Antigone

Antigone (griech. ) ist eine Tragdie des antiken griechischen Dichters Sophokles. hre
namensgebende Hauptfigur ist Antigone, die Tochter des dipus. Uraufgefhrt im Jahr
442 v. Chr., ist es das zuerst aufgefhrte Stck von Sophokles' ,Thebanischer Trilogie", zu der
auerdem Knig dipus und dipus auf Kolonos gehren.
Personen
Antigone
glubig und sehr gottesfrchtig, setzt Gtter hher als das Gesetz
fester Wille, charakterstark
aus dem Gottesglauben resultierender Widerstand gegen weltliche
Herrschaftsnormen
setzt sich geradlinig fr ihre Meinung ein, mit nkaufnahme aller Konsequenzen,
sogar des Todes
reflektierte, starke, aber auch arrogante Frau
Prioritt bei der Umsetzung ethischer Werte vor der Umsetzung der weltlichen
Gesetze
Akzeptiert den Fluch des dipus
Ismene , Antigones Schwester
realistisch, ist sich der Konsequenzen bewusst
Schuldgefhle gegenber Antigone
bernimmt nicht Antigones Position, aber will Anerkennung von ihr
an die weltlichen Normen angepasst
charakterschwach, belgt sich selbst
politisch desinteressiert
hat Angst vor Kreon
Ordnet sich den Mnnern unter
Will mit ihrem Tod wiedergutmachen, dass sie nicht mit Antigone Polyneikes
begraben hat
Akzeptiert am Ende auch den Familienfluch von dipus
Kreon , Knig von Theben (Antigones Onkel)
Vertreter der Polis, dennoch mit menschlichen Zgen (durch Antigone
hervorgerufen)
stellt die nteressen der Polis ber den Glauben an die Gtter und auch ber
seine eigene Familie (Staatsraison)
trgt den antiken Gedanken der Ehre (Mann steht ber der Frau)
ehrt das Alter (Chor als beratender Part; Teiresias als beratender Part)
beharrt in seinem Standpunkt bis kurz vor dem Schluss des Dramas
Zeigt am Ende Einsicht und Selbsterkenntnis
Haimon , Antigones Verlobter, Kreons Sohn
respektiert zunchst die Dominanz seines Vaters (tritt als Sohn und Polisbrger
auf)
Gefhle fr Antigone sind ausschlaggebend fr sein Handeln
besonnen, philosophisch
reprsentiert die jngere Generation
Teiresias , Seher
blind
spricht in Vergleichen und Metaphern
erfhrt Ehre durch Kreon
versucht das Unheil abzuwenden
ist sehr gottesfrchtig
Eurydike , Kreons Frau
Wchter
Erster Bote
Zweiter Bote
Chor , bestehend aus 15 thebanischen Greisen
Vertreter des Volkes (ltestenrat)
objektiver Begleiter des Geschehens
urteilt nicht, sondern klrt die Positionen
kommentiert das Geschehen
verlsst zum Ende hin die Argumentationsebene und zeigt Gefhle (Trauer)
Wird am Ende, mit Kreon zusammen, von den Gttern auf den richtigen Weg
gebracht.
Visualisierung der Handlung [Bearbeiten]
Inhalt
Vorgeschichte
Das Stck setzt nach dem Kampf der Sieben gegen Theben ein. Nach dipus Tod sind seine
Shne Eteokles und Polyneikes im Streit um das Knigreich Erzfeinde geworden. Polyneikes
wurde verbannt; als er zurckkehrte, versuchte er Theben zurckzuerobern. Bei der
entscheidenden Schlacht vor den Toren Thebens tten sich die beiden Brder Polyneikes und
Eteokles gegenseitig. Nun bernimmt Kreon, Antigones Onkel, die Herrschaft ber Theben. Dem
Heimatgesetz folgend lsst er Eteokles, der seine Heimat verteidigt hat, den Sitten gem
beerdigen. Den Leichnam des Polyneikes aber, der seine Heimat verraten und mit seiner
Rckkehr gegen das Gesetz verstoen hat, lsst er vor den Toren der Stadt, den Tieren zum
Fra liegen, ohne ihm eine ordentliche Bestattung zuzugestehen. Damit verwehrt Kreon
Polyneikes jedoch den Einzug ins Totenreich. An dieser Stelle setzt das Drama ein.
