In Consci Ente

El inconsciente-Dolcet Pamela
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El Inconsciente
1. Introduccin
2. Psicoanlisis
3. Qu es el inconsciente?
4. Segn el psicoanlisis
. !os contrarios del psicoanlisis
". Percepcin su#li$inar
%. !os $ecanis$os $entales& represin ' resistencia.
(. )e$is*erio e+,uierdo ' -e$is*erio derec-o
.. Sue/os
10. 1usti*icacin de la e2istencia del inconsciente.
11. !a $ultiplicidad de sentido de lo inconsciente
12. Senti$ientos inconscientes
13. 3in$ica de la represin
14. 4ualidades especiales del siste$a Inc.
1. 5elaciones entre a$#os siste$as.
1". El reconoci$iento de lo inconsciente
1%. Qu -a' en el inconsciente?
1(. 4onclusin
1.. 6pndices
20. 7i#liogra*8a
PSCOANLSS. TEORA PSCOANALTCA .QU ES EL NCONSCENTE?. EL
NCONSCENTE DE SGMUND FREUD.. LOS CONTRAROS DEL PSCOANLSS. LOS
MECANSMOS MENTALES: REPRESN Y RESSTENCA.. HEMSFERO EZQUERDO Y
HEMSFERO DERECHO. SUEOS. JUSTFCACON DE LA EXSTENCA DEL
NCONCENTE. LA MULTPLCDAD DE SENTDO DE LO NCONSCENTE .SENTMENTOS
NCONSCENTES. DNMCA DE LA REPRESN. CUALDADES ESPECALES DEL
SSTEMA NC.. EL RECONOCMENTO DE LO NCONSCENTE- QU HAY EN EL
NCOSCENTE?
I9:5;3<44I=9
La Psicologa es el estudio cientfico de la conducta y la experiencia, de cmo los seres
humanos y los animales sienten, piensan, aprenden y conocen para adaptarse al medio que les
rodea. La psicologa moderna se ha dedicado a recoger hechos sobre la conducta y la
experiencia, y a organizarlos sistemticamente, elaborando teoras para su comprensin. Estas
teoras ayudan a conocer y explicar el comportamiento de los seres humanos y en alguna
ocasin incluso a predecir sus acciones futuras, pudiendo intervenir sobre ellas.
Histricamente, la psicologa se ha dividido en varias reas de estudio. No
obstante, estas reas estn interrelacionadas y frecuentemente se solapan unas a otras.
La presente monografa tratar el tema del inconsciente con profundidad.
El trabajo constar de un desarrollo, una conclusin, apendices y bibliografa
complementaria.
En base a la literatura bibliogrfica encontrada nace el inters por realizar esta
monografa que tiene como objetivo general, hacer una detallada exposicin sobre el tema
abordado.
E! I94;9S4IE9:E
1. PSI4;69>!ISIS
Psicoanlisis, es el nombre que se da a un mtodo especfico para investigar los
procesos mentales inconscientes y a un enfoque de la psicoterapia. El trmino se refiere
tambin a la estructuracin sistemtica de la teora psicoanaltica, basada en la relacin entre
los procesos mentales conscientes e inconscientes.
:eor8a psicoanal8tica
Las tcnicas del psicoanlisis y gran parte de la teora psicoanaltica basada en su
aplicacin fueron desarrolladas por el neurlogo austriaco Sigmund
Freud
i
. Sus trabajos sobre la estructura y el funcionamiento de la mente humana tuvieron un
gran alcance, tanto en el mbito cientfico como en el de la prctica clnica.
6portaciones de ?reud
La primera de las aportaciones de Freud fue el descubrimiento de la existencia de
procesos psquicos inconscientes ordenados segn leyes propias, distintas a las que gobiernan
la experiencia consciente. En el mbito inconsciente, pensamientos y sentimientos que se
daban unidos se dividen o desplazan fuera de su contexto original; dos imgenes o ideas
dispares pueden ser reunidas (condensadas) en una sola; los pensamientos pueden ser
dramatizados formando imgenes, en vez de expresarse como conceptos abstractos, y ciertos
objetos pueden ser sustituidos y representados simblicamente por imgenes de otros, aun
cuando el parecido entre el smbolo y lo simbolizado sea vago, o explicarse slo por su
coexistencia en momentos alejados del presente. Las leyes de la lgica, bsicas en el
pensamiento consciente, dejan de ejercer su dominio en el inconsciente.
Comprender cmo funcionan los procesos mentales inconscientes hizo posible la
comprensin de fenmenos psquicos previamente incomprensibles, como los sueos. A travs
del anlisis de los procesos inconscientes, Freud vio que este estado serva para proteger el
sueo (el reposo) del individuo contra los elementos perturbadores procedentes de deseos
reprimidos, relacionados con las primeras experiencias del desarrollo que afloran en ese
momento a la conciencia. As, los deseos y pensamientos moralmente inaceptables, es decir, el
'contenido latente' del sueo, se transforman en una experiencia consciente, aunque no
inmediatamente comprensible, a veces absurda, denominada 'contenido manifiesto'. El
conocimiento de estos mecanismos inconscientes permite al analista invertir el proceso de
elaboracin onrica, por el que el contenido latente se transforma en el contenido manifiesto,
accediendo a travs de la interpretacin de los sueos a su significado subyacente.
2. Q<@ ES E! I94;9S4IE9:E?
En el lenguaje corriente, el trmino inconsciente se utiliza como adjetivo para designar el
conAunto de los procesos $entales ,ue no son pensados consciente$ente.
Empleado por primera vez como trmino tcnico en lengua inglesa en 1751 (con la
significacin de no consciente) por el jurista escocs Henry Home Kames
ii
(1696-1782), el
trmino inconsciente se populariz ms tarde en Alemania, en la poca romntica, designando
un depsito de imgenes mentales, una fuente de pasiones cuyo contenido escapaba a la
conciencia.
ntroducido en la lengua francesa hacia 1860 (con la significacin de vida inconsciente)
por el escritor suizo Henri Amiel (1821-1881), fue admitido en el Dictionnaire de l'Acadmie
franaise en 1878.
En Psicoanlisis, el inconsciente es un lugar desconocido para la conciencia: "la otra
escena".
3. E! I94;9S4IE9:E 3E SIBC<93 ?5E<3
La historiografa experta, desde Lancelot Whyte (historiador) hasta Henri F. Ellenberger,
ha demostrado que Freud no fue el primer pensador que descubri el inconsciente o invent la
palabra para definirlo. Sin embargo, fue l quien termin por convertirlo en el concepto principal
de su doctrina, asignndole una significacin muy distinta de la que le atribuan sus
predecesores. En efecto, para Sigmund Freud el inconsciente ya no es una "supraconciencia" o
un "subconsciente", situado sobre o ms all de la conciencia; se convierte realmente en una
instancia a la cual la conciencia no tiene acceso, pero que se le revela en el sueo, los lapsus,
los chistes, los juegos de palabras, los actos fallidos, etctera. El inconsciente segn Freud
tiene la particularidad de ser a la vez interno al sujeto (y a su conciencia) y exterior a toda forma
de dominio por el pensamiento consciente.
Freud elabor una concepcin indita del inconsciente. Realiz en primer lugar una
sntesis de las enseanzas de Jean Martin Charcot
iii
, Hippolyte Bernheim
iv
y Josef Breuer
v
, que
lo llev hacia el psicoanlisis y, en un segundo momento, proporcion un andamiaje terico al
funcionamiento del inconsciente a partir de la interpretacin del sueo.
En 1893, en su "Comunicacin preliminar" retomada en 1895 como apertura de los
Estudios sobre la histeria, Freud y Breuer se refirieron a la "disociacin" de la conciencia: "Al
estudiar desde cerca estos fenmenos [los fenmenos histricos], nos hemos persuadido cada
vez ms de que la disociacin del consciente, denominada doble conciencia en las
observaciones clsicas, existe rudimentariamente en todas las histerias. La tendencia a esta
disociacin, y en consecuencia a la aparicin de estados de conciencia anormales que
nosotros reunimos bajo el nombre de estados hipnoides, sera un fenmeno fundamental en
esta neurosis." Aunque ms tarde, en 1905, Freud rechaz la idea de estado hipnoide, que
atribuy a Breuer.
Su aparicin explcita data de la famosa carta a Wilhelm Fliess
vi
del 6 de diciembre de
1896, en la cual se refiere por primera vez al aparato psquico, formulando ya las instancias
constitutivas de lo que se convertira en la primera tpica: el conscienteD el preconsciente ' el
inconsciente.
La idea del inconsciente y su nombre reaparecieron varias veces en esa correspondencia
a lo largo de los aos siguientes. En 1898, en una carta del 10 de marzo, Freud ubica el
nacimiento del inconsciente entre el primer y tercer ao de edad, perodo en el cual "se forma la
etiologa de todas las psiconeurosis". En una carta del 7 de julio da una definicin divertida del
inconsciente-, al hablar del progreso de su obra La interpretacin de los sueos, escribe: "Mi
trabajo me ha sido dictado enteramente por el inconsciente, segn la clebre frase de tzig, el
caballero del domingo: Adnde vas, ltzig? -No lo s en absoluto. Pregntale a mi caballo."
Mucho ms tarde, al desarrollar en El Yo y el Ello diversos aspectos de la segunda tpica,
Freud volvi a referirse a la metfora del jinete y su caballo para ilustrar la compleja relacin
jerrquica que existe entre el Yo y el Ello.
?reud de*ine EsuE inconsciente de manera original (no ya como lo opuesto al
consciente). "La observacin de la vida normal de vigilia" pareca validar esa concepcin
clsica del inconsciente. Pero "el anlisis de las formaciones psicopatolgicas de la vida
cotidiana y del sueo" haba hecho aparecer al inconsciente co$o Euna *uncin de dos
siste$as $u' distintos". En adelante, junto al consciente haba que concebir dos tipos de
inconscienteD ambos inconscientes en el sentido descriptivo, pero muy distintos en cuanto a su
dinmica y al devenir de sus contenidos: los del inconsciente propiamente dicho no pod8an
llegar nunca a la concienciaD $ientras ,ue los contenidos del otro, denominado por tal razn
preconscienteD alcan+a#an la conciencia en ciertas condiciones, sobre todo despus de
pasar el control de una forma de censura.
Entre 1920 y 1923 Freud emprendi una refundicin terica que iba a desembocar en la
creacin de una segunda tpica, cuyas instancias eran el 'oD el super' ' el ello. El
inconsciente perdi entonces su condicin de sustantiFo, para convertirse en una manera
de calificar las tres instancias de la segunda tpica: el Ello, el Yo y el Supery.
Corresponde entonces hablar de una disolucin del concepto de inconsciente? Aunque
Freud insiste en la conservacin del inconsciente como eje esencial de su nueva
conceptualizacin, ciertas corrientes del freudismo (el annafreudismo y la Ego Psychology
vii
)
fueron interpretando progresivamente la segunda tpica en un sentido reductor, privilegiando la
parte consciente del yo. Desde esta perspectiva, el 'o, gracias al tratamiento psicoanaltico,
debe convertirse en la instancia $s *uerte de la personalidad, en detri$ento del ello ' de
la parte inconsciente del 'o. El reconocimiento por Freud de esa parte inconsciente del yo
("y Dios sabe qu parte importante del yo!", escribi en El Yo y el Ello), que haba constituido
un avance terico esencial, quedaba de tal modo eclipsado.
