro, somar-se- misria dos que ficaro para sempre excludos dela. Nada os far sentir mais sua misria do que verem quo felizes poderiam ser, vigiemos e oremos para no cair em tentao. Confiemos na fidelidade, no amor e no poder de Deus; invoquemos as suas promessas e sejamos fiis a seus mandamentos; ento seremos felizes na vida, na morte, e para sempre.

Josu 24
Versculos 1-14: Os benefcios de Deus para os antepassados; 15 28: Josu renova o pacto entre o povo e Deus; 29- 33: A morte de Josu; o enterro dos ossos de Jos; o Estado de Israel. Vv. 1-14. Nunca devemos dar por terminada a nossa obra para Deus, at que a nossa vida tenha terminado. Se nos forem acrescentados mais dias do que o esperado, assim como a Josu, porque Deus tem mais servios para realizarmos, o que quer ter o mesmo sentimento que tambm houve em Cristo Jesus, gloriar-se- em dar o ltimo testemunho da bondade de seu Salvador, e em proclamar aos quatro ventos as obrigaes com a qual o tem enlaado a imerecida bondade que Deus lhe tem mostrado. A assemblia se reuniu em solene atitude religiosa. Josu falou-lhes em o nome e da parte de Deus. o seu sermo foi sobre doutrinas e suas

33 Josu (Comentrio Bblico de Mathew Henry) aplicaes. A parte doutrinria fala da histria das grandes coisas que Deus fizera por seu povo e pelos antepassados. A aplicao da histria das misericrdias de Deus para com eles uma exortao a temer e a servir a Deus como gratido por seu favor, e que possa continuar. Vv. 15-28. E essencial que o servio do povo de Deus seja feito voluntariamente, porque o amor o nico princpio genuno do qual pode ser proveniente todo servio aceitvel a Deus. o Pai busca os adoradores que assim o adorem, em esprito e em verdade, os desgnios da carne so inimizade contra Deus; portanto, o homem carnal incapaz de dar adorao espiritual. Da a necessidade de se nascer de novo. Porm, uma boa quantidade de pessoas fica somente nas formalidades quando as tarefas lhes so impostas. Josu lhes deu a escolha; porm, no como se fosse indiferente que eles servissem ou no a Deus. "Escolhei hoje a quem sirvais" ; agora, as coisas esto bem claras diante dos israelitas. Josu resolve servir a Deus, no importa o que seja que os demais faam, os que resolvem servir a Deus no devem importar-se em ficar sozinhos dali por diante, os que vo ao cu devem estar dispostos a nadar contra a mar. No devem fazer como a maioria, mas sim como os melhores. Ningum pode comportar-se corretamente em qualquer situao, sem considerar profundamente os seus deveres religiosos nas relaes familiares. Os israelitas concordaram com Josu, influenciados pelo exemplo do homem que fora uma bno to grande para eles; "Tambm ns serviremos ao Senhor". observe quanto bem fazem os grandes homens por sua influncia, se forem zelosos com a religio. Josu os leva a expressar o pleno propsito do corao de serem fiis ao Senhor. Devem despojar-se de toda confiana em sua prpria suficincia ou, caso contrrio, os seus propsitos sero vos. Quando decidiram deliberadamente servir a Deus, Josu os comprometeu mediante um pacto solene e construiu um monumento para memria. Desta maneira emotiva, Josu se despediu deles; se perecerem, o sangue deles seria sobre as suas prprias cabeas.

34 Josu (Comentrio Bblico de Mathew Henry) A casa de Deus, a mesa do Senhor, e at os muros e rvores diante dos quais expressamos os nossos propsitos solenes de servi-lo, daro testemunho contra ns se o negarmos; de qualquer maneira, podemos confiar que Ele por temor em nosso corao, para que no nos apartemos de sua presena. Somente Deus pode dar graa; contudo, abenoa os nossos esforos por fazermos com que os homens se comprometam em seu servio. Vv. 29-33. Jos morreu no Egito; porm, deu ordens no tocante aos seus ossos, para que no permanecessem em sua tumba, at que Israel descansasse na terra prometida. Observe ainda a morte e sepultura de Jos e Eleazar, o sumo sacerdote. os homens mais teis, aps servir sua gerao conforme a vontade de Deus, um aps outro, caem adormecidos e enfrentam a corrupo. Porm, Jesus, aps passar e concluir a sua vida na terra, de uma forma mais efetiva do que Jos e Josu, ressuscitou dentre os mortos e no viu a corrupo. Os redimidos do Senhor herdaro o reino que lhes foi preparado desde a fundao do mundo. Admirados, eles falaro a respeito da graa de Jesus: "quele que nos ama, e em seu sangue nos lavou dos nossos pecados, e nos fez reis e sacerdotes para Deus e Seu Pai, a Ele, glria e poder para todo o sempre. Amm!" (Ap 1.5).

JUZES
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Introduo Captulo 1 Captulo 2 Captulo 3 Captulo 4 Captulo 5 Captulo 6

Captulo 7 Captulo 8 Captulo 9 Captulo 10 Captulo 11 Captulo 12

Captulo Captulo Captulo Captulo Captulo Captulo

13 14 15 16 17 18

Captulo 19 Captulo 20 Captulo 21

Introduo Este livro conta a histria de Israel durante o governo dos juizes, libertadores ocasionais que Deus levantava para livrar os israelitas de seus opressores, a fim de reformar o estado da religio e administrar justia ao povo. A situao dos hebreus no parece ser muito prspera neste livro, nem seu carter muito religioso, como era de se de esperar; porm, havia muitos fiis entre eles e o servio do tabernculo sempre era atendido. A histria exemplifica as frequentes advertncias e predies de Moiss, e merece ser lida com profunda ateno. Todo o livro est cheio de importantes ensinos.

Juzes 1
Versculos 1-8: As aes das tribos de Jud e Simeo; 9-20: A conquista de Hebrom e de outras cidades; 21-36. Os procedimentos das outras tribos. Vv. 1-8. Os israelitas estavam convencidos de que deveriam continuar a guerra contra os cananeus; porm, tinham dvida sobre o modo de execut-la depois da morte de Josu, e perguntaram ao Senhor a este respeito. Deus encarrega-os que o sirvam de acordo com a fora que Ele lhes deu. Dos mais capazes esperado sempre mais. Jud era o primeiro em dignidade e deve ser o primeiro no dever, o servio de Jud seria de pouca utilidade se Deus no lhes desse xito. Porm, Deus no

2 Juzes (Comentrio Bblico de Matthew Henry) lhes dar xito, a menos que se dedique ao servio. Jud era a mais considervel de todas as tribos, e Simeo a menor; contudo, Jud implora a amizade de Simeo e pede-lhes socorro. os israelitas deveriam ajudarse uns aos outros contra os cananeus; todos os cristos, mesmo os de raas diferentes, devem fortalecer-se uns aos outros. os que se ajudam mutuamente com amor, tm razo para esperar que Deus os ajude em sua graa. Adoni-Bezeque foi feito prisioneiro. Este prncipe fora um tirano muito severo, os israelitas, evidentemente sob a direo divina, fizeramno sofrer o que ele havia feito a outras pessoas. Assim tambm, s vezes, Deus, em sua providncia, faz com que o castigo corresponda ao pecado. Vv. 9-20. Os cananeus tinham carros de ferro, mas Israel tinha a Deus a seu lado, cujos carros so milhares (SI 68.17). Apesar disso, eles deixaram que seus temores prevalecessem sobre sua f. Lemos a respeito de Calebe em Josu 15.16-19. os queneus estabeleceram-se na terra. Israel permitiu que ficassem onde quisessem, pois era um povo tranquilo e no ambicioso. os que no importunam a algum, tambm no sero importunados. Bem-aventurados os mansos, porque eles herdaro a terra. Vv. 21-36. O povo de Israel foi muito negligente para com seu dever e seus benefcios. Se no fosse pela preguia e covardia, no teriam dificuldades para completar suas conquistas. Tambm se devia sua cobia: estavam dispostos a deixar que os cananeus vivessem entre eles, para aproveitar-se deles. No tinham o temor nem o dio pela idolatria, como deveriam ter. A mesma incredulidade que manteve os seus antepassados por quarenta anos fora de Cana, impedia-lhes agora de tomar a completa posse da terra. A desconfiana no poder e na promessa de Deus privava-lhes dos benefcios e colocava-os em dificuldades. Desta maneira, muitos crentes que comeam bem, vem-se prejudicados. Suas graas se enfraquecem, suas concupiscncias revivem, Satans acusa-os com tentaes adequadas e o mundo recupera o seu domnio; tm sentimento de culpa, seus coraes enchem-se de angustia, desacreditam em seu carter e fazem com que o Evangelho seja rejeitado.

3 Juzes (Comentrio Bblico de Matthew Henry) Ainda que seja repreendido imperiosamente e recupere-se, para que no perea, ter de lamentar profundamente suas atitudes nscias pelo resto de seus dias; em seu leito de morte, lamentar as oportunidades que perdeu de glorificar a Deus e de servir Igreja. No podemos ter comunho com os inimigos de Deus que esto em nosso meio ou fora do nosso alcance, seno para nosso prprio dano; em consequncia, nossa nica sabedoria promover uma guerra incessante contra eles, atravs do jejum e orao.

Juzes 2
Versculos 1-5: O anjo do Senhor repreende ao povo; 6-23: A maldade da nova gerao posterior a Josu . Vv. 1-5. Era o grande Anjo do pacto, o verbo, o Filho de Deus, quem falou com autoridade divina, como Jeov, e agora os chama a prestar contas por sua desobedincia. Deus expe o que fez por Israel e o que lhes prometera. os que desprezam a bno de Deus e tm comunho com as obras infrutuosas das trevas no sabem o que fazem; e nada tero que dizer em seu favor no dia da prestao de contas, que est prximo. Devem esperar por sofrimentos como consequncia de suas vidas nscias. Enganam-se a si mesmos os que esperam ganhar vantagens de sua amizade com os inimigos de Deus. Muitas vezes o Senhor faz com que o pecado dos homens seja seu castigo; h espinhos e ardis no caminho do que anda obstinadamente contra Deus. O povo chorou e queixou-se de sua prpria insensatez e ingratido. Estremeceu diante da Palavra, e no sem causa. um prodgio que os pecadores possam at mesmo ler a Bblia com olhos secos. Se tivessem se mantido prximos de Deus e de seu dever, nenhuma voz, seno a dos cnticos, seria ouvida; porm, por seu pecado e atitudes nscias, fizeram outra obra para si, e nada ser ouvido seno a voz de choro. A adorao a Deus, em sua prpria natureza, gozo, louvor, e aes de graas; porm, os nossos pecados s tornam necessrio o pranto. Agrada ver que os

4 Juzes (Comentrio Bblico de Matthew Henry) homens choram por seus pecados; porm, nem nossas lgrimas, oraes e nem ainda o prprio arrependimento podem expiar o pecado. Vv. 6-23. Temos uma idia geral do curso das coisas em Israel durante a poca dos juzes. A nao tornou-se to miservel e desgraada, por abandonar a Deus, tanto quanto teria sido grande e feliz, se houvesse continuado fiel ao Senhor. O castigo dela correspondeu ao mal que cometera. Serviu aos deuses das naes que a rodeavam, e Deus fez com que servisse aos prncipes das naes sua volta, at mesmo o mais simples de seu moradores. Os que j descobriram que Deus fiel s suas promessas podem estar seguros que ser igualmente fiel em relao s suas ameaas. Deus poderia t-los abandonado com justia; porm, por compaixo, no o fez. o Senhor estava com os juzes que escolhia, e dessa maneira chegaram a ser salvadores. Nos dias das maiores tribulaes da Igreja, haver alguns a quem Deus encontrar ou tornar aptos para ajud-la. Os israelitas no foram completamente reformados, pois estavam muito enlouquecidos por seus dolos, e obstinadamente inclinados a desviar-se. Desta maneira, os que tm abandonado os bons caminhos de Deus, que uma vez conheceram e professaram, geralmente so os mais atrevidos, cometem os piores pecados, e endurecem mais os seus coraes. O seu castigo foi o perdo aos cananeus e, dessa maneira, os israelitas foram golpeados com sua prpria vara. os homens abrigam e toleram seus corruptos apetites e paixes; em consequncia, Deus os deixa justamente livres sua prpria sorte, sob o poder de seus pecados, o que ser sua runa. Deus nos tem alertado sobre o quo enganoso e desesperadamente perverso o nosso corao; porm, no estamos dispostos a crer at que, tornando-nos ousados atravs da tentao, descobrimos, por triste experincia, que isto verdade. Precisamos nos examinar a ns mesmos e orar sem cessar, para que Cristo pela f habite

5 Juzes (Comentrio Bblico de Matthew Henry) em nossos coraes, arraigados e fundamentados em amor. Declaremos guerra a todo pecado e sigamos a santidade em todos os nossos dias.

Juzes 3
Versculos 1-7: Naes deixadas para provar Israel; 8-11: Otniel livra a Israel; 12-30: Ede livra a Israel de Eglom; 31: Sangar livra e julga a Israel. Vv. 1-7. Como os israelitas eram um tipo da igreja na terra, no deveriam estar ociosos nem serem preguiosos. Agradou a Deus provlos com o resto das naes que eles perdoaram. As tentaes e as provas detectam a iniquidade do corao dos pecadores; e reforam as graas dos crentes em seus conflitos dirios com Satans, o pecado e este mundo mal. Devemos viver neste mundo; porm, no somos deste mundo, e somos proibidos conformar-nos com ele. Isto caracteriza a diferena entre os seguidores de Cristo e os que apenas professam ser cristos. A amizade do mundo pior do que a sua inimizade; esta somente pode matar o corpo; porm, aquela assassina muitas almas preciosas. Vv. 8-11. Otniel foi o primeiro juiz a tornar-se famoso, j na poca de Josu. Pouco depois de estabelecer-se em Cana, a pureza de Israel comeou a ser corrompida e a ter a sua paz perturbada. Porm, a aflio faz com que os que antes raramente falavam de Deus, agora clamem a Ele. E Deus por sua misericrdia se voltou para eles, a fim de libert-los. O Esprito de Jeov veio sobre otniel, o esprito de sabedoria e valor o capacita para o servio, e o esprito de poder o estimula para isso. Primeiro, julgou a Israel, repreendeu-o e transformou a sua maneira de ser, e logo foi a guerra. Derrotemos o pecado em casa, o pior dos inimigos, e os inimigos de fora sero mais facilmente vencidos. Assim, seja Cristo o nosso juiz e Legislador, e logo nos salvar. Vv. 12-30. Quando Israel volta a pecar, Deus levanta um novo opressor. Os israelitas desviaram-se, e os moabitas atacaram-nos; e posto

6 Juzes (Comentrio Bblico de Matthew Henry) que Deus castiga neste mundo os pecados de seu povo, Israel debilitado e Moabe fortalecido contra eles. Se as tribulaes menores no fazem a obra, Deus enviar as maiores. Quando Israel volta a orar, Deus levanta a Ede. Como juiz ou ministro da justia divina, ele mata Eglom, rei de Moabe, e, assim, executa os juzos divinos contra os moabitas, como inimigo de Deus e de Israel. Porm, a lei de submeter-se a principados e potestades em todas as coisas lcitas a regra de nossa conduta. Hoje em dia, Deus no levanta mais pessoas para matar outras; pretender que isto acontea blasfemar contra o Senhor. Observe o discurso de Eude a Eglom. Que mensagem de Deus, seno uma de vingana, pode esperar um rebelde soberbo? Esta mensagem est contida na Palavra de Deus. Seus ministros ousadamente a declararam sem temer o semblante franzido, nem fazer acepo de pecadores. Porm, bendito seja Deus, a palavra que deve ser entregue uma mensagem de misericrdia e salvao gratuita; a mensagem de vingana somente para os que rejeitam a oferta da graa. A consequncia desta vitria foi que a terra descansou oitenta anos. Foi um grande intervalo para que Cana repousasse; porm, o que isto para o descanso eterno dos santos na Cana celestial? V. 31. O lado sudoeste do pas estava infestado de filisteus. Deus levantou Sangar para libert-los; sem espada nem lana, tomou uma aguilhada de bois, o instrumento que tinha mo. Deus pode fazer teis para sua glria, e o bem de sua Igreja, pessoas humildes de nascimento e que no sejam famosas por sua educao e ocupao. No importa a arma se Deus dirige e fortalece o brao. vez por outra Ele trabalha por meios que no parecem ser verdadeiros ou plausveis, para que a excelncia do poder seja dEle.

