El problema filolgico del origen del nombre Allh

22/04/2002 - Autor: Abderrahmn Muhmmad Maann - Fuente: Webislam

Para designar el carcter trascendente del Creador, Seor y Sustentador del universo, el Uno Trascendente, el rabe posee dos trmino: Allh -apelacin reservada a su naturaleza nica y exclusiva, y es un nombre propio que no puede ser dicho ms que en singular- e ilh, que es un nombre comn dotado de un plural (liha), susceptible, pues, de designar toda divinidad concebida por el ser humano, pero que, en el contexto musulmn slo puede ser aplicado a Allah nico, tal como repite constantemente el Corn: No hay ms ilh que Allah. Estos dos trminos -Allh e ilh- estn etimolgicamente ligados; en principio, parece que Allah es una forma contracta de al-ilh, tal como han pensado una mayora de lexicgrafos musulmanes. Las dos cuestiones tradicionalmente abordadas por los comentaristas en lo referente a este tema son, precisamente, el origen de la palabra Allh, que interesa esencialmente a los lexicgrados, y, por otra parte, saber qu sentido dar a la palabra ilh, cmo definirla, tarea emprendida sobre todo por los mutakallimn (los pensadores racionalistas). La palabra de Allh La cuestin que debatieron los lexicgrafos musulmanes fue la de saber si Allh es un nombre propio, instituido (mawd) como tal para designar al Ser Trascendente, o bien es un nombre derivado (mushtaqq), es decir, que tiene una etimologa, que es una palabra formada a partir de una raz rabe, y entonces habra que identificar dicha raz. La casi totalidad de los lexicgrafos han sostenido la tesis de la derivacin (ishtiqq). I. La derivacin Hay casi unanimidad entre los lexicgrafos (los ahl al-luga) sobre el carcter derivado de la palabra Allah, pero difieren entre ellos a la hora de determinar la etimologa. Para la mayora, Allh procede de una raz ALH o WLH; para otros, viene de la raz LWH; para un tercer grupo, deriva simplemente de la H propia de los pronombres de la tercera persona. Primera hiptesis. Allh viene de al-ilh Es la hiptesis repetida con ms frecuencia. Pero hay divergencia sobre dos puntos: 1) cmo se da el paso de ilh a Allh, 2) y, sobre todo, de dnde viene ilh y qu significa. 1) Tratndose del paso de ilh a Allh, la explicacin ms corriente es la siguiente. Al Creador y Seor de las criaturas se le llam ilh por las razones que explicaremos ms adelante. Por veneracin (tazm, tafjm), es decir, para significar que es nico, a ese nombre se le prefij el artculo al-, de lo que resultara al-ilh. Ahora bien, como era una palabra que

se repeta constantemente en el lenguaje diario, acab contrayndose porque la gente encontr pesada la hama medial y, por aligeramiento (tajff), se acab suprimiendo esa vocal i-, y as al-ilh se convirti en Allh. De forma tcnica, ese paso de al-ilh a Allh se explica de dos maneras. Segn ar-R, la hama (en este caso, la vocal i-) desapareci como sonido independiente para pasar a ser la vocal de la l- anterior (alilh), y, a continuacin, esa l- enmudeci (es decir, perdi su vocal) asimilndose a la segunda l-, dando Allh. La otra explicacin, ms simple, no imagina el paso intermedio de una vocalizacin de la primera l-, y se dice que la hama cae y la l- del artculo al-, no vocalizada, entra en contacto con la l- de la palabra ilh (producindose un fenmeno de asimilacin por el que la primera l- pierde su sonido independiente y la segunda l- se pronuncia de forma intensiva, lo cual no significa nada en castellano, pero en rabe se traduce en ausencia de cualquier signo que acompae a la primera l- mientras que la segunda aparece con signo de duplicacin -tashdd-). Estas dos explicaciones fueron matizadas por los gramticos, aportndose argumentos en favor y en contra. En el caso de la segunda hiptesis, Sibawih, el ms grande de los gramticos rabes, afirma que no hubo cada de la hama, sino su substitucin, pasando a ocupar el artculo su lugar. 2) En lo que concierne al origen de la palabra ilh y su significacin, la etimologa admitida consiste en ver en ilh un nombre sobre el paradigma fil (-i--), derivado del verbo lihaylah, o, segn otros, de wliha-yawlah. Estos verbos son susceptibles de interpretaciones diversas. a) Segn una primera hiptesis, ilh procede de liha-ylah, verbo que, seguido de la preposicin il (a, hacia, -en-) significa buscar refugio en, siendo sinnimo de fia il y de laa il. Allah es al-ilh en tanto que es Aqul cuya proteccin buscan los hombres contra todo mal. Se invoca para justificar este significado un clebre verso preislmico en el que aparece claramente este significado del verbo: lihtu ilikum f baly tanbun (busco refugio en vosotros contra desgracias que me asaltan). Se invoca tambin en favor de esta tesis el empleo del verbo laha (cuarta forma), que tiene el sentido de ara, mana, proteger. La forma fil (-i--) tiene entonces el significado pasivo de un mafl (ma---), siendo ilh sinnimo de ma-lh: los hombres han llamado a Allah ilh en el sentido de malh ilih, algo que es el objeto para la realizacin de una intencin del sujeto (la de buscar proteccin). b) En el mismo sentido, otros autores hacen derivar ilh, no del verbo liha sino de wliha. En su origen, ilh deba ser wilh, pero la w- se transform en hama (en este caso, en la vocal i-), como hay otros casos en la lengua rabe de cambios semejantes. Pero el sentido sera el mismo que el precedente, al menos segn ciertas interpretaciones, por ejemplo, la atribuida a ar-R, que menciona de nuevo el verso citado en el prrafo anterior, con una ligera variante, como: walihtu ilikum... c) Pero -a partir del sentido original del verbo wliha, que en realidad es equivalente de triba (sentir una violenta emocin, que provoca alegra o melancola hasta el extremo de hacer perder la cabeza)-, otros autores entienden la expresin wliha il como desear apasionadamente, languidecer. Se invoca en favor de esta significacin un verso