A menudo se compara al inconsciente con los agujeros negros porque no se sabe que se
puede encontrar dentro de ellos .Esta nocin de inconsciente desde el psicoanlisis adquiere
un significado preciso que se diferencia se subconsciente y de no consciente. Bsicamente la
diferencia entre estos trminos es que en el su#consciente o en el no consciente el
contenido de estos pueden ser tra8dos a la conciencia rpida$ente por la Foluntad del
suAeto o por otros mecanismos donde la conciencia recupera el contenido. En la teora
freudiana lo inconsciente es lo oculto, lo otro de la conciencia y a su vez la "Ferdadera
realidadE de lo ps8,uico, se encuentra relacionado funcionalmente con las nociones de
represin y resistencia. El problema es definir cuales son sus contenidos. Frente a esto el
propio Freud ha dado algunas respuestas: en un primer momento lo defini como lo reprimido,
en 1915 en su texto "El inconsciente " sostuvo que sus contenidos son Erepresentantes de
la pulsinE. El concepto de pulsin ree$pla+a a la clsica idea de instinto, siendo esta una
nocin lmite entre lo somtico y lo psquico. Estos contenidos se encuentran en forma de
"fantasas", "textos imaginarios", a los cuales se liga la pulsin y pueden identificarse como
verdaderas puestas en escena del EdeseoE.
Los contenidos del inconsciente tratan de acceder a la conciencia pero lo hacen a
travs de las llamadas "transformaciones de compromiso", es decir que aparecen de forma
dis*ra+adas a traFs de los sue/osD lapsusD actos *allidosD etc. Los sueos son unos de los
principales objetos de estudio del psicoanlisis, los sueos son mensajes subliminales del
inconsciente, los lapsus y los actos fallidos son acciones impensadas que ocurren en la vida
cotidiana por ej., (errores al escribir o al hablar), estos hechos son irrupciones ilgicas dentro
de la racionalidad cotidiana, es decir son del mismo orden del inconsciente y se toman como su
reflejo, al igual que los sueos al que se denomina el reino de lo irracional. . Cuando uno dice
una palabra por otra (lapsus), la psicologa afirma que es lo que realmente se quera decir, los
lapsus estaran hablando entonces de un conflicto interno. Es por eso que los sueos y la
asociacin libre (lo primero que viene a la mente, en una sucesin aparentemente casual), son
el eje del anlisis teraputico.
6lgunos actos de la Fida cotidiana de$uestran clara$ente la presencia del Eotro
'oED por ej., si estamos en casa y sale nuestro hijo gritando de unos de los rincones dando un
grito para asustarnos, inmediatamente daremos un salto y nos alejaremos de el, solo despus
de unos segundos nos daremos cuenta que no se trata de ninguna amenaza para nuestra
integridad. La primera reaccin es en reflejo casi automtico como si el inconsciente se hubiera
adelantado a la consciencia tomando la iniciativa de nuestros actos.
Pero las teor8as *reudianas no son aceptadas por todos por ej. en los aos 20 el
norteamericano John Watson
viii
fund el conductismo y desestim no solo al inconsciente sino
que tambin a la consciencia, Gatson a*ir$a#a Ecreo ,ue pode$os escri#ir una psicolog8a
' nunca usar los tr$inos conscienciaD estados $entalesD $ente ' los de$s...E. Muchos
a su vez concordaban con Watson dedicndose a observar la conducta en trminos de
estmulo-respuestas, aunque parezca banal, este mtodo fue el dominante durante alrededor
de 50 aos.
Otras escuelas como es el caso de las neurociencias o las ciencias cognitivas utilizan el
concepto de manera diferente a como lo hace el psicoanlisis.
P-illip CeriHleD psiclogo de la universidad de Waterloo en Ontario, Canad, uno de los
ms prestigiosos investigadores del inconsciente, afirma "a menudo pensamos que mente y
consciencia son sinnimos, que nos enteramos de todo lo importante para nuestra
supervivencia, pero cuanto $as estudia$os el inconsciente -u$anoD $as cuenta nos
da$os de cuanto se nos escapaE.
En la actualidad la neuro#iolog8a Fiene cuestionando la tarea del psicoanlisis a
partir de sus propios descubrimientos. Los neurobilogos, emulando a la fsica, plantean un
acercamiento asptico de la mente. Ellos pre*ieren -a#lar de distintos niFeles de
consciencia, lo que les evita tener que hablar de trminos valorativos como la represin. Los
ltimos avances han permitido conocer que existen procesos mentales ultrarrpidos que
parecen a la toma de consciencia de la realidad. Segn parece, el cere#ro *unciona
continuamente en un modo analgico, esto es, e*ectuando un trata$iento instantneo
intuitiFo ' glo#al de la in*or$acin.
Esta in*or$acin puede perci#irse ' registrarse incluso sin ,ue tenga$os
consciencia de ello.
4. SEBI9 E! PSI4;69>!ISIS
Los contenidos del inconsciente son deseos, fantasas sexuales y/o agresivas
El inconsciente del psicoanlisis es segn Oscar Masotta
ix
(psicoanalista argentino),
"un saber que renuncia a su saber"
El lenguaje del inconsciente es fundamentalmente diferente al lenguaje de los procesos
conscientes. Los procesos del inconsciente son ilgicos e irracionales. Los conscientes siguen
las leyes de la lgica y la racionalidad.
Los contenidos del inconsciente acceden a lo consciente por medio de transacciones:
los sntomas, sueos, actos fallidos, etc. Entender la relacin significante-significado es el
desafo para descifrar el mensaje.
. !;S 4;9:565I;S 3E! PSI4;69>!ISIS
Segn el enfoque cognitivo (tambin llamado de procesamiento de informacin), los
contenidos del inconsciente son pensamientos con un significado motivacional especial.
El inconsciente no cumple una funcin defensiva. Las cogniciones inconscientes lo son
porque han llegado al plano de la consciencia o se han automatizado
No tiene por que existir una diferencia fundamental entre el lenguaje utilizado para los
procesos cognitivos conscientes y el empleado para los procesos cognitivos inconscientes.
Ambos pueden ser igualmente racionales y lgicos.
No es difcil que la mente consciente tenga acceso a los elementos que forman parte
del inconsciente. De hecho, el recuerdo de acontecimientos del inconsciente sigue las leyes
normales de la memoria y ha sufrido el proceso de transformacin.
". PE54EP4I;9 S<7!ICI965
Existe un modo inconsciente de percibir la realidad? . En caso de que esto sea cierto,
Como podemos demostrarlo?, la psicologa moderna ha descubierto varios fenmenos que
demuestran que la respuesta a la pregunta es s, uno de esos fenmenos es el llamado
percepcin su#li$inal.
Se llama percepcin subliminar a aquellos est8$ulos e$itidos por de#aAo del u$#ral
de consciencia humano que influyen de algn modo en nuestros actos, pensamientos o
sensaciones.
Se ha comprobado que los estmulos demasiado dbiles para ser percibido
conscientemente, tienen e*ectos so#re la percepcin ' so#re otros procesos
psicolgicos.
Se han estudiado varios casos de los llamados estmulos de corta duracin, estos son
i$genes o sonidos e$itidos a una Felocidad de entre 1 ' 100 $ilisegundos, a esta
velocidad es imperceptible para nuestra parte consciente, pero inconscientemente no solo lo
percibimos, sino que tambin nos influyen de manera sorprendente.
La revista Science
x
public en los aos 80, un trabajo que realiz un grupo de psiclogos.
Se eligieron 20 octgonos de manera irregular y se proyectaron en una pantalla con un lapso
de un milisegundos. Naturalmente ninguno de los voluntarios fue capaz de percibir las
imgenes a dicha velocidad, lo sorprendente fue cuando los psiclogos pidieron a los
voluntarios que eligieran entre un grupo de octgonos mas grandes, cuales eran los que mas le
gustaban, en este caso eligieron los octgonos proyectados subliminalmente.
En otra investigacin publicada en el Aournal o* personalit' and social ps'c-olog', se
deca que se haban sometido a dos grupos de voluntarios para someterlos a una percepcin
subliminal, se les mostr una serie de ideogramas chinos para que evaluasen cuales
representaban conceptos alegres y cuales tristes. En uno de los grupos los ideogramas iban
acompaados de la imagen de una cara alegre o triste proyectadas durante 4 milisegundos e
imposible de percibir, en el otro grupo las caras fueron proyectadas durante un segundo de
manera que pudieran ser vistas. Curiosamente la presencia de una cara condicion s la
valoracin de los ideogramas en el grupo en el que la percepcin haba sido subliminal. Es
decir que nuestra $ente puede -acer caso o$iso de un $ensaAe conscienteD a#straerse '
concentrarse solo en lo ,ue le interesa si as8 se lo re,ueri$osD pero no puede eFitar
Ferse a*ectada por un $ensaAe inconsciente.
Experimentos como estos demuestran que, no solo se producen percepciones a nivel
inconsciente, sino que tambin estas a*ectan nuestra Faloracin de las cosasD ' nuestras
decisiones.
Se sabe que la percepcin consciente nos permite usar la informacin recibida para
interactuar con el ambiente, por el contrario, la in*or$acin inconsciente conduce a
reacciones $as auto$ticas ,ue no pueden ser controladas por el suAeto.
En 1957 el investigador de mercados James Vicary
xi
anunci que durante seis semanas
haba incluido subliminalmente el mensaje de un refresco y una comida entre las imgenes de
una pelcula en un cine de New Jersey. Segn Vicary el consumo de estos productos aument
entre un 18 y un 57 por ciento.
En la pelcula El Exorcista, durante la escena de una pesadilla se han incluido dos
fotogramas de una figura calavrica. La imagen dura unas centsimas de segundos, con lo cual
el cerebro no tiene tiempo de hacerla consciente, sin embargo nos golpea desde el
inconsciente y contribuye a crear un ambiente tenebroso.
Tambin se han utilizado mensajes subliminales en la publicidad, esta representa la
connotacin (algo que representa al producto, aunque no tenga nada que ver) y la analoga
(una imagen similar a la que se quiere vender), en estos casos el mecanismo es asociativo, con
sus reglas ocultas, pero de toda manera no inconsciente.
Tambin existe un segundo modo de funcionamiento del cerebro, adems del analgico.
El neurobilogo Jean-pol Tassin, explica: "Nuestro sistema nervioso central tiene la
propiedad de mantener en la memoria la informacin, para servirse despus de esas
adquisiciones y resolver tareas posteriores".
Tassin concluye "El inconsciente psicoanaltico estara constituido por elementos
analgicos -inconscientes- que fueron tratados por el sistema cognitivo consciente antes de
quedar enterrados e inaccesibles"
Existen otros fenmenos que comprueban la presencia del "otro yo", por ej., el de la
informacin bajo los efectos de la anestesia general, an cuando estamos en la sala de un
quirfano nuestro "otro yo" sigue trabajando.
En un estudio realizado en un hospital de los Estados Unidos, se les coloc a varios
pacientes quirrgicos unos auriculares que emitan dos nombres de frutas (pera y banana), y
dos colores, (amarillo y verde). Mientras tanto un grupo de control solo oa un rumor de olas.
Luego de la operacin se las pidi a cada paciente que dijera el nombre de la primera fruta y el
primer color que se le pasara por la mente, en el grupo que haba recibidos mensajes hablados
hubo un significativo aumento de las menciones de pera, banana, verde y amarillo con respecto
al de control y a lo que estadsticamente era de esperar. ncluso se han realizado mediciones
de la respuesta cortical a estmulos auditivos que demuestran que el cerebro sigue
reaccionando a ellos bajo la anestesia, mejor dicho lo percibe nuestro "otro yo".
Esto demuestra que los *en$enos inconscientes tienes una repercusin duradera
so#re nuestro co$porta$iento. Otros estudios han incidido sobre esta idea, con la
pretensin de contestar a la pregunta mas importante que se hacen los psiclogos cuando se
enfrentan al tema del "otro yo": tene$os $e$oria inconsciente?D recorda$os algunos
*en$enos sin darnos cuenta? .6lgunos a*ir$an ,ue siD por ej., somos capaces de
recordar algunos sue/os ,ue -e$os FiFido durante la noc-eD pero algunos estudios van
mas all, es conocido entre los expertos el llamado e*ecto Poet+lD en homenaje al psiclogo
que estudi la memoria inconsciente por primera vez. Uno de sus experimentos era el de
presentar subliminalmente un paisaje a sus voluntarios y pedirle despus que lo describiesen.