Juzes 4
Versculos 1-3: Israel volta a se rebelar e oprimido por Jabim; 4 9: Dbora entra em acordo com Baraque para libert-los; 10-16. A derrota de Ssera; 17-24: Jael mata a Ssera.

7 Juzes (Comentrio Bblico de Matthew Henry) Vv. 1-3. A terra obteve oitenta anos de descanso, o que deveria tlos confirmado em sua religio; porm, os fez sentir-se seguros e agir conforme as suas concupiscncias. Assim, a prosperidade dos nscios os destri, jabim e seu general Ssera oprimiram fortemente Israel. Este inimigo estava mais prximo do que os anteriores. Os israelitas clamaram ao Senhor quando a aflio os levou a Deus, e quando no viam outra forma de alvio. Os que se esquecem do Todo-poderoso na prosperidade tero que busc-lo na aflio. Vv. 4-9. Dbora era profetiza instruda no conhecimento divino pela inspirao do Esprito Santo. Julgava a Israel como boca de Deus para eles; corrigia os abusos e resolvia as queixas. Por ordem de Deus, ela ordenou que Baraque organizasse um exrcito e atacasse as foras de Jabim. Baraque insistiu muito em que ela estivesse presente. E Dbora prometeu ir com ele. No o iria enviar aonde ela mesma no fosse. os que no nome do Senhor chamam outros ao dever, devem estar dispostos a assisti-los. Baraque aprecia mais a satisfao de sua mente, e o bom xito de seu trabalho, que a simples honra. Vv. 10-16. A confiana de Ssera estava em seus carros. Porm, se temos f para confiar que Deus vai adiante de ns, podemos ir com coragem e jbilo. No desmaiemos por causa das dificuldades que encontraremos ao resistir a Satans, ao servir a Deus ou sofrer por Ele; por que no vai o Senhor adiante de vs? Segui-o ento em tudo. Baraque desceu, mesmo que sobre a plancie os carros de ferro tivessem vantagem sobre ele; ele deixou a montanha na dependncia do poder divino; porque somente no Senhor est a salvao de seu povo (Jr 3.23). Ele no teve a sua confiana frustrada. Quando Deus vai adiante de ns, em nossos conflitos espirituais, devemos entrar em ao, e quando por sua graa Ele nos d algum triunfo sobre os inimigos de nossas almas, devemos melhorar a situao sempre prontos e decididos. Vv. 17-24. Os carros de Ssera eram o seu orgulho e a sua confiana. Desta maneira, frustram-se os que descansam na criatura.

8 Juzes (Comentrio Bblico de Matthew Henry) Como a cana quebrada, no somente se quebra, mas tambm os atravessa com muitas dores. o dolo se torna rapidamente uma carga (Is 46. i). Deus pode fazer com que aquilo a que os devotamos nos enlouquea de verdade. provvel que Jael tivesse a inteno de ser amvel com Ssera; porm, por um impulso divino, foi levada a consider-lo como o inimigo jurado do Senhor e de seu povo, e decidiu destru-lo. Devemos romper todas as nossas relaes com os inimigos de Deus, se temos o Senhor como nosso Deus e seu povo como nosso povo. Ele, que intentara destruir a Israel com seus carros de ferro, foi destrudo com um cravo de ferro. Desta maneira, o fraco do mundo confunde o poderoso. os israelitas teriam evitado muitas maldades se houvessem destrudo mais rapidamente os cananeus, como Deus ordenou e os capacitou; porm, vale mais ser sbio tardiamente do que nunca, e obter sabedoria pela experincia.

Juzes 5
Versculos 1-5: louvores e glrias atribudos a Deus; 6-11: A aflio e libertao de Israel; 12-23: Alguns so elogiados e outros censurados; 24- 31: A me de Ssera desilude-se. Vv. 1-5. No se deve perder tempo para agradecer ao Senhor por suas misericrdias, porque nossos louvores so mais aceitveis, agradveis e proveitosos quando fluem de um corao satisfeito. Por isso, o amor e a gratido devem ser mais estimulados e fixados no corao do crente; os fatos sero mais conhecidos e recordados por mais tempo. o Senhor quem deve receber todo o louvor, no importa quanto Dbora, Baraque e o exrcito tenham feito. A vontade, o poder e o xito foram todos de Deus. Vv. 6-11. Dbora descreve o estado de aflio em que se encontrava Israel sob a tirania de Jabim, para destacar que sua salvao era pura graa. Mostra a causa de sua misria: a sua idolatria. Eles escolheram novos deuses com novos nomes. Porm, atrs de todas essas imagens, era a Satans a quem adoravam. Dbora foi uma verdadeira

9 Juzes (Comentrio Bblico de Matthew Henry) me para Israel ao fomentar diligentemente a salvao de suas almas. Ela chama os que compartilharam das vantagens desta grande salvao, para que ofeream a sua gratido a Deus, os que tiveram sua liberdade e dignidade restauradas, assim como os israelitas, devem louvar a Deus. Esta uma obra do Senhor. Atravs de seus atos, fez justia sobre seus inimigos. Em pocas de perseguio, os que crem, enfrentam risco de perder a vida, e sempre recorrem s ordenanas de Deus, s fontes de salvao, de onde se extrai a gua da vida. Em todo momento, Satans procurar impedir que o crente se aproxime do trono da graa, os que buscam a Deus, devem prestar bastante ateno bondade que Ele dispensa para com os seus servos quando esto temerosos. o desejo de Deus proteger os que esto mais expostos e ajudar ao mais fraco. Notemos o benefcio que temos pela paz pblica, especialmente os habitantes de aldeias, e demos o louvor a Deus. Vv. 12-23. Dbora invoca a sua prpria alma, para que seja mais fervorosa. O que ascende o fogo nos coraes de outros homens com o amor de Cristo, deve arder primeiro com o mesmo amor. Louvar a Deus uma tarefa para a qual devemos despertar outras pessoas, e tambm devemos nos despertar para ela. Leva-se em conta os que pelejaram contra Israel, os que pelejaram por eles e os que se mantiveram distantes. Os que pelejaram contra Israel eram inimigos obstinados do povo de Deus; portanto, os mais perigosos. Diversas tribos pelejaram por eles e so aqui mencionadas com honra; porque ainda que Deus deva ser glorificado acima de tudo, os que cooperam para o xito devem receber o devido elogio para estmulo dos demais. Porm, toda criao est em guerra contra os que tm Deus por inimigo. O rio Quisom pelejou contra os seus inimigos. Este rio era, na maioria das vezes, raso; porm agora, provavelmente por causa da chuva que caiu, estava muito cheio, e a corrente das guas era to forte que os que tentaram atravess-lo afogaram-se. A alma de Dbora pelejou contra eles. Quando nosso esprito se emprega em exerccios piedosos e realiza as obras do corao pela graa

10 Juzes (Comentrio Bblico de Matthew Henry) de Deus, a fora de nossos inimigos espirituais ser pisoteada e estes cairo diante de ns, observe que alguns se mantiveram distncia e no se colocaram do lado de Israel, como poderia ser esperado. Da mesma maneira, muitos no cumprem seu dever por medo de problemas, ou por causa do amor ao conforto e o afeto indevido por seus negcios e vantagens mundanas. os espritos egostas e estreitos no se preocupam com o que sucede Igreja, pois s tm a inteno de ganhar e economizar dinheiro. Todos buscam o seu prprio interesse (Fp 2.21), que no tm a inteno de comprometer-se em servios necessrios e que apresentem dificuldades e perigos, encontraro at mesmo algo pequeno, que lhes servir de pretexto para que fiquem em casa. No podemos nos manter fora da luta entre o Senhor e seus inimigos; se no nos empenharmos ativamente a trabalhar pela causa de Deus, neste mundo mal, cairemos sob a maldio que existe contra os obreiros da maldade. Ainda que Deus no necessite de ajuda humana, contudo, aceita os servios dos que empregam seus talentos para o progresso de sua causa. Ele requer que cada homem faa isto. Vv. 24-31. Jael recebeu uma bno especial, os que no se importam com o que lhes acontea, e lanam a sua sorte em plena confiana em Deus, e o servem segundo os poderes que Ele lhes tem dado, no perdero a sua recompensa, por mais difcil que paream ser as situaes. A me de Ssera esperava o seu regresso, pois no temia o mnimo por seu xito. Cuidemo-nos de no abrigarmos qualquer ardente desejo por algum bem temporal, e particularmente, afagar a vanglria, pois isto era o que ela desejava. Que quadro representa ela de um corao mpio e de sensualidade pecaminosa! Quo vergonhosos e infantis so os desejos de uma me idosa e de suas assistentes para com o seu filho! Desta maneira Deus arruna os seus inimigos quando estes esto mais inchados de orgulho. Dbora conclui com uma orao a Deus pela destruio de todos os seus inimigos e pelo consolo de todos os seus amigos. Grande ser a

11 Juzes (Comentrio Bblico de Matthew Henry) honra e o gozo de todos os que amam a Deus com sinceridade; para sempre brilharo como o sol no firmamento.

Juzes 6
Versculos 1-6. Israel oprimido pelos midianitas; 7-10: Um profeta repreende Israel; 11-24: Gideo posto para libertar Israel; 25 32: Gideo destri o altar de Baal; 33-40: Os sinais dados a Gideo. Vv. 1-6. Israel voltou a pecar e as suas aflies se repetiram. Todos os que pecam, devem esperar o sofrimento, os israelitas se escondiam em covas e abrigos; tal foi o efeito de uma conscincia culpvel. o pecado deprime os homens, os invasores no deixaram alimento para Israel. Salvo a cevada e as covas. Prepararam para Baal o que deveriam oferecer a Deus; por isso, o Senhor, justamente, envia um inimigo, para, depois, resgat-los no devido tempo. Vv. 7-10. Eles clamaram a Deus por um libertador e Ele lhes enviou um profeta para ensinar-lhes. Quando o Senhor concede nao ministros fiis, um sinal de que tem uma misericrdia reservada. Ele lhes acusa de rebelio contra o Senhor, e seu objetivo lev-los a arrepender-se, o arrependimento real quando se lamenta a pecaminosidade do pecado, como desobedincia a Deus. Vv. 11-24. Gideo era um homem de esprito valente e esforado; porm, vivia na obscuridade de sua poca. Aqui, ele estimulado a empreender algo grande. certo que Jeov estava com ele, quando o seu Anjo lhe apareceu. Gideo possua uma f fraca, o que dificultava que ele conciliasse a segurana da presena de Deus com a aflio a que Israel estava submetido. o anjo responde as suas objees, e diz-lhe que se apresente e atue como libertador de Israel, e que no necessitava de coisa alguma. O bispo Hall disse: "Ainda que Deus qualifique Gideo como valente, Ele quem o faz ser assim. Deus se deleita em fazer o humilde progredir". Gideo deseja que a sua f seja confirmada. Agora, ns, sob a influencia do Esprito Santo, no temos que esperar que aconteam sinais diante de nossos olhos, como os que foram desejados

12 Juzes (Comentrio Bblico de Matthew Henry) por Gideo nesta passagem, mas devemos orar fervorosamente a Deus e pedir-lhe que, se tivermos achado graa a seus olhos, ele envie um sinal ao nosso corao por meio da obra poderosa de seu Esprito Santo. O Anjo do Senhor queimou a carne apresentada como oferta, e demonstrou assim que Ele no era homem para que necessitasse de carne, mas o Filho de Deus que seria servido e honrado pelo sacrifcio, e que, no devido tempo, ia oferecer-se a si mesmo em sacrifcio, Aqui Deus d a Gideo um sinal de que ele achara graa diante dos olhos divinos. Desde que o homem tem estado exposto ira e maldio divinas, uma mensagem do cu tem sido aterradora para ele, pois dificilmente o pecador se atreve a esperar boas noticias de l. Neste mundo muito espantoso ter qualquer relao com o mundo espiritual, ao qual somos to alheios. Faltou coragem a Gideo, mas Deus falou-lhe de paz. Vv. 25-32. Note aqui o poder da graa divina para suscitar um restaurador, e a bondade de Deus, que escolher o libertador da famlia de um lder idlatra. Gideo no deve pensar que apenas deixar de adorar neste altar o suficiente; ele deve demoli-lo e oferecer sacrifcio em outro lugar. Era necessrio que ele fizesse paz com Deus antes de ir guerra contra Midi. Enquanto o pecado no for perdoado pelo sacrifcio de Cristo, no se deve esperar bem algum. Deus, que tem todos os coraes em suas mos, influencia Jos para que comparea a favor de seu filho, contra os adoradores de Baal, ainda que anteriormente ele tenha se unido a Baal. Cumpramos o nosso dever e confiemos a Deus a nossa segurana. Aqui h um desafio a Baal, para que faa bem ou mal; o resultado convence os seus adoradores de quo nscios eram, por pedirem socorro ao que no podia sequer vingar-se a si mesmo. Vv. 33-40. Os sinais so verdadeiramente milagrosos e muito significativos. Gideo e seus homens lutariam contra os midianitas. Poderia Deus distinguir entre um pequeno velo de l e o grande exrcito de Midi? D-se a conhecer a Gideo que Deus era capaz de fazlo.

13 Juzes (Comentrio Bblico de Matthew Henry) Gideo desejava que o orvalho da graa divina descesse particularmente sobre ele mesmo? Ento ele v o velo molhado pelo orvalho e isso lhe d segurana. Deseja que Deus seja como o orvalho para todo Israel? E aqui todo solo est mido. Quantos motivos temos ns, pecadores, para bendizer ao Senhor pelo orvalho das bnos celestiais, uma vez limitado a Israel; agora, enviado a todos os habitantes da terra! Porm, at mesmo os meios da graa so dados em diferentes medidas, conforme os propsitos de Deus. Na mesma congregao, a alma de alguns como o velo mido de Gideo; outras so como o solo seco.

Juzes 7
Versculos 1-8: A reduo do exrcito de Gideo; 9-15: Gideo recebe alento; 16-22: A derrota dos midianitas; 23-25: Os efraimitas tomam Orebe e Zeebe. Vv. 1-8. Deus prov que o louvor pela vitria seja totalmente seu, ao designar somente trezentos homens para a luta. A atividade e a prudncia vo junto com a dependncia de Deus, para que Ele nos socorra em nossas justas tarefas. Quando Deus v que os homens no esto de acordo com Ele e, por incredulidade, no realizaro a sua obra, ou que, por orgulho desejaro colocar-se contra Ele, pe-nos de lado e realiza a sua obra com outros instrumentos. Muitos encontraro pretextos para desertar a causa e escapar da cruz. Porm, ainda que uma sociedade religiosa possa, deste modo, reduzir-se em nmero, no obstante ganhar em pureza, e pode esperar uma bno maior da parte do Senhor. Deus escolhe os que esto no somente bem envolvidos, mas zelosamente envolvidos e desejosos de coisas boas. No murmuraram pela liberdade dos demais que foram despedidos. Ao cumprir os deveres requeridos por Deus, no devemos considerar o progresso ou o atraso dos demais nem o que fazem, mas o que Deus espera de nossas mos. raro encontrar uma pessoa que possa tolerar que os demais a superem em dons, bnos ou liberdade; de maneira que

14 Juzes (Comentrio Bblico de Matthew Henry) podemos dizer que pela graa especial de Deus que consideramos o que o Senhor nos diz e no olhamos o que fazem os homens. Vv. 9-15. O sonho parecia ter pouco significado em si mesmo, mas a interpretao demonstrou que tudo era do Senhor, e descobriu que o nome de Gideo enchera os midianitas de terror. Gideo tomou isso como sinal seguro de xito; e, sem demora, adorou e louvou a Deus e regressou com confiana a seus trezentos homens. Onde quer que estejamos, podemos falar com Deus e ador-lo. O Senhor deve receber o louvor pelo que estimula a nossa f. Precisamos reconhecer sua providencia nos nossos sucessos, ainda que pequenos e aparentemente acidentais. Vv. 16-22. O mtodo usado para derrotar os midianitas pode ser tomado como exemplo da destruio do reino de Satans no mundo, pela pregao do Evangelho, por tocar a trombeta e mostrar a luz que sai de vasos de barro, pois tais so os ministros do Evangelho (2 Co 4.6,7). Deus escolheu o nscio deste mundo para confundir o sbio, um po de cevada torrado para derrotar as tendas de Midi, para que a excelncia do poder seja somente dEle. O Evangelho uma espada, no na mo, mas na boca: a espada do Senhor e de Gideo; de Deus e de Jesus Cristo, do que se assenta no trono e do Cordeiro. Os mpios costumam ser levados a vingar a causa de Deus sobre outros, sob o poder de seus enganos e a fria de suas paixes, veja tambm como Deus frequentemente faz com que os inimigos da Igreja sejam instrumentos, para que se destruam uns aos outros; infelizmente, os amigos da Igreja s vezes atuam como eles. Vv. 23-25. Dois dos principais comandantes das hostes de Midi foram capturados e mortos pelos homens de Efraim. desejvel que todos ns faamos como eles, e onde for necessria ajuda, que esta seja pronta e voluntariamente dada uns aos outros. Quando comeamos algo excelente e proveitoso, geralmente estamos dispostos a ter colaboradores para terminar e aperfeioar o que comeamos e no, como s vezes acontece, atrapalharmo-nos uns aos outros.

