Agostinho da Silva Dirio de Alcestes

Sai a pblico esta reedio do belo livro, DIRIO DE ALCESTES, do Prof. Agostinho da Silva publicado originalmente em Edio do Autor. Tal como em todas as restantes reedies de livros seus que honram o nosso Catlogo, o Prof. Agostinho da Silva no efectuou qualquer reviso destes textos. Ao contrrio de um certo jornalismo dito cultural e de algumas figuras do nosso meio universitrio, ns entendemos que a descoberta da sua obra (e da sua vida!) por parte em especial da juventude um bom augrio para os exaltantes tempos de mudana que estamos a viver entrada do terceiro m i l n i o .

SACRIFCIO
H pases em que os espritos mais dados carreira de pensar a cada momento se sentem obrigados explicao do que mais simples, mais elementar, mais suposto em todos os discursos. O esclarecimento do vocabulrio, o regresso pedaggico a noesbase, o desfazer dos enganos inverosmeis que surgem da incultura e dos adormecidos raciocnios impedem-nos de atingir as alturas e de nos dar as obras para que estavam preparados e que, noutro terreno, romperiam seguras. Eles prprios, naturalmente, tm conscincia desse contnuo quebrar de voos; a maior extenso e maior vigor da conscincia so, de facto, o que eleva o homem sobre o homem; e, como o percebem, como sabem medir, melhor do que ningum, a distncia a que ficam do ponto que se tinham destinado, tm um momento de desnimo, uma dvida sobre a utilidade dos anos gastos, um desespero de, por impossibilidade dos outros, no terem chegado meta desejada; no valeria mais a pena agrilhoar-se ao mastro grande e vogar direito sua ptria? Certamente o podem fazer os que s tm talento, pela perfeita razo de que lhes est vedado qualquer outro caminho; o especialismo filolgico ou o especialismo potico ou o especialismo filosfico renunciam a explicar e nem sequer chegam a sentir, na maior parte das vezes, o seu afastamento do comum; se o sentem transformam-no em virtude e para eles talvez seja virtude; um homem de talento, de particular habilidade, atirado para o campo do geral, arrisca-se a nem colher o fruto que as limitaes lhe oferecem, nem flutuar no mar da relao. Mas h mais perfeitas criaes; da mo de Deus saiu, num grau mais alto que o talento, a inteligncia que permite ao homem regressar at ele; os que a possuem no podem afastar-se das estradas e deixar seguir, na escura noite, por entre as nvoas, o bando cego; neles que reside, por eles que se alcana a redeno de todo o gnero; descobrem o norte a que rumar e amparam os fracos, levantam os que tombam na marcha; devem tomar como bno o espinho que os rasga; toda a salvao tem uma cruz; e quanto mais pesada for a cruz, tanto mais valiosa ser a salvao.

INTEMPORALIDADE

O oportunismo , porventura, a mais poderosa de todas as tentaes; quem reflectiu sobre um problema e lhe encontrou soluo levado a querer realiz-la, mesmo que para isso se tenha de afastar um pouco de mais rgidas regras de moral; e a gravidade do perigo tanto maior quanto certo que se no movido por um lado inferior do esprito, mas quase sempre pelo amor das grandes ideias, pela generosidade, pelo desejo de um grupo humano mais culto e mais feliz. Por outra parte, muito difcil lutar contra uma tendncia que anda inerente ao homem, sua pequenez, sua fragilidade ante o universo e que rompe atravs dos raciocnios mais fortes e das almas mais bem apetrechadas: no damos ao futuro toda a extenso que ele realmente comporta, supomos que o progresso se detm amanh e que neste mesmo momento, embora transigindo, embora feridos de incoerncia, que temos de lanar o gro terra e de puxar o caule verde para que a planta se erga mais depressa. Seria bom, no entanto, que pensssemos no reduzido valor que tm leis e reformas quando no respondem a uma necessidade ntima, quando no exprimem o que j andava, embora sob a forma de vago desejo, no esprito do povo; a criao do estado de alma aparece-nos assim como bem mais importante do que o articular dos decretos; e essa disposio no a consegue o oportunismo por mais elevadas e limpas que sejam as suas intenes: vincam-na e profundam-na os exemplos de resistncia moral, a perfeita recusa de se render ao momento. Depois, tempo vir na humanidade - para isso trabalham os melhores - em que s hode brilhar os puros valores morais, em que todos se voltaro para os que no quiseram vencer, para os que sempre estacaram ante o meio que lhes pareceu menos lcito; eis a hora dos grandes; para ela desejaramos que se guardassem, isentos de qualquer mancha de tempo, os que ais admiramos pela sua inteligncia, pela sua compreenso do que ser homem, os que mais destinados estavam a no se apresentarem diminudos aos olhos do futuro.

DA FRIALDADE CIENTFICA

frequente levantarem as almas sensveis as suas acusaes contra a cincia e apresentarem como prova de vida em mais altos planos a sua repugnncia por uma actividade que denominam fria e por um resultado que lhes despe o universo de toda a variedade, de toda a riqueza, de toda a beleza; o claro mundo inteligvel aterra-os como um no-ser; a geometria ou a fsica (no que no tem de pitoresco) s podem interessar os espritos secos e fechados; em outros climas devem viver os palpitantes, os generosos. Temos aqui, naturalmente, uma questo de temperamento que olhamos com toda a serenidade e que logo classificamos entre os fenmenos, porque sabemos como ningum pode fugir ao mau funcionamento das suas glndulas internas; at que muito se progrida, deveremos resignar-nos existncia de gigantes e dos pigmeus; se nos no indignamos contra as pessoas que no lem a dez passos, pueril seria que perdssemos a calma ante os que fogem das coordenadas ou acham morta e sem interesse a complicada arquitectura de um tomo de Bohr. Mas a essa falta inicial haver que juntar a de um ensino mal administrado, a de uma cultura insignificante; o amor da cincia, a compreenso do que ela encerra de mais sublime que todas as esttuas e todos os poemas s podem vir do seu conhecimento; e esse
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exige um esforo, uma aplicao, uma persistncia de trabalho, uma abundncia de informaes, um poder de raciocnio que de nenhum modo se pedem na apreciao do ritmo das linhas; para o vulgo a oficina do artista h-de ser por muito tempo superior ao laboratrio ou aos clculos do sbio. Quando muito, louvar as descobertas que venham lisonjear-lhe, engrandecer-lhe ou tornar-lhe mais fcil a vida dos sentidos; h-de coroar Marconi e esquecer-se de Hertz; s a tcnica lhe poder despertar algum interesse; o seu pas comea na fronteira em que param os verdadeiros homens de cincia; perante o resto se detm como em frente da porta que no sabe ou que no pode abrir; de instinto recua ante o trabalho; e louva a comodidade das amplas estradas ou mascara a impotncia, deprimindo, desprezando o que se encontra para alm; atitude sincera, porque no pode ser outra.