Prolog
Kreons Entscheidung steht im Widerspruch zu den geltenden Sitten und Normen, welche
stellvertretend fr die ewigen Gebote der Gtter stehen. Antigone dagegen fhlt sich diesen
Normen und Werten mehr verbunden als den Gesetzen des Staates: Sie erachtet es als ihre
schwesterliche Pflicht, ihren Bruder zu bestatten. Dazu bittet Antigone ihre Schwestersmene um
Hilfe, diese lehnt aber ab. smene hat Angst vor den Konsequenzen, die sie ereilen knnten,
wenn sie gegen das Gesetz Kreons verstiee. Auerdem will sie sich in die klassische Rolle der
Frau fgen, die den berlegenen Mnnern folgen msse. Am Schluss besingt der Chor den
errungenen Sieg ber die Aggressoren und kndigt die Herrschaft Kreons an.
1.At!"#eisodion
Zu Beginn der zweiten Szene hlt Kreon seine Antrittsrede. Hierbei huldigt er den tapferen
Gefallenen und begrndet sein Gesetz damit, dass die Vaterlandsliebe das Hchste fr jeden
Menschen sein sollte. Der Chor stimmt ihm zu. Antigone gert mit ihrer Schwester smene in
Streit ber die Bestattung ihres Bruders. Antigone beschliet, ihr Vorhaben alleine
durchzufhren. m zweiten Teil kommt der Wchter, der Polyneikes' Leichnam bewachen sollte
dazu und berichtet Kreon von einem "Verbrechen" - der Bestattung von Polyneikes. Der Chor
vermutet dahinter den Willen der Gtter und besingt am Ende der zweiten Szene den Wagemut
und Erfindungsgeist der Menschen. Daher wird vermutet, dass Antigone sterben wird.
$.At!"#eisodion
Der Wchter hatte Antigone am Grab des Polyneikes beobachtet und bringt sie nun zu Kreon.
Ohne Umschweife gesteht Antigone ihre Tat und begrndet sie damit, dass Kreons Entscheidung
eine Gotteslsterung sei. hre Pflichten den Gttern gegenber stellt sie ber die Pflichten fr das
Vaterland (Gtterwille steht ber dem Gesetz des Knigs). Kreon hingegen hat eine kontrre
Sicht der Dinge: Er stellt die Staatsrson ber alles Andere. Polyneikes habe seine Heimat
verraten und sei damit ihr Feind (Feinde vershnen sih auh niht im !otenreih). Somit habe
Antigone mit der Erfllung ihrer schwesterlichen Pflicht die Gesetze des Staates gebrochen und
msse bestraft werden, da das Gesetz sonst seine Glaubwrdigkeit verlre. smene kommt dazu
und will mit ihrer Schwester sterben, doch Antigone lehnt ab und geht alleine in die
Gefangenschaft. Am Ende des zweiten Epeisodion besingt der Chor den Fluch des Labdakiden-
Hauses.
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n der vierten Szene kommt es zu einem Streitgesprch zwischen Kreon und seinem
Sohn Haimon, dem Verlobten der Antigone. Anfangs zeigt Haimon Respekt seinem Vater
gegenber, doch mit zunehmender Heftigkeit verliert er diesen. Er verlangt die Begnadigung
seiner Verlobten und wirft seinem Vater vor, nicht nur gegen das Gesetz der Gtter zu verstoen,
sondern auch den Staat als sein Eigentum zu sehen. Haimon tritt fr eine Herrschaft des Volkes
ein und nicht fr die Alleinherrschaft seines Vaters. Dies bedeutet zugleich den Bruch zwischen
Haimon und Kreon. Daraufhin beschliet Kreon, Antigone lebendig in eine Hhle einzusperren
und diese anschlieend versiegeln zu lassen. Am Ende besingt der Chor die Liebe (Eros).