Juzes (Comentrio Bblico de Matthew Henry)

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Juzes 8
Versculos 1-3: Gideo pacifica Efraim; 4-12: Sucote e Peniel recusam atender a Gideo; 1317: Sucote e Peniel so castigados; 18-21: Gideo vinga os seus irmos; 22-28: Gideo no aceita o governo, mas d ocasio idolatria; 29-35: A morte de Gideo; a ingratido de Israel. Vv. 1-3. Os que no intentam nem se aventuram em alguma coisa pela causa de Deus, so os mais prontos para censurar e disputar com os que tm o esprito mais zeloso e empreendedor. Os mais lentos para os servios mais difceis so os que mais se aborrecem por no receber reconhecimento. Gideo surge aqui como grande exemplo de abnegao e demonstra-nos que a melhor maneira de eliminar a inveja a humildade. os homens de Efraim expressaram suas paixes com uma liberdade muito equivocada no falar, sinal certo de uma causa fraca. A razo permanece em um patamar baixo, quando a reprovao est em um patamar alto. Vv. 4-12. Os homens de Gideo estavam esgotados; porm, mesmo fatigados, prosseguiram com o que haviam feito, mas ansiosos por fazer mais contra seus inimigos. Muitas vezes este o caso do verdadeiro cristo; mesmo desfalecido, segue adiante. o mundo pouco sabe sobre a perseverante e vencedora luta que o verdadeiro crente tem contra o seu corao pecador. O crente busca esta fora divina em cuja f teve incio o seu conflito, e somente por esta proviso pode terminar com triunfo. Vv. 13-17. Os dedicados servos do Senhor enfrentam uma oposio mais ferrenha dos falsos mestres do que dos inimigos; porm, no devem preocupar-se com a conduta daqueles que so israelitas somente de nome, mas midianitas de corao. Devem perseguir os inimigos de sua alma e da causa de Deus, ainda que estejam a ponto de desmaiar por causa dos conflitos internos e as dificuldades externas. E assim sero capazes de perseverar. Quanto menos os homens ajudem, e mais procurem atrapalhar, mais o Senhor nos ajudar.

16 Juzes (Comentrio Bblico de Matthew Henry) Ao ser a advertncia de Gideo desprezada, o castigo foi justo. Muitos aprendem com os abrolhos e os espinhos da aflio, o que no aprenderam de outra maneira. Vv. 18-21. Eles teriam que enfrentar o rei de Midi. Quando se confessaram culpados pelo assassinato, Gideo agiu como o vingador do sangue, posto ser ele o parente mais prximo das pessoas assassinadas. Eles no imaginaram que j tinham ouvido falar sobre este assunto h muito tempo; porm, o homicdio raramente fica sem castigo nesta vida, o homem deve prestar contas a Deus pelos pecados que cometeu h muito tempo, e que at mesmo caram em esquecimento. Que pobre consolo esperar sofrer menos dor na morte, e morrer com menos desgraa do que outros! Porm, muitos esto mais ansiosos por estes aspectos do que pelo juzo futuro e pelo que acontecer depois. Vv. 22-28. Gideo recusou o governo que seu povo lhe ofereceu. Nenhum homem bom se agradaria que lhe fosse conferida alguma honra que s pertena a Deus. Gideo decidiu conservar a lembrana desta vitria com um fode feito com o melhor dos despojos. Provavelmente este fode teria, como era habitual, um terafim ao seu lado, e Gideo pretendia que isso fosse um orculo para que consultasse. Muitos so levados por caminhos errados, atravs de um mau passo de um homem bom. Isso foi uma armadilha para Gideo, e resultou na runa de sua famlia. Com quanta rapidez os ornamentos, que alimentam as concupiscncia dos olhos e formam a soberba da vida, tendem do mesmo modo s concupiscncias da carne e envergonham aos que os apreciam. Vv. 29-35. Quando Gideo, que manteve o povo fiel ao Deus de Israel, morreu, eles se viram sem restries; ento, foram novamente atrs dos baalins, e no se mostraram bondosos para com a famlia de Gideo. No de espantar que os que se esquecem de seu Deus esqueam-se tambm de seus amigos. Porm, conscientes de nossa ingratido para com o Senhor, e cientes da ingratido da humanidade em geral, aprendamos a ser pacientes em qualquer tipo de ms repercusses que encontremos por

17 Juzes (Comentrio Bblico de Matthew Henry) nossos maus servios, e decidir, conforme o exemplo divino, no ser derrotados pelo mal, mas vencer o mal com o bem.

Juzes 9
Versculos 1-6. Abimeleque assassina os seus irmos e feito rei; 7-21: Joto repreende os homens de Siqum; 22-29: Os homens de Siqum conspiram contra Abimeleque; 30-49: Abimeleque destri Siqum; 50-57: Abimeleque assassinado. Vv. 1-6. Os homens de Siqum escolheram Abimeleque como rei. No consultaram a Deus, para saberem se deviam ou no ter um rei, e muito menos quem deveria ser. Se os pais pudessem saber de antemo o que seus filhos fariam no futuro, e o que sofreriam, o gozo por eles se tornaria muitas vezes em tristeza; podemos ser agradecidos por no sabermos o que lhes acontecer. Sobretudo devemos temer e vigiar contra o pecado, pois a nossa conduta inqua pode produzir efeitos fatais em nossa famlia quando j estivermos na sepultura. Vv. 7-21. No houve ocasio para que as rvores escolhessem um rei, pois todas so do Senhor, que Ele tem plantado. Tampouco houve o momento para que Israel colocasse um rei sobre si mesmo, pois o Senhor era o seu governante. os que do frutos para o bem pblico so justamente respeitados e honrados por todos os sbios, mais do que os que tm apenas aparncias. Todas as rvores frutferas deram a mesma razo ao recusar sua nomeao sobre as rvores; ou, como diz certo comentarista, subir e descer sobre as rvores. Governar exige de um homem muito esforo e cuidado, os favoritos da confiana e do poder pblico devem renunciar a todos os seus interesses e vantagens particulares pelo bem dos demais, os que tm ocupado cargos de honra e dignidade correm o risco de perder sua capacidade de dar fruto. Esta a razo pela qual os que desejam fazer o bem temem ser demasiadamente grandes.

18 Juzes (Comentrio Bblico de Matthew Henry) Joto compara Abimeleque com uma sara, planta sem valor, cujo fim ser queimada. Tal era Abimeleque. Vv. 22-29. Abimeleque senta-se no trono que seu pai recusou. Porm, quanto durou esta glria? Permanece somente trs anos, e a sara se murcha e queimada. A prosperidade do mpio breve e frgil, os homens de Siqum foram dizimados, no por outra mo, seno pela de Abimeleque. Os que o elevaram injustamente ao trono foram os primeiros a sentir o peso de seu cetro. Vv. 30-49. Abimeleque pretendeu castigar os homens de Siqum por lhe faltarem com o respeito; porm, Deus os castigou por haverem servido a Abimeleque anteriormente, quando mataram os filhos de Gideo. Quando Deus usa os homens como instrumentos de sua mo para fazer sua obra, Ele tem um objetivo, e estes, outro, de modo que o que esperavam ser um bem para eles, resultou ser uma armadilha e um lao; como certamente descobriro os que recorrem aos dolos para refugiar-se, este se mostrar como um refgio de mentiras. Vv. 50-57. Os homens de Siqum foram arruinados por Abimeleque. Ele se encontra frente a estes como seu lder no seu povoado, o mal persegue os pecadores e, s vezes, os supera quando esto tranquilos e triunfantes. Ainda que a maldade possa prosperar por um tempo, no triunfar para sempre. Se a histria da humanidade fosse verazmente contada, parecer-se-ia muito deste captulo. os registros dos que se qualificam como grandes sucessos representam-nos este tipo de luta pelo poder. Tais cenas, ainda que elogiadas pelos homens, explicam totalmente a doutrina bblica de quo enganoso e perverso o corao do homem, a fora das luxrias humanas, e o efeito da influncia de Satans. Senhor, til nos tem dado tua Palavra de verdade e justia; derrama o teu Esprito de pureza, paz e amor sobre ns e escreva as tuas santas leis em nosso corao.

Juzes (Comentrio Bblico de Matthew Henry)

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Juzes 10
Versculos 1-5: Tola e Jair, juzes de Israel; 6-9: Os filisteus e os amonitas oprimem os israelitas; 10-18: O arrependimento de Israel. Vv. 1-5. Os reinos tranquilos e pacficos, ainda que sejam os melhores para se viver, tm pouco sobre o que se falar. Tais foram os dias de Tola e Jair. Estes foram homens humildes, ativos, teis e governadores nomeados por Deus. Vv. 6-9. Agora se cumpre a ameaa de que os israelitas no teriam poder para resistir diante de seus inimigos (Lv 26.17,37). Por seus maus caminhos e suas ms obras, buscaram isto para si mesmos. Vv. 10-18. Deus capaz de multiplicar os castigos dos homens conforme o nmero dos pecados e dolos destes, mas h esperana quando os pecadores clamam ao Senhor, pedem socorro e lamentam a sua impiedade, do mesmo modo que as suas piores transgresses. necessrio que no verdadeiro arrependimento haja uma plena convico de que as coisas, que temos posto para competir com Deus, no podem nos ajudar. Eles reconhecem o que mereciam, e rogam a Deus que no os trate conforme os seus mritos. Devemos nos submeter justia de Deus com esperana em sua misericrdia, o verdadeiro arrependimento no s pelo pecado, mas do pecado. Como a desobedincia e a desgraa de uma criana so uma dor para um terno pai, assim as provocaes do povo de Deus so uma tristeza para Ele. Jamais a misericrdia da parte dEle pode ser procurada em vo. Ento, que o pecador trmulo e desviado deixe de debater sobre os propsitos secretos de Deus ou de encontrar esperana em suas experincias anteriores. Lancem-se misericrdia de Deus, nosso Salvador; humilhem-se debaixo de sua mo, procurem ser libertos dos poderes das trevas, apartem-se do pecado e das ocasies de pecar, usem os meios da graa com diligncia e esperem o tempo do Senhor, e assim, certamente se regozijaro em sua misericrdia.

Juzes (Comentrio Bblico de Matthew Henry)

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Juzes 11

Versculos 1-11: Jeft e os gileaditas; 12-28: Ele intenta fazer a paz; 29-40: O voto de Jeft; vitria sobre os amonitas. Vv. 1-11. Que os homens no levem a culpa de seus pais, sempre que a sua vida no seja digna de reprovao. Deus perdoara Israel; portanto, Jeft tambm perdoa. No fala com confiana de seu xito, ciente de que a justia Deus poderia deixar os amonitas prevalecerem para prolongar o castigo de Israel. Tampouco fala com confiana absoluta em si. Se triunfa, porque o Senhor os entregou em suas mos; por isso, lembra aos seus irmos que reconheam a Deus como o doador da vitria. A mesma pergunta se faz aos que desejam a salvao em Cristo. Se Ele te salvar, ests disposto a permitir que Ele te governe? Ele no te salvar sob qualquer outra circunstncia. Se Ele te faz feliz, te tornars santo? Se teu ajudador, ser tua Cabea? Jeft estava disposto a expor a sua vida, para obter um pouco de honra na terra? Seremos desencorajados em nossa guerra crist pelas dificuldades com que nos depararemos, quando Cristo tem prometido uma coroa de vida aos vencedores? Vv. 12-28. Um exemplo de honra e respeito que devemos a Deus, por Ele ser o nosso Deus, empregarmos corretamente o que Ele nos tem concedido como possesso; receb-la dEle, us-la para Ele e deixla quando Ele ordenar. Toda esta mensagem mostra que Jeft conhecia bem os livros de Moiss. Seu argumento foi claro e sua demanda, razovel. Os que possuem uma f mais valorosa so os mais dispostos paz, e os mais prontos a realizar progressos at que os alcancem; porm, a tendncia para o roubo e ambio muitas vezes esconde os seus propsitos sob uma alegao de justia, e tornam os esforos pacificadores estreis. Vv. 29-40. H vrias lies importantes para se aprender com este voto de Jeft: 1. Pode haver vestgios de desconfiana e dvida mesmo nos coraes de crentes verdadeiros e maduros.

21 Juzes (Comentrio Bblico de Matthew Henry) 2. Nossos votos a Deus no devem ser a compra do favor que desejamos, mas devem ser feitos para expressar-lhe nossa gratido. 3. Devemos estar bem conscientes ao fazermos um voto, para no nos embaraarmos. 4. Devemos cumprir o que tenhamos empenhado como voto solene a Deus, se possvel e legal, ainda que seja difcil e triste. 5. Os filhos devem submeter-se aos seus pais no Senhor, com obedincia e alegremente. difcil dizer o que Jeft fez para cumprir o seu voto; porm, pensa-se que ele no ofereceu sua filha em holocausto. Tal sacrifcio teria sido uma abominao para o Senhor; supe-se que ele tenha obrigado sua filha a permanecer solteira e afastada de sua famlia. Acerca destas e de outras passagens da histria sagrada, em que homens doutos esto divididos e inseguros, no devemos nos confundir; pois o que necessrio para nossa salvao, graas a Deus est suficientemente claro. Se o leitor se recorda da promessa de Cristo em relao doutrina do Esprito Santo, e se colocar sob este Mestre celestial, o Esprito Santo o guiar a toda a verdade em cada passagem, medida que for necessrio entend-las.

Juzes 12
Versculos 1-7: Os de Efraim pelejam com Jeft; 8-15: Ibs, Elom e Abdom, juzes de Israel. Vv. 1-7. Os homens de Efraim tiveram com jeft a mesma batalha que enfrentaram contra Gideo, o motivo da disputa, no fundo, era o orgulho; somente pelo orgulho existe contenda. No se deve dar nomes reprovveis a pessoas ou pases, como ocorre especialmente aos que esto em evidente desvantagem. Isto muitas vezes ocasiona pelejas que resultam em ms consequncias, como aconteceu aqui. Nenhuma contenda por causa da honra to amarga como a de irmos ou rivais.

22 Juzes (Comentrio Bblico de Matthew Henry) Como precisamos vigiar e orar por causa dos maus temperamentos! Que o Senhor leve todo seu povo a buscar as coisas que servem para a paz! Vv. 8-15. Aqui temos um curto relato de trs juizes de Israel. A vida mais feliz das pessoas e o estado mais feliz da sociedade, so aqueles que permitem que aconteam os sucessos menos notveis. viver com mrito e tranquilidade, ser pacificamente til para os que nos rodeiam, possuir uma conscincia limpa, acima de tudo, e sem a qual nada vale, desfrutar da comunho com nosso Salvador enquanto vivemos, e morrer em paz com Deus e os seres humanos, formam a essncia de tudo que um homem sbio pode desejar.

Juzes 13
Versculos 1-7: Os filisteus; Sanso anunciado; 8-14: O anjo aparece a Mano; 15-23: O sacrifcio de Mano; 24 e 25: O nascimento de Sanso. Vv. 1-7. Israel agiu mal. Ento, Deus voltou a entreg-lo nas mos dos filisteus. Sanso nasceu quando os israelitas eram afligidos. Muitos estavam sem filhos h muito tempo. As misericrdias esperadas durante muito tempo costumam resultar como sinais de bondade; e por ela os demais podem recobrar nimo para continuar no aguardo da misericrdia de Deus. O anjo adverte a esposa de Mano sobre a sua aflio. Muitas vezes, Deus manda consolo ao seu povo quando ele se encontra diante do ponto mais crucial de seus problemas. O libertador de Israel deve ser consagrado a Deus. A esposa de Mano ficou satisfeita porque o mensageiro era de Deus, e deu ao seu esposo um relato particular tanto da promessa como do preceito. Os esposos e as esposas devem contar um ao outro sobre as suas experincias de comunho com Deus e o crescimento no conhecimento dEle, para que possam ajudar-se no caminho do que santo.