de Kumit: wlihat nafs t-tarbu ilihim wlahan hla dna tmi t-tam (mi alma emocionada los desea con un ansia tal que le ha hecho perder el apetito). En consencuencia, el Creador y Sostenedor de la existencia fue llamado ilh porque los corazones tienen el deseo de conocerle y aman apasionadamente pronunciar su Nombre. d) A partir del mismo sentido original de wliha, wlah (el nombre de accin) puede significar adems amor intenso (al-mahabba ash-shadda). Sobre este sentido, se hace constar la interpretacin posible segn la cual ilh sugiere que los hombres aman a Allh -el paradigma fil (-i--) tambin sera aqu de significacin pasiva (Allh es donde el ser humano proyecta su amor), que a su vez, permite una comprensin a la inversa: el hombre ama a Allh y Allh ama al hombre. Todo amor intenso que implica una alegra intensa cuando tiene lugar la presencia del Amado o pena intensa en su ausencia, es la emocin que ha dado nombre a Allh (al-ilh). Tambin en este caso R ha sido el trasmisor de este significado. e) O bien ilh viene de liha-ylah tomado en un significado prximo al de wliha, y que es el significado original de estos dos verbos: es sinnimo de tahyyara, estar estupefacto, asombrado, y tambin estar prohibido (a causa de la fuerte emocin que produce, que es paralizante). El Creador y Seor de todas las criaturas fue llamado ilh porque los corazones quedan sobrepasados cuando encaran su Inmensidad. En favor de esta interpretacin se cita un verso de uhar ibn Ab Sulm: wa baida qfrin tlahu l-inu wastah (un desierto en medio del cual el ojo es sobrecogido por el estupor -porque carece de principio y final-). f) Segn otros, ilh viene de liha entendido en el sentido de adorar, como equivalente de bada-ybud. De nuevo, aqu el modelo fil tiene el valor de mafl (mlh, mabd, adorado). Se cita aqu la sinonimia de tallaha y tabbada, dedicarse al culto. Los lexicgrafos recuerdan que los rabes preislmicos llamaban al sol ilha porque lo adoraban. g) Otra etimologa, bastante curiosa, hace derivar ilh del verbo liha pero rigiendo la preposicin bi-, significando entonces hacer un alto en, quedar fijado en, como aqma bi-, y se cita un verso que comienza as: alihn bi-drin, permanecimos en una casa... El Creador sera llamado ilh en tanto que es inmutable y no susceptible de ningn cambio, o bien porque su existencia dura eternamente. Segunda hiptesis: Allh viene de al-lh Segn esta segunda hiptesis, mucho menos extendida, Allh sera la adicin del artculo alal nombre lh, de una raz LWH, en la cual la W habra mutado en A, sobre el modelo de dr (de DWR) o bb (de BWB). En cuanto al sentido de esta raz LWH, se mencionan dos interpretaciones. Segn la primera, lha significa estar oculto, velado, sinnimo de ihtaba. El Creador habra sido llamado al-lhu a causa de su inaccesibilidad para nosotros, citndose este verso: lha rabb ani l-jaliqi turran, mi Seor es invisible para todas las criaturas. Segn una segunda interpretacin, lha tiene el sentido de estar elevado, sinnimo de al o irtfaa, y al-lh querra decir entonces: el Muy Elevado. Tercera hiptesis: Allh viene de hu

