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Erich Fromm

Haben oder Sein


Die seelischen Grundlagen einer neuen Gesellschaft

Deutsche Verlags-Anstalt

Dieses eBook ist nicht zum Verkauf bestimmt.

Die Originalausgabe erschien unter dem Titel To Have or to Be? bei Har er ! "o#$ %ublishers$ &e# 'or($ Hagersto#n$ )an *rancisco$ +ondon, Dieses Buch ist ein Band der -elt ers e(tiven$ ge lant und herausgegeben von "uth &anda Anshen, Herausgeber(omitee der -elt ers e(tiven. /r#in 0hargaff$ +ord 1enneth 0lar($ )ir *red Ho2le$ Adol h +3#e$ 4ose h &eedham$ 5,5, "abi$ 1arl "ahner$ +e#is Thomas$ 0, &, 'ang$ 0hiang 'ee, 6 789: b2 /rich *romm 5ns Deutsche ;bertragen von Brigitte )tein, l,-<=, Tausend O(tober 789: <7->=, Tausend De?ember 789: >7-@A, Tau-send *ebruar 7899 @:,-:=, Tausend verbesserte Aufl, A ril 7899 :7-B=, Tausend 4uni 7899 6 der deutschen Ausgabe 789: Deutsche Verlags-Anstalt GmbH,$ )tuttgart Gesamtherstellung. Druc(- und Buchbinderei--er(stCtten Da2 ! 0o &achf$ Darmstadt 5)B& > @<7 =79>@ @

Der -eg ?um Tun ist ?u sein, Lao-tse Die Denschen sollten nicht so sehr beden(en #as sie tun sollen$ sondern #as sie sind. Meister Eckhart 4e #eniger du bist, Ee #eniger du dein +eben CuFerst$ um so mehr hast du$ um so gr3Fer ist dein entCuFertes +eben, Karl Marx

Vorwort
Dieses Buch set?t ?#ei "ichtungen meines fr;heren -er(es fort, /s ist eine /r#eiterung meiner Arbeiten auf dem Gebiet der radi(alhumanistischen %s2choanal2se und (on?entriert sich auf die Anal2se von )elbstsucht und Altruismus als ?#ei grundlegenden 0hara(terorientierungen, 5m let?ten Drittel des Buches$ in Teil 555$ f;hre ich ein Thema #eiter aus$ mit dem ich mich schon in Der moderne Mensch und seine Zukunft und Die Revolution der Hoffnun beschCftigt hatte. der 1rise der heutigen Gesellschaft und der D3glich(eiten$ sie ?u l3sen, -iederholungen schon fr;her geCuFerter Gberlegungen #aren unvermeidlich$ aber ich hoffe$ daF der neue Ansat?$ von dem aus diese (leinere Arbeit geschrieben ist$ und der #eitere "ahmen auch +esern Ge#inn bringen #ird$ die mit meinen fr;heren )chriften vertraut sind, Der Titel dieses Buches ist fast identisch mit ?#ei Titeln anderer -er(e. mit dem Titel von Gabriel Darcels Buch$ !ein und Haben und mit dem Titel des Buches von Balthasar )taehelin Haben und !ein. Alle drei B;cher sind in humanistischem Geist geschrieben$ aber ihr Hugang ?um Thema ist verschieden, Darcels )tand un(t ist ein theologischer und hiloso hischerI )taehelins Buch ist eine (onstru(tive Dis(ussion des Daterialismus in der modernen -issenschaft und ein Beitrag ?ur "irklichkeitsanal#se$ Thema dieses Buches ist die em irische s2chologische und so?iale Anal2se der beiden /Jisten?#eisen, +esern$ deren 5nteresse an diesem Thema groF genug ist$ em fehle ich die B;cher von Darcel und )taehelin, KDaF eine englische Gberset?ung von Darcels Buch eJistierte und ubli?iert #ar$ #uFte ich bis vor (ur?em nicht und las es statt dessen in einer sehr guten rivaten englischen Gberset?ung$ die Beverle2 Hughes f;r mich gemacht hatte, 5n der Bibliogra hie ist die ubli?ierte Version ?itiert,L

Aus dem -unsch$ dieses Buch leicht lesbar ?u machen$ habe ich *uFnoten auf ein CuFerstes Dinimum redu?iert M so#ohl #as die Hahl #ie die +Cnge betrifft, /inige +iteraturhin#eise erscheinen im TeJt in 1lammern$ die genauen Angaben stehen in der Bibliogra hie, /s bleibt mir nun noch die angenehme %flicht$ denEenigen ?u dan(en$ die ?um 5nhalt und )til dieses Buches beigetragen haben, Als erstem m3chte ich "ainer *un( dan(en$ der mir auf vielen Gebieten eine groFe Hilfe #ar. 5n langen Ges rCchen half er mir$ (om li?ierte %un(te der christlichen Theologie besser ?u verstehenI er #ar unerm;dlich$ mich auf theologische +iteratur hin?u#eisenI er las das Danus(ri t mehrere Dale$ und seine ausge?eichneten (onstru(tiven VorschlCge #ie auch seine 1riti( halfen sehr$ das Danus(ri t ?u bereichern und einige 5rrt;mer ?u beseitigen, )ehr ?u Dan( ver flichtet bin ich Darion Odomiro($ deren feinf;hlige "eda(tion das Buch sehr gef3rdert hat, Dein Dan( gilt auch 4oan Hughes$ die ge#issenhaft und geduldig die ?ahlreichen Versionen des Danus(ri ts geti t hat und mir viele gute Anregungen gab$ #as )til und s rachlichen Ausdruc( betrifft, /ndlich dan(e ich Annis *romm$ die das Danus(ri t in seinen verschiedenen Versionen gelesen hat$ immer mit vielen #ertvollen Anregungen und /insichten, -as die deutsche Ausgabe betrifft$ so dan(e ich Brigitte )tein f;r ihre Gberset?ung und Nrsula +oc(e$ die das Buch als +e(torin betreute,

Einfhrung: Die groe Verheiung ihr Feh!sch!ag und neue "!ternati#en


Das Ende einer $!!usion Die groFe VerheiFung unbegren?ten *ortschritts M die Aussicht auf Nnter#erfung der &atur und auf materiellen GberfluF$ auf das gr3Ftm3gliche Gl;c( der gr3Ftm3glichen Hahl und auf uneingeschrCn(te ers3nliche *reiheit M das #ar es$ #as die Hoffnung und die Huversicht von Generationen seit Beginn des

5ndustrie?eitalters aufrechterhielt, H#ar hatte die menschliche Hivilisation mit der a(tiven Beherrschung der &atur durch den Denschen begonnen$ aber dieser Herrschaft #aren bis ?um Beginn des 5ndustrie?eitalters Gren?en geset?t, Von der /rset?ung der menschlichen und tierischen 13r er(raft durch mechanische und s Cter nu(leare /nergie bis ?ur Abl3sung des menschlichen Verstandes durch den 0om uter bestCr(te uns der industrielle *ortschritt in dem Glauben$ auf dem -ege ?u unbegren?ter %rodu(tion und damit auch ?u unbegren?tem 1onsum ?u seinI durch die Techni( allmCchtig und durch die -issenschaft all#issend ?u #erden, -ir #aren im Begriff$ G3tter ?u #erden$ mCchtige -esen$ die eine ?#eite -elt erschaffen (onnten$ #obei uns die &atur nur die Bausteine f;r unsere neue )ch3 fung ?u liefern brauchte, Die DCnner und in ?unehmendem DaF auch die *rauen erlebten ein neues Gef;hl der *reiheitI sie #aren Herren ihres +ebensI die 1etten der *eudalherrschaft #aren ?erbrochen$ sie #aren aller *esseln ledig und (onnten tun$ #as sie #ollten, )o em fanden sie es #enigstens, Nnd ob#ohl dies nur f;r die Dittel- und Oberschicht galt$ verleiteten deren /rrungenschaften andere ?u dem Glauben$ die neue *reiheit #erde schlieFlich allen Ditgliedern der Gesellschaft ?ugute (ommen$ #enn die 5ndustrialisierung nur im gleichen Tem o voranschreite, )o?ialismus und 1ommunismus #andelten sich rasch von einer Be#egung$ die eine neue Gesellschaft und einen neuen Denschen anstrebte$ ?u einer 1raft$ die das 5deal eines b;rgerlichen +ebens f;r alle aufrichtete. der universelle %our eois als Dann und *rau der Hu(unft, +eben erst alle in -ohlhabenheit und 1omfort$ dann$ so nahm man an$ #erde Eedermann schran(enlos gl;c(lich sein, Diese Dreieinig(eit von unbegren?ter %rodu(tion$ absoluter *reiheit und uneingeschrCn(tem Gl;c( bildete den 1ern der neuen &ortschrittsreli ion, und eine neue irdische )tadt des *ortschritts

erset?te die )tadt Gottes, 5st es ver#underlich$ daF dieser neue Glaube seine AnhCnger mit /nergie$ VitalitCt und Hoffnung erf;llte? Dan muF sich die Trag#eite der GroFen VerheiFung und die hantastischen materiellen und geistigen +eistungen des 5ndustrie?eitalters vor Augen halten$ um das Trauma ?u verstehen$ das die beginnende /insicht in ihr *ehlschlag heute ausl3st, Denn das 5ndustrie?eitalter ist in der Tat nicht imstande ge#esen$ seine GroFe VerheiFung ein?ul3sen$ und immer mehr Denschen #erden sich der Tatsache be#uFt. daF Gl;c( und gr3Ftm3gliches Vergn;gen nicht aus der uneingeschrCn(ten Befriedigung aller -;nsche resultieren und nicht ?u "ohlbefinden f;hrenI daF der Traum$ unabhCngige Herren ;ber unser +eben ?u sein$ mit unserer /r(enntnis endete$ daF #ir alle ?u "Cdern in der b;ro(ratischen Daschine ge#orden sindI daF unsere Gedan(en$ Gef;hle und Vorlieben durch den 5ndustrieund )taatsa arat mani uliert #erden$ der die Dassenmedien beherrschtI daF der #achsende #irtschaftliche *ortschritt auf die reichen &ationen beschrCn(t blieb und der Abstand ?#ischen ihnen und den armen &ationen immer gr3Fer ge#orden istI daF der technische *ortschritt so#ohl 3(ologische Belastungen als auch die Gefahr eines Atom(rieges mit sich brachte$ die Eede f;r sich oder beide ?usammen Eeglicher Hivilisation und vielleicht sogar Eedem +eben ein /nde bereiten (3nnen, Als Albert )ch#eit?er 78A< ?ur /ntgegennahme des *riedensnobel reises nach Oslo (am$ forderte er die gan?e -elt auf. -agen #ir die Dinge ?u sehen #ie sie sind, /s hat sich ereignet$ daF der Densch ein Gbermensch ge#orden ist O /r bringt die ;bermenschliche Vern;nftig(eit$ die dem Besit? ;bermenschlicher Dacht ents rechen sollte$ nicht auf O Damit #ird nun vollends offenbar$ #as man sich vorher nicht recht eingestehen #ollte$ daF der Gbermensch mit dem Hunehmen seiner Dacht ?ugleich immer mehr ?um armseligen Denschen #ird O

-as uns aber eigentlich ?u Be#uFtsein (ommen sollte und schon lange vorher hCtte (ommen sollen$ ist dies$ daF #ir als Gbermenschen Nnmenschen ge#orden sind, %arum hat sich die &roe Verheiung nicht erf!!t' DaF sich die GroFe VerheiFung nicht erf;llt hat$ liegt$ neben den s2stemimmanenten 3(onomischen -iders r;chen innerhalb des 5ndustrialismus an den ?#ei #ichtigsten 's#cholo ischen %rCmissen des )2stems selbst. 7, daF das Hiel des +ebens Gl;c($ d, h, ein DaJimum an +ustem findungen sei$ auch definiert als die Befriedigung aller -;nsche oder subEe(tiven Bed;rfnisse$ die ein Densch haben (ann (radikaler Hedonismus) <, daF /goismus$ )elbstsucht und Habgier M /igenschaften$ die das )2stem f3rdern muF$ um eJistieren ?u (3nnen M ?u Harmonie und *rieden f;hren, "adi(aler Hedonismus #urde be(anntlich in verschiedenen / ochen der Geschichte von den "eichen ra(ti?iert, -er ;ber unbegren?te Dittel verf;gte #ie beis iels#eise die /lite "oms und die der italienischen )tCdte in der "enaissance so#ie die /nglands und *ran(reichs im 7B, und 78, 4ahrhundert$ der versuchte seinem +eben durch unbegren?tes Vergn;gen einen )inn ?u geben, Doch ob#ohl dies in bestimmten 1reisen ?u bestimmten Heiten die gCngige %raJis #ar$ ents rang sie mit einer Ausnahme nie der *heorie vom gl;c(lichen +eben$ die von den groFen Deistern des +ebens in 0hina$ 5ndien$ dem &ahen Osten und /uro a formuliert #orden #ar, Die Ausnahme ist der griechische %hiloso h Aristi us$ ein )ch;ler des )o(rates K7, HClfte des @, 4h, v, 0hr,L$ der lehrte$ daF das Hiel des +ebens der GenuF eines O timums an (3r erlichen *reuden

sei und daF Gl;c( die )umme des genossenen Vergn;gens sei, Das -enige$ #as #ir ;ber seine %hiloso hie #issen$ verdan(en #ir Diogenes +aertius$ doch es reicht aus um ?u belegen$ daF Aristi us der ein?ige radi(ale Hedonist #ar$ f;r den die /Jisten? eines Verlangens die Basis f;r das "echt auf seine Befriedigung und damit f;r die Ver#ir(lichung des +ebens?ieles$ die +ust$ ist, / i(ur (ann (aum als Vertreter dieser Art von Hedonismus$ #ie Aristi us sie vertrat$ gesehen #erden, Ob#ohl / i(ur die reine +ust als das h3chste Hiel ansieht$ bedeutet dies f;r ihn die Ab#esenheit von )chmer? (a'onia) und )eelenruhe (ataraxia). +aut / i(ur (ann Vergn;gen im )inne der Befriedigung von Begierden nicht das Hiel des +ebens sein$ denn auf solche +ust folge ?#angslCufig Nnlust$ und dadurch entferne sich der Densch von seinem #ahren Hiel$ der Ab#esenheit von )chmer?, K/ i(urs Theorie #eist viele %arallelen ?u Eener *reuds auf,L Dennoch scheint / i(ur im Gegensat? ?ur %osition Aristoteles einen ge#issen )ubEe(tivismus vertreten ?u haben$ so#eit die #iders r;chlichen Darstellungen der / i(urCischen %hiloso hie eine endg;ltige 5nter retation ?ulassen, 1einer der anderen groFen Deister lehrte$ daF die faktische Existen+ eines "unsches eine ethische ,orm darstelle. 5hnen ging es um das o timale -ohl (vivere bene) der Denschheit, Das #ichtigste /lement ihres Den(ens ist die Nnterscheidung ?#ischen Bed;rfnissen K-;nschenL$ die nur subEe(tiv #ahrgenommen #erden und deren Befriedigung ?u momentanem Vergn;gen f;hrt$ und Bed;rfnissen$ die in der menschlichen &atur #ur?eln und deren /rf;llung -achstum und -ohlbefinden (eudaimonia) f3rdert, Dit anderen -orten$ es ging ihnen um die -nterscheidun +.ischen rein sub/ektiv em'fundenen und ob/ektiv 0lti en %ed0rfnissen M #obei ein Teil der ersteren das menschliche -achstum behindert$ #Chrend let?tere in /in(lang mit den /rfordernissen der menschlichen &atur stehen,

Die Theorie$ daF das Hiel des +ebens die /rf;llung eines Eeden menschlichen -unsches sei$ #urde nach Aristi us unmiFverstCndlich erstmals #ieder von den %hiloso hen des 79, und 7B, 4ahrhunderts ausges rochen, /s #ar dies ein 1on?e t$ das nahelag$ sobald Ge#inn aufh3rte$ Ge#inn f;r die )eele ?u bedeuten K#ie in der Bibel und auch noch bei ) ino?aL und statt dessen materiellen$ finan?iellen Ge#inn meinte M in Eener / oche$ als das B;rgertum nicht nur seine olitischen *esseln ab#arf$ sondern auch alle Bande der +iebe und )olidaritCt$ und ?u glauben begann$ #er nur f;r sich selbst sei$ sei mehr er selbst$ nicht #eniger, *;r Hobbes ist Gl;c( das stCndige -eiterschreiten von einer Begierde (cu'iditas) ?ur nCchstenI +a Dettrie em fiehlt sogar Drogen$ da diese #enigstens die 5llusion von Gl;c( vermitteltenI f;r de )ade ist die Befriedigung grausamer 5m ulse einfach deshalb legitim$ #eil sie eJistieren und nach Befriedigung verlangen, Dies #aren Den(er$ die im Heitalter des endg;ltigen )ieges der b;rgerlichen 1lasse lebten, -as einst die nicht hiloso hischen %ra(ti(en der Aristo(ratie ge#esen #aren$ #urde nun ?ur %raJis und Theorie der Bourgeoisie, Viele ethische Theorien sind seit dem 7B, 4ahrhundert ent#ic(elt #orden M teils res e(tablere *ormen des Hedonismus$ #ie der Ntilitarismus$ teils stri(t antihedonistische )2steme #ie Eene von 1ant$ DarJ$ Thoreau und )ch#ei?er, Dennoch ist unsere heutige Heit seit /nde des /rsten -elt(riegs #eitgehend ?ur Theorie und %raJis des radi(alen Hedonismus ?ur;c(ge(ehrt, Das 1on?e t des unbegren?ten Vergn;gens steht in mer(#;rdigem Gegensat? ?u dem 5deal dis?i linierter Arbeit$ ebenso #ie das ?#anghafte Arbeitsethos dem 5deal v3lliger *aulheit in den freien )tunden des Tages und im Nrlaub #iders richt, *lieFband und b;ro(ratische "outine auf der einen )eite$ *ernsehen$ Auto und )eJ auf der anderen erm3glichen diese #iders ruchsvolle 1ombination, H#anghaftes Arbeiten allein #;rde die Denschen ebenso verr;c(t machen #ie absolutes &ichtstun, /rst durch die 1ombination beider 1om onenten #ird das

+eben ertrCglich, AuFerdem ents rechen die beiden gegensCt?lichen Haltungen einer 3(onomischen &ot#endig(eit. der 1a italismus des <=, 4ahrhunderts set?t ebenso den maJimalen 1onsum der rodu?ierten G;ter und Dienstleistungen #ie die "outine-Teamarbeit voraus, Theoretische Gberlegungen ergeben$ daF der radi(ale Hedonismus in Anbetracht der menschlichen &atur nicht der richtige -eg ?um guten +eben ist$ und #arum er es nicht sein (ann, Doch selbst ohne diese theoretische Anal2se geht aus den verf;gbaren Daten gan? (lar hervor$ daF unsere 4agd nach dem Gl;c( nicht ?u echtem -ohlbefinden f;hrt, -ir sind eine Gesellschaft notorisch ungl;c(licher Denschen. einsam$ von Pngsten geQuClt$ de rimiert$ destru(tiv$ abhCngig M Denschen$ die froh sind$ #enn es ihnen gelingt$ die Heit tot?uschlagen$ die sie stCndig ?u s aren versuchen, -ir f;hren gegen#Crtig das gr3Fte Ee unternommene gesellschaftliche /J eriment ?ur Beant#ortung der *rage durch$ ob Vergn;gen Kals assiver Affe(t im Gegensat? ?u den a(tiven Affe(ten -ohlbefinden und *reudeL eine befriedigende +3sung des menschlichen /Jisten? roblems sein (ann, Hum erstenmal in der Geschichte ist die Befriedigung des +uststrebens nicht bloF das %rivileg einer DinoritCt$ sondern mindestens f;r die HClfte der Bev3l(erung der 5ndustrielCnder real m3glich, Das /J eriment hat die *rage bereits mit nein beant#ortet, Die ?#eite s2chologische %rCmisse des industriellen Heitalters$ daF das Ausleben des individuellen /goismus Harmonie$ *riede und das allgemeine -ohl f3rdere$ ist vom theoretischen Ansat? her ebenso irrig$ und auch diese TCuschung #ird durch die vorhandenen Daten erhCrtet, -arum sollte dieses %rin?i $ das nur von einem ein?igen der groFen (lassischen R(onomen$ David "iccardo$ abgelehnt #urde$ richtig sein? /goismus ist nicht bloF ein As e(t meines 1erhaltens, sondern meines 2harakters. /r bedeutet$ daF ich alles f;r mich haben m3chteI daF nicht Teilen$ sondern Besit?en mir

Vergn;gen bereitetI daF ich immer habgieriger #erden muF$ denn #enn Haben mein Hiel ist$ bin ich um so mehr$ Ee mehr ich habe$ daF ich allen anderen gegen;ber feindselig bin M meinen 1unden gegen;ber$ die ich betr;gen$ meinen 1on(urrenten$ die ich ruinieren$ meinen Arbeitern$ die ich ausbeuten m3chte, 5ch (ann nie ?ufrieden sein$ denn meine -;nsche sind endlosI ich muF Eene beneiden$ die mehr haben als ich$ und mich vor Eenen f;rchten$ die #eniger haben, Aber alle diese Gef;hle muF ich verdrCngen$ um Kvor anderen und vor mir selbstL der lCchelnde$ rationale$ ehrliche$ freundliche Densch ?u sein$ als der sich Eedermann ausgibt, Die Habsucht muF ?u endlosen 1lassen(Cm fen f;hren, Die Behau tung der 1ommunisten$ ihr )2stem #erde den 1lassen(am f durch Abschaffung der 1lassen beenden$ ist eine *i(tion$ da auch ihr )2stem auf dem %rin?i des unbegren?ten 1onsums als +ebensinhalt basiert, )olange Eeder mehr haben #ill$ m;ssen sich 1lassen herausbilden$ muF es 1lassen(am f und$ global gesehen$ internationale 1riege geben, Hab ier und &rieden schlie3en einander aus. "adi(aler Hedonismus und schran(enloser /goismus hCtten nicht ?u +eit rin?i ien 3(onomischen Verhaltens #erden (3nnen$ #enn nicht im 7B, 4ahrhundert ein grundlegender -andel eingetreten #Cre, 5n der mittelalterlichen Gesellschaft so#ie in vielen anderen hochent#ic(elten und auch in rimitiven 1ulturen #urde das 3(onomische Verhalten durch ethische &ormen bestimmt, )o bildeten beis iels#eise f;r die scholastischen Theologen #irtschaftliche 1ategorien #ie %reis und %rivateigentum einen Bestandteil der Doraltheologie$ H#ar fanden die Theologen stets *ormulierungen$ um ihren Doral(odeJ Ee#eils den neuen 3(onomischen /rfordernissen an?u assen Kso ?, B, Thomas von AQuins Dodifi?ierung des 1on?e ts des gerechten %reisesL$ dennoch blieb das 3(onomische Verhalten ein Teil des allgemeinen

menschlichen Verhaltens und #ar daher den -ertvorstellungen der humanistischen /thi( unter#orfen, Der 1a italismus des 7B, 4ahrhunderts machte schritt#eise einen radi(alen -andel durch. Das #irtschaftliche Verhalten #urde aus der /thi( und dem allgemeinen -erts2stem ausge(lammert, Der -irtschaftsmechanismus #urde als autonomes Gan?es angesehen$ das unabhCngig von den menschlichen Bed;rfnissen und dem menschlichen -illen ist M ein )2stem$ das sich aus eigener 1raft und nach eigenen Geset?en in Gang hClt, Das /lend der Arbeiter so#ie der "uin einer stetig ?unehmenden Hahl (leinerer Nnternehmen infolge des unaufhaltsamen -achstums der 1on?erne galten als #irtschaftliche &ot#endig(eit$ die man vielleicht bedauerte$ die man Eedoch a(?e tieren muFte #ie die Aus#ir(ungen eines &aturgeset?es, Die /nt#ic(lung dieses -irtschaftss2stems #urde nicht mehr durch die *rage. "as ist ut f0r den Menschen4 bestimmt$ sondern durch die *rage. "as ist ut f0r das "achstum des !#stems4 Die )chCrfe dieses 1onfli(ts versuchte man durch die These ?u verschleiern$ daF alles$ #as dem -achstum des )2stems Koder auch nur eines ein?igen 1on?ernsL diene$ auch das -ohl der Denschen f3rdere, Dieses 1onstru(t #urde durch eine Hilfs(onstru(tion abgest;t?t$ #onach genau Eene menschlichen SualitCten$ die das )2stem ben3tigte M /goismus$ )elbstsucht und Habgier M dem Denschen angeboren seienI sie sind somit nicht dem )2stem$ sondern der menschlichen &atur an?ulasten, Gesellschaften$ in denen /goismus$ )elbstsucht und Habgier nicht eJistieren$ #urden als rimitiv$ ihre Ditglieder als (indlich abQualifi?iert, Dan #eigerte sich ?u?ugeben$ daF diese Der(male nicht nat0rliche Triebe sind$ die von der 5ndustriegesellschaft ben3tigt #erden$ sondern das 5rodukt gesellschaftlicher Bedingungen, Von Bedeutung ist nicht ?ulet?t ein #eiterer *a(tor. das VerhCltnis des Denschen ?ur &atur #urde ?utiefst feindselig, Als DiFgeburt

der &atur M ?#ar aufgrund unserer /Jisten?bedingungen Teil der &atur$ aber dan( unserer Vernunft diese trans?endierend M haben #ir unser eJistentielles %roblem ?u l3sen versucht$ indem #ir die messianische Vision der Harmonie ?#ischen Denschheit und &atur aufgaben und uns diese Nntertan machten b?#, f;r unsere eigenen H#ec(e umgestalteten$ bis aus der NnterEochung der &atur mehr und mehr deren Herst3rung ge#orden #ar, Nnser /roberungsdrang und unsere *eindselig(eit haben uns blind gemacht f;r die Tatsache$ daF die &aturschCt?e begren?t sind und eines Tages ?ur &eige gehen (3nnen$ und daF sich die &atur gegen den "aubbau der Denschen ?ur -ehr set?t, Die industrielle Gesellschaft verachtet die &atur ebenso #ie alles$ #as nicht von Daschinen hergestellt #urde M und alle Denschen$ die (eine Daschinen rodu?ieren Kdie farbigen "assen$ seit neuestem mit Ausnahme der 4a aner und 0hinesenL, Die Denschen sind heut?utage fas?iniert vom Dechanischen$ von der mCchtigen Daschine$ vom +eblosen und in ?unehmendem DaF von der Herst3rung, Die (konomische )otwendigkeit mensch!icher Ver*nderung 5ch habe bisher davon ges rochen$ daF die von unserem so?io3(onomischen )2stem$ d, h, von unserer +ebens#eise ge rCgten 0hara(ter?;ge athogen seien und schlieFlich den Denschen und damit die Gesellschaft (ran( machten, Von einem gan? anderen Gesichts un(t aus gibt es Eedoch noch ein ?#eites Argument$ das f;r tiefgreifende s2chologische VerCnderungen des Denschen s richt als Alternative ?ur 3(onomischen und 3(ologischen 1atastro he, /s findet sich in den Berichten des 0lub of "ome$ der eine von Dennis H, Deado#s u, a,$ der andere von D, D, Desarovic und /, %estel, Beide Berichte set?en sich auf globaler /bene mit den technologischen$ 3(onomischen und demogra hischen /nt#ic(lungen auseinander, Desarovic und %estel (ommen ?u dem

)chluF$ daF nur drastische$ nach einem #elt#eiten %lan durchgef;hrte 3(onomische und technologische VerCnderungen eine groFe$ let?tlich globale 1atastro he verhindern (3nnen, Die Daten$ die sie ?um Be#eis ihrer Thesen anf;hren$ basieren auf der umfassendsten und s2stematischsten Nntersuchung$ die bisher durchgef;hrt #urde, 5hre Nntersuchung hat ge#isse methodologische Vor?;ge gegen;ber dem Buch von Deado#s$ aber diese fr;here )tudie ging in ihren *orderungen nach radi(alen 3(onomischen VerCnderungen ?ur Ab#endung einer 1atastro he sogar noch #eiter, Desarovic und %estel (ommen ?u dem )chluF$ daF derartige 3(onomische VerCnderungen nur unter der Vorausset?ung m3glich seien$ daF ein fundamentaler "andel der menschlichen 6rund.erte und Einstellun en Koder$ #ie ich es nennen #;rde$ der menschlichen 0hara(terorientierungL im !inne einer neuen Ethik und einer neuen Einstellun +ur ,atur eintritt KHervorhebung durch /, *,L, 5hre PuFerungen be(rCftigen nur$ #as schon andere vor und nach /rscheinen ihres Buches gesagt haben$ nCmlich daF eine neue Gesellschaft nur dann entstehen (ann$ #enn sich arallel ?u deren /nt#ic(lungs ro?eF ein neuer Densch ent#ic(elt$ oder$ bescheidener ausgedr;c(t$ #enn sich die heute vorherrschende 0hara(terstru(tur des Denschen grundlegend #andelt, +eider #urden diese beiden Berichte in Eenem Geist der Suantifi?ierung$ Abstra(tion und /nt ers3nlichung verfaFt$ der so chara(teristisch f;r unsere Heit istI auFerdem vernachlCssigen sie alle olitischen und so?ialen *a(toren$ ohne die (eine realistische )trategie ent#orfen #erden (annI trot?dem rCsentieren sie #ertvolle Daten und befassen sich ?um erstenmal mit der #irtschaftlichen )ituation der gesamten Denschheit$ ihren D3glich(eiten und Gefahren, 5hre )chluFfolgerung$ daF eine neue /thi( und eine verCnderte /instellung ?ur &atur not#endig sei$ ist um so bemer(ens#erter$ da

diese *orderung in auffClligem Gegensat? ?u ihren hiloso hischen %rCmissen steht, Den entgegengeset?ten )tand un(t vertritt ein Autor #ie /, *, )chumacher$ ebenfalls -irtschafts#issenschaftler$ aber gleich?eitig radi(aler Humanist, )eine *orderung nach tiefgreifender menschlicher VerCnderung basiert auf der Auffassung$ daF unsere gegen#Crtige so?iale Ordnung uns (ran( mache und daF #ir auf eine #irtschaftliche 1atastro he ?usteuern$ #enn #ir unser )o?ials2stem nicht grundlegend umgestalten, Die &ot#endig(eit radi(aler menschlicher VerCnderung erhebt sich somit #eder als bloFe ethische oder religi3se *orderung$ noch ausschlieFlich als s2chologisches %ostulat$ das sich aus der athogenen &atur unseres gegen#Crtigen so?ialen 0hara(ters ergibt$ sondern auch als Vorausset?ung f;r das nac(te Gberleben der Denschheit, "ichtig leben heiFt nicht lCnger nur ein ethisches oder religi3ses Gebot erf;llen, Hum erstenmal in der Geschichte hCngt das 'h#sische 7berleben der Menschheit von einer radikalen 1er8nderun des Her+ens ab. Diese ist Eedoch nur in dem DaFe m3glich$ in dem drastische 3(onomische und so?iale VerCnderungen eintreten$ die dem ein?elnen die 0hance geben$ sich ?u #andeln$ und den Dut und die Vorstellungs(raft$ die er braucht$ um diese VerCnderung ?u erreichen, &ibt es eine "!ternati#e zur +atastro,he' Alle bisher ?itierten Daten sind der Rffentlich(eit ?ugCnglich und #eithin be(annt, Die nahe?u unglaubliche Tatsache ist Eedoch$ daF bisher (eine ernsthaften Anstrengungen unternommen #urden$ um das uns ver(;ndete )chic(sal ab?u#enden, -Chrend im %rivatleben nur ein -ahnsinniger bei der Bedrohung seiner gesamten /Jisten? untCtig bleiben #;rde$ unternehmen die f;r das 3ffentliche -ohl Verant#ortlichen ra(tisch nichts$ und dieEenigen$ die sich ihnen anvertraut haben$ lassen sie ge#Chren,

-ie ist es m3glich$ daF der stCr(ste aller 5nstin(te$ der )elbsterhaltungstrieb$ nicht mehr ?u fun(tionieren scheint? /ine der naheliegendsten /r(lCrungen ist$ daF die %oliti(er mit vielem$ #as sie tun$ vorgeben$ #ir(same DaFnahmen ?ur Ab#endung der 1atastro he ?u ergreifen, /ndlose 1onferen?en$ "esolutionen und Abr;stungsverhandlungen er#ec(en den /indruc($ als habe man die %robleme er(annt und unternehme et#as ?u ihrer +3sung, De facto geschieht ?#ar nichts$ #as uns #ir(lich #eiterhilft$ aber *;hrer und Gef;hrte betCuben ihr Ge#issen und ihren Gberlebens#unsch$ indem sie sich den Anschein geben$ den -eg ?u (ennen und in die richtige "ichtung ?u marschieren, /ine andere /r(lCrung ist$ daF der vom )2stem hervorgebrachte /goismus die %oliti(er veranlaFt$ ihren ers3nlichen /rfolg h3her ?u be#erten als ihre gesellschaftliche Verant#ortung, &iemand em findet es mehr als schoc(ierend$ #enn )taatsund -irtschaftsf;hrer /ntscheidungen treffen$ die ihnen ?um ers3nlichen Vorteil ?u gereichen scheinen$ dabei aber schCdlich und gefChrlich f;r die Gemeinschaft sind, -enn die )elbstsucht eine der )Culen der heute ra(ti?ierten /thi( ist$ muF man sich in der Tat fragen$ #arum sie sich anders verhalten sollten, )ie scheinen nicht ?u #issen$ daF Habgier Kebenso #ie Nnter#erfungL die Denschen verdummt und sie unfChig ?ur Verfolgung selbst ihrer eigenen #ahren 5nteressen macht$ ob diese nun ihr eigenes +eben oder das ihrer *rauen und 1inder betreffen, K)iehe da?u 4, %iaget$ Das moralische -rteil beim Kinde). Gleich?eitig ist der Durchschnittsmensch so selbsts;chtig mit seinen %rivatangelegenheiten beschCftigt$ daF er allem$ #as ;ber seinen ers3nlichen Bereich hinausgeht$ nur #enig Beachtung schen(t,

/in dritter Grund ist$ daF die not#endigen VerCnderungen so einschneidend sind$ daF der ein?elne die sich am Hori?ont ab?eichnende 1atastro he den O fern vor?ieht$ die er Eet?t bringen m;Fte, Dies ist eine verbreitete /instellung, Arthur 1oestler hat uns ein be?eichnendes Beis iel daf;r in der )childerung eines /rlebnisses im ) anischen B;rger(rieg gegeben, /r hielt sich eben in der (omfortablen Villa eines *reundes auf$ als der Vormarsch der *ranco-Tru en gemeldet #urde, /s stand auFer H#eifel$ daF sie im +aufe der &acht das Haus erreichen #;rdenI er muFte damit rechnen$ erschossen ?u #erdenI durch *lucht (onnte er sein +eben retten, Aber die &acht #ar (alt und regnerisch$ das Haus #arm und behaglich, Also blieb er und lieF sich gefangennehmen, )ein +eben #urde erst -ochen s Cter fast #ie durch ein -under dan( der Bem;hungen s2m athisierender 4ournalisten gerettet, Das gleiche Verhalten findet man bei Denschen$ die lieber ihr +eben ris(ieren$ als sich einer Cr?tlichen Nntersuchung ?u unter?iehen$ die eine ernste /r(ran(ung und die &ot#endig(eit einer sch#eren O eration ergeben (3nnte, AuFer den genannten /r(lCrungen f;r die verhCngnisvolle %assivitCt des Denschen$ #enn es um +eben oder Tod geht$ gibt es noch eine #eitereI sie ist einer der Gr;nde$ #arum ich dieses Buch schreibe, 5ch s reche von der Ansicht$ daF es (eine Alternativen ?um Dono ol(a italismus$ ?um so?ialdemo(ratischen oder so#Eetischen )o?ialismus oder ?um techno(ratischen *aschismus mit lCchelndem Gesicht gebe, Die %o ularitCt dieser Ansicht ist ?um groFen Teil darauf ?ur;c(?uf;hren$ daF (aum der Versuch unternommen #urde$ die D3glich(eiten einer Ver#ir(lichung v3llig neuer gesellschaftlicher Dodelle ?u untersuchen und ents rechende /J erimente ?u machen, Nnd dar;ber hinaus. )olange die %robleme der gesellschaftlichen "e(onstru(tion nicht #enigstens ?u einem groFen Teil den %lat? einnehmen$ der gegen#Crtig bei unseren besten 13 fen von der

leidenschaftlichen BeschCftigung mit &atur#issenschaft und Techni( beset?t #ird$ solange die "issenschaft vom Menschen nicht die An?iehung hat$ die der ,atur.issenschaft und *echnik bisher vorbehalten #aren$ #erden 1raft und Vision mangeln$ neue und reale Alternativen ?u sehen, Das Hau tanliegen dieses Buches ist die Anal2se der beiden Grundhaltungen der menschlichen /Jisten?. der des Habens und der des !eins. 5m ersten$ einleitenden 1a itel bringe ich einige Beobachtungen ?um Nnterschied ?#ischen den beiden /Jisten?#eisen$ #ie sie dem Betrachter als erstes auffallen, 5m ?#eiten 1a itel ?eige ich die Nnterschiede an einer "eihe von Beis ielen aus dem tCglichen +eben$ die der +eser leicht ?u seinen eigenen /rfahrungen in Be?iehung set?en (ann, Das dritte 1a itel enthClt Ansichten ?u Haben und )ein$ #ie sie im Alten und &euen Testament und in den )chriften Deister /c(harts ?u finden sind, 5n den s Cteren 1a iteln (omme ich ?u der sch#ierigsten Aufgabe. der Anal2se des Nnterschieds ?#ischen den /Jisten?#eisen Haben und )ein$ in deren Verlauf ich versuche$ auf der Basis der em irischen Daten ?u theoretischen )chluFfolgerungen ?u gelangen, -Chrend sich das Buch bis ?u diesem %un(t hau tsCchlich mit individuellen As e(ten der ?#ei grundlegenden /Jisten?#eisen auseinanderset?t$ #ird in den let?ten 1a iteln die "elevan? dieser beiden Haltungen f;r das /ntstehen eines neuen Denschen und einer neuen Gesellschaft untersucht und #erden m3gliche Alternativen ?ur 1atastro he$ ?um (rCfte?ehrenden DiFbehagen des ein?elnen und ?u einer verheerenden so?io3(onomischen /nt#ic(lung der gan?en -elt er3rtert,

E-S.E0um Verst*ndnis des zwischen Haben und Sein


7, AN* D/& /")T/& B+501

.E$/ 1nterschieds

Die %ichtigkeit des 1nterschieds zwischen Haben und Sein Die Alternative Haben oder !ein leuchtet dem gesunden Denschenverstand nicht ein, Haben, so scheint es$ ist eine normale *un(tion unseres +ebensI um leben ?u (3nnen$ m;ssen #ir Dinge habenI mehr noch$ um sie genieFen ?u (3nnen$ m;ssen #ir sie haben, 5n einer Gesellschaft$ in der Haben M und mehr Haben M das oberste Hiel ist$ und in der man davon s richt$ ein Dann sei eine Dillion #ert. #ie (3nnte es da eine Alternative ?#ischen Haben und )ein geben? /s scheint im Gegenteil$ als bestehe das eigentliche -esen des )eins im Haben. )o daF nichts ist, #er nichts hat. Die groFen Deister des +ebens haben Eedoch in der Alternative ?#ischen Haben und )ein eine 1ernfrage ihres Ee#eiligen )2stems gesehen, Buddha lehrt$ daF nicht nach Besit? streben d;rfe$ #er die h3chste )tufe der menschlichen /nt#ic(lung erreichen #olle, 4esus sagt. Denn #er sein +eben retten #ill$ der #ird es verlierenI #er aber sein +eben verliert um meinet#illen$ der #ird es retten, Denn #as n;t?t es dem Denschen$ #enn er die gan?e -elt ge#innt$ sich selbst aber ins Ke#igeL Verderben bringt oder an sich selbst die )trafe leidet? K+u(as 8$ <@-<AL Deister /c(hart lehrt$ nichts ?u haben und sich selbst offen und leer ?u machen$ sich das eigene 5ch nicht im -ege stehen ?u lassen$ sei die Vorausset?ung$ um geistigen "eichtum und 1raft ?u erlangen, DarJ lehrt$ daF +uJus ein genauso groFes +aster sei #ie Armut$ und daF es unser Hiel sein m;sse$ viel ?u sein, nicht viel ?u haben. K5ch be?iehe mich hier auf den

#ir(lichen DarJ$ den radi(alen Humanisten$ nicht auf die ;blichen *Clschungen$ #ie sie der )o#Eet(ommunismus bietet,L Diese Nnterscheidung hat mich seit 4ahren beeindruc(t, 5ch suchte ihre em irische Grundlage durch das (on(rete )tudium von ein?elnen und von Gru en mit Hilfe der s2choanal2tischen Dethode ?u finden, -as ich fand$ legte mir den )chluF nahe$ daF diese Nnterscheidung ?usammen mit Eener ?#ischen der +iebe ?um +eben und ?um Toten das entscheidendste %roblem der menschlichen /Jisten? istI daF die em irischen Daten der Anthro ologie und der %s2choanal2se darauf hindeuten$ da3 Haben und !ein +.ei rundle end verschiedene &ormen menschlichen Erlebens sind, deren /e.eili e !t8rke die individuellen und kollektiven 2harakterunterschiede bestimmt. Verschiedene dichterische Beis,ie!e Nm den Nnterschied ?#ischen der /Jisten?form des Habens und der /Jisten?form des )eins ?u verdeutlichen$ m3chte ich als Beis iel ?#ei Gedichte Chnlichen 5nhalts ?itieren$ die der verstorbene D, T, )u?u(i in seinen VortrCgen ;ber Hen-Buddhismus ?itiert, Das eine ist ein Hai(u von einem Ea anischen Dichter$ Basho$ 7:@@-8@$ das andere stammt von einem englischen Dichter des 78, 4ahrhunderts$ Tenn2son, Beide beschreiben das gleiche /rlebnis. ihre "ea(tion auf eine Blume$ die sie auf einem ) a?iergang sehen, Tenn2sons Gedicht lautet. *lo#er in a crannied #all$ 5 luc( 2ou out of the crannies$ 5 hold 2ou here$ root and all$ in m2 hand$ +ittle flo#er M but if 5 could understand -hat 2ou are$ root and all$ and all in all$ 5 should (no# #hat God and man is,

Blume in einer rissigen Dauer$ 5ch fl;c(e dich aus den "issen$ 5ch halte dich samt der -ur?el in meiner Hand$ 1leine Blume M und .enn ich verstehen (3nnte$ -as du bist$ mit allen -ur?eln$ BlCttern und Bl;ten$ gan?, -;Fte ich$ #as Gott und #as der Densch ist, Bashos Hai(u besagt in deutscher Gberset?ung et#a folgendes. -enn ich genau hinschaue$ sehe ich an der Hec(e die na+una bl;henT Der Nnterschied fCllt ins Auge, Tenn2son reagiert auf die Blume mit dem -unsch$ sie ?u besit+en. /r fl;c(t sie samt der -ur?el, )ein 5nteresse an ihr f;hrt da?u$ daF er sie t3tet$ #Chrend er mit der intelle(tuellen ) e(ulation schlieFt$ daF ihm die Blume eventuell da?u dienen (3nne$ die &atur Gottes und des Denschen ?u begreifen, Tenn2son (ann in diesem Gedicht mit dem #estlichen -issenschaftler verglichen #erden$ der die -ahrheit sucht$ indem er das +eben ?erst;c(elt, Bashos "ea(tion auf die Blume ist voll(ommen anders, /r #ill sie nicht fl;c(enI er ber;hrt sie nicht einmal, /r schaut nur genau hin um sie ?u sehen, )u?u(i schreibt da?u. -ahrscheinlich ging Basho auf einer +andstraFe dahin und bemer(te l3t?lich et#as ?iemlich Nnscheinbares an einer Hec(e, /r (am nCher$ besah es sich und stellte fest$ daF es nichts Geringeres als eine #ild#achsende %flan?e #ar$ ohne s e?ielle Bedeutung und von den Vor;bergehenden meist unbemer(t, Diesen einfachen )achverhalt beschrieb er in dem Gedicht$ ohne irgendein besonders oetisches Gef;hl aus?udr;c(en$ auFer vielleicht in den beiden let?ten )ilben$ die auf Ea anisch kana lauten, Diese %arti(el$ die hCufig an ein Hau t#ort$ ein AdEe(tiv oder

ein Adverb angehCngt #ird$ dr;c(t ein Gef;hl der Be#underung$ des +obes$ des 1ummers oder der *reude aus und ist manchmal am treffendsten durch ein "uf?eichen ?u ;berset?en, 5m vorliegenden Hai(u endet das gan?e Gedicht mit diesem Heichen, Tenn2son muF die Blume haben$ um den Denschen und die &atur ?u verstehen und dadurch$ daF er %esit+ er reift, ?erst3rt er die Blume, Basho m3chte sehen, er m3chte die Blume nicht nur anschauen$ er m3chte mit ihr eins #erden M und sie leben lassen, Den Nnterschied ?#ischen Tenn2son und Basho verdeutlicht ein Gedicht von Goethe$ das die gleiche Ausgangssituation schildert. &efunden 5ch ging im -alde )o f;r mich hin$ Nnd nichts ?u suchen$ Das #ar mein )inn, 5m )chatten sah ich /in Bl;mchen stehn$ -ie )terne leuchtend$ -ie Puglein sch3n, 5ch #ollt es brechen$ Da sagtU es fein. )oll ich ?um -el(en Gebrochen sein? 5ch grubUs mit allen Den -;r?lein aus$ Hum Garten trug ichUs Am h;bschen Haus, Nnd flan?tU es #ieder Am stillen OrtI &un ?#eigt es immer

Nnd bl;ht so fort, Goethe geht ohne Absicht s a?ieren$ als die leuchtende (leine Blume seine Aufmer(sam(eit erregt, /r berichtet$ daF er den gleichen 5m uls hat #ie Tenn2son$ nCmlich die Blume ?u fl;c(en$ aber ungleich Tenn2son ist er sich be#uFt$ daF dies ihren Tod bedeuten #;rde, Die Blume ist so lebendig f;r ihn$ daF sie ?u ihm s richt und ihn #arnt, /r l3st das %roblem also anders als Tenn2son und Basho, /r grCbt die Blume aus und ver flan?t sie$ damit ihr +eben erhalten bleibt, Goethe steht ge#issermaFen ?#ischen Basho und Tenn2son$ aber im entscheidenden Augenblic( ist seine +iebe ?um +eben stCr(er als die rein intelle(tuelle &eugier, Dieses sch3ne Gedicht dr;c(t offensichtlich Goethes Grundeinstellung ?ur &aturforschung aus, Tenn2sons /instellung ?u der Blume ist vom Haben ge rCgt$ #obei es nicht um materiellen Besit?$ sondern um den Besit? von -issen geht, Die Be?iehung Bashos und Goethes ist vom )ein ge(enn?eichnet, Damit meine ich eine /Jisten?form$ in der man nichts hat und nichts begehrt$ sondern voller *reude ist$ seine *Chig(eiten rodu(tiv nut?t und eins mit der -elt ist, Goethe$ der leidenschaftliche *;rs recher des +ebens und 1Cm fer gegen die Herst;c(elung und Dechanisierung des Denschen$ hat in vielen Gedichten f;r das )ein und gegen das Haben %artei ergriffen und den 1onfli(t ?#ischen Haben und )ein in seinem *aust dramatisch gestaltet$ in dem De histo heles das Haben rin?i ver(3r ert, /s gibt ein (ur?es Gedicht von ihm$ das die SualitCt des )eins mit un;bertrefflicher )chlichtheit chara(terisiert. Eigentum 5ch #eiF$ daF mir nichts angeh3rt Als der Gedan(e$ der ungest3rt

Aus meiner )eele #ill flieFen$ Nnd Eeder g;nstige Augenblic($ Den mich ein liebendes Geschic( Von Grund aus lCFt genieFen, Doch der Nnterschied ?#ischen )ein und Haben ist nicht identisch mit dem Nnterschied ?#ischen 3stlichem und #estlichem Den(en, /r ents richt vielmehr dem Nnterschied ?#ischen dem Geist einer Gesellschaft$ die ?um Dittel un(t %ersonen hat und dem Geist einer Gesellschaft$ die sich um Dinge dreht, Die Tenden? ?um Haben ist chara(teristisch f;r den Denschen der #estlichen 5ndustriegesellschaft$ in der die Gier nach Geld$ "uhm und Dacht ?um beherrschenden Thema des +ebens #urde, -eniger entfremdete Gesellschaften #ie die des Dittelalters oder der Huni-5ndianer oder bestimmter afri(anischer )tCmme$ nicht an den 5deen des modernen *ortschritts er(ran(t$ haben ihre eigenen BashosI und vielleicht #erden die 4a aner nach ein aar #eiteren Generationen der 5ndustrialisierung ihre eigenen Tenn2sons haben, /s ist nicht so$ daF der #estliche Densch 3stliche )2steme #ie den Hen-Buddhismus nicht gan? begreifen (ann K#ie 4ung meinteL$ sondern daF der moderne Densch den Geist einer Gesellschaft nicht ?u fassen vermag$ die nicht auf Besit? und Habgier aufgebaut ist, 5n der Tat ist Deister /c(hart ebenso sch#er ?u verstehen #ie Basho oder Hen$ doch /c(hart und der Buddhismus sind in -ir(lich(eit nur ?#ei Diale(te der gleichen ) rache, S,rach!iche Ver*nderungen /ine ge#isse Verschiebung des A(?ents vom )ein ?um Haben lCFt sich sogar an der ?unehmenden Ver#endung von Hau t#3rtern und der Abnahme der TCtig(eits#3rter in den #estlichen ) rachen innerhalb der let?ten 4ahrhunderte feststellen,