LEALDADE Por um maquiavelismo mais de acordo com o sculo e os costumes do lugar ou por um impulso de humanidade que no tinham querido reconhecer o sectarismo que possivelmente nos perturba ou a nossa real ignorncia de todo o giro dos fenmenos resolveu o adversrio lanar um apelo nossa lealdade e nela confiar; embora sempre em guarda, mais abertamente ofereceu o flanco a um hbil, decidido golpe; um movimento generoso, sincero ou no, deixou-o mais desprotegido. Que vamos ns fazer? J quero supor que tudo nele seja clculo e falso movimento; os antecedentes que conheo autorizam-me a levantar tal hiptese; naturalmente no merece de ningum seno desprezo ou o tdio vingador. Agora, porm, no se trata de tal homem, mas de mim prprio; no so a sua fraqueza, a sua lealdade que esto em jogo, mas o que dessas qualidades existe na minha alma; o no acreditar no que ele afirma no me autoriza a engan-lo; se aceito a sua oferta estou obrigado a avis-lo de todas as minhas intenes. H dois motivos para que o faa, mesmo com a certeza de que no fim serei sacrificado. Um, move-se na esfera do geral e o respeito pela prpria ideia de lealdade que eu pretendo ver reproduzida na mquina do mundo; lao que me transcende, e me sujeita pelo que h em mim de esprito divino; o no ter eu contribudo, uma s vez que seja, por mais plausveis que me paream as razes, para que se estampe no mundo o selo das ideias pode aniquilar todo o meu esforo de vogar s terras da justia; devo faz-lo sempre: a mesma derrota poder servir de ascenso a muitos outros. E, no que se refere ao indivduo, tenho acima de tudo o dever de velar pela dignidade humana que em mim reside, no a manchando com uma traio; de esperar, tambm, que ainda seja possvel salvar o outro; os peitos abertos desarmam em geral as mos armadas; os maus piores retornam quando encontram sua volta os fingimentos e as armadilhas; a superioridade pode vencer o inferior, mas na inferioridade ele o rei; quero depois perguntar porque o acusam de perverso e dissimulado se quase ningum tem sido como ele seno dissimulado e perverso; mostremos-lhe ns prprios o caminho: talvez nos siga.

CONSELHOS
elementar que o artista no cria a realidade; vai buscar os materiais que se lhe oferecem, que lhe so comuns com os outros homens; na escolha deles residem o seu primeiro trabalho e a sua primeira prova; em seguida - e aqui temos a sua tarefa mais alta - tece um certo nmero de relaes entre esses elementos; quanto mais amplas elas
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forem, de mais universal carcter e valor, tanto mais elevado ser o poema; mas, at nos casos mais simples, surge com a obra um mundo novo, um mundo que no existia com tal arquitectura, com tal ordem. Se cabe ao poeta ou ao escultor criar um universo, cabe ao crtico criar um artista; dele tambm no existem, antes da empresa crtica, seno os elementos dispersos, os vrios traos dos seus versos ou das suas esttuas; Fdias ou Milton s passam verdadeiramente a ser quando encontram Collignon e Macaulay; os Erasmos de dois autores diferentes, so diferentes, como so diferentes as rvores de Cludio Lorena e as rvores de Beruete; se quisssemos entrar na carreira de colocar as artes em degraus poramos o crtico no mais alto de todos: porque a ele que compete a misso de criar o criador; tem, na arte, o trabalho que tomam para si o telogo e o filsofo no mundo mais vasto do pensamento. No temos nada a objectar a que o artista no oua o crtico, embora, se esmiussemos, acabssemos por ter de reconhecer tal caminho como impossvel; suponhamos que sempre o contrrio que se tem que dar: o crtico quem deve seguir, com amorosa ateno, a fantasia do artista. Nada, portanto, de crtica normativa; s explicativa e ressoadora (como se tudo isto no inclusse sempre uma norma); faa o artista o que quiser, ningum lhe d conselhos e se lhos derem ria o artista; a sua rbita depende da sua vontade; rume a que cus quiser e seja imprevisvel. Mas, como o crtico tambm um artista, tem ele mesmo o direito de exigir que lhe no ponham barreiras, que o deixem ser vontade juiz ou ampliador e que o expliquem depois, se quiserem; ilgico impor limites ao crtico, quando se quebram esses limites em nome da liberdade de criao; ou um e outro os devem ter, e nesse caso o crtico pode ser pedaggico (que haver no pedaggico?) e o artista tem de o escutar e seguir, ou se derrubam para todos e ento nada de regras e manuais destinados aos crticos; a atitude a escolher uma s: tudo o mais confuso e prosa intil.

SOBRE O XTASE
Conviria distinguir bem um do outro o caminho para o xtase e o prprio xtase; o primeiro ainda pode ter algum interesse por todas as lutas interiores, por todas as incertezas, por todo o esforo de pensar amplamente a que em geral d origem; no entanto j nele mesmo poderamos ver, alm de uma preocupao egosta, uma alternativa de esperana e desespero, um gosto da revelao e dos auxlios sobrenaturais que no podero talvez classificar-se como superiores. Do xtase, porm, no alimentamos grandes desejos; o amor que nele descobrimos no pertence categoria do amor que mais nos interessa - o que eleva o amado acima de si prprio, o que se esfora por esculpir uma alma com entusiasmo e pacincia; um amor a que se chega como recompensa de tarefa cumprida; no marca as delcias do caminho difcil, apaga-as da memria; faz desaparecer do peito do homem o seu nico motivo de alegria, a sua nica fonte de verdadeira glria. Viver interessa mais que ter vivido; e a vida s vida real quando sentimos fora de ns alguma coisa de diferente; se a diferena se tornar oposio, se o que era caminho diverso se transformar em muro de rocha, ento no duelo que se trava, no instvel equilbrio que a cada momento se pode romper e precipitar-nos das alturas, nesta batalha em que no h um minuto de rancor pelo adversrio, encontraremos a grande e forte vida; ora o xtase consiste realmente no apagar das distines, na identificao perfeita de dois termos.

Depois, um criador s vive pela sua criao; s se compreende que eu o ame, quando me disponho a desenvolver o que diferente dele; destruo-o na medida em que aniquilo a sua obra; querer-me perder no seio de Deus significa, na verdade, que o no adoro bastante; s o estudante enfastiado da matemtica que deseja achar depressa a soluo das equaes; para os outros o prazer reside no clculo: e o clculo vive pelo que antagonista; um Deus que percebi e conquistei cedo-o barato; mas daria os tesouros mais valiosos por um Deus que sempre me fugisse e me tornasse assim a vida perfeita, cheia de amor e de vontade, cheia de perigo e de beleza.

