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O Pai Nosso - A Doxologia

Auxlio Homiltico

Pois teu o reino, e o poder, e a glria, para sempre. Amm! Rolf Dbbers I Preliminares necessrios Devemos lembrar que Lutero no incluiu nem no texto nem nas explicaes do Catecismo Menor o que chamamos a Doxologia (do grego DOXA = glria). Lutero restringiu-se ao uso e interpretao da palavra Amm (Livro de Concrdia, p. 375). Somente aps a morte de Lutero apareceram edies do Catecismo Menor com a Doxologia, a primeira vez provavelmente numa edio em Nrnberg, no ano de 1558. Nela encontra-se, antes do Amm, a Doxologia (Bekenntnisschriften, p. 515). Foi o incio do texto oficial de hoje? No sei! Por que motivos as edies posteriores acrescentaram esta frase ao Catecismo Menor? Foi uma influncia de Calvino? Este havia includo no Catecismo de Genebra (1545) a Doxologia. A passagem correspondente reza: Que significa a concluso: Pois teu o reino e o poder e a glria para sempre? Dessa forma, em nossas oraes somos mais uma vez exortados a confiar antes no poder e na bondade de Deus do que confiar em qualquer espcie de confiana prpria. Alm disto, assim somos ensinados a finalizar todas as nossas oraes com a glorificao de Deus (Simon, pp.148s). Mas, que motivo impediu Lutero de incluir a Doxologia? bvio que no foi a falta de sua convico. Foi a omisso da Doxologia no texto da Vulgata (verso latina da Bblia que se tornara Bblia oficial do Ocidente)? O Catecismo Romano de 1566, redigido por decreto do Conclio Tridentino e publicado por ordem do Papa Pio Quinto, considera a palavra Amm como ltima clusula da Orao Dominical, chamando-a de sinete do Pai Nosso, acrescentando ainda que Jer-nimo (falecido 419/20) declara nos Comentrios de So Mateus que esta partcula o sinete da Orao Dominical e que isto corresponde realidade (Pires, p. 514). Ento, qual a origem deste maravilhoso remate doxolgico do Pai Nosso: Pois teu o reino, e o poder e a glria, para sempre? Na Bblia na Linguagem de Hoje (1. reedio, Rio de Janeiro, 1979) aparec em Mt 6 o Pai Nosso sern a Doxologia no texto, com a seguinte observao ao p da pgina: As palavras Pois teu o Reino, o Poder, e a glria, para sempre. Amm do v. 13, no fazem parte do texto original grego. Mas esta observao deve ser corrigida, porque no possumos nenhum texto original grego de primeira mo. Possumos manuscritos de mos posteriores, uns mais antigos, outros mais recentes. So cpias de inestimvel valor, indispensveis para chegarmos ao conhecimento do Evangelho de Deus em Jesus Cristo, mas so cpias e no originais apostlicos. E consta que encontramos o Pai Nosso com a Doxologia em cdices menos antigos. Nos mais antigos falta esta glorificao de Deus. Chegou ainda s nossas mos um documento bem antigo, a Didaqu (instruo), um catecismo grego de cristos primitivos, mas desconhecidos, compilado entre os anos 90 e 100 d.C.. Soubera-se da existncia deste catecismo sem, no entanto, conhecer-lhe bem o contedo, pois a Didaqu mencionada por antigos cristos de destaque corno Justino, o Mrtir, morto em 165, Eusbio, falecido em 340, Atanasiano, falecido em 373, e outros. H cem anos foi encontrado um manuscrito da Didaqu num mosteiro em Constantinopla. Neste manuscrito aparece o Pai Nosso com uma Doxologia: Tambm no rezeis como os hipcritas, mas como o Senhor mandou no seu Evangelho: Nosso Pai no cu, ..(seguem as Sete Peties).., pois teu o poder e a glria pelo sculos (Zilles, p.31). Zilles, o editor, escreve no seu comentrio: Nosso texto fala da orao do Senhor, do Pai Nosso, na verso de S.Mateus. Nosso texto acrescenta uma doxologia, como ainda hoje conhecida entre ortodoxos e luteranos, e, h pouco tempo, reintrodu-zida para os catlicos de lngua alem, quando rezam o Pai Nosso fora da missa (Zilles, p.62). Alis, o atual Papa Joo Paulo II no fim de sua alocuo dirigida a representantes de Igrejas crists na Alemanha, disse: Oremos em conjunto assim como o Senhor nos ensinou a orar: Pai nosso que ests nos cus, ..