Al haber recibido la informacin de manera inconsciente, los individuos no eran capaces de
realizar una descripcin correcta, pero Poetzl les pidi que volvieran el da siguiente por la
maana y que intentaran describirles los sueos que haban tenido durante la noche, el
psiclogo descubri que la imagen onrica contena algunos elementos coincidentes con los
paisajes que el da anterior no haban sabido describir.
El anlisis de los recuerdos tiene mucho que ver con lo que los psiclogos llaman
$e$oria i$pl8cita. Hace unos meses, Michael Rugg y unos colegas de la universidad de St.
Andrews, en Escocia , utilizaron un complejo test para identificar ondas cerebrales relacionadas
con la memoria, los voluntarios deban mirar una pantalla de televisin en las que aparecan
sucesivamente unas palabras ordenadas desde las mas comunes hasta las mas raras y
desconocidas. Se le pidi a cada persona que se fijara en las primeras y ltimas letras de cada
palabra, o que imaginara una frase con cada uno de los vocablos, cinco minutos despus , se
realiz un test de memoria y se midi la actividad cerebral, para eso volvieron a pasar ante sus
ojos, una serie de palabras entre las que estaban las que haban ledo antes, los voluntarios
deban apretar un botn cada vez que recordaban alguna, como es lgico recordaban mejor los
conceptos con los que haban construido una frase, pero lo sorprendente es que cada vez que
una palabra si que ellos la recordaran, el cerebro emita una seal distinta a la que se produca
en los aciertos. Este experimento demuestra que las $e$orias ,ue no a*loran a la
consciencia no son si$ples Fersiones d#iles de las ,ue si lo -acenD como piensan
algunos investigadores, sino ,ue ponen en Auego una actiFidad si$ilar a la del recuerdoD
aun,ue en otra direccin.
%. !;S CE469ISC;S CE9:6!ES& 5EP5ESI=9 J 5ESIS:E94I6.
En sus observaciones clnicas, Freud hall evidencias de los mecanismos mentales de la
represin ' la resistencia, describiendo la primera como un $ecanis$o inconsciente ,ue
-ace inaccesi#le a la $ente consciente el recuerdo de -ec-os dolorosos o trau$ticosK
y la segunda como la de*ensa inconsciente contra la accesi#ilidad a la conciencia de las
e2periencias repri$idasD para eFitar la ansiedad ,ue de ella se deriFa.
Freud propuso seguir el curso de los procesos inconscientes, usando las asociaciones
libres del paciente como gua para interpretar los sueos y los lapsus en el lenguaje (adems
de chistes, actos fallidos, etc).
La principal contribucin de Freud fue la creacin de un enfoque radicalmente nuevo en
la comprensin de la personalidad humana, al demostrar la existencia y poder de lo
inconsciente.
Llega a afirmar que la conciencia es un estado e$inente$ente transitorio, y que
existen procesos o representaciones an8$icas de gran energ8a que, sin llegar a ser
concientes, pueden provocar en la vida anmica las ms diversas consecuencias, lo que nos
llevara a la teora del psicoanlisis, ,ue nos dice que tales representaciones no pueden llegar
a ser concientes por oponerse a ello cierta energ8a, sin la cual ad,uirir8an co$pleta
conciencia.
El concepto de inconsciente tiene como punto de partida la teora de la represin.
!o repri$ido es para nosotros el prototipo de lo inconsciente, aunque se distinguen dos
tipos de inconsciente: lo inconsciente latente (capaz de conciencia) y lo repri$ido
Lincapa+ de concienciaM Se supone en todo individuo una organizacin coherente de sus
procesos psquicos, a la que consideramos como su yo. Este yo integra la conciencia, la cual
domina el acceso a la movilidad, esto es, la descarga de las e2citaciones en el $undo
e2terior, siendo aquella la instancia psquica que fiscaliza todos sus procesos mentales y, aun
adormecida durante la noche, ejerce a travs de toda ella la censura relativa a los sueos.
:odo lo repri$ido es inconscienteD pero no todo lo inconciente es repri$ido. Tambin
una parte del yo puede ser inconsciente. Todo nuestro conocimiento se halla ligado a la
conciencia, siendo la conciencia la superficie del aparato anmico. Todas las percepciones
procedentes del exterior (percepciones sensoriales) y aquellas otras procedentes del interior,
las sensaciones y sentimientos, son concientes. La verdadera diferencia entre una
representacin inconsciente y una representacin preconsiente (un pensamiento), consiste
en que el $aterial de la pri$era per$anece ocultoD $ientras ,ue la segunda se $uestra
Finculada con representaciones Fer#ales. Solo puede hacerse consciente lo que ya fue
alguna vez percepcin consciente, aquello que no siendo un sentimiento quiere devenir
conciente y desde el interior tiene que intentar transformarse en percepciones exteriores. El
ello ser lo psquico restante al yo, es decir lo inconsciente, en lo que el yo se contina. El yo
se es*uer+a en trans$itir al ello la in*luencia del $undo e2teriorD ' aspira a sustituir el
principio del placer ,ue reina en el elloD por el principio de la realidad. La percepcin es
para el yo lo que lo que para el ello es el instinto. El yo representa lo que pudiramos llamar la
razn o reflexin, opuestamente al ello, que contiene las pasiones.
El psicoanlisis nos ha revelado, que la esencia del proceso de la represin no
consiste en supri$ir ' destruir una idea ,ue representa al instintoD sino en i$pedirle
-acerse consciente. Decimos, entonces, que dic-a idea es N inconsciente , y tenemos
pruebas de que aun sindolo, puede producir determinados efectos, que acaban por llegar a la
consciencia. :odo lo repri$ido tiene ,ue per$anecer inconsciente, pero queremos dejar
sentado, desde un principio, que no forma, por s slo, todo el contenido de lo inconsciente. Lo
reprimido es, por lo tanto, una parte de lo inconsciente.
4$o llegar al conoci$iento de lo inconsciente? Slo lo conocemos como consciente,
esto es, despus que ha experimentado una transmutacin o traduccin a lo consciente. !a
la#or psicoanal8tica nos $uestra cotidiana$ente la posi#ilidad de una tal traduccin.
Para llevarla a cabo, es necesario ,ue el anali+ado Fen+a deter$inadas resistencias, las
mismas, que a su tiempo, reprimieron el material de que se trate, rechazndolo de lo
consciente.
(. )ECIS?E5I; EOQ<IE53; J )ECIS?E5I; 3E5E4);
El -e$is*erio i+,uierdo , que es consciente, realiza todas las funciones que requieren
un pensamiento analtico, elementalista y atomista; su modo de operar es lineal, sucesivo y
secuencial en el tiempo, en el sentido de que va paso a paso; recibe la informacin dato a dato,
la procesa en forma lgica, discursiva, causal y sistemtica y razona verbal y
matemticamente, al estilo de una computadora donde toda "decisin" depende de la anterior;
su modo de pensar le permite conocer una parte a la vez, no todas ni el todo; es
predominantemente simblico, abstracto y proposicional en su funcin, teniendo una
especializacin y control casi completo de la expresin del habla, la escritura, la aritmtica y el
clculo, con las capacidades verbales e ideativas, semnticas, sintcticas, lgicas y numricas
El -e$is*erio derec-o , en cambio, que es siempre inconsciente, desarrolla todas las
funciones que requieren un pensamiento o una visin intelectual sinttica y simultnea de
muchas cosas a la vez. Por ello, este hemisferio est dotado de un pensamiento intuitivo que
es capaz de percepciones estructurales, sincrticas, geomtricas, configuracionales o
gestlticas, y puede comparar esquemas en forma no verbal, analgica, metafrica, alegrica e
integral. Su manera de operar se debe, por consiguiente, a su capacidad de aprenhensin
estereognsica del todo, a su estilo de proceder en forma holista, compleja, no lineal, tcita,
simultnea y acausal. Esto le permite orientarse en el espacio y lo habilita para el pensamiento
y apreciacin de formas espaciales, el reconocimiento de rostros, formas visuales e imgenes
tctiles, la comprensin pictrica, la de estructuras musicales y, en general, de todo lo que
requiere un pensamiento visual, imaginacin o est ligado a la apreciacin artstica.
.. S<EP;S
Desde Freud se sabe que los sueos son una ventana del inconsciente. La neurobiologa
postula una novedosa teora sobre las imgenes onricas: sin excluir la postura psicolgica,
explica muchos puntos que esta deja a oscuras.
Antiguamente los sueos representaban para los reyes mensajes de los dioses.
Hace 2500 aos el filsofo Herclito
xii
tena opinin de los sueos muy parecida a la
actual el deca "hay un mundo comn para los que estn despiertos, pero el que duerme se
reduce a un mundo propio"
!a principal $ani*estacin del inconsciente es el sue/o -a#itado por innu$era#les
i$genes EinsensatasED dormimos un tercio de nuestra vida, y est comprobado que nuestro
psiquismo produce todas las noc-es una gran cantidad de sue/osD aun,ue $uc-as Feces
no lo recorde$os al despertar.
10. 1<S:I?I464I;9 3E !6 EQIS:E94I6 3E! I94;94IE9:E.
Desde muy diversos sectores se ha discutido el derecho de aceptar la existencia de un
psiquismo inconsciente. Pero se posee mltiples pruebas de su existencia. Tanto en los sanos
como en los enfermos, surgen con *recuenciaD actos ps8,uicos, cuya explicacin presupone
otros de los que la consciencia no nos o*rece testi$onio alguno. Actos de este gnero son,
no slo los *allos ' los sue/os de los indiFiduos sanosD sino ta$#in todos a,uellos ,ue
cali*ica$os de s8nto$as ' de *en$enos o#sesiFos en los en*er$os.
Nuestra cotidiana experiencia personal nos muestra ocurrencias, cuyo origen
desconocemos, y resultados de procesos mentales, cuya elaboracin ignoramos. Todos estos
actos conscientes resultarn faltos de sentido y coherencia si mantenemos la teora de que la
totalidad de nuestros actos psquicos ha de sernos dada a conocer por nuestra consciencia y,
en cambio, quedarn ordenados dentro de un conjunto coherente e inteligible si interpolamos
entre ellos los actos inconscientes, deducidos. Esta adquisicin de sentido y coherencia
constituye, de por s, motivo justificado para traspasar los lmites de la experiencia directa. Y si
luego comprobamos, que tomando como base la existencia de un psiquismo inconsciente
podemos estructurar una actividad eficacsima, por medio de la cual influimos adecuadamente
sobre el curso de los procesos conscientes, tendremos una prueba irrebatible.
Tambin podemos aducir, en apoyo de la existencia de un estado psquico inconsciente,
el hecho de que la consciencia slo integra en un $o$ento dadoD un li$itado contenido,
de manera que la $a'or parte de a,uello ,ue deno$ina$os conoci$iento consciente
tiene ,ue -allarseD de todos modos, durante extensos perodos, en estado de latenciaD Fale
decirD en un estado de inconsciencia ps8,uica. !a negacin de lo inconsciente resulta
inco$prensi#le en cuanto FolFe$os la Fista a todos nuestros recuerdos latentes.
Por otra parte, es evidente que la discusin de si hemos de considerar como estados
anmicos inconscientes o como estados fsicos los estados latentes de la vida anmica,
amenaza convertirse en una mera cuestin de palabras. As, pues, es aconsejable situar en
primer trmino aquello que de la naturaleza de tales estados nos es seguramente conocido.
Ahora bien los caracteres fsicos de estos estados nos son totalmente inaccesiblesK ninguna
representacin *isiolgica ni ningn proceso ,u8$ico pueden darnos una idea de su
esencia. En ca$#ioD es induda#le ,ue representan a$plio contacto con los procesos
an8$icos conscientes. Una cierta elaboracin permite incluso transformarnos en tales
procesos o sustituirlos por ellos y pueden ser descritos por medio de todas las categoras que
aplicamos a los actos psquicos conscientes tales como representaciones, tendencias,
decisiones, etc.