&.At!"#eisodion
Die fnfte Szene ist auch als ,Antigones Klagelied" (Kommos) bekannt. Antigone vergleicht ihr
Schicksal mit der Tochter des Tantalos, Niobe genannt, welche wegen ihres bermuts (Hybris)
von den Gttern bestraft wurde. Antigone ist von der Richtigkeit ihrer Tat berzeugt und
empfindet keinerlei Reue, im Gegenteil: Sie ist sogar voll Vorfreude auf das Totenreich, da sich
fast ihre gesamte Familie schon dort befindet. Trotzdem beklagt sie aber, dass sie unverheiratet
sterben wird. Am Ende zhlt der Chor andere Flle von Bestrafung durch Hungertod aus der
Sagenwelt auf.
'.At!"#eisodion
Der Seher Teiresias kommt hinzu und berichtet von einem schlechten Omen. Kreon schenkt ihm
keinen Glauben und wirft ihm stattdessen vor, zu lgen, geldgierig und somit kuflich zu sein.
Daraufhin prophezeit Teiresias zornentbrannt Kreon den Tod seines Sohnes und somit sucht der
Knig von Theben Rat bei dem Chor. hm wird geraten, Antigone freizulassen und Polyneikes ein
wrdiges Grab zu gewhren. Am Ende singt der Chor eine Hymne an (Bacchus/Dionysos)...
Schlusss(ene!")odos
Kreon erkennt, dass er den falschen dealen gedient hat und will Antigone befreien, doch diese
hat sich bereits erhngt, um dem Hungertod zu entgehen. Haimon folgt ihr aus Liebe in den Tod.
Ein Bote berichtet dies Eurydike, die Gemahlin Kreons und Mutter Haimons. Kreon bringt den
Leichnam seines Sohnes in den Palast. Aus Kummer ber den Verlust Haimons ttet sich
Eurydike selbst. Der Bote berbringt Kreon noch die Botschaft, dass Eurydike ihm die Schuld am
Tod seines Sohnes gab, bevor sie sich umbrachte. Als Kreon dies erfhrt, muss er endgltig
erkennen, dass er sich der Hybris (Hochmut) schuldig gemacht hat und dafr von den Gttern
bestraft worden ist. Doch diese Einsicht kommt zu spt. Am Ende resmiert der Chor ,"as der
Gtter ist# entweihe $einer# %berhebung b&t mit gro&em Falle".
Inter#retation
Antie *eutung
Sophokles hat sein Stck 'ntigone als Reaktion auf die Verbannung des Themistokles, des
Helden der Seeschlacht von Salamis, aus Athen verfasst. n seinem Werk behandelt Sophokles
das moralisch gerechtfertigte Aufbegehren gegen staatliche Ordnung bzw. Gewalt bei Strafe des
eigenen Unterganges. Kreon nimmt in diesem Werk die Stellung eines Tyrannen ein.
(Anmerkung: Als "Tyrann" galt zu jener Zeit ein Alleinherrscher, der seine Herrschaft mit Gewalt
errungen hatte und nicht unbedingt, wie heute, dass er eine Gewaltherrschaft ausbte. Ein
Tyrann konnte durchaus ein friedlicher Herrscher sein (z.B. Peisistratos).