/in Hau t#ort ist die geeignete Be?eichnung f;r ein Ding, 5ch (ann sagen$ daF ich Dinge habe ?, B, einen Tisch$ ein Haus$ ein Buch$ ein Auto, Die richtige Be?eichnung f;r eine TCtig(eit$ um einen %ro?eF aus?udr;c(en$ ist ein Verbum. ?um Beis iel ich bin$ ich liebe$ ich #;nsche$ ich hasse us#, Doch immer hCufiger #ird eine *8ti keit mit den Begriffen des Habens ausgedr;c(t$ das heiFt ein Hau t#ort anstelle eines Verbums ver#endet, /ine TCtig(eit durch haben in Verbindung mit einem Hau t#ort aus?udr;c(en$ heiFt aber die ) rache falsch ?u gebrauchen$ denn %ro?esse und TCtig(eiten (3nnen nicht besessen$ sondern nur erlebt #erden, 2!tere Beobachtungen: Du 3arais 4 3ar5 Die b3sen *olgen dieser Ver#irrung #urden schon im 7B, 4ahrhundert er(anntI Du Darais dr;c(te das %roblem in seinem osthum ver3ffentlichten -er( Les 1eritables 5rinci'es de la 6rammaire K79:8L sehr rC?ise aus, /r schreibt. Dans cet eJem le$ /9ai un montre, /9ai est une eJ ression Qui doit Vtre rise dans le sens ro re. mais dans /9ai une id:e, /9ai nUest dit Que ar une imitation, 0Uest une eJ ression em runtWe, ;9ai une id:e, cUest-X-dire$ /e 'ense, /e con<ois de teile ou teile maniere. ;9ai envie, cUest-X-dire$ /e d:sire$ /9ai la volont:, cUest-X-dire$ /e veux, etc, K5n diesem Beis iel Y5ch habe eine NhrZ ist ich habe im eigentlichen )inne ?u verstehenI aber in ich habe eine 5dee #ird ich habe nur nachahmend ver#endet M es ist ein geborgter Ausdruc(, =ch habe eine =dee bedeutet$ ich denke, ich stelle mir et.as auf diese oder /ene "eise vor$ ich habe !ehnsucht bedeutet ich sehne mich$ ich habe den >"illen? heiFt ich .ill, etc,L /in 4ahrhundert nach Du Darais beschCftigten sich DarJ und /ngels mit dem gleichen %roblem$ #enn auch auf radi(alere -eise als ihr VorgCnger, 5hre 1riti( von /dgar Bauers 1ritischer 1riti( enthClt einen (leinen$ aber sehr #ichtigen /ssa2 ;ber die +iebe, 5n

ihm be?iehen sie sich auf folgende PuFerung Bauers. Die +iebe O ist eine grausame G3ttin$ #elche$ #ie Eede Gottheit$ den gan?en Denschen besit?en #ill und nicht eher ?ufrieden ist$ als bis er ihr nicht bloF seine )eele$ sondern auch sein h2sisches )elbst dargebracht hat, 5hr 1ultus ist das +eiden$ der Gi fel dieses 1ultus ist die )elbstaufo ferung$ der )elbstmord, DarJ und /ngels ant#orten. Herr /dgar ver#andelt die Y+iebeZ in eine YG3ttinZ und ?#ar in eine Ygrausame G3ttinZ$ indem er aus dem liebenden Menschen, aus der +iebe des Menschen den Denschen der Liebe macht$ indem er die >Liebe? als ein a artes -esen vom Denschen lostrennt und als solches verselbstCndigt, DarJ und /ngels #eisen hier auf den entscheidenden *a(tor$ die Ver#endung des Hau t#orts statt des Verbums$ hin, Das Hau t#ort +iebe$ das nur eine Abstra(tion der TCtig(eit des +iebens ist$ #ird vom Denschen getrennt, Der liebende Densch #ird ?um Denschen der +iebe$ +iebe #ird ?ur G3ttin$ ?um 5dol$ auf das der Densch sein +ieben roEi?iertI in diesem /ntfremdungs ro?eF h3rt er auf$ +iebe ?u erleben$ und ist mit seiner +iebesfChig(eit nur noch durch seine Nnter#erfung unter die G3ttin der +iebe verbunden, /r hat aufgeh3rt$ ein a(tiver$ f;hlender Densch ?u seinI statt dessen ist er ?u einem entfremdeten G3t?endiener ge#orden, 0eitgen(ssischer &ebrauch 5n den ?#eihundert 4ahren seit der Heit$ in der Du Darais lebte$ hat die Tenden?$ Verben durch Hau t#3rter ?u erset?en$ AusmaFe angenommen$ die sich selbst Du Darais (aum hCtte vorstellen (3nnen, /in t2 isches$ #enn auch leicht ;bertriebenes Beis iel aus dem heutigen ) rachgebrauch sei hier gegeben. &ehmen #ir an$ eine *rau er3ffnet das Ges rCch mit einem %s2choanal2ti(er folgendermaFen. Herr Do(tor$ ich habe ein %roblem, /inige 4ahr?ehnte fr;her hCtte die %atientin anstelle von 5ch habe ein

%roblem sehr #ahrscheinlich gesagt. 5ch mache mir )orgen, Der moderne ) rachstil ist ein 5ndi? f;r den hohen Grad an /ntfremdung$ der heute vorherrscht, -enn ich sage. 5ch habe ein %roblem anstelle von 5ch mache mir )orgen$ dann #ird die subEe(tive /rfahrung ausgeschlossen und in ein ObEe(t ver#andelt$ das ich besit?e, Das =ch, das die /rfahrung macht$ #ird erset?t durch das Es, das man besit?t, 5ch habe meine Gef;hle in et#as ver#andelt$ das ich besit?e. das %roblem, /in %roblem ist ein abstra(ter Ausdruc( f;r alle Arten von )ch#ierig(eiten, 5ch (ann es nicht haben, da es (ein Ding ist$ das man besit?en (ann$ allerdings (ann das %roblem mich habenI genauer gesagt$ habe ich mich dann in ein %roblem ver#andelt$ und meine )ch3 fung hat Besit? von mir ergriffen, Diese Art ?u s rechen verrCt die verstec(te unbe#uFte /ntfremdung, Die et6mo!ogische Bedeutung der Begriffe Haben ist ein tCuschend einfaches -ort, 4eder Densch hat et#asI seinen 13r er$ seine 1leider$ seine -ohnung$ bis hin ?um modernen Denschen$ der ein Auto$ einen *ernseha arat und eine -aschmaschine hat, Hu leben$ ohne et#as ?u haben$ ist ra(tisch unm3glich, -arum sollte haben also roblematisch sein? Dennoch ?eigt die ) rachgeschichte des -ortes haben$ daF es ein echtes %roblem auf#irft, *;r Eene$ die glauben$ daF @habenA eine h3chst nat;rliche 1ategorie innerhalb der menschlichen /Jisten? ist$ mag es ;berraschend sein$ #enn sie erfahren$ daF es in vielen ) rachen (ein -ort f;r haben gibt, 5m HebrCischen muF ich habe ?um Beis iel durch die indire(te *orm @/esh -A Kes ist ?u mirL ausgedr;c(t #erden, TatsCchlich gibt es mehr ) rachen$ die Besit? in dieser -eise ausdr;c(en$ als durch ich habe, Bemer(ens#ert ist$ daF in der /nt#ic(lung vieler ) rachen die 1onstru(tion es ist ?u mir s Cter durch die 1onstru(tion ich

habe erset?t #ird$ #Chrend eine umge(ehrte /nt#ic(lung$ #ie /mile Benveniste ge?eigt hat$ nicht fest?ustellen ist, Diese Tatsache scheint darauf hin?udeuten$ daF sich das -ort haben in Husammenhang mit der /ntstehung des %rivateigentums ent#ic(elt$ #Chrend es nicht in Gesellschaften mit fun(tionellem /igentum$ d, h, /igentum f;r den Gebrauch vor(ommt, -eitere so?iolinguistische )tudien sollten ?eigen$ ob und in #elchem AusmaF diese H2 othese stimmt, -Chrend Haben ein relativ einfacher Begriff ?u sein scheint$ so ist !ein ein um so (om li?ierterer und sch#ierigerer, /r #ird in verschiedener -eise ver#endet. 7, Als Hilfs?eit#ort$ #ie in ich bin groF$ ich bin #eiF$ ich bin arm$ das der grammati(alischen 5dentitCtsbestimmung dientI Kviele ) rachen haben (ein -ort f;r @seinA in diesem )inneL, 5m ) anischen #ird ?#ischen ermanenten /igenschaften$ die ?um -esen des )ubEe(ts geh3ren (ser) und vor;bergehenden /igenschaften$ die nicht ?um -esen ?Chlen (estar) unterschieden, <, Als die assive oder +eideform eines Verbums, 5ch #erde geschlagen bedeutet$ daF ich das ObEe(t der TCtig(eit eines anderen bin$ nicht das )ubEe(t meiner eigenen TCtig(eit #ie in ich schlage, >, 5n der Bedeutung von sein, nCmlich eJistieren$ unterscheidet sich sein$ #ie Benveniste ge?eigt hat$ grundlegend von dem 5dentitCt definierenden %rCdi(at seinB Die beiden -orte haben (oeJistiert und (3nnen #eiter (oeJistieren$ ob#ohl sie v3llig verschieden sind, Benvenistes Nntersuchung #irft neues +icht eher auf die Bedeutung von sein als eigenstCndigem Verb$ als auf die Bedeutung als Hilfs?eit#ort, 5n den indoeuro Cischen ) rachen #ird

sein durch die -ur?el es ausgedr;c(t$ die eJistieren$ in der "ealitCt vor(ommen bedeutet, Diese /Jisten? und "ealitCt #ird als das Authentische$ )chl;ssige$ -ahre definiert, K5m )ans(rit sant [ eJistent$ #ir(lich$ gut$ #ahr$ )u erlativ sattama C das BesteL, )einer et2mologischen -ur?el nach ist sein also mehr als eine *eststellung der 5dentitCt ?#ischen )ubEe(t und AttributI es ist mehr als ein beschreibendes -ort f;r ein %hCnomen, /s dr;c(t die "ealitCt der /Jisten? dessen aus$ #as ist und be?eugt seine KihreL Authenti?itCt und -ahrheit, -enn man sagt$ Eemand oder et#as sei, so s richt man von seinem -esen$ nicht von seiner OberflCche, Dieser Vorab-Gberblic( ;ber die Bedeutung von Haben und )ein f;hrt ?u folgenden )chl;ssen. 7, Dit )ein oder Haben meine ich nicht bestimmte ein?elne /igenschaften einer %erson$ #ie sie in *eststellungen #ie ich habe ein Auto$ ich bin #eiF$ oder ich bin gl;c(lich Ausdruc( finden, 5ch meine ?#ei grundsCt?liche Arten der )elbstorientierung und der Orientierung auf die -elt hin$ ?#ei verschiedene 0hara(terstru(turen$ deren Ee#eilige Vorrangig(eit die Gesamtheit dessen bestimmt$ #as Eemand den(t$ f;hlt und tut, <, 5n der aufs Haben orientierten /Jisten? ist die Be?iehung ?ur -elt die des Besit?ergreifens und Besit?ens$ eine Be?iehung$ in der ich Eedermann und alles$ mich selbst mit eingeschlossen$ ?u meinem Besit? machen #ill, >, Bei der aufs )ein hin orientierten /Jisten? m;ssen #ir ?#ei *ormen des )eins unterscheiden, Die eine steht im Gegensat? ?um Haben$ Du Darais hat sie in seiner /r(lCrung beschrieben$ und bedeutet +ebendig(eit und #ir(liche Be?ogenheit ?ur -elt, Die andere *orm des )eins steht im Gegensat? ?um !chein und meint die #ahre &atur$ die #ir(liche "ealitCt einer %erson im Gegensat? ?u tr;gerischem )chein$ #ie sie in der /t2mologie des -ortes sein beschrieben #ird KBenvenisteL,

7hi!oso,hische +onze,te des Seins Die /r3rterung des )einsbegriffs ist besonders (om li?iert$ da das )ein Gegenstand Tausender hiloso hischer B;cher #ar$ und die *rage -as ist )ein? ?u den Grundfragen der #estlichen %hiloso hie ?Chlt, Ob?#ar der )einsbegriff hier aus anthro ologischer und s2chologischer )icht behandelt #ird$ ist die hiloso hische /r3rterung des Themas nat;rlich nicht ohne Be?ug ?ur anthro ologischen %roblemati(, Da selbst eine (na e Darstellung der /nt#ic(lung des )einsbegriffes in der Geschichte der %hiloso hie von den Vorso(rati(ern bis ?ur modernen %hiloso hie den gegebenen "ahmen s rengen #;rde$ m3chte ich nur einen entscheidenden %un(t er#Chnen. die "olle von "erden, Dktivit8t und %e.e un als Elemente des !eins. -ie Georg )immel hervorhob$ hat der Gedan(e$ daF )ein VerCnderung im li?iert$ das heiFt$ daF )ein gleichbedeutend mit "erden ist$ seine ?#ei bedeutendsten und (om romiFlosesten Verfechter am Anfang b?#, am Henit der #estlichen %hiloso hie. in Hera(lit und Hegel, Die von %armenides$ %lato und den scholastischen "ealisten vertretene Auffassung$ daF )ein bleibend$ ?eitlos und unverCnderlich und somit das Gegenteil von -erden ist$ ist nur aufgrund der idealistischen Vorstellung sinnvoll$ daF ein Gedan(e Keine 5deeL das let?tlich "eale sei, -enn die 5dee der Liebe Kim )inne %latosL realer ist als das /rlebnis des +iebens$ dann (ann man freilich sagen$ daF die +iebe als 5dee bleibend und unverCnderlich sei, Aber #enn #ir von der "ealitCt lebender Denschen und ihrem +ieben$ Hassen und +eiden ausgehen$ dann gibt es (ein )ein$ das nicht gleich?eitig ein -erden und )ich-VerCndern ist, +ebende )tru(turen (3nnen nur sein$ indem sie #erden$ (3nnen nur eJistieren$ indem sie sich verCndern, -achstum und VerCnderung sind inhCrente /igenschaften

des +ebens ro?esses, Haben und +onsumieren Bevor #ir uns einigen einfachen Beis ielen ?u#enden$ aus denen die Nnterschiede der beiden /Jisten?formen deutlich #erden$ sei noch eine #eitere ) ielart des Habens$ das Einverleiben, er#Chnt, )ich et#as ein?uverleiben$ #ie beis iels#eise beim /ssen und Trin(en$ ist eine archaische *orm des Besit?ens, Der )Cugling neigt in einer bestimmten %hase seiner /nt#ic(lung da?u$ Dinge$ die er haben m3chte$ in den Dund ?u stec(en, Das ist seine Art des Besit?ergreifens$ #enn ihm seine (3r erliche /nt#ic(lung noch nicht gestattet$ sein /igentum unter 1ontrolle ?u halten, Den gleichen Husammenhang ?#ischen /inverleiben und Besit? finden #ir in vielen *ormen des 1annibalismus, 5ndem ich einen anderen Denschen esse$ eigne ich mir seine 1rCfte anI der 1annibalismus (ann auf diese -eise ?um magischen PQuivalent des /r#erbs von )(laven #erden, -enn man das Her? eines mutigen Dannes iFt$ eignet man sich dadurch seinen Dut an, 5Ft man ein Totemtier$ so #ird man des g3ttlichen -esens$ #elches das Totemtier s2mbolisiert$ teilhaftig M und damit eins mit ihm, Aber die meisten ObEe(te (ann man sich nat;rlich nicht h2sisch einverleiben Kund #enn man es (3nnte$ #;rden sie durch den Ausscheidungs ro?eF #ieder verlorengehenL, /s gibt Eedoch auch eine s#mbolische und ma ische Einverleibun . -enn ich glaube$ mir das 5nbild eines Gottes$ eines Vaters oder eines Tieres einverleibt ?u haben$ (ann es mir #eder #eggenommen noch von mir ausgeschieden #erden, 5ch schluc(e das ObEe(t s2mbolisch und glaube an seine s2mbolische %rCsen? in mir, Auf diese -eise er(lCrte *reud ?um Beis iel das Gber-5ch. die introEi?ierte )umme der vCterlichen Verbote und Gebote,

Auf die gleiche -eise (ann eine AutoritCt$ eine 5nstitution$ eine 5dee$ ein Bild introEi?iert #erden. ich habe sie$ sie sind f;r alle Heiten Quasi in meinen /inge#eiden aufbe#ahrt, K5ntroEe(tion #ird hCufig s2non2m mit 5dentifi(ation ver#endet, /s ist sch#er ?u entscheiden$ ob es sich #ir(lich um den gleichen %ro?eF handeltI 5dentifi(ation sollte Eedenfalls nicht ungenau in *Cllen ver#endet #erden$ #o es richtiger &achahmung oder Nnterordnung heiFen m;Fte,L /s gibt viele andere *ormen der /inverleibung$ die nicht mit h2siologischen Bed;rfnissen verbunden und somit begren?t sind, Der 1onsumideologie liegt der -unsch ?ugrunde$ die gan?e -elt ?u verschlingen$ der 1onsument ist der e#ige )Cugling$ der nach der *lasche schreit, Das #ird offen(undig bei athologischen %hCnomenen #ie Al(oholismus und Drogensucht, /s scheint fast$ als #erteten #ir diese deshalb ab$ #eil ihre -ir(ung die Betroffenen hindert$ ihre gesellschaftlichen Ver flichtungen ?u erf;llen, KH#anghaftes "auchen #ird nicht in gleicher -eise geCchtet$ #eil es$ ob?#ar ebenfalls eine )ucht$ nicht die gesellschaftliche *un(tionst;chtig(eit eines Denschen beeintrCchtigt$ sondern nur seine +ebenss anne ver(;r?t,L 5ch habe die vielfCltigen *ormen des tCglichen 1onsum?#angs in fr;heren )chriften beschrieben und brauche mich hier nicht ?u #iederholen, Hin?u?uf;gen #Cre h3chstens$ daF$ #as die *rei?eit betrifft$ Autos$ *ernsehen$ "eisen und )eJ die Hau tobEe(te des 1onsum?#angs sind, Dan s richt von *rei?eita(tivitCtI treffender (3nnte man sagen *rei?eit assivitCt, *assen #ir ?usammen. 1onsumieren ist eine *orm des Habens$ vielleicht die #ichtigste in den heutigen GberfluFgesellschaftenI seine SualitCten sind ambivalent, /s vermindert die Angst$ #eil mir das 1onsumierte nicht #eggenommen #erden (ann$ aber es ?#ingt mich auch$ immer mehr ?u (onsumieren$ denn das einmal 1onsumierte h3rt bald auf$ mich ?u befriedigen, Der moderne

1onsument (3nnte sich mit der *ormel identifi?ieren. =ch bin, .as ich habe und .as ich konsumiere.

8. H"BE) 1)D SE$) $) DE- "//.2&/$9HE) E-F"H-1)&


Da #ir in einer Gesellschaft leben$ die sich vollstCndig dem Besit?- und %rofitstreben verschrieben hat$ sehen #ir selten Beis iele der )einsorientierung$ und die meisten Denschen sehen die auf das Haben gerichtete /Jisten? als die nat;rliche$ Ea fa(tisch die ein?ig den(bare an, All das macht es besonders sch#ierig$ die /igenart der )einsorientierung ?u verstehen, -ie bei allen Begriffen$ die menschliche /rfahrungen betreffen$ ist der Versuch$ sich mit den beiden 1on?e ten in abstra(ter$ rein ?erebraler -eise auseinander?uset?en$ ?um )cheitern verurteilt, /r f;hrt nur ?u leerem$ vielleicht geistreichem$ aber sterilem Gerede, Die folgenden einfachen Beis iele aus dem tCglichen +eben sollen es dem +eser erleichtern$ die /rfahrungsbereiche des Habens und des )eins mit seiner eigenen /rlebnis#elt in Be?iehung ?u bringen, /ernen )tudenten$ die aufs Haben hin orientiert sind$ h3ren einer Vorlesung ?u$ indem sie auf die -orte h3ren$ ihren logischen Husammenhang und ihren )inn erfassen und so vollstCndig #ie m3glich alles in ihr &oti?buch aufschreiben$ so daF sie sich s Cter ihre &oti?en ein rCgen und eine %r;fung ablegen (3nnen, Aber sie den(en nicht ;ber den 5nhalt nach$ sie nehmen nicht da?u )tellung$ das Gebotene #ird nicht Bestandteil ihrer eigenen Gedan(en#elt$ es bereichert und er#eitert diese nicht, )ie ressen das$ #as sie h3ren$ in starre Gedan(enger;ste oder gan?e Theorien$ die sie s eichern, 5nhalt und )tudent bleiben einander fremd$ auFer daF Eeder dieser )tudenten ?um /igent;mer bestimmter$ von einem anderen getroffenen

*eststellungen ge#orden ist Kdie dieser ent#eder selbst geschaffen hat oder aus anderen Suellen sch3 fteL, Diese )tudenten haben nur ein Hiel. das Gelernte fest?uhalten$ ent#eder indem sie es ihrem GedCchtnis ein rCgen oder indem sie ihre Auf?eichnungen sorgsam h;ten, )ie brauchen nichts &eues ?u schaffen oder hervor?ubringenI der Habent2 us f;hlt sich in der Tat durch neue 5deen oder Gedan(en ;ber sein Thema eher beunruhigt$ denn das &eue stellt die )umme der 5nformationen in *rage$ die er bereits hat, *;r einen Denschen$ f;r den das Haben die Hau tform seiner Be?ogenheit ?ur -elt ist$ sind Gedan(en$ die nicht leicht (ategorisiert #erden (3nnen$ furchterregend$ #ie alles$ #as #Cchst$ sich verCndert und sich somit der 1ontrolle ent?ieht, *;r )tudenten im )einsmodus hat der +ern Vorgang eine v3llig andere SualitCt, HunCchst einmal gehen sie ?u der Vorlesung$ selbst der ersten einer "eihe$ nicht als tabula rasa. )ie haben ;ber die Themati($ mit der sich der Vortrag beschCftigt$ schon fr;her nachgedachtI es beschCftigen sie bestimmte *ragen und %robleme, )ie haben sich mit dem Gegenstand schon auseinandergeset?t und dieser interessiert sie, )tatt assives Auffangbec(en f;r -orte und Gedan(en ?u sein$ hEren sie +u und hEren nicht bloFI sie em'fan en und rea ieren auf a(tive und rodu(tive -eise, -as sie h3ren$ regt ihre eigenen Den( ro?esse anI *ragen formulieren sich$ neue 5deen resultieren$ neue %ers e(tiven ?eichnen sich ab, Der Vorgang des Huh3rens ist ein lebendiger %ro?eFI der )tudent nimmt die -orte des +ehrers auf und reagiert s ontan auf das Geh3rte, /r hat nicht bloF -issen er#orben$ das er nach Hause tragen und aus#endig lernen (ann, 4eder )tudent ist betroffen und verCndert #orden. 4eder ist nach dem Vortrag ein anderer als davor, Diese Art des +ernens (ann nur vorherrschen$ #enn der Vortrag anregendes Daterial enthielt, Auf leeres Gerede (ann man nicht

lebendig reagieren und tut besser daran$ nicht ?u?uh3ren$ sondern sich auf seine eigenen Gedan(en ?u (on?entrieren, 5ch m3chte ?umindest (ur? auf das -ort 5nteresse eingehen$ das durch Abn;t?ung farblos ge#orden ist, )eine urs r;ngliche Bedeutung ist Eedoch in seiner -ur?el enthalten. +at, inter-esse, d, h, da?#ischen sein, Dieses a(tive 5nteresse #urde im Dittelenglischen durch das -ort to list KAdE, list2$ Adv, listil2L ausgedr;c(t, Heute #ird to list nur rCumlich Ka shi lists [ ein )chiff neigt sichL gebrauchtI die urs r;ngliche Bedeutung im s2chischen )inn ist nur in dem negativen listless enthalten, To list bedeutete a(tiv nach et#as streben$ echt interessiert sein an, Die -ur?el ist die gleiche #ie bei +ust$ aber to list heiFt nicht$ von einer +ust etrieben sein, sondern beinhaltet das freie und aktive =nteresse oder das !treben nach et.as. To list ist einer der )chl;sselbegriffe des anon2men Verfassers von *he 2loud of -nkno.in , das Ditte des 7@, 4ahrhunderts entstand, KVgl, D %ook of 2ontem'lation the .hich =s 2alled the 2loud of -nkno.in . Hrsg, /vel2n Nnderhill$ 4ohn D, -at(ins$ +ondon 78A:$ :, Auflage,L Die Tatsache$ daF die ) rache das -ort nur in der negativen Bedeutung beibehielt$ ist chara(teristisch f;r den -andel$ der sich ?#ischen dem 7>, und dem <=, 4ahrhundert in der geistigen Haltung der Gesellschaft voll?og, Erinnern /rinnern (ann so#ohl im Haben- als auch im )einsmodus erfolgen, Die beiden *ormen des /rinnerns unterscheiden sich im #esentlichen durch die Art der Verbindung$ die man herstellt, 5m Habenmodus des /rinnerns ist die Verbindung v3llig mechanisch, #ie es der *all ist$ #enn sich die Verbindung ?#ischen ?#ei -orten durch hCufige gleich?eitige Ver#endung einschleift, Oder es (ann sich um Asso?iationen handeln$ die auf rein lo ischen

HusammenhCngen beruhen$ #ie im *alle von Gegensat? aaren$ (onvergierenden Begriffen oder Verbindungen aufgrund von Heit$ "aum$ Gr3Fe und *arbe oder aufgrund der Hugeh3rig(eit ?u einem bestimmten Gedan(ens2stem, 5m )einsmodus ist es das aktive *un, mit dem man sich -orte$ Gedan(en$ Anblic(e$ Bilder und Dusi( ins Be#uFtsein ?ur;c(ruft, H#ischen dem ein?elnen *a(tum$ das man sich vergegen#Crtigen #ill$ und vielen anderen *a(ten$ die damit ?usammenhCngen$ #erden Verbindungen hergestellt, 5m )einsmodus #erden die Verbindungen nicht in mechanischer oder rein logischer$ sondern in lebendiger -eise hergestellt, 4eder Begriff #ird mit einem anderen durch einen rodu(tiven A(t des Den(ens Koder *;hlensL verbunden$ der einset?t$ #enn man nach dem richtigen -ort sucht, /in einfaches Beis iel. -enn ich das -ort )chmer?en oder As irin mit dem -ort 1o fschmer?en asso?iiere$ dann be#ege ich mich in logischen$ (onventionellen Bahnen, -enn ich dagegen an )treF oder Prger den(e$ verbinde ich das betreffende *a(tum mit m3glichen Nrsachen$ auf die ich ge(ommen bin$ #eil ich mich mit dem %hCnomen beschCftigt habe, Diese Art des /rinnerns ist an und f;r sich selbst ein A(t des rodu(tiven Den(ens, Das bemer(ens#erteste Beis iel f;r diese lebendige Art des /rinnerns sind *reuds freie Asso?iationen, -er nicht in erster +inie am ) eichern als solchem interessiert ist$ #ird feststellen$ daF sein GedCchtnis$ um gut ?u fun(tionieren$ eines star(en und unmittelbaren =nteresses bedarf, )o haben ?um Beis iel +eute die /rfahrung gemacht$ daF sie sich in &otlagen$ in denen es lebens#ichtig #ar$ ein bestimmtes -ort ?u #issen$ an Ausdr;c(e in vergessen geglaubten *remds rachen erinnerten, 5ch (ann aus eigener /rfahrung berichten$ daF ich$ ob#ohl ich nie ;ber ein besonders gutes GedCchtnis verf;gt habe$ mich an den Traum eines Denschen$ den ich anal2siert habe$ erinnere$ ob dieser nun ?#ei

-ochen oder f;nf 4ahre ?ur;c(liegt$ sobald ich den Betreffenden vor Augen habe und mich auf seine gan?e %ers3nlich(eit (on?entriere, *;nf Dinuten fr;her$ gleichsam aus dem )tand$ #Cre es mir dagegen unm3glich ge#esen$ den Traum ?u erinnern, 5m )einsmodus im li?iert /rinnern$ et#as ins +eben ?ur;c(?urufen$ #as man einmal gesehen oder geh3rt hat, 4eder (ann diese rodu(tive Art des /rinnerns voll?iehen$ #enn er versucht$ sich den Anblic( von Gesichtern und +andschaften ins GedCchtnis ?u rufen$ die er einmal gesehen hat, Das Gesicht oder die +andschaft taucht nicht augenblic(lich vor dem geistigen Auge auf, /s muF #iedererschaffen$ ?um +eben er#ec(t #erden, Das ist nicht immer leicht, Vorausset?ung ist$ daF ich das Gesicht oder die +andschaft einmal mit gen;gender 1on?entration betrachtet habe$ um sie mir deutlich ins GedCchtnis rufen ?u (3nnen, -enn diese Art des /rinnerns voll gelingt$ ist die %erson$ deren Gesicht ich mir ins GedCchtnis rufe$ in voller +ebendig(eit rCsent$ die +andschaft so gegen#Crtig$ als habe man sie #ir(lich vor sich, T2 isch daf;r$ #ie man sich im Habenmodus an ein Gesicht oder eine +andschaft erinnert$ ist die Art und -eise$ #ie die meisten Denschen ein %hoto betrachten, Das %hoto dient ihrem GedCchtnis nur als )t;t?e$ um einen Denschen oder eine +andschaft ?u identifi?ieren, 5hre "ea(tion auf das Bild ist et#a. 4a$ das ist er$ oder 4a$ da #ar ich, Das %hoto #ird f;r die meisten ?u einer entfremdeten /rinnerung, /ine #eitere *orm entfremdeten /rinnerns ist$ #enn ich mir aufschreibe$ #as ich im GedCchtnis behalten m3chte, 5ndem ich es ?u %a ier bringe$ erreiche ich$ daF ich die 5nformation habe F ich versuche nicht$ sie meinem Gehirn ein?u rCgen, 5ch bin meines Besit?es sicher$ es sei denn$ ich verliere die Auf?eichnungen und damit auch das ?u /rinnernde, Deine /rinnerungsfChig(eit hat mich verlassen und meine &oti?en M eine Datenban( M s ielen die "olle

eines verCuFerlichten Teils von mir, Angesichts der Nnmenge von Daten$ die der moderne Densch im GedCchtnis behalten muF$ ist es unm3glich$ gan? ohne &oti?en und &achschlage#er(e aus?u(ommen, /in alltCgliches Beis iel ist der Ver(Cufer, 1aum ein Ver(Cufer macht noch eine einfache Addition von ?#ei oder drei %osten im 1o fI sofort #ird eine Daschine bem;ht, DaF das Aufschreiben die /rinnerungsfChig(eit vermindert$ ist am leichtesten und besten Ee#eils an der eigenen %erson ?u beobachten, Trot?dem sind vielleicht einige Beis iele von &ut?en, +ehrer (3nnen bei den )ch;lern$ die Eeden )at? ge#issenhaft mitschreiben$ beobachten$ daF sie aller -ahrscheinlich(eit nach #eniger verstehen und sich an #eniger erinnern als die )ch;ler$ die auf ihre *Chig(eit vertrauten$ ?u verstehen und ?u behalten$ ?umindest das -esentliche, Dusi(ern ist es be(annt$ daF dieEenigen$ denen es am leichtesten fCllt$ vom Blatt ?u s ielen$ gr3Fere )ch#ierig(eiten haben$ sich Dusi( ohne %artitur ?u mer(en, KToscanini ist ein gutes Beis iel f;r einen Dusi(er des )einsmodusI sein auFerordentliches musi(alisches GedCchtnis #ar von 1ur?sichtig(eit begleitet,L 5ch habe in DeJi(o beobachtet$ daF Anal habeten und Denschen$ die #enig schreiben$ ein #eit besseres GedCchtnis haben als die leseund schreib(undigen B;rger der 5ndustriestaatenI eine Tatsache unter mehreren$ die vermuten lCFt$ daF die 1unst des +esens und )chreibens (einesfalls nur ?um )egen ist$ #ie behau tet #ird$ s e?iell #enn sie da?u dient$ Dinge ?u lesen$ durch die die /rlebnisfChig(eit und die %hantasie ver(;mmern, &es,r*ch 5m Ges rCch #ird der Nnterschied ?#ischen den ?#ei Grundhaltungen rasch deutlich, &ehmen #ir eine t2 ische

Nnterhaltung ?#ischen ?#ei DCnnern$ in der A die Deinung \ hat und B die Deinung ', 4eder (ennt die Ansicht des anderen mehr oder #eniger genau, Beide identifi?ieren sich mit ihrer Deinung, -orauf es ihnen an(ommt$ ist$ bessere$ d, h, treffendere Argumente ?ur Verteidigung ihres eigenen )tand un(tes vor?ubringen, 1einer den(t daran$ seine Deinung ?u Cndern oder er#artet$ daF der Gegner dies tut, )ie f;rchten sich davor$ von ihrer Deinung ?u lassen$ da diese ?u ihren Besit?t;mern ?Chlt und ihre Aufgabe somit einen Verlust darstellen #;rde, Bei einem Ges rCch$ das nicht als Debatte gedacht ist$ verhClt sich die )ache et#as anders, -er hat nicht schon einmal die /rfahrung gemacht$ mit einem Denschen ?usammen?utreffen$ der be(annt oder ber;hmt oder auch durch ers3nliche SualitCten ausge?eichnet ist$ oder einem Denschen$ von dem man et#as be(ommen m3chte$ einen guten 4ob oder +iebe und Be#underung? Viele sind unter diesen NmstCnden nerv3s und Cngstlich und bereiten sich vor auf die #ichtige Begegnung, )ie ;berlegen sich$ #elche Themen den anderen interessieren (3nnten$ sie lanen im voraus die /r3ffnung des Ges rCchs$ manche (on?i ieren die gan?e Nnterredung$ so#eit es ihren %art betrifft, Dancher macht sich vielleicht Dut$ indem er sich vor Augen hClt$ #as er alles hat. seine fr;heren /rfolge$ sein charmantes -esen Koder seine *Chig(eit$ andere ein?usch;chtern$ falls dies mehr /rfolg vers richtL$ seine gesellschaftliche )tellung$ seine Be?iehungen$ sein Aussehen und seine 1leidung, Dit einem -ort$ er veranschlagt im Geiste seinen -ert und darauf gest;t?t bietet er nun im Ges rCch seine -aren an, -enn er dies sehr geschic(t macht$ #ird er in der Tat viele +eute beeindruc(en$ #ie#ohl dies nur ?um Teil seinem Auftreten und #eit mehr der mangelnden NrteilsfChig(eit der meisten Denschen ?u?uschreiben ist, Der #eniger "affinierte #ird mit seiner Darbietung nur geringes 5nteresse er#ec(enI er #ird h3l?ern$

unnat;rlich und lang#eilig #ir(en, 5m Gegensat? da?u steht die Haltung des Denschen$ der nichts vorbereitet und sich nicht auf lustert$ sondern s ontan und rodu(tiv reagiert, /in solcher Densch vergiFt sich selbst$ sein -issen$ seine %ositionI sein 5ch steht ihm nicht im -egeI und aus genau diesem Grund (ann er sich voll auf den anderen und dessen 5deen einstellen, /r gebiert neue 5deen$ #eil er nichts fest?uhalten trachtet, -Chrend sich der Habenmensch auf das verlCFt$ #as er hat$ vertraut der )einst2 us auf die Tatsache$ daF er ist$ daF er lebt und daF et#as &eues entstehen #ird$ #enn er nur den Dut hat$ los?ulassen und ?u ant#orten, /r #ir(t im Ges rCch lebendig$ #eil er seine ) ontaneitCt nicht durch Cngstliches %ochen auf das$ #as er hat$ ab#;rgt, )eine +ebendig(eit ist anstec(end$ und der andere (ann dadurch hCufig seine 5chbe?ogenheit durchbrechen, Die Nnterhaltung h3rt auf$ ein Austausch von -aren K5nformationen$ -issen$ )tatusL ?u sein und #ird ?u einem Dialog$ bei dem es (eine "olle mehr s ielt$ #er recht hat, Die Duellanten beginnen$ miteinander ?u tan?en und sie trennen sich voll *reude$ statt im Gef;hl des Trium hs oder im Gef;hl$ %ech gehabt ?u haben$ #as beides gleich steril ist, KBei einer Anal2se ist der #esentlichste thera eutische *a(tor diese belebende SualitCt des Thera euten, Die ausf;hrlichsten Deutungen #erden #ir(ungslos sein$ #enn die thera eutische Atmos hCre sch#er$ unlebendig und lang#eilig ist,L /esen -as f;r das Ges rCch gilt$ trifft gleichermaFen f;r das +esen ?u$ das eine H#ies rache ?#ischen Autor und +eser ist oder sein sollte, &at;rlich ist es beim +esen Kebenso #ie beim Ges rCchL #ichtig$ #as ich lese Koder mit #em ich redeL, /inen (unstlosen$ billig gemachten "oman ?u lesen$ ist eine *orm des TagtrCumens, /s

gestattet (eine rodu(tive "ea(tion$ der TeJt #ird geschluc(t #ie eine belanglose *ernsehsendung oder die 1artoffelchi s$ die man gedan(enlos beim Huschauen iFt, /inen "oman von Bal?ac (ann man dagegen rodu(tiv und mit innerer Anteilnahme$ das heiFt im )einsmodus lesen, Doch auch solche B;cher #erden #ahrscheinlich meist in einer 1onsumhaltung M in der Haltung des Habens M gelesen, Da seine &eugier erregt ist$ #ill der +eser die Handlung #issen$ #ill erfahren$ ob der Held stirbt oder am +eben bleibt$ ob sich das DCdchen verf;hren lCFt oder nicht, Der "oman ist in diesem *all eine Art Vors iel$ das ihn erregt$ der gl;c(liche oder ungl;c(liche Ausgang ist der H3he un(t, -enn er das /nde #eiF$ hat er die gan?e Geschichte$ fast so #ir(lich$ als habe er in seinen eigenen /rinnerungen ge#;hlt, Aber er hat (eine /r(enntnisse ge#onnenI er hat seine /insicht in das -esen des Denschen nicht vertieft$ indem er die "omanfigur erfaFte$ noch hat er nat;rlich et#as ;ber sich selbst gelernt, Auch f;r hiloso hische oder historische -er(e gilt die gleiche Nnterscheidung, Die Art M oder Nnart M #ie man ein hiloso hisches oder historisches Buch liest$ ist ein "esultat der /r?iehung, Die )chule ist bem;ht$ Eedem )ch;ler eine bestimmte Denge an 1ulturg;tern ?u vermitteln$ und am /nde seiner )chul?eit #ird ihm bescheinigt$ daF er ?umindest ein Dinimum davon hat. /s #ird ihm deshalb beigebracht$ ein Buch so ?u lesen$ daF er die Hau tgedan(en des Verfassers #iedergeben (ann, Auf diese -eise (ennt er %lato$ Aristoteles$ Descartes$ ) ino?a$ +eibni? und 1ant bis hin ?u Heidegger und )artre, Die verschiedenen Bildungsstufen von der Oberschule bis ?ur Hochschule unterscheiden sich vornehmlich hinsichtlich der Denge des vermittelten Bildungsgutes$ das et#a im VerhCltnis ?ur Denge des materiellen Besit?es steht$ ;ber den der )ch;ler im s Cteren +eben #ahrscheinlich verf;gen #ird, Als hervorragend gilt Eener )ch;ler$ der am genauesten

#iederholen (ann$ #as Eeder der ein?elnen %hiloso hen gesagt hat, /r gleicht einem gut beschlagenen Duseumsf;hrer, -as er nicht lernt$ ist das$ #as ;ber diese -issenshamsterei hinausgeht, /r lernt nicht$ die %hiloso hen in *rage ?u stellenI mit ihnen ?u reden$ ge#ahr ?u #erden$ daF sie sich selbst #iders rechen$ daF sie bestimmte %robleme aus(lammern und manche Themen meidenI er lernt nicht unterscheiden ?#ischen Deinungen$ die sich dem Verfasser aufdrCngten$ #eil sie ?u seiner Heit als vern;nftig galten$ und dem &euen$ das er beitrugI er s ;rt nicht$ #ann der Autor nur seinen Verstand s rechen lCFt und #ann Her? und Hirn beteiligt sindI er mer(t nicht$ ob der Autor authentisch oder ein )chaumschlCger ist M und vieles andere, Der +eser mit der )einseinstellung (ann dagegen ?u der Gber?eugung gelangen$ daF selbst ein hochgelobtes Buch mehr oder #eniger #ertlos ist, Vielleicht versteht er auch ein Buch manchmal besser als der Autor selbst$ dem alles$ #as er schrieb$ #ichtig erschien, "usbung #on "utorit*t /in #eiteres Beis iel f;r die Divergen? der beiden /Jisten?formen ist die Aus;bung von AutoritCt, Der s ringende %un(t ist$ ob man AutoritCt hat oder eine AutoritCt ist. *ast Eeder ;bt in irgendeiner %hase seines +ebens AutoritCt aus, -er 1inder er?ieht$ muF$ ob er #ill oder nicht$ AutoritCt aus;ben$ um das 1ind vor Gefahren ?u be#ahren und ihm ?umindest ein Dinimum an VerhaltensratschlCgen f;r bestimmte )ituationen ?u geben, 5n einer atriarchalischen Gesellschaft sind f;r die meisten DCnner auch *rauen ObEe(te der AutoritCtsaus;bung, 5n einer b;ro(ratischen$ hierarchisch organisierten Gesellschaft #ie der unseren verf;gen die meisten Ditglieder ;ber AutoritCt$ mit Ausnahme der untersten )chicht$ die ObEe(te der AutoritCt sind, Nm den Begriff AutoritCt in der Haben- und der )einsorientierung

?u verstehen$ m;ssen #ir uns vor Augen halten$ daF dieser Begriff sehr #eit ist und ?#ei v3llig verschiedene Bedeutungen hat. rationale und irrationale AutoritCt, "ationale AutoritCt f3rdert das -achstum des Denschen$ der sich ihr anvertraut$ und beruht auf 1om eten?, 5rrationale AutoritCt st;t?t sich auf Dachtmittel und dient ?ur Ausbeutung der ihr Nnter#orfenen, K5ch habe diese Nnterscheidung in Die &urcht vor der &reiheit er3rtert,L 5n den rimitivsten Gesellschaften$ denen der 4Cger und )ammler$ ;bt derEenige AutoritCt aus$ dessen /ignung f;r die Ee#eilige Aufgabe allgemein aner(annt ist, Auf #elchen SualitCten diese /ignung beruht$ hCngt #eitgehend von den NmstCnden ab. 5m allgemeinen ?Chlen in erster +inie /rfahrung$ -eisheit$ GroF?;gig(eit$ Geschic(lich(eit$ %rCsen? und Dut, 5n vielen dieser )tCmme gibt es (eine ermanente AutoritCt$ sondern nur im Bedarfsfalle$ oder es gibt verschiedene AutoritCten f;r verschiedene AnlCsse. 1rieg$ religi3se "iten$ )treitschlichtung, Dit dem Versch#inden oder der Abnahme der /igenschaften$ auf #elchen die AutoritCt beruht$ endet diese, /ine sehr Chnliche *orm von AutoritCt ist bei vielen %rimaten ?u beobachten$ bei denen nicht unbedingt h2sische 1raft$ sondern oft /igenschaften #ie /rfahrung und -eisheit 1om eten? verleihen, K4, D, ", Delgado ]78:9^ hat in einem ausge(l;gelten /J eriment mit Affen nachge#iesen$ daF die AutoritCt des dominierenden Tieres endet$ sobald es$ #enn auch nur vor;bergehend$ die SualitCten einb;Ft$ die seine 1om eten? ausmachen,L AutoritCt$ die auf dem )ein beruht$ basiert nicht nur auf der *Chig(eit$ bestimmte gesellschaftliche *un(tionen ?u erf;llen$ sondern gleichermaFen auf der %ers3nlich(eit eines Denschen$ der ein hohes DaF an )elbstver#ir(lichung und 5ntegration erreicht hat, /in solcher Densch strahlt AutoritCt aus$ ohne drohen$ bestechen oder Befehle erteilen ?u m;ssenI es handelt sich einfach um ein hochent#ic(eltes 5ndividuum$ das durch das$ #as es ist M und nicht

nur$ #as es tut oder sagt M demonstriert$ #as der Densch sein (ann, Die groFen Deister des +ebens #aren solche AutoritCten$ aber in geringerer Voll(ommenheit sind sie unter Denschen aller Bildungsgrade und der verschiedensten 1ulturen ?u finden, Dies ist ein ?entraler %un(t des /r?iehungs roblems, -Cren die /ltern selbst ent#ic(elter und ruhten in ihrer eigenen Ditte$ gCbe es (aum den )treit um autoritCre oder +aisse?-faire/r?iehung, Das 1ind reagiert sehr #illig auf diese )einsautoritCt$ da es sie brauchtI es rebelliert dagegen$ von +euten ge?#ungen oder vernachlCssigt ?u #erden$ die er(ennen lassen$ daF sie selbst nicht geleistet haben$ #as sie vom heran#achsenden 1ind verlangen, Dit der /ntstehung von Gesellschaften$ die auf hierarchischer Ordnung basieren und viel gr3Fer und (om leJer sind als die der 4Cger und )ammler$ #ird die AutoritCt aufgrund von 1om eten? durch die AutoritCt aufgrund von so?ialem )tatus abgel3st, Das bedeutet nicht$ daF die Eet?t g;ltige AutoritCt not#endiger#eise in(om etent ist$ es bedeutet nur$ daF 1om eten? (eine not#endige Vorausset?ung f;r sie ist, Ob #ir es mit monarchistischer AutoritCt ?u tun haben$ bei der die +otterie der Gene ;ber die BefChigung ?um Herrschen entscheidet$ oder mit einem s(ru ellosen Verbrecher$ der sich durch Heimt;c(e oder Dord in eine Dacht osition aufsch#ingt$ oder$ #ie so hCufig in der modernen Demo(ratie$ mit AutoritCten$ die aufgrund ihrer hotogenen /rscheinung oder des Geldes$ das sie f;r ihre -ahl ausgeben (3nnen$ ge#Chlt #erden M in allen diesen *Cllen d;rften 1om eten? und AutoritCt in (einem oder (aum einem VerhCltnis ?ueinander stehen, Aber selbst in *Cllen$ in denen sich AutoritCt aufgrund einer ge#issen 1om eten? etabliert$ entstehen ernste %robleme, HunCchst (ann ein *;hrer auf einem Gebiet (om etent sein und auf einem anderen nicht$ #ie ?um Beis iel ein )taatsmann bei der

1riegsf;hrung (om etent ge#esen sein (ann$ im *rieden versagt, Oder ein %oliti(er (ann am Anfang seiner 1arriere ehrlich und mutig ge#esen sein$ und b;Ft durch die Versuchung der Dacht diese /igenschaften ein, Alter und (3r erliche Behinderungen (3nnen eine Abnahme seiner *Chig(eiten be#ir(t haben, )chlieFlich muF man sich vor Augen halten$ daF es f;r die Angeh3rigen eines (leinen )tammes viel leichter #ar$ das Verhalten einer AutoritCts erson ?u beurteilen$ als f;r die Dillionen von Denschen in unserem )2stem$ die ihren 1andidaten nur aufgrund des mani ulierten Bildes (ennen$ das die %ublic-"elations-) e?ialisten von ihm ent#erfen, -as immer die Gr;nde sind f;r den Verlust der (om eten?verleihenden /igenschaften$ es (ommt in den meisten gr3Feren und hierarchisch gegliederten Gesellschaften ?u einem %ro?eF der /ntfremdung der AutoritCt, Die reale oder fi(tive urs r;ngliche 1om eten? geht auf die Nniform oder den Titel ;ber, -enn die AutoritCt die richtige Nniform trCgt und mit dem ents rechenden Titel ausgestattet ist$ dann erset?en diese 5nsignien die reale 1om eten? und die SualitCten$ auf denen diese beruht, Der 13nig M um diesen Titel als )2mbol f;r diese Art von AutoritCt ?u ver#enden M (ann dumm$ heimt;c(isch$ b3se$ d, h, v3llig ungeeignet sein$ eine AutoritCt ?u sein, dennoch hat er AutoritCtI solange er den Titel hat$ nimmt man an$ daF er auch ;ber die SualitCten verf;gt$ die ihm 1om eten? verleihen, )elbst #enn der 1aiser nac(t ist$ glaubt Eeder$ daF er sch3ne 1leider anhat, DaF die Denschen Nniformen und Titel f;r (om eten?verleihende SualitCten halten$ geschieht nicht gan? von selbst, Die 5nhaber der AutoritCt und Eene$ die &ut?en daraus ?iehen$ m;ssen die Denschen von dieser *i(tion ;ber?eugen und ihr realistisches$ d, h, (ritisches Den(verm3gen einschlCfern, 4eder den(ende Densch (ennt die Dethoden der %ro aganda$ Dethoden$ durch die die (ritische NrteilsfChig(eit ?erst3rt und der Verstand eingelullt #ird$ bis er sich

1lischees unter#irft$ die die Denschen verdummen$ #eil sie sie abhCngig machen$ und sie der *Chig(eit berauben$ ihren Augen und ihrer Nrteils(raft ?u vertrauen, Die fi(tive "ealitCt$ an die sie glauben$ verdec(t schlieFlich die "ealitCt$ die sie nicht mehr ?u erfassen verm3gen, %issen Der Nnterschied ?#ischen Haben- und )einsmodus auf dem Gebiet des -issens dr;c(t sich in den *ormulierungen ich habe -issen und ich #eiF aus, -issen ?u haben heiFt$ verf;gbares -issen K5nformationL ?u er#erben und in seinem Besit? ?u haltenI -issen im )inn von ich #eiF ist fun(tional und Teil des rodu(tiven Den( ro?esses, -ir (3nnen dieses -issen$ das auf dem )ein basiert$ noch besser verstehen$ #enn #ir uns vergegen#Crtigen$ #as Den(er #ie Buddha$ die %ro heten$ 4esus$ Deister /c(hart$ )igmund *reud und 1arl DarJ vertreten haben, -issen beginnt in ihren Augen mit der /r(enntnis der Nn?uverlCssig(eit der -ahrnehmungen unseres sogenannten gesunden DenschenverstandesI nicht nur in dem )inn$ daF unser Bild der h2sischen "ealitCt nicht der tatsCchlichen -ir(lich(eit ents richt$ sondern insbesondere in dem )inn$ daF die meisten Denschen halb #achen und halb trCumen und nicht ge#ahr sind$ daF das meiste dessen$ #as sie f;r #ahr und unbe?#eifelbar halten$ 5llusionen sind$ die durch den suggestiven /influF des so?ialen Nmfelds hervorgerufen #erden$ in dem sie leben, -issen beginnt demnach mit der Herst3rung von TCuschungen$ mit der /nt-tCuschung, -issen bedeutet$ durch die OberflCche ?u den -ur?eln und damit ?u den Nrsachen vordringenI die "ealitCt in ihrer &ac(theit sehen, -issen bedeutet nicht$ im Besit? von -ahrheit ?u sein$ sondern durch die OberflCche ?u dringen und (ritisch und a(tiv nach immer gr3Ferer AnnCherung an die -ahrheit

?u streben, Diese SualitCt des sch3 ferischen /indringens ist in dem hebrCischen /adoa enthalten$ das er(ennen und lieben im )inne des mCnnlichen )eJuellen /indringens bedeutet, Buddha$ der /rleuchtete$ fordert die Denschen auf$ ?u er#achen und sich von der 5llusion ?u befreien$ der Besit? von Dingen f;hre ?um Gl;c(, Die %ro heten a ellieren an die Denschen$ auf?u#achen und ?u er(ennen$ daF ihre 5dole nichts anderes als das -er( ihrer eigenen HCnde sind, 4esus sagt. Die -ahrheit #ird euch freimachenT Deister /c(hart hat seine Vorstellung vom -issen oftmals ausgedr;c(t$ beis iels#eise$ #enn er sagt Kim Hinblic( auf GottL$ daF -issen (ein bestimmter Gedan(e sei$ sondern alle H;llen ab#erfe ohne 5nteresse sei und nac(t ?u Gott laufe$ bis es ihn ber;hre und erfasse Ksiehe Ausgabe von *ran? %feifferL, &ach DarJ muF man 5llusionen ?erst3ren$ um die VerhCltnisse ?u ?erst3ren$ die der 5llusion bed;rfen, *reuds 1on?e t der )elbster(enntnis basiert auf der Vorstellung$ daF 5llusionen K"ationalisierungenL ?erst3rt #erden m;ssen$ um der unbe#uFten -ir(lich(eit ge#ahr ?u #erden, All diesen Den(ern ging es um die Befreiung des Denschen$ sie alle stellten die gesellschaftlich aner(annten Den(schemata in *rage, *;r sie ist das Hiel ?u #issen$ nicht die Ge#iFheit der absoluten -ahrheit$ deren man sicher ist$ sondern der sich selbst bestCtigende %ro?eF der menschlichen Vernunft, *;r den "issenden ist &icht#issen ebensogut #ie -issen$ da beide Teile des /r(enntnis ro?esses sind$ #enn sich auch diese Art von &icht#issen von der 5gnoran? der Den(faulen unterscheidet, Das h3chste Hiel im )einsmodus ist tieferes "issen, im Habenmodus mehr "issen. Nnser Bildungss2stem ist im allgemeinen bem;ht$ Denschen mit -issen als Besit? aus?ustatten$ et#a ro ortional ?u dem /igentum oder ?u dem so?ialen %restige$ ;ber das sie vermutlich im s Cteren