(seguem as Sete Peties).., pois teu o Reino e o Poder e a Glria, para sempre. Amm! A autoridade superior da Igreja Catlica Romana incluiu, pois, a Doxologia no final de sua orao do Pai Nosso. Algumas tradues modernas do Novo Testamento pem a Doxologia entre colchetes, outras ao p da pgina. Na Bblia de Jerusalm encontramos a Doxologia ao p da pgina com a respectiva observao: influncia litrgica! Mas quando comeou esta influncia litrgica se o texto do Pai Nosso na Didaqu j tem este remate doxolgico e, alm disso, ainda declara: Orai como o Senhor mandou no seu Evangelho!? Doxologias j pertenciam liturgia do antigo povo de Deus. Israel testemunhava e confessava assim a realidade divina, pois era a grandeza ilimitada e duradoura do Deus de Israel que tornara autnticas a f e a esperana, a adorao e a orao do povo. Israel chamou estas glorificaes de Deus de sinete. Tal sinete aparece, parcialmente, em manuscritos de Mt e tambm, embora reduzido a duas partes, na Didaqu. A praxe oracional judaica continuava, pois, na liturgia da nova Comunidade crist. O novo na Orao Dominical foram as preces que Jesus deu ao novo povo de Deus. Sinetes doxolgicos n$o eram novidade (Schlatter, p.217). um estudo edificante meditarmos sobre a riqueza de doxologias nos documentos do Antigo e do Novo Testamento (Is 40.12ss; Jr 10.6ss; Rm 16.27; Jd 24s). Certamente no devem estar diminuindo as oraes, splicas e intercesses na nossa liturgia eclesial e individual. Mas qual o lugar e o tempo das doxologias'7 A cristandade no pode participar em glorificaes vs e nocivas, rendidas a criaturas (Rm 1.23; At 12.20ss), pois toda a carne corno erva e toda a sua glria (DOXA) como a flor da erva esta foi a confisso do Israel antigo (Is 40.6). Ela repetida por Simo Pedro, o pescador convertido em pescador de homens (Lc 5.10), com quem comea o novo Israel (1 Pe 1.24; Mt 16.18). Para evitar e resistir a glorificaes que ofendam ao Deus vivo em seu prprio ambiente e para fundamentar e justificar a liturgia da sua adorao e de suas oraes, a cristandade deve vivificar e tornar doxologias certas e promissoras compreensveis e conscientes em seu meio. Cremos que a situao dentro e fora da Igreja as exija. A antiga Doxologia Pois teu o Reino, o poder e a glria, para sempre chamemo-la de tradicional se reconhecida com f, pode ser fonte de novo nimo e de critrios certos. Estamos convencidos de que ela corresponde realidade divina. II Da origem da Doxologia tradicional na liturgia de Israel A edio de A Bblia Sagrada (Trad. de J.F. de Almeida. Ed. revista e atualizada. Rio de Janeiro, 1969.) pe a Doxologia entre colchetes e a indica como procedente de um texto do Antigo Testamento: 1 Cr 29.11. Neste constam preparaes para a construo de um santurio. As contribuies voluntrias so abundantes. A alegria geral. Foi ento que o idoso Davi orou perante toda a congregao, iniciando com uma glorificao do Senhor, Deus de nosso pai Israel, dizendo: Bendito s tu, Senhor, de tempo indefinido a tempo indefinido. Tua, Senhor, a