Adems, los experimentos hipnticos, y especialmente la sugestin posthipntica,
demostraron ya, antes del nacimiento del psicoanlisis, la existencia y la actuacin de lo
anmico inconsciente.
El psicoanlisis nos o#ligaD puesD a a*ir$arD ,ue los procesos ps8,uicos son
inconscientes y a comparar su percepcin por la consciencia con la del mundo exterior por los
rganos sensoriales. Esta comparacin nos ayudar, adems, a ampliar nuestros
conocimientos.
Del mismo modo que Kant
xiii
nos invit a no desatender la condicionalidad subjetiva de
nuestra percepcin y a no considerar nuestra percepcin idntica a lo percibido incognoscible,
nos invita el psicoanlisis a no confundir la percepcin de la consciencia con el proceso
psquico inconsciente, objeto de la misma. Tampoco lo psquico necesita ser en realidad tal
como lo percibimos. Pero hemos de esperar que la rectificacin de la percepcin interna no
oponga tan grandes dificultades como la de la externa y que el objeto interior sea menos
incognoscible que el mundo exterior.
11. !6 C<!:IP!I4I363 3E SE9:I3; 3E !; I94;9S4IE9:E
!a inconsciencia no es sino uno de los $ltiples caracteres de lo ps8,uico, no
bastando, pues, por s solo, para formar su caracterstica. Existen actos psquicos de muy
diversa categora, que, sin embargo, coinciden en el hecho de ser inconscientes. !o
inconsciente co$prendeD por un lado actos latentes ' te$poral$ente inconscientesD que
fuera de esto, en nada se diferencian de los conscientes, y por otro, procesos tales como los
reprimidos, que si llegaran a ser conscientes presentaran notables diferencias con los dems
de este gnero.
Segn nos demuestra el psicoanlisis, un acto ps8,uico pasa general$ente por dos
estados o *asesD entre los cuales se halla intercalada una especie de examen (censura).
En la pri$era *aseD es inconsciente ' pertenece al siste$a Inc. Si al ser e2a$inado
por la censura es rec-a+ado, le ser negado el paso a la segunda fase, lo cali*icare$os de
Nrepri$idoR ' tendr ,ue per$anecer inconsciente. Pero si sale triun*ante del e2a$enD
pasar a la segunda *ase ' a pertenecer al segundo siste$aD o sea al ,ue -e$os
conFenido en lla$ar siste$a 4c. Sin embargo, su relacin con la consciencia no quedar
fijamente determinada por tal pertenencia. 9o es todaF8a conscienteD pero s8 capa+ de
consciencia (segn la expresin de J. Breuer). Esto quiere decir decir, que bajo determinadas
condiciones, puede llegar a ser sin que a ello se oponga resistencia especial alguna, objeto de
la consciencia. Atendiendo a esta capacidad de consciencia, da$os ta$#in al siste$a 4c.
el no$#re de NpreconscienteR. Si ms adelante resulta que tambin el acceso de lo
preconsciente a la consciencia se halla codeterminado por una cierta censura, diferenciaremos
ms precisamente entre s los Prec. y Cc. Mas por lo pronto, nos bastar retener que el sistema
Prec. comparte las cualidades del sistema Cc. y que la severa censura ejerce sus funciones en
el paso desde el Inc. al Prec. Lo 4c.M.
Con la aceptacin de estos (dos o tres) sistemas psquicos, se ha separado el
psicoanlisis un paso ms de la psicologa descriptiva de la consciencia, plantendose un
nuevo acervo de problemas y adquiriendo un nuevo contenido. Hasta aqu se distingua
principalmente de la psicologa por su concepcin dinmica de los procesos anmicos, a la cual
viene a agregarse ahora su aspiracin a atender tambin a la tpica psquica y a indicar dentro
de qu sistema o entre qu sistemas se desarrolla un acto psquico cualquiera. Esta
aspiracin -a Falido al psicoanlisis el cali*icatiFo de psicolog8a de las pro*undidades
L:ie*enps'c-ologieM..
Cuando un acto psquico pasa del sistema nc. al sistema Cc. El paso de un siste$a a
otro consiste en un ca$#io de estadoD ,ue tiene e*ecto en el $is$o $aterial ' en la
$is$a localidad? . Esta pregunta resulta difcil de contestar, porque va ms all de lo
puramente psicolgico y entra en las relaciones del aparato anmico con la anatoma. La
investigacin cientfica ha demostrado la existencia de tales relaciones, mostrando que la
actiFidad an8$ica se -alla enla+ada a la *uncin del cere#ro co$o a ningn otro rgano.
Pero todas las tentativas realizadas para fijar, partiendo del descubrimiento antes citado,
una localizacin de los procesos anmicos, y todos los es*uer+os enca$inados a i$aginar
al$acenadas las representaciones en clulas nerFiosasD ' tras$itidos los est8$ulos a lo
largo de *i#ras nerFiosasD -an *racasado total$ente. Igual suerte correr8a una teor8a ,ue
*iAase el lugar anat$ico del siste$a 4c., o sea de la actividad anmica consciente en la
corteza cerebral, y transfiriese a las partes subcorticales del cerebro los procesos
inconscientes. Lo psquico no tiene, de momento, nada que ver con la anatoma, refirindose a
regiones del aparato anmico, cualquiera que sea el lugar que ocupen en el cuerpo, y no a
localidades anatmicas.
12. SE9:ICIE9:;S I94;9S4IE9:ES
Se dijo que haba representaciones conscientes e inconscientes. Existirn tambin
impulsos instintivos, sentimientos y sensaciones inconscientes, o carecer de todo sentido
aplicar a tales elementos dichos calificativos?
<n instinto no puede deFenir nunca o#Aeto de la consciencia. Inica$ente puede
serlo la idea ,ue lo representa. Pero tampoco en lo consciente puede hallarse representado
ms que por una idea. Si el instinto no se enlazara a una idea ni se manifestase como un
estado afectivo, nada podramos saber de l. As, pues, cuando empleando una expresin
inexacta, -a#la$os de i$pulsos instintiFos, inconscientes o reprimidos no nos referimos
sino a impulsos instintivos, cuya representacin ideolgica es inconsciente.
Pudiera creerse igualmente fcil, dar respuesta a la pregunta de si, en efecto, existen
sensaciones, sentimientos y afectos inconscientes. En la propia naturaleza de un sentimiento,
est el ser percibido, o sea, conocido por la consciencia. As, pues, los senti$ientosD
sensaciones ' a*ectosD carecer8an de toda posi#ilidad de inconsciencia. Sin embargo, en
la prctica psicoanaltica, acostu$#ra$os a -a#lar de a$orD odio ' clera inconscientes, e
incluso empleamos la extraa expresin de consciencia inconsciente de la culpa, o la
paradjica de miedo inconsciente . Habremos, pues, de preguntarnos, si con estas
expresiones no cometemos una inexactitud mucho ms importante que la de hablar de
instintos inconscientes.
Pero la situacin es, aqu, completamente distinta. Puede sucederD en pri$er lugarD
,ue un a*ecto o senti$iento sea perci#idoD pero errnea$ente interpretado. Por la
represin de su verdadera representacin, se ha visto obligado a enlazarse a otra idea, y es
considerado, entonces, por la consciencia, como una manifestacin de esta ltima. Cuando
reconstituimos el verdadero enlace, calificamos de inconsciente el sentimiento primitivo,
aunque su afecto no fu nunca inconsciente y slo su representacin sucumbi al proceso
represivo. El uso de las e2presiones Na*ecto inconsciente R ' Nsenti$iento inconsciente
RD se re*iereD en generalD a los destinos ,ue la represin i$pone al *actor cuantitatiFo del
$oFi$iento instintiFo. Sabemos tambin, que la coercin del desarrollo de afecto es el
verdadero fin de la represin, y que su labor queda incompleta cuando dicho fin no es
alcanzado. Sie$pre ,ue la represin consigue i$pedir el desarrollo de a*ectoD lla$a$os
inconscientes a todos a,uellos a*ectos ,ue reintegra$os a su lugar al des-acer la la#or
represiFa. As, pues, no puede acusrsenos de inconsecuentes en nuestro modo de
expresarnos. De todas maneras, al establecer un paralelo con la representacin inconsciente
surge la importante diferencia de que dicha representacin perdura, despus de la represin y
en calidad de producto real, en el sistema nc., mientras que al afecto inconsciente, slo
corresponde, en este sistema, una posibilidad de agregacin, que no pudo llegar a
desarrollarse. As, pues, aunque nuestra forma de expresin sea irreprochable, no -a'
estricta$ente -a#landoD a*ectos inconscientesD co$o -a' representaciones
inconscientes. En ca$#ioD puede -a#er $u' #ien en el siste$a Inc. productos a*ectiFos
,ueD co$o otrosD llegan a ser conscientes. La diferencia procede, en su totalidad, de que las
representaciones son cargas psquicas y en el fondo cargas de huellas mientras que los
a*ectos ' los senti$ientos corresponden a procesos de descarga cu'as lti$as
$ani*estaciones son perci#idas co$o sensaciones. En el estado actual de nuestro
conocimiento de los afectos y sentimientos no podemos expresar ms claramente esta
diferencia.
La comprobacin de que la represin puede llegar a coartar la transformacin del impulso
instintivo en una manifestacin afectiva, nos revela, en efecto, que el siste$a 4c. regula
nor$al$ente la a*ectiFidad ' el acceso a la $otilidadD ' eleFa el Falor de la represinD
$ostrndonosD ,ue no slo e2clu'e de la consciencia a lo repri$idoD sino ,ue le i$pide
ta$#in proFocar el desarrollo de a*ecto ' esti$ular la actiFidad $uscular. Podemos decir
que mientras el sistema Cc. regula la afectividad y la motilidad, calificamos de normal el estado
psquico de un individuo.
En efecto, el dominio de la motilidad contingente por el sistema Cc. se halla firmemente
arraigado; resiste los embates de la neurosis y slo sucumbe ante la psicosis. En cambio, el
dominio que dicho sistema ejerce sobre el desarrollo de afecto, es mucho menos consistente.
ncluso en la vida normal, puede observarse una constante lucha de los sistemas Cc. e nc., por
el dominio de la afectividad, delimitndose determinadas esferas de influencia y mezclndose
las energas actuantes.
El desarrollo de afecto puede emanar directamente del sistema nc., y en este caso,
tendr siempre el carcter de angustia, la cual es la sustitucin regular de los afectos
reprimidos. Pero con frecuencia, el impulso instintivo tiene que esperar a hallar en el sistema
Cc. una representacin sustitutiva, y entonces se hace posible el desarrollo de afecto, partiendo
de dicha sustitucin consciente.
Se ha afirmado que en la represin ,ueda separado el a*ectoD de su representacinD
despus de lo cual, sigue cada uno de estos elementos su destino particular. Esto es
indiscutible, pero, en realidad, el afecto no surge nunca hasta despus de conseguida una
nueva representacin en el sistema Cc.
13. 3I9>CI46 3E !6 5EP5ESI=9
)e$os llegado a la conclusin de ,ue la represin es un proceso ,ue recae so#re
representaciones ' se desarrolla en la *rontera entre los siste$as Inc. ' 4c. LPrec.)
Vamos ahora a intentar describirlo ms minuciosamente. Tiene que efectuarse en l una
sustraccin de carga psquica.
Podemos sustituir el trmino carga psquica por el de libido, pues sabemos ya, que
dichas neurosis dependen de los destinos de los instintos sexuales.
En la histeria de angustia, se desatiende, con frecuencia, una primera fase del proceso,
perfectamente visible. Consiste esta fase en que la angustia surge sin que se haya percibido el
objeto que la origina. Hemos de suponer, pues, que en el sistema nc. exista un sentimiento
ertico, que aspiraba a pasar al sistema Prec., pero la carga de que tal sentimiento fu objeto,
por parte de este sistema, se retir de l, como en un intento de fuga, y la carga inconsciente
de libido de la representacin rechazada fu derivada en forma de angustia.