Esta tercera hiptesis pretende hacer derivar Allh de su ltima letra, es decir, de la -h, que a su vez designa al pronombre de tercera persona (al-gib, el ausente). Los hombres habra designado al Creador de esa manera (Hu o Huwa, l) a causa de su inmaterialidad, de su ausencia para los sentidos. Despus, a la raz hu se le prefij la l- de la relacin de propiedad (li-, para, ser de, pertenecer), apareciendo entonces lahu, le pertenece, porque todo lo que existe es suyo. Segn al-Jattb, posteriormente, por veneracin (tazm), se le prefij el artculo al-, al mismo tiempo que se alargaba la a central. O bien, segn al-Bagdd, primero los rabes alargaron la a, convirtindose Lh en el Nombre del Creador, convirtiendo la expresin lh (le pertenece) en un nombre propio, y finalmente se le prefij el artculo al-. II. Contra la derivacin Muy minoritario entre los lexicgrafos, este punto de vista habra sido sostenido esencialmente por el gran gramtico Jall (otros lo atribuyeron tambin a Sibawih, Mubrrad y al-Mini). Jall habra opinado que Allh es un nombre propio del Creador que no deriva de nada y no designa ninguna cualidad en concreto. Segn al-Jattb, Jall argumentaba que el artculo al- es indisociable del resto de la palabra (efectivamente, en las invocaciones el artculo se mantiene aunque la gramtica rabe no permite el uso del artculo tras una partcula de invocacin). Entre los adversarios de la derivacin. igualmente se puede citar a al-Balji, quien estimaba que Allh era una palabra tomada del siriaco, y Ab aid, quien afirmaba sin ms que se trata de un nombre propio. La significacin de la palabra Allh segn los mutakallimin Los pensadores racionalistas musulmanes (los mutakallimn, palabra mal traducida por telogos) tambin tomaron partido en favor o contra la derivacin. La gran masa de los mutakallimn pertenecientes a la escuela mutail opinaban que la palabra Allh deba derivar de una raz rabe. En efecto, al-Yubbi admita expresamente que Allh era la contraccin de al-ilh. Por otra parte, Ab Hshim daba a ilh el sentido de aqul en que se realiza la adoracin, haciendo suponer una derivacin a partir de liha entendido en el sentido de adorar; al igual que los lexicgrafos que mantenan esta tesis, los partidarios de al-Yubbi argumentaban que los rabes preislmicos llamaba liha a sus dolos porque crean que les deban adoracin. Los mutailes rechazaban la hiptesis de una derivacin de wliha il (buscar proteccin en). Balj, por el contrario, opt por esta ltima solucin. Algunos sunnes igualmente admitieron la tesis del ishtiqq (la derivacin), como Muhsibi y Qalnisi (favorables a una derivacin a partir de wliha il). Pero, del lado sunn, parece que la inmensa mayora se posicion contra la derivacin, eligiendo considerar la palabra Allh como nombre propio (o asimilable a un nombre propio). El Imm al-Qushair cita en este sentido los nombres de Shfii y al-Bali; R aade los de Ab Hanfa, ash-Shshi, al-Jattbi y al-Gali. Efectivamente, al-Gali, en su Comentario a los Nombres de Allh, dice expresamente que todo lo que se ha dicho sobre la derviacin es arbitrario y forzado. Se citan otros muchos autores de la opinin de al-Gali. Por su parte, Qushairi no se posiciona claramente: en su Comentario menciona las distintas hiptesis, sin tomar partido, y encuentra que en todas las opiniones hay tema de meditacin para el rif (el gnstico): en