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grandeza, o poder, a honra, a vitria e a majestade; porque teu tudo quanto h nos cus e na terra; teu, Senhor, o reino (vv.10ss). Pertence ainda a esta doxologia a convico de que Deus prova os coraes e se regozija com a sinceridade (v.17). Confessando a permanncia divina, Davi relembra que ns, os homens, no temos permanncia .. somos peregrinos como todos os nossos pais; como a sombra so os nossos dias sobre a terra (v.15). Esta passagem do Antigo Testamento testemunha, pela voz de Davi, o poder e o remo e a glria do Deus de Israel. Este testemunho no uma passagem isolada. Pertence ao cerne da teologia de Israel. Antes e depois de Davi Israel esteve sempre convencido da glria nica e incorruptvel de Jav, apesar de no compreender muitas vezes os pensamentos e caminhos divinos. No h entre os deuses algo semelhante a ti, Senhor; todas as naes que fizeste viro, prostrar-se-o diante de ti, Senhor, e glorificaro o teu nome; s tu s Deus! O teu reino de todos os sculos, o teu domnio subsiste por todas as geraes ' (SI 86.8ss; 145.13). O Novo Testamento confirma esia convico: Deus um s; mas ele Deus tanto do povo de Israel como tambm dos gentios (Mc 12.29: Tg 2.19; Rrn 3.29: 10.12; Jd 25). Os documentos bblicos so um catecismo admirvel para quem quer aprender a distinguir entre glrias duvidosas que murcham e perecem e o Reino, o domnio e a majestade daquele que permanece para sempre e jamais passa. O Antigo Testamento no cego nem indiferente diante da verdadeira glria humana. Tu s o sinete da perfeio, cheio de sabedoria e formosura, reza um testemunho do prprio Senhor sobre o rei de Tiro (Ez 28.12). Mas o mesmo profeta declara ao rei to louvado: Em multiplicando teu comrcio, teu interior se encheu de violncia, e pecaste; por isso te farei perecer (28.16). Uma bela doxologa tambm aquela passagem na qual Jesus afirma que a glria (DOXA) de um s lrio ultrapassa toda a glria de Salomo! Tamanha glorificao de um lrio na boca de Jesus significa naturalmente uma doxologia rendida ao Criador desta flor (Mt 6.29). Esta sentena de Jesus revela quanto louvor devemos a Deus Criador pelo milagre da nossa existncia, da nossa formao psicossomtica e por outras ddivas, como nossa mente e nossas rnos. III Da aceitao e da interpretao da Doxologia tradicional pela cristandade Independentemente de quando se iniciou a usar a Doxologia no final do Pai Nosso na liturgia da cristandade primitiva, o certo que bem cedo houve doxologias na vida eciesral e particular da nova Comunidade crist. Seguiram, assim, o exemplo do prprio Jesus Cristo. Pois na ltima noite de sua vida terrestre ao seguir para o Monte das Oliveiras, o Senhor no deixou nesta aflio! ae entoar, juntamente com os apstolos, a Igreja-me de toda cristandade, a liturgia tradicional da celebrao da Pscoa israelita: os Salmos 113-118(Mt 26.30; Mc 14.26). Estes Salmos narram as obras do Senhor, glorificando Deus pela sua atuao na natureza e na histria, na vida individual e na vida coletiva: a glria do Senhor est acima dos cus (113.4). No a ns, Senhor, no a ns, mas ao teu nome d glria (115.1). Estes Salmos, com suas doxologias, convidam as naes (117) a louvar, temer e confiar no Senhor. Tambm a cristandade no precisa restringir-se a uma s forma doxolgica. A Didaqu j revela que a adorao usada no final do Pai Nosso no foi uma frmula rgida. Seria desejvel se tivssemos e usssemos vrias formas doxoigicas. Mas a cristandade fez, faj: e continuar a fazer muito bem se incluir na sua liturgia esta preciosa Doxologia: Pois teu o reino, e o poder e a glria. Chamamos esta Doxologia de tradicional, pois vem do antigo povo de Deus. Israel no entoou doxologias aos seus profetas e reis. Tambm a cristandade no pode render glorificaes a si mesma ou a seus grandes. Honra, sim, a quem merece honra. Mas, cuidado para que no seja dado a criatura o que compete unicamente ao Criador divino: adorao (Mt 4.10)! Faremos bem em no deixarmos a Doxologia tradicional entre colchetes ou relegada a liturgias passadas.Necessitamos