23 Juzes (Comentrio Bblico de Matthew Henry) Vv. 8-14. Bem-aventurados os que no tm visto; contudo, como Mano tm crido. Os homens bons tm mais cuidado e desejo de conhecer o dever que devem cumprir, do que saber os detalhes a respeito. O dever nosso, e os feitos so de Deus. Por seu conselho, Ele guiar os que desejam conhecer o seu dever e que lhe apelam para que sejam ensinados. Os pais piedosos pediram a providencia divina de forma especial. O anjo repete as instrues que dera anteriormente. necessrio extremo cuidado para o nosso correto ordenamento, bem como o de nossos filhos, para que sejamos devidamente separados do mundo, e sejamos sacrifcios vivos para o Senhor. Vv. 15-23. Foi prontamente dito a Mano o que ele perguntou como instruo para cumprir o seu dever; porm, o que foi perguntado para satisfazer sua curiosidade foi negado. Deus d em sua Palavra instrues completas acerca de nosso dever; porm, Ele nunca tem o propsito de responder outro tipo de perguntas. H coisas secretas que no so para o nosso conhecimento, as quais devemos estar contentes em ignorar enquanto estivermos neste mundo. O nome de nosso Senhor maravilhoso e secreto; porm, atravs de suas obras maravilhosas, Ele se revela a ns, medida que nos for necessrio. A orao elevar a nossa alma a Deus. Porm, sem Cristo e sem f no corao, o nosso culto como uma fumaa de escndalo; nEle, chama aceitvel. Podemos aplicar isso ao sacrifcio de Cristo por ns; Ele ascendeu na chama de sua prpria oferta, pois, por seu sangue, entrou de uma vez por todas no Lugar Santssimo (Hb 9.12). Nas reflexes de Mano, existe grande temor: Certamente morreremos. Na reflexo de sua esposa, h grande f. Com sua ajuda, ela lhe d nimo. Que os crentes que tm comunho com Deus, pela Palavra e pela orao, aos quais Ele tem bondosamente se manifestado, se sintam animados em um dia escuro ou nublado. Deus no realizaria o que fez por nossa alma se o seu desgnio fosse nos desamparar e deixar perecer ao final, porque

24 Juzes (Comentrio Bblico de Matthew Henry) a sua obra perfeita. Aprendamos a raciocinar como a esposa de Mano: se Deus nos quisesse matar no nos daria sinais de seu favor. Vv. 24-25. O Esprito do Senhor comeou a mover a Sanso quando ele ainda era jovem. Isto era prova de que o Senhor o abenoava. onde Deus concede a sua bno, fornece tambm o seu Esprito Santo para capacitar a pessoa a ter a bno. Certamente so bem-aventurados aqueles em quem o Esprito de graa comea a operar desde os dias de sua infncia. Sanso no bebia vinho, nem bebidas fortes; porm, destacava-se em fora e coragem, pois tinha o Esprito de Deus, que o movia; portanto, no vos embriagueis com o vinho, antes enchei-vos do Esprito.

Juzes 14
Versculos 1-4: Sanso deseja uma esposa filistia; 5-9: Sanso mata um leo; 10-20: O enigma de Sanso. Vv. 1-4. Uma vez que o casamento para Sanso era algo comum, foi uma atitude nscia e de fraqueza, de sua parte dedicar o seu afeto a uma mulher filistia. Um israelita, e ainda mais um nazireu, consagrado ao Senhor, pode ter o anelo de tomar-se um com uma adoradora de Dagom? No parece que ele teve alguma razo para pensar que ela fosse sbia ou virtuosa, ou de alguma forma fosse uma provvel ajudadora idnea para ele ; somente viu nela algo que agradou a sua imaginao, o que se guia somente pelo que v ao escolher uma esposa, e guiado por sua fantasia caprichosa, ter depois que agradecer-se a si mesmo se encontrar-se posteriormente com uma filistia em seus braos. Mas Sanso no deveria ter decidido, at que tivesse trazido o assunto ao conhecimento de seus pais, os filhos no devem casar-se nem sequer pensar a respeito, sem o conselho e consentimento de seus pais, os pais de Sanso fizeram bem ao procurarem convenc-lo a no unir-se em jugo desigual com uma incrdula. Parece que aprouve a Deus deixar que Sanso seguisse suas prprias inclinaes, com a inteno de tirar algo de sua conduta; e seus

25 Juzes (Comentrio Bblico de Matthew Henry) pais consentiram com ele porque estava decidido. Contudo, seu exemplo no ficou registrado para que o imitemos. Vv. 5-9. Ao dar-lhe poder para matar o leo, Deus revelou a Sanso o que ele poderia fazer atravs do poder do Esprito Santo, e que jamais tivesse medo de enfrentar as maiores dificuldades. Ele caminhava sozinho pelas vinhas, os jovens no consideram o quanto se expem ao leo rugidor e faminto quando se distanciam da prudncia e piedade de seus pais. Tampouco os homens consideram os lees que esto espreita nas vinhas entre as uvas que amadurecem, o Senhor Jesus venceu a Satans, que tambm ruge como leo. os crentes, assim como Sanso, encontram mel no cadver, fora e satisfao abundantes, suficientes para eles e todos os seus amigos. Vv. 10-20. O enigma de Sanso no significa literalmente outra coisa, alm de que ele encontrara no leo, que, em sua fora e fria, estava pronto para devor-lo, mel para comer e agradar o seu paladar. Porm, isso parece fazer aluso direta vitria de Cristo sobre Satans, por meio de sua humilhao, agonia e morte, e sua subsequente exaltao, com a glria que teria junto ao Pai, e os benefcios espirituais para o seu povo. At mesmo a morte, monstro devorador, despojada de seu aguilho e de seu horror, leva a alma ao reino da bno. Neste e em outros sentidos, do devorador saiu comida, e do forte doura. Os companheiros de Sanso obrigaram a sua esposa que conseguisse da parte dele a explicao. Uma esposa ou uma amizade mundana para o homem um inimigo em seu campo, que buscar todas as oportunidades para tra-lo. Nenhuma unio pode ser confortvel ou duradoura se no puderem confiar segredos um ao outro, sem o risco de que a outra parte os divulgue. Satans, com suas tentaes, no poderia nos fazer qualquer dano se no arasse com o boi de nossa natureza corrupta. Sua principal vantagem contra ns surge de sua correspondncia com o nosso corao enganoso e a nossa luxria inata. Isso teve como resultado distanciar a Sanso de seus novos parentes. Bom seria para ns se a maldade que encontramos

Juzes (Comentrio Bblico de Matthew Henry) 26 no mundo e nossa desiluso obrigassem-nos, por f e orao, a voltar para a casa de nosso Pai e repousar ali. veja quo pouca a confiana que se pode ter em um homem. Qualquer que tenha sido a pretenso da amizade feita, o verdadeiro filisteu rapidamente se aborrecer em relao a um verdadeiro israelita.

Juzes 15
Versculos 1-8: A esposa de Sanso lhe negada; Sanso ataca os filisteus; 9-17: Sanso mata a mil filisteus com uma queixada de jumento; 18-20: Seu mal-estar por causa da sede. Vv. 1-8. Quando existem diferenas entre familiares, devem ser considerados como os mais sbios e os melhores os que esto mais dispostos a perdoar e esquecer, e mostram-se mais dispostos a ceder em favor da paz. Nos meios que Sanso empregou podemos observar o poder de Deus para supri-los e faz-los triunfar, a fim de mortificar o orgulho e castigar a maldade dos filisteus. Estes ameaaram a esposa de Sanso ao dizer que queimariam a ela e a casa de seus pais. Para salvarse e prestar um servio aos seus compatriotas, ela traiu o seu marido; e sobreveio-lhe o que ela temia e procurou evitar! Ela e a casa de seu pai foram queimadas por seus compatriotas aos quais acreditou prestar um servio com o mal que fez a seu esposo. o dano do qual procuramos escapar por prticas ilcitas volta-se contra ns mesmos. Vv. 9-17. O pecado deprime os homens e oculta de seus olhos as coisas que pertencem sua paz. os israelitas culparam Sanso pelo que fizera contra os filisteus, como se ele houvesse feito um grande dano. Da mesma maneira, o nosso Senhor Jesus fez muitas obras boas, e por causa delas os judeus estavam dispostos a apedrej-lo. Quando o Esprito do Senhor desceu sobre Sanso, suas cordas se soltaram: onde est o Esprito do Senhor h liberdade, e os que tm sido assim libertos so realmente livres. Deste modo, Cristo triunfou sobre as potestades das trevas que clamavam contra Ele, como se o tivessem em seu poder.

27 Juzes (Comentrio Bblico de Matthew Henry) Sanso causou muita destruio entre os filisteus. Tomar uma queixada de jumento para isso era fazer maravilhas com as coisas nscias deste mundo, para que a excelncia do poder seja de Deus, e no do homem. Esta vitria no foi alcanada por causa da arma, nem pelo poder do brao, mas pelo Esprito Santo que moveu a arma atravs do brao. Podemos fazer tudo atravs do que nos fortalece, observe um pobre cristo capacitado para vencer uma tentao, e aqui um filisteu vencido por uma miservel queixada.

Juzes 16
Versculos 1-3: A fuga de Sanso, de Gaza; 4-17: Sanso seduzido para que revele o segredo de sua fora; 18-21: Os filisteus levam a Sanso, e arrancam os seus olhos; 22-24: A renovao das foras de Sanso; 25-31: Destruio de muitos filisteus. Vv. 1-3. At agora, o carter de Sanso tem parecido glorioso, ainda que pouco comum. Neste captulo o achamos comportando-se de maneira to m, que muitos se questionam se ele era ou no um homem de Deus. Porm, Hebreus 11.32 tem dirimido esta dvida. Ao dirigirmos nossa ateno s doutrinas e exemplos da Escritura, aos artifcios de Satans, ao enganoso corao humano e aos mtodos com que frequentemente o Senhor trata o seu povo, podemos aprender lies teis desta histria, na qual desnecessariamente alguns tropeam, enquanto outros criticam e objetam, o tempo especifico em que viveu Sanso pode explicar muitas coisas que, se fossem feitas em nossa poca e sem o desgnio especial do Cu, seriam altamente criminosas. Pode ser que Sanso tenha feito muitos exerccios piedosos que, se tivessem sido registrados, teriam deixado uma luz diferente em relao ao seu carter. Observe o perigo de Sanso, oh! Que todos os que satisfazem seus apetites pecaminosos com embriaguez ou qualquer luxria sensual, vejam-se deste modo, rodeados, vencidos e marcados para o desastre por seus inimigos espirituais! Quanto mais dormem, mais seguros se sentem; porm, maior o seu perigo. Esperamos que tenha sido por uma

28 Juzes (Comentrio Bblico de Matthew Henry) resoluo piedosa de no voltar a seu pecado que ele se levantou por medo do perigo em que estava. Posso eu estar a salvo sob esta culpa? Foi mal ele ter se deitado para dormir sem controlar a situao; porm, teria sido pior se houvesse permanecido tranquilo. Vv. 4-17. Sanso foi levado mais de uma vez maldade e ao perigo por amor s mulheres; contudo, no aprendeu com tais advertncias, e pela terceira vez caiu na mesma armadilha. Desta vez foi fatal. A libertinagem uma das coisas que arrebatam o corao. um poo profundo em que muitos tm cado, e do qual poucos tm escapado, e isto por um milagre da misericrdia, com a perda de sua reputao e a inutilizao quase total, exceto de sua alma. A angstia do sofrimento dez mil vezes maior do que todos os prazeres do pecado. Vv. 18-21. Observe os efeitos fatais da falsa segurana. Satans destri os homens afagando-os, para que adquiram uma boa opinio de sua prpria firmeza, e assim os leva a no se importar com coisa alguma, nem temer qualquer perigo. E ento lhes rouba sua fora e honra, e os leva cativos sua vontade. Enquanto dormimos, os nossos inimigos espirituais trabalham. os olhos de Sanso foram a porta de entrada para seu pecado (v. 1), e agora seu castigo comea pelos olhos. os filisteus o deixaram cego, e assim ele teve tempo de recordar que sua prpria luxria o tinha cegado antes. A melhor maneira de preservar os olhos tir-los da vaidade que se contempla. Aprendamos com a queda de Sanso, velemos cuidadosamente contra todas as concupiscncias carnais, porque toda nossa glria se vai e nossa defesa nos abandona quando profanamos a nossa separao com Deus, na qualidade de nazireus espirituais. Vv. 22-24. As aflies de Sanso foram o meio de lev-lo ao profundo arrependimento. Ao perder sua viso fsica, os olhos do seu entendimento se abriram; e, ao ser privado de sua fora corporal, aprouve ao Senhor renovar sua fora espiritual, o Senhor permite que alguns poucos se desviem e afastem-se muito e afundem-se nas

29 Juzes (Comentrio Bblico de Matthew Henry) profundezas; porm, ao final, recupera-os, salvando-os de afundarem no abismo da destruio, marcando assim o seu desagrado pelo pecado com graves sofrimentos temporais. os hipcritas podem abusar destes exemplos, e os infiis podem zombar deles; porm, os cristos verdadeiros por eles se tornaro mais humildes, vigilantes e prudentes, mais sensveis e simples em sua confiana no Senhor, mais fervorosos para orar, a fim de pedir que sejam guardados de cair. E louvaro a Deus por terem sido preservados; e, se carem, sero guardados para que no se afundem no desespero. Vv. 25-31. Nada completa a medida dos pecados de uma pessoa ou de um povo com maior rapidez do que zombar dos servos de Deus e maltrat-los, ainda que a causa seja o seu prprio comportamento nscio. Alguns entendem que Deus colocou no corao de Sanso, como personagem pblico, vingar-se de todos os seus inimigos, em seu benefcio, de Deus e de Israel. A fora perdida por causa do pecado foi recuperada pela orao. Isto no foi por paixo ou vingana pessoal, mas por santo zelo, pela glria de Deus e de Israel, o que deixa claro pelo feito que Deus aceitou e respondeu a sua orao, o templo pode ter sido derrubado no pela fora natural de Sanso, mas pela onipotncia de Deus. Em seu caso, era justo que ele exigisse legalmente a causa de Deus e de Israel. Ele no deve ser acusado de suicida. No procurava a sua morte, mas a libertao de Israel e a destruio de seus inimigos. Ele morreu acorrentado e entre os filisteus, como espantosa reprovao por seus pecados; porm, morreu arrependido, os efeitos de sua morte tipificam os da morte de Cristo que, por sua prpria vontade, colocou a sua vida entre os transgressores e destruiu o fundamento do reino de Satans, e fez tudo o que foi necessrio para que o seu povo fosse liberto. Ainda que o pecado de Sanso tenha sido grande e ele tenha merecido os juzos que lhe sobrevieram, finalmente achou a misericrdia do Senhor; e todo aq.Jele que se arrepende, fuja e refugie-se no Salvador, cujo sangue limpa de todo pecado, e obter misericrdia. Porm, aqui no h algo que estimule

Juzes (Comentrio Bblico de Matthew Henry) 30 a ceder ao pecado, com a esperana de que finalmente se arrependero e sero salvos.

Juzes 17
Versculos 1-6. O comeo da idolatria em Israel; Mica e sua me; 7-13: Mica contrata uni levita, para que seja seu sacerdote. Vv. 1-6. O que relatado neste captulo e nos restantes at o final deste livro ocorreu pouco depois da morte de Josu (veja Juzes 20.28). Para destacar o quo feliz era a nao sob o comando dos juzes, mostrado quo infelizes eram quando no havia juzes, o amor ao dinheiro tornou Mica to irresponsvel que roubou at mesmo a sua prpria me, que se tornou to m para com seu filho a ponto de maldiz-lo. As perdas externas guiam as pessoas boas a orar; porm, guiam os maus a amaldioar, o dinheiro desta mulher j era o seu deus, antes mesmo que a imagem esculpida fosse fabricada ou fundida. Mica e sua me fizeram um acordo para converterem o seu dinheiro em um dolo, e instauraram o culto aos dolos em sua famlia. veja a causa desta corrupo: cada um fazia o que bem lhe parecia, e prontamente fizeram o mal diante dos olhos do Senhor. Vv. 7-13. Mica interpretou a chegada de um levita sua porta como sinal do favor de Deus para ele e as suas imagens. os que se comprazem em seus enganos, comportam-se de maneira que se a providencia traz inesperadamente s suas mos algo para proveito deles, ao invs ile se beneficiarem, aproveitam a ddiva para adentrarem mais profundamente em seu mau caminho, e so dados a pensar que Deus se compraz neles.

