Sie sind auf Seite 1von 3

ETICA Y DEONTOLOGA DOCENTE TEMA: ETICA Y MORAL Y DEONTOLGICA DOCENTE NOMBRE : PASCUAL MOLINA ORELLANA PROFESOR: SERGIO PREZ

MORA PROBLEMA: Cul es mi deber como docente? La educacin como discurso propone las finalidades ticas como expresiones de valor y aspiraciones de dignificacin humana. El educador es convocado, a travs de los tiempos, a gestar en el proceso vital de las personas las condiciones de su sujecin a los fines sociales, mediante un proceso al que se le ha denominado educacin o formacin, que seala los lmites tico-polticos a su propia prctica profesional. La funcin del docente, tal como la conocemos hoy, no ha existido siempre. Realmente los docentes, si bien desde la antigedad han cumplido la misma funcin sustantiva de transmitir la cultura heredada a las jvenes generaciones, no siempre lo han hecho en el marco de las mismas exigencias sociales, ni tampoco han tenido siempre ante la sociedad la misma responsabilidad que hoy se les exige. El problema tiene que ver con la manera de ser del docente que le permite actuar de un modo diferente a lo que haran otros. Porque desde la perspectiva de la tica se desprende que una persona pueda moldear, forjar o construir su modo de ser mediante la creacin de hbitos. El docente desde su lugar de accin y siguiendo a sus principios ticos puede contener al alumno aunque no sea ese su compromiso laboral. No es un problema moral el hecho de contener al alumno porque la moral es un conjunto de juicios relativos al bien y al mal, destinados a dirigir la conducta de los humanos. Es por todo eso que la moral a menudo es un conjunto de preguntas y respuestas sobre qu debemos hacer si queremos vivir una vida humana, es decir, una vida no con imposiciones sino con libertad y responsabilidad. Cul sera la respuesta a ese problema desde la perspectiva de Aristteles, de Kant y del Utilitarismo? Segn Aristteles: Aristteles expone sus reflexiones ticas en la "tica a Nicmaco", comienza afirmando que toda accin humana se realiza en vistas a un fin, y el fin de la accin es el bien que se busca. El fin, por lo tanto, se identifica con el bien. Pero muchas de esas acciones emprendidas por el hombre son un "instrumento" para conseguir, a su vez, otro fin, otro bien. Por ejemplo, nos alimentamos adecuadamente para gozar de salud, por lo que la correcta alimentacin, que es un fin, es tambin un instrumento para conseguir otro fin: la salud. Hay algn fin ltimo? Es decir, Hay algn bien que se persiga por s mismo, y no como instrumento para alcanzar otra bien? Aristteles nos dice que la felicidad es el bien ltimo al que aspiran todos los hombres por naturaleza. La naturaleza nos impele a buscar la felicidad, una felicidad que Aristteles identifica con la buena vida, con una vida buena. Pero no todos los hombres tienen la misma

concepcin de lo que es una vida buena, de la felicidad: para unos la felicidad consiste en el placer, para otros en las riquezas, para otros en los honores, etc. La tica no es, ni puede ser, una ciencia, que dependa del conocimiento de la definicin universal del Bien, sino una reflexin prctica encaminada a la accin, por lo que ha de ser en la actividad humana en donde encontremos los elementos que nos permitan responder a esta pregunta. Cada sustancia tiene una funcin propia que viene determinada por su naturaleza; actuar en contra de esa funcin equivale a actuar en contra de la propia naturaleza; una cama ha de servir para dormir, por ejemplo, y un cuchillo para cortar: si no cumplen su funcin diremos que son una "mala" cama o un "mal" cuchillo. Si la cumplen, diremos que tienen la "virtud" (aret) que le es propia: permitir el descanso o cortar, respectivamente; y por lo tanto diremos que son una "buena" cama y un "buen" cuchillo. La virtud, pues, se identifica con cierta capacidad o excelencia propia de una sustancia, o de una actividad (de una profesin, por ejemplo). Del mismo modo el docente ha de tener una funcin propia: si acta conforme a esa funcin ser un "buen" docente; en caso contrario ser un "mal" docente. La felicidad consistir por lo tanto en actuar en conformidad con la funcin propia del docente. Y en la medida en que esa funcin se realice, podr el hombre alcanzar la felicidad. Si sus actos le conducen a realizar esa funcin, sern virtuosos; en el caso contrario sern vicios que le alejarn de su propia naturaleza, de lo que en ella hay de caracterstico o excelente y, con ello, de la felicidad. Segn Kant: En la tica kantiana, defiende que un criterio meramente formal nos permite decir si una conducta es buena o mala, nos permite separar o delimitar las conductas buenas de las malas; este criterio consiste fijarse en posibilidad de universalizacin de la mxima. Kant distingue entre la forma y la materia de un mandato: la materia es lo mandado (por ejemplo, contener al alumno para el mandato "no se debe excluir"), y la forma, el modo de mandarlo (si se ha de cumplir siempre, algunas veces o nunca); aquellas mximas de conducta que cumplen el requisito formal de ser universalizables describen una accin buena, y aquellas mximas que no puedan ser universalizables describen una conducta mala; as, por ejemplo, la mxima de conducta segn la cual cuando hago una promesa la hago con la intencin de no cumplirla, es una mxima que describe una conducta mala pues si la universalizamos dejara de tener sentido proponer y aceptar promesas. Otras caractersticas de la tica formal son lo que se ha llamado rigorismo kantiano, la defensa de la autonoma de la voluntad en la experiencia moral, y la propuesta de los imperativos categricos como imperativos propiamente morales. El rigorismo kantiano es una consecuencia de la consideracin de los mandatos morales como mandatos que se deben cumplir de forma incondicionada o absoluta, es decir de los mandatos morales considerados como imperativos categricos. Con la expresin "rigorismo kantiano" nos referirnos a las dos cuestiones siguientes: El deber por el deber: debemos intentar realizar la conducta que manda el imperativo moral, pero no porque con ella podamos conseguir algn bien relacionado

con nuestra felicidad, sino exclusivamente por respeto a la ley (por deber). El cumplimiento del deber es tan importante que incluso lo he de elegir aunque su realizacin vaya en contra de mi felicidad y de la felicidad de las personas a las que quiero; El carcter universal de la bondad o maldad de una accin: si una accin es mala, lo es bajo cualquier circunstancia; aceptar una excepcin implicara aceptar las condiciones del mundo en la determinacin de la voluntad, y por lo tanto la heteronoma de la ley moral (si est mal mentir no vale ninguna mentira, ni la mentira piadosa ni la mentira como algo necesario para evitar un mal mayor). Segn el Utilitarismo: En la tica, el criterio utilitarista, busca el mximo bienestar del mayor nmero de individuos, la felicidad general como criterio y fin de la moralidad, apelando al sentido comn de los seres humanos para ser tomado como principio y gua de la accin. Esta doctrina tica sostiene que la felicidad de los individuos, de cada uno, depende de la de los dems. La felicidad de los dems consigo mismos sebe ser plena, de manera que para un individuo resulta til lograr la felicidad del conjunto en el que se encuentra inmerso. Buscar lo til consiste en ser prctico, valorar las cosas de manera distinta segn el uso que se haga de ellas. Siguiendo esta postura filosfica en docente debe contener al alumno porque busca el bienestar de los individuos, si este individuo es su alumno que necesita contencin y apoyo l debe drselo porque en esa accin radica su felicidad. Adems de esta forma est siendo til a la sociedad y dando un discurso acorde a esta teora y a las necesidades vigentes.

Das könnte Ihnen auch gefallen