de uma aceitao e interpretao evanglica e consciente da mesma. O mais importante na interpretao da Doxologia tradicional me parece ser o nome que o Deus de Israel recebe na Orao Dominical: Pai Nosso que ests nos cus. Q nome de Pai, dado por Jesus a Deus, no um fato novo, pois j aparece nos documentos sagrados de Israel (Dt 32.6; SI 89.26; Is 63.16; Jr 3.4; Ml 1.6). Mas o novo o fato que Jesus autoriza a ns, os pecadores, a usarmos este nome to pessoal. Esta relao Deus Pai ser humano filho uma ddiva preciosa de Jesus. Sem dvida, esta ddiva compromete, porque nos une aos outros filhos, nossos irmos, mas nos d tambm, a cada um pessoalmente, uma relao individual e filial com o Deus vivo. Realmente uma grande ddiva que convida a uma grande confiana e obriga a uma grande responsabilidade! Adquiri, h uns anos, uma edio do Alcoro, o livro sagrado do Isl. Na introduo detalhada a esta obra to atual so enumerados, entre outros assuntos, 103 sinais caractersticos de Deus apontados no Alcoro (Ahmad, pp. 144ss). O nome de Pai nosso que ests nos cus, porm, no aparece nesta ampla relao! Mas precisamente este nome que foi consagrado pela pregao e pelo procedimento de Jesus: O Deus de Israel a quem pertencem, de tempo indefinido a tempo indefinido, o Reino, o poder e a glria, o Deus de Abrao, de Isaque e de Jac, o Deus do Declogo e dos profetas ele se manifesta no homem Jesus de Nazar como nosso Deus e nosso Pai: santo e imparcial, poderoso e misericordioso, mais humano do que os pais humanos, mas sem os defeitos dos pais humanos. Justamente por Deus se ter revelado na pessoa do Filho querido, seu grande enviado (Jo 17.3), como Pai to nobre, prudente, paciente, podemos e devemos entoar de boa vontade, com gratido e reverncia, esta Doxologia dos nossos antepassados. uma realidade agradvel essa que a Doxologia tradicional, interpretada luz do Evangelho de Deus em Jesus Cristo, testemunha e proclama. Pois a interpretao da. Doxologia pela cristandade inclui toda a graa e toda a verdade do Evangelho, toda a riqueza das parbolas de Jesus sobre o Reino de Deus, toda a doutrina e toda a obra de Jesus e sobretudo o prprio Jesus como o reflexo da glria divina e a representao exata do prprio ser divino (Hb 1.3). Atravs do remate doxolgico da Orao Dominical confessamos quai a base e a fonte das nossas convices religiosas, a saber: O passado, o presente e o futuro pertencem inegavelmente justa, boa e santa autoridade divina, autoridade nica e imparcial, generosa e paterna. IV Da pregao da Doxologia Seria um resultado excelente se a nossa pregao levasse os ouvintes a acolher conscientemente as convices deste maravilhoso texto litrgico da cristandade antiga. Talvez devamos despertar nos ouvintes a s pergunta a quem pertencem, afinal de contas, a dominao, a autoridade e a reverncia supremas e duradouras. Queiramos ou no, creiamos ou no, uma mente sbria jamais ousa negar a transito-riedade e o carer provisrio dos reinos, dos poderes e das glrias deste mundo. A partir das autoridades familiares at aos grandes das naes a figura deste mundo no deixa de passar (1 Co 7.31), abrangendo o nosso prprio eu inquieto. Que as autoridades deste mundo no se esqueam deste fato e se tornem modestas! A Doxologia do Pai Nosso proclama um Reino, um poder e uma glria que no passam. Faz parte da misso da cristandade testemunhar e viver, no meio e por dentro das estruturas temporais, a confiana e a obedincia para com aquele cujo domnio no ter fim (Dn 6.26; Lc 1.33). Esta misso no um passeio mas uma nobre tarefa, til para as prprias