Juzes 18
Os danitas procuram aumentar sua herana e roubam a Mica. Os danitas decidiram levar os dolos de Mica. Como foram nscios estes danitas! Como podiam imaginar que os dolos os protegeriam, se no puderam evitar que os roubassem! Lev-los consigo para us-los era um duplo delito; demonstrava que eles no temiam a Deus, nem

31 Juzes (Comentrio Bblico de Matthew Henry) respeitavam homem algum, e que estavam completamente perdidos em relao santidade e a honestidade. Quo nscio era Mica ao chamar de deus o que ele mesmo havia fabricado, quando o nico que deve por ns ser adorado como Deus aquEle que nos criou! Aquilo pelo que sentimos af colocado no lugar de Deus, como se nosso todo estivesse unido a isto. Se as pessoas andam em nome de seus deuses falsos, muito mais deveremos ns amar e servir ao verdadeiro Deus!

Juzes 19
A maldade dos homens de Gibe. Os trs captulos restantes deste livro contm um relato muito triste da maldade dos homens de Gibe, no territrio de Benjamim, o Senhor permite que os pecadores executem justa vingana uns contra os outros, e se a cena que aqui descrita torna-se horrvel, como no sero as revelaes do dia do juzo! Que cada um de ns considere como escapar da ira vindoura, como mortificar os pecados de nosso corao, como resistir s tentaes de Satans e como evitar a imundcia que h no mundo.

Juzes 20
A tribo de Benjamim quase exterminada. O aborrecimento dos israelitas pelo crime cometido em Gibe, e a resoluo de castigar os criminosos era justa; porm, tomaram a sua deciso com demasiada pressa e confiana em si mesmos. A runa eterna das almas ser pior e mais temvel do que a desolao de uma tribo.

Juzes 21
Os israelitas choram pelos benjamitas. Israel chora pelos benjamitas, e estavam confundidos por seu juramento de no dar as suas filhas em casamento a eles, os homens so mais zelosos para respaldar a sua prpria autoridade do que a de Deus. Teria sido melhor arrepender-se de seu juramento precipitado, trazer

32 Juzes (Comentrio Bblico de Matthew Henry) ofertas pelo pecado e procurado perdo da maneira descrita, do que procurar evitar a culpa do perjrio com aes to ms, os homens se aconselharem mutuamente para cometerem atos de traio ou violncia, pelo sentido do dever, constituem uma firme prova da cegueira da mente humana, quando deixada livre a si mesma, e dos efeitos fatais da mente submetida ignorncia e ao erro.

RU TE
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Introduo Captulo 1

Captulo 2

Captulo 3

Captulo 4

Introduo Neste livro encontramos excelentes exemplos de f, piedade, pacincia, humildade, trabalho e bondade, nos feitos comuns da vida. Vemos tambm o cuidado especial que Deus tem em nossos menores interesses, dando-nos a sua providncia, alentando-nos a confiar plenamente nEle. Podemos ver este livro como uma bela e natural representao da vida humana; como um detalhe curioso de feitos importantes e como parte do plano da salvao.

Rute 1
Versculos 1-5: Elimeleque e os seus filhos morrem na terra de Moabe; 6-14: Noemi retorna sua ptria; 15-18: Orfa fica; porm, Rute acompanha Noemi; 19-22: A chegada a Belm. Vv. 1-5. No se pode culpar Elimeleque de falta de cuidado, para prover sua famlia; porm, no se pode justificar que fosse a Moabe. Esta mudana ocasionou o desastre em sua famlia. uma atitude nscia pensar que se pode escapar da cruz que colocada em nosso caminho, para que a levemos. Mudar de lugar no a soluo. Os que conduzem os jovens s ms companhias, e os desviam do caminho das ordens pblicas, ainda que pensem que o fazem por boas razes, e armados contra a tentao, no sabem qual ser o final. No parece que as mulheres com quem os filhos de Elimeleque se casaram fossem proslitas da religio judaica. Tanto as provas como os prazeres terrestres so de curta durao. A morte alcana continuamente as pessoas de toda idade e situao, e danifica todas as nossas consolaes externas: nunca daremos excessiva preferncia s vantagens que duram eternamente.

2 Rute (Comentrio Bblico de Matthew Henry) Vv. 6-14. Aps a morte de seus dois filhos, Noemi comeou a pensar em regressar. Quando a morte chega a uma famlia, esta deve reformular o que estiver errado. A terra se nos torna amarga para que amemos o cu. Noemi parece ter sido uma pessoa confiante e piedosa. Despede-se de suas noras com orao. muito apropriado que quando os amigos se separam, o faam com orao. Ela as despediu afetuosamente. Se os familiares tiverem que separar-se, que o faam com amor. Noemi fez bem, ao desanimar suas noras para que no a acompanhassem, quando as poderia salvar da idolatria de Moabe e levlas f e adorao ao Deus de Israel? Sem dvida, este era o desejo de Noemi; porm, se fossem com ela, no as foraria a ir s por causa de sua companhia. os que professam a f somente para agradar seus amigos ou para acompanh-los sero convencidos, no convertidos. Se a seguissem, seria um gesto de escolha espontnea, aps terem avaliado as implicaes desta atitude, como devem fazer os que professam uma religio. Muitas preferem 'descansar na casa de um marido', em algum estabelecimento mundano, ou em algum prazer terreno, do que no repouso ao qual Cristo convida a nossa alma; portanto, quando so provadas, afastam-se de Cristo, e at com certa tristeza. Vv. 15-18. Observe a deciso de Rute e o seu grande afeto para com Noemi, orfa resistia separar-se dela; porm, no a amava a ponto de deixar Moabe. Deste modo, muitos apreciam a Cristo e tm afeto por Ele; porm, permanecem destitudos de sua salvao, porque no querem abandonar outras coisas por amor a Ele. Amam-no, porm deixam-no, porque no o amam tanto quanto amam outras coisas. Rute um exemplo da graa de Deus, que inclina a alma a escolher a melhor parte. Noemi no poderia desejar algo alm da declarao solene feita por Rute, observe o poder da deciso; este silencia a tentao. os que percorrem os caminhos da religio sem ter uma mente firme so como uma porta entreaberta, convidando o ladro; porm, a deciso fecha a porta e tranca-a, resiste ao diabo e obriga-o a fugir.

3 Rute (Comentrio Bblico de Matthew Henry) Vv. 19-22. Noemi e Rute chegaram a Belm. As aflies produzem grandes e assombrosos caminhos em pouco tempo. Que Deus, por sua graa, queira preparar-nos para todas estas mudanas, especialmente para a grande mudana! O nome Noemi significa "prazenteira" ou "amigvel". O nome Mara que dizer "amarga" ou "amargura". Era agora uma mulher de esprito amargurado. Ela retornara sua casa vazia, pobre, viva e sem filhos. Porm, existe para os crentes uma plenitude da qual nunca podem ficar vazios; a boa parte que no poder ser tirada dos que a possuem. O clice da aflio 'amargo'; porm, ela reconhece que a sua aflio foi permitida por Deus. muito conveniente que o nosso corao se humilhe quando estiver sob situaes humilhantes. O que nos faz bem no a aflio em si, mas a maneira como nos conduzimos em meio aflio.

Rute 2
Versculos 1-3: Rute apanha espigas no campo de Boaz; 4-16. A bondade de Boaz para com Rute; 17-23: Rute regressa casa de sua sogra. Vv. 1-3. Note a humildade de Rute. Quando por providncia foi empobrecida, ela se submeteu de boa vontade sua sorte. Os espritos soberbos preferem morrer de fome, ao invs de se curvarem, mas no foi assim com Rute. Ela vai alm, e prope-se a curvar-se. Ela fala humildemente de sua permisso para ir apanhar espigas. Podemos no exigir bondade, como se esta nos fosse devida; porm, podemos pedir, e tom-la como favor, mesmo que se trate de algo pequeno. Rute tambm foi um exemplo de diligncia. No gostava de comer o po da preguia. Este um exemplo para os jovens. A diligncia possui uma boa promessa tanto para este mundo como para o porvir. No devemos nos envergonhar de um trabalho honesto. Nenhum trabalho indigno. O pecado algo baixo para ns; porm, no devemos pensar o mesmo em relao a algo a que a providncia divina nos chama.

4 Rute (Comentrio Bblico de Matthew Henry) Rute foi um exemplo de considerao por sua sogra, e de confiana na providncia divina. Deus ordena sabiamente o que nos parece ser pequenos feitos; e os que se vm completamente incertos tambm so dirigidos a servir sua glria e ao bem-estar de seu povo. Vv. 4-16. A linguagem piedosa entre Boaz e os seus segadores mostra que havia pessoas piedosas em Israel. Uma linguagem como esta raramente ouvida em nossos campos; com excessiva frequncia, pelo contrrio, imoral e corrupta. Um estrangeiro formaria uma opinio muito diferente de nossa terra, comparada opinio que Rute formou a partir da conversa e conduta de Boaz, e de seus segadores. Porm, a verdadeira religio ensina o homem a comportar-se retamente em todos os estados e condies; forma senhores amveis e servos fiis, e produz harmonia na famlia. A verdadeira religio produz amor e bondade mtuos entre pessoas de diferentes classes sociais; teve estes efeitos sobre Boaz e seus empregados. Quando ia v-los, orava por eles. Os seus servos no o amaldioavam quando j estava distante demais para que pudesse ouvi-los, como fazem alguns servos de m ndole, que odeiam o olhar de seus senhores, e que somente retribuem a sua cortesia quando esto presentes. O mais provvel que os resultados sejam bons, onde exista uma boa vontade como esta entre senhores e servos. Expressavam a sua bondade uns para com os outros, e oravam uns pelos outros. Boaz perguntou pela estrangeira que viu, e ordenou que fosse bem tratada. Os senhores devem ter no somente o cuidado de no trazer dano sobre si, como tambm no devem permitir que os seus servos e os que esto sob as suas ordens faam o mal. Rute reconheceu-se humildemente indigna de tais favores, ao imaginar que havia nascido e sido criada como pag. Convm que pensemos humildemente sobre a nossa prpria situao, estimando os demais como melhores do que ns mesmos. Na bondade de Boaz para com Rute, podemos notar a dedicao do Senhor Jesus Cristo para com os pobres pecadores. Vv. 17-23. Esta passagem estimula a diligncia, para que em todo o trabalho, ainda que seja no campo, exista ganho. Rute se contentou com

5 Rute (Comentrio Bblico de Matthew Henry) o que ganhava atravs de seu trabalho, e cuidou de manter a oportunidade que recebera de trabalhar. Cuidemos para no perder o que alcanamos, que ganhamos para o bem de nossa alma (2 Jo 8). Os pais devem acompanhar seus filhos como fez Noemi, no para assust-los ou desanim-los, no para que odeiem o lar ou sejam tentados a mentir, mas para elogi-los se fizerem o bem, repreend-los com suavidade e aconselh-los se tiverem procedido nesciamente. Uma boa pergunta para fazermos a ns mesmos todas as noites : onde trabalhei hoje? Quais foram os progressos que alcancei no conhecimento e na graa? o que fiz que me dar bom crdito? Quando o Senhor nos der abundncia, no sejamos encontrados em outro campo, procura de nossa felicidade e satisfao na criatura. Perderemos os favores divinos se os desdenharmos. Rute observou devidamente as instrues de Noemi. Quando terminou a colheita, fez companhia sua sogra em casa. Din saiu para ver as filhas da terra; o seu vil procedimento terminou em desgraa (Gn 34). Rute ficou em casa, e ajudou a manter a sua sogra, e no saiu com outro propsito seno o de obter a proviso necessria para ambas; a sua humildade e disposio para o trabalho trouxeram como resultado o seu progresso.

Rute 3
Versculos 1-5: As instrues que Noemi d a Rute; 6-13: Boaz reconhece o seu dever como parente; 14-18: O retorno de Rute sua sogra. Vv. 1-5. O estado matrimonial deve ser um descanso, tanto quanto possa s-lo durante toda a sua durao na terra, porque deve manter o afeto e estabelecer uma relao que dure por toda a vida. Portanto, deve ser empreendido com grande seriedade, com orao sincera, em prol da bno de Deus, e com submisso aos seus preceitos, os pais devem aconselhar cuidadosamente seus filhos quanto a este importante assunto, para que tudo lhes ocorra bem, tanto no sentido material como espiritual.

6 Rute (Comentrio Bblico de Matthew Henry) Deve-se ter sempre em mente que o melhor para a nossa alma o melhor para ns. O procedimento aconselhado por Noemi poder nos parecer estranho; porm, estava de acordo com as leis e costumes de Israel. Se a medida proposta fosse m, Noemi no a teria sugerido. A lei e os costumes deram a Rute, que agora era proslita da verdadeira religio, um direito legal sobre Boaz. Era costume que as vivas exercessem este direito (Dt 25.5-10). Porm, este fato no est registrado para que seja imitado em outras pocas, e no tem que ser julgado conforme as regras modernas. Se houvesse algo mau nele, Rute, por ser uma mulher altamente virtuosa e sensata, o teria evitado. Vv. 6-13. O que no seria apropriado em uma nao ou em uma poca, nem sempre considerado da mesma maneira em outra poca e nao. Sendo um juiz em Israel, Boaz diria a Rute o que deveria fazer; se ele teria ou no o direito de redeno, os mtodos que deveria adotar, e os ritos que deveria utilizar para que o matrimnio de Rute fosse consumado com ele ou com outra pessoa de direito. A conduta de Boaz digna de grande elogio. No procurou aproveitar-se de Rute, no a tratou com desdm por ser uma estrangeira pobre e necessitada, nem suspeitou que ela tivesse ms intenes. Falou dela honradamente, como mulher virtuosa, fez-lhe uma promessa e, durante a noite, no a tocou, e ainda despediu-a com um presente para a sua sogra. Boaz condicionou a sua promessa, porque havia um parente mais prximo do que ele, a quem correspondia o direito de redeno. Vv. 14-18. Rute fez tudo corretamente, e esperou os acontecimentos com pacincia. Boaz, que cuidava deste assunto, assegurou-se de trat-lo da melhor maneira possvel os verdadeiros crentes tm muito mais razo para lanar os seus cuidados sobre Deus, porque Ele prometeu cuidar deles. A nossa fora consiste em estarmos quietos (Is 30.7). Este relato pode nos estimular a que, pela f, nos prostremos aos ps de Cristo: Ele o nosso parente mais prximo; aps tomar sobre si a nossa natureza, tem o direito de nos redimir. Procuremos receber as

7 Rute (Comentrio Bblico de Matthew Henry) instrues dEle: "Senhor, que queres que faa?" (At 9.6). Nunca nos culpar de faz-lo oportunamente. Desejemos e procuremos com fervor o mesmo repouso para os nossos filhos e amigos, para que tudo de bom tambm lhes acontea.