+eben verf;gen #erden, Das Dinimal#issen$ das sie erhalten$ ist die 5nformationsmenge$ die sie brauchen$ um in ihrer Arbeit ?u fun(tionieren, HusCt?lich erhClt Eeder noch ein gr3Feres oder (leineres %a(et +uJus#issen ?ur Hebung seines )elbst#ertgef;hls und ents rechend seinem voraussichtlichen so?ialen %restige, Die )chulen sind die *abri(en$ in denen diese -issens a(ete rodu?iert #erden$ #enn sie auch ge#3hnlich behau ten$ den )ch;ler mit den h3chsten /rrungenschaften des menschlichen Geistes in Ber;hrung ?u bringen, Viele 2olle es verstehen es rCchtig$ diese 5llusion ?u nChren, Von indischer %hiloso hie und 1unst bis ?um /Jistentialismus und )urrealismus #ird ein riesiges )m3rgasbord angeboten$ aus dem sich Eeder )tudent da und dort et#as heraus ic(tI um seine ) ontaneitCt und *reiheit nicht ein?uengen$ drCngt man ihn nicht$ sich auf ein Thema ?u (on?entrieren$ Ea nicht einmal$ Ee ein Buch ?u /nde ?u lesen, KVgl, die radi(ale 1riti($ die 5van 5llich in Entschulun der 6esellschaft an unserem )chuls2stem ;bt,L &!aube 5m religi3sen$ olitischen oder ers3nlichen )inn (ann der Begriff Glaube ?#ei v3llig verschiedene Bedeutungen haben$ Ee nachdem$ ob er im Haben- oder im )einsmodus gebraucht #ird, 5m Habenmodus ist Glaube der Besit? einer +3sung$ f;r die man (einen rationalen Be#eis hat, /r besteht aus *ormulierungen$ die von anderen geschaffen #urden Kge#3hnlich von einer B;ro(ratieL und die man a(?e tiert$ #eil man sich dieser B;ro(ratie unterordnet, /r gibt einem ein Gef;hl der )icherheit aufgrund der realen Koder nur eingebildetenL Dacht der B;ro(ratie, /r ist die /intritts(arte$ mit der man sich die Hugeh3rig(eit ?u einer groFen Gru e von Denschen er(auft$ er nimmt einem die sch#ierige Aufgabe ab$ selbst ?u den(en und /ntscheidungen ?u treffen, Dan ?Chlt nunmehr ?u den beati 'ossidentes, den gl;c(lichen Besit?ern des rechten Glaubens, Glaube

verleiht im Habenmodus Ge#iFheitI er behau tet$ let?te$ unersch;tterliche -ahrheiten ?u ver(;nden$ die glaub#;rdig sind$ #eil die Dacht derEenigen$ die den Glauben ver(;nden und sch;t?en$ unersch;tterlich erscheint, Nnd #er #ollte nicht Ge#iFheit$ #enn es nicht mehr bedarf als des Ver?ichts auf die eigene NnabhCngig(eit? Gott$ urs r;nglich ein )2mbol f;r den h3chsten -ert$ den #ir in unserem 5nnern erfahren (3nnen$ #ird im Habenmodus ?u einem 5dol, Das bedeutet im )inne der %ro heten$ ein von Denschen gemachtes Din , auf das der Densch seine eigenen 1rCfte roEi?iert$ und sich dadurch sch#Ccht, /r unter#irft sich also seiner eigenen )ch3 fung und erfChrt sich durch die Nnter#erfung in einer entfremdeten *orm, 5ch (ann das 5dol haben, #eil es ein Ding ist$ doch aufgrund meiner Nnter#erfung hat es gleich?eitig mich, )obald Gott ?um 5dol ge#orden ist$ haben seine angeblichen /igenschaften so #enig mit der ers3nlichen /rfahrung ?u tun #ie entfremdete olitische Do(trinen, Das 5dol mag als Gott der Barmher?ig(eit ge riesen #erden$ dennoch #ird Eede Grausam(eit in seinem &amen ver;bt$ so #ie der entfremdete Glaube an die menschliche )olidaritCt die unmenschlichsten Taten nicht einmal in *rage stellt, 5m Habenmodus ist der Glaube eine 1r;c(e f;r alle Eene$ die Ge#iFheit #;nschen$ die einen )inn im +eben finden #ollen$ ohne den Dut ?u haben$ selbst danach ?u suchen, 5m )einsmodus ist Glaube ein v3llig anderes %hCnomen, 1ann der Densch ohne Glaube leben? DuF der )Cugling nicht an die Dutterbrust glauben? D;ssen #ir nicht alle an unsere Ditmenschen glauben$ an unsere +iebsten und an uns selbst? 13nnen #ir ohne Glaube an die G;ltig(eit von &ormen f;r unser +eben eJistieren? Ohne Glaube #ird der Densch in der Tat steril$ hoffnungslos und bis ins 5nnerste seines -esens furchtsam, Glaube ist im )einsmodus nicht in erster +inie ein Glaube an bestimmte =deen Kob#ohl es auch

das sein (annL$ sondern eine innere Orientierung$ eine Einstellun . /s #Cre besser ?u sagen$ man sei im Glauben$ als man habe Glauben, KDie theologische Nnterscheidung ?#ischen fides Guae creditur und fides Gua creditur s iegelt eine Chnliche Nnterscheidung ?#ischen Glaube als =nhalt und Glaube als Dkt.) Dan (ann an sich selbst und an andere glauben$ der religi3se Densch (ann an Gott glauben, Der Gott des Alten Testaments ist ?unCchst eine &egation von 5dolen$ von G3ttern$ die man haben (ann, Der Begriff Gott$ #ie#ohl in Analogie ?u einem orientalischen 13nig (on?i iert$ trans?endiert sich selbst von Anfang an, Gott darf (einen &amen haben$ (ein Abbild darf von ihm gemacht #erden, 5m #eiteren Verlauf der E;dischen und christlichen /nt#ic(lung #ird der Versuch unternommen$ die vollstCndige /ntidolisierung Gottes ?u erreichen$ oder besser gesagt die Gefahr der 5dolisierung durch das %ostulat ?u bannen$ daF nicht einmal eine Aussage ;ber die /igenschaften Gottes gemacht #erden darf, Oder der sehr radi(ale Versuch in der christlichen D2sti( M von K%seudo-LDion2sius Areo agita bis ?um unbe(annten Verfasser von The 0loud of Nn(no#ing und ?u Deister /c(hart M$ #o der Gottesbegriff auf den des /inen$ der Gottheit Kdes &ichtsL hinauslCuft und hiermit Anschauungen folgt$ #ie sie in den Veden und im neu latonischen Den(en ausgedr;c(t sind, Dieser Glaube an Gott ist verb;rgt durch die innere /rfahrung der g3ttlichen /igenschaften des eigenen )elbst$ er ist ein stCndiger$ a(tiver %ro?eF der )elbsterschaffung, Auch der Glaube an mich selbst$ an den anderen$ an die Denschheit$ an die *Chig(eit des Denschen$ #ahrhaft menschlich ?u #erden$ im li?iert Ge#iFheitI aber eine Ge#iFheit$ die auf meiner eigenen /rfahrung beruht und nicht auf meiner Nnter#erfung unter eine AutoritCt$ die mir einen bestimmten Glauben vorschreibt, /s ist die$ Ge#iFheit einer -ahrheit$ die nicht durch rational ?#ingende /viden? be#iesen #erden (ann$ von der ich aber aufgrund der

/viden? meiner subEe(tiven /rfahrung ;ber?eugt bin, K5m HebrCischen ist das -ort f;r Glaube emuna, #as Ge#iFheit heiFtI unser Dmen heiFt ge#iF,L -enn ich der 5ntegritCt eines Denschen ge#iF bin$ (3nnte ich diese doch nicht bis ?u seinem let?ten Tag be#eisen$ und strenggenommen schlieFt selbst die Tatsache$ daF er seine 5ntegritCt bis ?u seinem Tod be#ahrte$ vom ositivistischen )tand un(t nicht aus$ daF er sie verlet?t hCtte$ hCtte er lCnger gelebt, Deine Ge#iFheit beruht auf meiner gr;ndlichen 1enntnis des anderen und darauf$ daF ich selbst +iebe und 5ntegritCt erlebt habe, Diese Art von -issen hCngt davon ab$ #ie #eit man sein eigenes 5ch aus dem ) iel lassen (ann und ob man den anderen in seinem )o-sein sehen und die )tru(tur seiner inneren 1rCfte er(ennen (ann$ ob man ihn in seiner 5ndividualitCt und gleich?eitig als Teil der gesamten Denschheit sehen (ann, Dann #eiF man$ #as er tun und #as er nicht tun (ann und #ird, Damit meine ich nat;rlich nicht$ daF man das gesamte (;nftige Verhalten voraussagen (ann$ #ohl aber lassen sich bestimmte 0hara(ter?;ge #ie 5ntegritCt$ Verant#ortungsbe#uFtsein etc, er(ennen, K)iehe da?u Glaube als 0hara(ter?ug in 5s#choanal#se und Ethik.) Dieses Vertrauen beruht auf *a(ten und ist somit rational$ doch diese *a(ten sind nicht mit den Dethoden der (onventionellen ositivistischen %s2chologie feststellbar oder be#eisbar, &ur ich selbst (ann sie$ (raft meiner eigenen +ebendig(eit$ registrieren, /ieben Auch +ieben hat in der Haben- und in der )einsmentalitCt ?#ei Bedeutungen, 1ann man +iebe haben4 -enn man das (3nnte$ #Cre +iebe ein Ding$ eine )ubstan?$ mithin et#as$ das man besit?en (ann, Die -ahrheit ist$ daF es (ein solches Ding +iebe gibt, +iebe ist eine Abstra(tionI vielleicht eine G3ttin oder ein fremdes -esen$

ob#ohl niemand Ee diese G3ttin gesehen hat, 5n -ir(lich(eit gibt es nur den Dkt des Liebens. +ieben ist eine rodu(tive A(tivitCt$ es im li?iert$ f;r Eemanden Koder et#asL ?u sorgen$ ihn ?u (ennen$ auf ihn ein?ugehen$ ihn ?u bestCtigen$ sich an ihm ?u erfreuen M sei es ein Densch$ ein Baum$ ein Bild$ eine 5dee, /s bedeutet$ ihn Ksie$ esL ?um +eben ?u er#ec(en$ sein KihrL +ebensgef;hl ?u steigernI es ist ein sich selbst erneuernder und intensivierender %ro?eF, -ird aber +iebe im Habenmodus erlebt$ so bedeutet das Besit?ans r;che$ 1ontrollieren#ollenI sie ist er#;rgend$ lChmend$ erstic(end$ t3tend statt belebend, -as als +iebe be+eichnet #ird$ ist meist ein DiFbrauch des -ortes$ um die -ahrheit des &ichtliebens ?u verbergen, /s ist eine immer noch offene *rage$ #ie viele /ltern ihre 1inder lieben, Die Berichte ;ber Grausam(eit gegen;ber 1indern$ vom h2sischen bis ?u s2chischen SuClereien und von VernachlCssigung und (rasser %ossessivitCt bis ?um )adismus$ die #ir in be?ug auf die let?ten ?#ei 4ahrtausende #estlicher Geschichte besit?en$ sind so schoc(ierend$ daF man geneigt ist ?u glauben$ liebevolle /ltern seien die Ausnahme$ nicht die "egel, *;r die /he gilt das gleiche. ob sie auf +iebe beruht oder$ #ie traditionelle /hen$ auf gesellschaftlicher 1onvention und )itte M %aare$ die einander #ir(lich lieben$ scheinen die Ausnahme ?u sein, Gesellschaftliche H#ec(dienlich(eit$ Tradition$ beiderseitiges 3(onomisches 5nteresse$ gemeinsame *;rsorge f;r 1inder$ gegenseitige AbhCngig(eit oder *urcht$ gegenseitiger HaF #erden be#uFt als +iebe erlebt M bis ?u dem Augenblic($ #enn einer oder beide er(ennen$ daF sie einander nicht lieben und nie liebten, Heute (ann man in dieser Hinsicht einen ge#issen *ortschritt feststellen. die Denschen sind n;chterner und realistischer ge#orden und viele ver#echseln seJuelle An?iehung nicht mehr mit +iebe$ noch halten sie eine freundschaftliche$ aber distan?ierte Teambe?iehung f;r ein

PQuivalent von +iebe, Diese neue /instellung hat ?u gr3Ferer /hrlich(eit M und ?u hCufigerem %artner#echsel gef;hrtI sie hat (eine gr3Fere HCufig(eit des +iebens$ #eder mit den neuen noch mit den alten %artnern be#ir(t, Der -andel vom Beginn des Verliebtseins bis ?ur 5llusion$ +iebe ?u haben$ (ann oft an (on(reten Details anhand der Geschichte von %aaren verfolgt #erden$ die sich verliebt haben, K5n Die Kunst des Liebens habe ich darauf hinge#iesen$ daF der Begriff falling in love ein -iders ruch in sich selbst ist, Da +ieben eine rodu(tive A(tivitCt ist$ (ann man nur in +iebe stehen oder gehen$ aber nicht fallen$ da sich darin %assivitCt ausdr;c(t,L 5n der Heit der -erbung ist sich einer des anderen noch nicht sicherI sie suchen einander ?u ge#innen, )ie sind lebendig$ attra(tiv$ interessant und sogar sch3n M da +ebendig(eit ein Gesicht immer versch3nt, 1einer hat den anderen schon$ also #endet Eeder seine /nergie darauf$ ?u sein$ das heiFt ?u geben und ?u stimulieren, HCufig Cndert sich mit der /heschlieFung die )ituation grundlegend, Der /hevertrag gibt beiden das eJ(lusive Besit?recht auf den 13r er$ die Gef;hle$ die Hu#endung des anderen, &iemand muF mehr ge#onnen #erden$ denn die +iebe ist ?u et#as ge#orden$ das man besit?t$ ?u einem /igentum, Die beiden lassen in ihrem Bem;hen nach$ liebens#ert ?u sein und +iebe ?u er#ec(en$ sie #erden lang#eilig$ und ihre )ch3nheit versch#indet, )ie sind enttCuscht und ratlos, )ind sie nicht mehr dieselben? Haben sie von Anfang an einen *ehler gemacht? Ge#3hnlich suchen sie die Nrsache der VerCnderung beim anderen und f;hlen sich betrogen, -as sie nicht begreifen$ ist$ daF sie beide nicht mehr die Denschen sind$ als die sie sich ineinander verliebtenI daF der 5rrtum$ man (3nne +iebe haben, be#ir(te$ daF sie aufh3rten ?u lieben, )ie arrangieren sich nun auf dieser /bene und statt einander ?u lieben$ besit?en sie gemeinsam$ #as sie haben. Geld$

gesellschaftliche )tellung$ ein Huhause$ 1inder, Die mit +iebe beginnende /he ver#andelt sich so in einigen *Cllen in eine freundschaftliche /igent;mergemeinschaft$ in der ?#ei /goismen sich vereinen. die *amilie, 5n anderen *Cllen sehnen sich die Beteiligten #eiterhin nach dem -iederer#achen ihrer fr;heren Gef;hle und der eine oder andere gibt sich der 5llusion hin$ daF ein neuer %artner seine )ehnsucht erf;llen #erde, )ie glauben$ nichts #eiter als +iebe ?u #ollen, Aber +iebe ist f;r sie ein 5dol$ eine G3ttin$ der sie sich unter#erfen #ollen$ nicht ein Ausdruc( ihres )eins, )ie scheitern ?#angslCufig$ denn +iebe ist ein 1ind der *reiheit K#ie es in einem alten fran?3sischen +ied heiFtL$ und die Anbeter der G3ttin +iebe versin(en schlieFlich in solche %assivitCt$ daF sie lang#eilig #erden und verlieren$ #as von fr;herer An?iehungs(raft noch ;brig #ar, Diese *eststellungen schlieFen nicht aus$ daF die /he der beste -eg f;r ?#ei Denschen sein (ann$ die einander lieben, Die %roblemati( liegt nicht in der /he als solcher$ sondern in der ossessiven eJistentiellen )tru(tur beider %artner und$ let?ten /ndes$ der Gesellschaft$ in der sie leben, Die Bef;r#orter moderner *ormen des Husammenlebens$ #ie Gru enehe$ %artnertausch$ Gru enseJ etc,$ versuchen$ so#eit ich das sehen (ann$ nur$ ihre )ch#ierig(eiten in der +iebe ?u umgehen$ indem sie die +ange#eile mit stCndig neuen )timuli be(Cm fen und die Hahl der %artner erh3hen$ statt einen #ir(lich ?u lieben, KVgl, die Nnterscheidung ?#ischen a(tiv und assiv machenden )timuli im 7=, 1a itel der Dnatomie der menschlichen Destruktivit8t.)

:. H"BE) 1)D SE$) $3 "/.E) 1)D )E1E) .ES."3E). 1)D $) DE) S9H-$F.E) 3E$S.EE9+H"-.S

Das "!te .estament /ines der Hau tthemen des Alten Testaments ist. Verlasse$ #as du hast$ befreie dich von allen *esseln$ seiT Die Geschichte der hebrCischen )tCmme beginnt mit der Aufforderung an den ersten hebrCischen Helden Dbraham, sein +and und seine )i e auf?ugeben, Hiehe hin#eg aus deinem Vaterlande und aus deiner Ver#andtschaft und aus deines Vaters Hause in das +and$ das ich dir ?eigen #erdeT KGenesis 7<$7L /r soll aufgeben$ #as er hat M Grund und Boden und *amilie M und in das Nnbe(annte hinaus?iehen, Doch seine &ach(ommen besiedeln ein neues Gebiet und ein neuer )i engeist ent#ic(elt sich, Dieser %ro?eF f;hrt ?u sch#erer 1nechtschaft, Gerade #eil sie in Pg2 ten reich und mCchtig #erden$ geraten sie in )(lavereiI sie verlieren die Vision des einen Gottes$ des Gottes der nomadischen Vorfahren$ und beten G3t?en anI die G3tter der "eichen #erden s Cter ?u ihren Herren, Der ?#eite Held ist Moses. /r erhClt von Gott den Auftrag$ sein Vol( ?u befreien$ es aus dem +ande ?u f;hren$ das seine Heimat ge#orden #ar K#enn auch ?ulet?t eine Heimat f;r )(lavenL und in die -;ste ?u gehen$ um ein *est ?u feiern, -ider#illig und voll b3ser Ahnungen folgen die HebrCer ihrem *;hrer in die -;ste, Die -;ste ist das )chl;ssels2mbol in dieser Befreiung, )ie ist (eine HeimstattI sie hat (eine )tCdteI sie hat (eine "eicht;merI sie ist das +and der &omaden$ die haben$ #as sie brauchen$ das heiFt nur das +ebensnot#endigste$ (eine Besit?t;mer, Historisch gesehen ist der Bericht ;ber den /Jodus mit nomadischen Traditionen ver#obenI es ist gut m3glich$ daF diese nomadischen Traditionen die Tenden? gegen Eedes nichtfun(tionelle /igentum und die /ntscheidung f;r das +eben in der -;ste als Vorbereitung f;r ein +eben in *reiheit beeinfluFt haben, Aber diese historischen *a(toren unterstreichen nur die Bedeutung der -;ste als )2mbol des freien$ durch (einen Besit?

besch#erten +ebens, 5n der -;ste haben einige der #ichtigsten )2mbole E;discher *este ihren Nrs rung, Das un es8uerte %rot ist das Brot derEenigen$ die rasch aufbrechen m;ssenI es ist das Brot der -anderer, Die !uka Kdie +aubh;tteL ist die Heimstatt des -anderersI sie ents richt dem Helt$ ist eine schnell errichtete und schnell abgebrochene Behausung, 5m Talmud #ird sie als rovisorische Heimstatt definiert$ ?um Nnterschied von der festen Heimstatt$ die man besit?t, Die HebrCer sehnen sich nach den *leischt3 fen Pg2 tens ?ur;c($ nach der festen Heimstatt$ dem schlechten$ aber garantierten /ssen$ den sichtbaren 5dolen, )ie f;rchten die Nnsicherheit des besit?losen -;stenlebens, )ie sagen. -Cren #ir doch durch die Hand des Herrn im +ande Pg2 ten gestorben$ als #ir bei den *leischt3 fen saFen und Brot die *;lle ?u essen hattenT Denn ihr habt uns in diese -;ste herausgef;hrt$ um diese gan?e Gemeinde Hungers sterben ?u lassen, K/Jodus 7:$>L -ie so hCufig in der Geschichte der Befreiung erbarmt sich Gott der moralischen )ch#Cche der Denschen, /r vers richt$ sie ?u ernChrenI am Dorgen mit Brot und am Abend mit -achteln, /r f;gt Eedoch ?#ei #ichtige An#eisungen hin?u. 4eder solle sich ents rechend seinen Bed;rfnissen nehmen. Nnd die 5sraeliten taten so und sammelten$ der eine mehr$ der andre #eniger, Als man es aber mit dem Gomer maF$ da hatte der$ der viel gesammelt hatte$ (einen GberschuF$ und der$ der #enig gesammelt hatte$ (einen DangelI ein Eeder hatte gesammelt$ so viel er brauchte, K/Jodus 7:$ 79-7BL Hier ist erstmals ein %rin?i formuliert$ das durch DarJ ber;hmt #urde. 4edem nach seinen Bed;rfnissen, Das "echt auf &ahrung #urde ohne /inschrCn(ung ver(;ndet, Gott ist hier die &Chrmutter$ die ihre 1inder f;ttert$ ohne daF diese et#as leisten m;ssen$ um ein "echt auf &ahrung ?u er#erben, Das ?#eite Gebot Gottes #arnt vor der "aff sucht$ der Gier und dem Besit?streben, Dem Vol( 5srael #ar auferlegt$ nichts bis ?um nCchsten Dorgen auf?uheben, Aber sie

gehorchten Dose nicht$ sondern etliche hoben bis ?um Dorgen davon aufI da verfaulte es und #urde voller -;rmer und stin(end, Dose aber #ard ?ornig ;ber sie, Nnd sie sammelten es alle Dorgen$ ein Eeder$ so viel er brauchteI #enn aber die )onne heiF schien$ schmol? es, K/Jodus 7:$ <=-<7L 5n Husammenhang mit dem )ammeln von &ahrung #ird der )chabbat K)abbatL eingef;hrt, Doses fordert die HebrCer auf$ am *reitag die do elte Denge an &ahrung ?u beschaffen. )echs Tage sollt ihr es sammeln$ aber am siebenten ist ein "uhetag$ da gibt es (eines, K/Jodus 7:$ <:L Der )abbat ist die #ichtigste 5dee innerhalb der Bibel und innerhalb des s Cteren 4udentums, /s ist die ein?ige stri(te religi3se An#eisung der Hehn Gebote$ ihre /inhaltung #ird sogar von den im ;brigen antiritualistischen %ro heten gefordertI es #ar das am stri(testen befolgte Gebot in den <=== 4ahren des +ebens in der Dias ora$ ob#ohl gerade diese die /inhaltung ersch#erte, /s ist (aum ?u be?#eifeln$ daF der )abbat ein +ebensQuell f;r die in alle -inde ?erstreuten$ machtlosen und oft verfolgten 4uden #arI daF sich ihr )tol? und ihre -;rde erneuerten$ #enn sie #ie 13nige den )abbat feierten, 5st der )abbat nichts #eiter als ein Tag der "uhe im #eltlichen )inn der Befreiung des Denschen von der +ast der Arbeit$ #enigstens an einem Tag? &at;rlich ist er auch das$ und diese *un(tion macht ihn ?u einer der groFen 5nnovationen in der /volution des Denschen, Doch #enn dies alles #Cre$ hCtte der )abbat #ohl (aum die ?entrale "olle ges ielt$ die ich eben beschrieben habe, Nm diese "olle ?u verstehen$ m;ssen #ir ?um 1ern dieser 5nstitution vordringen, /s handelt sich nicht um "uhe 'er se in dem )inne$ daF man Eegliche h2sische oder geistige Anstrengung meidetI es geht um "uhe im )inne der "iederherstellun vollst8ndi er Harmonie +.ischen den Menschen und +.ischen Mensch und ,atur. &ichts darf ?erst3rt und nichts

aufgebaut #erdenI der )abbat ist ein Tag des -affenstillstandes im 1am f des Denschen mit der &atur, )ogar das AbreiFen eines Grashalms #ird ebenso als eine Verlet?ung dieser Harmonie angesehen #ie das /nt?;nden eines )treichhol?es, Auch (eine gesellschaftlichen VerCnderungen d;rfen vorgenommen #erden, Das ist der Grund$ #arum es verboten ist$ et#as auf der )traFe ?u tragen$ selbst #enn es so #enig #iegt #ie ein Taschentuch$ #Chrend es erlaubt ist$ im eigenen Garten eine sch#ere +ast ?u tragen, &icht das Tragen als solches ist verboten$ sondern der Trans ort eines ObEe(ts von einem rivaten Grundst;c( ?u einem anderen$ da es sich bei einem solchen Transfer urs r;nglich um die VerCnderung von /igentumsverhCltnissen handelte, Am )abbat lebt der Densch als h8tte er nichts$ als verfolge er (ein Hiel auFer ?u sein, d, h, seine essentiellen 1rCfte aus?u;ben M beten$ studieren$ essen$ trin(en$ singen$ lieben, Der )abbat ist ein Tag der *reude$ #eil der Densch an diesem Tag gan? er selbst ist, Das ist der Grund$ #arum der Talmud den )abbat die Vor#egnahme der Dessianischen Heit nennt$ und die Dessianische Heit den nie endenden )abbat. der Tag$ an dem Besit? und Geld ebenso tabu sind #ie 1ummer und Traurig(eitI ein Tag$ an dem die Heit besiegt ist und das )ein herrscht, Der historische VorlCufer$ der bab2lonische !ha'atu, #ar ein Tag der Trauer und der *urcht, Der moderne )onntag ist ein Tag des Vergn;gens$ des 1onsums und des -eglaufens von sich selbst, Dan (3nnte fragen$ ob es nicht an der Heit #Cre$ den )abbat als universellen Tag der Harmonie und des *riedens ein?uf;hren$ als den Tag des Denschen$ der die Hu(unft der Denschheit vor#egnimmt, Die Vision der Dessianischen Heit ist der ?#eite s e?ifisch E;dische Beitrag ?ur -elt(ultur$ ein Beitrag$ der im Grunde identisch mit dem des )abbat ist, -ie der )abbat #ar diese Vision die lebenserhaltende Hoffnung der 4uden$ an der sie trot? sch#erer /nttCuschungen durch falsche Dessiasse von Bar 1ochba im <, 4ahrhundert bis in unsere Heit

festhielten, -ie der )abbat #ar es die Vision einer historischen Heit$ in der Besit? bedeutungslos$ Angst und 1rieg ;ber#unden und die Aus;bung der essentiellen 1rCfte des Denschen das Hiel des +ebens sein #;rde, Die Geschichte des /Jodus nimmt ein tragisches /nde, Die HebrCer (3nnen es nicht ertragen$ ?u leben$ ohne et#as ?u haben, H#ar (3nnen sie ohne feste Heimstatt aus(ommen und ohne &ahrung auFer Eener$ die ihnen Gott tCglich schic(t$ doch sie (3nnen nicht ohne sichtbaren$ gegen#Crtigen *;hrer leben, Als Doses in den Bergen versch#indet$ drCngen die HebrCer in ihrer Ver?#eiflung Aaron$ ihnen ein sichtbares 5dol ?u machen$ dem sie huldigen (3nnen. das Goldene 1alb, Dan (3nnte sagen$ sie ?ahlen f;r den 5rrtum Gottes$ der ihnen gestattet hatte$ Gold und 4u#elen aus Pg2 ten mit?unehmen, Dit dem Gold brachten sie das Verlangen nach "eichtum mit sich$ und als die )tunde der Ver?#eiflung (am$ trat die besit?gierige )tru(tur ihrer /Jisten? erneut ?utage, Aaron macht ihnen aus ihrem Gold ein 1alb$ und das Vol( sagt. Das ist dein Gott$ 5srael$ der dich aus dem +ande Pg2 ten heraufgef;hrt hat, K/Jodus ><$@L /ine gan?e Generation #ar gestorben und selbst Doses durfte das neue +and nicht betreten, Doch die neue Generation #ar ebenso#enig imstande$ frei und ohne Bindung an ein +and ?u leben$ #ie die der VCter, )ie erobern neues Gebiet$ rotten ihre *einde aus$ besiedeln deren +and und verehren deren 5dole, 5hr demo(ratisches )tammesleben vertauschen sie mit einem orientalischen Des otismus$ ?#ar von bescheidenen Dimensionen$ aber um so beflissener in der &achahmung der damaligen GroFmCchte, Die "evolution #ar gescheitert$ die ein?ige bleibende /rrungenschaft$ #enn man es so nennen (3nnte$ #ar$ daF die HebrCer nun Herren und nicht mehr )(laven #aren, Vielleicht #;rde man sich heute gar nicht mehr an sie erinnern$ auFer in einer gelehrten *uFnote in einer Geschichte des &ahen Ostens$ #Cre die Botschaft nicht durch revolutionCre Den(er und VisionCre ver(;ndet #orden$ die nicht #ie

Doses an der +ast der *;hrerschaft ?u tragen hatten und insbesondere nicht ge?#ungen #aren$ ?u di(tatorischen Ditteln ?u greifen K#ie beis iels#eise die Ausrottung der "ebellen unter 1orahL, Diese revolutionCren Den(er$ die hebrCischen %ro heten$ erneuerten die Vision der *reiheit$ der Nngebundenheit durch Besit?$ und sie rotestierten gegen die Nnter#erfung unter G3t?en$ die das -er( von Denschenhand #aren, )ie #aren (om romiFlos und sagten voraus$ daF das Vol( #ieder aus dem +and vertrieben #erden #;rde$ #enn es sich in?estu3s daran (lammere und nicht imstande sei$ frei darin ?u leben$ d, h,$ es ?u lieben$ ohne sich darin ?u verlieren, *;r die %ro heten #ar die Vertreibung aus dem +and eine Trag3die$ aber der ein?ige -eg ?u endg;ltiger Befreiung M die neue -;ste$ die nicht einer$ sondern vielen Generationen eine Bleibe bieten sollte, )ogar #Chrend die %ro heten die neue -;ste voraussagten$ hielten sie den Glauben der 4uden und schlieFlich der gan?en Denschheit aufrecht. durch die messianische Vision$ die *rieden und GberfluF vers rach$ ohne daF es n3tig sei$ Denschen von ihrem +and ?u vertreiben oder ?u t3ten, Die echten &achfahren der %ro heten #aren die rabbinischen Gelehrten, Allen voran der Gr;nder der Dias ora. "abbi 4ochanan ben Ha((ai, Als die Anf;hrer des 1rieges gegen die "3mer K9= n, 0hr, L entschieden$ daF es besser f;r alle sei$ ?u sterben$ als die &iederlage und den Verlust des )taates in 1auf ?u nehmen$ beging er Verrat, /r verlieF heimlich 4erusalem$ ergab sich dem r3mischen General und bat um /rlaubnis$ eine E;dische NniversitCt ?u gr;nden, Dies #ar der Beginn einer reichen E;dischen Tradition und gleich?eitig der Verlust von allem$ #as die 4uden ehabt hatten. ihren )taat$ ihren Tem el$ ihre riesterliche und militCrische B;ro(ratie$ ihre O fertiere und ihre "ituale, Alles #ar verlorenI nichts #ar ihnen Kals Gru eL geblieben als das 5deal des )eins. -issen$ +ernen$ Den(en und die Hoffnung auf den Dessias, Das )eue .estament

Das &eue Testament set?t den %rotest gegen die Habenstru(tur der /Jisten? fort, Dieser %rotest ist sogar noch radi(aler als der fr;here E;dische, Das Alte Testament #ar nicht das %rodu(t einer armen und unterdr;c(ten 1lasse ge#esen$ sondern stammte von nomadischen )chaf?;chtern und unabhCngigen 1leinbauern, Die %harisCer$ Eene gelehrten DCnner$ deren literarisches -er( der Talmud #ar$ re rCsentierten den Dittelstand$ dem so#ohl sehr arme als auch #ohlhabende B;rger angeh3rten, Beide Suellen$ die Bibel und der Talmud$ #aren erf;llt vom Geist so?ialer Gerechtig(eit$ des )chut?es f;r die Armen und der Hilfe f;r alle Dachtlosen #ie -it#en und nationale Dinderheiten ( erim). Aber im groFen und gan?en verurteilten sie den "eichtum nicht als b3se oder als unvereinbar mit dem %rin?i des )eins, K)iehe +ouis *in(elsteins Buch ;ber die %harisCer,L Das *r;hchristentum bestand im Gegensat? da?u aus Armen und gesellschaftlich GeCchteten$ aus /rniedrigten und AusgestoFenen$ die M #ie einige %ro heten des Alten Testaments M die "eichen und DCchtigen geiFelten und die Gbel des "eichtums und der #eltlichen und riesterlichen Dacht (om romiFlos verdammten, K)iehe da?u Das 2hristusdo ma und andere Essa#s.) -ie DaJ -eber sagte$ #ar die Berg redigt tatsCchlich das Danifest eines groFen )(lavenaufstands, Die fr;hchristlichen Gemeinden #aren vom Geist uneingeschrCn(ter menschlicher )olidaritCt erf;llt$ #as sich manchmal in dem s ontanen -unsch CuFerte$ alle materiellen G;ter miteinander ?u teilen, K)iehe A, *, Nt?$ der fr;hchristliche gemeinschaftliche Besit?verhCltnisse und fr;here griechische Beis iele untersuchte$ die +u(as vermutlich be(annt #aren,L Dieser revolutionCre Geist des *r;hchristentums ?eigt sich besonders deutlich in den Cltesten Teilen der /vangelien$ #ie sie in

den christlichen Gemeinden be(annt #aren$ die sich noch nicht vom 4udentum losgesagt hatten, KDiese Cltesten Teile (3nnen aus der gemeinsamen Suelle des DatthCus- und +u(as-/vangeliums re(onstruiert #erden, ) e?ialisten auf dem Gebiet der Geschichte des &euen Testaments be?eichnen sie als TeJt S, Das grundlegende -er( auf diesem Gebiet ist Eenes von )iegfried )chul? ]Bibliogra hie^$ das ?#ischen einer Clteren und einer E;ngeren Gberlieferung von S unterscheidet,L -ir finden dort als +entrales 5ostulat, daF der Densch aller Habgier und allem Verlangen nach Besit?t;mern entsagen und sich vollstCndig vom Habenmodus befreien m;sse, Alle ositiven ethischen &ormen #ur?eln dements rechend im /thos des )eins$ des Teilens und der )olidaritCt, Diese grundlegende ethische %osition gilt so#ohl f;r das VerhCltnis ?um Ditmenschen als auch f;r das VerhCltnis ?u Dingen, Der radi(ale Ver?icht auf die eigenen "echte KDatthCus A$ >8-@<I +u(as :$ <8f,L so#ie die *orderung$ seine *einde ?u lieben KDatthCus H, @@-@BI +u(as :$ <9f,$ ><->:L unterstreicht noch radi(aler als das liebe deinen &Cchsten des Alten Testaments die vollstCndige Aufgabe allen /igennut?es und die volle Verant#ortung f;r den Ditmenschen, Die *orderung$ nicht einmal ;ber den Ditmenschen ?u urteilen KDatthCus 9$ 7-AI +u(as :$ >9f,$ @7f,L ist eine /r#eiterung des %rin?i s$ sein /go ?u vergessen und sich vollstCndig dem VerstCndnis und dem -ohlbefinden des anderen ?u #idmen, Auch in be?ug auf Dinge #ird der totale Ver?icht auf die Habenstru(tur gefordert, Die Nrgemeinde bestand auf radi(aler +ossagung von /igentumI sie #arnt vor der Ansammlung von "eicht;mern, )ammelt nicht )chCt?e auf /rden$ #o Dotte und "ost ]sie^ ?unichte machen und #o Diebe einbrechen und stehlenT )ammelt euch vielmehr )chCt?e im Himmel$ #o #eder Dotte noch "ost ]sie^ ?unichte machen und #o Diebe nicht einbrechen und

stehlenT Denn #o dein )chat? ist$ da #ird auch dein Her? sein, KDatthCus :$ 78-<7, Vgl, +u(as 7<$ >>f,L 5m gleichen Geist sagt 4esus. )elig seid ihr ArmenI denn euch geh3rt das "eich Gottes, K+u(as :$<=I auch DatthCus A$>L Das *r;hchristentum #ar in der Tat eine Gemeinschaft von Armen und +eidenden$ die von der a o(al2 tischen Gber?eugung erf;llt #aren$ daF die Heit reif sei f;r das endg;ltige Versch#inden der bestehenden Ordnung$ #ie Gott es in seinem Heils lan vorgesehen hatte, Die a o(al2 tische Vorstellung vom 4;ngsten Gericht #ar eine Version der damals im 4udentum verbreiteten messianischen 5dee, Der endg;ltigen /rl3sung und dem Gericht #;rde eine Heit des 0haos und der Herst3rung vorausgehen$ die so schrec(lich sein #;rde$ daF talmudische "abbinen Gott baten$ ihnen ?u ers aren$ in dieser vormessianischen Heit ?u leben, Das &eue am 0hristentum #ar$ daF 4esus und seine AnhCnger glaubten$ diese Heit sei bereits ge(ommen Koder stehe unmittelbar bevorL b?#, habe mit dem /rscheinen 4esu begonnen, 5n der Tat liegt es nahe$ eine Be?iehung ?#ischen der )ituation des *r;hchristentums und dem her?ustellen$ #as heute in der -elt vor sich geht, &icht #enige Denschen$ darunter mehr -issenschaftler als religi3se Denschen Kmit Ausnahme der Heugen 4ehovasL glauben$ daF #ir uns der endg;ltigen -elt(atastro he nChern, Dies ist eine rationale und #issenschaftlich fundierte Vision, Die +age der ersten 0hristen #ar eine gan? andere, )ie lebten in einem (leinen Teil des "3mischen "eiches$ das sich auf dem H3he un(t seiner Dacht und seines "uhmes befand, /s gab (eine alarmierenden An?eichen einer bevorstehenden 1atastro he, Dennoch #ar diese (leine )char armer alCstinensischer 4uden ;ber?eugt$ daF diese mCchtige -elt bald ?usammenbrechen #erde, 5n der realen -elt er#ies sich diese Gber?eugung freilich als irrigI da 4esus nicht #ieder auf /rden erschien$ #urden sein Tod und seine Auferstehung in den /vangelien als Beginn des neuen Heitalters inter retiert$ und nach 1onstantin versuchte man$ die Dittlerrolle

4esu auf die C stliche 1irche ?u ;bertragen, )chlieFlich #urde die 1irche$ ?#ar nicht in der Theorie$ aber in der %raJis$ ?um /rsat? f;r das neue Heitalter, Dan muF das *r;hchristentum ernster nehmen$ als dies gemeinhin getan #ird$ um den fast unglaublichen "adi(alismus dieser (leinen Gemeinschaft ermessen ?u (3nnen$ die$ auf nichts anderes als ihre moralische Gber?eugung gest;t?t$ den )tab ;ber die bestehende -elt brach, Die Dehrheit der 4uden #Chlte Eedoch einen anderen -eg, )ie #eigerten sich ?u glauben$ daF eine neue Pra begonnen habe$ und #arteten #eiterhin auf den #ahren Dessias$ der (ommen #erde$ #enn die Denschheit Kund nicht nur die 4udenL das )tadium erreicht habe$ in dem es m3glich ist$ das "eich der Gerechtig(eit$ des *riedens und der +iebe in einem historischen statt einem eschatologischen )inn ?u errichten, Die E;ngere Nberlieferungsschicht von S entstand in einem s Cteren /nt#ic(lungsstadium des *r;hchristentums, Auch hier finden #ir das gleiche %rin?i $ und die Geschichte von 4esu Versuchung durch den )atan dr;c(t es in sehr deutlicher *orm aus, 5n dieser Geschichte #erden Besit?- und Dachtgier als Danifestationen der Habenstru(tur verurteilt, Auf die erste Versuchung$ )teine in Brot ?u ver#andeln$ die das Verlangen nach materiellen Dingen s2mbolisiert$ ant#ortet 4esus. &icht vom Brot allein #ird der Densch leben$ sondern von Eedem -ort$ das aus dem Dunde Gottes hervorgeht, KDatthCus @$@I +u(as @$@L Darauf versucht )atan 4esus mit dem Vers rechen$ ihm vollstCndige Dacht ;ber die &atur ?u verleihen Kdas Geset? der )ch#er(raft auf?uhebenL und schlieFlich mit uneingeschrCn(ter Dacht mit der Herrschaft ;ber alle 13nigreiche der /rde, 4esus lehnt ab KDatthCus @$ A-7=I +u(as @$ A7<L, K"ainer *un( hat mich auf die Tatsache aufmer(sam gemacht$ daF die Versuchung in der -;ste stattfindet$ #odurch das Thema des /Jodus erneut aufgegriffen #ird,L 4esus und )atan erscheinen hier als "e rCsentanten ?#eier entgegengeset?ter %rin?i ien, )atan ist der Vertreter des materiellen

1onsums und der Dacht ;ber die &atur und den Denschen, 4esus ist die Ver(3r erung des )eins und der 5dee$ daF &ichthaben die Vorausset?ung des )eins ist, Die -elt ist seit der Heit der /vangelien den GrundsCt?en des Teufels gefolgtI doch selbst der )ieg dieser %rin?i ien hat die )ehnsucht nach der Ver#ir(lichung des #ahren )eins nicht ausl3schen (3nnen$ die 4esus und viele groFe Deister vor und nach ihm auss rachen, Der ethische "igorismus$ der sich in der Ablehnung der Habenorientierung ?ugunsten des )einsmodus CuFert$ findet sich auch bei den E;dischen Orden #ie dem der /ssener und Eenem$ aus dem die Toten-Deer-Do(umente stammen, Durch die gan?e Geschichte des 0hristentums hat sich diese Tradition in den D3nchsorden fortgeset?t$ die auf dem Gel;bde von Armut und /igentumslosig(eit beruhten, Andere Be(undungen der radi(alen Ansichten des *r;hchristentums findet man M in unterschiedlicher Betonung M in den )chriften der 1irchenvCter$ die dabei auch von den Gedan(en der griechischen %hiloso hie ?um Thema %rivateigentum gegen gemeinsames /igentum beeinfluFt sind, Aus "aumgr;nden (ann ich diese +ehren nicht in /in?elheiten behandeln und noch #eniger die theologische und so?iologische +iteratur ;ber diesen Gegenstand, Obgleich groFe Nnterschiede im Grad der "adi(alitCt und auch ein &achlassen im Huge der -andlung der 1irche ?u einer mCchtigen 5nstitution fest?ustellen sind$ #aren sich die fr;hen Den(er der 1irche unleugbar in der scharfen Verdammung von +uJus und Habgier und der Verachtung des "eichtums einig, 4ustinus schreibt Ditte des <, 4ahrhunderts. -ir$ die #ir einst "eicht;mer ]be#egliche G;ter^ und Besit? ]+and^ ;ber alles andere liebten$ halten uns Eet?t an das$ #as #ir gemeinsam besit?en und teilen es mit den Bed;rftigen, 5n einem Brief an Diognet K<, 4ahrh,L gibt es eine interessante %assage$ die uns an alttestamentarische Gedan(en ?ur Heimatlosig(eit erinnert. /in fremdes +and ist ihr ]der 0hristen^ Vaterland$ und Eedes Vaterland ist

ihnen fremd, Tertullian K>, 4ahrh,L leitete allen Handel von der Habsucht ab und bestritt dessen &ot#endig(eit unter Denschen$ die von Gier frei sind, /r er(lCrt$ daF der Handel immer mit der Gefahr des G3t?endienstes ver(n; ft sei, Gei? nennt er die -ur?el allen Gbels, *;r Basilius #ie f;r die anderen 1irchenvCter ist der H#ec( aller materiellen G;ter$ den Denschen ?u dienenI chara(teristisch f;r ihn ist die *rage. -er einem anderen ein 1leidungsst;c( #egnimmt$ #ird als Dieb be?eichnetI #enn Eedoch einer den Armen nicht be(leidet$ ob#ohl er es (3nnte M verdient dieser einen anderen &amen? Basilius betont die urs r;ngliche Gemeinsam(eit der G;ter$ und einige Autoren meinen$ er vertrete (ommunistische Tenden?en, 5ch schlieFe diese (ur?e )(i??e mit der -arnung des 0hr2sostomus K@, 4ahrh,L$ ;berfl;ssige G;ter brauchten #eder er?eugt noch verbraucht ?u #erden. )age nicht. #as ich gebrauche ist mein, Du gebrauchst$ #as dir fremd ist, Der #eichliche$ selbsts;chtige Gebrauch macht dein /igenes ?u et#as *remdemI das nenne ich ein fremdes Gut$ denn du ben;t?t es mit einem verhCrteten Her?en und hCltst es f;r recht$ daF du allein von deinem Besit? lebst, 5ch (3nnte noch seiten#eise die Ansicht der 1irchenvCter ?itieren$ daF rivates /igentum und der egoistische Gebrauch Eedes /igentums unmoralisch sei, 4edoch ?eigen schon die vorstehenden Hitate die *ortdauer der Ablehnung einer auf das Haben gerichteten Haltung vom Alten Testament ;ber das *r;hchristentum bis ?u s Cteren 4ahrhunderten, )ogar Thomas von AQuin$ der die offen (ommunistischen )e(ten be(Cm ft$ (ommt ?u dem )chluF$ daF die 5nstitution des %rivateigentums nur insofern gerechtfertigt ist$ als es am besten dem H#ec( diene$ die -ohlfahrt aller ?u erm3glichen, Der (lassische Buddhismus betont noch stCr(er als das Alte und &eue Testament$ #elche ?entrale Bedeutung es habe$ dem Begehren ?u entsagen$ dem Begehren nach Besit? Eeder Art$ einschlieFlich des eigenen /go$ nach einer ;berdauernden )ubstan?$ Ea selbst nach der eigenen Voll(ommenheit,

3eister Eckhart ;<8=>?<:8@A /c(hart hat den Nnterschied ?#ischen Haben und )ein mit einer /indringlich(eit und 1larheit beschrieben und anal2siert$ #ie sie von niemandem Ee #ieder erreicht #orden ist, /r #ar eine der f;hrenden %ers3nlich(eiten des Domini(anerordens in Deutschland$ ein gelehrter Theologe$ der bedeutendste Vertreter der deutschen D2sti( und ihr tiefster und radi(alster Den(er, Der gr3Fte /influF ging von seinen deutschen %redigten aus$ nicht nur auf seine Heitgenossen und )ch;ler$ sondern auch auf deutsche D2sti(er nach ihm und heute #ieder auf viele Denschen$ die einen -eg#eiser ?u einer nichttheistischen und dennoch religi3sen +ebens hiloso hie suchen, Deine Suellen f;r die /c(hart-Hitate in diesem Abschnitt sind 4ose h Suints groFe /c(hart-Ausgabe Meister Eckhart, Die Deutschen "erke Khier im folgenden als Suint D- ?itiertL$ die (;r?ere Ausgabe Meister Eckhart, Deutsche 5redi ten und *raktate Kin der *olge als Suint D%T ?itiertL und die %feiffersche Ausgabe der -er(e /c(harts, Die -er(e in den D%T und den D- #erden von Suint als authentisch be?eichnet, Dies ist nicht der *all f;r alle -er(e$ die in der %feifferschen Ausgabe enthalten sind, Allerdings #eist Suint darauf hin$ daF seine Aus#ahl authentischer )chriften auch nur eine vorlCufige ist und daF von vielen anderen )chriften sicher noch nachge#iesen #ird$ daF sie authentisch sind, -enn nicht anders er#Chnt$ #urde hier nur ?itiert$ #as nach Suint /c(hart ?ugeschrieben #erden muF, Die Hahl$ die hinter der Suellenangabe steht$ be?ieht sich auf die &umerierung der %redigten /c(harts$ #ie Suint sie vorgenommen hat, Eckharts Begriff des Habens Die (lassische Suelle f;r /c(harts Ansichten ;ber den Habenmodus ist seine %redigt ;ber die Armut$ die vom TeJt des

DatthCus-/vangeliums (H,I) ausgeht. )elig sind die geistlich ArmenI denn ihrer ist das "eich der Himmel, /c(hart er3rtert in dieser %redigt die *rage$ #as geistige Armut sei, /r er(lCrt ?u Beginn$ daF er nicht von 8u3erer, d, h, materieller Armut s reche$ ob#ohl diese gut und lobens#ert sei, /r m3chte auf die innere Armut eingehen$ auf Eene Armut$ von der im /vangelium die "ede ist, 5nnere Armut definiert er so. Das ist ein armer Densch$ der nichts .ill und nichts .ei3 und nichts hat.A -er ist dieser Densch$ der nichts .ill4 Gblicher#eise #;rden #ir dies auf einen Denschen be?iehen$ der ein as(etisches +eben ge#Chlt hat, Aber das meint /c(hart nicht, /r schilt dieEenigen$ die Bed;rfnislosig(eit als BuF;bung und CuFerlich religi3se Gbung begreifen, Von +euten mit dieser Gber?eugung meint er$ daF sie an ihrem selbsts;chtigen 5ch festhalten, Diese Denschen heiFen heilig aufgrund des CuFeren AnscheinsI aber von innen sind sie /sel$ denn sie erfassen nicht den eigentlichen )inn g3ttlicher -ahrheit, /c(hart geht es um die Art von Haben--ollen$ die auch eine fundamentale 1ategorie des buddhistischen Den(ens ist. Gier$ Habsucht und /goismus, Buddha sah dies als Nrsache des menschlichen +eidens anI nicht die +ebensfreude als solche, -enn /c(hart davon s richt$ daF man (einen -illen haben soll$ so meint er damit nicht$ daF man sch#ach sein sollte, /r redet von Eener Art von -illen$ der identisch ist mit der Begierde$ von der man etrieben #ird M die also recht betrachtet kein -ille ist, /c(hart geht so #eit ?u fordern$ daF man nicht einmal #;nschen sollte$ Gottes -illen ?u tun M da auch das eine Begierde sei, Der Mensch, der nichts .ill, ist der Mensch, der keine %e ierde nach ir end et.as hatB dies ist die Suintessen? des /c(hartschen Begriffs von Bindungslosig(eit, -er ist der Densch$ der nichts .ei34 /rhebt /c(hart einen dum fen$ un#issenden Denschen$ eine ungebildete$ un(ultivierte 1reatur ?um 5deal? -ie hCtte er das ge(onnt$ da er selbst ein Dann groFer

