"puedes Perderme?

"
(*) Reunin Lacanoamericana De Psicoanlisis: Buenos Aires; 1995.
Hayde Heinrich
Un niito que se ha perdido va caminando por la calle.
"Seor, seor", dice, "no vi a una seora
a la que le falta un nenito como yo?"
Entre alienacin y separacin, el Sujeto formula su pregunta al Otro: "puedes perderme?".
Pregunta clave, de dnde surge? Cul es su lgica, cul su necesariedad? Qu caminos
abre su formulacin? Cules cierra su fracaso? Cmo incide que se la responda afirmativa
o negativamente?(1)
Tal vez podramos comenzar nuestro recorrido reconociendo que esta pregunta en realidad
intenta dar respuesta a otra, ms inquietante, con la que el sujeto se encuentra en la
intimidacin misma que le hace el Otro con su discurso, al entrever que el Otro, lejos de saber
lo que desea, apenas si sabe lo que demanda.
Como sabemos, es propio a la estructura del significante -a la cadena significante que
vehiculiza la demanda del Otro- el intervalo que se encuentra entre los significantes. Y es en
ese intervalo en el que se insina el deseo del Otro. Deseo que intriga al sujeto: las
infatigables preguntas de los nios no apuntan a otra cosa que a hallar un punto de falta en el
discurso, que confirme la existencia de un deseo en el adulto.(2)
Es aqu que se le plantea al Sujeto la primer pregunta que dirigir al Otro: "qu es lo que
quieres?" "Me dices que coma, pero qu quieres en realidad?" La demanda del Otro ha
dejado de ser unvoca, sabe ya que "com" no significa solamente eso, pero qu otra cosa
significa? "Comiendo satisfago tu demanda, pero cmo satisfacer tu deseo?"
Obviamente, el sujeto no sabe qu ofrecer. Recurrir entonces a lo nico que tiene a mano.
Har como Gribouille, dice Lacan, responder con lo aprendido en el tiempo precedente.
- Pgina 1 de 7 -
Copyright 2011 - EFBA - Todos los derechos reservados
Gribouille es el tonto del pueblo, quien una bella maana se encuentra con un cortejo fnebre.
"Un muy lindo da tengan ustedes", saluda alegremente; inmediatamente se lo reprende: "no
se dice as, sino "mi ms sentido psame" ". Contina caminando, y se cruza con un cortejo
nupcial. Educadamente saluda: "mi ms sentido psame".
El Sujeto, por su parte, lo que ha recogido del tiempo precedente, el de su alienacin
significante, es su afanisis, su desaparicin bajo los significantes que lo representan. Es as
que, al encontrarse con el enigma del deseo del Otro, ensaya esa misma respuesta. "Qu
quieres? acaso quieres mi desaparicin? quieres perderme?"
Podramos plantear entonces, que la afanisis, que hasta ese momento simplemente era
"efecto" de la alienacin significante, deber pasar a ser funcin, "funcin afanisis" y operar
mediante la pregunta "puedes perderme?"; su puesta en juego ser necesaria para sostener
la interrogacin de los significantes de la demanda del Otro.
Si mediante el ofrecimiento de su carencia, el sujeto logra alcanzar la carencia del Otro,
estarn dadas las condiciones para que se opere la torsin del segundo tiempo, la separacin,
por la cual el sujeto se liberar del peso afansico del S2; si se efecta el recubrimiento de
ambas carencias, -indicado en la interseccin de los crculos de Euler-, se recorta el objeto,
producindose la juntura del deseo del Sujeto y del deseo del Otro, quedando abiertas las vas
para la instauracin de una neurosis de transferencia.
Pero no alcanza con que el sujeto se ofrezca a colmar la carencia del Otro con su afanisis,
tambin es necesario que el Otro la acepte. Es decir, que ste debe dar muestras de que la
desaparicin del sujeto representara una prdida para l. Es el caso del niito de nuestro
epgrafe; l sabe que su falta no pasara desapercibida para su madre, hasta supone que
cualquier extrao la notara.