Rute 4
Versculos 1-8: O parente recusa-se a redimir a herana de Rute; 9-12: Boaz casa-se com Rute; 13-22: O nascimento de Obede. Vv. 1-8. Toda a questo dependia das leis que foram dadas por Moiss a respeito da herana e, sem dvida, toda a questo foi conduzida de maneira regular e legal. o parente mais prximo rejeitou a oferta, quando soube das condies. Semelhantemente, muitos rejeitam a redeno; no esto dispostos a desposar a religio; ouvem boas coisas sobre ela, e nada tm a dizer em contrrio, mas esto dispostos a desligar-se dela, e no querem unir-se a ela por medo de perderem a sua prpria herana neste mundo, o remidor renunciou o seu direito em favor de Boaz. Todos os que se reconhecem como verdadeiros israelitas, em quem no h engano, devem tomar conscincia do trato justo e honesto em tudo o que se refere a contratos e negcios; encontraro que a melhor maneira de proceder conforme a honestidade. Vv. 9-12. Os homens esto dispostos a aproveitar as oportunidades de aumentar a sua fortuna; porm, poucos conhecem o valor da piedade. Tais so os sbios deste mundo, aos quais o Senhor acusa de serem nscios. Eles no se preocupam com a necessidade de sua alma, e rejeitam a salvao de Cristo, por terem medo de perder a sua herana. Porm, Deus deu a Boaz a honra de inclu-lo na linhagem do Messias, enquanto que o parente que temeu rebaixar-se e perder a sua herana, caiu no esquecimento; foram esquecidos o seu nome, a sua famlia e a sua herana. Vv. 13-22. Rute teve um filho, atravs do qual nasceram milhares de milhares para Deus; parte da linhagem de Cristo foi um instrumento til para a felicidade de todos os que sero salvos por Ele, tanto ns, de

8 Rute (Comentrio Bblico de Matthew Henry) origem gentia, como os que tm origem judaica. Ela foi uma testemunha perante o mundo gentio de que Deus no a desamparara, mas que, em seu devido tempo, juntar-se-ia ao seu povo escolhido, e seria participante de sua salvao. A orao a Deus esteve presente no matrimnio, e o louvor a Deus foi constante durante o nascimento do menino. Pena que esta linguagem piedosa j no seja utilizada entre alguns cristos, ou que seja por descuido empregada por outros apenas como formalismo! Aqui est a linhagem de Davi por parte de Rute. Veio o tempo em que Belm de Jud exibiu maravilhas maiores do que as da histria de Rute, quando por parte de outra pobre mulher, da mesma raa, nasceu um beb que foi desprezado por alguns, que fez com que prncipes e sbios viessem do Oriente para depositarem a seus ps tesouros de ouro, incenso e mirra. O seu nome permanecer para sempre, e todas as naes o chamaro de Bendito. Nesta semente sero benditas todas as naes da terra.

1 SA M UEL
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Introduo Captulo 1 Captulo 2 Captulo 3 Captulo 4 Captulo 5 Captulo 6 Captulo 7 Captulo 8

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Introduo Temos neste livro o relato acerca de Eli e a maldade de seus dois filhos; tambm de Samuel, de seu carter e de seus feitos. narrada a nomeao de Saul como rei de Israel, e de sua m conduta at que a sua morte deu lugar ascenso de Davi ao turno, que foi um tipo proeminente de Cristo. A pacincia, modstia e constncia de Davi, bem como o fato de ter sido perseguido por inimigos declarados e por amigos fingidos, so um padro exemplar para a Igreja e cada um de seus membros. Muitas passagens deste livro estimulam a f, a esperana e a pacincia do crente que sofre. Contm tambm muitos conselhos teis e advertncias espantosas. 1 Sam uel 1 Versculos 1-8: Elcana e sua famlia; 9-18: A orao de Ana; 19 28: Samuel; Ana o apresenta ao Senhor. Vv. 1-8. Elcana continuava a servir a Deus, apesar das infelizes diferenas de sua famlia. Se a vida devocional de uma famlia no consegue prevalecer, a ponto de colocar fim s suas divises, no se deve permitir que as divises dem fim vida devocional. Diminuir o

2 1 Samuel (Comentrio Bblico de Matthew Henry) nosso justo amor por um parente devido a uma enfermidade inevitvel, e que motivo de aflio, fazer com que a providncia de Deus lute com o seu preceito e acrescentar, com maldade, ainda mais aflio ao que est aflito. A prova da m disposio deleitar-se em provocar a dor ao que tem o esprito entristecido, e inquietar o que tem a tendncia a incomodar-se e dar lugar a seus prprios afs. Devemos levar as cargas uns dos outros e no aument-las. Ana no podia suportar a provocao, os que possuem o esprito voltado ao seu af, e que so dados a levar as provocaes muito a srio, so inimigos de si mesmos, e despojam-se de muitos consolos, tanto da vida como da piedade. Devemos observar o consolo e no nos lamentarmos por causa das cmzes que levamos. Devemos olhar para o que est a nosso favor, bem como o que est contra ns. Vv. 9-18. Ana mesclava as lgrimas com suas oraes; considerava a misericrdia do nosso Deus, que conhece a alma atribulada. Deus nos d permisso, em orao, no somente para que peamos coisas boas, de modo geral, mas tambm para que mencionemos o que de modo especial mais necessitamos ou desejamos. Ana balbuciava; ningum seria capaz de ouvi-la. Deste modo, testificava sobre a sua f em Deus, que conhece o corao bem como os seus desejos. Eli era o sumo sacerdote e o juiz de Israel. No devemos ser rudes e precipitados para censurar o nosso prximo, e pensar que as pessoas so culpadas por coisas ms, enquanto existam dvidas e falta de provas quanto ao assunto. Ana no respondeu acusao de Eli, e nem lanou-lhe em rosto a m conduta dos prprios filhos dele. Em qualquer ocasio em que sejamos censurados injustamente, devemos redobrar a guarda de nossos lbios, para no devolver censura por censura. Ana pensou bem no caso, para que pudesse ter tudo bem claro, e assim tambm devemos fazer. Eli se disps a reconhecer o seu erro. Ana partiu satisfeita. Em orao, ela encomendara o seu caso a Deus, e Eli orara por ela. A orao o alvio do corao para uma alma bondosa, e suavizar o semblante;

3 1 Samuel (Comentrio Bblico de Matthew Henry) este um dos seus resultados. Ningum se considerar desgraado por muito tempo, se utilizar bem o privilgio ide dirigir-se ao trono de misericrdia de Deus, que por meio de Jesus Cristo est reconciliado com os homens. Vv. 19-28. Elcana e a sua famlia tinham ainda uma viagem a fazer, e possuam uma famlia com crianas para conduzir consigo; porm, no viajariam at que juntos tivessem adorado a Deus. A orao e a proviso no atrapalham a viagem. Quando os homens tm tanta pressa para iniciar as suas viagens, ou para empreender um negcio, de modo que no tm tempo para adorar a Deus, provavelmente procedero dela a sua presena, e dela a sua bno. Ana, apesar de sentir um caloroso afeto pelos trios da casa de Deus, rogou para permanecer em casa. Deus quer misericrdia, e no sacrifcio. Os que por vezes vem-se impedidos de servir a Deus publicamente, por criarem e cuidarem de suas crianas pequenas, podem consolar-se com este caso e crer que, se cumprirem este dever com esprito justo, Deus os aceitar afavelmente. Ana apresentou o seu filho ao Senhor como reconhecimento e gratido por sua bondade, por ter atendido sua orao. O que damos a Deus o que primeiramente lhe pedimos e dEle recebemos. Todas as nossas ofertas para Ele, foram primeiramente ddivas dEle para conosco. 0 menino Samuel demonstrou precocemente uma autntica piedade. As crianas devem ser ensinadas a adorar a Deus quando ainda so pequenas. Seus pais devem ensin-las nisto, conduzi-las a isto, e coloc-las a fazer o melhor que possam; Deus as aceitar bondosamente, e as ensinar a faz-lo melhor. 1 Sam uel 2 Versculos 1-10: O cntico de gratido de Ana; 11-26: A frialdade dos filhos de Eli; o ministrio de Samuel; 27- 36: A profecia contra a famlia de Eli.

4 1 Samuel (Comentrio Bblico de Matthew Henry) Vv. 1-10. O corao de Ana regozijava-se, no em Samuel, mas no Senhor. Ela contempla alm da ddiva e louva o que a abenoou. Regozija-se na salvao do Senhor, e na expectativa de sua vinda, daquele que a salvao completa de seu povo. Quando apraz a Deus, os fortes so imediatamente enfraquecidos, e os fracos fortalecidos. Somos pobres? Deus nos fez pobres, o que uma boa razo para que estejamos contentes, aceitemos a nossa condio e nos esforcemos para melhorar. Somos ricos? Deus nos enriqueceu, o que uma boa razo para que estejamos agradecidos, sirvamo-lo com jbilo, e faamos o bem atravs da abundncia que Ele nos d. Ele no respeita a sabedoria do homem mau, nela a sua suposta excelncia; porm, escolhe os que o mundo classifica como nscios, e ensina-os a sentir a sua culpa e a valorizar a sua salvao preciosa e gratuita. Esta profecia tem em vista o reino de Cristo, este reino de graa do qual Ana fala, aps ter dito amplamente a respeito do reino da providncia. E aqui a primeira vez em que nos deparamos com o ttulo "Messias" ou "seu Ungido". Os sditos do reino de Cristo estaro a salvo, e os seus inimigos sero destrudos, pois o Ungido, o Senhor Jesus Cristo, capaz de salvar e tambm destruir. Vv. 11-26. Por estar consagrado ao Senhor de maneira especial, Samuel foi desde criana entregue ao santurio, para os servios que era capaz de realizar. como o fez com uma santa disposio mental, foi chamado a ministrar ao Senhor, e dEle recebeu uma bno. Ele capacita os jovens que o servem, a fim de que faam o melhor que possam. Eli evitava os problemas e o esforo, fato que o levou a educar mal os seus filhos, e no utilizou a autoridade paterna para restringi-los e corrigi-los quando eram crianas. Comportava-se como se no visse os abusos que os seus filhos cometiam em relao ao servio do santurio, at que tais prticas tornaram-se para ele como costumeiras, o que conduziu a abominaes; os filhos do sacerdote Eli, que deveriam ser o bola exemplo para os que eram dedicados ao servio do santurio, levavam-nos maldade. A ofensa alcanava at mesmo a oferta dos

5 1 Samuel (Comentrio Bblico de Matthew Henry) sacrifcios pelos pecados, que simbolizava a expiao que seria feita pelo Salvador! Os pecados contra o remdio, contra a prpria expiao, so os mais perigosos porque pisoteiam o sangue do pacto. A repreenso de Eli era demasiadamente suave e amvel. Em geral, ningum mais abandonado e corrompido do que os filhos degenerados das pessoas santas, quando atravessam todos os limites que seriam capazes de refre-los. Vv. 27-36. Os que permitem que os seus filhos andem em todo o mau caminho, sem utilizar a sua autoridade para refre-los e castig-los, na realidade honram mais os filhos do que a Deus. Que o exemplo de Eli d nimo aos pais a lutar fervorosamente contra os primeiros indcios de maldade, e a educar os seus filhos na disciplina e admoestao do Senhor. Em meio condenao sentenciada contra a casa de Eli, promete-se misericrdia a Israel. A obra de Deus jamais cair ao solo por falta de mos para execut-la. Cristo o Sumo Sacerdote misericordioso e fiel, a quem Deus levantou quando o sacerdcio levtico foi deposto, e o que em todos os aspectos fez a vontade do Pai, e para quem Deus edificar uma casa segura; alm do mais, Ele mesmo a Rocha sobre a qual toda a casa que for edificada prevalecer contra o inferno! 1 Sam uel 3 Versculos 1-10: A Palavra do Senhor revelada a Satnuel pela primeira vez; 11-18: Deus fala a Samuel sobre a destruio da casa de Eli; 19-21: Samuel estabelecido para ser profeta. Vv. 1-10. A chamada que feita segundo o propsito da graa divina, eficaz; ser repetida at que se cumpra, ou seja, at que respondamos chamada. Ao dar-se conta de que Samuel ouvira a voz de Deus, Eli o instrui acerca do que deveria dizer. Apesar de ser uma desgraa para Eli, porque o chamado de Deus era dirigido a Samuel, ensinou-o como deveria responder. Deste modo, o ancio deve fazer o

6 1 Samuel (Comentrio Bblico de Matthew Henry) melhor e o mximo que lhe seja possvel para ajudar e aprimorar os mais jovens que surgirem. Nunca deixemos de ensinar aos que vm depois de ns, mesmo que sejam imediatamente escolhidos para ocupar o nosso lugar (Jo 1.30). As boas palavras devem ser sempre colocadas nos lbios das crianas, a fim de que estejam preparadas para aprender assuntos divinos, e ser educadas para que as tenham em considerao. Vv. 11-18. Que grande quantidade de culpa e corrupo existe em ns, acerca do que podemos dizer: a iniquidade que o nosso corao conhece, e ns mesmos temos conscincia dela! Os que no reprimem os seus prprios pecados, bela como os de seu prximo, quando o podem fazer, tomam-se participantes da culpa e esta lhes ser atribuda juntamente por terem-se unido a ela. Em sua notvel resposta a esta sentena, Eli reconhece que o Senhor tem o direito de fazer o que bem entender, e estava seguro de que Deus no tomaria uma deciso errada ou m. A mansido, a pacincia e a humildade contidas nestas palavras demonstram que Eli estava realmente arrependido; ele aceitou o castigo por causa de seu pecado. Vv. 19-21. Todo o aumento de sabedoria e graa deve-se presena de Deus junto a ns. Deus repetir bondosamente as suas visitas aos que as recebem bem. A piedade mostrada na idade mais tenra ser a maior honra da juventude. Deus honrar os que o honram. Que os jovens considerem o modo como Samuel mostrou-se pio, e com ele aprendam a lembrar-se de seu criador nos dias de sua mocidade. As crianas podem ser religiosas. Samuel a prova de que o Senhor se agrada de que as crianas o escutem e esperem nEle. Samuel o exemplo de todos os temperamentos amveis, que so o ornamento mais esplendoroso da juventude, e a fonte segura da felicidade. 1 Sam uel 4 Versculos 1-9: Os israelitas so vencidos pelos filisteus; 10,11: A captura da arca; 12-18: A morte de Eli; 19-22: O nascimento de Icab.

7 1 Samuel (Comentrio Bblico de Matthew Henry) Vv. 1-9. Israel derrotado pelos filisteus. O pecado maldito estava presente no acampamento e deu aos inimigos toda a vantagem que desejavam. Reconheceram a mo de Deus em sua tribulao; porm, ao invs de submeter-se, falaram com ira, como se no se dessem conta de uma provocao que tivessem feito. A insensatez do homem perverte o seu caminho, e o seu corao irrita-se rapidamente contra Jeov (Pv 19.3), e procura atribuir a culpa a Ele. Tinham como suposio que poderiam comprometer Deus a manifestar-se a favor deles, quando levaram a arca para o seu acampamento. Muitos dos que se voltam a viver a religio, s vezes, demonstram um grande afeto pelas observncias exteriores, como se estas pudessem salv-los e como se a arca, que representava o trono de Deus, presente no acampamento, os levasse ao cu, apesar de o mundo e a carne estarem entronizados em seus coraes. Vv. 10-11. A captura da arca foi um grande juzo contra Israel e um sinal do desagrado de Deus. Que ningum pense em abrigar-se como se tivesse um escudo contra a ira de Deus, sob o manto de uma profisso exterior de f. Vv. 12-18. A derrota do exrcito foi muito penosa para Eli, porquanto ele era o juiz. A notcia da morte de seus filhos, com os quais fora to indulgente, e que morreram sem arrepender-se, como tinha razo para temer, comoveram-no como pai. Porm, havia ainda uma preocupao maior em seu esprito. Quando o mensageiro concluiu o seu relato, e disse: "A arca de Deus tomada", ele sentiu um golpe em seu corao e morreu imediatamente. Um homem pode morrer miseravelmente; porm, no pode morrer eternamente; pode terminar a sua vida neste mundo inoportunamente; porm, o seu final de paz. Vv. 19-22. A esposa de Finias provavelmente foi uma pessoa piedosa. O seu lamento beira da morte foi pela perda da arca e o fim da glria de Israel. O que pode ser um gozo terrestre para quem est prximo de morrer? Nenhum gozo alm do que espiritual e divino resistir a esta situao. A morte algo demasiadamente grave para

8 1 Samuel (Comentrio Bblico de Matthew Henry) reconhecer o sabor de um gozo terrestre. O que significa isto para algum que se lamenta pela perda da arca? Que prazer podemos encontrar em nossas consolaes e deleites como criaturas, se precisamos da Palavra e das ordenanas de Deus, especialmente se quisermos o consolo de sua bondosa presena, e a luz de seu rosto? Se Deus se retirar, a glria desvanece, e tudo que h de bom termina. Ai de ns se Ele nos abandonar! Porm, ainda que a glria seja retirada de uma nao, cidade ou aldeias pecadoras, uma aps a outra, contudo, jamais se ir completamente, pois ela brilha em um lugar enquanto o outro enfrenta o eclipse. 1 Sam uel 5 Versculos 1-5: Dagom derrubado diante da arca; 6-12: Os filisteus so derrotados. Vv. 1-5. Observe o triunfo da arca sobre Dagom. Certamente o reino de Satans ser derrubado da mesma maneira diante de Cristo. O erro cair diante da verdade, o profano cair diante do piedoso, e a corrupo cair diante da graa, no corao dos que so fiis. Quando o interesse pela religio parece estar a ponto de naufragar, ainda assim podemos confiar que vir o dia do seu triunfo. Quando Cristo, que a verdadeira Arca do pacto, entra realmente no corao do homem cado, que sem qualquer dvida o templo de Satans, todos os dolos caem e os esforos para coloc-los novamente em p sero vos. O pecado ser abandonado, e far-se- restituio de todo o ganho injusto. O Senhor reivindicar o trono e tomar posse dele. Porm, o orgulho, o amor prprio e as concupiscncias do mundo, apesar de destronados e crucificados, ainda persistem com a inteno de novamente entrar em ns, e estabelecer-se como o trono de Dagom. Vigiemos e oremos, para que no possam permanecer. Busquemos destru-los por completo. Vv. 6-12. A mo do Senhor pesou muito sobre os filisteus; no somente convenceu-os de seu procedimento nscio, mas castigou severamente a sua insolncia. Porm, eles no renunciaram a Dagom, e,