La observacin clnica nos muestra, por ejemplo, que el ni/o en*er$o de +oo*o#ia
siente angustia en dos distintas condiciones: primeramente, cuando el i$pulso ertico
repri$ido e2peri$enta una intensi*icacinD y en segundo lugar, cuando es perci#ido el
ani$al productor de angustia. La representacin sustitutiva se conduce en el primer caso,
como un lugar de transicin desde el sistema nc. al sistema Cc., y en el otro, como una fuente
independiente de la gnesis de angustia. La extensin del dominio del sistema Cc. suele
manifestarse en que la pri$era *or$a de e2citacin de la representacin sustitutiFa deAa
su lugarD cada Fe+ $s a$plia$enteD a la segunda. El nio acaba, a veces, por conducirse
como si no entraara inclinacin ninguna hacia su padre, se hubiese libertado de l en
absoluto, y tuviera realmente miedo al animal. Pero este miedo, alimentado por la fuente
instintiva inconsciente, se muestra superior a todas las influencias emanadas del sistema Cc. y
delataD de este modo, tener su origen en el siste$a Inc.
La contracarga emanada del sistema Cc. lleva, pues, en la segunda fase de la histeria de
angustia, a la formacin de un sustitutivo.
14. 4<6!I363ES ESPE4I6!ES 3E! SIS:EC6 I94.
!os procesos del siste$a Inc. se -allan *uera de tie$po, esto es, no aparecen
ordenados cronolgica$ente, no sufren modificacin ninguna por el transcurso del tiempo y
carecen de toda relacin con l. Tambin la relacin temporal se halla ligada a la labor del
sistema Cc.
Los procesos del sistema nc. carecen ta$#in de toda relacin con la realidad. Se
-allan so$etidos al principio del placer y su destino depende exclusivamente de su fuerza y
de la medida en que satisfacen las aspiraciones de la regulacin del placer y el displacer.
5esu$iendo, diremos que los caracteres que esperamos encontrar en los procesos
pertenecientes al sistema nc. son la falta de contradiccin, la independencia del tiempo y la
sustitucin de la realidad exterior por la psquica.
Los procesos inconscientes no se nos muestran sino bajo las condiciones del fenmeno
onrico y de las neurosis, o sea cuando los procesos del sistema Prec., superior al nc. son
transferidos, por una regresin, a una fase anterior. 3e por s8D son incognosci#les e
incapaces de e2istenciaD pues el siste$a Inc. es cu#ierto $u' pronto por el Prec.D ,ue se
apodera del acceso a la consciencia ' a la $otilidad. La descarga del sistema nc. tiene
lugar por medio de la inervacin somtica y el desarrollo de afecto, pero tambin estos medios
de descarga le son disputados como ya sabemos, por el sistema Prec. Por s8 solo no podr8a
el siste$a Inc. proFocar en condiciones nor$alesD ninguna accin $uscular adecuadaD
con e2cepcin de a,uellas organi+adas 'a co$o re*leAos.
Al sistema Prec. le corresponden, adems, la constitucin de una capacidad de relacin
entre los contenidos de las representaciones, de manera que puedan influirse entre s, la
ordenacin temporal de dichos contenidos, y la introduccin de una o varias censuras del
examen de la realidad y del principio de la realidad. Tambin la $e$oria consciente parece
depender por co$pleto del siste$a Prec.
1. 5E!64I;9ES E9:5E 6C7;S SIS:EC6S.
Sera errneo representarse que el sistema nc. permanece inactivo y que toda la labor
psquica es efectuada por el sistema Prec., resultando as, el sistema nc., un rgano
rudimentario, residuo del desarrollo. gualmente sera equivocado suponer, que la relacin de
ambos sistemas se limita al acto de la represin, en el cual el sistema Prec. arrojara a los
abismos del sistema nc. todo aquello que le pareciese perturbador. Por el contrario, el sistema
nc. posee una gran vitalidad, es susceptible de un amplio desarrollo y mantiene una serie de
otras relaciones con el Prec., entre ellas la de cooperacin. Podemos, pues, decir, sintetizando,
que el siste$a Inc. contina en ra$i*icacionesD siendo accesi#le a las in*luencias de la
FidaD in*lu'endo constante$ente so#re el Prec. ' -allndoseD por su parteD so$etido a
las in*luencias de ste.
Una gran parte de lo preconsciente procede de lo incosciente, constitu'e una
ra$i*icacin de tal siste$a ' sucu$#e a una censura antes de poder -acerse consciente.
En cambio, otra parte de dicho sistema Prec. es capaz de consciencia sin previo examen por la
censura. En el estudio de la represin, nos vimos forzados a situar entre los sistemas nc. y
Prec. la censura, que decide el acceso a la consciencia, y ahora encontramos una censura
entre el sistema Prec. y el Cc. Pero no deberemos ver en esta complicacin, una dificultad, sino
aceptar que a todo paso desde un siste$a al in$ediata$ente superiorD esto esD a todo
progreso -acia una *ase $s eleFada de la organi+acin ps8,uicaD corresponde una
nueFa censura.
Lo consciente no es siempre consciente, sino latente tambin durante largos espacios de
tiempo, y adems, que $uc-os de los ele$entos ,ue co$parten las cualidades del
siste$a Prec. no llegan a ser conscientes.
9o slo per$anece aAeno a la consciencia lo ps8,uico repri$idoD sino ta$#in una
parte de los senti$ientos ,ue do$inan a nuestro Jo.
Encontramos que muchas formaciones preconscientes permanecen inconscientes, a
pesar de que por su naturaleza, podran devenir conscientes. Habremos, pues, de admitir, que
vence en ellas la atraccin del sistema nc., resultando as, que la diferencia ms importante,
no debe buscarse entre lo consciente y lo preconsciente, sino entre lo preconsciente y lo
inconsciente. !o inconsciente es rec-a+ado por la censura al llegar a los l8$ites de lo
preconsciente, pero sus ra$i*icaciones pueden eludir esta censura, siendo reconocidas
como ramificaciones del sistema nc. y rechazadas hasta la nueva frontera de la censura entre
el sistema Prec. y el Cc. La primera censura funciona, as, contra el sistema nc., y la ltima
contra las ramificaciones preconscientes del mismo. Parece como si la censura hubiera
avanzado un cierto estadio en el curso del desarrollo individual.
En la prctica psicoanaltica, se nos ofrece la prue#a irre#ati#le de la e2istencia de la
segunda censuraD o sea de la situada entre los siste$as Prec. ' 4c.
.Volvindonos hacia la relacin del sistema nc. con los dems sistemas, vemos que en
las races de la actividad instintiva, comunican ampliamente los sistemas. Una parte de los
procesos aqu estimulados pasa por el sistema nc. como por una fase preparatoria y alcanza
en el sistema Cc. el ms alto desarrollo psquico, mientras que la otra queda retenida como nc.
!o Inc. es ta$#in -erido por los est8$ulos procedentes de la percepcin. Todos
los caminos que van desde la percepcin al sistema nc. permanecen regularmente libres y
slo los que parten del sistema nc., y conducen ms all del mismo son los que quedan
cerrados por la represin.
El contenido del siste$a Prec. Lo 4c.M procedeD en parteD de la Fida instintiFa Lpor
$ediacin del siste$a Inc.MD 'D en parteD de la percepcin. No puede determinarse hasta
qu punto los procesos de este sistema son capaces de ejercer, sobre el sistema nc., una
influencia directa. !a inFestigacin de casos patolgicos $uestra con *recuencia una
independencia casi incre8#le del siste$a Inc. La caracterstica de la enfermedad es, en
general, una completa separacin de las tendencias y una ruina absoluta de ambos sistemas.
6-ora #ien& la cura psicoanal8tica se -alla *undada en la in*luencia del siste$a 4c. so#re
el siste$a Inc. ' $uestraD de todos $odosD ,ue tal in*luencia no es i$posi#leD aun,ue s8
di*8cil. !as ra$i*icaciones del siste$a Inc.D ,ue esta#lecen una $edicin entre a$#os
siste$asD nos a#renD como ya hemos indicado, el ca$ino ,ue conduce a este resultado.
Podemos, sin embargo, admitir, que la modificacin espontnea del sistema nc. por parte del
sistema Cc. es un proceso penoso y lento.
El contenido del sistema nc. puede ser comparado a una poblacin primitiva psquica. Si
en el hombre existe un acervo de formaciones psquicas heredadas, o sea algo anlogo al
instinto animal, ello ser lo que constituya el ndulo del sistema nc. A esto se aaden despus
los ele$entos rec-a+ados por intiles durante el desarrollo in*antilD ele$entos ,ue
pueden ser de naturale+a idntica a lo -eredado. Hasta la pubertad no se establece una
precisa y definitiva separacin del contenido de ambos sistemas.
1". E! 5E4;9;4ICIE9:; 3E !; I94;9S4IE9:E
Todo lo que hasta aqu hemos expuesto sobre el sistema nc. puede extraerse del
conocimiento de la Fida on8rica y de la neurosis de trans*erencia.
Pero, por lo que respecta a la relacin con los dos sistemas psquicos, han comprobado
todos los investigadores que $uc-os de a,uellos ele$entos ,ue en las neurosis de
trans*erencia nos Fe$os o#ligados a #uscar en lo inconsciente por $edio del
psicoanlisisD son consciente$ente e2teriori+ados en la es,ui+o*renia.
Se observa en los esquizofrnicos, sobre todo durante los interesantsimos estadios
iniciales, una serie de modificaciones del lenguaje, muchas de las cuales merecen ser
consideradas desde un determinado punto de vista. La expresin verbal es objeto de un
especial cuidado, resultando escogida y redicha Las frases experimentan una particular
desorganizacin de su estructura, que nos las hace ininteligibles, llevndonos a creer faltas de
todo sentido las manifestaciones del enfermo. En stas, aparece con frecuencia, en primer
trmino, una alusin a rganos somticos o a sus inervaciones. Observamos, adems, que en
estos sntomas de la esquizofrenia, semejantes a las formaciones sustitutivas histricas o de la
neurosis obsesiva, muestra, sin embargo, la relacin entre la sustitucin y lo reprimido,
peculiaridades que en las dos neurosis mencionadas, nos desorientaran.
1%. Q<@ )6J E9 E! I94;S4IE9:E?
Segn Freud, "lo inconsciente abarca, por un lado, actos que son apenas latentes,
inconscientes por algn tiempo, pero en lo dems nada se diferencian de los conscientes; y,
por otro lado, procesos como los reprimidos..."
Una primera luz al problema, nos puede ser entregada desde el proceso de la
represin. sta consiste en que a una $ocin pulsional se le es denegado el acceso a la
consciencia ' en ,ue a sta se la $antenga aleAada de ella. Este proceso sera el producto
de la accin de "algn elemento", que fundamentalmente impide la satisfaccin de una mocin
pulsional que resultara displacentera para el sujeto. Esta descripcin nos presenta ya un
problema, por su naturaleza, la satis*accin de la pulsin sie$pre es placenteraD ya que
sta implica el que se logre eliminar un monto de excitacin provocado por un estmulo interno,
permitiendo as al organismo obtener placer. De esta manera el placer est relacionado,
habitualmente, con la disminucin de la intensidad del estmulo. Tenemos entonces que
considerar a la pulsin, no como un elemento aislado, sino como parte de un conglomerado de
pulsiones interrelacionadas, no por aspectos lgicos, sino que por otras vas asociativas, de
manera tal que puedan existir junto a aquellas pulsiones que poseen una meta cuya
satisfaccin le resulta incompatible con la satisfaccin de las metas a las que otras pulsiones
apuntan. Por tanto lo deter$inante respecto de si acta o no la represinD es ,ue el
displacer ,ue acarrea la satis*accin de la pulsin en cuestin sea $a'or ,ue el placer
,ue se o#tendr8a $ediante su satis*accinD aislada de las de$s pulsiones. Esto nos
permite una primera afirmacin: en el inconsciente no imperan los principios de la lgica formal,
como por ejemplo el de no contradiccin.