Sin embargo, sabemos que el Otro no siempre arriesga la mostracin de su falta. No me
refiero a la posibilidad de que el Otro no aloje convenientemente al sujeto por preferir algn
otro objeto de deseo, sino al caso particular en que el Otro efecte un rechazo de su falta,
obturando el intervalo que se encuentra entre los significantes de su demanda.
Efectivamente, esta funcin del "puedes perderme?", secundaria a la instauracin del
Significante del Nombre del Padre, inherente a la operatoria del Significante de la Falta en el
Otro y lgicamente necesaria para la constitucin del sujeto deseante, por distintos motivos,
puede fracasar.
En los captulos del Seminario XI en que desarrolla estos conceptos, Lacan hace referencia a
dos problemticas en las que podemos suponer una falla en esta funcin: el fenmeno
- Pgina 2 de 7 -
Copyright 2011 - EFBA - Todos los derechos reservados
psicosomtico y la anorexia.
Respecto del primero me interesa subrayar la siguiente afirmacin: "En el fenmeno
psicosomtico la induccin significante a nivel del sujeto ha transcurrido de un modo que no
pone en juego la afanisis del sujeto". Y un poco ms adelante reitera que all "...ya no
podemos ms tener en cuenta la funcin afanisis del sujeto."
Por otro lado, respecto de la anorexia leemos: "El fantasma de su muerte, de su desaparicin
es el primer objeto que el sujeto tiene que poner en juego en esta dialctica, y en efecto lo
pone -por mil razones lo sabemos aunque slo sea por la anorexia mental."
Proponemos pensar que fenmeno psicosomtico y anorexia se deben a distintas fallas en la
funcin del puedes perderme? : mientras el enfermo psicosomtico no puede poner en juego
la funcin afanisis para interrogar los significantes provenientes del Otro, la anorxica, por el
contrario, no puede dejar de ponerla en juego, a la espera de una respuesta afirmativa que no
llega.
No es mi intencin analizar aqu estos dos fenmenos(3). Los he introducido como apoyatura
en relacin a la pregunta que centra este trabajo, y que reformulara ahora de la siguiente
manera: Cmo precisar la funcin del "puedes perderme?", en su estatuto fundacional del
sujeto deseante?
* * * * *
Retomemos la cuestin. Decamos que para que la separacin se produzca es necesario el
recubrimiento de dos carencias, la del Sujeto y la del Otro. Esta concepcin de Lacan se vera
privada de su verdadera dimensin, si olvidramos que la primera carencia, -la del Sujeto
como efecto de la alienacin significante-, en realidad no es primera, sino que encubre una
carencia previa que es real.
Se trata, como sabemos, de la prdida constituyente del Sujeto, la prdida de su vida inmortal,
puro instinto de vida irreprimible, ya que, en funcin de su reproduccin sexuada, estar
afectado por la muerte biolgica.
El ser hablante no es el nico afectado por la muerte, pero s el nico, nos dice Lacan, que
tiene el privilegio de captar el sentido mortfero de ese rgano incorporal que l llama laminilla,
libido, hommelette, en su relacin con la sexualidad. "Esto porque el significante como tal, al
tachar al sujeto, de buenas a primeras ha hecho entrar en l el sentido de la muerte," (4) nos
dice.
- Pgina 3 de 7 -
Copyright 2011 - EFBA - Todos los derechos reservados
La afanisis del sujeto introducida por el significante, slo adquiere dimensin real en la medida
en que redobla la muerte introducida por la reproduccin sexuada. A su vez, la muerte
biolgica a la que est sometido el viviente, slo se le revela simblicamente al ser hablante
por intermedio del factor letal que introduce el significante. Es esta conjuncin la que le
permite intentar hacer de su muerte el objeto del deseo del Otro.
Nos hallamos pues ante un sujeto herido de muerte, simblicamente mortificado por el
significante afansico, y realmente sometido al peso de la muerte biolgica.
Lacan recurre al mito de la laminilla, esa especie de ameba pegajosa y escurridiza, que por su
reproduccin escispara resulta inmortal y tambin mortfera; puede colarse bajo las puertas y
pasar a travs de cualquier hendija, y el hecho de ser irreal, no le impide encarnarse en el
cuerpo. Cmo acotarla? Cmo detenerla sin que se nos cuele entre los dedos?