9 1 Samuel (Comentrio Bblico de Matthew Henry) ao invs de buscarem a misericrdia de Deus; desejaram livrar-se da arca. Quando os coraes carnais se despertam diante da realidade do juzo de Deus, preferem distanciar a Deus de si mesmos, se for possvel, ao invs de entrarem no pacto, terem comunho com o Senhor e busc-lo como seu amigo. Porm, as suas artimanhas para evitar os juzos divinos somente conseguem aument-los. Os que lutam contra a vontade de Deus rapidamente se cansaro. 1 Sam uel 6 Versculos 1-9: Os filisteus desejam devolver a arca. 10-18: Levam-na a Bete-Semes; 19-21: O povo cai morto por olhar para dentro da arca. Vv. 1-9. Os filisteus foram castigados durante sete meses por causa da presena da arca. A praga durou tanto tempo por no a terem restitudo antes, os pecadores aumentam a sua prpria infelicidade, quando se recusam a apartar-se de seus pecados. Os israelitas no fizeram qualquer esforo para recuperar a arca. Na realidade, onde encontraremos o interesse pela religio prevalecendo sobre todos os demais assuntos? Em pocas de calamidade pblica, tememos por nossa vida, por nossa famlia e por nossa ptria; porm, quem que se preocupa com a arca de Deus? Somos favorecidos pelo Evangelho; porm, tratamo-lo com negligncia ou desprezo. No deve ser motivo de assombro quando o Evangelho se retira da vida de alguns, o que a muitos no causaria pesar, ainda que seja a pior de todas as catstrofes. Existem multides que se sentiriam comprazidas com qualquer profisso de f, especialmente como a do cristianismo. Porm, existem os que atribuem valor casa de Deus, sua Palavra e ministrio acima de suas mais ricas posses, e temem mais a perda das bnos espirituais do que a prpria morte. Quo dispostos esto os homens maus a mudar as suas convices, e, quando tm problemas, crem que estes lhes sobrevm por mera causalidade, e que a vara no possui a voz que eles deveriam ouvir ou prestar ateno!

10 1 Samuel (Comentrio Bblico de Matthew Henry) Vv. 10-18. As duas vacas conheciam o seu senhor, Deus, a quem Hofni e Finias abandonaram. A providncia divina leva em conta at mesmo os animais, e utiliza-os para os seus propsitos. Quando os segadores viram a arca, regozijaram-se; o seu gozo foi maior do que o prazer da colheita. o regresso da arca e o avivamento das santas ordenanas, aps os dias de restrio e tribulao, so motivo de grande gozo. Vv. 19-21. Uma grande afronta contra Deus que homens vis espreitem as coisas secretas que no lhes pertencem, e estejam curiosos a respeito delas (Dt 29. 29; Cl 2.18). O homem caiu na runa por desejar o conhecimento proibido. Deus no tolera que a sua arca seja profanada. No vos enganeis, Deus no se deixa enganar e nem escarnecer. Os que no temem a sua bondade e nem utilizam com reverncia os sinais de sua graa, tero que sentir a sua justia. A quantidade dos monos est expressa de modo no usual nos originais e alcana cinquenta mil e setenta homens. So os que desejam livrar-se da arca. So os nscios que correm de uma extremidade outra. Teria sido melhor que tivessem perguntado: Como podemos estar em paz com Deus e recuperar o seu favor? (Mq 6.6,7). Desta maneira, quando a Palavra de Deus produz terror na conscincia dos pecadores, eles lutam contra a Palavra e desprezam-na, ao invs de aceitarem a culpa e a vergonha. Muitos sufocam a sua convico em relao ao pecado, e afastam de si mesmos a salvao. 1 Sam uel 7 Versculos 1-4: A arca levada a Quiriate-Jearim; 5 e 6: O arrependimento solene dos israelitas; 7-12: O Senhor castiga os filisteus; 13-1 7. Eles so submetidos; Samuel julga a Israel. Vv. 1-4. Deus encontrar um lugar de repouso para a sua arca; se alguns a arrojarem, o corao de outros se inclinar a receb-la. No novidade que a arca de Deus esteja em uma casa de famlia. O Senhor

11 1 Samuel (Comentrio Bblico de Matthew Henry) Jesus Cristo e os seus apstolos pregavam de casa em casa, quando no estavam em locais pblicos. Vinte anos se passaram at que a casa de Israel se interessasse pela ausncia da arca. Durante este perodo, o profeta Samuel trabalhou a favor do avivamento da verdadeira religio. As poucas palavras utilizadas so muito expressivas; e este foi um dos avivamentos mais efetivos da religio, j acontecido em Israel. Vv. 5 e 6. Israel tirou gua e derramou-a perante o senhor, a fim de expressar desta maneira a sua humilhao e tristeza por causa do pecado. Derramaram os seus coraes como arrependimento diante do Senhor. Foram livres e plenos em sua confisso, e decidiram resolutamente lanar fora todas as suas ms obras. Fizeram uma confisso pblica, de que pecaram contra o Senhor; assim deram glria a Deus, e assumiram sobre si a vergonha. Se confessarmos assim os nossos pecados, veremos que Deus fiel e justo para nos perdoar. Vv. 7-12. Os filisteus invadiram Israel. Quando os pecadores comeam a arrepender-se e mudar a sua maneira de ser e de viver, devem esperar que Satans rena contra eles todas as suas foras, e coloque os seus instrumentos para trabalhar contra eles em condio mxima, a fim de fazer-lhes oposio e procurar desanim-los. Os israelitas rogaram encarecidamente a Samuel que orasse por eles. Que grande consolo para todos os crentes que o nosso Intercessor no cu nunca deixe de rogar por ns, e que nunca se cale! Ele est sempre na presena de Deus por ns. O sacrifcio de Samuel, sem a sua orao seria uma sombra vazia. Deus lhes concedeu uma resposta cheia de sua graa. Samuel erigiu uma pedra como memorial desta vitria, para a glria de Deus e a fim de alentar Israel. Atravs de sucessivas geraes a Igreja tem tido motivos para levantar novos "ebenzeres" por causa de novas libertaes recebidas. Nem as perseguies externas, nem a corrupo interna tm prevalecido contra ela, porque "at aqui nos ajudou o Senhor" (1 Sm 7.12), e Ele a ajudar at o final do mundo.

12 1 Samuel (Comentrio Bblico de Matthew Henry) Vv. 13-17. Neste grande avivamento da verdadeira religio, a arca no foi transferida para Sil, nem colocada com o tabemculo em qualquer outro lugar. Este descuido em relao s instituies levticas mostra que a sua utilizao principal era o seu significado tpico. E quando estas instituies foram desprezadas, converteram-se em um culto sem vida, nada comparvel ao arrependimento, f e ao amor para com Deus e os seres humanos. 1 Sam uel 8 Versculos 1-3: O mau governo dos filhos de Samuel; 4-9: Os israelitas pedem um rei; 10-22: O estilo de um rei. Vv. 1-3. No parece que os filhos de Samuel foram to profanos e cruis quanto os filhos de Eli; porm, eram juizes corruptos, que se deixaram levar pelo af do lucro. Samuel no aceitava subornos, mas seus filhos, sim; e ento perverteram o direito. O sofrimento do povo aumentava por causa da ameaa de invaso por parte de Nas, rei dos amonitas. Vv. 4-9. Samuel estava descontente. Podia tolerar pacientemente o que o afetasse pessoalmente, hem como sua famlia; porm, desagradou-lhe quando lhe pediram que constitusse um rei que os julgasse, porque esta atitude, naquele momento, era contra Deus. Isto fez com que ele se ajoelhasse. Quando algo nos perturba, nosso dever e interesse apresentarmos o nosso problema a Deus. Samuel disse-lhes que teriam um rei. No porque Deus estivesse contente com o pedido deles, mas porque, s vezes, da mesma maneira que Deus contraria algum por amor, em outras ocasies satisfaz as pessoas muito aborrecido; e foi assim que Ele fez aqui. Deus sabe como fazer com que a glria seja dada a Ele, e faz com que o seu sbio propsito seja servido, at mesmo atravs dos conselhos nscios dos homens. Vv. 10-22. Se tivessem tido um rei que os governasse, como os reis orientais dirigiam os seus sditos, teriam achado o seu jugo

13 1 Samuel (Comentrio Bblico de Matthew Henry) excessivamente pesado. Aos que se submetem ao governo do pecado, do mundanismo e da carne, dito claramente que os seus senhores so duros, e quo tirano o domnio do pecado. A lei de Deus e o estilo dos homens diferem amplamente entre si; a primeira deve ser a nossa regra nas diversas relaes da vida; o segundo deve ser a medida do que podemos esperar dos demais. Esta era a reivindicao deles e, quando se queixassem a Deus, Ele no os escutaria. Quando algum fica angustiado por causa de seus maus desejos e projetos errados, abandona precisamente o consolo da orao e o benefcio da ajuda divina. 0 povo foi obstinado e insistente em suas demandas. As resolues sbitas e os desejos precipitados trazem um arrependimento longo e desprovido de pressa. bom de nossa parte agradecermos a Deus pelas vantagens, e termos pacincia com as desvantagens do governo sob o qual vivemos; devemos orar continuamente pelos nossos governantes, para que nos dirijam com temor a Deus e vivamos sob o seu mandato com toda a santidade e honestidade. Um sintoma que traz esperana suportarmos os nossos desejos de coisas mundanas, e sermos capazes de deixar a critrio da providncia divina o tempo e a forma de satisfazernos. 1 Sam uel 9 Versculos 1-10: Saul levado presena de Samuel; 11-17. Falam a Samuel sobre Saul; 18-27: A maneira como Samuel trata Saul. Vv. 1-10. Saul saiu disposto a buscar as jumentas que se perderam, de seu pai. A sua obedincia para com o seu pai era digna de elogios. o seu servo props que, como estavam em Ram, visitassem Samuel para pedir uma orientao. onde quer que estejamos, devemos aproveitar a oportunidade para nos familiarizarmos com os que so sbios e hons. Muitos consultam um homem de Deus se este casualmente cruzar-lhes o caminho; porm, no daro um passo fora de seu caminho para alcanar a sabedoria. Sentimos muito as perdas mundanas e esforamo-nos muito para compens-las; porm, quo pouco procuramos a salvao de nossa

14 1 Samuel (Comentrio Bblico de Matthew Henry) alma, e quo rapidamente nos cansamos disto! Se os ministros dissessem aos homens como poderiam obter fortuna ou fazer-se ricos, seriam mais consultados e teriam mais honra do que possuem agora, que se dedicam a ensin-los como escapar da misria eterna e obter a eternidade com Cristo. A maioria das pessoas preferiria que lhes dissessem a sua sorte, e no o seu dever. Samuel no precisava do dinheiro deles, e nem lhes teria negado o conselho, se no lhe tivessem trazido algo; porm, ofertaram-lhe como sinal de respeito e pelo valor que consideravam que o seu ofcio tinha, e ainda conforme o costume generalizado da poca, de levar senlpre um presente para os que estavam investidos de autoridade. Vv. 11-17. As prprias moas da cidade levaram-nos ao profeta. Elas tinham ouvido a respeito do sacrifcio, e podiam falar da necessidade da presena de Samuel. um grande beneficio vivermos em lugares santos e religiosos. Devemos sempre estar prontos a ajudar os que buscam os profetas de Deus. Apesar do Senhor ter-lhes concedido a solicitao que fizeram com desagrado, o pedido de Israel ter um rei, envia-lhes um homem que os capitaneie e salve das mos dos filisteus. Deus o faz em sua graa, em atendimento ao seu clamor. Vv. 18-27. Samuel, aquele bom profeta, estava muito distante de invejar Saul, ou de ter m vontade para com ele ; foi o primeiro e o mais propenso a render-lhe honras. Tanto neste anoitecer como bem cedo, na manh seguinte, o profeta conversou com Saul sobre o eirado da casa. Podemos supor que Samuel agora convenceu Saul de que Deus o nomeara para reinar, e que ele estava disposto a renunciar. Quo diferentes so os propsitos do senhor para conosco, das que so as nossas prprias intenes! Provavelmente Saul fosse o nico que sempre saa em busca das jumentas e, literalmente, encontrou um reino; porm, muitos tm sado e transferido a sua moradia em busca de riquezas e prazeres, e foram levados a lugares onde encontraram a salvao para as suas almas. Assim encontraram-se com o que falou como se conhecesse os segredos de sua vida e de seu corao, e foram

15 1 Samuel (Comentrio Bblico de Matthew Henry) seriamente guiados a considerar a Palavra do senhor. se no foi este o nosso caso, ainda que os nossos planos mundanos no tenham prosperado, no nos preocupemos com isso; o senhor nos tem preparado algo que melhor. 1 Sam uel 10 Versculos 1-8: Samuel unge Saul. 9-16. Saul profetiza: 17-27. Saul efeito rei. Vv. 1-8. A sagrada uno, que era utilizada na poca, constitua um sinal do Messias, o Ungido, o Rei da Igreja e sumo sacerdote de nossa profisso, ungido com o leo do Esprito santo, no por medida, mas sem medida, e acima de todos os sacerdotes e prncipes da Igreja judaica. Para maior satisfao de Saul, Samuel lhe d alguns sinais que devem acontecer no mesmo dia, o primeiro lugar para onde o dirige, era o sepulcro de um de seus antepassados. Ali recordaria a sua prpria mortalidade e, agora que possua uma coroa diante de si, deveria pensar em sua sepultura, onde toda a sua honra permaneceria sob o p. Desde a poca de Samuel, provavelmente houve escolas ou lugares onde jovens piedosos eram levados ao conhecimento das coisas divinas. Saul deve ter se sentido fortemente comovido a unir-se a eles, e para converter-se em um homem diferente do que fora at ento. o Esprito santo transforma os homens, e os regenera maravilhosamente. Saul, louvando a Deus na comunho dos santos, tornou-se "outro" homem; porm, pode-se duvidar de que se tornara um "novo" homem. Vv. 9-16. Os sinais que Samuel apresentou a Saul aconteceram pontualmente; percebeu que Deus lhe dera um outro corao, uma outra disposio mental. Porm, no se deve confiar demasiadamente em uma demonstrao exterior de devoo, e em uma transformao presente e repentina. Saul entre os profetas continuava o mesmo saul. o fato de ter sido ungido foi mantido em segredo; deixa que Deus execute a sua obra atravs de Samuel, e permanece calado, para que veja a que ponto toda esta situao chegar.