TOLERNCIA
Nenhum de ns poder, num momento qualquer, garantir que a sua doutrina seja a que encerre a verdade; os desmentidos surgem a cada passo, as incertezas vo sendo mais fortes medida que se penetra com maior informao e mais atenta inteligncia no mundo que nos cerca; o afirmar categoricamente vai-nos aparecer ao fim de certo tempo to absurdo como o negar categoricamente; a maior parte dos juzos que formmos reconhecemo-los errados, a maior parte das teorias que arquitectramos ruram sem remdio; h, ocultos no futuro, os factos que se preparam exactamente para nos vir desfazer a laboriosa construo; s a dvida boa companheira. O que podemos tomar certas hipteses como mais ou menos provveis; podemos joeir-las no curso da razo e pr de lado as que no resistam prova; possuiremos sobretudo a verdade e iremos pelo recto caminho na medida em que nos submetermos experincia e formos to geis de entendimento e to poderosos de vontade que nos no importemos de abandonar a mais bela das casas se ela se re-velar desarmnica ante o mundo exterior; deixaremos Newton por Huyghens e possivelmente voltaremos a ele com a teoria nedelartig; somos como o Eremita para o qual o abandono da casca quer dizer crescimento; com ntimo jbilo que ascendemos a nova escadaria. Frmulas, teorias e hipteses nada mais so do que as sucessivas instituies de um mesmo fenmeno permanente e vivo: o impulso de pensar; devemos combat-las quando se revelem gastas, mas impedir os retrocessos ao que por sua vez se revelou deficiente em anos j remotos; no a construo de uma geometria ou de um sistema poltico o que define o homem; a sua natureza revela-se na tendncia a constru-los; o resultado a que chegou interessa-nos apenas pelo que mostra de poder criador; por isso veneramos tudo o que move; mas detestamos o que ressuscita; no nos agradaria viver em mundo povoado pelos fantasmas das baladas alems. Para que os homens possam sentir-se felizes com a minha companhia, necessrio antes de tudo que eu tenha a grande fora de ver como provveis as opinies a que aderiram, desde que as no venham contradizer os factos que posso observar; no devo supor-me infalvel; no devo considerar-me a inteligncia superior e nica entre o bando de pobres seres incapazes de pensar; cumpre-me abafar todo o mpeto que possa haver dentro de mim para lhes restringir o direito de pensarem e de exprimirem, como souberem e quiserem, os resultados a que puderam chegar; de outro modo, nada mais faria de que contribuir para matar o universo: porque ele s vive da vida que lhe insufla o pensamento poderoso e livre.

INTRANSIGNCIA

Ser intransigente com os outros no tem grande sentido; eles so o que podem ser e creio bem que seriam melhores se o pudessem; a natureza ou o meio lhes tiraram as condies que os levariam mais alto; no os devo olhar seno com uma ntima piedade. Alm de tudo. fcil ser intransigente para os que nos rodeiam; basta que nos enchamos de incompreenso, que nos fechemos em preconceitos, que nos recusemos a escutar a voz da inteligncia superior; que, sobretudo, no tenhamos a coragem de aplicar vida humana a atitude que mantemos ante os tubos de ensaio e as gaiolas das cobaias. No descubro no intransigente perante as opinies e os actos alheios seno a falta daquela serena bondade que vem de uma viso clara do jogo dos fenmenos e de uma cultura realmente humana; o meu primeiro impulso o de cortar e me abster; bom seria que o desejo de ensinar e de guiar me solicitasse com mais fora; a reserva e a severidade podem ainda ser educativas, levar s reflexes que libertam, aos choques que despertam as almas; o afastamento, porm, abre ainda mais os abismos e deixa merc das ondas piores os que j vogavam sem rumo. no meu cavalo que tenho de fortalecer as mos e os joelhos; a p e fraco, no tenho autoridade para criticar os que passam; todo o mpeto de intransigncia o tenho de afinar, canalizar e fazer recair sobre mim prprio; no me permitir o mais ligeiro desvio e tratar-me com rudeza ainda o caminho melhor para influir sobre os outros; dar-me-ei como exemplo de todos os defeitos e fugirei da tentao de s os ver nos restantes; de minha casa hei-de expulsar os demnios, antes dos exorcismos pblicos; mas tudo isto sem a estica rigidez: antes reine o sorriso epicurista. No sero poucos os casos em que a recusa ante a oferta aparea aos olhos do mundo como um insulto ao que oferece ou, pelo menos, como um acto de intransigncia; muitas vezes se toma por civil o que se treina para corrupto; mas que, para ns, a atitude pensada seja a atitude vivida; grandes filsofos seramos se a opinio nos interessasse; vamos em busca de mais certo conhecer e faremos o possvel por que nos no desviem os rumores; temos de esculpir a nossa esttua e a crtica dos que passam na oficina e a vem ainda informe no nos pode interessar; no fim se ver quem tem razo.

JUSTIA
Temos da Justia uma ideia demasiado restrita; mesmo quando a pomos como deusa no a olhamos seno como a actividade que pune ou distribui a cada um as recompensas segundo os mritos apresentados; mais a concebemos at com a face dura e o rgido esprito do que vem castigar do que com o interesse pessoal e o poder de simpatia; as arestas draconianas que ainda se desenham em todos ns tm a sua sntese e a sua expresso na figura desta mulher que maneja a balana e a espada; a balana da gente publicana e a espada que mandou embainhar a doce voz da Galileia. Se o grande problema fosse o de conservar o mundo tal como est, de manter todas as sebes bem espessas, todos os arames bem farpados e fazer ressoar de um lado os mesmos risos e do outro correr os mesmos prantos, era certamente esta Justia a que se devia cultivar; ela assegura as posses opulentas e obriga a recuar os que at de leve transgridem a lei estabelecida; h para a sua balana um monoplio de pesos e para a sua espada um monoplio de alfagemes; bem queremos dizer que uns so falsos e que a outra s de um lado tem gume; mas a deusa vela e a nossa voz s de longe se consegue elevar.
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No este, porm, o pensamento divino; s lhe importa o progresso incessante; o gosto de jogar no se compadece com o brinquedo indesmontvel; ao vermos os eixos partidos e as rodas deslocadas julgamos recuar; mas de facto avanamos, porque sabemos um pouco mais; a guarda severa do que existe um empecilho para a nossa jornada; punir no tem sentido porque, se s vezes no voltar atrs, pelo menos calcar o mesmo palmo de terreno; de igual modo no compreendemos muito bem o que seja premiar; no h maneira de o passarmos deste mundo das formas para o mundo inteligvel, para o plano do geomtrico. S veneramos uma Justia que eleve o homem e seja a condensao de interesse benvolo que os outros homens tm por ele; s justa a instituio e s justa a lei que lhe do a possibilidade de se tornar melhor; no queremos eliminar os que o destino nos deu por companheiros, queremos som-los ao decidido, alegre batalho dos que marcham mais frente; somos justos de todas as vezes que ajudamos, seja quem for, a viver uma vida mais humana; injustos, e de toda a injustia, sempre que os deixamos cados borda das estradas; o crime afinal o pretexto que damos para no pensar a srio no bruto egosmo que nos anda no esprito.