La laminilla, puro instinto de vida inmortal, an siendo imposible, deber, adems, volver a ser
perdida. Har falta para ello una operacin, que intentaremos situar, gracias a la cual, la
laminilla slo mantendr un resto de su vigencia a travs de sus representantes. El sujeto los
encontrar - se trata de las distintas especies del objeto a - en el campo del Otro; la pulsin se
dedicar a dar vueltas alrededor de estos objetos con la intencin de restaar la prdida
original, perdindolos una y otra vez.
La clnica nos da muestras de lo mortfero de la laminilla, cuando no ha sido dada por perdida.
Recordaba un paciente diagnosticado con lo que se conoce como "Sndrome de Cotard",
quien cotidianamente me haca muda partcipe de su drama: an sabindose muerto, nunca
podra morir: su certeza radicaba en que, si se tiraba bajo un tren, sus pedacitos seguiran
viviendo.
El goce no acotado de la laminilla puede adoptar tambin otra modalidad, que consiste en su
encarnacin en el cuerpo. As, en el fenmeno psicosomtico, la pulsin, al no poder dar
vueltas alrededor de un objeto perdido, lo har alrededor de un rgano, que resultar
lesionado.
En ninguno de los dos casos, han venido al lugar de la laminilla, como sus sustitutos, los
objetos que el sujeto naturalmente pierde - en primer lugar las heces -, y luego la mirada y la
voz.(4)
Si bien con efectos y por motivos diferentes(5), psicosis y fenmeno psicosomtico comparten
la particularidad, de que la laminilla sigue vigente como tal, y no en tanto resto en el objeto
pulsional. Como es sabido, tambin comparten, en trminos de Lacan, la holofrase(6), que es
otro modo de decir que ha fracasado el intervalo en el que se hubiera recortado dicho objeto.
- Pgina 4 de 7 -
Copyright 2011 - EFBA - Todos los derechos reservados
* * * * *
Pero volvamos a nuestra pregunta, que guarda ntima relacin con la posibilidad de
transformar una laminilla mortfera en un resto pulsional. Decamos que ante el encuentro con
la carencia del Otro, el sujeto ofrece su prdida; podemos decir ahora, ante la ambigedad de
esta formulacin ("su prdida"), que no slo le ofrece su prdida subjetiva (puedes
perderme?), que le retorna de su alienacin significante; tambin le ofrece, como retorno de
su carencia real, su prdida objetiva, es decir, lo que perdi por su reproduccin sexuada, a
saber, su vida inmortal representada en la laminilla.
"Este rgano de lo incorporal en el ser sexuado", nos dice Lacan, "es esto lo que del
organismo el sujeto viene a colocar en el tiempo en que se opera la separacin".(4)
Por ello, al proponerse recubrir la carencia del Otro con su propia carencia, lo que nos interesa
en realidad, no es tanto que el sujeto colme la falla que encuentra en el Otro, sino, "en primer
lugar, la de la prdida constituyente, de lo que pierde por su reproduccin sexuada".(4)
Es decir que si el Otro no positiviza la prdida del sujeto, o si ste, por su parte, no puede
ponerla en juego, el sujeto permanecer descarnadamente enfrentado a la Muerte, esa que,
igual que al Sol, no se puede mirar de frente.
Adquiere pues toda su dramaticidad que este tiempo sea logrado: para protegerse del
significante binario que lo hace desaparecer simblicamente y que, como veamos, no es ms
que un recubrimiento de su prdida real constituyente, que es primera, el sujeto deber atacar
la cadena significante del Otro en su punto ms dbil, el del intervalo, operando para ello con
su propia prdida (4).
"Nada en la vida de ninguno desencadena ms encarnizamiento para lograrlo", nos dice
Lacan. "Es por va de la separacin, que el sujeto podr procurarse lo que le incumbe: un
estado civil."