todo ello hay una verdad que merece una atenta reflexin. Se est a favor o en contra de que la palabra Allh derive de ilh, en lo que s estn de acuerdo todos los musulmanes en que el trmino ilh es aplicable a Allh: es ms, l es el Ilh (al-ilh). La cuestin ahora es determinar -sin que aqu la etimologa tenga que intervenir necesariamente- qu es lo que hay que entender por ilh. Ibn Frak trasmiti que el Imm al-Ashari dijo que por ilh haba que entender el que vence y no es vencido, es decir, que ilh significa el que se impone a s mismo a todo, y a esta expresin el Imm alAshari habra aadido: y todo existe por su Voluntad. Para otros autores, ilh significa simplemente fuerte. Para algunos -sobretodo mutailes-, ilh es sinnimo de Qadm, Antiguo, Eterno. Nar identifica ilh con Jliq, Creador. El Imm al-Qushairi rcoge la verdadera definicin que dio el Imm al-Ashari (que veremos ms adelante), y otras dos opiniones, segn las cuales ilh es el que merece los calificativos de la preeminencia y la superioridad y al que pertenece el acto creador y la orden sustentadora. Hlimi, por su parte, dice que por ilh hay que entender al Eterno de Poder Absoluto y Completo. Dos definiciones son particularmente a tener en cuenta, las propuestas respectivamente por al-Yubbi y por al-Ashari. Segn Bagddi, al-Yubbi habra propuesto que ilh deba ser definido como aqul que merece la adoracin (al-mustwib lil-ibda), definicin que se encuentra en otras muchas obras y que procede evidentemente de una etimologa a partir del verbo liha con el sentido de adorar. A esta definicin, Bagddi objeta que Allh no podra ser considerad ilh en la eternidad, pues antes de la existencia no haba quien lo adorara, y, por otra parte, no sera ilh para los cuerpos inertes ni para los fenmenos, pues no puede ser adorado por ellos. La objecin es antigua, pues en realidad la frmula retenida por al-Yubbi no es exactamente la que pretende Bagddi. La definicin exacta adoptada por al-Yubbi es: ilh es aqul a quien conviene la adoracin. La diferencia, a primera vista, no parece grande; pero hay una, tal como sostiene al-Yubbi: decir merece implica a alguien que realiza la adoracin merecida por Allah, pero al decir que la adoracin le conviene queremos decir que Allah, en su esencia Eterna es de tal modo que la actitud ante l debe ser la adoracin, puesto que puede producir lo que despierte en el ser humano un sentido de adoracin ante l. decir que le conviene la adoracin significa que, en toda su eternidad, l es Poderoso. Hasta aqu, si se quiere, una respuesta a la primera parte de la objecin. La idea de que Allh merece la adoracin de sus criaturas en razn de las bondades que les concede es un tema bien establecido en la literatura mutail. Para Abd al-Yabbr, la adoracin es la forma suprema del reconocimiento, y es una de las obligaciones que reconoce como tal la razn. Las bondades de Allh son inmensas, y, sobretodo, son independientes, es decir, no derivan de otro bien sino que son las races de todo lo bueno. La primera de las bondades de Allah es el habernos dado vida. No es slo que de l nos venga ese don por el que ya merece ser objeto de adoracin, sino que la vida es la condicin previa para que recibamos otras bondades: los dones de Allah se acumulan sobre los seres vivos. Pero Allh es tambin digno de la adoracin de todos los seres, incluso los inanimados, porque la existencia en s es un bien supremo. En cuanto al Imm al-Ashari, la definicin que propone es doble: al-ilh man lahu l-ilha, wa l-ilha al-qdra al l-ijtir

(el ilh es el que posee la cualidad de ilha, y la ilha es la capacidad para crear en la nada). Con esta definicin, al-Ashari alude a varias cuestiones. En primer lugar, que el ilh lo es en funcin de una cualidad misteriosa a la que se llama ilha, y que esa cualidad se manifiesta como capacidad para crear en la nada: todo lo que existe es la nada en la que Allah crea de modo inmediato lo que quiere, la existencia entera es manifestacin del Poder de Allah, sin ms. Con esto, el Imm resume en su totalidad toda la cosmovisin de los musulmanes (la Aqda), siendo, sin duda, la mejor explicacin que se puede dar de una Realidad de la que solo conocemos sus signos: nuestra existencia como resultado de su Querer. Conclusiones: Allh no es traducible por Dios Fcilmente podemos advertir que en ningn momento los autores musulmanes han recurrido a la nocin del Ser Supremo como se define en el cristianismo a Dios. Todo lo que se puede decir de Allh -incluido el silencio como mejor expresin de lo que l sea- es, en realidad, tema para una honda reflexin de la que saca provecho el rif (el gnstico), tal como deca el Imm al-Qushairi. No se trata, pues, de definir a Allah, de concretarlo, sino asumirlo como detonante de saberes y emociones, y sobre sus consecuencias trazar un camino hacia lo infinito. Los debates entre las distintas posturas sobre la significacin de una palabra, no sobre Allah en S, es interesante porque denota que los musulmanes pretenden desentraar signos y no filosofar sobre lo inasible. No se trata de un problema teolgico, sino de una cuestin lingstica y de deducciones, no el intento por confeccionar una teologa o una doctrina. Esto es lo sugerente en esos debates, lo que los hace diferentes de la imagen que tenemos de lo que deben ser consideraciones religiosas. El ejercicio de los lexicgrafos y los mutakallimn delata unos intereses muy distintos a los de los telogos inexistentes en el Islam-. Buscaban disciplinar sus mentes ante un reto, y no establecer una ortodoxia. De ah el que, a pesar de sus esfuerzos, tal como deca Isml Haqq en la cita con la que hemos encabezado este trabajo, el tema por siempre siga en la ambigedad de lo reservado a los corazones.

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