Bildung und groFen -issens #ar$ #as er nie ?u verbergen oder herab?us ielen suchte$ und da sein Hau tanliegen darin bestand$ die Nngebildeten ?u bilden? -as /c(hart meint$ #enn er davon s richt$ daF man nichts .issen solle, hat ?u tun mit dem Nnterschied ?#ischen dem Haben und dem Dkt der Erkenntnis, das heiFt dem Vordringen ?u den -ur?eln und damit ?ur Nrsache einer )ache, /c(hart unterscheidet sehr (lar ?#ischen einem bestimmten Gedan(en und dem Denk'ro+e3. /r hebt hervor$ daF es besser sei$ Gott ?u er(ennen$ als ihn ?u lieben$ denn +iebe habe ?u tun mit Verlangen und Absicht$ #Chrend /r(ennen (ein besonderer Gedan(e sei$ sondern eher alle H;llen ab#erfe$ ohne 5nteresse sei und nac(t ?u Gott renne$ bis es ihn ber;hre und ihn ergreife, K)iehe die %feiffersche Ausgabe$ nicht von Suint authentisiert,L Aber auf einer anderen /bene Kund /c(hart s richt durchgehend auf mehreren /benenL geht /c(hart noch viel #eiter, /r schreibt. Hum anderen Dale ist das ein armer Densch$ der nichts .ei3. -ir haben gelegentlich gesagt$ daF der Densch so leben sollte$ daF er #eder sich selber noch der -ahrheit noch Gott lebte, 4et?t aber sagen #irUs anders und #ollen #eitergehend sagen. Der Densch$ der diese Armut haben soll$ der muF so leben$ daF er nicht ]einmal^ .ei3, daF er #eder sich selber noch der -ahrheit noch Gott lebeI er muF vielmehr so ledig sein alles -issens$ daF er nicht #isse noch er(enne noch em finde$ daF Gott in ihm lebtI mehr noch. er soll ledig sein alles /r(ennens$ das in ihm lebt, Denn$ als der Densch ]noch^ im e#igen -esen Gottes stand$ da lebte in ihm nicht ein anderesI vielmehr$ #as da lebte$ das #ar er selber, )o denn sagen #ir$ daF der Densch so ledig sein soll seines eigenen -issens$ #ie erUs tat$ als er ]noch^ nicht #ar$ und er lasse Gott #ir(en$ #as er #olle$ und der Densch stehe ledig, KSuint D- A<$ Suint D%T ><L Nm /c(harts )tand un(t verstehen ?u (3nnen$ muF man sich ;ber

den eigentlichen )inn dieser -orte (lar#erden, -enn er sagt$ ein Densch sollte leer von seinem eigenen -issen sein$ so meint er damit nicht$ man solle vergessen$ .as man #eiF$ sondern da3 man #eiF, Das bedeutet$ daF man sein -issen nicht als einen Besit? ansehen soll$ der einem ein Gef;hl der )icherheit und 5dentitCt verleihtI man sollte von seinem -issen nicht erf;llt sein$ man sollte sich nicht daran fest(lammern$ nicht danach gieren, -issen sollte nicht ?u einem Dogma #erden$ das uns vers(lavt, All dies geh3rt dem Habenmodus an, 5m )einsmodus ist -issen nichts anderes als der eindringende Den(vorgang als solcher M Den(en$ das nie den -unsch vers ;rt$ still?ustehen$ um Ge#iFheit ?u erlangen, /c(hart fChrt fort. Die dritte Armut aber$ von der ich nun reden #ill$ die ist die CuFerste Armut. es ist die$ daF der Densch nichts hat. &un gebt hier genau achtT 5ch habe es ]schon^ oft gesagt$ und groFe Deister sagen es auch. der Densch solle aller Dinge und aller -er(e$ innerer #ie CuFerer$ so ledig sein$ daF er eine eigene )tCtte Gottes sein (3nne$ darin Gott ?u #ir(en verm3ge, 4et?t aber sagen #ir anders, 5st es so$ daF der Densch ledig steht aller 1reaturen und Gottes und seiner selbst$ steht es aber noch so mit ihm$ daF Gott in ihm eine )tCtte ?um -ir(en findet$ so sagen #ir. )olange es das noch in dem Denschen gibt$ ist der Densch ]noch^ nicht arm in der CuFersten Armut, Denn Gott strebt f;r sein -ir(en nicht danach$ daF der Densch eine )tCtte in sich habe$ darin Gott #ir(en (3nneI sondern das ]nur^ ist Armut im Geiste$ #enn der Densch so ledig Gottes und aller seiner -er(e steht$ daF Gott$ dafern er in der )eele #ir(en #olle$ selbst die )tCtte sei$ darin er #ir(en #ill M$ und dies tut er ]ge#iF^ gern, ]O^ )o denn sagen #ir$ daF der Densch so arm dastehen m;sse$ daF er (eine )tCtte sei noch habe$ darin Gott #ir(en (3nne, -o der Densch ]noch^ )tCtte ]in sich^ behClt$ da behClt er ]noch^ Nnterschiedenheit, Darum bitte ich Gott$ daF er mich YGottesZ Quitt mache O KSuint

D- A<$ Suint D%T ><L /c(hart hCtte seine Auffassung vom &ichthaben nicht radi(aler formulieren (3nnen, HunCchst sollen #ir frei von eigenen Dingen und Handlungen sein, Das heiFt nicht$ daF #ir #eder et#as besit?en noch daF #ir nichts tun sollenI es bedeutet$ daF #ir an das$ #as #ir besit?en und tun$ nicht gebunden$ gefesselt$ ge(ettet sein sollen M nicht einmal an Gott, /c(hart nChert sich dem %roblem des Habens aus anderer )icht$ #enn er den Husammenhang ?#ischen Besit? und *reiheit er3rtert, Die *reiheit des Denschen ist in dem DaFe eingeschrCn(t$ in dem #ir an Besit?$ -er(en und let?tlich an unserem eigenen 5ch hCngen, Durch die Bindung an unser eigenes 5ch KSuint ;berset?t das mittelhochdeutsche -ort ei en-schaft mit 5chbindung oder 5chsuchtL stehen #ir uns selbst im -ege und (3nnen nicht *rucht tragen$ uns selbst nicht voll ver#ir(lichen, KSuint D%T$ /inleitung ), <8L 5ch stimme D, Dieth voll(ommen ?u$ #enn er schreibt$ daF die *reiheit$ die eine Vorausset?ung f;r echte %rodu(tivitCt ist$ nichts anderes ist als die Aufgabe des eigenen 5chs$ so #ie +iebe im %aulinischen )inne frei von aller 5chbindung ist, *reiheit im )inne von Nngebundenheit und Befreitsein von der )ucht$ an Dingen und am eigenen 5ch fest?uhalten$ ist die Vorausset?ung f;r +iebe und f;r rodu(tives )ein, +aut /c(hart ist unser Hiel als Denschen$ uns aus den *esseln der 5chbindung und der /go?entri($ das heiFt dem Habenmodus$ ?u befreien$ um ?um vollen )ein ?u gelangen, 5ch bin (einem Autor begegnet$ dessen Gedan(en ;ber die &atur der Habenorientierung bei /c(hart meinem eigenen Den(en so nahe (ommen$ #ie die von Dietmar Dieth K7897L, /r s richt von der Besit?stru(tur des Denschen soviel ich sehen (ann im gleichen )inn$ in dem ich vom Habenmodus oder der Habenstru(tur der /Jisten? s reche, Auch be?ieht er sich auf den DarJschen Begriff der /J ro riation$ #enn er vom Durchbruch der inneren Besit?stru(tur s richt$ und f;gt hin?u$ daF sie die radi(alste *orm der /J ro riation sind,

5m Habenmodus der /Jisten? sind nicht die verschiedenen Jb/ekte des Habens das /ntscheidende$ sondern die gan?e /instellung, Alles und Eedes (ann ?um ObEe(t der Begierde #erden. GegenstCnde des tCglichen +ebens$ Besit?$ "ituale$ gute Taten$ -issen und Gedan(en, All diese Dinge sind nicht an sich schlecht$ sie #erden schlechtI das heiFt$ sie bloc(ieren unsere )elbstver#ir(lichung$ #enn #ir uns an sie (lammern$ #enn sie ?u 1etten #erden$ die unsere *reiheit einschrCn(en, Eckharts Begriff des Seins /c(hart ver#endet )ein in ?#ei verschiedenen$ #enn auch ver#andten Bedeutungen, 5n einem engeren$ s2chologischen )inn be?eichnet er mit )ein die .irklichen Dotivationen$ die den Denschen antreiben$ im Gegensat? ?u seinen Taten und Deinungen f;r sich genommen$ losgel3st von der handelnden$ den(enden %erson, Suint nennt /c(hart mit "echt einen genialen )eelenanal2ti(er. /c(hart #ird nicht m;de$ die geheimsten Bindungen des menschlichen Tuns und +assens$ die verstec(testen "egungen der 5chsucht$ der Absichtlich(eit und YDeinungZ auf?udec(en$ das ver?;c(te )chielen nach Dan( und Gegengabe ?u brandmar(en, KSuint D%T$ /inleitung ), <8L Diese /insicht /c(harts in die verborgenen Dotive s richt den +eser an$ der *reud (ennt$ der die &aivitCt der Ansichten vor *reud und der noch immer (ursierenden behavioristischen Theorien hinter sich gelassen hat$ die vertreten$ daF Verhalten und Deinung endg;ltige Daten seien$ die man so #enig in ihre Bestandteile ?erlegen (ann$ #ie man das Anfang dieses 4ahrhunderts vom Atom gedacht hatte, /c(hart gab seiner Ansicht an vielen )tellen Ausdruc(, 0hara(teristisch ist$ daF er #arnt$ die Denschen sollten nicht so sehr beden(en$ #as sie tun, sondern eher$ #as sie sind. Ge#icht soll darauf liegen$ gut ?u sein, und nicht darauf$ #ieviel oder #as ?u tun

ist, -ichtig sind die *undamente$ auf denen unser Tun steht, Nnser )ein ist die "ealitCt$ der Geist$ der uns be#egt$ der 0hara(ter$ der unser Verhalten bestimmtI im Gegensat? da?u sind die Taten und Gber?eugungen$ die von unserem d2namischen 1ern abgetrennt sind$ nicht real, Die ?#eite Bedeutung ist umfassender und fundamentaler. )ein ist +eben$ A(tivitCt$ Geburt$ /rneuerung$ AusflieFen$ Verstr3men$ %rodu(tivitCt, 5n diesem )inn ist es das Gegenteil von Haben$ von 5chbindung und /goismus, )ein im )inne /c(harts heiFt a(tiv sein im (lassischen )inn$ als rodu(tiver Ausdruc( der dem Denschen eigenen 1rCfte$ es heiFt nicht geschCftig sein im modernen )inn, A(tivitCt bedeutet bei ihm aus sich selbst ausgehen KSuint D%T :L$ #as er in vielen Bildern beschreibt. /r nennt )ein einen Vorgang des 1ochens$ des )ich-selbst-GebCrens$ et#as$ das in sich selbst und ;ber sich selbst verflieFt K/, Ben? u, a,$ ?itiert in Suint D%T >AL, Danchmal ben;t?t er das )2mbol des +aufens$ um den a(tiven 0hara(ter ?u beschreiben. O lauf in den *riedenT Der Densch$ der sich im +aufen und in bestCndigem +aufen befindet$ und ?#ar in den *rieden$ der ist ein himmlischer Densch, Der Himmel lCuft bestCndig um$ und im +aufe sucht er *rieden, KSuint D%T BL /ine andere Definition von A(tivitCt ist$ #enn /c(hart sagt$ daF ein a(tiver$ lebendiger Densch einem GefCF gleiche$ das #Cchst$ #enn es gef;llt und doch nie voll #erde, K)iehe Deister /c(hart$ Ausgabe von *ran? %feiffer,L Das Ausbrechen aus dem Habenmodus ist die Vorausset?ung Eeder echten A(tivitCt, 5n /c(harts ethischem )2stem ist die h3chste Tugend der Hustand rodu(tiver innerer A(tivitCt$ dessen Vorausset?ung die Gber#indung Eeglicher *orm von 5chbindung und Gier ist,

0%E$.E.E$/ "na!6se des grund!egenden 1nterschiedes zwischen den beiden E5istenzweisen


B. %"S $S. DE- H"BE)3CD1S DE- ED$S.E)0'
Die Erwerbsgese!!schaft 4 die Basis des Habenmodus Da #ir in einer Gesellschaft leben$ deren /Jisten? auf den drei )Culen %rivateigentum$ %rofit und Dacht ruht$ ist unser Nrteil CuFerst voreingenommen, /r#erben$ Besit?en und Ge#innmachen sind die geheiligten und unverCuFerlichen "echte des 5ndividuums in der 5ndustriegesellschaft, Dabei s ielt #eder eine "olle$ #oher das /igentum stammt$ noch ist mit seinem Besit? irgendeine Ver flichtung verbunden, Das %rin?i lautet. /s geht niemand et#as an$ #o und #ie mein /igentum er#orben #urde oder #as ich damit tue, Dein "echt ist uneingeschrCn(t und absolut M solange ich nicht gegen die Geset?e verstoFe, Diese *orm des /igentums #ird %rivateigentum genannt$ #eil sie andere von dessen Gebrauch und GenuF ausschlieFt Kvon lat, 'rivare C beraubenL und mich ?u seinem Besit?er$ seinem ein?igen Herrn macht, Diese *orm von /igentum ist angeblich et#as &at;rliches und Nniverselles$ #Chrend sie in -ir(lich(eit eher die Ausnahme als die "egel darstellt$ #enn #ir die gesamte menschliche Geschichte einschlieFlich der %rChistorie betrachten$ insbesondere Eene auFereuro Cischen 1ulturen$ in #elchen die -irtschaft nicht Vorrang vor allen anderen +ebensbereichen hatte, -ir stoFen da auf Begriffe #ie selbst eschaffenes Ei entum, das ausschlieFlich das /rgebnis eigener Arbeit istI beschr8nktes Ei entum, das durch die Ver flichtung limitiert ist$ seinen Ditmenschen ?u helfenI funktionelles oder 'ersEnliches /igentum$ ?u dem so#ohl -er(?euge als auch GebrauchsgegenstCnde ?ChlenI und 6emeinei entum #ie beis iels#eise im israelischen 1ibbu?$ #obei die Gru e die gemeinsamen G;ter im Geiste der Br;derlich(eit teilt,

Die in der Gesellschaft geltenden &ormen rCgen auch den 0hara(ter ihrer Ditglieder Kso?ialer 0hara(terL, )ie sind in unserem *all von dem -unsch ge(enn?eichnet$ /igentum ?u er#erben$ um es ?u behalten und ?u vermehren K%rofitL, Doch die ;ber#iegende Dehrheit besit?t nichts$ und es stellt sich daher die (om li?ierte *rage$ #ie Denschen ohne /igentum die )ucht ent#ic(eln (3nnen$ dieses ?u er#erben und ?u behalten, -ie (ann man sich als /igent;mer f;hlen$ ohne /igentum ?u besit?en? -ie #ir alle #issen$ ist die *rage nicht sch#er ?u beant#orten, /rstens besit?en selbst die +eute$ die fast nichts besit?en$ nir end et.as, und sie hCngen an ihrer bescheidenen Habe ebensosehr #ie der Verm3gende an seinem 1a ital, H#eitens sind sie von dem -unsch besessen$ ihren Besit? ?u behalten und ?u mehren$ und sei es um noch so #in?ige BetrCge Kbeis iels#eise$ indem sie da und dort ein aar %fennige s arenL, Der gr3Fte GenuF liegt ;berdies vielleicht nicht im Besit? von materiellen Dingen$ sondern von +ebe#esen, 5n der atriarchalischen Gesellschaft #ar selbst der Crmste Dann noch /igent;mer seiner *rau$ seiner 1inder und seines Viehs$ als deren absoluter Herr er sich f;hlen durfte, Viele &ach(ommen ?u ?eugen$ #ar die ein?ige D3glich(eit$ ?u Denschenbesit? ?u (ommen und eine 1a italanlage vor?unehmen$ ohne daf;r arbeiten ?u m;ssen, -enn man beden(t$ daF die *rau die gan?e +ast ?u tragen hat$ ist (aum ?u leugnen$ daF die /r?eugung von &ach(ommenschaft im %atriarchat ein Vorgang r;c(sichtsloser Ausbeutung der *rauen ist, Die D;tter ihrerseits sch#ingen sich ?u /igent;mern ihrer 1inder auf$ solange diese (lein sind, Das ist ein endloser Teufels(reis. Die ausgebeutete *rau beutet die (leinen 1inder aus$ die Halb#;chsigen tun sich mit ihren VCtern ?usammen$ um die *rauen aus?ubeuten, Der -unsch nach /igentum an Denschen in einer atriarchalischen Ordnung hat et#a sechs oder sieben 4ahrtausende angedauert$ und #enn sie auch ?u ?erbr3c(eln anfCngt$ ist sie noch (eines#egs versch#unden$ besonders in den Crmeren +Cndern und in

den unteren 1lassen der reichen +Cnder, Die /man?i ation von *rauen$ 1indern und 4ugendlichen scheint von der )teigerung des +ebensstandards ab?uhCngen, -enn sich die atriarchalische *orm des Besit?es von %ersonen allmChlich ;berholt$ #ie #ird der Durchschnittsb;rger der vollent#ic(elten 5ndustriestaaten sein Verlangen stillen$ Besit? an?uhCufen$ ?u erhalten und ?u vermehren? Die Ant#ort liegt in der Ausdehnung des Besit?bereiches auf *reunde$ +iebes artner$ Gesundheit$ "eisen$ 1unstgegenstCnde$ auf Gott und auf das eigene 5ch, /ine hervorragende Darstellung der b;rgerlichen Besit?besessenheit hat DaJ )tirner gegeben, Denschen #erden in Dinge ver#andelt$ ihr VerhCltnis ?ueinander nimmt Besit?chara(ter an, Der 5ndividualismus$ der im ositiven )inn Befreiung von gesellschaftlichen *esseln bedeutet hatte$ lCuft im negativen )inn auf )elbst-Besit? hinaus M das "echt Kund die %flichtL$ seine /nergie in den Dienst des eigenen /rfolges ?u stellen, Das #ichtigste ObEe(t des Besit?gef;hls ist das eigene 5ch, Nnser /go hat viele verschiedene As e(te. unser 13r er$ unser &ame$ unser so?ialer )tatus$ unsere Besit?t;mer KeinschlieFlich unseres -issensL$ das Bild$ das #ir von uns selbst haben und das #ir anderen vermitteln #ollen, Das /go ist eine Dischung aus realen SualitCten #ie -issen und 13nnen und aus bestimmten fi(tiven SualitCten$ die #ir um einen realen 1ern herum anordnen, Das -esentliche ist Eedoch nicht so sehr der 5nhalt$ aus dem das /go besteht$ sondern die Tatsache$ daF #ir unser 5ch als Ding em finden$ das #ir besit?en$ und daF dieses Ding die Basis unseres 5dentitCtsgef;hls bildet, Bei dieser Darstellung des Besit?den(ens m;ssen #ir einen #ichtigen Nmstand ber;c(sichtigen. den -andel$ den das VerhCltnis ?um Besit? seit dem 78, 4ahrhundert durchgemacht hat, Die fr;her herrschende Bindung an den Besit? scheint in den 4ahr?ehnten seit /nde des /rsten -elt(rieges fast v3llig versch#unden ?u sein, *r;her hegte und flegte man alles$ #as man besaF$ und ben;t?te es

solange nur irgend m3glich, Dan (aufte$ um ?u behalten, Das Dotto lautete. Alt ist sch3nT Heute (auft man$ um #eg?u#erfen, Verbrauchen$ nicht be#ahren$ lautet die Devise, Ob es sich um ein Auto$ ein 1leidungsst;c( oder ein technisches GerCt handelt$ man (auft es$ und nachdem man es einige Heit ben;t?t hat$ be(ommt man es satt und brennt darauf$ sich das neueste Dodell ?u?ulegen, /r#erben M vor;bergehend besit?en und ben;t?en M #eg#erfen Koder #enn m3glich rofitabel gegen ein besseres Dodell eintauschenL$ das ist der 1reislaufI sein Dotto lautet. &eu ist sch3nT Das auffClligste Beis iel der heutigen 1onsummentalitCt ist der Besit? eines Autos, Nnsere gan?e -irtschaft ist auf die %rodu(tion von Automobilen ausgerichtet$ und unser +eben ist #eitgehend durch deren 1onsum bestimmt. Nnsere / oche (ann mit "echt das Automobil?eitalter genannt #erden, Der Besit? eines Autos erscheint denEenigen$ die eines haben$ als +ebensnot#endig(eit$ allen ;brigen$ die diesen Besit? erst anstreben$ als 5nbegriff des Gl;c(s$ besonders in den sogenannten so?ialistischen )taaten, Dennoch ist die Huneigung ?um eigenen -agen nicht tief und dauerhaft$ sie ist von (ur?er Dauer$ denn die Besit?er #echseln ihre -agen hCufigI nach ein$ ?#ei 4ahren hat man das alte Auto satt und hClt Ausschau nach einem neuen$ #obei m3glichst ein gutes GeschCft dabei herauss ringen soll, Das gan?e Nnternehmen scheint ein ) iel ?u sein$ in dem sogar unlautere Dittel ab und ?u eine "olle s ielen$ und man genieFt das gute GeschCft fast ebenso und mehr #ie das$ #as man am /nde dabei ge#innt. das brandneue Dodell eines -agens, H#ischen dem VerhCltnis ?um Auto als Besit?obEe(t und der Tatsache$ daF das 5nteresse am Ee#eiligen Dodell so (ur?lebig ist$ scheint ein e(latanter -iders ruch ?u bestehen, Bei der )uche nach der +3sung dieses "Ctsels muF man mehrere *a(toren ber;c(sichtigen, HunCchst ist die Be?iehung ?um Auto ent ers3nlicht

#orden, Das Auto ist (ein (on(retes ObEe(t$ an dem ich hCnge$ sondern ein )2mbol meines )tatus$ meines 5chs$ eine Ausdehnung meiner Dacht, Dit dem 1auf eines Autos er#erbe ich fa(tisch ein neues Teil-5ch, H#eitens vervielfacht sich der mit dem /r#erb verbundene +ustge#inn$ #enn ich nicht alle sechs$ sondern alle ?#ei 4ahre den -agen #echsleI der A(t des Besit?ergreifens ist eine Art Defloration$ eine )teigerung des Gef;hls$ ;ber et#as die 1ontrolle ?u haben$ und Ee 3fter ich das erlebe$ desto gr3Fer ist mein Trium hgef;hl, Drittens bietet der Auto#echsel Eedesmal aufs neue die 0hance$ beim Tausch einen %rofit ?u machen$ ein -unsch$ der im heutigen Denschen tief ver#ur?elt ist, /in #eiteres viertes /lement ist von groFer Bedeutung. Das Bed;rfnis nach neuen "ei?en$ da die alten nach (ur?er Heit schal und uninteressant #erden, 5n einer fr;heren Nntersuchung Dnatomie der menschlichen Destruktivit8t habe ich ?#ischen a(tivierenden und assivierenden "ei?en unterschieden und habe folgende *ormulierung vorgeschlagen. 4e YeinfacherZ K assivierenderL ein )timulus ist$ um so hCufiger muF er sich in be?ug auf seine 5ntensitCt b?#, Art CndernI Ee a(tivierender er ist$ um so lCnger bleibt seine )timulierungsfChig(eit erhalten und um so #eniger ist es not#endig$ ihn nach 5ntensitCt und 5nhalt ?u verCndern, Der f;nfte und #ichtigste *a(tor liegt in der VerCnderung des so?ialen 0hara(ters im +aufe des let?ten 4ahrhunderts vom hortenden hin ?um mar(torientierten 0hara(ter, Der Habenmodus versch#indet damit nicht$ aber verCndert sich erheblich, KDiese /nt#ic(lung des mar(torientierten 0hara(ters behandle ich in 1a itel 9,L Gegen;ber vielen anderen %ersonen hat man heute ein Besit?gef;hl M gegen;ber dem Ar?t$ Hahnar?t$ An#alt$ dem 0hef$ dem Arbeiter, Das geht aus der Tatsache hervor$ daF die Denschen da?u neigen$ von ihrem Ar?t$ ihrem Hahnar?t$ ihren Arbeitern us#, ?u s rechen, Abgesehen von Denschen gibt es eine endlose "eihe von Dingen und sogar Gef;hlen$ die als /igentum erlebt #erden$

?um Beis iel Gesundheit und 1ran(heit, +eute$ die ;ber ihre Gesundheit s rechen$ tun es im Gef;hl des Besit?es$ sie s rechen von ihren 1ran(heiten$ ihren O erationen$ ihren Behandlungen$ ihrer DiCt$ ihren Dedi(amenten, /s ist eindeutig$ daF Gesundheit und 1ran(heit als Besit? em funden #erdenI und selbst mangelhafte Gesundheit ?Chlt ebenso ?um Besit?stand #ie die A(tien eines A(tionCrs$ die einen Teil ihres &ominal#ertes eingeb;Ft haben, Auch 5deen und Gber?eugungen #erden ?u einem Teil des ers3nlichen /igentums$ von dem man sich trennen (ann, )elbst Ge#ohnheiten #erden als Besit? erlebt$ beis iels#eise von einem Denschen$ der Eeden Dorgen ?ur gleichen Heit das gleiche *r;hst;c( iFt und der sich durch die (leinste VerCnderung dieser "outine gest3rt f;hlt$ da diese Ge#ohnheit ?u seinem Besit? #urde$ dessen Verlust seine )icherheit bedroht, /s mag vielen +esern als ?u negativ und einseitig erscheinen$ #enn ich den Habenmodus als allgegen#Crtig darstelle M mit "echt, 5ch #ollte ?unCchst die in der Gesellschaft vorherrschende /instellung beschreiben$ um ein so (lares Bild #ie m3glich ?u ?eichnen, Aber dieses Bild muF durch den Hin#eis ?urechtger;c(t #erden$ daF in der Eungen Generation eine Tenden? vorhanden ist$ die im Gegensat? ?ur /instellung der Dehrheit steht, -ir (3nnen hier 1onsumge#ohnheiten feststellen$ die nicht verstec(te *ormen des Aneignens und Habens sind$ sondern Ausdruc( echter *reude an A(tivitCten$ die man gerne aus;bt$ ohne einen dauernden Gegen#ert ?u er#arten, Diese Eungen +eute unternehmen lange und oft besch#erliche "eisen$ um Dusi( ?u h3ren$ die ihnen gefCllt$ um einen Ort ?u sehen$ den sie sehen #ollen$ um Denschen ?u treffen$ die sie treffen #ollen, Ob ihre Hiele tatsCchlich so #ertvoll sind$ #ie sie meinen$ steht hier nicht ?ur DebatteI selbst #enn es ihnen an /rnst$ gr;ndlicher Vorbereitung oder 1on?entrationsfChig(eit fehlt M diese Eungen Denschen #agen es ?u sein und fragen nicht$ #as sie f;r ihren /insat? be(ommen oder #as ihnen bleibt, )ie scheinen auch viel aufrichtiger ?u sein als die Cltere GenerationI ihre hiloso hischen und olitischen Gber?eugungen m3gen oft naiv sein$

aber sie olieren nicht stCndig ihr 5ch auf$ um ein begehrens#ertes ObEe(t auf dem Dar(t ?u sein, )ie sch;t?en ihr 5mage nicht$ indem sie stCndig be#uFt oder unbe#uFt l;gen$ sie versch#enden ihre /nergie nicht vor#iegend damit$ die -ahrheit ?u verdrCngen$ #ie die Dehrheit das tut, &icht selten beeindruc(en sie die Plteren$ die insgeheim die *Chig(eit be#undern$ die -ahrheit ?u sehen und ?u CuFern$ durch ihre /hrlich(eit, )ie geh3ren olitischen und religi3sen Gru en aller )chattierungen an$ viele von ihnen vertreten Eedoch (eine bestimmte 5deologie oder Do(trin und (3nnen von sich selbst sagen$ daF sie bloF auf der )uche sind, )ie m3gen sich noch nicht gefunden haben und auch (ein Hiel$ das ihrer +ebens raJis "ichtung gibt$ aber sie streben$ sie selbst ?u sein und nicht nach Besit? und 1onsum, Dieses ositive Bild bedarf Eedoch der Sualifi?ierung, Viele dieser gleichen Eungen +eute Kund ihre Gesamt?ahl ist seit den s Cten sech?iger 4ahren mer(lich ?ur;c(gegangenL haben den ) rung von der *reiheit von ?ur *reiheit ?u nicht geschafft, )ie rebellierten nur$ ohne nach einem Hiel ?u suchen$ auf das sie sich hinbe#egen (onnten$ auFer dem -unsch$ frei von "estri(tionen und AbhCngig(eiten ?u sein, -ie ihre b;rgerlichen /ltern folgten sie der Devise$ daF nur das &eue sch3n sei$ und ent#ic(elten ein fast hobisches Desinteresse an Eeglicher Tradition und dem Den(en der bedeutendsten 13 fe$ die die Denschheit hervorgebracht hat, 5n einer Art von naivem &ar?iFmus glaubten sie$ alles /ntdec(ens#erte selbst entdec(en ?u (3nnen, 5m Grunde bestand ihr 5deal darin$ #ieder (leine 1inder ?u #erden$ und Autoren #ie Herbert Darcuse steuerten die #ill(ommene 5deologie bei$ ";c((ehr ?ur 1indheit M nicht /nt#ic(lung ?ur "eife M sei das /nd?iel des )o?ialismus und der "evolution, )ie #aren gl;c(lich$ solange sie Eung #aren und ihre /u horie anhieltI doch viele sind aus dieser %eriode mit einem Gef;hl tiefer /nttCuschung hervorgegangen$ ohne ?u fundierten Gber?eugungen gelangt ?u sein und ein Hentrum in sich selbst gefunden ?u haben, )ie enden schlieFlich als verbitterte$ a athische Denschen M oder als ungl;c(liche *anati(er der Herst3rung,

&icht alle$ die mit groFen Hoffnungen begonnen haben$ endeten in /nttCuschung$ aber ihre Hahl ist leider nicht abschCt?bar, Deines -issens gibt es #eder ?uverlCssige statistische Angaben noch fundierte )chCt?ungen$ und selbst #enn solche Daten eJistierten$ #Cre es CuFerst sch#ierig$ die Dotive des ein?elnen ?u er(ennen, Dillionen von Denschen in Ameri(a und /uro a suchen heute 1onta(t ?u Traditionen und +ehrmeistern$ die ihnen den richtigen -eg ?eigen sollen, Doch ein groFer Teil dieser Heilslehren und ihrer Ver(;nder sind ent#eder betr;gerisch oder disQualifi?ieren sich selbst durch die ihnen anhaftende %ublic-"elations-DentalitCt$ oder sie sind verQuic(t mit den finan?iellen und %restigeinteressen der sie verbreitenden Gurus, Danche GlCubige m3gen trot? des )ch#indels einen echten &ut?en aus den angebotenen Dethoden ?iehen$ andere ra(ti?ieren sie ohne ernsthafte Bereitschaft ?u innerer VerCnderung, Doch die Hahl der AnhCnger der neuen Heilslehren (3nnte nur durch eine detaillierte Quantitative und Qualitative Anal2se der verschiedenen Gru en eruiert #erden, Deiner ers3nlichen /inschCt?ung nach handelt es sich bei den Eungen Kund ?um Teil auch ClterenL +euten$ die ernsthaft bem;ht sind$ vom Haben- ?um )einsmodus ;ber?ugehen$ nicht bloF um einige vers rengte 5ndividuen, 5ch glaube$ daF sich eine ?iemlich groFe Hahl von Gru en und ein?elnen in diese "ichtung be#egt und daF ihnen historische Bedeutung ?u(ommt, )ie re rCsentieren einen neuen Trend$ der die Habenorientierung der Dehrheit trans?endiert, /s #Cre nicht das erste Dal in der Geschichte$ daF eine DinoritCt den 1urs an?eigt$ den die historische /nt#ic(lung nehmen #ird$ und das Vorhandensein dieser DinoritCt ist einer der *a(toren$ die hoffen lassen$ daF es ?u einer allgemeinen Ab(ehr von der heute vorherrschenden +ebenseinstellung vom Haben ?um )ein hin (ommen (3nnte, Diese Hoffnung ist um so realer$ als es sich bei einigen der *a(toren$ die diese neue Orientierung beg;nstigten$ um historische VerCnderungen handelt$ die (aum reversibel erscheinen.

der Husammenbruch der atriarchalischen Herrschaft ;ber die *rauen und der Herrschaft der /ltern ;ber die 1inder, -Chrend die olitische "evolution des <=, 4ahrhunderts$ die "ussische "evolution$ als gescheitert gelten muF Kes ist noch ?u fr;h$ um ein endg;ltiges Nrteil ;ber die 0hinesische "evolution ?u fCllenL sind die siegreichen "evolutionen unseres 4ahrhunderts$ ob#ohl sie sich erst im Anfangsstadium befinden$ die der *rauen und der 1inder so#ie die seJuelle "evolution, 5hre *orderungen #urden bereits vom Be#uFtsein der Dehrheit a(?e tiert$ und die alten 5deologien #erden mit Eedem Tag lCcherlicher, Das %esen des Habens %as ist der Habenmodus der E5istenz' Der Habenmodus der /Jisten? leitet sich vom 0hara(ter des %rivateigentums ab, 5n dieser /Jisten?form ?Chlt ein?ig und allein die Aneignung und mein uneingeschrCn(tes "echt$ das /r#orbene ?u behalten, Dieser Dodus schlieFt andere aus und verlangt mir (eine #eiteren Anstrengungen ab$ um meinen Besit? ?u behalten b?#, rodu(tiven Gebrauch davon ?u machen, /s ist die Haltung$ die im Buddhismus als Gier$ in der E;dischen und der christlichen "eligion als Habsucht be?eichnet #irdI sie ver#andelt alle und alles in tote$ meiner Dacht unter#orfene ObEe(te, Der )at? ich habe et#as dr;c(t die Be?iehung ?#ischen dem )ubEe(t$ ich Koder er$ du$ #ir$ sieL und dem ObEe(t$ J, aus, /r im li?iert$ daF so#ohl )ubEe(t als auch ObEe(t dauerhaft sind, Aber sind sie es #ir(lich? 5ch #erde sterbenI ich (ann meine gesellschaftliche )tellung verlieren$ die garantiert$ daF ich et#as habe, Auch das ObEe(t ist nicht von Dauer. es (ann ?erst3rt #erden oder verlorengehen oder seinen -ert verlieren, Die Aussage$ et#as auf Dauer ?u besit?en$ beruht auf der 5llusion einer unvergCngiichen$ un?erst3rbaren )ubstan?, -enn ich alles ?u haben scheine$ habe ich in -ir(lich(eit M nichts$ denn mein Haben$ Besit?en$ Beherrschen eines ObEe(ts ist nur ein fl;chtiger Doment im +ebens ro?eF,

5n let?ter 1onseQuen? dr;c(t die Aussage$ ich K)ubEe(tL habe O KObEe(tL$ eine Definition meines 5chs durch meinen Besit? des ObEe(ts aus, Das )ubEe(t bin nicht ich, sondern ich bin, .as ich habe. Dein /igentum (onstituiert mich und meine 5dentitCt, Der Gedan(e$ der der Aussage ich bin ich ?ugrunde liegt$ ist ich bin ich, .eil ich K habe$ \ [ alle nat;rlichen ObEe(te und %ersonen$ ?u denen ich (raft meiner Dacht$ sie ?u beherrschen und mir dauerhaft an?ueignen$ in Be?iehung stehe, 5m Habenmodus gibt es (eine lebendige Be?iehung ?#ischen mir und dem$ #as ich habe, /s und ich sind Dinge ge#orden$ und ich habe es, #eil ich die D3glich(eit habe$ es mir an?ueignen, Aber es besteht auch die umge(ehrte Be?iehung. es hat mich, da mein 5dentitCtsgef;hl b?#, meine s2chische Gesundheit davon abhCngt$ es Kund so viele Dinge #ie m3glichL ?u haben, Der Habenmodus #ird nicht durch einen lebendigen$ rodu(tiven %ro?eF ?#ischen )ubEe(t und ObEe(t hergestelltI er macht )ubEe(t und ObEe(t ?u Dingen, Die Be?iehung ist tot$ nicht lebendig, Haben 4 &ewa!t 4 -ebe!!ion Die Tenden?$ ihrer eigenen &atur ents rechend ?u #achsen$ ist allen +ebe#esen gemein, Daher leisten #ir Eedem Versuch -iderstand$ uns daran ?u hindern$ in der unserer )tru(tur gemCFen -eise ?u #achsen, Nm diesen -iderstand ?u brechen$ der be#uFt oder unbe#uFt sein (ann$ ist h2sische oder geistige Ge#alt n3tig, +eblose ObEe(te #iderset?en sich in verschiedenem DaF der VerCnderung ihrer h2si(alischen Husammenset?ung durch die ihrer atomaren b?#, mole(ularen )tru(tur inhCrente /nergie, Aber sie #ehren sich nicht dagegen$ ben;t?t ?u #erden, Die An#endung heteronomer Ge#alt gegen +ebe#esen Kd, h, der Druc($ der auf uns ausge;bt #ird$ um uns in "ichtungen ?u ?#ingen$ die unserer )tru(tur #iders rechen und unserem -achstum schadenL ruft -iderstand aller Art hervor$ von offenem$ #ir(samem$ dire(tem$

a(tivem -iderstand bis ?u indire(tem$ ineffe(tivem und sehr hCufig unbe#uFtem -iderstand, /ingeschrCn(t #ird die freie$ s ontane -illensCuFerung des )Cuglings$ des 1indes$ des 4ugendlichen und schlieFlich des /r#achsenen$ sein Verlangen nach -issen und -ahrheit$ sein -unsch nach Huneigung, Der im -achstum begriffene Densch #ird ge?#ungen$ die meisten seiner autonomen$ echten -;nsche und 5nteressen und seinen eigenen -illen auf?ugeben und einen -illen$ -;nsche und Gef;hle an?unehmen$ die nicht aus ihm selbst (ommen$ sondern ihm durch die gesellschaftlichen Den(- und /m findungsmuster aufgen3tigt #erden, Die Gesellschaft und die *amilie als deren s2choso?iale Agentur haben ein sch#ieriges %roblem ?u l3sen. "ie breche ich den "illen eines Menschen, ohne da3 dieser es merkt4 Durch einen (om li?ierten %ro?eF der 5ndo(trinierung$ durch ein )2stem von Belohnungen$ )trafen und ents rechender 5deologie #ird diese Aufgabe im groFen und gan?en Eedoch so gut gel3st$ daF die meisten Denschen glauben$ ihrem eigenen -illen ?u folgen$ ohne sich be#uFt ?u sein$ daF dieser (onditioniert und mani uliert #urde, Die gr3Fte )ch#ierig(eit bei dieser Nnterdr;c(ung des -illens besteht hinsichtlich der )eJualitCt$ da #ir es hier mit einem star(en nat;rlichen Trieb ?u tun haben$ der #eniger leicht ?u mani ulieren ist als viele andere -;nsche, Aus diesem Grund #urde die )eJualitCt heftiger be(Cm ft als fast Eedes andere menschliche Verlangen, /s er;brigt sich$ die verschiedenen *ormen von Diffamierung der Geschlechtlich(eit auf?u?Chlen$ von moralischer Verteufelung K)eJ ist schlechtL bis ?u gesundheitlichen Argumenten KDasturbation ist schCdlichL, Die 1irche verbietet die Geburten(ontrolle im Grunde nicht deshalb$ #eil sie um die Heilig(eit des +ebens besorgt ist Keine Besorgnis$ die ?ur Ablehnung der Todesstrafe und einer Verdammung des 1rieges f;hren #;rdeL$ sondern um die )eJualitCt ?u verunglim fen$ sofern sie nicht der *ort flan?ung dient, Alle Anstrengungen ?ur Nnterdr;c(ung der

)eJualitCt m;Ften sch#erverstCndlich bleiben$ #enn es nur um )eJualitCt an sich ginge, Aber nicht darum geht es$ sondern das Brechen des menschlichen -illens ist der Grund$ #eshalb die )eJualitCt so verteufelt #ird, /ine groFe Hahl der sogenannten rimitiven 1ulturen hat (einerlei seJuelle Tabus, Da sie ohne Ausbeutung und Nnterdr;c(ung leben$ brauchen sie nicht den -illen des 5ndividuums ?u brechen, )ie (3nnen es sich leisten$ )eJ nicht ?u stigmatisieren und seJuelle Be?iehungen ohne )chuldgef;hle ?u genieFen, Das Bemer(ens#erte ist$ daF die seJuelle *reiheit in diesen Gesellschaften nicht ?u seJuellen /J?essen f;hrt$ sondern daF sich nach einer %eriode relativ (ur?fristiger seJueller Be?iehungen %aare ?usammentun$ die (ein Verlangen nach %artnertausch haben$ die aber ungehindert auseinandergehen (3nnen$ sobald die +iebe erlischt, *reude an der )eJualitCt ist bei diesen nicht besit?orientierten 1ulturen ein Ausdruc( des )eins$ nicht das "esultat seJueller %ossessivitCt, 5ch #ill damit nicht im li?ieren$ daF #ir ?ur +ebens#eise dieser rimitiven Gesellschaften ?ur;c((ehren sollten, )elbst #enn #ir das #ollten$ (3nnten #ir es nicht$ aus dem einfachen Grund$ #eil der %ro?eF der 5ndividuation und individuellen Differen?ierung b?#, Distan?ierung$ den die Hivilisation mit sich brachte$ der +iebe eine andere SualitCt verliehen hat als diese in den rimitiven Gesellschaften hatte, -ir (3nnen uns nur #eiterent#ic(eln$ nicht regredieren, -orauf es an(ommt$ ist die Tatsache$ daF neue *ormen der Besit?losig(eit die seJuelle Gier beseitigen #erden$ die f;r alle Haben-Gesellschaften chara(teristisch ist, Aber das Brechen seJueller Tabus f;hrt nicht an sich ?u gr3Ferer *reiheitI die "ebellion ertrin(t ge#issermaFen in der seJuellen Befriedigung und den darauffolgenden )chuldgef;hlen, &ur die /rreichung innerer NnabhCngig(eit 3ffnet die T;r ?ur *reiheit und beseitigt den Drang nach fruchtloser Auflehnung$ die nicht ;ber den

seJuellen Bereich hinausgeht, Dasselbe gilt f;r alle anderen Versuche$ die *reiheit #ieder?uerlangen$ indem man das Verbotene tut, *abus er+eu en +.ar !exbesessenheit und 5erversionen, aber !exbesessenheit und 5erversionen machen nicht frei. Die "ebellion des 1indes manifestiert sich auf viele Arten. indem das 1ind die Gebote der "einlich(eitser?iehung miFachtetI indem es ?u#enig oder ?uviel iFtI so#ie durch AggressivitCt$ )adismus und selbst?erst3rerisches Verhalten verschiedenster Art, Oft ?eigt sich die "ebellion in *orm eines allgemeinen TrCgheitsstrei(s M Ab?ug des 5nteresses von der -elt$ *aulheit und %assivitCt bis hin ?u den athologischsten Varianten langsamer )elbst?erst3rung, KGber die *olgen des Dacht(am fes ?#ischen /ltern und 1indern vgl, David /, )cheeler$ 5nfant Develo ment,L Alle An?eichen deuten darauf hin$ daF heteronomes Ein reifen in die "achstums'ro+esse des Kindes und des Er.achsenen die tiefste -rsache eisti -seelischer !tErun en, s'e+iell der Destruktivit8t, ist. /s sollte (lar sein$ daF *reiheit nicht laisse?-faire ist oder -ill(;r, -ie Eede andere ) e?ies hat auch der Densch seine s e?ifische )tru(tur und (ann nur in Gbereinstimmung mit dieser #achsen, Nnter *reiheit verstehe ich nicht *reiheit von allen +eit rin?i ien$ sondern *reiheit$ der )tru(tur der menschlichen /Jisten? ents rechend +u .achsen Kautonome "estri(tionenL, Das bedeutet Gehorsam gegen;ber den Geset?en$ die die o timale menschliche /nt#ic(lung ge#Chrleisten, 4ede AutoritCt$ die dieses Hiel f3rdert$ ist eine rationale AutoritCt$ #enn diese *3rderung darin besteht$ die A(tivitCt des 1indes ?u mobilisieren und seine *Chig(eit ?u (ritischem Den(en und seinen Glauben an das +eben ?u stCr(en, Nm irrationale AutoritCt handelt es sich hingegen$ #enn dem 1ind heteronome &ormen aufge?#ungen #erden$ die den 5nteressen der AutoritCt$ nicht Eenen des 1indes dienen, Der Habenmodus der /Jisten?$ die auf /igentum und %rofit

ausgerichtete Orientierung$ gebiert ?#angslCufig das Verlangen nach Dacht$ Ea die AbhCngig(eit von Dacht, /s ist Ge#altan#endung n3tig$ um den -iderstand eines +ebe#esens ?u brechen$ das man beherrschen m3chte, Der Besit? von %rivateigentum erfordert Dacht$ um es vor Eenen ?u sch;t?en$ die es uns #egnehmen #ollen$ denn genau #ie #ir be(ommen auch sie nie genugI der -unsch$ %rivateigentum ?u haben$ er#ec(t den -unsch in uns$ Ge#alt an?u#enden$ um andere offen oder heimlich ?u berauben, 5m Habenmodus findet der Densch sein Gl;c( in der Gberlegenheit gegen;ber anderen$ in seinem Dachtbe#uFtsein und in let?ter 1onseQuen? in seiner *Chig(eit$ ?u erobern$ ?u rauben und ?u t3ten, 5m )einsmodus liegt es im +ieben$ Teilen$ Geben, %eitere Faktoren die den Habenmodus festigen Die !'rache ist ein ge#ichtiger$ die Habenorientierung stCr(ender *a(tor, Der &ame eines Denschen M und #ir alle haben &amen Kund vielleicht bald &ummern$ #enn sich der gegen#Crtige Trend ?ur De ersonalisierung fortset?tL M ruft die 5llusion hervor$ daF es sich um ein unsterbliches -esen handle, Der &ame #ird ?um PQuivalent des DenschenI er demonstriert$ daF der Densch eine bleibende$ un?erst3rbare )ubstan? und nicht ein %ro?eF ist, -ie schon vorher bemer(t$ haben Hau t#orte die gleiche *un(tion. +iebe$ )tol?$ HaF$ *reude$ er#ec(en den Anschein$ als handle es sich um feste )ubstan?enI aber hinter solchen )ubstantiven steht (eine "ealitCt$ sie vernebeln nur die /insicht$ daF #ir es mit %ro?essen ?u tun haben$ die im Denschen ablaufen, )elbst Hau t#3rter$ die Din e be?eichnen$ #ie Tisch oder +am e$ sind irref;hrend, )ie im li?ieren$ daF #ir von festen )ubstan?en s rechen$ ob#ohl Dinge in -ir(lich(eit /nergie ro?esse sind$ die in unserem h2sischen )2stem bestimmte /m findungen hervorrufen, Aber diese /m findungen sind nicht "ahrnehmun en bestimmter Dinge #ie eines Tisches oder einer +am eI unsere -ahrnehmungen sind das

/rgebnis eines (ulturellen +ern ro?esses$ der be#ir(t$ daF ge#isse /m findungen die *orm bestimmter -ahrnehmungen annehmen, -ir glauben naiver#eise$ daF GegenstCnde #ie Tisch und +am e als solche eJistieren$ und ;bersehen dabei$ daF uns die Gesellschaft lehrt$ (3r erliche /m findungen in -ahrnehmungen um?u#andeln$ die uns gestatten$ unsere Nm#elt Kund uns selbstL ?u mani ulieren$ um in der Ee#eiligen 1ultur ;berleben ?u (3nnen, )obald #ir solchen -ahrnehmungen einen &amen gegeben haben$ scheint dieser deren endg;ltige und unverCnderliche "ealitCt ?u garantieren, Das Bed;rfnis$ ?u besit?en$ hat noch eine #eitere Nrsache. den biolo isch bedin ten "unsch, +u leben. Ob #ir gl;c(lich oder ungl;c(lich sind$ unser 13r er drCngt uns$ nach -nsterblichkeit ?u streben, Aber da #ir aus /rfahrung #issen$ daF #ir sterben #erden$ suchen #ir nach +3sungen$ die uns die 5llusion vermitteln$ daF #ir der em irischen /viden? ?um Trot? unsterblich sind, Dieser -unsch hat viele Gestalten angenommen. der Glaube der %haraos$ daF ihre in den %2ramiden bestatteten +eichname unsterblich seienI viele religi3se %hantasien vom +eben nach dem Tode$ in den gl;c(lichen 4agdgr;nden der 4CgergesellschaftenI das %aradies des 0hristenstums und des 5slam, )eit dem 7B, 4ahrhundert sind in unserer Gesellschaft Geschichte und Hu(unft ?um /rsat? f;r den christlichen Himmel ge#orden, "uhm$ Ber;hmtheit und selbst Ber;chtigtsein M (ur? alles$ #as eine *uFnote in den Geschichtsb;chern ?u garantieren scheint M stellt ein )t;c( Nnsterblich(eit dar, Die )ehnsucht nach "uhm ist mehr als bloFe irdische /itel(eit M sie hat f;r alle$ die nicht mehr an das traditionelle 4enseits glauben$ einen religi3sen As e(t, KDies fCllt besonders bei %oliti(ern auf,L %ublicit2 ebnet den -eg ?ur Nnsterblich(eit und die Danager der -erbung #erden die neuen %riester, Aber mehr als alles andere befriedigt vielleicht der Besit? von /igentum das Verlangen nach Nnsterblich(eit$ und aus diesem Grund ist die Habenorientierung so mCchtig, -enn sich mein !elbst durch die Dinge (onstituiert$ die ich besit+e, dann bin ich unsterblich$

#enn diese un?erst3rbar sind, Vom alten Pg2 ten bis in unsere Heit M von h2sischer Nnsterblich(eit durch die Dumifi?ierung des 13r ers bis ?ur rechtlichen Nnsterblich(eit durch einen +et?ten -illen M sind die Denschen ;ber ihre h2sische +ebenss anne hinaus lebendig geblieben, Durch den +et?ten -illen lege ich geset?lich f;r die (ommenden Generationen fest$ #as mit meinem /igentum ?u geschehen hat und #ie es genut?t #erden soll, Durch den Dechanismus der /rbschaftsgeset?e bin ich F sofern ich 1a italeigner bin M unsterblich ge#orden, Habenmodus und ana!er 9harakter Hum besseren VerstCndnis des Habenmodus sei auf eine der bedeutsamsten /r(enntnisse *reuds ver#iesen, /r entdec(te$ daF alle 1inder nach einer %hase rein assiver "e?e tivitCt$ gefolgt von einem )tadium aggressiv einverleibender "e?e tivitCt vor dem /r#achsen#erden eine %hase durchmachen$ die er als die analerotische be?eichnete, Diese %hase bleibt$ #ie *reud entdec(te$ oft f;r die /nt#ic(lung eines Denschen bestimmend und f;hrt dann ?ur /ntstehung des analen 2harakters, der dadurch ge(enn?eichnet ist$ daF der Densch seine Hau tenergie auf den Besit?$ das ) aren und Horten von Geld und materiellen Dingen ebenso #ie von Gef;hlen$ Gesten$ -orten richtet, /s ist die 0hara(terstru(tur des Gei?igen$ ge#3hnlich in Verbindung mit einem ;berdurchschnittlichen DaF an Ordnungsliebe$ %;n(tlich(eit und Trot?, /in #ichtiger As e(t des *reudschen 1on?e ts ist der s2mbolische Husammenhang ?#ischen Geld und *C?es M Gold und Drec( M #of;r er eine "eihe von Beis ielen anf;hrt, *reuds Auffassung$ daF der anale 0hara(ter nicht das )tadium der "eife erreicht habe$ ist in der Tat eine scharfe 1riti( der b;rgerlichen Gesellschaft des 78, 4ahrhunderts$ in der die -esens?;ge des analen 0hara(ters die &ormen des moralischen Verhaltens (onstituierten und als Ausdruc( der menschlichen &atur angesehen #urden,