Volviendo al problema planteado por el $ecanis$o $ediante el cual la represin
acta, podemos decir que ste consiste, fundamentalmente, en separar una representacin
del $onto de a*ecto con el cual ella estaba ligada, desplazando este ltimo hacia otras
representaciones que s sean asequibles a la conciencia y que por lo tanto permitan la
descarga del monto de afecto. Fin que muy difcilmente se cumple, por lo cual lo ,ue se
repri$i se $antiene constante$ente e2igiendo un tra#aAo al aparato ps8,uicoD para ,ue
le sea posi#le alcan+ar su satis*accin. Adems esta representacin contina actuando
dentro del siste$a IccD por lo tanto no ha perdido toda su investidura.
Bsicamente, podramos pensar que lo que en el inconsciente -a'D son
representaciones carentes del $onto de a*ectoD de energ8aD necesaria para acceder al Cc.
Esto se refiere a la existencia de distintas instancias o lugares, que constituiran al aparato
psquico, a travs de las cuales debe navegar la pulsin para alcanzar su fin.
El supuesto de un inconsciente se basa fundamentalmente en que los actos normales y
anormales psquicos que podemos observar en las personas, nos hacen suponer que son el
producto de procesos, de los que la conciencia no tuvo conocimiento; procesos que requirieron
para su realizacin la participacin de elementos no concientes. Por lo tanto para que exista
una continuidad entre los actos conscientes, es necesario incluir en esta conexin actos de
carcter inconscienteD a los cuales es posi#le accederD en algunos casosD $ediante
arduos es*uer+osD debido a que en general a,uello ,ue per$anece inconsciente producto
de la represinD la cual acta continuamente sobre estas representaciones. El que sea posible
acceder a stas, nos permite aceptar como legtimo el concepto de inconsciente.
Freud plantea, en el texto: "Lo nconsciente". "Si un acto psquico experimenta una
transposicin del sistema Icc al sistema Cc, debemos suponer que a ella se liga una fijacin
nueva, a la manera de una segunda transcripcin de la representacin correspondiente, la cual
entonces puede contenerse tambin en una nueva localidad psquica subsistiendo adems, la
transcripcin originaria, inconsciente? O ms bien, debemos creer que la transposicin
consiste en un cambio de estado que se cumple en idntico material y en la misma
localidad?"(Freud, pg. 169-170). El problema planteado hace referencia a cmo se
considerar al inconsciente. S ser concebido como un lugar o como un estado de los actos
anmicos. Adems ampla y cuestiona la pregunta acerca de qu es lo que hay en el
inconsciente.
Que constituye lo inconsciente ? La respuesta no vara mucho en cierto sentido, es
decir, de todas formas lo ,ue constitu'e a lo inconsciente son agentes representantes
carentes de la energ8a necesaria para deFenir conscientesD sea por el proceso ,ue sea. El
cambio fundamental tanto en la pregunta como en la respuesta, hace referencia a que ya no
"hay" algo en "el" Icc, sino que existen estados diversos para un acto anmico, que tiene
relacin con una excitacin, que impone un trabajo al aparato psquico para su disminucin,
ojala eliminacin.
(Cc= sistema consciente. cc= sistema inconsciente. Prcc= sistema preconsciente)
4;94!<SI=9
Si con las consideraciones que se ha expuesto, se lleg a un exacto conocimiento del
sistema nc. y a determinar concretamente la diferencia entre las representaciones conscientes
y las inconscientes, las sucesivas investigaciones sobre otros diversos puntos an no
esclarecidos, habrn de conducirnos de nuevo a las conclusiones deducidas.
Como quedo claramente definido , el inconsciente es como "un stano fuertemente
custodiado. En su interior se encuentra lo reprimido. Lo reprimido son los afectos, emociones,
pulsiones que por inquietantes y penosas han sido arrancadas de la conciencia y enviadas al
"stano. Este se expresa mediante los sueos, actos fallidos, lapsus y sntomas y la dolencia
psquica se relaciona con lo reprimido, es su origen.
Con la presente investigacin se lleg a la conclusin que el inconsciente se manifiesta de
varias formas en la vida real de cualquier individuo. Si bien hay opiniones que niegan la
existencia de tal instancia, no debemos olvidar que hay los sueos y actos fallidos se
manifiestan por procesos que no son conscientes, y esto lleva a afirmar en mi opinin personal
que el inconsciente s existe y que existen pruebas al respecto.
6PE93I4ES
7I;B56?S6 3E SIBC<93 ?5E<3
Sigmund Freud, (6 de mayo de 1856 - 23 de septiembre de 1939) fue un mdico neurlogo
austriaco (nacido en Freiberg, actual Pribor de Chequia), que se empez a interesar en la
hipnosis y cmo poda utilizarse para ayudar a los enfermos mentales. Ms tarde abandon la
hipnosis en favor de la asociacin libre y el anlisis de los sueos para desarrollar lo que
actualmente se conoce como la cura del habla. Esto se convirti en los elementos de partida
del psicoanlisis. Freud se interes especialmente en lo que entonces se llamaba histeria (que
actualmente se podra llamar trastorno de conversin segn el DSM-V) y en la neurosis
(actualmente reclasificada en distintas denominaciones, segn la nosologa psicoanaltica:
afecciones psicosomticas, neurosis y psicosis).
Las teoras de Freud y el tratamiento que daba a sus pacientes causaron un gran revuelo
en la Viena del siglo XX y el debate contina en la poca actual. Sus ideas son a menudo
discutidas y criticadas como trabajos de literatura y cultura general, adems del continuo
debate sobre si es ciencia y tratamientos mdicos. Como ejemplo, en una crtica del ao 2003,
los seguidores de Sigmund Freud le consideraron ...un gran cientfico de la medicina que
descubri importantes verdades sobre la psicologa humana..., mientras otros (especialmente
de campos de la competencia como la psiquiatra) le ven como ...un filsofo visionario que
replante la naturaleza humana y nos ayud a derribar tabs, pero sus teoras, divulgadas
como ciencia, fallan en un examen minucioso.
Su Fida
Sigis$und Sc-lo$o ?reud naci en Freiberg, Moravia (ahora conocida como Pribor en
la Repblica Checa). Cuando todava era un nio su familia se traslad a Viena a causa de los
disturbios antisemitas. En 1877, abrevi su nombre de Sigismund Schlomo Freud a Sigmund
Freud. Los primeros aos de Freud son poco conocidos ya que destruy sus escritos
personales en dos ocasiones, la primera vez en 1885 y de nuevo en 1907. Adems, sus
escritos posteriores fueron protegidos cuidadosamente en los Archivos de Sigmund Freud, a
los que slo tena acceso Ernest Jones (su bigrafo oficial) y unos pocos miembros del crculo
cercano al psicoanlisis. El trabajo de Jeffrey Moussaieff Masson arroj alguna luz sobre la
naturaleza del material oculto.
En 1938, tras la anexin de Austria por parte de la Alemania nazi, Freud (judo) escap
con su familia a nglaterra. Muri en nglaterra en 1939.
Anna Freud, hija de Freud, tambin fue una destacada psicoanalista, particularmente en
el campo de los nios y el desarrollo psicolgico. Sigmund Freud es abuelo del pintor Lucian
Freud y del actor y escritor Clement Freud, y bisabuelo de la periodista Emma Freud, la
diseadora de moda Bella Freud y del relaciones pblicas Matthew Freud.
[editar]
!as innoFaciones de ?reud
Freud ha innovado en dos campos. Simultneamente, desarroll una teora de la mente y
la conducta humana, y una tcnica teraputica para ayudar a personas enfermas mentales.
Mucha gente afirma estar influenciada por uno pero no por el otro campo.
Probablemente la contribucin ms significativa que Freud ha hecho al pensamiento
moderno es su concepto de lo inconsciente. Durante el siglo XX el pensamiento predominante
en Occidente fue el positivismo, que afirmaba que las personas podan acumular conocimientos
reales acerca de s mismos y del mundo que les rodea, y ejercer control sobre ambos por
medio de la razn. Sin embargo, Freud sugiri que esas afirmaciones eran falsas, ya que no
somos totalmente conscientes de todos nuestros pensamientos, y frecuentemente actuamos
por razones que no tienen nada que ver con lo que pensamos. El concepto de inconsciente fue
revolucionario y propona que la mente se divida en capas o niveles y haba pensamientos que
circulaban bajo la superficie. Los sueos, llamados el camino a lo inconsciente,
proporcionaban el mejor ejemplo de nuestra vida inconsciente, y en el libro La interpretacin de
los sueos Freud explic el argumento de la existencia del inconsciente y, tambin, desarroll
un mtodo para conseguir el acceso a el.
El preconsciente fue descrito como la capa entre el consciente y el inconsciente, a la cual
podemos tener acceso con un poco de esfuerzo. El trmino subconsciente es utilizado
popularmente, aunque actualmente ya no forma parte de la terminologa psicoanaltica. ncluso
los todava numerosos seguidores del punto de vista puramente positivista y racionalista,
incluidos muchos que rechazaban otros elementos del trabajo de Freud, aceptan la afirmacin
que parte de la mente es inconsciente, y que las personas frecuentemente actan por razones
de las que no son conscientes.
La represin tiene gran importancia en el conocimiento de lo inconsciente. De acuerdo
con Freud, las personas a menudo experimentan pensamientos y sentimientos que son tan
dolorosos que no pueden soportarlo. Estos pensamientos y sentimientos y los recuerdos
asociados a ellos no pueden, segn sostuvo Freud, ser expulsados de la mente, pero pueden
ser expulsados del consciente. Entonces llegan a formar parte del inconsciente.
Aunque ms tarde Freud intent encontrar patrones de represin entre sus pacientes que
derivase en un modelo general para la mente, observ que sus distintos pacientes repriman
hechos diferentes. Adems, Freud observ que el proceso de la represin es en si mismo un
acto no consciente (es decir, no ocurra a travs de la intencin de los pensamientos o
sentimientos conscientes). Freud supuso que las represiones de las personas estaban
determinadas en parte por su inconsciente. En otras palabras, el inconsciente era a la vez
causa y efecto de la represin.
Freud busc una explicacin de cmo operaba el inconsciente proponiendo que tena
una particular estructura. Propuso que el inconsciente estaba dividido en tres partes: el Yo, el
Ello y el Supery. El Ello representa a los procesos primigenios del pensamiento (nuestros
pensamientos de deseos de gratificacin ms primitivos). El Supery representa nuestra parte
de la mente que contrarresta al Ello con pensamientos morales y ticos. El Yo permanece entre
ambos alternando nuestras necesidades primitivas y nuestras creencias ticas y morales. Un
Yo saludable proporciona la habilidad para adaptarse a la realidad e interactuar con el mundo
exterior de una manera que sea cmoda para el Ello y el Superyo. En general, la afirmacin de
que la mente no es una cosa monoltica y homognea contina teniendo una enorme influencia
sobre la gente fuera del campo de la psicologa. Muchos, sin embargo, han cuestionado o
rechazado esta teora que afirma que la mente est dividida en estos tres componentes. Freud
estaba especialmente interesado en la dinmica relacin entre estas tres partes de la mente.
Freud argument que esa relacin est influenciada por factores o energas innatos, que llam
pulsiones. Pero tambin explic cmo cambiaba segn el contexto dependiendo de los
cambios en las relaciones sociales. Algunos han criticado a Freud por dar mucha ms
importancia a uno o a otro de esos factores, y muchos de los seguidores de Freud se han
concentrado en uno o en otro de esos factores.
Freud crea que las personas estaban influenciadas por dos pulsiones, la libido (o Eros,
una pulsin sexual) y la pulsin de muerte, Thanatos. En la descripcin que Freud hace de la
libido inclua todos los instintos reproductores. La pulsin de muerte representa un instinto que
nos induce a volver a un estado de calma, o no existencia, y est basado en sus estudios de
protozoos (lea el texto !s all! del principio de placer). Muchos han cuestionado las bases
cientficas de esta afirmacin.