O TERCEIRO CAMINHO
No defendo este partido, nem o outro; se ambos diferem superfcie e podem arrastar opinies, aprofundemos ns um pouco mais e olhemos o substracto sobre que repousa a variedade; o mundo das formas levanta oposies que se desfazem luz do entendimento; s a esta queremos ver, nas horas mais srias, o que nos oferece o universo; e no h motivo algum para que eu tenha diante do facto poltico uma atitude diversa da que tenho perante o som ou a cor. Que vejo de comum? O rebanho dos homens, ignorantes e lentos no pensar, que se deixam arrastar pelas palavras e com elas se embriagam; nos mais altos, a fuga das responsabilidades claramente assumidas, a recusa ao sacrifcio de tudo ante a ideia, a disposio para manejarem a bondade e o herosmo dos outros, o imoderado apetite do poder, o dio cego ao adversrio que procuram vencer por qualquer meio; a alimentar o fogo da aco, as mesmas confusas noes, as mesmas frases de catecismo branco ou vermelho, os mesmos ritos, as mesmas supersties. S posso estar ao lado de qualquer deles quando o sinta vencido; porque h ento uma coincidncia dos seus interesses com a defesa do Bem; enquanto mandarem, s devero contar com a oposio mais decidida s vagas de dio por que se deixam arrastar, s violncias que ordenam ou permitem; um dever de conscincia to imperativo salvar o homem que se afoga, como dizer a verdade ao que manda demais; e j a alma est tanto mais presa do demnio, quanto mais se recusa a escutar as palavras severas. Os povos sero cultos na medida em que entre eles crescer o nmero dos que se negam a aceitar qualquer benefcio dos que podem; dos que se mantm sempre vigilantes em defesa dos oprimidos no porque tenham este ou aquele credo poltico, mas por isso mesmo, porque so oprimidos e neles se quebram as leis da humanidade e da razo; dos que se levantam, sinceros e corajosos, ante as ordens injustas, no tambm porque saem de um dos campos em luta, mas por serem injustas; dos que acima de tudo defendem o direito de pensar e de ser digno.

PERSISTNCIA
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H pessoas que por um certo nmero de circunstncias se encontram ilgicas no meio em que vivem; so eles que destoam no quadro; tudo o resto funciona como devia funcionar, conclui-se to bem das bases primeiras como um edifcio geomtrico; os gestos primeira vista mais estranhos, as atitudes mais inverosmeis tm a sua razo de ser e apresentam-se como uma necessidade e um acordo; se alguma coisa est errada a existncia dos crticos; certamente se justifica que os tratem com desprezo e os procurem suprimir: eles perturbam a harmonia social. Os que no so de muito boa qualidade e trazem dentro em si um gro de mal adaptam-se com o tempo; vo-se dobrando aos costumes; vai-os limando o ambiente das asperezas primitivas; subjuga-os a grande fora dos pequenos acontecimentos dirios; desorientam-se no anedtico; talhados para a vida universal se soubessem bater-se e reagir, caem no baixo plano do incidente; acabam por encontrar prazeres e recompensas na contnua descida; os outros, desculpando-se do que eles prprios so, animam-nos ao abandono dos altos cumes, e a vida no plano comum acaba por sorrirlhes. Mas o que obriga a transformar tem naturalmente maior fora do que o que se transforma; intimamente despreza-o; s espera o momento de o esmagar e esquecer. gua vai na gua; mas a fraga provoca os marulhos, redemoinhos e espumas; pelo que se ope vive o rio; por ele se divide a corrente, por ele retumba alm da sua linha de margem. Quem se adaptou jamais to perfeito que o no possam reconhecer estrangeiro e troar-lhe os leves erros de pronncia. Depois, a luz do bem nunca se apaga por completo; incomoda sempre as puras aves nocturnas; mas no to forte que as ofusque e as impea dos voos traioeiros. A nica salvao do que diferente ser diferente at o fim, com todo o valor, todo o vigor e toda a rija impassibilidade; tomar as atitudes que ningum toma e usar os meios de que ningum usa; no ceder a presses, nem aos afagos, nem s ternuras, nem aos rancores; ser ele; no quebrar as leis eternas, as no-escritas, ante a lei passageira ou os caprichos do momento; no fim de todas as batalhas - batalhas para os outros, no para ele, que as percebe - h-de provocar o respeito e dominar as lembranas; teve a coragem de ser co entre as ovelhas; nunca baliu; e elas um dia ho-de reconhecer que foi ele o mais forte e as soube em qualquer tempo defender dos ataques dos lobos.

DESISTNCIA
H pases em que o escritor s tem o direito de publicar as suas obras quando elas tenham atingido um alto grau de pensamento ou de perfeio artstica. Quem se no sinta possuidor da cultura ou das qualidades suficientes s tem uma resoluo a tomar: a de dar descanso sua pena at que aumente a cultura ou as qualidades se afirmem; e, se tal no acontecer, deve naturalmente desistir de continuar pelo caminho empreendido; pode-o fazer sem remorsos; a sua gota de gua nenhuma falta far ao forte rio intelectual da sua ptria. Outras terras existem, porm, em que o valor no est na altura que se atinge, mas no rumo que se seguiu; por condies especiais, a vida de inteligncia sempre nessas naes quase infrutfera e sobretudo perigosa; no se podendo dar exemplo de altos voos, a escolha e a atitude ficaro, por mais pequeno que seja o esforo, por mais humilde que se apresente o resultado, como prova e modelo de tenacidade, de sacrifcio
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e de coragem civil; por esta estrada, se por alguma, se remir um dia a nao de todos os pecados; cumpre aos melhores mostrar-lha desde j. Por mil circunstncias nos encontramos na trincheira; se muitas delas foram alheias nossa vontade, outras as criamos ns; abandon-la seria dar razo aos que vem o inimigo como invencvel e aos que se riram dos nossos primeiros passos; no agora o momento de averiguar se possumos os recursos; para morrer h sempre armas que cheguem; temos de nos bater seja como for; se no fizermos melhor, faremos pior, mas no deixaremos o nosso posto; s nesse momento o erro surgiria numa vida que foi boa; quem a se encontrou a ficou. Um dia a obra ser classificada como inferior, mas s por ela ser possvel esta sentena dos juzes; se o que se escreveu pode ser considerado mau j o mesmo se no dir do acto de escrever; eis a base em que se firmaram as escadas que vo at o cu, eis o ideal alicerce dos templos perfeitos; no os erguemos ns prprios, mas que importa? Adivinhamos os homens futuros que poliriam os fustes e abririam os relevos e tudo demos vida para que eles existissem; se recussemos, teramos recuado o seu aparecimento; mas foi por termos trabalhado em lodo e gua turva que a ponte se lanou entre eles e a cultura; foi por ns que se fez a viagem que os limpou da baixa condio.