La carencia real del sujeto, -es decir su sometimiento a lo real del sexo y de la muerte -, por la
intermediacin de su carencia simblica, -la que se produce al ser afanizado por los
significantes que lo representan-, podr ser positivizada en trminos de carencia imaginaria
para el Otro, siempre que el Otro acepte concederle ese estatuto flico. Slo si la carencia
imaginaria anuda la carencia real y la carencia simblica, el ser hablante, an herido de
muerte, podr convertirse en un sujeto deseante.
Me atrevera a decir que, haber alojado la prdida del sujeto en el campo del Otro,
- Pgina 5 de 7 -
Copyright 2011 - EFBA - Todos los derechos reservados
produciendo la juntura del deseo del sujeto con el deseo del Otro, no slo abre la va a la
transferencia, como dice Lacan, sino tambin, en tiempos instituyentes, a la neurosis de
transferencia en s misma.
Conocemos el desarraigo, el desasosiego, la agona de aqul que no ha encontrado una
articulacin significante y un recubrimiento imaginario para su falta real, de quien no ha podido
hacer de su falta la causa del deseo del Otro, de algn Otro...
Encontramos, en ocasiones, este desasosiego adormilado, como deca Freud, por sustancias
embriagadoras; otras veces, presenciamos actuaciones e impulsiones con las que el sujeto
an intenta desesperadamente mostrarle al Otro que no le est haciendo un lugar; hay
tambin quienes pretenden producir esta falta con su propia prdida en lo real, dejndose
morir de inanicin.
Son algunos de los distintos modos -descarnados, por cierto- de atacar la cadena significante
en busca de un intervalo, cuando la pregunta "puedes perderme?" ha fracasado. Sabemos
que no es fcil disuadir a un sujeto del encarnizamiento con que procura lograrlo. No debera
sorprendernos: se trata efectivamente, para l, de procurarse un estado civil.
Tampoco debera sorprendernos que la mayora de las veces no le resulte sencillo entrar en el
dispositivo analtico y desplegar su neurosis en transferencia. Lacan nos ensea que slo se
puede confiar en el Otro en la medida en que se le supone un deseo.(7) El sujeto es supuesto
saber solamente en tanto es supuesto desear. Tal vez podramos pensar que, cuando falla
esta suposicin de un deseo en el Otro, -si bien estaramos en presencia de una neurosis-,
sta, sin embargo, no sera "de transferencia".
Por ltimo, con respecto a la cura de estos sujetos, creo que el analista, lejos de perfeccionar
su saber para la eficiente erradicacin de anorexias, bulimias, impulsiones, adicciones o
psicosomticas, por el contrario, debera arriesgarse a poner en juego su falta de saber,
apostando a que, en ese intervalo el sujeto encuentre su lugar.
NOTAS
(1) Este trabajo contina, de algn modo, el presentado en las Jornadas 20 Aos Aniversario
de la Escuela Freudiana de Buenos Aires (1994), titulado "Zona de Riesgo".
(2) Estos desarrollos de Lacan se encuentran principalmente en los cap. XV a XX del
Seminario Los cuatro conceptos fundamentales del Psicoanlisis.
(3) He trabajado el tema de la anorexia en mi libro "Borde<R>S de la Neurosis", y ms
- Pgina 6 de 7 -
Copyright 2011 - EFBA - Todos los derechos reservados
recientemente el del fenmeno psicosomtico en una publicacin del Equipo de
Psicosomticas del Hospital Argerich.
(4) J. Lacan - Posicin del Inconsciente. Escritos.
(5) Creo que en la psicosis lo que fracasa, en el tiempo de la alienacin significante, es la
afanisis en tanto efecto, o al menos habra que redefinirla completamente, por lo cual, la
funcin afanisis es imposible por estructura. En el Fenmeno Psicosomtico, en cambio, el
efecto afanisis estara logrado, slo que falla su puesta en juego en tanto funcin, en
circunstancias que habra que determinar.
(6) J. Lacan - Seminario XI - Cap. XVIII
(7) idem, cap XIX "... el sujeto es supuesto saber, solamente en tanto es sujeto del deseo".
- Pgina 7 de 7 -
Copyright 2011 - EFBA - Todos los derechos reservados