16 1 Samuel (Comentrio Bblico de Matthew Henry) Vv. 17-27. Samuel disse ao povo: Tendes hoje desprezado ao senhor vosso Deus. Saul estava to pouco habituado a este poder, que pouco depois de t-lo, j no podia pensar em separar-se dele, e escondeu-se. bom estarmos conscientes de nossa indignidade e insuficincia para os servios aos quais somos chamados; porm, os homens no devem ir ao outro extremo, e jamais recusar os servios aos quais o senhor e a Igreja o chamam. A maior parte do povo tratou o assunto com indiferena. saul retirou-se modestamente sua casa, mas foi acompanhado por um grupo de homens cujo corao Deus preparou para que apoiassem a sua autoridade. se o corao se inclina a qualquer momento, corretamente, porque Deus o tem tocado. Um toque o bastante, quando este proceder divino. outros o desprezaram. A forma como o nosso excelso Redentor afeta os homens diferente, caso a caso. Existe um remanescente que se submete a Cristo e o segue aonde quer que v; so os que foram tocados por Deus, aos quais Ele deu a disposio de segui-lo. Porm, h outros que o depreciam, e perguntam: como que este nos salvar? sentem-se ofendidos por Deus, e sero castigados. 1 Sam uel 11 Versculos 1-11: Jabes-Gileade resgatada: 12-15: Saul confirmado em seu reino. Vv. 1-11. O primeiro fruto do governo de Saul foi o resgate de Jabes-Gileade das mos dos amonitas. Para salvar a vida, os homens renunciam a sua liberdade e at consentem em que se lhes arranquem os olhos. Ento, no um ato de sabedoria deixarmos o pecado que por vezes nos to querido, para no sermos lanados no fogo do inferno? observe a f e a confiana de Saul e, edificados nela, o seu valor e resoluo. observe ainda a atividade dele neste assunto. Quando o Esprito do senhor vem sobre os homens, transforma-os em especialistas, mesmo que no tenham experincia. Quando o zelo pela glria de Deus e o amor pelos irmos impulsionam os homens a esforos srios, e quando

17 1 Samuel (Comentrio Bblico de Matthew Henry) Deus se compraz em ajudar, rapidamente podem ser produzidos grandes efeitos. Vv. 12-15. Agora honravam a Saul, a quem depreciaram; se um inimigo puder tornar-se amigo, mais vantajoso do que mat-lo. 0 amado salvador, que uma vez foi depreciado, ser reconhecido finalmente por todos como o Rei ungido por Jeov. At agora, no trono da graa, Ele recebe a submisso dos rebeldes, e at mesmo intercede por eles; porm, dentro em breve, de seu tribunal de justia, condenar todos os que persistirem em fazer-lhe oposio. 1 Sam uel 12 Versculos 1-5: Samuel testifica sobre a sua integridade; 6-15: Samuel repreende o povo; 1625: Troves na poca da colheita. Vv. 1-5. Samuel no apenas tira eventuais dvidas quanto ao seu prprio carter, como coloca um precedente exemplar perante Saul, e mostra ao povo que foram ingratos para com Deus, e com ele mesmo. Existe uma dvida de justia que todos os homens tm para com o seu bom nome, especialmente os que desempenham cargos pblicos, e que consiste em resguard-los contra a culpa e as suspeitas injustas, para que terminem a sua carreira com honra e gozo. O fato de vivermos honestamente em nossos postos ser o nosso consolo diante de qualquer inconvenincia ou desprezo que possa nos sobrevir. Vv. 6-15. A obra dos ministros raciocinar juntamente com o povo, e no somente exortar e dirigir; devem persuadir, convencer o juzo dos homens e, assim, ganhar a vontade e o afeto deles. Samuel arrazoa sobre os atos do senhor, que so sempre justos. os que seguem a Deus com fidelidade sero capacitados para que sempre o acompanhem. A desobedincia certamente ser a runa de Israel. Erramos se pensarmos que somos capazes de escapar da justia de Deus, a fim de anular seu domnio. Ainda que algum resolva que o senhor no governar a sua vida, de todo modo Deus o julgar.

18 1 Samuel (Comentrio Bblico de Matthew Henry) Vv. 16-25. Quando Samuel terminou de pronunciar as suas palavras, Deus enviou troves e chuvas, em uma poca do ano em que neste pas no ocorria tal coisa. Era para convenc-los de que atuaram iniquamente, ao pedirem um rei naquele momento; no somente por sua ocorrncia em uma estao em que isto no costumava acontecer, na colheita do trigo, e em um dia claro, mas porque o profeta o anunciara. Mostrou como foram nscios, ao desejarem um rei para salv-los, ao invs de escolherem o prprio Deus, ou Samuel, que poderia ser abenoado por Deus para ajud-los. Haviam-se comprometido mais com o brao humano do que com o do senhor, ou com o poder da orao. Poderia o seu prncipe comandar foras semelhantes, s que o profeta era capaz de dirigir atravs de suas oraes? Ficaram muitssimo inquietos. Alguns no so capazes de enxergar os seus prprios pecados, por mtodos mais suaves do que as tormentas e os troves. Pediram a Samuel que orasse por eles. Agora, vem que precisam daquele a quem pouco antes trataram com insolncia. Assim, pois, muitos que no tero a Cristo reinando sobre si, estariam contentes se Ele intercedesse a favor deles, para afastar a ira de Deus. O propsito de Samuel confirmar o povo em sua religio, seja do que for que algum fizer um deus, perceber que este o engana. Tudo o que foi criado bom, desde que esteja em seu devido lugar. Porm, quando se colocam no lugar de Deus, tornam-se vos. Pecaremos se refrearmos a orao e, em particular, se deixarmos de orar pela Igreja. somente pediram-lhe que orasse por eles; porm, samuel promete fazer ainda mais; garante ensin-los. Exorta-os a que estivessem por gratido obrigados a servir a Deus, e que considerassem as grandes coisas que o senhor fizera por eles; e que alm do mais estivessem obrigados a servi-lo por interesse pessoal, a fim de evitar o que aconteceria contra eles se continuassem da maneira como eram. De forma que, como atalaia fiel, deu-lhes a devida lio, e assim livrou a sua alma. se considerarmos as coisas to grandes que o senhor tem feito por

19 1 Samuel (Comentrio Bblico de Matthew Henry) ns, especialmente na grande obra da redeno, no nos podem faltar motivo, alento e nem ajuda para que o sirvamos. 1 Sam uel 13 Versculos 1-7: A invaso dos filisteus; 8-14: Saul oferece sacrifcios; Samuel o repreende; 15-23: A poltica dos filisteus. Vv. 1-7. Saul reinou durante um ano sem que nada particular acontecesse; porm, em seu segundo ano, ocorreram os fatos que esto registrados neste captulo. Durante mais de um ano, deu tempo aos filisteus, a fim de que se preparassem para a guerra, e enfraquecerem e desarmarem os israelitas. Quando os homens acreditam na autosuficincia, sem a necessidade da presena de Deus, tornam-se nscios. As principais vantagens dos inimigos da Igreja provm da m conduta dos amigos confessos desta. Quando por fim Saul fez soar o alarme, o povo no foi a ele, mas desertou rapidamente, insatisfeito com sua administrao, ou com medo do poder do inimigo. Vv. 8-14. Saul violou a ordem expressa de Samuel (10.8) sobre o que deveria fazer nos casos extremos. Ele ofereceu sacrifcios sem a presena do sumo sacerdote, ainda que no fosse sacerdote nem profeta. Quando foi acusado de desobedecer, justificou-se pelo que fizera, sem dar sinais de arrependimento. Queria que este ato de desobedincia passasse como exemplo de sua prudncia e prova de sua piedade. os homens despojados de piedade interior vez por outra ressaltam muito os atos religiosos exteriores. Samuel acusa Saul de ser seu inimigo. os que desobedecem aos mandamentos de Deus fazem-no nesciamente, contra si mesmos, o pecado uma insensatez, e os maiores pecadores so os maiores nscios. A nossa disposio para obedecer ou desobedecer a Deus ser frequentemente demonstrada pela nossa conduta em coisas que paream pequenas. Os homens no viram algo mais do que a atitude exterior de Saul, que parece algo pequeno; porm, Deus viu que o fez por incredulidade e

20 1 Samuel (Comentrio Bblico de Matthew Henry) desconfiana de sua providncia, desprezo sua autoridade e justia, rebelio contra a luz de sua prpria conscincia. Bendito Salvador, que nunca levemos as nossas pobres ofertas ou as nossas supostas ofertas de paz, sem que tenhamos em vista o teu sacrifcio, que completamente suficiente! Somente tu, Senhor, s capaz de fazer a paz, e tens [eito a nossa paz, atravs do sangue que verteste na cruz! Vv. 15-23. Observe quo polticos foram os filisteus, quando tiveram poder o poder nas mos; no somente impediram que Israel fabricasse armas de guerra, e, alm do mais, obrigaram-no a depender de seus inimigos at para que tivesse os seus utenslios para lavrar. Quo pouco poltico foi Saul que, ao iniciar o seu reinado, no resolveu esta situao. A falta do verdadeiro sentido sempre acompanha a necessidade de graa. os pecados, que nos parecem muito pequenos tm terrveis consequncias. Quo miservel uma nao indefesa e culpvel; e ainda mais as que so desprovidas de toda a armadura de Deus. 1 Sam uel 14 Versculos 1-15: Jnatas ataca os filisteus; 16-23: A derrota do inimigo; 24-35: Saul probe que o povo coma at o anoitecer; 36-46: Jnatas apontado quando lanaram sortes; 47-52: A famlia de Saul. Vv. 1-15. Saul provavelmente esteve muito perdido e incapaz de ajudar a si mesmo. os que se vem fora da proteo de Deus jamais podem considerar-se a salvo. Agora, ele manda em busca de um sacerdote e da arca. Espera consertar a sua situao com Deus, atravs de uma reforma parcial, como fazem muitos cujo corao no se humilha e nem muda. Muitos gostam de ter ministros que declarem coisas lindas. Jnatas sentiu o impulso e a impresso divina que o lanou nesta aventura atrevida. Deus dirige os passos dos que o reconhecem em todos os seus caminhos, e buscam a sua direo com o propsito de segui-lo de todo o seu corao. s vezes, encontramos mais consolo no que no

21 1 Samuel (Comentrio Bblico de Matthew Henry) tanto a nossa obra, uma vez que temos sido levados a tal situao por momentos inesperados, mas bem planejados pela providncia divina. Houve pnico na guarnio. Foi dito que era um "tremor de Deus", o que significa no somente um grande tremor, ao qual no puderam resistir, nem arrazoar para dar-lhe fim. Porm, veio repentinamente, da mo de Deus. o que criou o corao sabe como faz-lo tremer. Vv. 16-23. Os filisteus foram postos um contra o outro pelo poder de Deus. Quanto mais evidente se tornava que Deus era quem fazia tudo, Saul tinha ainda mais razes para perguntar se o Senhor lhe daria autorizao para que fizesse algo. Porm, estava to aflito para combater um inimigo cado que no ficou para concluir as suas devoes, e nem escutou a resposta de Deus. o que cr jamais andar to apressado, nem considerar qualquer assunto to urgente para que no dedique tempo, a fim de que o Senhor o acompanhe. Vv. 24-35. A severa ordem de Saul foi muito imprudente; se estivesse em vantagem na batalha, perderia foras para a perseguio. Tal a natureza de nossos corpos, que o trabalho cotidiano no pode ser feito sem que tenhamos o po de cada dia que, consequentemente, o nosso Pai celestial nos d por sua graa. Saul distanciou-se de Deus, e agora comea a levantar altares; no entanto, como muitos, muito zeloso quanto forma da piedade; porm, negando a sua eficcia. Vv. 36-46. Se Deus rejeita a nossa orao, temos razes para suspeitar que por causa de algum pecado abrigado em nosso corao, o qual devemos procurar, para que possamos retir-lo e elimin-lo. Sempre devemos suspeitar de ns mesmos, e examinarmo-nos primeiramente; porm, um corao que no se humilhou suspeita de todas as pessoas, e procura em todos os lugares, menos em si mesmo, a causa pecaminosa de sua calamidade. Foi descoberto que Jnatas era o causador da ofensa. os mais indulgentes com os prprios pecados so os mais severos com os pecados dos demais; os que mais rejeitam a autoridade de Deus so os

22 1 Samuel (Comentrio Bblico de Matthew Henry) mais impacientes quando as suas prprias ordens so desobedecidas, os que lanam maldies colocam em perigo a sua prpria vida, bem como a de seus familiares. 0 que podemos observar em toda a conduta de Saul nesta ocasio, seno uma disposio impetuosa, orgulhosa, maligna e mpia? E em todo o caso, no percebemos em cada situao que este homem, entregue a si mesmo, deixa exposta a depravao de sua natureza, e que est escravizado ao mais baixo dos temperamentos? Vv. 47-52. Esta uma recontagem geral da cone e do acampamento de Saul. Ele tinha poucas razes para orgulhar-se de sua dignidade real, e nenhum de seus vizinhos tinha alguma causa para invej-lo, pois desfrutou pouqussimo aps assumir o reinado. vez por outra, a glria terrena do homem no nada alm de um claro, produzido imediatamente antes que caia sobre eles a escura noite da desgraa e dos ais. 1 Sam uel 15 Versculos 1-9: Saul enviado a destruir Amaleque; 10-23: Saul escusa-se e elogia-se a si mesmo; 24-31: A humilhao imperfeita de Saul; 32-35: A morte de Agague; Samuel e Saul separam-se. Vv. 1-9. A sentena condenatria contra os amalequitas fora ditada h muito tempo (x 17.14; Dt 25.19); porm, no fora executada enquanto no encheram a medida de seus pecados. Temos a certeza de que o Senhor no faz injustia a algum. A lembrana da amabilidade dos antepassados dos queneus, que os favoreceu na poca em que Deus castigava as injrias perpetradas pelos amalequitas, teve a tendncia a vindicar a justia de Deus nesta dispensao. perigoso ser encontrado em companhia dos inimigos de Deus. Por dever e nosso interesse pessoal, devemos nos apartar deles, para que no acontea que participemos de seus pecados e consequentes pragas (Ap 18.4). O mandamento fora transmitido, e servia como prova para a obedincia de Saul; a sua conduta, no entanto, foi o efeito de um esprito

23 1 Samuel (Comentrio Bblico de Matthew Henry) orgulhoso e rebelde. Ele destruiu somente o lixo, o que no teria qualquer proveito, o que foi destrudo era agora sacrificado justia Deus. Vv. 10-23. Quando a Bblia fala em arrependimento de Deus, no significa uma mudana de propsito, como no caso do ser humano, mas, sim, de mtodo. A mudana havia ocorrido em Saul: "Deixou de me seguir". Deste modo, ele fez com que Deus se tornasse seu inimigo. Samuel passou uma noite inteira intercedendo a Deus por ele. A rejeio dos pecadores motivo de tristeza para os crentes. Deus no se deleita na morte deles, e nem ns. Saul gaba-se de sua obedincia perante Samuel. Assim, os pecadores pensam que, quando se justificam a si mesmos, escaparo do juzo eterno. Tanto o rudo do gado como a ferrugem da prata testemunharam contra ele (Tg 5.3). Muitos se envaidecem ao imaginar que obedecem aos mandamentos de Deus; porm, ento, o que significa a sua acomodao s circunstncias carnais, o seu amor para com o mundo, o seu esprito irritvel e perverso, e a sua negligncia para com os deveres santos que testificam contra eles? veja de que males o dinheiro a raiz. Note-se qual a gravidade do pecado, e observe o que que torna uma pessoa m aos olhos do Senhor, acima de qualquer outra coisa; a desobedincia: "no deste ouvidos voz do Senhor". O corao carnal e enganoso como o de Saul pensa que pode escusar-se dos mandamentos de Deus, e fazer o que mais lhe agrada. difcil convencer os filhos da desobedincia, mas a obedincia humilde, sincera e consciente vontade de Deus, mais prazerosa e aceitvel para ele do que todos os holocaustos e sacrifcios. pela obedincia, e no pelo sacrifcio, que glorificamos mais a Deus e negamo-nos ao nosso prprio ego. muito mais fcil levar um boi ou um cordeiro, para que sejam queimados sobre o altar, do que levar cativo cada pensamento altivo obedincia a Deus, e submeter a nossa vontade vontade dEle. os que no esto dispostos a que Deus reine sobre eles, no so nem aptos e nem dignos de governar os homens.

24 1 Samuel (Comentrio Bblico de Matthew Henry) Vv. 24-31. Houve vrios sinais de hipocrisia no arrependimento de Saul. 1. Suplicou particularmente a Samuel, e parecia muito ansioso por ficar bem em sua opinio e alcanar o seu favor. 2. Aps confessar sua falta, procura justific-la. Este no o caminho do verdadeiro arrependido. 3. Toda a sua preocupao consistia em salvar a sua prpria credibilidade perante o povo, e preservar o seu interesse por ele. Os homens so inconstantes e mudam de idia, fracos e incapazes de concretizar seus propsitos; costumam acontecer fatos que no foram capazes de prever, pelo que os seus planos naufragam; porm, isto no acontece com Deus. o Forte de Israel no mente. Vv. 32-35. Muitos pensam que a amargura da morte j passou, quando esta nem sequer ainda chegou. Pensam que o dia mau est muito longe de si, quando na realidade, est prximo. Samuel chama Agague para que preste conta de seus pecados. Seguiu o exemplo de crueldade de seus antepassados; portanto, requerido justamente todo o sangue que foi derramado por Amaleque. Parece que Saul no se preocupa com o sinal do desagrado de Deus, sob quem ele est