DA HISTRIA
medida que a sua cultura se vai fortalecendo e firmando em bases mais ntimas, menos dependendo do exterior, no que respeita a concluso e incio, sente Candlio que a histria se torna um domnio de presente e no um domnio de passado. Com dificuldades situa num tempo absolutamente pretrito tudo que interessa humanidade, todas as tendncias e todas as direces que tem vindo a tentar; parece-lhe que tambm, quanto alma e aos cus, a sua experincia renova a experincia da espcie; melhor ainda, que a cada minuto inventa um trecho de histria adequado ideia que o domina ou luta que se lhe trava no esprito. Fez-se-lhe impossvel ver Lutero ou o mais distante Amenofis como habitantes de outro planeta ou figuras de museu; ele prprio tem dentro em si, na sua vida perfeitamente actual, um combate de Worms e a aspirao de um culto universal. Como h-de projectar apenas no passado o que ainda o abala nas mais fundas razes, o que existe indiscernvel do que para outros homens , na realidade, presente? E podemos olhar Candlio como um grande romancista que imaginasse um mundo completo e em cada uma das personagens pusesse uma partcula do seu nimo, considerasse o conjunto o espectculo fiel reprodutor da sua vida, ao mesmo tempo sabendo que nada h de verdadeiramente ido na sua criao, que tudo vem de aspiraes, de esforos, de gestos actuais. Passou a viver a histria, a sentir-se irmo dos que batalharam, venceram e perderam, a descobrir-se o mesmo no que de incio se lhe afigurava diferente; os estudos que escreve no pretendem ressuscitar nem pocas nem homens; so os mitos de que se serve para expor uma s histria, a do seu esprito; como os trgicos gregos, v intil o tecer dos enredos e lana mo, como forma do pensamento, do que j familiar, aos outros homens e lhes permitir atentarem melhor no que faz de verdade a beleza das obras: as linhas simples e claras, a proporo dos membros, a penetrante anlise dos modos, o rumo ao ideal - e por outro lado a discreo, a fora calma, o entusiasmo sereno com que o autor lanou a sua obra
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como um atleta o disco e logo recolheu, compassado, sombra das arcadas. Indo mais longe, diremos que a histria para Candlio um pretexto que ele prprio engendra e vive. Como as danas dos stiros e os dilogos de heris para o oleiro, jovial e grave, do Cermico. Deste modo se compreende que lhe deixe ressaibos de tdio e uma acusada repugnncia a leitura dos volumes eruditos, cautelosos e estreis dos que vem na histria um ente do passado e a crem independente daquele que a estuda; dos que nela vo procurar argumentos e exemplos; dos que por ela se pretendem libertar das responsabilidades e dos riscos a que os devia expor a sua condio de homens presentes em luta com as circunstncias presentes. O "ponto de vista histrico" afigura-se-lhe de uma comodidade suspeitosa, de uma segurana demasiado grande para que o ame o apaixonado do jogo. Com algum desdm o abandona aos mestres bem-pensantes. E gosta de adorar, sorrindo poeira dos sbios nomes, as fortes almas que a histria no secou e que fizeram a histria, como um escultor de deuses, a poderosas marteladas.

PRIMEIRA ORIENTAL
No deixaremos de admirar no fenmeno japons a vontade do povo que num momento despiu o trajo feudal e apareceu aos olhos atnitos do mundo enroupado nas vestimentas ocidentais; poremos no plano de apreciao que lhe cabe o esforo tenaz, a marcha querida que lhe permitiu colocar-se em p de igualdade com as naes que at a o desprezavam ou o olhavam apenas com uma curiosidade diletante; a brusca revolta contra as tentativas de explorao e contra as humilhaes que os mais robustos preparavam, o despertar de todas as foras que pareciam adormecidas, a inteligncia clara da maneira porque se poderiam defender, obrigam-nos a uma certa venerao das qualidades japonesas; tomaremos em conta os trabalhos dos seus laboratrios, a teimosia e a voluntria limitao dos seus especialistas, capazes de se subordinarem a todas as estreitas tarefas que lhe permitiriam possuir, nos recantos mais secretos, as tcnicas europeias; arquiva remos, para exemplo, os oramentos de cultura que chegam sempre para construir e pr em funcionamento uma escola julgada necessria, para subsidiar as viagens de estudo, para importar tudo o que os enviados nipnicos encontram de aproveitvel nos pases que percorrem; iremos, mesmo, at o ponto de concedermos, como smbolo, os regimentos disciplinados, os cruzadores de batalha, as esquadrilhas e as bombas; mais um esforo, e daremos como velocidade adquirida a atitude ante Genebra, o desprezo dos tratados e a serena facilidade com que os bandidos chineses surgem nas terras do Manchukuo. "Simplesmente, diz Temstio, convm talvez aprofundar um pouco mais o assunto; no creio que a humanidade tenha lucrado muito com o progresso japons e no posso, por outro lado, ver todo este surgir de naes seno sob o aspecto do total; h no renascer de que falaste um anseio de domnio que me assusta, que me faz recear mais uma vez pela integridade do esprito; uma potncia a mais sobre a terra, bem armada de gente e material, com ambies de imprio e uma populao que olha a ptria como um dolo a que se deve sacrificar tudo o que h de humano em peito de homem, s me aparece na verdade como uma sombra sobre o futuro; a extenso do vcio ocidental da conquista de terras e da posse de rebanhos de escravos nada mais poder fazer do que atrasar a vinda daquele reino que tem sido o sonho e o norte de vida dos melhores; ao contrrio dos mais, no aplaudo a faanha; lamento que um povo que delibera recriar-se
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se limite a seguir o caminho que os outros percorreram; e recordo outra nao que, ao achar-se forte, no se voltou para a Europa, no entrou nos conluios e nas intrigas, mas saudavelmente lanou os olhos a mares desconhecidos e construiu um mundo novo; isto, Marcos, o que me parece ter valor, esta resoluo de ser diferente, de tomar os rumos no tentados, aquela de que se orgulha a cultura, aquela que realmente pode ainda valer alguma coisa no esprito de Deus; a simples luta pelo existir, a submisso s formas embora mais violentas e temveis, no trazem consigo, ao que descubro, nenhum auxlio para o desaterro do templo; creio, pois, meu amigo, que ser bom por enquanto impor silncio lira pica".