Freud tambin crea que la libido maduraba en los individuos por medio del cambio de su
objeto (u objetivo). Argumentaba que los humanos nacen polimrficamente perversos, en
el sentido de que una gran variedad de objetos pueden ser una fuente de placer. Luego dijo
que conforme las personas van desarrollndose van fijndose sobre diferentes objetos
especficos: primero oral (ejemplificados por el placer de los bebs en la lactancia), despus
anal (ejemplificado por el placer de los nios al controlar sus defecaciones) y luego flico.
Freud dijo que entonces los nios pasan a una fase donde se fijan en el progenitor de
sexo opuesto al suyo. Freud busc como encajar este patrn de desarrollo en la dinmica de la
mente. Cada fase es una progresin hacia la madurez sexual, caracterizada por un fuerte Yo y
la habilidad para retardar la necesidad de gratificaciones (lea: "res ensayos para una teor#a
se$ual).
El modelo psicosexual que desarroll Freud ha sido criticado desde diferentes frentes.
Algunos han atacado la afirmacin de Freud sobre la existencia de una sexualidad infantil (y,
implcitamente, la expansin que hizo Freud en la nocin de sexualidad). Otros han aceptado la
nocin de sexualidad de Freud, pero han argumentado que este patrn de desarrollo no es
universal, ni necesario en el desarrollo de la salud mental. En cambio, hacen nfasis en
avanzar en los patrones de las fuentes del desarrollo social y ambiental. Ms aun, publicitan
que sea menospreciada o ignorada la dinmica social de Freud (como clase de relacin).
Freud esperaba probar que su modelo, basado en observaciones de la clase media
austraca, fuese universalmente vlido. Utiliz la mitologa griega y la etnografa
contempornea como modelos comparativos. Freud acudi a la tragedia griega, al Edipo %ey
de Sfocles, para indicar hasta qu punto nosotros (especialmente, los jvenes) deseamos el
incesto, y cmo es reprimido ese deseo. El complejo de Edipo fue descrito como una fase del
desarrollo psicosexual y de madurez. Tambin se fij en los estudios antropolgicos de
totemismo y argument que el totemismo reflejaba una costumbre ritualizada de un complejo
de Edipo tribal (lea: "tem y tab&). Aunque muchos estudiantes de hoy estn interesados en
reanalizar el material cultural de Freud, la mayora ha rechazado sus interpretaciones.
Freud esperaba que su investigacin proporcionara una slida base cientfica para su
mtodo teraputico. El objetivo de la terapia freudiana, o psicoanlisis, era traer al consciente
los pensamientos y sentimientos reprimidos, y as permitir al paciente desarrollar un Yo ms
fuerte. Bsicamente, se trata de traer los pensamientos y sentimientos del inconsciente al
consciente induciendo al paciente a hablar en asociacin libre y a hablar de sus sueos. Otro
elemento importante del psicoanlisis es la relativa falta de implicacin por parte del
psicoanalista, para que el paciente proyecte sus pensamientos y sentimientos sobre el analista.
A travs de este proceso, llamado transferencia, el paciente puede reconstruir y resolver
conflictos reprimidos (causantes de su enfermedad), especialmente conflictos de la infancia con
sus padres.
Es menos conocido el inters de Freud por la neurologa. Anteriormente fue investigador
de la parlisis cerebral. Public numerosos artculos mdicos en este campo. Tambin mostr
que la enfermedad exista mucho antes de que otros investigadores de su tiempo tuvieran
noticia de ella y la estudiaran. Tambin sugiri que era errneo que esta enfermedad que
describi William Little , cirujano ortopdico britnico, tuviera como causa una falta de oxgeno
durante el nacimiento. En cambio, dijo que las complicaciones en el parto son slo un sntoma
del problema. No fue hasta la dcada de 1980 cuando sus especulaciones fueron confirmadas
por investigadores ms modernos.
Desde el punto de vista de la medicina oficial (y, por tanto, mayoritario) se dira que la
teora y prctica freudiana han sido sustituidas por los descubrimientos empricos a lo largo de
los aos. Algunas personas continuan aprendiendo, y practicando, el psicoanlisis freudiano
tradicional, pero la mayora de psiquiatras hoy rechazan la mayora del trabajo de Freud por no
estar apoyado en evidencias cientficas y es utilizado, ms bien, como inspiracin o como
estudio histrico. A pesar de que Freud desarroll su mtodo para el tratamiento de la neurosis,
hoy da algunas personas buscan en el psicoanlisis no una cura para una enfermedad, sino
una parte de su proceso de autoconocimiento.
En el mbito del psicoanlisis moderno, Freud es considerado el padre de esta ciencia.
Sus teoras son constantemente actualizadas. Aunque el psicoanlisis se sigue rechazando...
como en vida de Freud.
informacion sobre sus obras y teorias estan siendo investigadas por la universidad
UNCA de Colombia
[editar]
6lgunos de sus escritos ordenados cronolgica$ente
nforme sobre mis estudios en Pars y Berln (1856 [1886])
Prlogo a la traduccin de J.-M. Charcot, Leons sur les maladies du systme nerveux
(1886)
Observacin de un caso severo de hemianestesia en un varn histrico (1886)
Dos breves reseas bibliogrficas (1887)
Histeria (1888)
Trabajos sobre hipnosis y sugestin (1888-92)
Fragmentos de la correspondencia con Fliess (1950 [1892-99])
Estudios sobre la histeria (Breuer y Freud) (1893-95)
'Prlogo a Sammung kleiner Schriften zur Neurosenlehre aus den Jahren 1893-1906
(1906)
Charcot (1893)
Sobre el mecanismo psquico de fenmenos histricos (1893)
Las neuropsicosis de defensa (1894).
Obsesiones y fobias. Su mecanismo psquico y su etiologa (1895 [1894]).
Sobre la justificacin de separar de la neurastenia un determinado sndrome en calidad
de neurosis de angustia (1895 [1894])
Proyecto de psicologa (1950 [1895]).
A propsito de las crticas a la neurosis de angustia (1895).
La herencia y la etiologa de las neurosis (1896)
Nuevas puntualizaciones sobre las neuropsicosis de defensa (1896)
La etiologa de la histeria (1896)
Sumario de los trabajos cientficos del docente adscrito Dr. Sigmund Freud, 1877-1897
(1897)
La sexualidad en la etiologa de las neurosis (1898)
Sobre el mecanismo psquico de la desmemoria (1898)
Sobre los recuerdos encubridores (1899)
Noticia autobiogrfica (1901 [1899])
La interpretacin de los sueos (1900 [1899])
La interpretacin de los sueos (continuacin).
Sobre el sueo (1901)
Psicopatologa de la vida cotidiana (1901).
Fragmento de anlisis de un caso de histeria (1905 [1901]).
Colaboraciones para Neue Freie Presse (1903-04).
El mtodo psicoanaltico de Freud (1904 [1903]).
Sobre psicoterapia (1905 [1904])
Tres ensayos para una teora sexual (1905).
Mis tesis sobre el papel de la sexualidad en la etiologa de las neurosis (1906 [1905]).
Personajes psicopticos en el escenario (1942 [1905 o 1906]).
El chiste y su relacin con lo inconciente (1905)
El delirio y los sueos en la Gradiva de W. Jensen (1907 [1906])
La indagatoria forense y el psicoanlisis (1906).
Acciones obsesivas y prcticas religiosas (1907).
El esclarecimiento sexual del nio (Carta abierta al doctor M. Frst) (1907).
El creador literario y el fantaseo (1908 [1907]).
Las fantasas histricas y su relacin con la bisexualidad (1908).
Carcter y erotismo anal (1908).
La moral sexual cultural y la nerviosidad moderna (1908).
Sobre las teoras sexuales infantiles (1908).
Apreciaciones generales sobre el ataque histrico (1909 [1908]).
La novela familiar de los neurticos (1909 [1908]).
Escritos breves (1906-09).
Anlisis de la fobia de un nio de cinco aos (1909).
A propsito de un caso de neurosis obsesiva (1909).
Anexo. Apuntes originales sobre el caso de neurosis obsesiva.
Cinco conferencias sobre psicoanlisis (1910 [1909]).
Un recuerdo infantil de Leonardo da Vinci (1910)
Las perspectivas futuras de la terapia psicoanaltica (1910).
Sobre el sentido antittico de las palabras primitivas (1910).
Sobre un tipo particular de eleccin de objeto en el hombre (Contribuciones a la
psicologa del amor )(1910).
La perturbacin psicgena de la visin segn el psicoanlisis (1910).
Sobre el psicoanlisis silvestre (1910).
Escritos breves (1910)
Puntualizaciones psicoanalticas sobre un caso de paranoia (dementia paranoides)
descrito autobiogrficamente (1911 [1910]).
Trabajos sobre tcnica psicoanaltica (1911-1915) [1914])
Sueos en el folklore (Freud y Oppenheim) (1958 [1911]).
Sobre psicoanlisis (1913 [1911]).
Formulaciones sobre los dos principios del acaecer psquico (1911).
Sobre la ms generalizada degradacin de la vida amorosa (Contribuciones a la
psicologa del amor, ) (1912).
Sobre los tipos de contraccin de neurosis (1912).
Contribuciones para un debate sobre el onanismo (1912).
Nota sobre el concepto de lo inconciente en psicoanlisis (1912).
Ttem y tab. Algunas concordancias en la vida anmica de los salvajes y de los
neurticos (1913 [1912-13])
Un sueo como pieza probatoria (1913).
Materiales del cuento tradicional en los sueos (1913).
El motivo de la eleccin del cofre (1913).
Dos mentiras infantiles (1913)
La predisposicin a la neurosis obsesiva. Contribucin al problema de la eleccin de
neurosis (1913).
ntroduccin a El mtodo psicoanaltico de Oskar Pfister (1913).
Prlogo a la traduccin al alemn de Ritos escatolgicos de todas las naciones, de J.
G. Bourke (1913).
El inters por el psicoanlisis (1913)
Experiencias y ejemplos extrados de la practica analtica (1913)
Acerca del fausse reconnaissance (dej racont) en el curso del trabajo
psicoanaltico (1914)
El Moiss de Miguel ngel (1914)
Sobre la psicologa del colegial (1914)
Contribucin a la historia del movimiento psicoanaltico (1914)
ntroduccin del narcisismo (1914)
Trabajos sobre metapsicologa (1915)
Un caso de paranoia que contradice la teora psicoanaltica (1915)
De guerra y muerte. Temas de actualidad (1915)
La transitoriedad (1916 [1915])
Conferencias de introduccin al psicoanlisis (1916-17 [1915-17])
Algunos tipos de carcter dilucidados por el trabajo psicoanaltico (1916)
Parte . Doctrina general de las neurosis (1917 [1916-17])
Una dificultad del psicoanlisis (1917 [1916])
El tab de la virginidad (Contribuciones a la psicologa del amor, ) (1918 [1917])
Sobre las trasposiciones de la pulsin, en particular del erotismo anal (1917)
Un recuerdo de infancia en Poesa y verdad (1917)
De la historia de una neurosis infantil (1918 [1914])
Nuevos caminos de la terapia psicoanaltica (1919 [1918])
Debe ensearse el psicoanlisis en la universidad? (1919 [1918])
Pegan a un nio. Contribucin al conocimiento de la gnesis de las perversiones
sexuales (1919).
ntroduccin a Zur Psychoanalyse der Kriegsneurosen (1919)
Lo ominoso (1919)
Escritos breves (1919).
Ms all, del principio de placer (1920)
Sobre la psicognesis de un caso de homosexualidad femenina (1920)
Psicologa de las masas y anlisis del yo (1921)
Psicoanlisis y telepata (1941 [1921])
Sobre algunos mecanismos neurticos en los celos, la paranoia y la homosexualidad
(1922 [1921])
Sueo y telepata (1922)
Dos artculos de enciclopedia: Psicoanlisis y Teora de la libido (1923 [1922])
Escritos breves (1920-1922)
Una neurosis demoniaca en el siglo XV (1923 [1922])
Observaciones sobre la teora y la practica de la interpretacin de los sueos (1923
[1922])
El yo y el ello (1923)
La organizacin genital infantil (Una interpolacin en la teora de la sexualidad) (1923)
Neurosis y psicosis (1924 [1923]).