*reuds Gleichung. Geld [ *C?es ist eine im li?ierte$ #enn auch unbeabsichtigte 1riti( des 1riti( des *un(tionierens der b;rgerlichen Gesellschaft und ihrer Habgier und (ann mit DarJU /r3rterungen der "olle des Geldes in seinen Lkonomisch-5hiloso'hischen Manuskri'ten verglichen #erden, /s ist in diesem Husammenhang unerheblich$ daF *reud eine bestimmte %hase der +ibidoent#ic(lung f;r rimCr und die 0hara(terbildung f;r se(undCr hielt K#Chrend let?tere meines /rachtens das %rodu(t der ?#ischenmenschlichen 1onstellation in den ersten +ebensEahren und vor allem der auf sie ein#ir(enden gesellschaftlichen Bedingungen istL, -orauf es an(ommt$ ist *reuds Auffassung$ daF das 1orherrschen der %esit+orientierun kenn+eichnend f0r die 5eriode vor dem Erreichen der vollst8ndi en Reife sei und als 'atholo isch an esehen .erden m0sse, .enn sie im s'8teren Leben dominierend bleibt. Dit anderen -orten$ f;r *reud ist der ausschlieFlich mit Haben und Besit? beschCftigte Densch s2chisch (ran( und neurotischI daraus folgt$ daF eine Gesellschaft$ in der die anale 0hara(terstru(tur ;ber#iegt$ (ran( ?u nennen ist, "skese und &!eichheit /in groFer Teil der moralischen und olitischen Dis(ussion (reiste stets um die *rage. Haben oder &ichthaben? Auf moralisch-religi3ser /bene bedeutete das die Alternative ?#ischen as(etischer und nichtas(etischer +ebens#eise$ #obei unter let?terer so#ohl rodu(tives Vergn;gen als auch unbegren?ter GenuF verstanden #urde, Diese Alternative #ird #eitgehend bedeutungslos$ #enn man den A(?ent nicht auf ein?elne Handlungen$ sondern auf die ihnen ?ugrunde liegende /instellung legt, Die As(ese mit ihrem stCndigen 1reisen um Ver?icht und /ntsagen ist m3glicher#eise nur die 1ehrseite eines heftigen Verlangens nach Besit? und 1onsum, Der As(eti(er mag diese -;nsche verdrCngt haben$ aber fa(tisch beschCftigt er sich gerade durch sein Bestreben$ Besit? und 1onsum

?u unterdr;c(en$ unausgeset?t mit diesen, )olches +eugnen durch Gber(om ensieren ist$ #ie die s2choanal2tischen /rfahrungen ?eigen$ sehr hCufig, Als Beis iele (3nnte man fanatische Vegetarier anf;hren$ die destru(tive 5m ulse verdrCngenI fanatische Abtreibungsgegner$ die ihre Dordgel;ste verdrCngenI so#ie Tugendfanati(er$ die ihre eigenen s;ndigen &eigungen nicht #ahrhaben #ollen, /s (ommt dabei #eniger auf die Ee#eiligen Gber?eugungen an als auf den *anatismus$ mit dem sie vertreten #erden, 4eder *anatismus legt den Verdacht nahe$ daF er da?u dient$ andere$ und ge#3hnlich die entgegengeset?ten 5m ulse ?u verdec(en, Auf 3(onomischem und olitischem Gebiet ist die Alternative ?#ischen schran(enloser Nngleichheit und absoluter Gleichheit des /in(ommens ebenso irrig, -enn es nur fun(tionalen und ?um ers3nlichen Gebrauch bestimmten Besit? gibt$ dann #irft es (ein gesellschaftliches %roblem auf$ ob der eine et#as mehr als der andere hat$ denn da Besit? un#esentlich ist$ gedeiht der &eid nicht, Auf der anderen )eite verraten Eene$ die Gerechtig(eit im )inn absolut gleicher Verteilung aller G;ter fordern$ daF ihre Habenorientierung ungebrochen ist und daF sie sie lediglich durch ihre Versessenheit auf v3llige Gleichheit verleugnen, Hinter dieser *orderung ist ihre #ahre Dotivation er(ennbar. &eid, -er darauf besteht$ daF niemand mehr haben d;rfe als er selbst$ sch;t?t sich auf diese -eise vor dem &eid$ den er em fCnde$ #enn irgend Eemand auch nur ein Suentchen mehr besCFe als er, -orauf es an(ommt$ ist$ daF +uJus und Armut ausgerottet #erdenI Gleichheit braucht nicht Quantitativ gleiche Verteilung aller vorhandenen materiellen G;ter ?u bedeuten$ sondern die Abschaffung von /in(ommensunterschieden$ die so ge#altig sind$ daF sie in den verschiedenen so?ialen )chichten ?u verschiedenen +ebenserfahrungen f;hren, 5n den R(onomisch%hiloso hischen Danus(ri ten hat DarJ auf diesen As e(t im sogenannten rohen 1ommunismus hinge#iesen$ der die %ers3nlich(eit des Denschen ;berall negiert, Diese Art von

1ommunismus ist nur die Vollendung dieses &eides und dieser &ivellierung von dem vorgestellten Dinimum aus, E5istentie!!es Haben Nm den Habenmodus besser verstehen ?u (3nnen$ von dem hier die "ede ist$ erscheint eine #eitere Abgren?ung n3tig$ nCmlich gegen;ber der *un(tion des existentiellen Habens$ um ;berleben ?u (3nnen$ erfordert die menschliche /Jisten?$ daF #ir bestimmte Dinge haben$ behalten$ flegen und gebrauchen, Dies gilt f;r unseren 13r er$ f;r &ahrung$ -ohnung$ 1leidung und f;r die -er(?euge$ die ?ur Befriedigung unserer Grundbed;rfnisse vonn3ten sind, Diese *orm des Habens (ann man als eJistentielles Haben be?eichnen$ da es in der menschlichen /Jisten? begr;ndet ist, /s ist ein rational gelen(ter 5m uls$ der dem Gberleben dient M im Gegensat? ?um charakterbedin ten %esit+trieb, mit dem #ir uns bisher befaFt haben, Dieser leidenschaftliche Hang$ sich Dinge an?ueignen und ?u behalten$ ist nicht angeboren$ sondern hat sich durch die /in#ir(ung der gesellschaftlichen Bedingungen auf die biologisch determinierte ) e?ies Densch ent#ic(elt, /Jistentielles Haben gerCt nicht in 1onfli(t mit dem )ein$ #ohl aber chara(terbedingtes Haben, )elbst der Gerechte und der Heilige muF$ insofern er Densch ist$ im eJistentiellen )inn haben #ollen M #Chrend der Durchschnittsmensch im eJistentiellen und im chara(terologischen )inn haben #ill, KVgl, die fr;here /r3rterung eJistentieller und chara(terologischer Dichotomien in 5s#choanal#se und Ethik.L

E. %"S $S. DE- SE$)S3CD1S'


Die meisten von uns #issen mehr ;ber den Habenmodus als ;ber den )einsmodus$ #eil Haben der #eit hCufiger erlebte Dodus in unserer Gesellschaft ist, Aber es gibt einen anderen und noch

#ichtigeren Grund$ #arum es so sch#ierig ist$ den )einsmodus ?u definierenI das ist die &atur des Nnterschieds ?#ischen den beiden /Jisten?#eisen, Haben be?ieht sich auf Din e, und Dinge sind (on(ret und beschreibbar. )ein be?ieht sich auf Erlebnisse, und diese sind im %rin?i nicht beschreibbar, Durchaus beschreibbar ist die 5ersona, die Das(e$ die #ir alle tragen$ denn diese %ersona ist selbst ein Ding, Aber im Gegensat? da?u ist der lebendige Densch (ein totes Bild#er( und (ann nicht #ie ein Ding beschrieben #erden, /igentlich (ann man ihn ;berhau t nicht beschreiben, *reilich (ann viel ;ber mich ausgesagt #erden$ ;ber meinen 0hara(ter$ meine gan?e +ebenseinstellung, Diese /insichten (3nnen viel ?um VerstCndnis meiner eigenen s2chischen )tru(tur und der anderer beitragen, Aber mein gesamtes 5ch$ meine 5ndividualitCt in allen ihren Ausformungen$ mein )o-sein$ das so einmalig ist #ie meine *ingerabdr;c(e$ ist niemals voll(ommen erfaFbar$ nicht einmal auf dem -ege der /inf;hlung$ denn es gibt (eine ?#ei Denschen$ die voll(ommen identisch sind, &ur durch den %ro?eF lebendigen Aufeinander-Be?ogenseins ;ber#inden der andere und ich die )chran(en unseres Getrenntseins$ solange #ir beide am Tan? des +ebens teilnehmen, Volle gegenseitige 5dentifi(ation (ann Eedoch nie erreicht #erden, )elbst ein ein?elnes Verhaltens arti(el ist nicht ersch3 fend beschreibbar, Dan (3nnte seitenlang ;ber das +Ccheln der Dona +isa schreiben$ ohne das abgebildete +Ccheln in -orte eingefangen ?u haben$ aber nicht #eil es so geheimnisvoll ist, Das +Ccheln eines Eeden Denschen ist geheimnisvoll Ksofern es sich nicht um das angelernte$ s2nthetische$ vermar(tete +Ccheln handeltL, &iemand (ann den Ausdruc( des 5nteresses$ der Begeisterung$ der +iebe ?um +eben$ des Hasses oder des &ar?iFmus beschreiben$ der sich in den Augen s iegelt$ oder in der Vielfalt des Dienens iels$ des Ganges$ der 13r erhaltung und des Tonfalls eines Denschen, "kti#es Sein

Die Vorausset?ungen f;r den )einsmodus sind NnabhCngig(eit$ *reiheit und das Vorhandensein (ritischer Vernunft, )ein #esentlichstes Der(mal ist die A(tivitCt$ nicht im )inne von GeschCftig(eit$ sondern im )inne innerer A(tivitCt$ dem rodu(tiven Gebrauch menschlicher *Chig(eiten$ ein heiFt$ seinen Anlagen$ seinen Talenten$ dem "eichtum menschlicher Gaben Ausdruc( ?u verleihen$ mit denen Eeder M #enn auch in verschiedenem DaF M ausgestattet ist, /s bedeutet$ sich selbst ?u erneuern$ ?u #achsen$ sich ?u verstr3men$ ?u lieben$ das GefCngnis des eigenen isolierten 5chs ?u trans?endieren$ sich ?u interessieren$ ?u geben, 1eines dieser /rlebnisse ist Eedoch vollstCndig in -orten #ieder?ugeben, -orte sind GefCFe$ die #ir mit /rlebnissen f;llen$ doch diese Quellen ;ber das GefCF hinaus, -orte #eisen auf /rleben hin$ sie sind nicht mit diesem identisch, 5n dem Augenblic($ in dem ich ein /rlebnis vollstCndig in Gedan(en und -orte umset?e$ verfl;chtigt es sichI es verdorrt$ erlischt$ #ird ?um bloFen Gedan(en, Daher ist )ein nicht mit -orten beschreibbar und nur durch gemeinsames /rleben (ommuni?ierbar, 5n def Habenstru(tur herrscht das tote -ort$ in der )einsstru(tur die lebendige /rfahrung$ f;r die es (einen Ausdruc( gibt, K&at;rlich ?Chlt auch das lebendige und rodu(tive Den(en ?um )einsmodus,L Vielleicht (ann die )einsstru(tur am besten durch ein )2mbol verdeutlicht #erden$ das ich DaJ Hun?iger verdan(e. /in blaues Glas erscheint blau$ #eil es alle andern *arben absorbiert und sie so nicht assieren lCFt, Das heiFt$ #ir nennen ein Glas blau$ #eil es das Blau gerade nicht in sich behClt, /s ist nicht nach dem benannt$ #as es besit?t$ sondern nach dem$ #as es verstr3mt, &ur in dem DaFe$ in dem #ir den Dodus des Habens b?#, des &ichtseins abbauen Kdas heiFt aufh3ren$ )icherheit und 5dentitCt ?u suchen$ indem #ir uns an das an(lammern$ #as #ir haben$ indem #ir

es besit?en$ indem #ir an unserem 5ch und unserem Besit? festhaltenL$ (3nnen #ir uns dem )einsmodus nChern, Nm ?u sein$ m;ssen #ir unsere /go?entri( und )elbstsucht aufgeben b?#, uns arm und leer machen$ #ie es viele D2sti(er oft ausdr;c(en, Aber den meisten Denschen fCllt es ?u sch#er$ ihre Habenorientierung auf?ugebenI Eeder derartige Versuch erf;llt sie mit tiefer AngstI sie haben das Gef;hl$ auf Eegliche )icherheit ?u ver?ichten$ als #;rden sie ins Deer ge#orfen$ ohne sch#immen ?u (3nnen, )ie #issen nicht$ daF sie erst dann beginnen (3nnen$ ihre eigenen *Chig(eiten ?u gebrauchen und aus eigener 1raft ?u gehen$ #enn sie die 1r;c(en des /igentums #egge#orfen haben, -as sie ?ur;c(hClt$ ist die 5llusion$ daF sie nicht allein gehen (3nnten und ?usammenbrechen #;rden$ #enn ihr Besit? sie nicht st;t?te, "kti#it*t und 7assi#it*t )ein im oben beschriebenen )inn im li?iert die *Chig(eit ?ur A(tivitCtI %assivitCt schlieFt )ein aus, Die -orte a(tiv und assiv geh3ren Eedoch ?u den miFverstCndlichsten Begriffen$ da sich ihre heutige Bedeutung grundlegend von Eener unterscheidet$ die sie in der (lassischen Anti(e$ im Dittelalter und in der Heit nach der "enaissance hatten, Daraus folgt$ daF #ir ?unCchst die Begriffe der A(tivitCt und %assivitCt (lCren m;ssen$ um den Begriff des )eins verstehen ?u (3nnen, 5m modernen ) rachgebrauch #ird A(tivitCt ge#3hnlich als Verhaltens#eise definiert$ bei der durch Auf#endung von /nergie eine sichtbare -ir(ung er?ielt #ird, )o #erden beis iels#eise der Bauer$ der sein +and bestellt$ der Arbeiter am *lieFband$ der Vertreter$ der den 1unden ?um 1auf ;berredet$ der Anleger$ der Geld investiert$ der Ar?t$ der seinen %atienten behandelt$ der %ostbeamte$ der Briefmar(en ver(auft und der B;ro(rat$ der A(ten ablegt$ als a(tiv be?eichnet, /inige dieser TCtig(eiten m3gen mehr 5nteresse und 1on?entration als andere erfordernI aber das

Cndert nichts in be?ug auf die A(tivitCtI A(tivitCt ist allgemein ges rochen esellschaftlich anerkanntes, +iel erichtetes 1erhalten, das ents'rechende esellschaftlich n0t+liche 1er8nderun en be.irkt. A(tivitCt im modernen )inn be?ieht sich nur auf Verhalten$ nicht auf die %erson$ die sich in einer bestimmten -eise verhClt, /s #ird nicht differen?iert$ ob ein Densch a(tiv ist$ #eil er #ie ein )(lave durch CuFere DCchte da?u ge?#ungen #ird$ oder #eil er #ie ein von Angst getriebener Densch unter innerem Druc( steht, /s ist gleichg;ltig$ ob er an seiner Arbeit interessiert ist #ie ein Himmermann oder ein (reativer )chriftsteller$ ein -issenschaftler oder ein GCrtner$ oder ob er (eine innere Be?iehung ?u seiner TCtig(eit hat und (eine Befriedigung durch sie erfChrt #ie der Arbeiter am *lieFband und der %ostangestellte, A(tivitCt im modernen )inn unterscheidet nicht ?#ischen Dktivit8t und bloFer 6esch8fti keit. /s gibt aber einen grundlegenden Nnterschied ?#ischen diesen beiden Arten von A(tivitCt$ der dem Chnelt$ den man ?#ischen entfremdeter und nicht entfremdeter TCtig(eit machen #;rde, 5n der entfremdeten A(tivitCt erlebe ich mich nicht als a(tives )ubEe(t meines Handelns$ sondern erfahre das Resultat meiner TCtig(eit$ und ?#ar als et#as da dr;ben$ das von mir getrennt ist und ;ber mir b?#, gegen mich steht, 5m Grunde handle nicht ich$ innere oder CuFere 1rCfte handeln durch mich. 5ch bin vom /rgebnis meiner A(tivitCt getrennt #orden, Der deutlichste *all entfremdeter A(tivitCt ist im s2choathologischen Bereich die ?#angsneurotische %ers3nlich(eit, )ie steht unter dem inneren Drang$ et#as gegen den eigenen -illen ?u tun M )tufen ?u ?Chlen$ bestimmte "ede#endungen ?u #iederholen$ ge#isse rivate "ituale ?u voll?iehen, )ie (ann bei der Verfolgung eines Hieles CuFerst a(tiv sein$ aber sie #ird dabei$ #ie s2choanal2tische Nntersuchungen ;ber?eugend ge?eigt haben$ von einer inneren Dacht angetrieben$ deren sie sich nicht be#uFt ist, /in ebenso eindeutiges Beis iel entfremdeter A(tivitCt ist das osth2 notische Verhalten, /in Densch$ dem in der h2 notischen Trance ein bestimmter Befehl erteilt #urde$ f;hrt diesen nach dem

/r#achen aus$ ohne sich be#uFt ?u sein$ daF er nicht aus ei enem /ntschluF handelt$ sondern den An#eisungen des H2 notiseurs gehorcht, Bei nichtentfremdeter A(tivitCt erlebe ich mich als handelndes !ub/ekt. &ichtentfremdete A(tivitCt ist ein %ro?eF des Gebarens und Hervorbringens$ #obei die Be?iehung ?u meinem %rodu(t aufrechterhalten bleibt, Dies im li?iert auch$ daF meine A(tivitCt eine Danifestation meiner 1rCfte und *Chig(eiten ist$ daF ich eins bin mit meiner A(tivitCt, Diese nicht entfremdete A(tivitCt be?eichne ich als 'roduktive Dktivit8t. %rodu(tiv im hier gebrauchten )inn be?ieht sich nicht auf die *Chig(eit$ et#as &eues oder Originales ?u schaffen$ es ist nicht gleichbedeutend mit der 1reativitCt eines 1;nstlers oder -issenschaftlersI es geht hier #eniger um das %rodu(t meiner A(tivitCt als vielmehr um deren Mualit8t. /in GemClde oder eine #issenschaftliche Abhandlung (3nnen sehr un rodu(tiv$ d, h, steril seinI andererseits (ann der %ro?eF$ der in einem Denschen vor sich geht$ der sich seiner selbst ?utiefst be#uFt ist$ oder der einen Baum #ir(lich sieht$ statt ihn bloF an?uschauen$ oder der ein Gedicht liest und die Gef;hle nachem findet$ die der Dichter in -orten ausgedr;c(t hat$ rodu(tiv sein$ ob#ohl nichts geschaffen #irdI rodu(tive Arbeit be?eichnet den Hustand innerer Beteiligung$ sie muF nicht not#endiger#eise mit der Hervorbringung eines (;nstlerischen oder #issenschaftlichen -er(es b?#, von et#as &;t?lichem verbunden sein, %rodu(tivitCt ist eine 0hara(tereigenschaft$ die in Eedem Denschen vorhanden ist$ der nicht emotional ver(r; elt ist, Der rodu(tive Densch er#ec(t alles ?um +eben$ #as er ber;hrt, /r gibt seinen eigenen *Chig(eiten +eben und schen(t anderen Denschen und Dingen +eben, )o#ohl A(tivitCt als auch

%assivitCt (3nnen ?#ei v3llig verschiedene Bedeutungen haben, /ntfremdete A(tivitCt im )inne bloFer GeschCftig(eit ist in -ir(lich(eit %assivitCt$ d, h, Nn rodu(tivitCt, Hingegen (ann %assivitCt im )inne von &ichtgeschCftig(eit nichtentfremdete A(tivitCt sein, Dies ist heute so sch#er ?u verstehen$ #eil die meisten Arten von A(tivitCt entfremdete %assivitCt sind$ #Chrend rodu(tive %assivitCt selten erlebt #ird, "kti#it*t und 7assi#it*t in der /ehre einiger groer 3eister des Denkens 5n der hiloso hischen Tradition der vorindustriellen Gesellschaft #urden die Begriffe %assivitCt und A(tivitCt nicht im heutigen )inn gebraucht, Das #Cre auch (aum m3glich ge#esen$ da die /ntfremdung der Arbeit noch (ein AusmaF erreicht hatte$ das dem heutigen vergleichbar #Cre, Das ist der Grund$ #arum %hiloso hen #ie Dristoteles gar nicht (lar ?#ischen A(tivitCt und bloFer GeschCftig(eit unterscheiden, 5n Athen scheint der Begriff %raJis$ #elcher nahe?u Eede Art von TCtig(eit umfaFte$ die ein freier Dann aus;bte$ (3r erliche Arbeit ausgeschlossen ?u haben, /ntfremdete Arbeit #urde nur von )(laven verrichtet, %raJis ist der Terminus$ mit dem Aristoteles die freie A(tivitCt des Denschen umriF, KVgl, &icholas +ob(o#ic?$ *heor# and 5raxis.) Angesichts dieser gesellschaftlichen Bedingungen (onnte das %roblem subEe(tiv sinnloser$ entfremdeter$ aus "outine bestehender Arbeit f;r die meisten Athener (aum eJistieren, 5hre *reiheit bedeutete Ea gerade$ daF sie eine rodu(tive und f;r sie sinnvolle TCtig(eit aus;ben (onnten$ eben #eil sie (eine )(laven #aren, DaF Aristoteles unsere heutige Auffassung von A(tivitCt und %assivitCt nicht teilte$ #ird unmiFverstCndlich (lar$ #enn #ir uns vor Augen halten$ daF f;r ihn die h3chste *orm von %raJis$ d, h, von A(tivitCt M die er sogar noch ;ber die olitische A(tivitCt stellt M das

kontem'lative Leben ist$ das sich der )uche nach -ahrheit #idmetI die Vorstellung$ daF 1ontem lation eine *orm von 5na(tivitCt sei$ #Cre ihm unvorstellbar ge#esen, Aristoteles betrachtet die 1ontem lation als Dktivit8t des besten Teils in uns$ nous. Der )(lave (ann sinnliche *reuden in gleichem DaF genieFen #ie der *reie, Doch eudaimonia, -ohlergehen besteht nicht in Vergn;gungen$ sondern in Dktivit8ten, die mit der *u end in Einklan stehen. KVgl, &i(omachische /thi(. 7799 a$ <ff,L /benso #ie die %osition AristotelesU steht auch die *homas von DGuins im Gegensat? ?u der heutigen Auffassung von A(tivitCt, Auch f;r Thomas ist die vita contem'lativa, ein +eben$ das der inneren )tille und geistiger /r(enntnis ge#eiht ist$ die h3chste *orm menschlicher A(tivitCt, /r rCumt ?#ar ein$ daF auch die vita activa, der Alltag des Durchschnittsmenschen$ von -ert sei und ?u -ohlbefinden (beatitudo) f;hre$ falls M und diese Bedingung ist #esentlich M alle A(tivitCten eines Denschen auf das Hiel gerichtet seien$ -ohlbefinden ?u erreichen$ und er imstande sei$ seine +eidenschaften und seinen 13r er ?u beherrschen, KVgl, Thomas von AQuin$ )umma <-<. 7B<$7B>I 7-<. @$:,L -Chrend Thomas von AQuins )tand un(t einen ge#issen 1om romiF enthClt$ argumentiert der Autor von *he 2loud of -nkno.in Kein Heitgenosse /c(hartsL sehr entschieden gegen den -ert des a(tiven +ebens$ Deister /c(hart s richt sich hingegen f;r dieses aus, Der -iders ruch ist Eedoch nicht so (raF #ie es auf den ersten Blic( scheint$ denn alle drei Den(er sind sich einig$ daF A(tivitCt nur dann ?utrCglich sei$ #enn sie den h3chsten ethischen und moralischen Gber?eugungen ents ringe und diese ?um Ausdruc( bringe, Aus diesem Grund lehnen all diese +ehrer GeschCftig(eit$ d, h, A(tivitCt getrennt vom geistig-seelischen Grund des Denschen$ ab,

Als Densch und als Den(er ver(3r erte !'ino+a die gleichen -erte$ die ?ur Heit /c(harts$ et#a vier 4ahrhunderte fr;her$ g;ltig #arenI ?ugleich #ar er ein scharfer Beobachter der VerCnderungen$ die sich in der Gesellschaft und den durchschnittlichen Denschen voll?ogen, /r #ar der Begr;nder der modernen #issenschaftlichen %s2chologie und einer der /ntdec(er der Dimension des Nnbe#uFten$ und mit Hilfe dieser vertieften /insichten gelang ihm eine s2stematischere und rC?isere Anal2se des Nnterschiedes ?#ischen A(tivitCt und %assivitCt als allen seinen VorgCngern, 5n seiner Ethik unterscheidet ) ino?a ?#ischen A(tivitCt und %assivitCt KHandeln und /rleidenL als den beiden Grund(ategorien des )eelenlebens, Das erste 1riterium der Dktivit8t ist$ daF eine Handlung in /in(lang mit der menschlichen &atur steht. 5ch sage$ #ir handeln$ #enn et#as in uns oder auFer uns geschieht$ #ovon #ir die adCQuate Nrsache sind$ das heiFt Knach der vorigen DefinitionL #enn aus unserer &atur et#as in uns oder auFer uns folgt$ das durch sie allein (lar und deutlich verstanden #erden (ann, Dagegen sage ich$ #ir leiden$ #enn in uns et#as geschieht oder aus unserer &atur et#as folgt$ #ovon #ir bloF eine Teil-Nrsache sind, K/thi( >$ Def, <L Diese )Ct?e sind f;r den modernen +eser sch#er ?u verstehen$ der ge#ohnt ist ?u den(en$ daF dem Begriff menschliche &atur (eine demonstrierbaren em irischen Tatsachen ?ugrunde liegen, Doch ebenso #ie Aristoteles sah ) ino?a dies andersI dasselbe gilt f;r einige heutige &euro h2siologen$ Biologen und %s2chologen, ) ino?a #ar ;ber?eugt$ daF die menschliche &atur f;r den Denschen ebenso (enn?eichnend sei #ie die %ferdenatur f;r das %ferdI auch glaubte er$ daF Tugend oder +asterhaftig(eit$ /rfolg oder DiFerfolg$ -ohlbefinden oder +eiden$ A(tivitCt oder %assivitCt eines Denschen davon abhCngen$ in #elchem DaF es ihm gelingt$ seine arts e?ifische &atur o timal ?u ver#ir(lichen, 4e nCher #ir dem Dodell der

menschlichen &atur (ommen$ desto gr3Fer ist unsere *reiheit und unser -ohlbefinden, 5n ) ino?as Denschenmodell ist das Attribut der A(tivitCt untrennbar mit einem anderen verbunden. mit der Vernunft, )ofern #ir in /in(lang mit unseren /Jisten?bedingungen handeln und uns be#uFt sind$ daF diese Bedingungen real und not#endig sind$ #issen #ir die -ahrheit ;ber uns selbst, Nnsere )eele tut einiges$ anderes aber leidet sieI nCmlich sofern sie adCQuate 5deen hat$ insofern tut sie not#endig einiges$ und sofern sie inadCQuate 5deen hat$ insofern leidet sie not#endig einiges, K/thi( >$ +ehrsat? 7L Bed;rfnisse teilt er in a(tive und assive ein (actiones und 'assiones). /rstere #ur?eln in den Bedingungen unserer /Jisten? Kden nat;rlichen$ nicht den athologischen Ver?errungenL$ let?tere #erden von inneren oder CuFeren deformierenden /infl;ssen verursacht, Die ersteren sind in dem DaF vorhanden$ in dem #ir frei sindI die let?teren sind das "esultat inneren und CuFeren Druc(es, Alle a(tiven Affe(te sind von &atur aus gut. +eidenschaften ('assiones) (3nnen gut oder schlecht sein, ) ino?a ?ufolge sind A(tivitCt$ Vernunft$ *reiheit$ -ohlbefinden$ *reude und )elbstvervoll(ommnung ebenso untrennbar miteinander verbunden #ie %assivitCt$ 5rrationalitCt$ 1nechtschaft$ Traurig(eit$ Ohnmacht und alle Tenden?en$ die den Bed;rfnissen der menschlichen &atur ?u#iderlaufen, K/thi( @$ Anhang$ Hau tsat? <$ >$ A$ +ehrsat? @=$ @<L ) ino?as Gedan(engCnge ;ber die +eidenschaften und die %assivitCt #erden erst vollends deutlich$ #enn man den let?ten M und modernsten M )chritt seines Den(ens nachvoll?ieht. daF derEenige$ der von irrationalen +eidenschaften getrieben #ird$ seelisch (ran( ist, 5n dem DaFe$ in dem #ir o timales -achstum erreichen$ sind #ir nicht nur KrelativL frei$ star($ vern;nftig und froh$ sondern auch s2chisch gesundI #enn uns dies nicht gelingt$ sind #ir unfrei$ sch#ach$ irrational und de rimiert, ) ino?a #ar meines -issens der

erste moderne Den(er$ der ostulierte$ daF s2chische Gesundheit b?#, 1ran(heit eine *olge richtiger b?#, falscher +ebens#eise seien, *;r ) ino?a ist s2chische Gesundheit in let?ter 1onseQuen? eine Danifestation richtigen +ebens$ s2chische 1ran(heit hingegen ein )2m tom der NnfChig(eit$ in /in(lang mit den /rfordernissen der menschlichen &atur ?u leben, Dagegen$ #enn der Habgierige an nichts anderes den(t als an Ge#inn und Geld$ und der /hrgei?ige an "uhm us#,$ so gelten diese nicht als #ahnsinnig. #eil sie lCstig ?u sein flegen und f;r hassens#ert erachtet #erden, 5n -ahrheit aber sind Habgier$ /hrgei?$ -ollust us#, Arten des -ahnsinns$ #enn man sie auch nicht ?u den 1ran(heiten ?Chlt, K/thi( @$ +ehrsat? @@$ Anmer(ungL 5n dieser PuFerung$ die dem Den(en unserer Heit so fremd ist$ be?eichnet ) ino?a +eidenschaften$ die den Bed;rfnissen der menschlichen &atur #iders rechen$ als athologischI er geht sogar so #eit$ sie als eine *orm von Geistes(ran(heiten ?u (lassifi?ieren, ) ino?as 1on?e tion von A(tivitCt und %assivitCt ist eine ;beraus radi(ale 1riti( an der 5ndustriegesellschaft, 5m Gegensat? ?ur heute herrschenden Gber?eugung$ daF Denschen$ die in erster +inie von der Gier nach Geld$ Besit? und "uhm angetrieben #erden$ normal und ange aFt seien$ hClt ) ino?a sie f;r CuFerst assiv und im Grunde (ran(, Der a(tive Denschent2 in ) ino?as )inn$ den er selbst ver(3r erte$ ist in?#ischen ?ur Ausnahme ge#orden und #ird hCufig verdCchtigt$ neurotisch ?u sein$ da er so #enig an sogenannte normale A(tivitCt ange aFt ist, 5n den Lkonomisch5hiloso'hischen Manuskri'ten schrieb DarJ$ freie$ be#uFte A(tivitCt sei der arts e?ifische 0hara(ter des Denschen, Die Arbeit re rCsentiert f;r ihn menschliche A(tivitCt$ und menschliche A(tivitCt ist +eben, Das 1a ital re rCsentiert dagegen f;r DarJ das AngehCufte$ das

Vergangene und in let?ter 1onseQuen? das Tote (6rundrisse). Dan (ann die affe(tive Brisan?$ die der 1am f ?#ischen Arbeit und 1a ital f;r DarJ hatte$ nicht voll verstehen$ #enn man sich nicht vor Augen hClt$ daF es f;r ihn der 1am f ?#ischen +ebendigsein und Totsein$ Gegen#art und Vergangenheit$ Denschen und Dingen$ )ein und Haben #ar, *;r DarJ lautete die *rage. -er soll ;ber #en herrschen? )oll das +eben die Toten$ oder sollen die Toten das +eben beherrschen? Der )o?ialismus stellte f;r ihn eine Gesellschaft dar$ in der das +eben ;ber die Toten gesiegt hatte, DarJU gan?e 1riti( am 1a italismus und seine Vision vom )o?ialismus #ur?elt in der Gber?eugung$ daF menschliche )elbsttCtig(eit im (a italistischen )2stem gelChmt ist$ und daF das Hiel darin besteht$ dem Denschen seine volle Denschlich(eit #ieder?ugeben$ indem man diese )elbsttCtig(eit in allen Bereichen des +ebens #iederherstellt, Trot? einiger *ormulierungen$ die nur aus der Heit heraus verstanden #erden (3nnen$ besonders #as den /influF der (lassischen R(onomien betrifft$ ist das 1lischee$ daF DarJ ein Determinist ge#esen sei$ der die Denschen ?u assiven ObEe(ten der Geschichte und der -irtschaft stem elte und sie ihrer A(tivitCt beraubte$ das genaue Gegenteil seiner Gber?eugungen$ #ie Eeder bestCtigen #ird$ der mehr von DarJ gelesen hat als einige aus dem Husammenhang gerissene )Ct?e, DarJU Ansichten (3nnten nicht (larer formuliert #erden als in seiner eigenen *eststellung Kin Die heili e &amilie), #enn er schreibt. @Die 6eschichte tut nichts, sie Ybesit?t (einen ungeheuren "eichtumZ$ sie Y(Cm ft (eine 1Cm feZT /s ist vielmehr der Mensch, der #ir(liche$ lebendige Densch$ der alles tut$ besit?t und (Cm ftI es ist nicht et#a die YGeschichteZ$ die den Denschen ?um Dittel braucht$ um ihre F als ob sie eine a arte %erson #Cre M H#ec(e durch?uarbeiten$ sondern sie ist nichts als die TCtig(eit des seine H#ec(e verfolgenden Denschen, Von den Den(ern des ?#an?igsten 4ahrhunderts hat niemand den assiven 0hara(ter der heutigen A(tivitCt (larer gesehen als Albert

)ch#eit?er$ der in seiner )tudie ;ber 1erfall und "iederaufbau der Kultur den modernen Denschen als unfrei$ unvollstCndig$ un(on?entriert$ athologisch abhCngig und absolut assiv chara(terisierte, Sein a!s -ea!it*t 5ch habe bisher die Bedeutung des )eins beschrieben$ indem ich es dem Haben gegen;berstellte, Doch ein ?#eiter$ ebenso #ichtiger )inngehalt des )eins #ird deutlich$ #enn man es mit dem !chein vergleicht, -enn ich g;tig erscheine$ meine G;te aber nur eine Das(e ist$ hinter der ich meine ausbeuterischen Absichten verbergeI #enn ich mutig erscheine$ in -ir(lich(eit aber bloF CuFerst eitel oder vielleicht gar lebensm;de binI #enn ich mein +and ?u lieben scheine$ de facto aber meine selbsts;chtigen 5nteressen f3rdere M dann steht der CuFere Anschein in (rassem -iders ruch ?u den tatsCchlichen 1rCften$ die mich motivieren, Dein Verhalten ents richt nicht meinem 0hara(ter, Deine 0hara(terstru(tur$ die #ir(liche Dotivation meines Verhaltens$ stellt mein #ahres )ein dar, Dein Verhalten (ann teil#eise mein )ein refle(tieren$ aber ge#3hnlich ist es eine Das(e$ die ich trage$ #eil sie ?ur /rreichung meiner Hiele n;t?lich ist, Die Verhaltens#issenschaft beschCftigt sich mit dieser Das(e$ als #Cre sie eine verlCFliche #issenschaftliche GegebenheitI die #ahre /insicht (on?entriert sich auf die innere "ealitCt$ die ge#3hnlich #eder be#uFt noch unmittelbar beobachtbar ist, Diese 1on?e tion des )eins als Demas(ierung$ #ie /c(hart es nennt$ s ielt eine ?entrale "olle im Den(en von ) ino?a und DarJ, Die /nth;llung der Dis(re an? ?#ischen Verhalten und 0hara(ter$ ?#ischen meiner Das(e und der "ealitCt$ die sich dahinter verbirgt$ ist die bedeutendste +eistung der *reudschen %s2choanal2se, *reud ent#ic(elte eine Dethode Kfreie Asso?iation$ Traumdeutung$ Gbertragung und -iderstandL$ die darauf ab?ielt$ die

Klet?tlich seJuellenL Trieb#;nsche ans +icht ?u bringen$ die in der fr;hen 1indheit verdrCngt #urden, Auch als aufgrund s Cterer /nt#ic(lungen in der s2choanal2tischen Theorie und Thera ie traumatische /reignisse im Bereich der ?#ischenmenschlichen Be?iehungen stCr(er betont #urden als solche der Triebs hCre$ blieb das %rin?i dasselbe. -as verdrCngt #ird$ sind fr;h(indliche M und$ #ie ich glaube$ auch s Cter entstehende M )trebungen und PngsteI der -eg ?ur Heilung von )2m tomen b?#, einer allgemeineren +ebensunlust Kma-laiseL besteht in der *reilegung des verdrCngten Daterials, Dit anderen -orten$ #as verdrCngt #ird$ sind die irrationalen$ infantilen und individuellen /rlebnisse, Andererseits #urden die vom sogenannten gesunden Denschenverstand ge rCgten Deinungen des normalen$ d, h, gesellschaftlich ange aFten B;rgers f;r rational und (einer Tiefenanal2se bed;rftig gehalten, Diese Annahme ist Eedoch falsch, Nnsere be#uFten Dotivationen$ 5deen und Gber?eugungen sind eine Dischung aus falschen 5nformationen$ Vorurteilen$ irrationalen +eidenschaften$ "ationalisierungen und Voreingenommenheit$ in der einige Broc(en -ahrheit sch#immen$ die uns die Kfreilich falscheL Ge#iFheit geben$ daF die gan?e Dischung real und #ahr sei, Nnser Den( ro?eF ist bestrebt$ diesen gan?en %fuhl voller 5llusionen nach den Geset?en der +ogi( und %lausibilitCt ?u organisieren, Von dieser Be#uFtseinsebene nehmen #ir an$ daF sie die "ealitCt refle(tiereI sie ist die +and(arte$ nach der #ir uns im +eben orientieren, Diese falsche +and(arte #ird nicht verdrCngt, "as verdr8n t .ird, ist das "issen von der Realit8t, das "issen von der "ahrheit. -enn #ir also fragen. "as ist unbe.u3t4 muF die Ant#ort lauten. &icht nur die irrationalen +eidenschaften$ sondern fast unser gan?es -issen von der "ealitCt, Das Nnbe#uFte ist let?tlich von der Gesellschaft in ?#eifacher -eise determiniert. sie schafft die irrationalen +eidenschaften und versorgt gleich?eitig ihre Ditglieder mit verschiedenen *i(tionen und macht dadurch die -ahrheit ?um

Gefangenen der angeblichen "ationalitCt, -enn #ir behau ten$ die -ahrheit #erde verdrCngt$ dann gehen #ir nat;rlich von der Vorausset?ung aus$ daF #ir die -ahrheit #issen und dieses -issen verdrCngenI mit anderen -orten$ daF #ir ;ber unbe#usstes -issen verf;gen, Deine s2choanal2tischen /rfahrungen M so#ohl in be?ug auf andere als auch auf mich selbst M ?eigen mir$ daF dies in der Tat ?utrifft, -ir nehmen die "ealitCt #ahr$ ob #ir #ollen oder nicht, /benso #ie unsere )inne so organisiert sind$ daF sie mit )eh-$ H3r-$ Geruchsund Tastem findungen reagieren$ #enn sie mit der "ealitCt (onfrontiert #erden$ so ist auch unsere Vernunft so organisiert$ daF sie die "ealitCt er(ennt$ das heiFt die Dinge so sieht$ #ie sie #ir(lich sind$ (ur?$ daF sie die -ahrheit erfaFt, 5ch s reche nat;rlich nicht von dem Teil der "ealitCt$ der nur mit Hilfe #issenschaftlicher 5nstrumente und Dethoden er(annt #erden (ann, 5ch be?iehe mich auf das$ #as durch (on?entriertes )ehen begreifbar ist$ s e?iell die s2chische "ealitCt M unsere und die der anderen, -ir #issen$ #enn #ir einem gefChrlichen Denschen begegnen$ oder einem Denschen$ dem #ir voll vertrauen (3nnen, -ir #issen$ #enn #ir belegen oder ausgebeutet oder ?um &arren gehalten #erden$ #enn #ir uns selbst in die Tasche gelogen haben, -ir #issen fast alles -esentliche ;ber das menschliche Verhalten$ so #ie unsere Vorfahren erstaunlich viel ;ber die Bahnen der Gestirne #uFten, Doch #Chrend sie sich ihres -issens be.u3t #aren und es an#andten$ verdrCngen #ir unser -issen sofort$ denn #enn es be#uFt bliebe$ #;rde unser +eben ?u sch#ierig #erden und M so reden #ir uns ein M ?u gefChrlich sein, Heugnisse f;r diese Behau tung sind leicht ?u finden, 5n vielen TrCumen ?um Beis iel$ in denen #ir eine tiefe /insicht in das -esen anderer Denschen Kund unser eigenesL ?eigen$ die uns im -ach?ustand v3llig ?u fehlen scheint, KBeis iele solcher /insichtstrCume habe ich in M8rchen, M#then und *r8ume angef;hrt,L /in #eiteres Beis iel sind die /insichten$ die uns einen Denschen l3t?lich in v3llig anderem +icht erscheinen lassen als bisher$ #obei #ir das Gef;hl haben$ als hCtten

#ir dies im Grunde schon lCngst ge#uFt, Heugnisse finden #ir auch in den %hCnomenen des -iderstandes$ #enn die schmer?hafte -ahrheit ans +icht ?u (ommen droht. in Vers rechern$ in ungeschic(ten *ormulierungen$ im Hustand der Trance oder in Augenblic(en$ #enn Eemand et#as gleichsam #ie beiseite sagt$ das allem #iders richt$ #as er immer ?u glauben behau tete$ und diese Bemer(ung im nCchsten Augenblic( vergessen ?u haben scheint, 5n der Tat ver#enden #ir einen groFen Teil unserer /nergie darauf$ vor uns selbst ?u verbergen$ #as #ir #issenI das AusmaF dieses verdrCngten -issens ist (aum ?u ;berschCt?en, 5m Talmud gibt es eine +egende$ die dieses 1on?e t der VerdrCngung der -ahrheit in dichterischer *orm ausdr;c(t. -enn ein 1ind ?ur -elt (ommt$ ber;hrt ein /ngel seine )tirn$ damit es die -ahrheit vergiFt$ die es im Augenblic( der Geburt #eiF, -;rde das 1ind sie nicht vergessen$ #Cre das s Ctere +eben unertrCglich, 1ehren #ir ?u unserer Hau tthese ?ur;c(. das )ein be?ieht sich auf die -ir(lich(eit im Gegensat? ?um verfClschenden$ illusionCren Bild, 5n diesem )inn bedeutet Eeder Versuch$ den Bereich des )eins aus?u#eiten$ vermehrte /insicht in die "ealitCt des eigenen )elbst$ der anderen und unserer Nm#elt, Die ethischen Hau t?iele der E;dischen und der christlichen "eligion M die Gber#indung der Habsucht und des Hasses M (3nnen nicht erreicht #erden$ ohne ein #eiteres Doment heran?u?iehen$ das f;r den Buddhismus von ?entraler Bedeutung ist$ ob#ohl es auch im 4udentum und im 0hristentum eine "olle s ielt. Hum )ein gelangt man$ #enn man durch die OberflCche dringt und die "ealitCt erfaFt, Der %i!!e zu geben zu tei!en und zu o,fern 5n der modernen Gesellschaft #ird davon ausgegangen$ daF der Habenmodus der /Jisten? in der menschlichen &atur ver#ur?elt und daher ra(tisch unverCnderbar sei, Diese 5dee liegt dem Dogma

?ugrunde$ der Densch sei von &atur aus faul und assiv und #;rde #eder arbeiten noch sonst et#as tun$ #enn ihn nicht materielle Anrei?e da?u verloc(ten b?#, Hunger oder die Angst vor )trafe ihn da?u antrieben, Dieses Dogma #ird allgemein a(?e tiert$ und es bestimmt unsere /r?iehungs- und unsere Arbeitsmethoden, Aber es ist #enig mehr als ein Ausdruc( des -unsches$ den -ert unserer gesellschaftlichen Arrangements ?u be#eisen$ indem man ihnen bescheinigt$ daF sie den Bed;rfnissen der menschlichen &atur ents rechen, Den Angeh3rigen vieler verschiedener 1ulturen der Vergangenheit und der Gegen#art #;rde die Theorie von der angeborenen menschlichen )elbstsucht und *aulheit ebenso hantastisch erscheinen #ie dessen Gegenteil uns, Die -ahrheit ist$ daF so#ohl Haben- als auch )einsmodus in der menschlichen &atur angelegt sind$ daF unser biologischer )elbsterhaltungstrieb den Habenmodus ?#ar verstCr(t$ daF aber /goismus und *aulheit nicht die ein?igen dem Denschen inhCrenten &eigungen sind, -ir Denschen haben ein angeborenes$ tief ver#ur?eltes Verlangen ?u seinB unseren *Chig(eiten Ausdruc( ?u geben$ a(tiv ?u sein$ auf andere be?ogen ?u sein$ dem 1er(er der )elbstsucht ?u entfliehen, *;r die -ahrheit dieser Behau tung gibt es so viele Be#eise$ daF man leicht ein gan?es Buch damit f;llen (3nnte, D, O$ Hebb hat den 1ern dieses %roblems auf seinen allgemeinsten &enner gebracht$ als er formulierte$ das ein+i e 1erhaltens'roblem sei die Erkl8run von =naktivit8t, nicht von Dktivit8t. Hum Be#eis dieser These m3chte ich sechs %un(te anf;hren. 7, Die Beobachtung tierischen Verhaltens, /J erimente und dire(te Beobachtungen ?eigen$ daF viele Tierarten sch#ierige Aufgaben unternehmen$ selbst #enn (eine materiellen Belohnungen angeboten #erden, <, &euro h2siologische /J erimente$ #elche die den

&erven?ellen inhCrente A(tivitCt nach#eisen, >, Das fr;h(indliche Verhalten, &euere Nntersuchungen ?eigen die *Chig(eit und das Bed;rfnis (leiner 1inder$ a(tiv auf (om leJe "ei?e ?u reagieren M Befunde$ die in -iders ruch ?u *reuds Annahme stehen$ das 1lein(ind erlebe CuFere "ei?e als Bedrohung und mobilisiere seine AggressivitCt$ um diese ab?u#ehren, @, Das +ernverhalten, Viele Nntersuchungen ?eigen$ daF 1inder und 4ugendliche faul sind$ #eil der +ernstoff auf so troc(ene und unlebendige -eise an sie herangetragen #ird$ daF sie (ein echtes 5nteresse daf;r aufbringen (3nnenI sobald der Druc( und die +ange#eile #egfallen und das Daterial auf anregende -eise dargeboten #ird$ entfalten die gleichen Gru en erstaunlich viel A(tivitCt und 5nitiative, A, Das Arbeitsverhalten, /, Da2o hat mit seinem (lassischen /J eriment be#iesen$ daF selbst Arbeit$ die an sich lang#eilig ist$ interessant #ird$ #enn die Ditarbeiter #issen$ daF sie an einem /J eriment teilnehmen$ das ein lebensfroher und begabter Densch durchf;hrt$ der ihre &eugier und innere Beteiligung ?u er#ec(en versteht, Das gleiche ?eigt sich in einer "eihe von *abri(en in /uro a und in den Vereinigten )taaten, Das )tereot2 der Nnternehmensleitungen ;ber die Arbeit lautet. Arbeiter sind an a(tiver Dit#ir(ung gar nicht interessiert. das ein?ige$ #as sie #ollen$ sind h3here +3hne$ daher (3nnte Ge#innbeteiligung ein geeigneter Ans orn ?ur Hebung der Arbeits rodu(tivitCt sein$ aber nicht Ditbestimmung, Die Nnternehmensf;hrungen haben ?#ar in be?ug auf die von ihnen angebotenen Arbeitsbedingungen rechtI die /rfahrung hat Eedoch be#iesen M und nicht #enige -er(leitungen davon ;ber?eugt M daF sich viele der vorher desinteressierten Arbeiter in erstaunlichem DaF verCndern und erfinderisch$ a(tiv$ einfallsreich und let?tlich ?ufriedener #erden$ sobald sie Gelegenheit haben$ an ihrem Arbeits lat?