OPOSIES
Sobre a mesa do mundo vai-se jogando, no tumulto ou no silncio, o grande jogo da histria. So adversrios o eu e o no eu; de um lado o desejo de fazer imperar uma inveno, de ir reduzindo tudo o que aparece como diverso e absurdo unidade e clareza, inteligibilidade e a Deus; do outro lado uma resistncia bruta e muda, uma muralha de existir ou de aparecer que teima em se no deslocar, em se no deixar transpor, em erguer sempre ante o adversrio ansioso e sereno e penetrante o mesmo inamovvel obstculo; por vezes o sabe levar ao desespero, passar-lhe sobre os olhos o vu de lgrimas que no deixa fitar o tabuleiro; ento correm as marcas, batem mais triunfantes e secas as pancadas, num instante quase surge como ao incio a mesma posio de inferioridade, o idntico prenncio da quase certa derrota. Mas o desnimo passou; agora se retesam as vontades, agora todos os recursos se apontam ao fim que se pretende alcanar, brilha de novo a esperana sobre as almas; nenhuma pedra se move sem clculo, nenhuma jogada destri o plano decidido; insensveis distraco marcham as foras ao ataque; cada casa tomada se revelou um domnio do esprito e lhe deu novo impulso na avanada; levanta-se a suspeita, cada minuto mais forte, de que o outro se rege afinal por leis iguais. Quem sabe at se, na verdade, ele recua, se no h antes adaptao de uma parte e de outra parte? A final vitria seria melhor num acordo total do que uma excluso mutiladora e, pela excluso, um problema mais vasto. Entretanto, passou todo o perigo de uma nova investida - assim o cr, pelo menos, o que joga; pelas horas mais prximas, nada haver seno aquela retirada sensvel e a confiana mais lacta da inteligncia em si prpria. o tempo adequado, talvez, a que pense o eu nos elementos que entram no jogo enorme e vital; ter que admitir alguma coisa mais do que a sua ateno, o seu entendimento e a sua vontade e de que a resistncia que o antagonista lhe ope? Ser aquele avano que sempre tem ganhado mais um palmo condicionado apenas pelo toque dos dois? Alguns dos aspectos por que se tem visto, algumas das pessoas que tm criado por desporto e interior necessidade de fantasia, viram ainda, com interveno na partida, uma terceira fora que afinal era a nica poderosa, a nica a dispor realmente de todos os lances em todos os momentos: imaginaram-se levados por uma carreira fatal que independente do seu querer os conduziria ao triunfo; a muitos animou na batalha tal ideia; a outros consolou na derrota; a outros fez ainda que jogassem molemente e quase viessem a comprometer todo o trabalho de sculos. No foram essas certamente, as suas mais belas e mais verdadeiras invenes; mesmo nos que se sentiram encorajados pela crena num progresso fatal s pode ver como alicerce a debilidade do esprito que no encontra em
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si mesmo, no pleno e forte exerccio das suas qualidades o segredo das arrancadas magnficas, num adormecimento de energias a explicao das trgicas, nocturnas retiradas. Eis a o que conta para o eu que se contempla livre do tempo e do lugar; no precisa de invocar aliados, ele sozinho saber repelir o que se lhe deu como oposto; olha de frente e sem miragens a escurido a que o podero levar a falta de coragem, os raciocnios errados ou o afrouxar da ateno; conhece agora o lutador que tem em frente e considera-o mais fraco, porque lhe falta a ele a aspirao do melhor; tanto basta para que o futuro esteja por si e a histria se construa como um trofu de vitria.

SCRATES
Creio que existe uma certa falta de clareza na atitude tomada por Boutroux perante os que trataram antes dele da figura de Scrates; na introduo ao ensaio pe de parte os trabalhos de Zeller, Fouille, Schleiermacher considerando-os como pouco exactos, como representando de maneira infiel o verdadeiro Scrates. A mesma acusao j tinha sido dirigida por outros ora a Plato, ora a Xenofonte e todos os eruditos, ou quase todos, a levantavam contra as Nuvens. De facto, podem-se apontar as passagens violentas de texto para texto, a interpretao forada de numerosas passagens, o interesse demasiado que se prende a frases obscuras ou pouco slidas ante a crtica verbal; fcil ainda mostrar a influncia que tiveram nas pginas da histria o cunho de esprito dos autores que a leram e a semelhana pitoresca que Scrates acaba por apresentar com o sbio hegeliano ou com o defensor das ideias-foras. Contra Plato pr-se- como argumento o seu gnio dramtico, a sua capacidade de inveno e a prpria frase do mestre sobre as "lindas coisas" que lhe atribua o discpulo; a Aristfanes derrubam-no o intento conhecido de conquistar o prmio da comdia e as opinies polticas que o faziam pender para o lado dos conservadores camponeses e olhar Scrates como um sofista perigoso, como um revolucionrio influente que se tornava preciso inutilizar; finalmente Xenofonte tem contra si uma regular incompreenso dos altos voos filosficos, uma necessidade de terra-a-terra, uma psicologia de major reformado que o leva a ver sobretudo - e a exactamente - os aspectos exteriores, as sucesses nas horas e no espao. Boutroux no aceita como verdadeiro nenhum dos Scrates dos seus colegas historiadores; mas esqueceu de dizer o que entende por um Scrates real. E quem o viu jamais, ao Scrates real? Quanto a esse, aplaudiria eu o senhor belga que negou a sua existncia e a olhou sob o aspecto mtico que tomaram no teatro os vultos do rei dipo ou de Orestes. Sucessivamente o criaram Alcibades, o generoso Crtone e o tmido Lisis; deram-lhe uma vida os dilogos de Plato, outra diferente os versos da comdia; reinventaram-no Zeller e Fouille; o prprio Boutroux apresentou o seu Scrates; fizeram todos eles como os poetas que aproveitam uma fbula e a deformam no sentido do seu esprito, a impregnam de um simbolismo, a enchem de uma significao que ningum tinha pensado em lhes dar antes deles. No h um Scrates verdadeiro por oposio a outros Scrates falsos; o que podemos escolher dentre todos, como o que mais nos satisfaz, o mais lgico, o mais coerente, o que melhor une e explica os factos chamados histricos que nos ficaram da sua biografia; no me importo que nos dem um Scrates mstico ou poltico, um Scrates sofista ou moralista, um Scrates anaxagrico ou Scrates bravio contra a fsica dos jnios; mas exijo uma construo
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que justifique as acusaes de Aristfanes, a crena em Apolo, o galo de Esculpio, a estima dos moos, a influncia em Plato, a firmeza final ante a cidade. De bom grado assimilaria este problema socrtico queles problemas de geometria em que se pede uma curva a traar sobre um certo nmero de pontos; tomarei como a melhor a resoluo que me parece a mais simples, a mais elegante e a mais exacta, entendendo por grau de exactido a quantidade de pontos absorvidos na curva; e esta mesma ser a base em que nos podemos apoiar para apenas nos rirmos do Scrates das Nuvens e sermos um tanto cpticos em face do Scrates platnico.