Seine pejorative Bedeutung bekam der Begriff erst in spterer Zeit.) Haimon tritt fr die
Herrschaft des Volkes ein und missbilligt die Alleinherrschaft seines Vaters: (as ist $ein )taat#
der einem nur gehrt(V. 737). Kreon hingegen hlt an dem Gesetz fest und daran, jeden zu
bestrafen, der dieses Gesetz bertritt. Er sieht Ordnung und Disziplin als den geeignetsten
Schutz fr das Gemeinwohl: ,"o die *eihn geordnet stehn# bewahrt Gehorsam tausend +eben
vor Gefahr". Kreon geht es nur darum, dass die Gesetze eingehalten werden, selbst wenn sie
seiner Verblendung gegenber dem Recht und dem Wohl des Volkes entspringen. Nur wer die
Zgellosigkeit unter Kontrolle zu halten vermge, der knne sich auch erfolgreich gegen Feinde
verteidigen: ,,eg ih bei dem eigenen )tamm den -ngehorsam# wie bez.hm ih Fremde dann/".
Diese Gesetze knnen aber zugleich nur von einem Mann aufgestellt werden. Kreon ist von der
berlegenheit des Mannes ber die Frau berzeugt. Damit wird die Welt der Politik einzig dem
Mann zugesprochen, die Frau hat hier nichts zu sagen. Antigone macht sich somit gleich zweier
Gesetzesbrche schuldig: Sie hat Kreons Gesetz, ihren Bruder nicht zu bestatten, nicht befolgt
und die ihr zugedachte Rolle als Frau nicht akzeptiert, die besagt, sie habe sich dem Manne
unterzuordnen und sich jeglichem politischen Geschehen fernzuhalten.
Auerdem setzt sich Sophokles mit dem Gegensatz zwischen dem "ewig" gltigen ethischen
Wertesystem und der kurzlebigen Tagespolitik auseinander. Dabei wird deutlich, dass die Kluft
zwischen beiden Gebieten unberbrckbar ist. Trotzdem wird aber klar, welchem System
Sophokles mehr Bedeutung zumisst - dem religis-ethischen, fr das die Figur der Antigone
letztlich steht. Sophokles sieht in einem "guten" Menschen ein individuell handelndes Wesen, das
aber dennoch gottesfrchtig ist. Kreon lsst diese Ehrfurcht den Gttern gegenber jedoch
vermissen: Er macht sich der Hybris schuldig und wird von den Gttern damit bestraft, dass er
seine eigene Familie verliert; das Leben seines Sohnes und das seiner Frau enden durch
Selbstmord. Durch diesen schweren Schicksalsschlag erfhrt Kreon aber zugleich seine eigene
Luterung und wird auf den rechten Weg zurckgefhrt.
Ein Thema wie das der 'ntigone ist ganz typisch fr die antike griechische Tragdie, durch
welche das Publikum unter anderem auch sittlich gelutert werden sollte. Entsprechend der
aristotelischen Poetik versteht sich die antike Tragdie als die Nachahmung einer in sich
geschlossenen Handlung von geeignetem Umfang in anziehend geformter Sprache, welche
Jammern/Rhrung (eleos) und Schaudern/Schrecken (phobos) hervorrufen soll (Anmerkung: Die
gngige deutsche bersetzung von "eleos" und "phobos" mit ,Mitleid und Furcht" nachGotthold
Ephraim Lessing ist etwas irrefhrend!) und hierdurch eine Reinigung (Katharsis) von derartigen
Erregungszustnden bewirkt.
*eutung in der Klassi
Die Tragdie 'ntigone wurde bereits im 16. Jh. neu aufgegriffen und bersetzt, doch erst um
1800 wurde sie den dealen der Klassik gem umgedeutet. Das vermittelte Menschenbild blieb
auch bei dieser nterpretation im Wesentlichen gleich: Die Klassik schafft dealwesen, etwa Faust
am Ende des zweiten Teiles oder die Figur der phigenie, die als Vorbilder dienen sollen
(Sollseinsdichtung) und somit das Menschenbild der Klassik verinnerlichen (Humanittsideal). n
dieses Konzept der allseits propagierten Menschlichkeit passt auch die Antigone-Figur
hervorragend. Zudem orientiert sich der stoffliche Kontext an der antiken Mythologie, wodurch
sich die Thematik zustzlich der Klassik zuordnen lsst.