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estruturas orgulhosas deste mundo: a de irmos vivendo a graa e a verdade desta adorao verdadeira do Pai que est nos cus, a quem pertencem o Reino, o poder e a glria, para sempre. Quanto pregao pode-se propor: O assunto da nossa pregao de hoje ser um antigo texto litrgico da cristandade, usado geralmente ao final do Pai Nosso e chamado de Doxologia que significa: glorificao. Pretendemos expor quatro aspectos, no podendo nem querendo separ-los em seus detalhes: 1. da origem da Doxologia 2. da convico da Doxologia 3. da consolao da Doxologia 4. da admoestao da Doxologia V Subsdios litrgicos 1. Intrito: Jesus, o Nazareno, levantou os olhos ao cu, e disse: Pai, a vida eterna esta: que te conheam a ti, o nico Deus verdadeiro, e a Jesus Cristo, a quem enviaste (Jo 17.1,3). 2. Confisso de pecados: A ti, Senhor, elevo a minha alma. Em ti confio Lembra-te das tuas misericrdias e das tuas bondades. No te lembres dos meus pecados da mocidade, nem das minhas transgresses. Por causa do leu nome, Senhor, perdoa a minha iniquidade, que grande. Voita-te para mirn e lvra-me; no seja eu envergonhado, pois em ti me refugio (SI 25). 3. Absolvio: Assim declara o profeta Isaas: Deixe o perverso o seu caminho, o inquo og seus pensamentos; converta-se ao Senhor, que se compadecer dele, e volte-se para o nosso Deus, porque ele rico em perdoar (Is 55 7) 4. Orao de coleta: Pode-se usar o hino 122. estrofes 2 e 4, a segunda para louvar e adorar, a quarta para suplicar. recomendvel orar em conjunto com a Comunidade. 5. Leitura: 1 Crnicas 29 (passagens escolhidas). Ou: Apocalipse 4. 6. Assuntos para intercesso na orao final: Agradecer: que o Criador divino se manifesta mediante nosso Senhor Jesus Cristo como Salvador e Pai (Jd 25); que temos liberdade para proclamar e viver o Evangelho; Louvar a filantropia divina (Tt 3.4); Suplicar que a cristandade desunida busque, antes de tudo, o Reino de Deus e a sua justia para poder cumprir a sua misso; que as autoridades terrenas (pais, patres, governadores, etc.) se compreendam somente como servidores de algum maior no exigindo para si glorificaes e obedincia cega; que o testemunho e a pregao da realidade de Deus Pai, do seu Reino, poder e de sua glria no sofram descrdito por causa de uma conduta hipcrita nossa (Rm 2.17ss); que no falte ao nosso povo a pregao plena do Evangelho integral; que nasam e cresam em todos ns: fome e sede de ouvir as palavras do Senhor (Am 8.11 s), amor e aptido ao trabalho honesto e um espirito pronto ao repouso santificante: que os idosos consigam sade na f, no amor e na esperana (Tt 2.2) e os jovens compreendam o valor precioso do Evangelho; que o nosso procedimento humilde, prudente e bom sirva para a glorificao do Pai que est nos cus; que nos seja concedido poder estar irrepreensveis e jubilosos naquele dia (2 Tm 1.12) perante a glria divina (Jd 24). VI Bibliografia AHMAD, H.M.B.M. DerHeilige Qur-n. Zrich/Hamburg, 1954 COMISSO INTERLUTERANA DE LITERATURA, ed. Livro de Concrdia. As Confisses da Igreja Evanglica Luterana. So Leopoldo/Porto Alegre, 1980. DER DEUTSCHE EVANGELISCHE KIRCHENAUSSCHUSS. ed. Die Bekenntnisschiften der evangelischlutherischen Kirche. Gttingen, 1930. Didaqu. Traduo e comentrios de U. Zilles. 2.ed, Petrpolis. 1971. PIRES, M. V. Catecismo Romano, Petrpolis, 1962. SCHLATTER, A. Der Evangelist Matthus. 2. ed., Stuttgart, 1954. SIMON, M. Um Gottes Ehre. Mnchen, 1924. Proclamar Libertao Suplemento 1 Editora Sinodal e Escola Superior de Teologia

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Autor: Rolf Dbbers mbito: Ttulo da publicao: Proclamar Libertao / Editora: Editora Sinodal / Ano: 1982 / Volume: Suplemento 1 Natureza do Texto: Perfil do Texto: ID: 7307

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