DA VIDA INVOLUNTRIA
Rara ser a existncia que actualmente se no deixe balouar ao sabor das correntes, cada hora impelida a um rumo diferente pela ltima notcia que se leu ou pela ltima conversa que se teve. Sem fim a que aponte a alma da maioria dos homens flutua na vida com a fraca vontade e a gelatinosa consistncia das medusas; um dia se sucede a outro dia sem que o viver represente uma conquista, sem que a manh que renasce seja uma criao do nosso prprio esprito e no o fenmeno exterior que passivamente se aceita e que por hbito nos impele a um determinado nmero de aces; desfez-se a crena em que o mundo formado pelo homem, em que o reino de Deus ter de ser obtido, no como uma ddiva dependente do arbtrio de um ente superior, mas como a paciente, firme, contnua construo dos seus futuros habitantes. Da a facilidade das entregas aos que ainda aparecem com dedos de escultor, da os desnimos e as indiferenas, da o supor-se que apenas surgimos no mundo para nos garantirmos, diariamente, um almoo, um jantar e uma casa; perdem-se as almas nas tarefas inferiores do existir, nenhuma grande aspirao de beleza, de liberdade e de amor guia atravs das noites obscuras e dos cerrados nevoeiros aqueles mesmo que nasceram mais fortemente desprendidos das animalidades primitivas. H como que o prazer da desordem, da irresoluo, do pensamento confuso; quase se tornou censurvel marchar com a regularidade dos astros, divinizou-se o acto imprevisvel e o gesto que vem contrariar o do momento anterior; ningum pra um instante para reflectir, coordenar as ideias, eliminar as que se mostram incapazes de em acordo se ligarem ao que de seguro ficou estabelecido. A fala medida e o silncio que fazem possvel o dilogo e pelo dilogo a viagem aos bordos mais longnquos do universo cederam o lugar a um discurso plural que deve ser aos ouvidos de Deus como zumbido importuno de insecto que teima em passar atravs da vidraa; quebra-se a barreira ateniense da harmonia e a barreira espartana da vontade e d-se livre curso aos mpetos, aos repentes, aos caprichos; troca-se o manso fluir dos grandes rios, a ondulao poderosa e calma do mar largo pelos caches e as espumas das correntes que se entrechocam e batem. Que loucura vos tomou, meus irmos homens? Urge que apeeis o Acaso do lugar divino que lhe destes, que lanceis, como diques e caminho da vida, as fortes linhas da inteligncia ordenadora e da vontade, que acima de tudo se habitue a vossa alma a construir a existncia com a pureza, o ntido recorte e a querida absteno da estrofe de um poema.

SOBRE A MORTE

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Duas fontes se podem marcar s preocupaes de um grande esprito: por um lado, o que aflige ou alegra o comum dos homens, por outro lado, a fora de contemplao quase divina que o lana no giro dos maiores problemas. Os ps tocam ainda a terra que constitui para os outros a nica base de ser, a fronte j mergulha na luz alta e plena de que desejariam banhar e nutrir toda a sua vida da alma. Facilmente, por orgulho e descuido ou porque em segredo nos no queremos colocar num plano totalmente inferior, tomamos como caracterstica da profundidade que atingiu um pensamento o ter sentido, s com maior ressonncia, maior vivacidade, as inquietaes de que ns mesmos nos sabemos possudos. No era matria mais nobre do que o barro das bilhas o barro da esttua vista em sonhos; a imensidade no conseguiu transmud-la no oiro e na prata que tornavam o colosso precioso. Nem o que se mede pela nossa medida notvel aos olhos do eterno. Conviria, pois, averiguar-se por qual dos caminhos chegou ao crculo do gnio o problema da morte e se fundada a opinio dos que vem na maior ou menor intensidade que ele toma no esprito a escala porque se deve aferir o valor de um pensamento. possvel que estejamos reduzindo em lugar de elevar e que ainda aqui lancemos mo de artifcios sem real valor para fortificar e alargar a ponte que nos liga a um outro mundo distante. A angstia ante a morte, o desespero ideia de sulcar um mar desconhecido e porventura tenebroso no me parecem compatveis com a linha opolnea sem a qual no existe o verdadeiro gnio; so ainda uma herana das foras obscuras e revoltas de que saiu o homem, uma aco da gravidade, no da asa celeste que o aproxima dos deuses. Grande aquele que revolveu o problema, o tomou serenamente como um dos momentos do pensar e logo, com uma alma imortal, partiu a abraar mais ricos e mais amplos conjuntos. talvez sinal de priso ao mundo dos fenmenos o terror e a dor ante a chegada da morte ou a serena mas entristecida resignao com que a fizeram os gregos uma doce irm do sono; para o esprito liberto ela deve ser, como o som e a cor, falsa, exterior e passageira; no morre, para si prprio nem para ns, o que viveu para a ideia e pela ideia, no mais existente, para o que se soube desprender da iluso, o que lhe fere os ouvidos e os olhos do que o puro entender que apenas se lhe apresenta em pensamento; e tanto mais alto subiremos quanto menos considerarmos a morte como um enigma ou um fantasma, quanto mais a olharmos como uma forma entre as formas.

DEMOCRACIA E PODER
Foi talvez pior do que se julga suprimir abruptamente as monarquias de direito divino e no ajustar a tal molde as democracias nascentes. A segurana de que eram os representantes na terra da autoridade de Deus, da ordem que o criador imprimira a toda a criatura, dava aos reis uma confiana em si prprios que os abalanava s grandes empresas e os fazia temer pouco os protestos e as revoltas dos povos; fora de se julgarem delegados do cu tinham adquirido uma firme certeza dos seus direitos e de nenhum modo se mostraram dispostos a ced-los seno depois de rijas batalhas; em face do nmero, da riqueza e da audcia dos sbditos, eles tinham os auxlios do pensamento divino, o apoio da Igreja, a firmeza das convices e o sustentculo mais poderoso ainda da tradio secular. H no rei que defende os seus direitos ligando-os a