Breve informe sobre el psicoanlisis (1924 [1923])
Josef Popper-Lynkeus y la teora del sueo (1923).
El problema econmico del masoquismo (1924)
El sepultamiento del complejo de Edipo (1924)
La prdida de realidad en la neurosis y la psicosis (1924)
Las resistencias contra el psicoanlisis (1925 [1924])
Nota sobre la pizarra mgica (1925 [1924])
Presentacin autobiogrfica (1925 [1924])
Algunas notas adicionales a la interpretacin de los sueos en su conjunto (1925)
La negacin (1925)
Algunas consecuencias psquicas de la diferencia anatmica entre los sexos (1925)
nhibicin, sntoma y angustia (1926 [1925])
Pueden los legos ejercer el anlisis? Dilogos con un juez imparcial (1926)
Psicoanlisis (1926)
Alocucin ante los miembros de la Sociedad B'nai B'rith (1941 [1926])
Escritos breves (1926)
El porvenir de una ilusin (1927)
Fetichismo (1927)
El humor (1927).
Una vivencia religiosa (1928 [1927])
Dostoievski y el parricidio (1928 [1927])
El malestar en la cultura (1930 [1929])
Premio Goethe (1930)
Tipos libidinales (1931)
Sobre la sexualidad femenina (1931)
Sobre la conquista del fuego (1932 [1931])
Nuevas conferencias de introduccin al psicoanlisis (1933 [1932])
Por qu la guerra? (Albert Einstein y Sigmund Freud) (1933)[1932])
Mi contacto con Josef Popper- Lynkeus (1932)
Moiss y la religin monotesta (1939 [1934-1938])
Carta a Romain Rolland (Una perturbacin del recuerdo en la Acrpolis) (1936)
Anlisis terminable e interminable (1937)
Construcciones en el anlisis (1937)
Esquema del psicoanlisis (1940 [1938])
La escisin del yo en el proceso defensivo (1940 [1938])
Algunas lecciones elementales sobre psicoanlisis (1940 [1938])
Comentario sobre el antisemitismo (1938)
7I7!I;B56?S6
Freud, Sigmund. (1916). Lo Inconsciente. "Obras Completas" Tom. 14. Editorial Amorrortu
editores, Argentina.
Subversin del sujeto y dialctica del deseo en incosciente freudiano, en Escritos, tomo 2.
Articulo Diario LA NACON. "La neurosis cumple cien aos
Revista Muy iteresante. "Psicoterapias. As se curan las heridas del alma.
Los complejos y el inconsciente", C.G. Jung; Alianza Editorial, Madrid 1995.
Trabajo realizado por:
3olcetD Pa$ela.
Facultad de Psicologa UNLP
d_pame3@hotmail.com
i
Sigmund Freud. Ver "apndices. Biografa
ii
Henry Home Kames: 1696-1792. Juez y escritor francs.
iii
Jean Martin Charcot: Naci en noviembre de 1825 en Paris en el seno de una familia procedente de la Champagne.
Desde joven, Charcot se haba sentido inclinado por la pintura y por la medicina, decidindose finalmente por esta
ltima.Comenz sus estudios mdicos en 1844 siendo nombrado nterno de los Hospitales en 1848 y Jefe de Clnica en
1853. Su tesis doctoral estableci una diferencia fundamental en dos enfermedades, la gota y el reumatismo nodoso
que se haban confundido hasta entonces. Realiz notables estudios sobre la sangre, descubriendo los cristales que
llevan su normbre y explic la gnesis de la claudicacin intermitente.
A partir de 1862 prest sus servicios en el Hospital de la Salptrire de Paris, hospital que se hizo famoso por las
investigaciones sobre la histeria. Las clases de los mrtes atraan a una concurrencia tan nutrida como selecta,
incluyndose entre los asistentes celebridades como Gilles de la Tourette, Sigmund Freud, Axel Munthe y otros
Charcot demostr que la hipnosis poda inducir los sntomas de la histeria (parlisis) en sujetos normales y que poda
aliviar los sntomas de los pacientes histricos por sugestin hipntica. En 1882 cre una ctedra de clnica de las
enfermedades nerviosas en la Salptrire, centrando sus estudios en la histeria, epilepsia y otros desrdenes
neurolgicos.
Descrubri numerosas enfermedades y sndromes neurolgicos como la esclerosis lateral amiotrfica, que diferenci de
la atrofia muscular progresiva de Aran-Duchenne, la neuropatia de Charcot-Marie-Tooth, la esclerosis mltiple y otras
neuropatas. Tambin es conocido por el sndrome de Charcot (artropatas de la rodilla, cadera y otras articulaciones).
El "pie de Charcot" es una condicin que se observa con relativa frecuencia en los diabticos parecida a una celulitis.
Cre el Museo Anatomopatolgico de la Salptrire, y laboratorios fotogrfico, anatmico y fisiolgico. Entre sus obras
hay que destacar:
--Leons cliniques sur les maladies des veillards et les maladies chroniques (1867)
--Leons sur les maladies du foie, des voies biliaires et des reins (1877)
--Leons sur les maladies du systme nerveux (1872-1887)
iv
Hippolyte Bernheim (1837-1919), doctor, catedrtico de la universidad de Nancy
v
Josef, Breuer & Su vida transcurri totalmente en Viena, donde naci el 15 de enero de 1842, y muri el 20 de junio de
1925. Su padre, Lopold, era autoridad en materia de judasmo y redact un manual de instruccin religiosa, que se us
mucho tiempo en las escuelas judas de la ciudad. En 1859, Josef inici sus estudios de medicina, pas luego a ser
ayudante de Johann von Oppozer en el Hospital General, fue nombrado 'rivat()o*ent en 1867, trabaj con el fisilogo
Erward Hering, pero renunci a la carrera universitaria para dedicarse, desde 1871, a su clientela, que creci
rpidamente, a la vez que prosegua sus investigaciones en el nstituto de Fisiologa dirigido por Ernst von Brcke Fue
all, donde, en 1880, conoci a Freud, al que ayud econmicamente.
La observacin de Anna 0..., tratada por Breuer, de diciembre de 1880 a junio de 1882, desempe un papel clave en el
nacimiento del psicoanlisis, pero a partir de 1894 las relaciones con Freud se fueron enfriando progresivamente hasta
llegar, dos aos ms tarde, a la ruptura definitiva.
Sin embargo, aunque Breuer, en su calidad de fisilogo, hizo aportaciones originales al conocimiento, de la regulacin
respiratoria y el papel desempeado por el laberinto en el mantenimiento del equilibrio, debi su fama a su colaboracin
con Freud. La desaparicin de los sntomas histricos de Anna 0. ... despus de la evocacin, bajo hipnosis, de las
circunstancias que precedieron a su instalacin, llev a Breuer a describir con el nombre de m+todo cat!rtico lo que la
misma paciente haba calificado de "cura por la palabra" y de "limpieza de chimenea". Es divertido observar que la
nocin de cqarsij (purificacin, purga), tomada de Aristteles, acababa de ponerse de moda otra vez en el decenio de
1880, gracias a una obra dedicada a la teora aristotlica de la tragedia, cuyo autor, Jacob Bernays, profesor de filologa
de Bonn, no era sino... el to de la futura esposa de Freud. Utilizando este mtodo, Freud se vio llevado rpidamente a
renunciar a la hipnosis, poniendo en su lugar el procedimiento de la "asociacin libre". En 1893, apareci en el
,eurolo-isches .entralblatt la "comunicacin preliminar" de Breuer y de Freud sobre "el mecanismo psquico de los
fenmenos histricos" seguida, en el ao de 1895, de los Estudios sobre la histeria.
Haba nacido el psicoanlisis, pero la ruptura entre los dos autores estaba, prcticamente consumada.
vi
ilhelm Fliess & 1859-1928 mdico alemn, especialista en nariz y garganta, Conocido de Freud, con quien inici su
correspondencia.
vii
!go "sychology : La corriente se sita ms cerca de la doctrina clsica de Freud pero procede a una revisin
completa de la segunda tpica
viii
John atson : Nace el 9 de Junio de 1878 y fallece en el ao 1958.Fue un psiclogo estadounidense, reconocido
como el fundador y principal representante de la corriente de pensamiento en Psicologa, conocida como Conductismo.
ix
#scar Masotta : naci en Buenos Aires el 8 de enero de 1930, y muri en Barcelona el 13 de septiembre de 1979.
Durante este mes se publicaron extensas notas en diferentes medios periodsticos y por primera vez se reunieron sus
ensayos sobre arte en un elegante volumen de casi cuatrocientas pginas, que incluye un estudio de cien pginas
realizado por Ana Longoni (una joven investigadora que tambin public los trabajos de Oscar Masotta que se acaban
de publicar en Nueva York).
Revolucin en el arte (Pop-art, happening y arte en los medios en la dcada del sesenta), de Oscar Masotta publicado
por Edhasa, Barcelona, 2004, fue presentado en la Fundacin Descartes por Ana Longoni y Roberto Jacoby (que fue
parte del equipo de Masotta en aquellos aos y que en la actualidad dirige la revista de arte Ramona y la Fundacin
Star); la variedad de pblico presente mostraba que Oscar Masotta era apreciado en la complejidad de su trabajo. Por
un lado su libro sobre Roberto Arlt lo sita en el canon de la crtica literaria y poltica, por otro lado conocemos su
importancia como el introductor del psicoanlisis de Jacques Lacan no slo en la Argentina, sino en Espaa y en la
lengua espaola en su conjunto. Pero hasta el momento quedaba por difundir su trabajo en la crtica del arte, sus
diversas intervenciones en ese mbito.
x
$e%ista Science: publicacin cientfica de referencia en centros de investigacin de todo el mundo.
xi
James &icary: psiclogo social ms conocido por sus aportaciones a la publicidad en el terreno de las
investigaciones motivacionales.
xii
Heraclito de !feso: 540 AC-470 AC. Filsofo Griego
xiii
Kant: mmanuel Kant naci en 1724 y muri en 1804, filsofo alemn, considerado por muchos como el pensador
ms influyente de la era moderna.
Nacido en Knigsberg (ahora, Kaliningrado, Rusia) el 22 de abril de 1724, se educ en el Collegium Fredericianum y en
la Universidad de Knigsberg. En la escuela estudi sobre todo a los clsicos y en la universidad, fsica y matemticas.
Tras la muerte de su padre, tuvo que abandonar sus estudios universitarios y ganarse la vida como tutor privado. En
1755, ayudado por un amigo, reanud sus estudios y obtuvo el doctorado. Despus, ense en la universidad durante
15 aos, y dio conferencias primero de ciencia y matemticas, para llegar de forma paulatina a disertar sobre casi todas
las ramas de la filosofa.
Aunque las conferencias y escritos de Kant durante este periodo le dieron reputacin como filsofo original, no se le
concedi una ctedra en la universidad hasta 1770, cuando se le design profesor de lgica y metafsica. Durante los
27 aos siguientes continu dedicado a su labor profesoral y atrayendo a un gran nmero de estudiantes a Knigsberg.
Las enseanzas religiosas nada ortodoxas de Kant, que se basaban ms en el racionalismo que en la revelacin divina,
le crearon problemas con el Gobierno de Prusia y en 1792 Federico Guillermo , rey de esa nacin, le prohibi impartir
clases o escribir sobre asuntos religiosos. Kant obedeci esta orden durante cinco aos, hasta la muerte del rey, y
entonces se sinti liberado de su obligacin. En 1798, ya retirado de la docencia universitaria, public un eptome donde
se contena una expresin de sus ideas de materia religiosa. Muri el 12 de febrero de 1804.
Trabajo realizado por:
3olcetD Pa$ela. 1( a/os
Facultad de Psicologa UNLP
d_pame3@hotmail.com

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