5nitiative ?u entfalten$ Verant#ortung ?u ;bernehmen und -issen ;ber den gesamten Arbeits ro?eF und ihre "olle in ihm ?u er#erben, :, Die *;lle von Daten$ die der gesellschaftliche und olitische Alltag bietet, Die Annahme$ daF die Denschen nicht ?u O fern bereit seien$ ist notorisch falsch, Als 0hurchill ?u Beginn des H#eiten -elt(riegs von den /nglCndern Blut$ )ch#eiF und TrCnen forderte$ hat er sie damit nicht abgeschrec(t$ sondern im Gegenteil an ihr tief einge#ur?eltes menschliches Verlangen a elliert$ O fer ?u bringen und der Gemeinschaft et#as ?u geben, Die "ea(tion der Briten M und auch der Deutschen und der "ussen M auf die #ahllosen Bombardements der )tCdte #Chrend des 1rieges ?eigt$ daF die Bev3l(erung durch gemeinsame +eiden nicht mutlos #urdeI diese +eiden stCr(ten im Gegenteil die /ntschlossenheit der Angegriffenen ?um -iderstand und #iderlegten Eene$ die glaubten$ die 1am fbereitschaft des *eindes (3nne durch Terrorangriffe gebrochen und der 1rieg dadurch rascher beendet #erden, /s ist Eedoch ein trauriger 1ommentar ?u unserer Hivilisation$ daF 1rieg und +eiden eher imstande sind$ die menschliche O ferbereitschaft ?u mobilisieren als ein friedliches +eben und daF in *riedens?eiten vor allem die )elbstsucht ?u gedeihen scheint, Hum Gl;c( gibt es aber auch im *rieden )ituationen$ in denen sich die menschliche *Chig(eit ?u )elbstlosig(eit und )olidaritCt im individuellen Verhalten ausdr;c(t, Die )trei(be#egung der Arbeiter$ s e?iell vor dem /rsten -elt(rieg$ ist ein Beis iel f;r solches im #esentlichen ge#altfreies Verhalten, Die Arbeiter forderten h3here +3hne$ aber gleich?eitig (Cm ften sie f;r ihre eigene -;rde und die Befriedigung im /rlebnis menschlicher )olidaritCt und #aren bereit$ &ot und D;hsal ?u ris(ieren und ?u erleiden, Der )trei( #ar so#ohl ein religi3ses #ie ein 3(onomisches %hCnomen, )olche )trei(s (ommen auch in unserer Heit noch vor$ hau tsCchlich #ird heute aber

aus rein #irtschaftlichen Gr;nden gestrei(t$ ob#ohl )trei(s f;r bessere Arbeitsbedingungen in let?ter Heit et#as ?unehmen, Das Bed;rfnis$ ?u geben und ?u teilen$ und die Bereitschaft$ f;r andere O fer ?u bringen$ sind unter den Angeh3rigen bestimmter so?ialer Berufe$ #ie 1ran(ensch#estern$ Pr?te$ D3nche und &onnen$ immer noch ?u finden, H#ar leisten viele$ #enn nicht die meisten Vertreter dieser Berufe dem /thos des "eifens und O ferns nur +i endiensteI dennoch steht der 0hara(ter einer nicht unbetrCchtlichen Hahl in /in(lang mit den -erten$ ?u denen sie sich be(ennen, Viele religi3se b?#, so?ialistisch oder (ommunistisch orientierte Gemeinschaften$ die im +aufe der 4ahrhunderte entstanden$ haben die gleichen Bed;rfnisse be(rCftigt und ?um Ausdruc( gebracht, Der -unsch ?u geben motiviert alle Eene$ die ohne Verg;tung ihr Blut s endenI Chnlich selbstlos ist das Verhalten von Denschen$ die ihr +eben ris(ieren$ um das +eben anderer ?u retten, Die Bereitschaft ?u schen(en manifestiert sich in Eedem$ der #ir(lich liebt, *alsche +iebe$ das heiFt /goismus ?u ?#eit$ macht die Denschen noch selbsts;chtiger Kund das ist oft genug der *allL, -ahre +iebe vermehrt die *Chig(eit ?u lieben und anderen et#as ?u geben, 5n der +iebe ?u einem bestimmten Denschen liebt der #ahre +iebende die gan?e -elt, 5m Gegensat? da?u gibt es nicht #enige Denschen$ hau tsCchlich E;ngere$ die den +uJus und die )elbstsucht nicht ertragen (3nnen$ die sie in ihren #ohlhabenden *amilien umgibt, Gan? im Gegensat? ?u den /r#artungen ihrer /ltern$ die meinen$ daF ihre 1inder alles haben$ #as sie sich #;nschen rebellieren diese gegen ihr totes und isoliertes +eben, Denn in -ir(lich(eit haben sie nicht alles$ #as sie sich #;nschen und sie sehnen sich nach dem$ #as sie nicht haben, Bemer(ens#erte Beis iele solchen Verhaltens lieferten in der Vergangenheit die )3hne und T3chter der Oberschicht des "3mischen "eiches$ die sich der "eligion der Armut und +iebe

verschriebenI ein anderes ist der Buddha$ der als %rin? auf#uchs und dem Eedes Vergn;gen und Eeder +uJus ?ur Verf;gung standen$ die er sich nur #;nschen (onnte$ der aber entdec(te$ daF Haben und 1onsumieren ungl;c(lich machen, /in Beis iel aus der neueren Geschichte K<, HClfte des 78, 4ahrhundertsL sind die )3hne und T3chter der russischen Ober(lasse$ die &arodni(i, AuFerstCnde$ das +eben des D;Figgangs und der Nngerechtig(eit ?u ertragen$ in das sie hineingeboren #urden$ verlieFen diese Eungen Denschen ihre *amilien und schlossen sich den armen Bauern an$ lebten mit ihnen und bereiteten auf diese -eise den Boden f;r den revolutionCren 1am f in "uFland, /in Chnliches %hCnomen ist unter den )3hnen und T3chtern der beg;terten )chicht in den Vereinigten )taaten und der Bundesre ubli( ?u beobachten$ denen das +eben in ihrer luJuri3sen -ohlhabenheit lang#eilig und sinnlos erscheint, Vor allem aber finden sie die Gleichg;ltig(eit der -elt gegen;ber den Armen ebenso unertrCglich #ie das allmChliche Hutreiben auf den atomaren 1rieg aus egoistischen Dotiven, Deshalb l3sen sie sich aus ihrer hCuslichen Nmgebung und suchen nach einem neuen +ebensstil M ohne befriedigendes "esultat$ denn (onstru(tive Bem;hungen scheinen (eine 0hance ?u haben, Viele von ihnen ?Chlten urs r;nglich ?u den sensibelsten und idealistischsten ihrer Generation$ da es ihnen aber an Tradition$ "eife$ /rfahrung und olitischer /insicht fehlt$ sind viele in?#ischen ver?#eifelt$ ;berschCt?en in nar?iFtischer Verblendung ihre eigenen *Chig(eiten und D3glich(eiten und versuchen mit Hilfe von Ge#alt das Nnm3gliche ?u erreichen, )ie haben sich ?u sogenannten revolutionCren Gru en ?usammengeschlossen und m3chten die -elt durch A(te des Terrors und der Herst3rung retten$ ohne ein?usehen$ daF sie lediglich die allgemeine Tenden? ?u Ge#alt und 5nhumanitCt verstCr(en, )ie haben ihre +iebesfChig(eit verloren und sie durch den -unsch erset?t$ ihr +eben ?u o fern, K)elbstaufo ferung erscheint

hCufig Denschen als +3sung$ die ein leidenschaftliches Verlangen haben$ ?u lieben$ denen aber die *Chig(eit ?u lieben fehlt oder verlorengegangen ist$ und die die O ferung ihres eigenen +ebens als den h3chsten Ausdruc( ihrer +iebesfChig(eit erfahren,L Aber diese ?ur )elbstaufo ferung entschlossenen Eungen Denschen unterscheiden sich sehr #esentlich von den liebenden M8rt#rern, die leben #ollen$ #eil sie das +eben lieben$ und die den Tod nur a(?e tieren$ um sich nicht selbst ?u verraten, Nnsere ?ur Herst3rung und )elbstaufo ferung bereiten Eungen *rauen und DCnner sind Ange(lagte$ aber sie sind auch An(lCger$ da sie Beis iele daf;r sind$ daF in unserer Gesellschaftsordnung manche unserer besten Eungen Denschen so in 5solation und Hoffnungslosig(eit geraten$ daF (ein anderer -eg aus ihrer Ver?#eiflung herausf;hrt als *anatismus und Herst3rung, Das menschliche Verlangen$ ein Gef;hl des /insseins mit anderen ?u erleben$ #ur?elt in den /Jisten?bedingungen der ) e?ies Densch und stellt eine der stCr(sten Antriebs(rCfte des menschlichen Verhaltens dar, Durch die 1ombination von minimaler instin(tiver Determinierung und maJimaler /nt#ic(lung der geistigen *Chig(eiten haben #ir Denschen unsere urs r;ngliche /inheit mit der &atur verloren, Nm uns nicht voll(ommen isoliert ?u f;hlen Kund damit dem -ahnsinn reisgegeben ?u seinL m;ssen #ir ein neues Gef;hl des /insseins M mit unseren Ditmenschen und mit der &atur M ent#ic(eln, Dieses menschliche Bed;rfnis nach dem /ins#erden mit anderen #ird auf vielfache -eise erlebt. in der Bindung an die Dutter$ an ein 5dol$ an den )tamm$ die &ation$ die KeigeneL 1lasse$ die "eligion$ eine )tudentenverbindung$ die Berufsorganisation, Diese Bindungen ;berschneiden sich nat;rlich vielfach und nehmen gelegentlich e(statische *ormen an$ #ie bei den Ditgliedern religi3ser )e(ten$ einem +2nchmob oder den /J?essen nationaler H2sterie im 1rieg, Beim Ausbruch des /rsten -elt(rieges (am es ?u einem der dramatischsten *Clle einer irrationalen /ru tion des Verlangens nach /inssein, Gber &acht gaben Denschen lebenslange Gber?eugungen #ie %a?ifismus$ Antimilitarismus oder

)o?ialismus aufI -issenschaftler #arfen ihre Eahr?ehntelange )chulung in ObEe(tivitCt$ (ritischem Den(en und Nn arteilich(eit ;ber Bord$ um an diesem groFen "ir-Gef;hl teil?uhaben, Das Verlangen$ mit anderen eins ?u sein$ manifestiert sich so#ohl in den niedrigsten Verhaltens#eisen$ in A(ten des )adismus und der Herst3rung$ als auch in den h3chsten. in )olidaritCt aufgrund eines 5deals oder einer Gber?eugung, /s ist auch die Hau tantriebsfeder des Bed;rfnisses$ sich an?u assen. die Angst$ ?um AuFenseiter ?u #erden$ ist noch gr3Fer als die Angst vor dem Tode, /ntscheidend f;r Eede Gesellschaft ist die Drt von /inheitserlebnis und von )olidaritCt$ die sie f3rdert b?#, unter den gegebenen Bedingungen ihrer so?io3(onomischen )tru(tur f3rdern kann. Diese Gberlegungen lassen den )chluF ?u$ daF beide Tenden?en im Denschen vorhanden sind. die eine$ ?u haben M ?u besit?en M$ eine 1raft$ die let?tlich ihre )tCr(e dem biologisch gegebenen -unsch nach Gberleben verdan(tI die andere$ ?u sein F die Bereitschaft$ ?u teilen$ ?u geben und ?u o fern$ die ihre )tCr(e den s e?ifischen Bedingungen der menschlichen /Jisten? verdan(t$ s e?iell in dem eingeborenen Bed;rfnis durch /inssein mit anderen die eigene 5solierung ?u ;ber#inden, Aus der /Jisten? dieser beiden gegensCt?lichen Anlagen in Eedem Denschen ergibt sich$ daF die Gesellschaftsstru(tur und deren -erte und &ormen dar;ber entscheiden$ #elche von beiden dominant #ird, Gesellschaften$ die das Besit?streben und damit den Habenmodus der /Jisten? beg;nstigen$ basieren auf dem einen menschlichen %otentialI Gesellschaften$ die das )ein und Teilen f3rdern$ #ur?eln in dem anderen, -ir m;ssen uns entscheiden$ #elches dieser beiden %otentiale #ir (ultivieren #ollen$ uns dabei aber be#uFt sein$ daF unsere /ntscheidung #eitgehend von der so?io3(onomischen )tru(tur der Ee#eiligen Gesellschaft abhCngt$ die uns die eine oder die andere +3sung bevor?ugen lCFt,

Aufgrund meiner Beobachtungen von Gru enverhalten neige ich ?u der Annahme$ daF die beiden /Jtreme$ die den tiefver#ur?elten und (aum noch Cnderbaren Haben- oder )einst2 us re rCsentieren$ eine (leine Dinderheit bilden$ und daF in der ;ber#Cltigenden Dehrheit aller Denschen beide D3glich(eiten real vorhanden sindI #elche hervortritt und #elche verdrCngt #ird$ hCngt von Nm#eltfa(toren ab, Diese meine Annahme #iders richt dem verbreiteten s2choanal2tischen Dogma$ daF die Nm#elt ?#ar im )Cuglingsalter und in der fr;hen 1indheit entscheidenden /influF auf die %ers3nlich(eitsent#ic(lung habe$ daF Eedoch nach dieser %eriode der 0hara(ter fiJiert und durch CuFere /in#ir(ung (aum verCnderbar sei, Dieses s2choanal2tische Dogma (onnte so o ulCr #erden$ #eil die Grundbedingungen der 1indheit bei den meisten Denschen auch in den s Cteren +ebensEahren fortbestehen$ da sich ihre gesellschaftliche )ituation Ea im allgemeinen nicht verCndert, /s gibt Eedoch ?ahlreiche *Clle$ in denen ein drastischer -echsel der Nm#elt tiefgreifende VerCnderungen des Verhaltens be#ir(teI das bedeutet. #enn die negativen Anlagen nicht mehr gef3rdert #erden$ #achsen und gedeihen die ositiven 1rCfte, *assen #ir ?usammen. Die HCufig(eit und 5ntensitCt des -unsches$ ?u geben$ ?u teilen und ?u o fern$ ist nicht ;berraschend$ #enn #ir uns die /Jisten?bedingungen der ) e?ies Densch vor Augen halten, Gberraschend ist vielmehr$ daF dieses menschliche Bed;rfnis so star( verdrCngt #erden (onnte$ daF A(te des /igennut?es in der 5ndustriegesellschaft Kund in vielen anderen 1ulturenL schlieFlich ?ur "egel und A(te der )olidaritCt ?ur Ausnahme #urden, Aber aradoJer#eise lCFt sich gerade dieses %hCnomen auf das Bed;rfnis nach /inssein ?ur;c(f;hren, /ine Gesellschaft$ die auf den %rin?i ien /r#erb-%rofit-/igentum basiert$ bringt einen besit?orientierten so?ialen 0hara(ter hervor$ und sobald das vorherrschende Verhaltensmuster etabliert ist$ #ill niemand ein AuFenseiter oder gar ein AusgestoFener seinI um diesem "isi(o ?u

entgehen$ asst sich Eeder der Dehrheit an$ die durch nichts anderes miteinander verbunden ist als durch ihren gegenseitigen Antagonismus, 5nfolge der vorherrschenden DentalitCt der )elbstsucht meinen die Dachthaber unserer Gesellschaft$ man (3nne die Denschen nur durch materielle Vorteile$ das heiFt durch Belohnungen$ motivieren$ und A elle an die )olidaritCt und O ferbereitschaft #;rden (ein Geh3r finden, Deshalb erfolgen solche Aufrufe auFer in 1riegs?eiten selten und man lCFt sich die 0hance entgehen$ sich durch die ositiven /rgebnisse eines Besseren belehren ?u lassen, &ur eine von Grund auf verCnderte so?io3(onomische )tru(tur und ein v3llig anderes Bild der menschlichen &atur (3nnten ?eigen$ daF Bestechung nicht die ein?ige Koder die besteL D3glich(eit ist$ um Denschen ?u beeinflussen,

=. %E$.E-E "S7E+.E VC) H"BE) 1)D SE$)


Sicherheit 4 1nsicherheit )ich nicht vor#Crts ?u be#egen$ ?u bleiben$ #o man ist$ ?u regredieren$ (ur?$ sich auf das ?u verlassen$ #as man hat$ ist eine sehr groFe Versuchung$ denn #as man hat, (ennt manI man f;hlt sich darin sicher$ man (ann sich daran festhalten, -ir haben Angst vor dem )chritt ins Nnge#isse$ ins Nnsichere$ und vermeiden ihn deshalbI denn ob?#ar der !chritt nicht gefChrlich erscheinen mag$ nachdem man ihn getan hat$ so scheint doch vorher$ #as sich daraus ergibt ris(ant und daher angsterregend, &ur das Alte$ /r robte ist sicher oder #enigstens scheint es das ?u sein, 4eder neue )chritt birgt die Gefahr des )cheiterns$ und das ist einer der Gr;nde$ #eshalb der Densch die *reiheit f;rchtet, &at;rlich ist das Alte und Ge#ohnte in Eedem +ebensstadium et#as anderes, Als )Cugling haben #ir nur unseren 13r er und die

Brust der Dutter Kohne ?unCchst ?#ischen beiden unterscheiden ?u (3nnenL, Dann beginnen #ir uns in der -elt ?u orientieren$ #ir beginnen uns einen %lat? in der -elt ?u schaffen$ #ir beginnen Dinge haben ?u #ollen, -ir haben Dutter$ Vater$ Gesch#ister$ ) ielsachen$ s Cter er#erben #ir -issen$ haben einen Arbeits lat?$ eine gesellschaftliche )tellung$ eine *rau$ 1inder und sogar eine Art +eben nach dem Tode durch den /r#erb einer BegrCbnisstCtte$ einer +ebensversicherung und durch einen +et?ten -illen$ das Testament, Trot? dieser )icherheit des Habens be#undern #ir aber Eene Denschen$ die eine Vision von et#as &euem haben$ die neue -ege bahnen$ die den Dut haben$ voran?uschreiten, 5n der D2thologie ver(3r ert der Held s2mbolisch diese /Jisten?form, Der Held ist ein Densch$ der den Dut hat$ ?u verlassen$ #as er hat M sein +and$ seine *amilie$ sein /igentum M und in die *remde hinaus?u?iehen$ nicht ohne *urcht$ aber ohne ihr ?u erliegen, 5n der buddhistischen Tradition ist Buddha der Held$ der all Tradition ist Buddha der Held$ der all seinen Besit? aufgibt$ Eegliche Ge#iFheit$ die ihm die Hindutheologie bietet$ seinen "ang$ seine *amilie$ und einen -eg geht$ der ?ur *reiheit von aller Gier f;hrt, Abraham und Doses sind solche Heldengestalten in der E;dischen Tradition, Der christliche Held ist 4esus$ der nichts hat und M in den Augen der -elt M nichts ist$ doch aus ;berQuellender +iebe ?u allen Denschen handelt, Die Griechen haben #eltliche Helden$ deren Hiel der )ieg$ die Befriedigung ihres )tol?es und /roberung ist, Doch #ie die religi3sen Helden #agen Her(ules und Od2sseus sich hinaus$ ohne sich von den "isi(en und Gefahren abschrec(en ?u lassen$ die ihrer #arten, Auch der Held im DCrchen ents richt dem gleichen 5deal. /r verlCFt die Heimat$ drCngt vor#Crts und (ann die Nnsicherheit ertragen, -ir be#undern diese Helden$ #eil #ir im Tiefsten f;hlen$ daF ihr

-eg auch der unsere sein sollte M #enn #ir ihn einschlagen (3nnten, Aber da #ir Angst haben$ glauben #ir$ daF #ir es nicht (3nnen und daF nur der Held es (ann, Der Held #ird ?u einem 5dolI #ir ;bertragen auf ihn unsere *Chig(eit$ voran?uschreiten$ und dann bleiben #ir$ #o #ir sind$ denn #ir sind (eine Helden, Diese Gberlegungen (3nnten so verstanden #erden$ daF es ?#ar be#underns#ert$ aber im Grunde verr;c(t und gegen das eigene 5nteresse ist$ ein Held ?u sein, Das stimmt Eedoch (einesfalls, Die Vorsichtigen$ die Besit?enden #iegen sich in )icherheit$ doch not#endiger#eise sind sie alles andere als sicher, )ie sind abhCngig von ihrem Besit?$ ihrem Geld$ ihrem %restige$ ihrem /go M das heiFt von et#as$ das sich auFerhalb ihrer selbst befindet, Aber #as #ird aus ihnen$ #enn sie verlieren$ #as sie haben? Nnd in der Tat gibt es nichts$ #as man haben und nicht auch verlieren (ann, Am offen(undigsten nat;rlich Besit?$ und damit ge#3hnlich auch )tellung und *reunde M und man (ann Eeden Augenblic( sein +eben verlieren$ irgend#ann verliert Eeder es unausbleiblich, "er bin ich, .enn ich bin, .as ich habe, und dann verliere, .as ich habe4 &ichts als ein besiegter$ gebrochener$ erbarmens#erter Densch$ Heugnis einer falschen +ebens#eise, 5bsen ist mit seinem %eer G2nt eine ;ber?eugende Darstellung eines solchen ego?entrischen Denschen gelungen, %eer ist nur von sich erf;lltI in seinem eJtremen /goismus glaubt er$ er selbst ?u sein$ da er ein B;ndel von Begierden ist, Am /nde seines +ebens er(ennt er$ daF er aufgrund dieser Habenstru(tur seiner /Jisten? nie er selbst ge#esen ist$ daF er #ie eine H#iebel ohne 1ern ist$ ein Nnfertiger$ der nie er selbst #ar, Die Angst und Nnsicherheit$ die durch die Gefahr entsteht$ ?u verlieren$ #as man hat$ eJistiert im )einsmodus nicht, -enn ich bin, .er ich bin und nicht$ #as ich habe, (ann mich niemand berauben oder meine )icherheit und mein 5dentitCtsgef;hl bedrohen, Dein Dittel un(t ist in mir selbst M die *Chig(eit ?u sein und meine

essentiellen 1rCfte aus?udr;c(en$ ist Teil meines 0hara(ters und hCngt von mir ab, Dies gilt f;r die normalen +ebensumstCnde und nat;rlich nicht f;r eJtreme )ituationen #ie 1ran(heiten mit unertrCglichen )chmer?en$ *olter oder andere *Clle$ in denen die meisten Denschen ihrer *Chig(eit ?u sein beraubt sind, -Chrend beim Haben das$ #as man hat$ sich durch Gebrauch verringert$ nimmt das )ein durch die %raJis ?u, KDer brennende Dornbusch$ der sich nicht ver?ehrt$ ist das biblische )2mbol f;r dieses %aradoJ,L Die 1rCfte der Vernunft$ der +iebe$ des (;nstlerischen und intelle(tuellen )chaffens M alle #esentlichen *Chig(eiten #achsen$ #enn man sie aus;bt, -as man gibt$ verliert man nicht$ sondern im Gegenteil$ man verliert$ #as man festhClt, 5m )einsmodus liegt die ein?ige Bedrohung meiner )icherheit in mir selbst. im mangelnden Glauben an das +eben und an meine rodu(tiven 1rCfteI in regressiven Tenden?enI in innerer *aulheit$ in der Bereitschaft$ andere ;ber mein +eben bestimmen ?u lassen, Aber diese Gefahren sind nicht inh8rent im )ein$ so #ie die Gefahr des Verlusts inhCrent im Haben ist, So!idarit*t 4 "ntagonismus Von dem /rlebnis des +iebens$ des Gernhabens$ des )ich-*reuens ;ber et#as$ ohne dieses haben ?u #ollen$ hat )u?u(i ges rochen$ als er das Ea anische und das englische Gedicht miteinander verglich Ksiehe das erste 1a itelL, *;r den modernen #estlichen Denschen ist es in der Tat nicht leicht$ sich ?u freuen$ ohne ?u haben, Doch es ist uns auch nicht gan? fremd, )u?u(is Beis iel von der Blume #;rde nicht gelten$ #enn der -anderer statt dessen einen Berg$ eine -iese oder et#as anderes$ das man nicht mitnehmen (ann$ betrachtete, *reilich #;rden viele oder die meisten Denschen den Berg nicht #ir(lich sehen, auFer als 1lischeeI statt ihn ?u sehen, #;rden sie seinen &amen oder seine H3he #issen oder ihn besteigen #ollen K#as eine andere *orm der Besit?ergreifung sein (annL, Aber einige

(3nnen ihn #ir(lich sehen und sich an ihm freuen, Dasselbe gilt f;r das 5nteresse an Dusi(, /s (ann ein A(t des Besit?ergreifens sein$ #enn ich mir eine )chall latte (aufe$ auf der Dusi( ist$ die ich gern mag$ und vielleicht (onsumieren die meisten Denschen$ denen 1unst gefCllt$ diese nurI aber es gibt doch #ohl noch eine Dinderheit$ die mit echter *reude$ ohne den 5m uls ?u haben reagiert, Danchmal (ann man die "ea(tion am Gesichtsausdruc( der Denschen ablesen, Vor (ur?em sah ich im *ernsehen einen *ilm ;ber die hervorragenden A(robaten und 4ongleure des chinesischen Hir(us, Die 1amera sch#en(te hCufig ?u den Huschauern$ um die "ea(tion ein?elner auf?unehmen, Die meisten Gesichter leuchteten auf$ #urden lebendig$ versch3nt durch die anmutigen$ lebendigen Darbietungen, &ur eine Dinderheit schien unbe#egt und (alt ?u bleiben, Das gleiche /nt?;c(en ohne Besit?#unsch ist oft im Verhalten gegen;ber (leinen 1indern ?u beobachten, Auch hier vermute ich$ daF eine Denge )elbsttCuschung im ) iel ist$ denn #ir sehen uns gern in der "olle des 1inderfreunds, Aber ob#ohl )(e sis am %lat? ist$ glaube ich doch$ daF echte$ s ontane "ea(tionen auf 1inder nicht selten sind, Der Grund daf;r mag ?um Teil sein$ daF die meisten Denschen (eine Angst vor 1indern haben$ #ohl aber vor 4ugendlichen und /r#achsenen, Diese Angstfreiheit gestattet uns ?u lieben$ #as #ir sonst nicht (3nnen$ #enn uns die *urcht im -ege steht, Die relevantesten Beis iele f;r *reude ohne das Verlangen ?u besit?en findet man in den ?#ischenmenschlichen Be?iehungen, /in Dann und eine *rau m3gen einander aus vielen Gr;nden an?iehen. #egen ihrer Grundhaltung$ ihres Geschmac(s$ ihrer 5deen$ ihres Tem eraments$ ihrer gesamten %ers3nlich(eitI doch nur bei Eenen$ die haben m;ssen$ #as ihnen gefCllt$ #ird diese Huneigung

ge#ohnheitsmCFig das Verlangen nach seJuellem Besit? er#ec(en, DieEenigen$ in denen der )einsmodus ausschlaggebend ist$ #erden die Gesellschaft eines Dannes oder einer *rau genieFen und auch erotisch an?iehend finden (3nnen$ ohne sie oder ihn fl;c(en ?u m;ssen$ #ie es in Tenn2sons Gedicht heiFt, Der Habent2 us m3chte den Denschen$ den er liebt oder be#undert$ besit+en. Dies (ann man im VerhCltnis ?#ischen /ltern und 1indern$ +ehrern und )ch;lern und unter *reunden beobachten, Beide %artner #ollen den anderen ?ur alleinigen Verf;gung haben und begn;gen sich nicht damit$ die &Che des anderen ?u genieFenI deshalb sind sie auf andere eifers;chtig$ die den gleichen Denschen haben #ollen, 4eder (lammert sich an den anderen #ie ein )chiffbr;chiger an eine %lan(e, Be?iehungen$ die #esentlich besit?orientiert sind$ sind bedr;c(end$ belastend$ voll von /ifersucht und 1onfli(ten, Allgemeiner ges rochen ist im Habenmodus das VerhCltnis ?#ischen den Denschen durch "ivalitCt$ Antagonismus und *urcht ge(enn?eichnet, Das antagonistische /lement innerhalb der Habenbe?iehung r;hrt her von deren &atur. -enn Haben die Basis meines 5dentitCtsgef;hls ist$ #eil ich bin$ #as ich habe$ dann muF der Besit?#unsch ?um Verlangen f;hren$ viel$ mehr$ am meisten ?u haben, Dit anderen -orten$ Hab ier ist die nat;rliche *olge der Habenorientierung, /s (ann die Habgier des Gei?igen$ die Habgier des %rofitECgers oder die Habgier des )ch;r?enECgers sein, -as auch immer seine Gier entfacht$ er #ird nie genug haben$ er #ird niemals ?ufrieden sein, 5m Gegensat? ?u (3r erlichen Bed;rfnissen #ie Hunger$ bei denen es h2siologisch bedingte Gren?en gibt$ ist die 's#chische Gier M und Eede Gier ist s2chisch$ selbst #enn sie ;ber den 13r er befriedigt #ird M unersCttlich$ da die innere +eere und +ange#eile$ die /insam(eit und die De ression$ die sie eigentlich ;ber#inden soll$ selbst durch die Befriedigung der Gier nicht beseitigt #erden (3nnen, Da man das$ #as man hat$ auf die eine oder andere -eise einb;Fen (ann$ muF man auFerdem stCndig mehr

haben #ollen$ um sein +eben vor dieser Gefahr ?u sch;t?en, -enn Eeder mehr m3chte$ muF Eeder die b3sen Absichten seiner &achbarn f;rchten$ ihm #eg?unehmen$ #as er hatI um solchen Angriffen vor?ubeugen$ muF man selbst stCr(er und aggressiver #erden, Da die %rodu(tion$ so groF sie auch sein mag$ niemals mit unbe ren+ten -;nschen )chritt halten (ann$ muF ?#ischen den 5ndividuen im 1am f um den gr3Ften Anteil 1on(urren? und H#ietracht herrschen, Nnd selbst #enn ein )tadium absoluten Gberflusses erreicht #erden (3nnte$ #;rde der 1am f #eitergehen, -er von der &atur mit sch#Ccherer Gesundheit und geringerer Attra(tivitCt$ mit #eniger Gaben und Talenten ausgestattet #Cre$ #;rde die anderen$ die mehr haben$ bitter beneiden, DaF der Habenmodus und die daraus resultierende Habgier ?#angslCufig ?u *eindselig(eiten und 1am f ?#ischen den Denschen f;hren$ gilt so#ohl f;r V3l(er als auch f;r ein?elne Denschen, Denn solange die V3l(er aus Denschen bestehen$ deren hau tsCchliche Dotivation das Haben und die Gier ist$ #erden sie not#endiger#eise 1rieg f;hren, /s ist unvermeidlich$ daF sie einem anderen Vol( neiden$ #as dieses hat$ und versuchen$ das$ #as sie begehren$ durch 1rieg$ 3(onomischen Druc( und Drohungen ?u be(ommen, Hau tsCchlich #erden sie diese Dethoden gegen sch#Cchere V3l(er an#enden$ und sie #erden B;ndnisse mit anderen )taaten schlieFen$ um stCr(er ?u sein als ein stCr(eres Vol($ das angegriffen #erden soll, )ogar #enn nur eine leidliche 0hance besteht ?u ge#innen$ #ird ein Vol( 1rieg f;hren$ nicht #eil es ihm #irtschaftlich schlecht geht$ sondern #eil das Vergangen$ mehr ?u haben und ?u erobern$ tief im Habenmodus ver#ur?elt ist, &at;rlich gibt es Heiten des *riedens, Aber man muF ?#ischen dauerhaftem *rieden und der Art von *rieden unterscheiden$ der eine Heit des 1rCftesammelns und der Aufr;stung ist M mit anderen -orten ?#ischen *rieden$ der ein Hustand von andauernder

Harmonie$ und *rieden$ der im Grunde nichts als ein langer -affenstillstand ist, Ob#ohl das 78, und das <=, 4ahrhundert Heiten des -affenstillstands (annten$ sind sie doch ge rCgt durch einen dauernden 1riegs?ustand ?#ischen den Hau ta(teuren auf der historischen B;hne, *riede als der Hustand anhaltender harmonischer Be?iehungen ?#ischen V3l(ern ist nur m3glich$ #enn die Habenstru(tur durch die )tru(tur des )eins erset?t #ird, Die Vorstellung$ man (3nne *rieden haben$ #Chrend man das )treben nach Besit? und Ge#inn unterst;t?t$ ist eine 5llusion$ und ?#ar eine gefChrliche$ denn sie hindert die Denschen ?u er(ennen$ daF sie sich einer (laren Alternative stellen m;ssen. ent#eder VerCnderung des 0hara(ters oder e#iger 1rieg, TatsCchlich ist diese Alternative altI die *;hrer haben den 1rieg ge#Chlt und die Denschen sind ihnen gefolgt, Heute und in Hu(unft$ als *olge der unglaublich an#achsenden Herst3rungs(raft der neuen -affen$ ist die Alternative nicht lCnger 1rieg M sondern gegenseitiger )elbstmord, -as f;r den 1rieg ?#ischen den V3l(ern gilt$ ist ebenso g;ltig f;r den 1lassen(am f, /s gab den 1am f ?#ischen den 1lassen$ ?#ischen den Ausbeutern und den Ausgebeuteten$ in Gesellschaften$ die auf dem %rin?i der Habgier begr;ndet #aren$ immer schon, /s gab ihn dort nicht$ #o es (eine Ausbeutung gab$ #eil sie #irtschaftlich nicht m3glich #ar, Aber not#endiger#eise gibt es in Eeder Gesellschaft$ sogar in der reichsten$ 1lassen$ #enn die Orientierung auf das Haben hin vorherrscht, -ie gesagt$ set?t man gren?enlose Bed;rfnisse voraus$ (ann selbst die ausgedehnteste %rodu(tion nicht )chritt halten mit den %hantasievorstellungen$ mehr ?u haben als die anderen, &ot#endiger#eise #erden die$ die stCr(er$ (l;ger oder durch irgend#elche NmstCnde beg;nstigt sind$ versuchen$ sich eine Vorrangstellung ?u sichern$ und sie #erden mit H#ang und Ge#alt oder durch Geset?e versuchen$ die ?u ;bervorteilen$ die #eniger Dacht haben als sie, Nnterdr;c(te 1lassen #erden ihre Beherrscher st;r?en$ um selbst Herrscher ?u #erden und so endlos #eiter, Der 1lassen(am f (ann mildere *ormen annehmen$ aber er (ann nicht

aufh3ren$ solange Habgier das Her? des Denschen beherrscht, Die Vorstellung einer (lassenlosen Gesellschaft in einer sogenannten so?ialistischen -elt$ die vom Geist der Habgier voll ist$ ist ebenso illusionCr M und gefChrlich M #ie die 5dee eines immer#Chrenden *riedens ?#ischen habgierigen V3l(ern, 5m )einsmodus hat diese Art von rivatem Haben K%rivateigentumL #enig gef;hlsmCFige Betonung$ denn ich brauche et#as nicht ?u besit?en$ um es genieFen$ Ea sogar$ um es ben;t?en ?u (3nnen, 5m )einsmodus (ann mehr als ein Densch$ (3nnen in der Tat Dillionen Denschen sich an der gleichen )ache erfreuen$ da (einer von ihnen sie haben muF$ um sie genieFen ?u (3nnen, Diese Tatsache verhindert nicht nur )treit$ sie be#ir(t eines der tiefsten /rlebnisse menschlichen Gl;c(s$ eteilte &reude. &ichts vereinigt Denschen mehr Kohne ihre 5ndividualitCt ein?uengenL als ihre gemeinsame Be#underung und +iebe f;r einen DenschenI als ein Gedan(e$ ein )2mbol$ ein "itual$ Ea selbst +eiden$ die sie teilen, /in solches /rlebnis macht die Be?iehung ?#ischen ?#ei Denschen lebendig und erhClt sie lebendig$ es ist die Grundlage aller groFen religi3sen$ olitischen und hiloso hischen Be#egungen, Dies gilt nat;rlich nur solange und in dem DaFe$ als der ein?elne #ir(lich liebt und be#undert, )obald religi3se und olitische Be#egungen ver(n3chern$ sobald die B;ro(ratie den Denschen durch )uggestion und Drohungen gCngelt$ #erden #eniger die /rfahrungen geteilt als die materiellen Dinge, 5m +iebesa(t hat die &atur gleichsam den %rotot2 M oder das )2mbol M gemeinsam erlebter +ust geschaffen$ #enn es sich auch em irisch nicht immer um geteilte +ust handelt, HCufig sind die %artner so nar?iFtisch$ selbstbe?ogen und ossessiv$ daF man bestenfalls von leich+eiti er, aber nicht von eteilter Lust s rechen (ann,

Die &atur liefert Eedoch ein noch eindeutigeres )2mbol f;r den Nnterschied ?#ischen Haben und )ein, Die /re(tion des %enis ist voll(ommen fun(tional, Der Dann hat nicht eine /re(tion #ie einen Besit? oder eine dauernde /igenschaft Kob#ohl es Eedem freisteht$ dar;ber ?u s e(ulieren$ #ieviele DCnner #;nschen$ sie h8tten eineL M der %enis ist im Hustand der /re(tion$ solange der Dann erregt ist$ solange er die %erson begehrt$ die seine /rregung hervorgerufen hat, -ird diese /rregung aus irgendeinem Grund gest3rt$ hat er M nichts, Nnd im Gegensat? ?u ra(tisch allen anderen Verhaltensformen (ann die /re(tion #eder vorgetCuscht noch er?#ungen #erden, George Grodde($ einer der bedeutendsten$ #ie#ohl ein relativ #enig be(annter %s2choanal2ti(er flegte ?u sagen$ daF ein Dann schlieFlich nur ein aar Dinuten lang ein Dann sei, Deistens sei er ein (leiner 4unge, Grodde( meinte nat;rlich nicht$ daF der Dann als Gesamt ers3nlich(eit ?um (leinen 4ungen #ird$ sondern gerade in dem %un(t$ der f;r viele DCnner der Be#eis ist$ daF sie DCnner sind, KVgl, meine Nntersuchung Geschlecht und 0hara(ter$ 78@>,L Freude 4 Vergngen /c(hart lehrte$ daF +ebendig(eit &reude be#ir(t, Der moderne +eser schen(t dem -ort *reude vielleicht (eine besondere Beachtung und liest dar;ber hin#eg$ als ob /c(hart Vergn;gen geschrieben hCtte, Doch die Nnterscheidung ?#ischen *reude und Vergn;gen ist #esentlich$ s e?iell in be?ug auf den Haben- und )einsmodus, Der Nnterschied ist nicht leicht ?u verstehen$ da #ir in einer -elt freudlosen Vergn;gens leben, -as ist Vergn;gen? Ob#ohl das -ort auf verschiedene -eise ver#endet #ird$ (3nnte man es dem ;blichen ) rachgebrauch folgend am besten als Befriedigung eines Verlangens definieren$ ?u der es nicht unbedingt der A(tivitCt Kim )inne von +ebendig(eitL bedarf, /in solches Vergn;gen (ann CuFerst intensiv sein. das

Vergn;gen$ gesellschaftlichen /rfolg ?u haben$ mehr Geld ?u verdienen$ in der +otterie ?u ge#innen$ das (onventionelle seJuelle Vergn;gen$ nach Her?enslust ?u essen$ ein "ennen ?u ge#innen$ der eu horische Hustand$ der durch Al(ohol$ Drogen oder Trance entsteht$ das Vergn;gen$ seinen )adismus ?u befriedigen oder sein Verlangen$ ?u t3ten oder +ebendiges ?u ?erst;c(eln, Nm reich und ber;hmt ?u #erden$ ist es freilich not#endig$ sehr a(tiv im )inne von geschCftig ?u sein$ nicht aber im )inne von innerer Geburt, Hat man sein Hiel erreicht$ so em findet man vielleicht /rregung oder intensive Befriedigung$ man glaubt$ am Gi fel ?u sein, Am Gi fel #ovon? Vielleicht auf einem Gi fel der /rregung$ der Befriedigung oder eines tranceChnlichen oder orgiastischen Hustandes, 5n diesen Hustand #urde man Eedoch durch +eidenschaften getrieben$ die ?#ar menschlich$ aber dennoch insofern athologisch sind$ als sie nicht ?u einer #ir(lich adCQuaten +3sung der menschlichen %roblemati( f;hren und den Denschen nicht stCr(en und #achsen lassen$ sondern ihn im Gegenteil fr;her oder s Cter ver(r; eln, Die Vergn;gungen der radi(alen Hedonisten$ die Befriedigungen immer neuer Gel;ste$ rufen ,ervenkit+el verschiedenen Grades hervor$ aber sie erf;llen den Denschen nicht mit &reude. Die *reudlosig(eit seines +ebens ?#ingt ihn im Gegenteil$ immer #ieder nach neuen und noch aufregenderen Gen;ssen ?u suchen, Der moderne Densch ist in dieser Hinsicht in der gleichen +age #ie die HebrCer vor >=== 4ahren, Als Doses ?u den HebrCern ;ber eine ihrer sch#ersten );nden s rach$ sagte er. -eil du dem Herrn$ deinem Gott nicht gedient hast mit *reude und +ust deines Her?ens$ ob#ohl du GberfluF hattest an allem, KDeuteronomium <B$ @9L *reude ist eine Begleiterscheinung rodu(tiver TCtig(eit, )ie ist (ein Gi felerlebnis$ das (ulminiert und abru t endet$ sondern eher ein %lateau$ ein emotionaler Hustand$ der die rodu(tive /ntfaltung der essentiellen *Chig(eiten des Denschen begleitet, *reude ist nicht die /(stase$ das *euer des Augenblic(s$ sondern die Glut$ die dem )ein inne#ohnt,

Vergn;gungen und &erven(it?el hinterlassen ein Gef;hl der Traurig(eit$ #enn der H3he un(t ;berschritten ist, Denn die /rregung #urde ausge(ostet$ aber das GefCF ist nicht ge#achsen, Die inneren 1rCfte haben nicht ?ugenommen, Dan hat versucht$ die +ange#eile un rodu(tiver BeschCftigung ?u durchbrechen$ es ist einem gelungen$ f;r einen Augenblic( alle /nergien auf ein Hiel ?u (on?entrieren M auFer Vernunft und +iebeI man #ollte ein Gbermensch #erden$ ohne ein Densch ?u sein, 5m Augenblic( des Trium hs glaubt man$ sein Hiel erreicht ?u haben M aber auf den Trium h folgt tiefe &iedergeschlagenheit$ #eil man er(ennen muF$ daF sich im eigenen 5nneren nichts geCndert hat, Der alte )at? nach dem 1oitus ist das Tier traurig (5ost coitum animal triste est) dr;c(t das gleiche %hCnomen in be?ug auf lieblosen )eJ aus M ebenfalls ein mit star(er /rregung verbundenes Gi felerlebnis und daher enttCuschend$ sobald es vor;ber ist, *reude f;hlt man nur$ #enn h2sische 5ntimitCt gleich?eitig die 5ntimitCt des +iebens ist, -ie ?u er#arten$ s ielt *reude in den religi3sen und hiloso hischen )2stemen$ die im )ein den )inn des +ebens sehen$ eine ?entrale "olle, Der Buddhismus lehnt Vergn;gen ab$ die let?te )tufe$ &ir#ana$ #ird Eedoch als Hustand der *reude beschrieben$ #ie aus den Berichten und Bildern vom Tode Buddhas hervorgeht, K5ch bin dem verstorbenen D, T, )u?u(i ?u Dan( ver flichtet$ der mich anhand des ber;hmten Bildes vom Tode Buddhas auf diese Tatsache aufmer(sam machte,L Das Alte Testament und die s Ctere E;dische Tradition #arnen ?#ar vor der +ust$ die mit der Befriedigung von Begierden verbunden ist$ sehen aber in der *reude die Grundstimmung$ die das )ein begleitet, Das Buch der %salmen endet mit der *olge von f;nf?ehn GesCngen$ die ein ein?iger H2mnus an die *reude sind und die d2namischen %salmen$ die in *urcht und Trauer beginnen$ enden in *reude, Der )abbat ist der Tag der *reude und in der messianischen Heit

#ird in der gan?en -elt *reude herrschen, Die ro hetische +iteratur ist ;berreich an Ver(;ndigungen der *reude$ et#a in den folgenden %assagen. Alsdann #ird sich die 4ungfrau am "eigen erfreuen$ und Eung und alt #ird fr3hlich seinI ich #erde ihre Trauer in *reude #andeln O K4eremia >7$ 7>L und. 5hr #erdet mit *reuden -asser sch3 fen O K4esaEa 7<$ >LI 4erusalem #ird von Gott die )tCtte der -onne genannt K4eremia @8$ <AL, Die gleiche Bedeutung der *reude finden #ir im Talmud. Die *reude$ die aus der /rf;llung einer religi3sen %flicht (ommt$ ist der ein?ige -eg ?um heiligen Geist, KBerachoth >7$ aL *reude #ird als so fundamental angesehen$ daF nach talmudischem Geset? die Trauer um einen nahen Ver#andten$ dessen Tod #eniger als eine -oche ?ur;c(liegt$ durch die *reude des )abbat unterbrochen #erden muF, Die chassidische Be#egung$ deren Dotto der Vers aus den %salmen Dienet dem Herrn mit *reuden #ar$ schuf einen +ebensstil$ in dem *reude ein #esentliches /lement #ar, Traurig(eit und &iedergeschlagenheit galten als An?eichen s iritueller Ver#irrung$ #enn nicht gar als );nde, 5m 0hristentum #eist schon die Be?eichnung der /vangelien M *rohe Botschaft M auf die ?entrale Bedeutung von *rohsinn und *reude hin, 5m &euen Testament #ird mit *reude belohnt$ #er dem Haben entsagt$ #Chrend Traurig(eit das +os desEenigen ist$ der an seinem Besit? festhClt, K)iehe da?u DatthCus 7>$ @@ und DatthCus 78$ <<,L Aus vielen Auss r;chen 4esu erhellt$ daF f;r ihn *reude eine Begleiterscheinung des +ebens im )einsmodus #ar, 5n seiner let?ten "ede an die A ostel s richt 4esus ;ber die *reude in ihrer let?ten Bedeutung. Dies habe ich ?u euch geredet$ damit meine *reude in euch sei und eure *reude voll(ommen #erde, K4ohannes 7A$77L -ie bereits er#Chnt$ s ielt *reude eine hervorragende "olle im Den(en /c(harts, Der Gedan(e der sch3 ferischen 1rCfte des +achens und der *reude hat vielleicht seinen sch3nsten oetischen Ausdruc( gefunden$ #enn /c(hart sagt$ daF #enn der Vater den

)ohn anlacht und der )ohn ?ur;c(lacht$ entsteht Vergn;gen$ aus diesem Vergn;gen entsteht *reude$ aus der *reude +iebe und aus der +iebe entsteht die Dreifaltig(eit$ deren eine Gestalt der Heilige Geist ist, K)iehe %feiffer-Gberset?ung$ nicht von Suint authentisiert,L ) ino?a rCumt der *reude in seinem anthro ologischethischen )2stem einen beherrschenden %lat? ein, *reude$ sagt er$ ist Gbergang des Denschen von geringerer ?u gr3Ferer Voll(ommenheit, Trauer ist Gbergang des Denschen von gr3Ferer ?u geringerer Voll(ommenheit, K/thi( 555$ Def, der Affe(te$ <$ >L, ) ino?as PuFerung #ird erst dann gan? verstCndlich$ #enn #ir sie in den 1onteJt seines gan?en )2stems stellen, Nm nicht ?u verfallen$ muF der Densch versuchen$ sich dem Dusterbild der menschlichen &atur ?u nChern$ d, h, ein o timal freier$ rationaler$ a(tiver Densch ?u #erdenI er muF #erden$ #as er sein (ann$ muF die seiner &atur inhCrenten D3glich(eiten aussch3 fen, Gut ist f;r ) ino?a das$ #ovon #ir ge#iF #issen$ daF es ein Dittel ist$ dem Dusterbild der menschlichen &atur$ das #ir uns vorset?en$ nCher und nCher ?u (ommen O schlecht dagegen das$ #ovon #ir ge#iF #issen$ daF es uns hindert$ diesem Dusterbild ?u ents rechen, K/thi( 5V$ VorredeL *reude ist gut$ Trauer Ktristitia$ besser mit Traurig(eit$ )ch#ermut ;berset?tL ist schlechtI *reude ist Tugend$ Traurig(eit ist );nde, *reude also ist es$ #as #ir auf unserem -eg hin ?um Hiel der )elbstver#ir(lichung erleben, Snde und Vergebung 5m E;dischen und christlichen theologischen Den(en ist der (lassische Begriff der );nde im Grunde identisch mit -n ehorsam gegen;ber dem -illen Gottes, Dies ist offen(undig im Nngehorsam Adams$ der allgemein als Nrs rung der ersten );nde angesehen #ird, &ach E;discher Tradition galt dieser A(t des Nngehorsams im Gegensat? ?ur christlichen Auffassung nicht als Nrs;nde$ die sich

auf alle seine &ach(ommen vererbte$ sondern nur als erste );nde M nicht automatisch allen seinen &achfahren anhaftend, Beiden gemeinsam ist Eedoch die Auffassung$ daF Nngehorsam gegen;ber Gott !0nde ist, #ie auch immer die Gebote lauten, Das ist nicht ver#underlich$ #enn #ir uns vor Augen halten$ daF das 5nbild Gottes in diesem Abschnitt der biblischen Geschichte das einer strengen AutoritCt #ar$ das der "olle eines orientalischen 13nigs der 13nige ents rach, /s ist aber auch nicht ;berraschend$ #enn #ir uns vergegen#Crtigen$ daF sich die 1irche fast von Anbeginn einer gesellschaftlichen Ordnung an aFte$ die M damals #ie heute$ im *eudalismus ebenso #ie im 1a italismus M vom ein?elnen stri(te /inhaltung der Geset?e fordern muF$ um fun(tionsfChig ?u sein$ ob diese nun seinen #ahren 5nteressen dienen oder nicht, 5n#ie#eit diese Geset?e autoritCr oder liberal sind und mit #elchen Ditteln ihre Befolgung er?#ungen #ird$ Cndert #enig am 1ern un(t. der Densch muF die AutoritCt f;rchten lernenI und nicht nur in Gestalt der Geset?esh;ter$ #eil diese eine -affe tragen, Diese *urcht ist (ein ausreichendes Dittel$ um das reibungslose *un(tionieren des )taates ?u garantierenI der B;rger muF diese *urcht verinnerlichen und dem Nngehorsam eine moralische und religi3se SualitCt verleihen. die der );nde, Der Densch res e(tiert die Geset?e nicht nur aus Angst vor )trafe$ sondern auch$ #eil Nngehorsam in ihm )chuldgef;hle ausl3st, Von diesen )chuldgef;hlen entbindet ihn die Vergebung$ die nur von der AutoritCt ge#Chrt #erden (ann, Vorausset?ung solcher Vergebung ist$ daF der );nder bereut$ daF er bestraft #ird und sich erneut unter#irft$ indem er die )trafe annimmt, Die "eihenfolge );nde KNngehorsamL -_ )chuldgef;hle -_ neuerliche Nnter#erfung Kund BestrafungL _ Vergebung ist insofern ein Teufels(reis$ als Eeder A(t des Nngehorsams ?u verstCr(tem Gehorsam f;hrt, &ur #enige lassen sich nicht auf diese -eise einsch;chtern, %rometheus ist ihr Held,

Trot? der unerh3rt grausamen )trafe$ die Heus ;ber ihn verhCngt$ unter#irft er sich #eder noch f;hlt er sich schuldig, /r #uFte$ daF es ein A(t der )olidaritCt #ar$ den G3ttern das *euer ?u stehlen und es den Denschen ?u gebenI daF er ungehorsam ge#esen #ar$ aber nicht ges;ndigt hatte, -ie viele andere liebende Helden KDCrt2rerL der Denschheit$ hatte er die Gleichset?ung von Nngehorsam und );nde durchbrochen, Die Gesellschaft besteht Eedoch nicht aus Helden, )olange die Tafel nur f;r eine Dinderheit gedec(t #ar$ #Chrend die Dehrheit ihren H#ec(en ?u dienen hatte und sich mit den Gberresten ?ufriedengeben muFte$ #ar es not#endig$ das Gef;hl ?u (ultivieren$ daF Nngehorsam );nde sei, )taat und 1irche taten dies mit vereinten 1rCften, )ie arbeiteten ?usammen$ da sie beide ihre eigenen Hierarchien ?u sch;t?en hatten, Der )taat brauchte die "eligion$ um eine 5deologie ?u haben$ die Nngehorsam ?ur );nde er(lCrte$ die 1irche braucht GlCubige$ die der )taat in der Tugend des Gehorsams geschult hatte, Beide bedienten sich der 5nstitution der *amilie$ die die *un(tion hatte$ das 1ind von dem Augenblic( an$ in dem es ?um ersten Dal einen eigenen -illen be(undete$ ?um Gehorsam ?u er?iehen Kge#3hnlich s Ctestens mit dem Beginn der "einlich(eitser?iehungL, Der /igen#ille des 1indes muFte gebrochen #erden$ um sicher?ustellen$ daF es s Cter als B;rger #unschgemCF fun(tionieren #;rde, 5m ;blichen theologischen und sC(ularen ) rachgebrauch ist );nde ein an autoritCre )tru(turen gebundener Begriff$ und diese )tru(turen ents rechen dem Habenmodus der /Jisten?$ in #elchem die Ditte des Denschen nicht in ihm selbst liegt$ sondern in der AutoritCt$ der er sich unter#irft, -ir verdan(en unser -ohlbefinden nicht unserer eigenen rodu(tiven A(tivitCt$ sondern unserem assiven Gehorsam und dem dadurch er(auften -ohl#ollen der AutoritCt, -ir haben ein KsC(ulares oder religi3sesL Oberhau t K13nig`13nigin oder GottL$ in das #ir Vertrauen haben$ #ir haben )icherheit$ solange #ir M niemand sind. Dan darf sich nicht durch die