Antigone steht demzufolge fr das deal des human handelnden Menschen, Kreon hingegen fr
den zu verachtenden willkrlichen Herrscher. Kreon verkrpert das Gegenteil dessen, was die
Vertreter der Klassik unter einem geeigneten Knig verstehen. Er handelt aus egoistischen
Motiven, ist chauvinistisch und hlt stur auch an jenen Gesetzen fest, die nicht das Resultat
grndlicher berlegungen sind. Er regiert mit Hilfe der Angst seines eigenen Volkes vor ihm und
setzt sich ber dessen Ansichten hinweg, nmlich Polyneikes bestatten zu lassen und Antigone
nicht zu bestrafen. An diesen Unzulnglichkeiten scheitert Kreon am Ende. Die Vertreter der
Klassik verlangten einen Herrscher, der sich fr das Wohl des Volkes einsetzt, die religise
Tradition achtet und Vernunftsgrnden zugnglich ist. Da nur smene in der Tragdie berlebt
(Kreon ausgenommen), lsst sich aus ihrem Verhalten und Charakterzgen eine Art Moral der
Tragdie erschlieen. Diese lautet, dass man stets klug und berlegt handeln und Streit
vermeiden soll. Dieses Kriterium erfllt smene allerdings nicht, da sie Antigone zuerst die
gemeinsame Strafe (und somit den Tod) anbietet.
Schaus#ielmusi
Der Komponist Felix Mendelssohn Bartholdy schrieb im Jahre 1841 eine Schauspielmusik fr
Bhnenauffhrungen in der deutschsprachigen bersetzung von (onner. Den Auftrag dazu
erteilte ihm der preuische Knig Friedrich Wilhelm V.. Die Komposition fr Mnnerchor und
Orchester (op. 55) umfasst die sieben Chorstcke sowie eine Ouvertre.
[1]
Die erste Auffhrung
erfolgte am 28. Oktober 1841 im kniglichen Privattheater im Neuen Palais in Potsdam, die erste
ffentliche Erstauffhrung am 5. Mrz 1842 in Leipzig.
[2]
+eitere Ver,endung des Sto--es
'ntigone gehrt neben Knig dipus zu Sophokles' einflussreichsten Werken; zahlreiche
Bearbeitungen legen davon Zeugnis ab. Hegel nannte das Stck in seinen 0orlesungen ber
1stheti$ das vollkommenste Kunstwerk, das ihm bekannt sei.
Hegels Zeitgenosse und zeitweiliger Freund, der Dichter Friedrich Hlderlin, bersetzte die
sophokleische Trgdie in das Trauerspiel ''ntigon., kommentierte seine dichterische Deutung in
den 'nmer$ungen zur 'ntigon. [1804] und entwarf damit ein literarisches Meisterwerk am
Wendepunkt der Klassik zur Moderne.
Der Antigone-Mythos diente neben Sophokles auch vielen anderen Autoren wie Karl Gustav
Vollmoeller (1906), dessen Bearbeitung und bersetzung fr die Bhne Max Reinhardt dazu
brachte, Vollmoellers Bearbeitung zwischen 1906 und 1911 mehrfach an seinen Bhnen zu
inszenieren. Vollmoeller orientierte sich bei der Ausdeutung der Figuren an seinem Landsmann
Hlderlin; Walter Hasenclever (1917), Jean Anouilh (1943), Bertolt Brecht (1947) und Rolf
Hochhuth (2erliner 'ntigone,1963)) als literarische Vorlage.
Darber hinaus wurde er in Opern von Tommaso Traetta (,Antigona", 1772), Arthur
Honegger (1927), Carl Orff (,Antigonae", 1949) und Georg Katzer (,Antigone oder Die Stadt",
1991) bearbeitet.
"in(elnach,eise
1. 3 URL http://www.klassika.info/Komponisten/Mendelssohn/Buehnenmusik/055/index.html
2. 3 URL http://www.musikmph.de/musical_scores/prefaces/M-
R/medelssohn_antigone.html