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um movimento espiritual, no se dando ele mesmo como fonte do poder, uma figura a admirar e porventura a imitar em nossos dias. Por seu turno o povo teria, creio eu, suportado com menos facilidade e por menos tempo o jugo do poder real se este lhe aparecesse como puramente emanado de um homem como os homens da plebe, com dois braos, duas pernas e um raciocnio falvel: Havia, porm, uma qualidade superior que o tornava respeitado ou, pelo menos, temido: era o ungido do Senhor, aquele que desde o incio dos sculos fora escolhido para o cargo que desempenhava como o mais competente, o mais justo, o mais nobre. Para que a realeza casse foi preciso sapar primeiro a religio, abater o prestgio do velho Jeov e a tenaz organizao da burocracia papal; foi necessrio sobretudo desligar a moral do indivduo dos conceitos teolgicos e construir depois sobre o indivduo libertado, uma moral poltica. por isso que constitui espectculo extremamente saboroso ver os estadistas cristos, soldados do absolutismo por delegao divina, empenharem-se com todas as foras na defesa das clusulas do Prncipe. Ora a democracia cometeu, a meu ver, o erro de se inclinar algum tanto para Maquiavel, de ter apenas pluralizado os prncipes e ter constitudo em cada um dos cidados um aspirante a opressor dos que ao mesmo tempo declarava seus iguais. Ser esmagada pelos condottieri que dispem das lanas mercenrias ou pela coalio dos que manejam o boletim de voto para a conscincia o mesmo choque violento e o mesmo intolervel abuso; um tirano das ilhas vale os trinta de Atenas e os milhares de espartanos. Pode ser esta a origem de muita reaco que parece incompreensvel; h almas que se entregaram a outros campos porque se sentiam feridas pela prepotncia de indivduos que defendiam atitudes morais s fundadas na utilidade social, na combinao poltica. E de facto, o que se tem realizado , quase sempre, um arremedo de democracia sem verdadeira liberdade e sem verdadeira igualdade, exactamente porque se tomou como base do sistema uma relao do homem com o homem e no uma relao do homem com o esprito de Deus. Por outras palavras: para que a democracia se salve e regenere urgente que se busque assent-la em fundamentos metafsicos e se procure a origem do poder no nos caprichos e disposies individuais, mas nalguma coisa que os supere e os explique, aprovando-os ou reprovando-os. O indivduo passaria a ser no a fonte mas o canal necessrio ao transporte das guas; nenhuma autoridade sem ele, nenhuma autoridade dele. Seria assim possvel sacudir de vez as morais biolgicas que nos tm proposto e, construindo um declogo sobre os princpios divinos, ligar-lhe indissoluvelmente a poltica com uma simples extenso ou como outro aspecto de uma idntica actividade. No vejo outro alicerce seno o entendimento, o que, fazendo do animal a pessoa, ao mesmo tempo se coloca acima do indivduo se impe como norma universal; e as maiorias, assim, s viriam a obrigar, quando as suas resolues coincidissem com a razo e com os fins ltimos que a humanidade se prope atingir. CONSTRUO Desprendo-me da histria e imagino um Pisstrato vlido para todos os tempos e todos os lugares. Dou-lhe um gosto imoderado do poder, a sede de se sentir possuidor de um rebanho que lhe obedece sem protesto e evoluciona exactamente a seu mandado;
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atribuo-lhe em seguida a desconfiana ante os colaboradores, a contnua suspeita de que algum deles esteja valendo mais perante o povo; no extinguir de todo a assembleia da cidade, para que haja algum que, s vezes sob cor de o contrariar, o esteja ruidosa ou discretamente aplaudindo; quanto aos adversrios mais temveis, aos que podem usar da fora ou da tranquila ironia, lan-los- na priso ou tentar esmag-los pela calnia. O fim a atingir bem simples: que seja s ele a mandar, que seja a sua passagem a nica que chame as saudaes da multido, que a sua voz ressoe sozinha e imperativa ante o silncio que a violncia e o medo provocaram. Nenhuma estima pela natureza humana, nenhuma alta cotao dos valores mais nobres que em sculos de colaborao e batalha se tm erguido na terra. Ficam os poetas obrigados a lisonje-lo nos teatros, a faze-lo heri de tragdia; os sacerdotes j puseram o seu busto entre as esttuas dos deuses que o cidado deve adorar; deixa com enlevo que a garotada das ruas lhe grave ou pinte o nome nas esquinas; e os que mandam notcias para as ilhas remotas e para as provncias distantes, do outro lado do mar e das montanhas, j sabem que os feitos e ditos de Pisstrato, exaltados como os mais belos de toda a criao, necessariamente lhes garantem um fcil transporte e uma parte regular dos tesouros da Acrpole. uma vaidade imensa que no conhece limites, que enche o espao de pedantismo e suficincia, que no estar satisfeita enquanto o povo inteiro no pensar como ele pensa, lhe no copiar todos os gestos e reproduzir, como nica fala aceitvel, todas as suas palavras. H, porm, uma qualidade que no consigo introduzir neste Pisstrato que invento: a inteligncia; posso conceder-lhe bravura, honestidade estritamente pessoal, frugalidade e outros mritos; no lhe hei-de negar habilidade e esperteza - como a um rato em dimetro de homem; mas a inteligncia que se confunde com a perfeio moral, a inteligncia que anima o sbio na escultura da verdade, o poeta da criao na beleza e o santo no amor do bem - essa jamais brilhar com sua luz fecunda e poderosa no nimo da minha personagem. Se a tivesse - quem menos talhado para erguer o seu trono na lama da covardia e da impotncia dos outros? Teria prazer em encontr-los da rocha dura dos montes em cujo trabalho se afinam os golpes, se dobram os msculos; no o irritariam as resistncias, mas a moleza da argila. O intelectual, aquele que representa na humanidade o que ela tem de realmente humano, gosta mais de quem dele se afasta do que de quem segue sem condies, disposto a transformar a doutrina que ouve numa ortodoxia opressora; como se sente diminudo nos ambientes de serralho, anseia pelo que lhe oferea ocasio de jogo e se constitua adversrio. O campo em frente da sua tenda est aberto a todos os campees amigos de ajustar e quebrar lanas. Suscita o seu aparecimento, morrer contente se sentir galopar por cima e para alm do seu corpo uma forte, decidida e esclarecida mocidade. No abafa nos seus concidados o que eles tm de bom, desenvolve, carinhoso e enrgico, as speras virtudes, as rijas possibilidades que os lancem com passo de vitria no caminho do futuro. Quer na gratido uma secura espartana, para que se no possa confundir com a adulao a Pisstrato. E o seu drama comea na altura em que nele buscam mais a autoridade que a razo.

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NDICE Sacrifcio Intemporalidade Da frialdade cientfica Lealdade Conselhos Sobre o xtase Tolerncia Intransigncia Justia O terceiro caminho Persistncia Desistncia Da histria Primeira oriental Oposies Scrates Da vida involuntria Sobre a morte Democracia e poder Construo

DO AUTOR NESTA EDITORA

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- UNS POEMAS DE AGOSTINHO - EDUCAO DE PORTUGAL - VIDA DE MIGUEL NGELO - VIDA DE PASTEUR - DO AGOSTINHO EM TORNO DO PESSOA - SETE CARTAS A UM JOVEM FILSOFO - DIRIO DE ALCESTES

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