Tatsache tCuschen lassen$ daF die NnterEochung nicht unbedingt als solche be#uFt #irdI daF sie auch milde *ormen annehmen (annI daF die s2chische und die gesellschaftliche )tru(tur nicht absolut$ sondern nur teil#eise autoritCr sein mag, Tatsache ist$ daF .ir in dem Ma3e, in .elchem .ir die autorit8re !truktur unserer 6esellschaft internalisiert haben, im Habenmodus leben. Thomas von AQuins Auffassung von AutoritCt$ Nngehorsam und );nde ist eine humanistische$ #ie Alfons Auer sehr eingehend dargelegt hat, ThomasU Begriff der );nde ist nicht der des Nngehorsams gegen;ber irrationaler AutoritCt$ sondern der der Verlet?ung des menschlichen -ohlseins, )o (ann Thomas er(lCren$ daF Gott von uns nie beleidigt #erden (ann$ auFer #ir handeln gegen unser eigenes -ohlsein, K)iehe Thomas von AQuin$ s, c, gent, >$ 7<<,L Nm diesen )tand un(t verstehen ?u (3nnen$ m;ssen #ir uns (larmachen$ daF f;r Thomas das menschliche 6l0ck (bonum humanum) #eder die #ill(;rliche /rf;llung rein subEe(tiver -;nsche oder triebhafter Begierden Knat;rlich im stoischen )innL$ noch das /rgebnis g3ttlicher -ill(;r ist, /s ist f;r ihn determiniert durch unser rationales VerstCndnis der menschlichen &atur und der darauf basierenden &ormen$ die o timales -achstum und -ohlbefinden ge#Chrleisten, KAls gehorsamer )ohn der 1irche und gehorsames Ditglied seines Ordens und als Verteidiger der bestehenden gesellschaftlichen Ordnung gegen die revolutionCren )e(ten #ar Thomas (ein reiner "e rCsentant einer nichtautoritCren /thi(I die Ver#endung des -ortes Nngehorsam f;r beide Arten des Nngehorsams trug da?u bei$ die -iders r;chlich(eit seines )tand un(ts ?u verschleiern,L -Chrend );nde im )inne von Nngehorsam Bestandteil der autoritCren Habenstruktur ist$ hat dieser Begriff im nichtautoritCren )einsmodus eine v3llig andere Bedeutung, Auch diese andere Bedeutung ist in der Geschichte des );ndenfalls enthalten und #ird

(lar$ #enn man diese Geschichte anders als ;blich inter retiert, Gott hatte den Denschen im Garten /den ausgeset?t und ihn davor ge#arnt$ vom Baum des +ebens und vom Baum der /r(enntnis von gut und b3se ?u essen, Da er sah$ daF es nicht gut ist$ daF der Densch allein sei$ schuf er die *rau, Dann und *rau sollten eins #erden, )ie #aren beide nac(t und sie schCmten sich nicht, Diese *eststellung #ird ge#3hnlich$ vom )tand un(t der (onventionellen )eJualmoral her inter retiert$ die annimmt$ daF sie sich nat;rlich schCmen #;rden$ #enn ihre Genitalien nicht bedec(t sind, Aber es ist ?u be?#eifeln$ ob dies alles ist$ #as der TeJt ?u sagen hat, 5n einer tieferen )chicht (3nnte der )at? im li?ieren. Ob#ohl sie einander unverh;llt gegen;bertraten$ erlebten sie einander nicht als *remde$ als voneinander getrennte 5ndividuen$ sondern als eins, Diese rChumane )ituation Cndert sich radi(al nach dem );ndenfall$ als sie im vollen )inne Denschen #erden$ ausgestattet mit Vernunft$ mit der *Chig(eit$ ?#ischen gut und b3se ?u unterscheidenI mit Be#uFtsein voneinander als se arate -esenI Be#uFtsein der Tatsache$ daF ihre urs r;ngliche /inheit ?erbrochen ist$ daF sie einander fremd ge#orden sind, )ie sind sich nahe und dennoch f;hlen sie sich getrennt und fern voneinander, )ie em finden die tiefste )cham$ die es gibt. einem Ditmenschen nac(t gegen;ber?utreten und sich dabei der gegenseitigen /ntfremdung$ der tiefen 1luft be#uFt ?u sein$ die sie voneinander trennen, )ie machten sich )chur?e und versuchten auf diese -eise$ die volle menschliche Begegnung ?u vermeiden$ die &ac(theit$ in der sie einander sehen, Aber #eder )cham noch )chuld lassen sich beseitigen$ indem man sie verbirgt, )ie suchten nicht$ sich in +iebe ?u nChernI vielleicht begehrten sie einander (3r erlich$ aber (3r erliche Vereinigung (ann die menschliche /ntfremdung nicht heilen, DaF sie einander nicht lieben$ geht aus ihrem Verhalten hervor. /va versucht nicht$ Adam ?u besch;t?en und Adam #ill der Bestrafung entgehen$ indem er /va als die )chuldige be?ichtigt$ statt sie ?u verteidigen,

-elcher );nde haben sie sich schuldig gemacht? /inander als getrennte$ isolierte$ egoistische Denschen gegen;ber?utreten$ die ihre Trennung nicht durch den A(t liebender Vereinigung ;ber#inden (3nnen, Diese );nde ist in der menschlichen /Jisten? ver#ur?elt, Da die urs r;ngliche Harmonie mit der &atur verlorengegangen ist$ die das Tier (enn?eichnet$ dessen +eben durch eingebaute 5nstin(te bestimmt #ird$ (ann der Densch dem Be#uFtsein seiner totalen Trennung von Eedem anderen Denschen nicht entrinnen, 5n der (atholischen Theologie ist diese *orm der /Jisten? M v3llige Trennung und /ntfremdung voneinander ohne die Br;c(e der +iebe M die Definition von H3lle, Dieser Hustand ist unertrCglich, -ir m;ssen diese Sual der absoluten 5solierung auf irgendeine -eise ;ber#inden. durch Nnter#erfung oder durch Beherrschung oder durch den Versuch$ Vernunft und Be#uFtsein ?um )ch#eigen ?u bringen, Doch alle diese Bem;hungen vers rechen nur (ur?fristigen /rfolg und bloc(ieren den -eg$ der ?u einer #ir(lichen +3sung f;hrt, /s gibt nur eine D3glich(eit$ sich vor dieser H3lle ?u retten. aus dem GefCngnis seiner /go?entri( aus?ubrechen$ die Hand aus?ustrec(en und eins mit der -elt ?u #erden, -enn ego?entrisches Getrenntsein eine Tods;nde ist$ dann #ird diese );nde durch den A(t des +iebens ges;hnt, Das englische -ort atonement K);hneL dr;c(t diese Auffassung aus$ denn es (ommt et2mologisch von atonement$ dem mittelenglischen -ort f;r Vereinigung, Die );nde des Getrenntseins braucht nicht ver eben ?u #erden$ da es sich nicht um einen A(t des Nngehorsams handelt$ aber sie muF eheilt #erden$ und +iebe$ nicht Aufsichnehmen von )trafe ist das Dittel ?u ihrer Heilung, "ainer *un( hat mich darauf aufmer(sam gemacht$ daF diese Definition von );nde als Getrenntsein auch von einigen 1irchenvCtern geCuFert #urde$ die sich dem nichtautoritCren );ndenbegriff 4esu anschlossen, )o sagt Origines Kin /?ech,$ +om, 8$ n$ 7L$ daF dort #o );nde herrscht$ auch H#ietracht herrsche$ #o aber

die Tugend herrsche$ herrsche auch die /inig(eit$ das /ins-sein, DaJimus 0onfessor er(lCrt$ durch Adams );nde habe sich die Denschheit$ die ein harmonisches Gan?es ohne 1onfli(t ?#ischen mein und dein sein sollte$ in eine )taub#ol(e von /in?el#esen ver#andelt, Phnliche Vorstellungen in be?ug auf die Herst3rung der urs r;nglichen /inheit in Adam tauchen auch in den )chriften des Hl, Augustinus und$ #orauf %rofessor Auer hin#eist$ auch in den +ehren Thomas von AQuins auf, Husammenfassend stellt de +ubac fest$ daF als -er( der -iederherstellung die /rl3sung not#endig #ird$ um die verlorene /inheit #ieder ?u erlangen$ als -iederherstellung des ;bernat;rlichen /ins-seins mit Gott und gleich?eitig des /ins-seins der Denschen untereinander, K)iehe da?u auch das 1a itel Das 1on?e t der );nde und "eue in Die Herausforderun 6ottes und des Menschen.) *assen #ir also ?usammen. 5m Habenmodus und somit in der autoritCren )tru(tur ist );nde Nngehorsam und #ird durch "eue$ Bestrafung und erneute Nnter#erfung getilgt, 5m )einsmodus$ der nichtautoritCren )tru(tur$ ist );nde ungel3ste /ntfremdung und #ird durch volle /ntfaltung von Vernunft und +iebe$ durch Eins-sein ;ber#unden, Dan (ann die Geschichte des );ndenfalls in der Tat so#ohl in der einen als auch in der anderen -eise inter retieren$ da die Geschichte selbst autoritCre und befreiende /lemente enthClt, Aber f;r sich genommen sind die Auffassungen von );nde einmal als Nngehorsam und das andere Dal als /ntfremdung einander diametral entgegengeset?t, 5m Alten Testament scheint die Geschichte des Turmbaus ?u Babel den gleichen Gedan(en ?u enthaltenI der Densch hat hier einen Hustand der Harmonie erreicht$ s2mbolisiert durch die Tatsache$ daF die gan?e Denschheit die gleiche ) rache s richt, Durch ihren eigenen Dachthunger$ durch das Verlangen$ den groFen Turm ?u haben, ?erst3ren die Denschen ihre /inig(eit und #erden uneins, 5n ge#issem )inn ist der Turmbau ?u Babel der ?#eite );ndenfall$ die );nde des historischen Denschen, Die Geschichte #ird durch die Tatsache$ daF Gott sich vor ihrer /inig(eit und der damit

verbundenen Dacht f;rchtet$ #eiter (om li?iert, O Nnd der Herr s rach. siehe$ sie sind ein Vol( und haben alle eine ) rache, Nnd dies ist erst der Anfang ihres Tuns$ nunmehr #ird ihnen nichts unm3glich sein$ #as immer sie sich vornehmen$ #ohlan$ laFt uns hinabfahren und daselbst ihre ) rache ver#irren$ daF (einer mehr des andern ) rache verstehe, KGen, 77$ :-9L Das gleiche %roblem besteht nat;rlich auch schon in der Geschichte des ersten );ndenfalls$ #o Gott ebenfalls die Dacht f;rchtet$ die der Densch erhalten #;rde$ #enn er von den *r;chten der beiden BCume CFe$ dem Baum der /r(enntnis und dem Baum des +ebens, "ngst #or dem Sterben 4 BeFahung des /ebens /s ist vorhin schon gesagt #orden. -enn das Gef;hl der )icherheit auf dem beruht$ #as man hat$ dann ist Angst vor dem Verlust des Besit?es die unausbleibliche *olge, An dieser )telle m3chte ich diesen Gedan(en einen )chritt #eiter verfolgen, /s mag einem vielleicht m3glich erscheinen$ sich nicht an Besit?t;mer ?u hCngen und daher auch (eine Angst vor ihrem Verlust ?u haben, Aber gilt das auch in be?ug auf die Angst$ das +eben ?u verlieren$ die Angst vor dem )terben? Haben alle Denschen Angst vor dem )terben? Oder nur Alte und 1ran(e? Oder belastet das -issen$ daF #ir sterben m;ssen$ unser gan?es +eben und #ird die Angst vor dem )terben nur intensiver und be#uFter$ Ee nCher #ir durch Alter oder 1ran(heit an die Gren?en des +ebens gelangen? -ir brauchten groFangelegte$ s2stematische s2choanal2tische Nntersuchungen mit dem Hiel$ dieses %hCnomen von der 1indheit bis ins hohe Alter ?u studieren$ und dabei so#ohl be#uFte als auch unbe#uFte Danifestationen der Angst vor dem )terben ein?ube?iehen, )olche )tudien m;Ften sich nicht auf 5ndividuen beschrCn(en$ sondern (3nnten groFe Gru en mit Hilfe vorhandener

Dethoden der )o?io s2choanal2se untersuchen, Da es (eine solchen )tudien gibt$ m;ssen #ir aus vielen verstreuten /in?eldaten vorlCufige )chluFfolgerungen ?iehen, Das bemer(ens#erteste *a(tum ist vielleicht der eingefleischte -unsch nach Nnsterblich(eit$ der sich #ie bereits er#Chnt in den vielen "iten und Glaubensinhalten manifestiert$ die die 1onservierung des menschlichen 13r ers ?um Hiel haben, Auf der anderen )eite s richt die heute ;bliche$ s e?ifisch ameri(anische +eugnung des Todes durch die Versch3nerung der +eiche f;r die Angst vor dem Tode$ indem man das Be#uFtsein vom Tode verdrCngt, /s gibt nur einen -eg$ diese Angst #ir(lich ?u ;ber#inden M Buddha$ 4esus$ die )toi(er$ Deister /c(hart haben ihn uns gelehrt. sich nicht an das Leben +u klammern, es nicht als einen %esit+ +u betrachten. Die Angst vor dem Tod und dem )terben ist eigentlich nicht das$ als #as sie erscheint. Angst$ nicht #eiter?uleben, -ie / i(ur sagte. Der Tod geht uns nichts an$ denn solange #ir sind$ ist der Tod noch nicht daI aber #enn der Tod da ist$ sind #ir nicht mehr KDiogenes +aertiusL, *reilich (ann man sich vor dem +eiden und den )chmer?en f;rchten$ die dem )terben vorausgehen (3nnen M aber das ist et#as anderes als die Angst vor dem )terben, Aber #Chrend es somit scheinen (3nnte$ daF die Angst vor dem )terben irrational sei$ trifft das nicht ?u$ #enn das +eben als ein Besit? erlebt #ird, Dan hat dann nicht vor dem )terben Angst$ sondern davor$ +u verlieren, .as ich habe, meinen 13r er$ mein /go$ meine Besit?t;mer und meine 5dentitCt$ die Angst$ in den Abgrund der &ichtidentitCt ?u blic(en$ verloren ?u gehen, 5n dem DaFe$ in dem #ir im Habenmodus leben$ m;ssen #ir das )terben f;rchten$ und (eine rationale /r(lCrung #ird uns von dieser Angst befreien, Aber sie (ann selbst noch in der )tunde des Todes

gemildert #erden M durch Be(rCftigung der +iebe ?um +eben$ durch /r#iderung der +iebe anderer$ die unsere eigene +iebe entfachen (ann, Aber die Be(Cm fung der Angst vor dem )terben sollte nicht als Vorbereitung auf den Tod beginnen$ sondern ein Teil des stCndigen Bem;hens sein$ immer mehr vom Haben- in den !eins+ustand 0ber+u ehen. Der -eise den(t ;ber das +eben nach und nicht ;ber den Tod$ sagt ) ino?a, Die Anleitung ?um )terben ist in der Tat dieselbe #ie die Anleitung ?um +eben, 4e mehr man sich des Verlangens nach Besit? in allen seinen *ormen und besonders seiner 5chbe?ogenheit entledigt$ um so geringer ist die Angst vor dem )terben$ da man nichts ?u verlieren hat, Hier und Getzt 4 Vergangenheit 0ukunft Der )einsmodus eJistiert nur im hic et nunc, dem Hier und 4et?t$ und nicht in der Vergangenheit$ Gegen#art oder Hu(unft, 5m Habenmodus ist der Densch an das gebunden$ #as er in der 1er an enheit angehCuft hat. Geld$ +and$ "uhm$ so?ialen )tatus$ -issen$ 1inder$ /rinnerungen, /r den(t ;ber die Vergangenheit nach und versucht ?u f;hlen$ indem er sich an vergangene Gef;hle Koder #as er daf;r hCltL erinnert Kdas ist das -esen der )entimentalitCtL, /r ist die Vergangenheit, /r (ann sagen. 5ch bin$ #as ich #ar, Zukunft ist die Vor#egnahme dessen$ #as Vergangenheit #erden #irdI ebenso #ie die Vergangenheit #ird sie im Habenmodus erlebt, Das (ommt in der "ede#endung das ist ein Dann$ der eine Hu(unft hatA ?um Ausdruc(, Damit meint man$ daF er viele Dinge haben #ird$ ob#ohl er sie Eet?t noch nicht hat, Der -erbes ruch von *ord. )ie haben einen *ord in 5hrer Hu(unft betont das Haben in der Hu(unft$ so #ie man bei vielen TermingeschCften -aren in der Hu(unft (auft oder ver(auft, Das fundamentale /rlebnis des Habens ist dasselbe$ ob es sich um Vergangenheit oder Hu(unft handelt,

Die 6e en.art ist der %un(t$ an dem Vergangenheit und Hu(unft aufeinandertreffen$ eine Gren?station in der Heit$ aber Qualitativ nicht anders als die beiden "eiche$ die sie miteinander verbindet, Das )ein steht nicht not#endiger#eise auFerhalb der Heit$ aber die Heit ist nicht die Dimension$ die das )ein beherrscht, Der Daler ringt mit *arbe$ +ein#and und %insel$ der Bildhauer mit )tein und DeiFel$ doch der sch3 ferische A(t$ ihre Vision des -er(es$ das sie erschaffen$ trans?endiert die Heit, Diese Vision ist das -er( eines Augenblic(s$ oder vieler Augenblic(e$ aber Heit #ird in der Vision nicht erlebt, Das gleiche gilt f;r den Den(er, Die &iederschrift seiner Gedan(en erfolgt in der Heit$ aber ihre 1on?e tion ist ein sch3 ferisches /reignis auFerhalb der Heit, Nnd dasselbe trifft f;r Eede Danifestation des )eins ?u, Das /rlebnis des +iebens$ der *reude$ des /rfassens einer -ahrheit geschieht nicht in der Heit$ sondern im Hier und 4et?t, Das Hier und ;et+t ist E.i keit, d, h, Heitlosig(eitI /#ig(eit ist nicht$ #ie oft fClschlich angenommen #ird$ die ins Nnendliche verlCngerte Heit, /ine #ichtige /inschrCn(ung muF Eedoch hinsichtlich dessen$ #as ;ber das VerhCltnis ?ur Vergangenheit gesagt #urde$ gemacht #erden. Deine Bemer(ungen be?ogen sich auf das /rinnern$ das &achden(en und Gr;beln ;ber die VergangenheitI f;r eine solche HabenmentalitCt ist die Vergangenheit tot, Aber man (ann die Vergangenheit auch ?um +eben er#ec(en, Dan (ann eine )ituation der Vergangenheit mit der gleichen *rische erleben$ als geschehe sie im Hier und 4et?tI das heiFt$ man (ann die Vergangenheit #iedererschaffen$ ins +eben ?ur;c(rufen Kdie Toten auferstehen lassen$ s2mbolisch ges rochenL, )o#eit einem dies gelingt$ h3rt die Vergangenheit auf$ vergangen ?u sein$ sie ist das Hier und 4et?t, Auch die Hu(unft (ann man erleben$ als sei sie das Hier und 4et?t, Dies geschieht$ #enn ein (;nftiger Hustand im eigenen Be#uFtsein so voll(ommen vor#eggenommen #ird$ daF es sich nur noch obEe(tiv$ d, h, als CuFeres *a(tum$ nicht aber um das subEe(tive

/rleben der Hu(unft handelt, )olcherart ist die &atur des echten uto ischen Den(ens Kim Gegensat? ?um uto ischen TagtrCumenLI dies ist aber auch die Basis echten Glaubens$ der nicht der CuFeren "ealisierung in der Hu(unft bedarf$ um das /rlebnis real #erden ?u lassen, Die gan?e 1on?e tion von Vergangenheit$ Gegen#art und Hu(unft$ d, h, der Heit$ ist #egen unserer (3r erlichen /Jisten? unvermeidbar. die begren?te +ebensdauer$ die (onstanten Bed;rfnisse des 13r ers$ der versorgt #erden muF$ die h2sische -elt$ die #ir in ihrem )o-sein ben;t?en m;ssen$ um uns ?u erhalten, &at;rlich (ann der Densch nicht in der /#ig(eit lebenI da er sterblich ist$ (ann er der Heit nicht entfliehen, Der "h2thmus von &acht und Tag$ )chlafen und -achen$ von -achsen und Altern$ die &ot#endig(eit$ uns durch Arbeit am +eben ?u erhalten und uns ?u verteidigen M alle diese *a(toren ?#ingen uns$ die Heit ?u res'ektieren, #enn #ir leben #ollen M und unser 13r er ?#ingt uns leben ?u #ollen, 5m )einsmodus res e(tieren #ir die Heit$ aber #ir unter#erfen uns ihr nicht, Aber der "es e(t #ird ?ur -nter.erfun unter die Heit$ #enn der Habenmodus vorherrscht, 5n dieser /Jisten?form sind nicht nur die Dinge Dinge$ sondern alles +ebendige #ird ?um Ding, 5m )einsmodus ist die Heit entthrontI sie ist nicht lCnger der T2rann$ der unser +eben beherrscht, 5n der industriellen Gesellschaft ist alles dem Di(tat der Heit unter#orfen, Die heutige %rodu(tions#eise erfordert$ f;r Eeden Handgriff eine bestimmte Heits anne vor?usehen, &icht nur die Arbeit am *lieFband$ in #eniger (rudem )inn die meisten unserer TCtig(eiten #erden von der Nhr geregelt, Die Daschine muF maJimal genut?t #erden und ?#ingt daher den Denschen ihren eigenen "h2thmus auf, Durch die Daschine ist die Heit ?ur Beherrscherin des Denschen

ge#orden, &ur in seiner *rei?eit scheint der Densch eine ge#isse -ahl ?u haben, Doch ge#3hnlich organisiert er seine *rei?eit genauso #ie seine ArbeitI oder er rebelliert gegen den T2rannen Heit durch v3llige *aulheit$ indem er nichts anderes tut als die *orderungen der Heit ?u miFachten und die 5llusion von *reiheit ?u nChren$ #Chrend er in -ir(lich(eit nur f;r einen )onntag dem HeitgefCngnis entronnen ist,

D-$..E.E$/ Der neue 3ensch und die neue &ese!!schaft


@. -E/$&$C) 9H"-"+.E- 1)D &ESE//S9H"F.
5n diesem 1a itel versuche ich ?u ?eigen$ daF eine -echsel#ir(ung ?#ischen gesellschaftlichen VerCnderungen und -andlungen des so?ialen 0hara(ters bestehtI fernerhin$ daF religi3se 5m ulse die n3tige /nergie beisteuern$ die DCnner und *rauen brauchen$ um tiefgreifende gesellschaftliche Nm#Cl?ungen ?u be#ir(enI und schlieFlich$ daF es eines rofunden -andels des Her?ens bed;rfen #ird$ #enn eine neue Gesellschaft entstehen soll$ daF ein neues ObEe(t der Hingabe an die )telle unserer G3t?en treten muF, Die &rund!agen des sozia!en 9harakters Ausgangs un(t dieser "efleJionen ist die *eststellung$ daF die 0hara(terstru(tur des durchschnittlichen 5ndividuums und die so?io3(onomische )tru(tur der Gesellschaft$ der dieses angeh3rt$ miteinander in -echselbe?iehung stehen, Das /rgebnis der 5ntera(tion ?#ischen individueller s2chischer )tru(tur und so?io3(onomischer )tru(tur be?eichne ich als so+ialen 2harakter. Die so?io3(onomische )tru(tur einer Gesellschaft formt den so?ialen 0hara(ter ihrer Ditglieder dergestalt$ daF sie tun .olllen, #as sie tun sollen. Gleich?eitig beeinfluFt der so?iale 0hara(ter die so?io3(onomische )tru(tur der Gesellschaft. in der "egel #ir(t er als Hement$ der der Gesellschaftsordnung ?usCt?liche )tabilitCt verleihtI unter besonderen NmstCnden liefert er den ) rengstoff ?u ihrem Nmbruch, Das VerhCltnis ?#ischen so?ialem 0hara(ter und Gesellschaftsstru(tur ist niemals statisch$ da beide /lemente nie

endende %ro?esse darstellen, /ine VerCnderung eines der beiden *a(toren hat eine VerCnderung beider ?ur *olge, Viele olitische "evolutionCre meinen$ ?uerst m;Ften die olitische und die 3(onomische )tru(tur radi(al verCndert #erden$ dann #erde als ?#eiter und fast ?#angslCufiger )chritt ein -andel der menschlichen %s2che erfolgen, Dit anderen -orten$ die neue Gesellschaft #erde$ sobald sie erst ver#ir(licht sei$ Quasi automatisch den neuen Denschen hervorbringen, )ie ;bersehen dabei$ daF die neue /lite$ die vom gleichen 0hara(ter motiviert #ird #ie die alte$ da?u neigt$ innerhalb der neuen so?io olitischen 5nstitutionen$ #elche die "evolution geschaffen hat$ die Bedingungen der alten Gesellschaft #iederher?ustellenI daF der )ieg der "evolution ihre &iederlage als "evolution bedeutet$ #enn auch nicht als historische %hase$ die den -eg f;r die so?io3(onomische /nt#ic(lung ebnete$ #elche schlieFlich versac(te$ ohne ihre Hiele ?u erreichen, Die *ran?3sische und "ussische "evolution sind deutliche Beis iele, /s ist bemer(ens#ert$ daF +enin$ der ?unCchst geglaubt hatte$ chara(terliche SualitCten seien f;r die /ignung eines Denschen ?um "evolutionCr nicht entscheidend$ seine Ansicht im let?ten 4ahr seines +ebens grundlegend Cnderte$ als er )talins chara(terliche DCngel (lar er(annte, 5n seinem Testament forderte er deshalb$ )talin d;rfe #egen dieser DCngel nicht ?u seinem &achfolger bestellt #erden, Das andere /Jtrem stellen Eene dar$ die behau ten$ ?unCchst gelte es$ die &atur des Denschen ?u verCndern M sein Be#uFtsein$ seine -ertvorstellungen$ seinen 0hara(ter M erst dann (3nne eine #ahrhaft humane Gesellschaft errichtet #erden, Die Geschichte der Denschheit hat be#iesen$ daF sie unrecht haben, "ein s2chische VerCnderungen sind stets auf die %rivats hCre b?#, auf (leine Gru en beschrCn(t geblieben oder haben sich als v3llig un#ir(sam er#iesen$ #enn sittliche -erte ge redigt$ aber gan? andere ra(ti?iert #urden,

Sozia!er 9harakter und Hre!igi(seI Bedrfnisse Der so?iale 0hara(ter hat eine #eitere #ichtige *un(tion auFer derEenigen$ den Bedarf der Gesellschaft an einem bestimmten 0hara(tert2 us ?u dec(en und die im 0hara(ter #ur?elnden Bed;rfnisse des ein?elnen ?u befriedigen, Dar;ber hinaus muF der so?iale 0hara(ter das inhCrente religi3se Bed;rfnis Eedes Denschen erf;llen, Hur 1larstellung. -ie ich den Begriff religi3s hier ver#ende$ be?eichnet er #eder ein )2stem$ das not#endiger#eise mit einem Gottesbegriff oder mit 5dolen o eriert noch gar ein )2stem$ das den Ans ruch erhebt$ eine "eligion ?u sein$ sondern /edes von einer 6ru''e eteilte !#stem des Denkens und Handelns, das dem ein+elnen einen Rahmen der Jrientierun und ein Jb/ekt der 1erehrun bietet. 5n diesem #eitgefaFten )inn ist in der Tat (eine Gesellschaft der Vergangenheit$ der Gegen#art und selbst der Hu(unft vorstellbar$ die nicht religi3s #Cre, Diese Definition von religi3s sagt nichts ;ber den s e?ifischen 5nhalt aus, ObEe(t der Verehrung (3nnen Tiere oder BCume sein$ 5dole aus Gold oder Hol?$ ein unsichtbarer Gott$ ein Heiliger oder ein diabolischer *;hrerI die Vorfahren$ die &ation$ die 1lasse oder %artei$ Geld oder /rfolg, Die Ee#eilige "eligion (ann den Hang ?ur Destru(tivitCt f3rdern oder die Bereitschaft ?ur +iebe$ die Herrschsucht oder die )olidaritCtI sie (ann die /ntfaltung der seelischen 1rCfte beg;nstigen oder lahmen, Die AnhCnger einer bestimmten Gber?eugung m3gen ihr )2stem als ein religi3ses ansehen$ das sich grundsCt?lich von den 5deologien des rofanen Bereichs unterscheidet$ oder sie m3gen glauben$ (eine "eligion ?u haben und ihre Hingabe an bestimmte angeblich diesseitige Hiele #ie Dacht$ Geld oder /rfolg ein?ig und allein mit ra(tischen &ot#endig(eiten er(lCren, Die *rage ist Eedoch nicht. Reli ion oder nicht4, sondern vielmehr. "elche Drt von Reli ion4 *3rdert sie die menschliche /nt#ic(lung$ die /ntfaltung s e?ifisch menschlicher

1rCfte$ oder lahmt sie das individuelle -achstum? /ine bestimmte "eligion ist$ sofern es ihr gelingt$ das menschliche Verhalten ?u motivieren$ mehr als eine )ammlung von Do(trinen und Gber?eugungenI sie ist in einer s e?ifischen 0hara(terstru(tur des 5ndividuums und$ falls sie von einer Gru e geteilt #ird$ in deren so?ialem 0hara(ter ver#ur?elt, Nnsere religi3se Grundhaltung ist somit als As e(t unserer 0hara(terstru(tur an?usehen$ denn .ir sind, .as .ir verehren, und .as .ir verehren, das motiviert unser 1erhalten. HCufig ist sich der ein?elne Eedoch des #ir(lichen Gegenstands seiner ers3nlichen Verehrung gar nicht be#uFt und ver#echselt seinen offi?iellen Glauben mit seiner #ahren$ #enn auch eheimen "eligion, -enn ein Dann beis iels#eise die Dacht verehrt$ sich aber offi?iell ?u einer "eligion der +iebe be(ennt$ dann ist die "eligion der Dacht sein geheimer Glaube$ #Chrend seine sogenannte offi?ielle "eligion$ beis iels#eise das 0hristentum$ nichts #eiter als eine 5deologie f;r ihn ist, Das religi3se Bed;rfnis #ur?elt in den /Jisten?bedingungen der !'e+ies Mensch. Der Densch ist ebenso eine eigene ) e?ies #ie der )chim anse$ das %ferd oder die )ch#albe, 4ede ) e?ies ist anatomisch und h2siologisch durch bestimmte /igenschaften und 0hara(teristi(a definiert, Biologisch gesehen besteht Gbereinstimmung dar;ber$ #as den Denschen als ) e?ies chara(terisiert, 5ch habe vorgeschlagen$ die ) e?ies Densch$ d, h, die menschliche &atur$ auch 's#chisch ?u definieren, 5n der biologischen /volution tritt die ) e?ies Densch in dem Augenblic( auf$ als ?#ei Tenden?en der tierischen /volution ?usammentreffen, Die eine Tenden? ist die st8ndi abnehmende Determinierun des 1erhaltens durch =nstinkte K5nstin(t #ird hier nicht in dem fr;her gebrCuchlichen )inn eines +ernerfahrungen ausschlieFenden Verhaltensim ulses ver#endet$ sondern im )inne organischer TriebeL, )elbst #enn man die vielen (ontroversen Auffassungen in

be?ug auf die &atur der 5nstin(te in Betracht ?ieht$ besteht doch /inig(eit dar;ber$ daF das tierische Verhalten um so #eniger durch h2logenetisch rogrammierte 5nstin(te determiniert ist$ Ee h3her das Tier auf der )tufenleiter der /volution steht, Der %ro?eF abnehmender Determinierung des Verhaltens durch 5nstin(te (ann als 1ontinuum gesehen #erden$ an dessen &ullende die niedrigsten *ormen tierischer /volution mit dem h3chsten Grad an instin(tiver Determinierung rangierenI mit fortschreitender /volution verringert sich diese und erreicht mit den )Cugetieren eine bestimmte /beneI bei den %rimaten ist diese Determinierung noch geringer$ aber selbst hier besteht noch eine groFe 1luft ?#ischen den (leineren$ langsch#Cn?igen Affen und den Denschenaffen K#ie ", D, 'er(es und A, V, 'er(es 78<8 in ihrer (lassischen Nntersuchung nachge#iesen habenL, Bei der ) e?ies Homo sa'iens ist die instin(tive Determinierung auf ein Dinimum redu?iert, Die ?#eite in der tierischen /volution auffallende Tenden? ist das "achstum des 6ehirns, s'e+iell des ,eocortex. Auch in dieser Hinsicht ist die /volution als 1ontinuum auf?ufassen. an einem /nde rangieren die niedrigsten Tierarten mit der rimitivsten &ervenstru(tur und einer relativ (leinen Hahl von &euronenI am anderen der Homo sa'iens mit einer gr3Feren und (om leJeren Hirnstru(tur$ insbesondere mit einem &eocorteJ$ der dreimal so groF ist #ie der unserer %rimaten-Vorfahren$ und einer immensen Hahl interneuronaler Verbindungen, Dn esichts dieser &akten kann die !'e+ies Mensch als /ener 5rimat definiert .erden, .elcher an dem 5unkt der Evolution auftrat, als die instinktive Determinierun ein Minimum und die Ent.icklun des 6ehirns ein Maximum erreicht hatte. Diese Verbindung von minimaler instin(tiver Determinierung und maJimaler Gehirnent#ic(lung #ar in der tierischen /volution nie ?uvor aufgetreten und stellt biologisch gesehen ein v3llig neues %hCnomen dar,

Da die ) e?ies Densch (aum von 5nstin(ten motiviert ist$ die ihr sagen$ #ie sie ?u handeln hat$ und sie andererseits ;ber )elbstbe#uFtsein$ Vernunft und %hantasie verf;gt M neue SualitCten$ die ;ber die *Chig(eit selbst der (l;gsten %rimaten ?u instrumentalem Den(en hinausgehen M brauchte sie einen Jrientierun srahmen und ein Jb/ekt der 1erehrun , um ;berleben ?u (3nnen, Ohne eine +and(arte unserer nat;rlichen und gesellschaftlichen Nm#elt M ohne ein stru(turiertes und (ohCrentes Bild der -elt und des %lat?es$ den #ir darin einnehmen M #Cre der Densch ver#irrt und unfChig$ ?ielgerichtet und (onseQuent ?u handeln$ denn er hCtte (eine Orientierungsm3glich(eit und fCnde (einen festen %un(t$ der es ihm gestattet$ alle die /indr;c(e ?u ordnen$ die auf ihn einst;rmen, Nnsere -elt erscheint uns sinnvoll$ und der 1onsens mit unseren Ditmenschen gibt uns die Ge#iFheit$ daF unsere 5deen richtig sind, )elbst #enn unser -eltbild falsch ist$ erf;llt es seine s2chologische *un(tion, Aber es #ar nie v3llig falsch oder voll(ommen richtig$ sondern stets eine annChernde /r(lCrung der %hCnomene$ die ausreichte$ um dem Denschen das +eben ?u erm3glichen, Nnser -eltbild ents richt nur in dem DaFe der -ahrheit #ie unsere 5raxis frei von -iders r;chen und 5rrationalitCt ist, Das Bemer(ens#erteste ist$ daF es (eine 1ultur gibt$ die ohne einen solchen Orientierungsrahmen aus(Cme, Das gleiche gilt f;r Eedes 5ndividuum, Oft leugnet der ein?elne$ ein solches -eltbild ?u besit?en$ und bildet sich ein$ auf die verschiedenen %hCnomene und /reignisse seines +ebens von *all ?u *all und gest;t?t auf sein eigenes Nrteil ?u reagieren, Aber es ist leicht nach?u#eisen$ daF der Betreffende lediglich seine eigene -eltanschauung f;r selbstverstCndlich hClt$ #eil sie ihm als die ein?ig vern;nftige erscheint und ihm ;berhau t nicht be#uFt ist$ daF alle seine Vorstellungen von einem allgemein a(?e tierten Be?ugsrahmen ausgehen, -enn ein solcher Densch mit einer fundamental anders

gearteten +ebensanschauung (onfrontiert #ird$ be?eichnet er diese als verr;c(t$ irrational oder (indisch$ #Chrend ihm seine Ansichten logisch erscheinen, Das tiefsit?ende Bed;rfnis nach einem Be?ugsrahmen s ringt besonders bei 1indern ins Auge, 5n einem bestimmten Alter neigen 1inder da?u$ sich unter Ver#endung der #enigen Daten$ ;ber die sie verf;gen$ in scharfsinniger -eise ihren eigenen Orientierungsrahmen ?u basteln, Aber ein -eltbild allein reicht als "ichtschnur des Handelns nicht ausI #ir brauchen auch ein Hiel$ an dem #ir uns orientieren (3nnen, Tiere haben (eine derartigen %robleme, 5hre 5nstin(te versehen sie so#ohl mit einem -eltbild als auch mit Hielen, Aber da uns die Determinierung durch den 5nstin(t fehlt und #ir andererseits ein Gehirn haben$ das es uns gestattet$ uns viele "ichtungen vor?ustellen$ in die #ir gehen (3nnen$ brauchen #ir ein ObEe(t totaler Hingabe$ einen Brenn un(t f;r all unser )treben und ?ugleich eine Grundlage f;r unsere tatsCchlichen M nicht nur die ro(lamierten M -erte, -ir brauchen ein solches ObEe(t der Verehrung$ um unsere /nergien in eine "ichtung ?u len(en$ um unsere isolierte /Jisten? mit all ihren H#eifeln und Nnsicherheiten ?u trans?endieren und um unser Bed;rfnis$ dem +eben einen )inn ?u geben$ erf;llen ?u (3nnen, Die so?io3(onomische )tru(tur$ die 0hara(terstru(tur und die religi3se )tru(tur sind voneinander untrennbar, -enn das religi3se )2stem nicht dem vorherrschenden so?ialen 0hara(ter ents richt$ #enn es in -iders ruch ?ur gesellschaftlichen %raJis steht$ ist es nur eine 5deologie, Die eigentlich #ir(same religi3se )tru(tur verbirgt sich dahinter$ auch #enn sie uns nicht als solche be#uFt #ird M es sei denn$ die der religi3sen 0hara(terstru(tur inhCrenten menschlichen /nergien #ir(en als ) rengstoff und tendieren da?u$ die gegebenen so?io3(onomischen Bedingungen ?u unterminieren, -ie es Eedoch immer Ausnahmen von dem vorherrschenden so?ialen 0hara(ter gibt$ so gibt es auch Ausnahmen von dem dominanten religi3sen

0hara(ter, Diese Denschen sind oft die *;hrer religi3ser "evolutionen oder begr;nden neue "eligionen, /ine s e?ifisch religi3se Orientierung ist der /rlebnis(ern aller Hochreligionen$ doch im +aufe ihrer /nt#ic(lung #urde sie #eitgehend ervertiert, -ie der ein?elne seine ers3nliche Orientierung be#uFt einschCt?t$ ist nicht maFgebendI er (ann religi3s sein$ ohne sich daf;r ?u halten$ und er (ann ebensogut nicht religi3s sein$ ob#ohl er sich als 0hrist f;hlt, -ir haben (eine Be?eichnung f;r den Erlebnis ehalt einer "eligion$ abgesehen von ihren begrifflichen und institutioneilen As e(ten, 5ch ver#ende daher Anf;hrungs?eichen$ #enn ich religi3s im )inne einer erlebten subEe(tiven Orientierung ver#ende$ ungeachtet des (on?e tionellen "ahmens$ innerhalb dessen sich die "eligiositCt eines Denschen CuFert, $st die west!iche %e!t christ!ich' Den Geschichtsb;chern und der allgemeinen Deinung ?ufolge ging die 0hristianisierung /uro as in ?#ei /ta en vor sich. HunCchst nahm das "3mische "eich unter 1onstantin den neuen Glauben an$ und dann folgte im B, 4ahrhundert die Be(ehrung der Heiden &ordeuro as durch Bonifatius$ den A ostel der Deutschen$ und andere, Dber .urde Euro'a denn /e .irklich christianisiert4 Ob#ohl diese *rage ;blicher#eise beEaht #ird$ ?eigt eine gr;ndlichere Anal2se$ daF die Be(ehrung /uro as ?um 0hristentum #eitgehend an der OberflCche bliebI daF man h3chstens von einer ?eitlich begren?ten Be(ehrung ?#ischen dem 7<, und dem 7:, 4ahrhundert s rechen (3nnte und daF in den 4ahrhunderten davor und danach die "eligion im groFen und gan?en eine 5deologie blieb$ begleitet von einer mehr oder #eniger #eitgehenden Nnter#erfung unter die 1ircheI und daF sie nicht mit einem -andel des Her?ens$ d, h, einer VerCnderung des 0hara(ters einherging, Ausnahmen sind allerdings die ?ahlreichen echt christlichen Be#egungen,

5n diesen vier 4ahrhunderten begann die eigentliche 0hristianisierung /uro as, Die 1irche versuchte$ in *ragen des /igentums$ der %reise und der Nnterst;t?ung der Armen die An#endung christlicher GrundsCt?e durch?uset?en, Viele$ ?um Teil (et?erische %rediger und )e(ten traten auf$ die die ";c((ehr ?u den GlaubenssCt?en 0hristi einschlieFlich der Verurteilung von /igentum forderten, Die D2sti($ die mit Deister /c(hart ihren H3he un(t erreichte$ s ielte in dieser antiautoritCr-humanistischen Be#egung eine entscheidende "olle$ und nicht ?ufCllig schlossen sich dieser Be#egung viele *rauen als %redigerinnen und AnhCngerinnen an, Die 5dee einer -eltreligion b?#, eines einfachen$ undogmatischen 0hristentums #urde von vielen christlichen Den(ern ver(;ndet, )elbst der Gottesbegriff der Bibel #urde in *rage gestellt, 5n ihrer %hiloso hie und ihren to ien set?ten die theologischen und nichttheologischen Humanisten der "enaissance die +inie des 7>, 4ahrhunderts fortI in der Tat eJistiert ?#ischen dem s Cten Dittelalter Kder mittelalterlichen "enaissanceL und der eigentlichen "enaissance (eine scharfe Trennungslinie, Hur 0hara(terisierung des Geistes$ der in der Bl;te- und ) Ct?eit der "enaissance herrschte$ ?itiere ich aus der Husammenfassung von *rederic( B, Art?. 5n be?ug auf die Gesellschaft vertraten die groFen Den(er des Dittelalters die Ansicht$ daF vor Gottes Angesicht alle Denschen gleich seien und selbst der geringste unendlich #ertvoll sei, 5n #irtschaftlicher Hinsicht lehrten sie$ daF Arbeit eine Suelle der Denschen#;rde$ nicht der Degradierung sei$ daF (ein Densch f;r einen H#ec( benut?t #erden solle$ der nicht seinem -ohl diene$ und daF +3hne und %reise von Gerechtig(eit di(tiert sein m;Ften, 5n be?ug auf die %oliti( lehrten sie$ daF der )taat eine moralische *un(tion ?u erf;llen habe$ daF die Geset?e und ihre An#endung vom christlichen Geist der Gerechtig(eit getragen sein sollten und daF das VerhCltnis ?#ischen Herrschern und Beherrschten stets auf gegenseitige Ver flichtung gegr;ndet sein solle, )taat$ /igentum und *amilie sind von Gott denEenigen anvertraut$ die diesen vorstehen$

und m;ssen dem g3ttlichen -illen ents rechend geleitet und ver#altet #erden, Hu den mittelalterlichen 5dealen ?Chlte schlieFlich auch die feste Gber?eugung$ daF alle &ationen und V3l(er eine groFe Gemeinschaft bilden, -ie Goethe sagte. YGber den &ationen steht die Denschheit$ oder #ie /dith 0avell 787A am Abend vor ihrer Hinrichtung an den "and ihres Buches =mitation of 2hrist schrieb. %atriotismus ist nicht genug,Z HCtte sich die euro Cische Geschichte im Geiste des 7>, 4ahrhunderts #eiterent#ic(elt$ hCtte sich das #issenschaftliche Den(en langsam und ohne Bruch mit dem Geist des 7>, 4ahrhunderts entfaltet$ so #Cren #ir heute vielleicht in einer g;nstigeren %osition, Doch statt dessen ver(am die Vernunft ?u mani ulativer 5ntelligen? und der 5ndividualismus ?ur )elbstsucht, Die (ur?e %eriode der 0hristianisierung endete$ und /uro a (ehrte ?u seinem urs r;nglichen Heidentum ?ur;c(, )o sehr die Auffassungen auch sonst auseinandergehen m3gen$ eine Gber?eugung haben alle christlichen "eligionen miteinander gemein. den Glauben an 4esus als "etter$ der aus +iebe ?u seinen Ditmenschen sein +eben gab, /r #ar der Held der +iebe$ ein Held ohne Dacht$ der (eine Ge#alt an#andte$ der nicht herrschen #ollte$ der nichts haben #ollte, /r #ar ein Held des )eins$ des Gebens$ des Teilens, Diese /igenschaften beeindruc(ten die Armen "oms ?utiefst$ und auch einige der "eichen$ die an ihrem /goismus ?u erstic(en drohten, 4esus a ellierte an die Her?en der Denschen$ #enn er auch vom intelle(tuellen )tand un(t aus bestenfalls f;r naiv gehalten #urde, Dieser Glaube an den Helden der +iebe ge#ann Hunderttausende von AnhCngern$ von denen viele ihr +eben Cnderten oder selbst ?u DCrt2rern #urden, Der christliche Held .ar der M8rt#rer, denn #ie in der E;dischen Tradition bestand die h3chste +eistung darin$ sein +eben f;r Gott oder seine Ditmenschen ?u o fern, Der DCrt2rer ist das genaue

Gegenteil des heidnischen Helden$ #ie ihn die griechischen und germanischen Heldenfiguren darstellen, Das Hiel des heidnischen Helden #ar$ ?u erobern$ ?u besiegen$ ?u ?erst3ren und ?u rauben, Die /rf;llung seines +ebens #aren /hre$ Dacht$ "uhm und die Ge#iFheit$ der Beste im T3ten ?u sein, KAugustinus verglich die r3mische Geschichte mit den Nntaten einer "Cuberbande,L *;r den heidnischen Helden bestand der -ert eines Dannes in seiner 13r er(raft und seiner *Chig(eit$ Dacht ?u erringen und ?u behalten$ und er starb leichten Her?ens im Augenblic( des )ieges auf dem )chlachtfeld, Homers =lias ist die dichterisch groFartige Geschichte glorifi?ierter /roberer und "Cuber, -ird der DCrt2rer durch die 1ategorien !ein, Geben$ Teilen chara(terisiert$ dann der heidnische Held durch die 1ategorien Haben, Ausbeuten$ ge#altsam /r?#ingen, KDa?u ist an?umer(en$ daF das Auftreten des heidnischen Helden mit dem )ieg des %atriarchats ;ber die matri?entrische Gesellschaft in Husammenhang steht, Die Herrschaft des Dannes ;ber die *rau ist der erste A(t der NnterEochung und die erste ausbeuterische An#endung von Ge#altI in allen atriarchalischen Gesellschaften sind diese %rin?i ien nach dem )ieg der DCnner ?um *undament des mCnnlichen 0hara(ters ge#orden,L -elches dieser beiden gegensCt?lichen$ miteinander nicht ?u vereinbarenden Dodelle f;r unsere eigene /nt#ic(lung ist bis ?um heutigen Tag in /uro a bestimmend? -enn #ir in unser 5nneres schauen und uns das Verhalten fast aller Ditmenschen und unserer olitischen *;hrer betrachten$ ist nicht ?u leugnen$ daF unser Vorbild$ unser DaFstab f;r das Gute und -ertvolle immer noch der heidnische Held ist, Die Geschichte /uro as und &ordameri(as ist trot? der Be(ehrung ?um 0hristentum eine Geschichte der /roberungen$ der /itel(eit und der HabgierI unsere h3chsten -erte sind. stCr(er als andere ?u sein$ ?u siegen$ andere ?u unterEochen und aus?ubeuten, Diese -ertvorstellungen dec(en sich mit unserem 5deal von DCnnlich(eit. nur #er (Cm fen und erobern (ann$ gilt als DannI #er (eine Ge#alt an#endet$ ist sch#ach und damit unmCnnlich,

Der &ach#eis er;brigt sich$ daF die #estliche Geschichte eine Geschichte der /roberung$ Ausbeutung$ Ge#alt und Nnterdr;c(ung ist, 1aum eine / oche$ die nicht davon ge(enn?eichnet ist$ (eine "asse oder 1lasse$ die frei davon #CreI oft ging die Ge#altan#endung bis ?um V3l(ermord #ie bei den 5ndianern Ameri(as$ und selbst solche religi3se Nnternehmungen #ie die 1reu??;ge bilden (eine Ausnahme, -ar dieses Verhalten nur an der OberflCche 3(onomisch und olitisch motiviert$ und #aren die )(lavenhCndler$ die Herrscher 5ndiens$ die Vernichter der 5ndianer$ die /nglCnder$ die die 0hinesen ?#angen$ O ium in ihr +and ?u lassen$ die Verant#ortlichen f;r ?#ei -elt(riege und dieEenigen$ die f;r den nCchsten 1rieg r;sten M #aren und sind alle diese in ihrem 5nnersten 0hristen? Oder #aren vielleicht nur die Anf;hrer raubgierige Heiden$ #Chrend die breiten Dassen der Bev3l(erung 0hristen blieben? -enn dem so #Cre$ dann #Cre uns #ohl leichter ums Her?, +eider ist es nicht so, H#ar stimmt es$ daF die Anf;hrer oft beutegieriger #aren als ihre Gefolgschaft$ #eil sie mehr ?u ge#innen hatten$ aber sie hCtten ihre %lCne nicht ver#ir(lichen (3nnen$ #enn der -unsch$ ?u erobern und ;ber andere ?u siegen$ nicht im so?ialen 0hara(ter ver#ur?elt ge#esen #Cre und es noch immer ist, Dan braucht sich nur an den Begeisterungstaumel ?u erinnern$ mit dem sich die Denschen in die verschiedenen 1riege der let?ten hundert 4ahre st;r?ten M und heute an die Bereitschaft von Dillionen$ den nationalen )elbstmord ?u ris(ieren$ um das Ansehen als stCr(ste Dacht oder die /hre oder den %rofit ?u retten, Oder$ um ein anderes Beis iel ?u ?itieren M man den(e an den rasenden &ationalismus$ mit dem viele Denschen die Ol2m ischen ) iele verfolgen$ #elche angeblich der )ache des *riedens dienen, Die %o ularitCt der Ol2m iade ist an sich schon ein Ausdruc( des #estlichen Heidentums, )ie ist eine *eier ?u /hren des heidnischen Helden. des )iegers$ des )tCr(sten$ des Durchset?ungsfChigsten$

#obei das %ubli(um bereit ist$ die schmut?ige Dischung aus GeschCft und %ubli?itCt ?u ;bersehen$ die die heutige Version der griechischen ol2m ischen ) iele (enn?eichnet, 5n einer christlichen 1ultur #;rde das %assionss iel an die )telle der Ol2m iade tretenI doch das ein?ige ber;hmte ) iel dieser Art auf der -elt ist die Touristenattra(tion in Oberammergau, -enn all dies ?utrifft$ #arum sagen sich /uro a und Ameri(a dann nicht gan? offen vom 0hristentum als nicht mehr ?eitgemCF los? Es gibt verschiedene Gr;nde. )o bedarf es der religi3sen 5deologie$ um Denschen daran ?u hindern$ ihre Dis?i lin ?u verlieren und so die gesellschaftliche Ordnung ?u bedrohen, Aber es gibt noch einen ge#ichtigeren Grund. Denschen$ die an 4esus als den groFen +iebenden$ den sich selbst aufo fernden )ohn Gottes glauben$ (3nnen diesen Glauben ?u der /inbildung verfremden$ daF 4esus f0r sie liebt, 4esus #ird somit ?um 5dolI der Glaube an ihn #ird ?um /rsat? f;r den eigenen A(t des +iebens, Vereinfacht lautet die unbe#uFte *ormel. 0hristus liebt an unserer )telleI #ir (3nnen nach dem Duster des griechischen Helden #eitermachen und sind trot?dem gerettet$ denn der entfremdete YGlaubeZ an 0hristus ist ein /rsat? f;r die ,achahmun 0hristi, DaF die christliche "eligion auch ein billiger Dec(mantel f;r die eigene "affsucht #ar und ist$ versteht sich von selbst, )chlieFlich glaube ich auch$ daF der Densch mit einem so tiefen Bed;rfnis ?u lieben ausgestattet ist$ daF #ir uns not#endiger#eise schuldig f;hlen$ #enn #ir uns #ie -3lfe verhalten, Nnser angeblicher Glaube an die +iebe macht uns bis ?u einem ge#issen Grad unem findlich f;r den )chmer? der unbe#uFten )chuldgef;hle$ gan? ohne +iebe ?u sein, Die Hindustrie!!e -e!igionI Die religi3se und hiloso hische /nt#ic(lung nach dem /nde des Dittelalters ist ?u (om leJ$ um in diesem Buch behandelt ?u #erden,

)ie ist durch den -iderstreit ?#eier %rin?i ien$ chara(terisiert. die christliche$ s irituelle Tradition in theologischen oder hiloso hischen *ormen$ und die heidnische Tradition des G3t?endienstes und der 5nhumanitCt$ die im +aufe der /nt#ic(lung der "eligion des 5ndustrialismus und der (2bernetischen Pra viele *ormen annahm, Der Humanismus der "enaissance stand in der Tradition des s Cten Dittelalters und stellte die erste groFe Bl;te des religi3sen Geistes nach dem /nde des Dittelalters dar, Die 5dee der Denschen#;rde$ der Gedan(e$ daF die Denschheit eine /inheit bildet$ die ?u einer universellen olitischen und religi3sen /inheit f;hren (3nne$ fand darin ihren unumschrCn(ten Ausdruc(, Dit der Dufkl8run des 79, und 7B, 4ahrhunderts erlebte der Humanismus eine #eitere Bl;te?eit, 0arl Bec(er K78><L hat ge?eigt$ bis ?u #elchem Grade die %hiloso hie der Auf(lCrung der religi3sen Grundhaltung der Theologen des 7>, 4ahrhunderts ents rach. -enn #ir die Grundlage dieses Glaubens untersuchen$ stellen #ir fest$ daF die 5hiloso'hen dem mittelalterlichen Den(en in mannigfacher -eise ver flichtet #aren$ ohne sich dessen be#uFt ?u sein, Die *ran?3sische "evolution$ 1ind der Auf(lCrungs hiloso hie$ #ar mehr als eine olitische Nm#Cl?ung, -ie TocQueville feststellt K?itiert von Bec(erL$ #ar es eine olitische "evolution$ die nach dem Duster einer reli iEsen Revolution vor sich ging und ge#isse As e(te einer solchen annahm, KHervorhebung durch /, *,L -ie der 5slam und die rotestantische "evolte ;berflutete sie die Gren?en von +Cndern und &ationen und #urde #ie diese durch %redigten und %ro aganda verbreitet, Auf den radi(alen Humanismus des 78, und <=, 4ahrhunderts #erde ich s Cter$ in der /r3rterung des humanistischen %rotests gegen das Heidentum des industriellen Heitalters eingehen, Aber um f;r diese /r3rterung eine Grundlage ?u schaffen$ m;ssen #ir unser Augenmer( Eet?t auf das neue Heidentum richten$ das sich )eite an

)eite mit dem Humanismus ent#ic(elt hat und uns in diesem Augenblic( der Geschichte ?u vernichten droht, Die erste VerCnderung$ die der /nt#ic(lung der industriellen "eligion den -eg bereitete$ #ar die /liminierung des m;tterlichen /lements aus der 1irche durch +uther, Ob#ohl es als unn3tige Absch#eifung erscheinen mag$ muF ich nCher auf diese *rage eingehen$ da sie f;r unser VerstCndnis der /nt#ic(lung der neuen "eligion und des neuen so?ialen 0hara(ters maFgeblich ist, Die menschliche Gesellschaft ist nach einem von ?#ei %rin?i ien organisiert. dem atri?entrischen Koder atriarchalischenL oder dem matri?entrischen Koder matriarchalischenL, Das matri?entrische %rin?i hat sein Hentrum in der *igur der liebenden Dutter$ #ie 4, 4, Bachofen und +, H, Dorgan erstmals ge?eigt haben, Das m;tterliche %rin?i ist das der bedin un slosen +iebeI die Dutter liebt ihre 1inder$ nicht$ #eil sie ihr *reude machen$ sondern$ #eil sie ihre 1inder Koder die einer anderen *rauL sind, Deshalb (ann die +iebe der Dutter auch nicht durch gutes Benehmen er#orben oder durch schlechtes Benehmen verloren #erden, Dutterliebe ist 6nade und %armher+i keit Kim HebrCischen racha-mim, das auf rechem, GebCrmutter$ ?ur;c(gehtL, 5m Gegensat? da?u ist die vCterliche +iebe an %edin un en ekn0'ft$ sie hCngt von den +eistungen und dem guten Betragen des )ohnes abI der Vater liebt den )ohn am meisten$ der ihm am Chnlichsten ist$ d, h,$ dem er sein /igentum hinterlassen m3chte, Die +iebe des Vaters (ann verloren #erden$ aber sie (ann auch durch "eue und erneute Nnter#erfung #iederer#orben #erden, Die vCterliche +iebe ist 6erechti keit. Diese ?#ei %rin?i ien$ das #eiblich-m;tterliche und das mCnnlich-vCterliche$ sind nicht nur ein Ausdruc( der Tatsache$ daF Eeder Densch mCnnliche und #eibliche /lemente in sich vereinigtI sie ents rechen dem Bed;rfnis Eedes Denschen nach Gnade und

Gerechtig(eit, Die tiefste )ehnsucht der Denschheit scheint einer 1onstellation ?u gelten$ in der beide ole KD;tterlich(eit und VCterlich(eit$ #eiblich und mCnnlich$ Gnade und Gerechtig(eit$ *;hlen und Den(en$ &atur und 5ntelle(tL in einer )2nthese vereinigt sind$ in der beide %ole ihren Antagonismus verlieren und statt dessen einander fCrben, -Chrend eine solche )2nthese im %atriarchat nicht voll ver#ir(licht #erden (ann$ eJistierte sie bis ?u einem ge#issen Grad in der r3misch-(atholischen 1irche, Die 4ungfrau Daria$ die 1irche als alles liebende Dutter$ der %a st und der %riester als m;tterliche *iguren re rCsentierten die m;tterliche$ bedingungslose$ alles ver?eihende +iebe M )eite an )eite mit den vCterlichen /lementen einer straff organisierten atriarchalischen B;ro(ratie$ an deren ) it?e der %a st seine Herrschaft aus;bt, Diesen m;tterlichen /lementen der "eligion ents rach das VerhCltnis ?ur &atur im %rodu(tions ro?eF. Die Arbeit des Bauern #ie auch des Hand#er(ers #ar (ein feindseliger$ ausbeuterischer Angriff auf die &atur, )ie #ar eine *orm der Husammenarbeit mit ihr. (eine Verge#altigung$ sondern eine Nmgestaltung der &atur in /in(lang mit ihren Geset?en, +uther etablierte in &ordeuro a eine rein atriarchalische *orm des 0hristentums$ die sich auf den stCdtischen Dittelstand und die #eltlichen *;rsten st;t?te, Das #esentliche dieses neuen so?ialen 0hara(ters ist die Nnter#erfung unter die atriarchalische AutoritCt$ #obei Drbeit der ein?ige -eg ist$ um +iebe und Aner(ennung ?u erlangen, Hinter der christlichen *assade entstand eine neue eheime "eligion M die industrielle "eligion M die in der 0hara(terstru(tur der modernen Gesellschaft #ur?elt$ aber nicht als "eligion aner(annt ist, Die industrielle "eligion ist mit echtem 0hristentum unvereinbar, )ie redu?iert die Denschen ?u Dienern der -irtschaft und der Daschinen$ die sie mit ihren eigenen HCnden gebaut haben,

Die industrielle "eligion st;t?t sich auf einen neuen so?ialen 0hara(ter$ dessen 1ern aus folgenden /lementen besteht. Angst vor mCnnlicher AutoritCt und Nnter#erfung unter dieseI Heran?;chtung von )chuldgef;hlen bei NngehorsamI Aufl3sung der Bande menschlicher )olidaritCt durch die Vorherrschaft des /igennut?es und des gegenseitigen Antagonismus, Heilig sind in der industriellen "eligion die Arbeit$ das /igentum$ der %rofit und die Dacht$ ob#ohl sie M in den Gren?en ihrer allgemeinen %rin?i ien M auch den 5ndividualismus und die ers3nliche *reiheit f3rderte, Durch die Nm#andlung des 0hristentums in eine rein atriarchalische "eligion #ar es m3glich$ die industrielle "eligion in christliche Terminologie ?u (leiden, Der H3arktcharakterI und die Hk6bernetische -e!igionI Der #ichtigste )chl;ssel ?um VerstCndnis so#ohl der 0hara(terstru(tur als auch der geheimen "eligion unserer heutigen Gesellschaft ist die VerCnderung$ die sich ?#ischen dem *r;h(a italismus und der ?#eiten HClfte des <=, 4ahrhunderts im so?ialen 0hara(ter voll?og, Der autoritCr-?#anghafthortende 0hara(ter$ der sich im 7:, 4ahrhundert ?u ent#ic(eln begann und bis ?um /nde des 78, 4ahrhunderts ?umindest in der Dittel(lasse vorherrschte$ mischte sich allmChlich mit dem Marktcharakter, oder #urde durch ihn verdrCngt, K5ch habe die verschiedenen 0hara(terorientierungen in %s2choanal2se und /thi( eingehend dargestellt,L 5ch habe die Be?eichnung Dar(tchara(ter Kmar(eting characterL ge#Chlt$ #eil der ein?elne sich selbst als -are und den eigenen -ert nicht als Gebrauchs#ert$ sondern als Tausch#ert erlebt, Der Densch #ird ?ur -are auf dem %ers3nlich(eitsmar(t, Das Be#ertungs rin?i ist dasselbe #ie auf dem -arenmar(t$ mit dem ein?igen Nnterschied$ daF hier %ers3nlich(eit und dort -aren feilgeboten #erden, /ntscheidend ist in beiden *Cllen der Tausch#ert$ f;r den der Gebrauchs#ert eine not#endige$ aber

(eine ausreichende Vorausset?ung ist, Ob#ohl das VerhCltnis von beruflichen und menschlichen SualitCten als Vorausset?ung des /rfolges sch#an(t$ s ielt der %ers3nlich(eitsfa(tor immer eine maFgebliche "olle, Der /rfolg hCngt #eitgehend davon ab$ #ie gut sich ein Densch auf dem Dar(t ver(auft$ ob er ge#innt Kim -ettbe#erb OL$ #ie an?iehend seine Ver ac(ung istI ob er heiter$ solide$ aggressiv$ ?uverlCssig und ehrgei?ig istI aus #elchem Dilieu er stammt$ #elchem 1lub er angeh3rt$ und ob er die richtigen +eute (ennt, Der bevor?ugte T2 us hCngt bis ?u einem bestimmten Grad von dem Berufs?#eig ab$ in dem ein Densch arbeiten m3chte, Der B3rsenma(ler$ der Ver(Cufer$ die )e(retCrin$ der Bahnbeamte$ der NniversitCts rofessor und der Hotelmanager M sie alle m;ssen bestimmten )tereot2 en ents rechen$ die ungeachtet aller Nnterschiede eine Bedingung erf;llen m;ssen. gefragt ?u sein, Die /instellung des ein?elnen ?u sich selbst #ird somit durch den Nmstand ge rCgt$ daF /ignung und *Chig(eit$ eine bestimmte Aufgabe ?u erf;llen$ nicht ausreichenI um /rfolg ?u haben$ muF man imstande sein$ in der 1on(urren? mit vielen anderen seine %ers3nlich(eit vorteilhaft rCsentieren ?u (3nnen, -enn es ?um Broter#erb gen;gen #;rde$ sich auf sein -issen und 13nnen ?u verlassen$ dann st;nde das eigene )elbst#ertgef;hl im VerhCltnis ?u den Ee#eiligen *Chig(eiten$ das heiFt ?um Gebrauchs#ert eines Denschen, Aber da der /rfolg #eitgehend davon abhCngt$ #ie gut man seine %ers3nlich(eit ver(auft$ erlebt man sich als -are oder richtiger. gleich?eitig als Ver(Cufer und ?u ver(aufende -are, Der Densch (;mmert sich nicht mehr um sein +eben und sein Gl;c($ sondern um seine Ver(Cuflich(eit, Das oberste Hiel des Dar(tchara(ters ist die vollstCndige An assung$ um unter allen Bedingungen des %ers3nlich(eitsmar(tes

begehrens#ert ?u sein, Der Densch dieses T2 us hat nicht einmal ein /go K#ie die Denschen des 78, 4ahrhundertsL$ an dem er festhalten (3nnte$ das ihm geh3rt$ das sich nicht #andelt, Denn er Cndert sein 5ch stCndig nach dem %rin?i . 5ch bin so$ #ie du mich haben m3chtest, Denschen mit einer solchen 0hara(terstru(tur haben (ein Hiel$ auFer stCndig in Be#egung ?u sein und alles mit gr3Ftm3glicher /ffi?ien? ?u tunI fragt man sie$ .arum alles so rasch und effi?ient erledigt #erden muF$ erhClt man (eine echte Ant#ort$ nur "ationalisierungen #ie. Nm mehr Arbeits lCt?e ?u schaffen$ oder. Damit die *irma #eitereJ andiert, %hiloso hischen oder religi3sen *ragen$ et#a .o+u man lebt und #arum man in die eine und nicht die andere "ichtung geht$ bringen sie K?umindest be#uFtL #enig 5nteresse entgegen, )ie haben ihre groFen$ sich stCndig #andelnden /gos$ aber (einer von ihnen hat ein )elbst$ einen 1ern$ ein 5dentitCtsbe#uFtsein, Die 5dentitCts(rise der modernen Gesellschaft ist darauf ?ur;c(?uf;hren$ daF ihre Ditglieder ?u selbstlosen -er(?eugen ge#orden sind$ deren 5dentitCt auf ihrer Hugeh3rig(eit ?u GroF(on?ernen Koder anderen aufgeblChten B;ro(ratienL beruht, -o (ein echtes )elbst eJistiert$ (ann es auch (eine 5dentitCt geben, Der Dar(tchara(ter liebt nicht und haFt nicht, Diese altmodischen Gef;hle assen nicht ?u einer 0hara(terstru(tur$ die fast ausschlieFlich auf er intelle(tuellen /bene fun(tioniert und so#ohl ositive als auch negative /motionen meidet$ da diese mit dem Hau tanliegen des Dar(tchara(ters (ollidieren. dem Ver(aufen und Tauschen oder genauer$ dem &unktionieren nach der +ogi( der Degamaschine$ deren Bestandteil sie sind$ ohne *ragen ?u stellen$ auFer$ #ie gut sie fun(tionieren$ #as an ihrem Aufstieg in der b;ro(ratischen Hierarchie ab?ulesen ist, Da der Dar(tchara(ter #eder ?u sich selbst noch ?u anderen eine tiefe Bindung hat$ geht ihm nichts #ir(lich nahe$ nicht #eil er so egoistisch ist$ sondern #eil seine Be?iehung ?u anderen und ?u sich selbst so d;nn ist, Das mag auch er(lCren$ #arum sich diese Denschen (eine )orgen ;ber die Gefahren nu(learer und 3(ologischer 1atastro hen machen$ ob#ohl sie alle

*a(ten (ennen$ die eine solche Gefahr an(;ndigen, DaF sie (eine Angst um sich selbst ?u haben scheinen$ (3nnte man durch die Annahme er(lCren$ daF sie sehr mutig und selbstlos seienI aber ihre Gleichg;ltig(eit gegen;ber dem )chic(sal ihrer 1inder und /n(el schlieFt eine solche /r(lCrung aus, 5hre +eichtfertig(eit in allen diesen Bereichen ist eine *olge des Verlusts an emotionalen Bindungen$ selbst Eenen gegen;ber$ die ihnen am nCchsten stehen, 5n -ir(lich(eit steht dem Dar(tchara(ter niemand nahe$ nicht einmal er selbst, Die rCtselhafte *rage$ #arum die heutigen Denschen ?#ar gerne (aufen und (onsumieren$ aber an dem /r#orbenen so #enig hCngen$ findet ihre ;ber?eugendste Ant#ort im %hCnomen des Dar(tchara(ters, Aufgrund seiner allgemeinen Be?iehungsunfChig(eit ist er auch Dingen gegen;ber gleichg;ltig, -as f;r ihn ?Chlt$ ist vielleicht das %restige oder der 1omfort$ den bestimmte Dinge ge#Chren$ aber die Dinge als solche haben (eine )ubstan?, )ie sind total austauschbar$ ebenso #ie *reunde und +iebes artner$ die genauso erset?bar sind$ da (eine tieferen Bindungen an sie bestehen, Das Hiel des Dar(tchara(ters$ o'timales &unktionieren unter den /e.eili en -mst8nden, be#ir(t$ daF er auf die -elt vor#iegend ?erebral reagiert, Vernunft im )inne von 1erstehen ist eine Gabe$ die dem Homo sa'iens vorbehalten istI ;ber mani'ulative =ntelli en+ als 5nstrument ?ur /rreichung (on(reter Hiele verf;gen so#ohl Tiere als auch Denschen, Dani ulative 5ntelligen? ohne 1ontrolle durch die Vernunft ist gefChrlich$ da die Denschen dadurch auf Bahnen geraten (3nnen$ die vom )tand un(t der Vernunft selbst?erst3rerisch sind, 4e scharfsinniger die von der Vernunft nicht (ontrollierte mani ulative 5ntelligen? ist$ desto gefChrlicher ist sie, 1ein Geringerer als 0harles Dar#in hat auf die tragischen *olgen hinge#iesen$ die rein #issenschaftlicher$ entfremdeter 5ntelle(t f;r die %ers3nlich(eit eines Denschen haben (ann, 5n seiner Autobiogra hie schreibt er$ daF er

bis ?um >=, +ebensEahr groFes Vergn;gen an Dusi($ Dichtung und bildender 1unst fand$ daF er Eedoch danach viele 4ahre lang allen Geschmac( an diesen 5nteressen verlor. Dein Verstand scheint sich in eine Art Daschine ver#andelt ?u haben$ die aus groFen Datensammlungen allgemeing;ltige Geset?e filtert O Der Verlust dieser Vorlieben ist ein Verlust an Gl;c($ der m3glicher#eise dem 5ntelle(t$ mit gr3Ferer -ahrscheinlich(eit aber der moralischen )ubstan? des 0hara(ters schadet$ da er die emotionale )eite unserer &atur sch#Ccht, K5ch fand diese %assage bei /, *, )chumacher in Es eht auch anders.) Der %ro?eF$ den Dar#in hier beschreibt$ hat sich seit seiner Heit in beschleunigtem Tem o fortgeset?tI die Trennung des 5ntelle(ts vom Her?en ist fast vollstCndig, 5nteressanter#eise scheint die Dehrheit der f;hrenden -issenschaftler in den eJa(testen und revolutionCrsten Dis?i linen Kbeis iels#eise in der theoretischen %h2si(L von dieser Ver(;mmerung der Vernunft ausgenommen ge#esen ?u seinI es #aren dies Denschen$ die sich intensiv mit hiloso hischen und religi3sen *ragen auseinanderset?ten, K5ch den(e an Gelehrte #ie /instein$ Bohr$ )?illard$ Heisenberg und )chr3dinger,L Die Herrschaft des ?erebralen$ mani ulativen Den(ens ent#ic(elt sich arallel ?u einer Atro hie der Gef;hls#elt, Da sie nicht ge flegt und gebraucht #ird$ sondern das o timale *un(tionieren eher behindert$ ist das Gef;hlsleben ver(;mmert b?#, auf der /nt#ic(lungsstufe des 1indes stehengeblieben, Die *olge ist$ daF Dar(tchara(tere in Gef;hlsdingen mer(#;rdig naiv sind, Oft f;hlen sie sich von emotionalen Denschen ange?ogen$ aber aufgrund ihrer &aivitCt (3nnen sie nicht unterscheiden$ ob diese echt sind oder sch#indeln, Das er(lCrt vielleicht$ #arum im geistig-seelischen und religi3sen Bereich so viele )ch#indler /rfolg habenI es mag auch er(lCren$ #arum %oliti(er$ die star(e Gef;hle ?um Ausdruc( bringen$ den Dar(tchara(ter star( beeindruc(en M und #arum dieser nicht ?#ischen einem echt religi3sen Denschen und einem %ublic-

"elations-%rodu(t unterscheiden (ann$ das religi3se Gef;hle nur vortCuscht, Der Terminus Dar(tchara(ter ist nicht die ein?ige Be?eichnung f;r diesen Denschent2 us, Dan (ann ihn auch mit dem DarJschen Begriff des entfremdeten 2harakters beschreibenI Denschen dieses T2 us sind ihrer Arbeit$ sich selbst$ ihren Ditmenschen und der &atur entfremdet, 5n der ) rache der %s2chiatrie (3nnte dieser 0hara(tert2 als schi?oider 0hara(ter be?eichnet #erdenI doch dieser Begriff ist insofern et#as irref;hrend$ als ein )chi?oider$ der mit anderen )chi?oiden ?usammenlebt$ gute +eistungen erbringt und /rfolg hat$ ;berhau t nicht an Eenem Nnbehagen leidet$ das ihn in einer normaleren Nmgebung befallen #;rde, -Chrend der let?ten Durchsicht dieses Buches hatte ich Gelegenheit$ Dichael Daccob2s demnCchst erscheinendes -er( *he 6amesmenB *he ,e. 2or'orate Leaders im Danus(ri t ?u lesen, 5n dieser tiefsch;rfenden )tudie anal2siert Daccob2 die 0hara(terstru(tur von <A= Danagern und 5ngenieuren von ?#ei der bestgeleiteten ameri(anischen 1on?ernen, Viele seiner Befunde bestCtigen meine Darstellung des (2bernetischen Denschen$ #ie ich ihn nenne$ insbesondere das Vorherrschen der intelle(tuellen ) hCre und die Atro hie des emotionalen Bereichs, -enn man beden(t$ daF die von Daccob2 intervie#ten Danager ?u den f;hrenden %ers3nlich(eiten der ameri(anischen Gesellschaft ?Chlen oder ?Chlen #erden$ dann sind seine /rgebnisse von betrCchtlicher so?ialer "elevan?, Die statistischen Daten$ die Daccob2 aufgrund ers3nlicher Befragungen rCsentiert Kdie sich ;ber Ee#eils drei bis ?#an?ig )it?ungen erstrec(tenL$ geben ein rofiliertes Bild dieses 0hara(tert2 s. - Tiefes #issenschaftliches 5nteresse$ -unsch ?u verstehen$ d2namisches Arbeitsgef;hl$ beseelt. =a - 1on?entriert$ anregend$ stol? auf eigene +eistung$

Hand#er(ereinstellung$ aber ohne tiefergehendes #issenschaftliches 5nteresse an der &atur der Dinge. <<a - Die Arbeit selbst stimuliert 5nteresse$ das sich Eedoch nicht aufrechterhClt. ABa - DCFig rodu(tiv$ nicht (on?entriert, 5nteresse an der Arbeit ist vor#iegend instrumental$ um )icherheit und /in(ommen ?u ge#Chrleisten. 7Ba - %assiv$ un rodu(tiv$ diffus. <a - +ehnt die Arbeit und die "ealitCt ab. =a H#eierlei fCllt auf. 7, es fehlt das tiefe 5nteresse ?u verstehen Kdie VernunftLI <, die groFe Dehrheit ist ent#eder durch das nicht stetige 5nteresse an der Arbeit als solcher motiviert$ oder die Arbeit ist ein Dittel$ das 3(onomische )icherheit garantiert, /inen scharfen Gegensat? da?u bildet das %rofil$ das die +iebess(ala ergibt, #ie Daccob2 es nennt. - +iebend$ affirmativ$ sch3 ferisch anregend. =a - Verant#ortungsbe#uFt$ #arm$ liebevoll$ aber nicht star( liebesfChig. Aa - DCFig an anderen interessiert$ mit der D3glich(eit ?ur +iebesfChig(eit. @=a M 1onventionelles 5nteresse am Ditmenschen$ anstCndig$ rollenorientiert. @7 a - %assiv$ lieblos$ desinteressiert an anderen Denschen. 7>a - +ebensfeindlich$ harther?ig. 7a 1eine der untersuchten %ersonen (onnte uneingeschrCn(t als liebesfChig be?eichnet #erden$ ob#ohl f;nf %ro?ent als #arm und liebevoll eingestuft #urden, Alle ;brigen sind an ihren

Ditmenschen mCFig oder in (onventioneller -eise interessiert oder aber v3llig ablehnend und lebensfeindlich M in der Tat ein erschrec(endes Bild emotionaler Nnterent#ic(lung im Gegensat? ?u der Dominan? des Herebralen, Die (2bernetische "eligion des Dar(tchara(ters ents richt dessen gesamter %ers3nlich(eitsstru(tur, Hinter einer *assade von Agnosti?ismus oder 0hristentum verbirgt sich eine ?utiefst heidnische "eligion$ #enn die Betreffenden sie auch nicht als solche er(ennen, Diese "eligion ist sch#er ?u beschreiben$ da #ir auf ihre /Jisten? nur aufgrund von Handlungen b?#, Nnterlassungen schlieFen (3nnen$ nicht aufgrund be#uFter Gedan(en ;ber "eligion oder (irchlicher Dogmen, Am auffallendsten ist auf den ersten Blic($ daF sich der Densch selbst ?um Gott gemacht hat$ da er in?#ischen die technischen *Chig(eiten ?u einer ?#eiten /rschaffung der -elt besit?t$ die an die )telle der ersten )ch3 fung des Gottes der traditionellen "eligion getreten ist, Dan (ann es auch so formulieren. -ir haben die Daschine ?ur Gottheit erhoben und #erden selbst Gott gleich$ mdem #ir sie bedienen, -elche *ormulierung #ir #Chlen$ ist nicht #ichtigI entscheidend ist$ daF sich der Densch im Augenblic( seiner gr3Ften Jhnmacht einbildet$ dan( seiner #issenschaftlichen und technischen *ortschritte allm8chti +u sein, 4e mehr #ir in unserer 5solierung gefangen sind$ Ee unfChiger #ir #erden$ emotional auf die -elt ?u reagieren und Ee unvermeidlicher uns gleich?eitig ein (atastro hales /nde erscheint$ desto b3sartiger #ird die neue "eligion, -ir sind nicht lCnger Herren der Techni($ sondern #erden ?u ihren )(laven M und die Techni($ einst ein #ichtiges sch3 ferisches /lement$ ?eigt uns ihr anderes Gesicht als G3ttin der Herst3rung K#ie die indische G3ttin 1aliL$ der DCnner und *rauen sich selbst und ihre 1inder ?u o fern bereit sind, -Chrend sie be#uFt noch an der Hoffnung auf eine bessere Hu(unft festhClt$ verdrCngt die (2bernetische Denschheit die Tatsache$ daF sie begonnen hat$ die G3ttin der Herst3rung ?u ihrem 5dol ?u erheben,

*;r diese These gibt es viele Be#eise$ aber (einer ist ?#ingender als diese beiden Tatsachen. 7, daF die groFen Kund auch einige (leinereL DCchte fortfahren$ Atom#affen von immer gr3Ferem Vernichtungs otential her?ustellen$ und daF sie sich nicht ?u der ein?igen vern;nftigen +3sung durchringen (3nnen. ?ur Vernichtung aller &u(lear#affen und der Atom(raft#er(e$ die das Daterial ?ur %rodu(tion der 1ern#affen herstellenI und <, daF ra(tisch nichts unternommen #ird$ um die Gefahr einer 3(ologischen 1atastro he ?u bannen, 1ur?$ es #ird nichts getan$ um das Gberleben der Denschheit ?u sichern, Der humanistische 7rotest Die /ntmenschlichung des so?ialen 0hara(ters und die Ausbreitung der industriellen b?#, der (2bernetischen "eligion hat eine %rotestbe#egung$ einen neuen Humanismus$ auf den %lan gerufen$ dessen -ur?eln auf den christlichen und hiloso hischen Humanismus vom s Cten Dittelalter bis ?ur Auf(lCrung ?ur;c(reichen, Dieser %rotest fand seinen Ausdruc( so#ohl in theistisch-christlichen als auch in antheistischen oder nichttheistischen hiloso hischen *ormulierungen, /r (am von ?#ei verschiedenen )eiten. von olitisch (onservativen "omanti(ern und von marJistischen und anderen )o?ialisten Kund einigen AnarchistenL, "echte und +in(e #aren sich in ihrer 1riti( am industriellen )2stem und dem )chaden$ den es dem Denschen ?uf;gt$ einig, 1atholische Den(er #ie *ran? von Baader und (onservative %oliti(er #ie BenEamin Disraeli formulierten das %roblem oft mit den gleichen -orten #ie DarJ, Die beiden +ager unterschieden sich hinsichtlich der Art und -eise$ in der verhindert #erden soll$ daF menschliche -esen in Dinge ver#andelt #erden, Die "omanti(er auf der "echten meinten$ der ein?ige Aus#eg bestehe darin$ den

ungehemmten *ortschritt des industriellen )2stems auf?uhalten und ?u fr;heren *ormen der gesellschaftlichen Ordnung$ #enn auch mit bestimmten Dodifi(ationen$ ?ur;c(?u(ehren, Der %rotest von lin(s (ann ?ur;c(?u(ehren, Der %rotest von lin(s (ann als radikaler Humanismus be?eichnet #erden$ ob#ohl er manchmal in theistischen$ manchmal in nontheistischen Begriffen geCuFert #urde, Die )o?ialisten meinten$ daF die 3(onomische /nt#ic(lung nicht auf?uhalten sei$ daF man nicht ?u vergangenen *ormen gesellschaftlicher Ordnung ?ur;c((ehren (3nne und daF die "ettung nur darin bestehen (3nne$ vor#Crts?ugehen und eine neue Gesellschaft auf?ubauen$ in der die Denschen von /ntfremdung$ von Vers(lavung durch die Daschine und dem )chic(sal der /nthumanisierung befreit sind, Der )o?ialismus stellte eine )2nthese der religi3sen Tradition des Dittelalters und der sich nach der "enaissance ent#ic(elnden #issenschaftlichen Den(#eise und /ntschlossenheit ?um olitischen Handeln dar, /r #ar$ #ie der Buddhismus$ eine religi3se Dassenbe#egung$ die$ ob#ohl sie sich rofaner und atheistischer Begriffe bediente$ den Denschen von )elbstsucht und Habgier befreien #ollte, 5ch muF hier #enigstens einen (ur?en 1ommentar ?u meiner 5nter retation des DarJschen Den(ens einf;gen M angesichts dessen v3lliger %erversion durch den )o#Eet(ommunismus und den #estlichen "eformso?ialismus ?u einem Daterialismus$ dessen Hiel "eichtum f;r alle ist, -ie Hermann 0ohen$ /rnst Bloch und eine "eihe anderer Theoreti(er in den let?ten 4ahr?ehnten festgestellt haben$ #ar der )o?ialismus das rofane PQuivalent des ro hetischen Dessianismus, Dan (ann diese These vielleicht am besten durch ein Hitat aus dem 2odex des Daimonides erhCrten$ #o das Dessianische Heitalter #ie folgt beschrieben #ird. Die -eisen und %ro heten sehnten sich nicht nach den Tagen des Dessias$ damit 5srael die -elt beherrsche oder die Heiden unter#erfe oder von allen &ationen ge riesen #erde oder damit das Vol( esse$ trin(e und

Eubiliere, )ie hofften vielmehr$ daF 5srael dann frei sein #erde und sich dem Geset? und seiner -eisheit #idmen (3nne$ ohne von Eemandem unterdr;c(t und gest3rt ?u #erden$ und daF es dadurch des +ebens in der (ommenden -elt #;rdig sein #erde, 5n dieser Heit #ird es #eder Hunger noch 1rieg$ #eder /ifersucht noch )treit geben, 5rdische G;ter #erden in *;lle vorhanden$ ein angenehmes +eben f;r Eeden erreichbar sein, Die gan?e -elt #ird nur von dem einen -unsch beseelt sein. Gott ?u er(ennen, Das israelische Vol( #ird sehr #eise sein$ es #ird um die Dinge #issen$ die Eet?t noch verborgen sind$ und #ird seinen )ch3 fer begreifen$ so#eit dies dem menschlichen Verstand ;berhau t m3glich ist$ denn es steht geschrieben. Die /rde #ird so voll des -issens um den Herrn sein #ie die O?eane voll des -assers, K4esaEall$ 8L, Dieser )childerung ?ufolge besteht das Hiel der Geschichte darin$ es dem Denschen ?u erm3glichen$ sich gan? dem )tudium der -eisheit und der /r(enntnis Gottes ?u #idmen$ nicht der Dacht oder dem +uJus, 5m Dessianischen Heitalter herrscht auf der gan?en -elt *riede und materieller GberfluFI es gibt (einen &eid, Dieser Abschnitt hat groFe Phnlich(eit mit der DarJschen Auffassung vom Hiel der Geschichte$ die er gegen /nde des 555, Bandes des Ka'itals ausdr;c(te. Das "eich der *reiheit beginnt in der Tat erst da$ #o das Arbeiten$ das durch &ot und CuFere H#ec(mCFig(eit bestimmt ist$ aufh3rtI es liegt also der &atur der )ache nach Eenseits der ) hCre der eigentlichen materiellen %rodu(tion, -ie der -ilde mit der &atur ringen muF$ um seine Bed;rfnisse ?u befriedigen$ um sein +eben ?u erhalten und ?u re rodu?ieren$ so muF es der Hivilisierte$ und er muF es in allen Gesellschaftsformen und unter allen m3glichen %rodu(tions#eisen, Dit seiner /nt#ic(lung er#eitert sich dies "eich der &aturnot#endig(eit$ #eil die Bed;rfnisseI aber ?ugleich

er#eitern sich die %rodu(tiv(rCfte$ die diese befriedigen, Die *reiheit in diesem Gebiet (ann nur darin bestehn$ daF der vergesellschaftete Densch$ die asso?iierten %rodu?enten$ diesen ihren )toff#echsel mit der &atur rationell regeln$ unter ihre gemeinschaftliche 1ontrolle bringen$ statt von ihm als von einer blinden Dacht beherrscht ?u #erdenI ihn mit dem geringsten 1raftauf#and und unter den$ ihrer menschlichen &atur #;rdigsten und adCQuatesten Bedingungen voll?iehn, Aber es bleibt dies immer ein "eich der &ot#endig(eit, 4enseits desselben beginnt die menschliche 1raftent#ic(lung$ die sich als )elbst?#ec( gilt$ das #ahre "eich der *reiheit$ das aber nur auf Eenem "eich der &ot#endig(eit als seiner Basis aufbl;hn (ann, Die Ver(;r?ung des Arbeitstags ist die Grundbedingung, /benso #ie Daimonides M und im Gegensat? ?u christlichen und ?u anderen E;dischen Heilslehren M ostuliert DarJ (eine endg;ltige eschatologische +3sungI die Dis(re an? ?#ischen Densch und &atur bleibt bestehen$ doch das "eich der &ot#endig(eit #ird so #eit #ie m3glich unter menschliche 1ontrolle gebracht. O aber es bleibt dies immer ein "eich der &ot#endig(eit, Das Hiel ist @die menschliche Kraftent.icklun , die sich als !elbst+.eck ilt, das .ahre Reich der &reiheitA KHervorhebung durch /, *,L, DaimonidesU Gber?eugung$ daF die gan?e -elt von dem -unsch beseelt sein #ird$ Gott ?u er(ennen$ ents richt der DarJschen *ormulierung von der /nt#ic(lung der menschlichen *Chig(eiten als O )elbst?#ec(, Haben und )ein als ?#ei verschiedene *ormen menschlicher /Jisten? sind der 1ern der DarJschen 5deen ;ber die /ntstehung des neuen Denschen, Dit diesen 1ategorien schreitet DarJ von 3(onomischen 1ategorien ?u s2chologischen und anthro ologischen 1ategorien vor$ die gleich?eitig ?utiefst religi3s sind$ #ie #ir in unserer /r3rterung des Alten und &euen Testaments und Deister /c(harts gesehen haben, DarJ schreibt. Das %rivateigentum hat uns so dumm und einseitig gemacht$ daF ein

Gegenstand erst der unsri e ist$ #enn #ir ihn haben$ er also als 1a ital f;r uns eJistiert$ oder von uns unmittelbar besessen$ gegessen$ getrun(en$ an unsrem +eib getragen$ von uns be#ohnt etc,$ (ur? ebraucht #ird O An die )telle aller h2sischen und geistigen )inne ist daher die einfache /ntfremdung aller dieser )inne$ der )inn des Habens getreten, Auf diese absolute Armut muFte das menschliche -esen redu?iert #erden$ damit es seinen inneren "eichtum aus sich herausgebCre, KGber die 1ategorie des Habens siehe HeF in den <7 Bogen,L DarJ faFte seine 1on?e tion des )eins und des Habens in dem folgenden )at? ?usammen. 4e #eniger du bist, Ee #eniger du dein +eben CuFerst$ um so mehr hast du$ um so gr3Fer ist dein ent8u3ertes +eben O, Alles$ #as dir der &ational3(onom an +eben nimmt und an Denschheit$ das alles erset?t er dir in 6eld und Reichtum.A Das Habengef;hl$ von dem DarJ hier s richt$ ist genau dasselbe #ie die 5ch-Gebundenheit /c(harts$ die Gier nach Dingen und die damit verbundene )elbstsucht, DarJ be?ieht sich auf den Habenmodus der /Jisten?$ nicht auf den Besit? als solchen$ auch nicht auf das unentfremdete %rivateigentum als solches, Das Hiel ist #eder "eichtum und +uJus noch Armut M beides #ird von DarJ als +aster angesehen, Hiel ist es ?u gebCren, -as ist dieser A(t des Gebarens? /s ist der a(tive$ unentfremdete Ausdruc( unserer *Chig(eiten in be?ug auf die Ee#eiligen ObEe(te, DarJ fChrt fort. 4edes seiner menschlichen VerhCltnisse ?ur -elt$ )ehn$ H3ren$ "iechen$ )chmec(en$ *;hlen$ Den(en$ Anschauen$ /m finden$ -ollen$ TCtigsein$ +ieben$ (ur? alle Organe seiner 5ndividualitCt O sind in ihrem e enst8ndlichen Verhalten oder in ihrem 1erhalten +um 6e enstand die Aneignung desselben, Die Aneignung der menschlichen -ir(lich(eit O Dies ist die *orm der Aneignung im )einsmodus$ nicht im Habenmodus, DarJ dr;c(te diese *orm der nichtentfremdeten A(tivitCt in folgendem %assus aus.

)et?e den Menschen als Menschen und sein VerhCltnis ?ur -elt als ein menschliches voraus$ so (annst du +iebe nur gegen +iebe austauschen$ Vertrauen nur gegen Vertrauen etc, -enn du die 1unst genieFen #illst$ muFt du ein (;nstlerisch gebildeter Densch seinI #enn du /influF auf andere Denschen aus;ben #illst$ muFt du ein #ir(lich anregend und f3rdernd auf andre Denschen #ir(ender Densch sein, 4edes deiner VerhCltnisse ?um Denschen M und ?u der &atur M muF eine bestimmte, dem Gegenstand deines -illens ents rechende Nu3erun deines .irklichen individuellen +ebens sein, -enn du liebst ohne Gegenliebe hervor?urufen$ das heiFt$ #enn dein +ieben als +ieben nicht die Gegenliebe rodu?iert$ #enn du durch eine Lebens8u3erun als liebender Densch dich nicht ?um eliebten Denschen machst$ so ist deine +iebe ohnmCchtig$ ein Nngl;c(, Doch DarJU 5deen #urden bald ervertiert$ vielleicht #eil er hundert 4ahre ?u fr;h lebte, )o#ohl er als auch /ngels #aren ;ber?eugt$ daF der 1a italismus seine D3glich(eiten bereits ausgesch3 ft habe und die "evolution daher unmittelbar bevorstehe, Darin irrten sie Eedoch gr;ndlich$ #ie /ngels nach dem Tod von DarJ feststellte, )ie hatten ihre neue +ehre am Gi fel un(t der (a italistischen /nt#ic(lung ver(;ndet$ ohne voraus?usehen$ daF es mehr als hundert 4ahre dauern #;rde$ bis der 1a italismus abge#irtschaftet hatte und die let?te 1rise begann, /s #ar eine historische &ot#endig(eit$ daF eine am H3he un(t (a italistischer Dachtentfaltung ver(;ndete anti(a italistische 5dee vollstCndig verformt und vom (a italistischen Geist durchtrCn(t #urde M nur so (onnte sie /rfolg haben, Das geschah auch tatsCchlich, Die #estlichen )o?ialdemo(raten und ihre erbitterten Gegner$ die 1ommunisten innerhalb und auFerhalb der )o#Eetunion$ ver#andelten den )o?ialismus in ein rein 3(onomisches 1on?e t$ dessen Hiel der maJimale 1onsum und der maJimale /insat? von Daschinen #ar, 0hruschtsche# mit seinem Gulasch(ommunismus lieF in seiner einfachen und vol(st;mlichen Art die 1at?e aus dem

)ac(. Das Hiel des )o?ialismus bestand darin$ der gesamten Bev3l(erung die gleichen 1onsumgen;sse ?u bieten$ die der 1a italismus einer Dinderheit vorbehClt, )o?ialismus und 1ommunismus #urden auf das *undament des b;rgerlichen Daterialismusbegriffes gestellt, /inige )Ct?e aus den *r;hschriften DarJU Kdie man sonst gern als idealistische 5rrt;mer des Eungen DarJ ab#erteteL #urden ?u diesem H#ec( ebenso ritualistisch ?itiert #ie die -orte des /vangeliums im -esten, DaF DarJ auf dem H3he un(t der (a italistischen /nt#ic(lung lebte$ hatte noch eine #eitere *olge. Als 1ind seiner Heit ;bernahm er not#endiger#eise bestimmte /instellungen und 1on?e te der b;rgerlichen Theorie und %raJis, )o #aren beis iels#eise ge#isse autoritCre &eigungen$ die so#ohl in seiner %ers3nlich(eit als auch in seinen )chriften ?um Ausdruc( (amen$ eher vom atriarchalischen Geist der Bourgeoisie ge rCgt als vom Geist des )o?ialismus, 5n seiner 1on?e tion eines #issenschaftlichen im Gegensat? ?u einem uto ischen )o?ialismus folgte er dem Den(schema der (lassischen R(onomen, Diese hatten behau tet$ die -irtschaft folge gan? unabhCngig vom menschlichen -illen ihren eigenen Geset?en$ und auch DarJ f;hlte sich ver flichtet ?u be#eisen$ daF sich der )o?ialismus ?#angslCufig den 3(onomischen Geset?en ents rechend ent#ic(eln #erde, Die *olge #ar$ daF er manchmal ?u *ormulierungen griff$ die als deterministisch miFverstanden #erden (onnten$ da sie dem menschlichen -illen und der %hantasie eine ?u geringe "olle in der historischen /nt#ic(lung ein?urCumen schienen, )olche unbeabsichtigten 1on?essionen an den Geist des 1a italismus f3rderten den %ro?eF der Deformierung des DarJschen )2stems$ bis sich dieses nicht mehr grundlegend vom 1a italismus unterschied, -;rde DarJ seine 5deen heute$ am Anfang des Verfalls des 1a italismus$ ver(;nden$ dann hCtte seine #ir(liche Botschaft die 0hance$ /influF aus?u;ben oder gar ?u siegen$ falls eine solche

historische DutmaFung ;berhau t legitim ist, -ie die Dinge stehen$ sind selbst die -orte )o?ialismus und 1ommunismus (om romittiert, 4edenfalls m;Fte Eede so?ialistische oder (ommunistische %artei$ die den Ans ruch erheben #ollte$ DarJsches Den(en ?u re rCsentieren$ von der Gber?eugung ausgehen$ und Gesellschaft daF die so#Eetischen "egimes in (einer Hinsicht so?ialistische )2steme sind$ daF der )o?ialismus unvereinbar mit einem b;ro(ratischen$ ding?entrierten$ (onsumorientierten Gesellschaftss2stem ist$ mit dem Daterialismus und mit der Herebralisierung$ die so#ohl das so#Eetische als auch das (a italistische )2stem (enn?eichnen, Die 1orru tion des )o?ialismus er(lCrt$ #arum echtes radi(alhumanistisches Gedan(engut oft von Gru en und ein?elnen ausgeht$ die sich nicht mit den DarJschen 5deen identifi?ieren oder diese sogar ablehnen$ #obei es sich in manchen *Cllen um ehemals a(tive Ditglieder der (ommunistischen Be#egung handelt, Es ist ?#ar unm3glich$ hier alle radi(alen Humanisten seit DarJ an?uf;hren$ einige Beis iele ihres Den(ens seien Eedoch im folgenden angef;hrt. Thoreau$ /merson$ Albert )ch#eit?er$ /rnst Bloch$ 5van 5llichI die Eugosla#ischen %hiloso hen des %raJis1reises$ darunter D, Darcovic$ G, %etrovic$ ), )toEanovic$ ", )u e($ %, Vranic(iI der &ational3(onom /, *, )chumacherI der %oliti(er /rhard / lerI viele religi3se oder radi(alhumanistische Gemeinschaften$ die im 78, und <=, 4ahrhundert in /uro a und Ameri(a entstanden$ #ie die 1ibbu?im$ die Hutteriten$ die 0ommunautWes de Travail und Hunderte andere, Ob?#ar die 1on?e tionen der genannten radi(alen Humanisten #eitgehend differierten und einander manchmal v3llig ?u #iders rechen scheinen$ stimmen sie in den folgenden %un(ten alle miteinander ;berein.

- daF die %rodu(tion den Denschen und nicht den /rfordernissen der -irtschaft ?u dienen habeI - daF ein neues VerhCltnis ?#ischen Densch und &atur hergestellt #erden m;sse$ das auf 1oo eration und nicht auf Ausbeutung beruhtI - daF der #echselseitige Antagonismus durch )olidaritCt erset?t #erden muFI - daF das oberste Hiel aller gesellschaftlichen Arrangements das menschliche -ohlergehen und die Verhinderung menschlichen +eids sein m;sseI - daF nicht maJimaler 1onsum$ sondern vern;nftiger 1onsum erstrebens#ert sei$ der das menschliche -ohl f3rdertI - daF der ein?elne ?u a(tiver Dit#ir(ung am gesellschaftlichen +eben motiviert #erden solle, Dlbert !ch.eit+er geht von der radi(alen %rCmisse einer unmittelbar bevorstehenden 1rise der #estlichen 1ultur aus, &un ist f;r alle offenbar$ er(lCrt er$ daF die )elbstvernichtung der 1ultur im Gange ist, Auch #as von ihr noch steht ist nicht mehr sicher, /s hClt noch aufrecht$ #eil es nicht dem ?erst3renden Druc(e ausgeset?t #ar$ dem das andere ?um O fer fiel, Aber es ist ebenfalls auf Ger3ll gebaut, Der nCchste Bergrutsch (ann es mitnehmen O Die 1ulturfChig(eit des modernen Denschen ist herabgeset?t$ #eil die VerhCltnisse$ in die er hineingestellt ist$ ihn ver(leinern und s2chisch schCdigen, )ch#eit?er chara(terisiert den Denschen des 5ndustrie?eitalters als unfrei O ungesammelt O unvollstCndig O in Gefahr$ der HumanitCtslosig(eit ?u verfallen und fChrt fort. Da nun noch hin?u(ommt$ daF die Gesellschaft durch ihre ausgebildete Organisation eine bislang unbe(annte Dacht im geistigen +eben

ge#orden ist$ ist seine NnselbstCndig(eit ihr gegen;ber derart$ daF er schon fast aufh3rt$ ein geistiges /igendasein ?u f;hren$ O )o sind #ir in ein neues Dittelalter eingetreten, Durch einen allgemeinen -illensa(t ist die Den(freiheit auFer Gebrauch geset?t$ #eil die vielen sich das Den(en als freie %ers3nlich(eiten versagen und sich in allem nur von der Hugeh3rig(eit ?u Gemeinschaften leiten lassen O Dit der reisgegebenen NnabhCngig(eit des Den(ens haben #ir$ #ie es nicht anders sein (onnte$ den Glauben an die -ahrheit verloren, Nnser geistiges +eben ist desorganisiert, Die 7beror anisierun unserer Effentlichen Zust8nde l8uft auf ein Jr anisieren der 6edankenlosi keit hinaus.A KHervorhebung durch /, *,L )ch#eit?er sieht die 5ndustriegesellschaft nicht nur durch Dangel an *reiheit ge(enn?eichnet$ sondern auch durch Gberanstrengung, )eit ?#ei oder drei Generationen leben so und so viele Denschen nur noch als Drbeitende und nicht mehr als Menschen.A Die menschliche )ubstan? ver(;mmert$ und bei der /r?iehung der 1inder durch solche ver(;mmerten /ltern fehlt ein #esentlicher *a(tor f;r deren menschliche /nt#ic(lung, ) Cter$ selber der GberbeschCftigung unter#orfen$ verfCllt er mehr und mehr dem Bed;rfnis nach CuFerlicher Herstreuung O Dbsolute -nt8ti keit, Dblenkun von sich selbst und 1er essen sind ein 'h#sisches %ed0rfnis f0r ihn. KHervorhebung durch /, *,L )ch#eit?er lCdiert deshalb f;r eine Ver(;r?ung der Arbeits?eit und gegen ;bermCFigen 1onsum und +uJus, /benso #ie der Domini(anerm3nch /c(hart betont der rotestantische Theologe )ch#eit?er$ daF sich der Densch nicht in eine Atmos hCre geistigen /goismus$ fern von den GeschCften der -elt$ ?ur;c(?iehen solle$ sondern die Aufgabe habe$ ein a(tives +eben ?u f;hren$ durch das er ?ur geistigen Vervoll(ommnung beitragen (ann, -enn unter den modernen Denschen so #enige mit inta(tem menschlichem und sittlichem /m finden sind$ so ist es

nicht ?um #enigsten$ #eil sie fort#Chrend ihre ers3nliche )ittlich(eit auf dem Altar des Vaterlandes o ferten$ statt in !'annun mit der Kollektivit8t +u bleiben und Kraft +u sein, die die Kollektivit8t +ur 1ollendun antreibt.A KHervorhebung durch /, *, L )ch#eit?er (ommt ?u dem )chluF$ daF die gegen#Crtige (ulturelle und gesellschaftliche Ordnung auf eine 1atastro he ?utreibe$ aus der eine neue "enaissance$ viel gr3Fer als die "enaissance$ hervorgehen #erdeI und daF #ir uns durch eine neue Gesinnung und eine neue Grundhaltung erneuern m;ssen$ #enn #ir nicht ?ugrunde gehen #ollen, Das -ichtigste an dieser "enaissance #ird das %rin?i der BetCtigung sein$ das uns das rationale Den(en in die Hand gibt$ ]es^ ist das ein?ig rationale und ?#ec(mCFige %rin?i des durch Denschen ?u rodu?ierenden Geschehens, )ch#eit?er schlieFt$ indem er seinem Glauben Ausdruc( gibt daF diese Nm#Cl?ung sich ereignen #ird$ #enn #ir uns nur entschlieFen$ den(ende Denschen ?u #erden, Vermutlich #eil )ch#eit?er Theologe #ar und ?umindest als %hiloso h durch sein 1on?e t der /hrfurcht vor dem +eben als Basis der /thi( am be(anntesten #urde$ ist vielfach ;bersehen #orden$ daF er einer der radi(alsten 1riti(er der 5ndustriegesellschaft #ar und deren D2thos von *ortschritt und allgemeinem Gl;c( entlarvte, /r er(annte die Herset?ung der menschlichen Gesellschaft durch die %raJis des 5ndustrie?eitaltersI schon ?u Beginn dieses 4ahrhunderts sah er die )ch#Cche und AbhCngig(eit der Denschen$ die destru(tive -ir(ung des +eistungs?#anges$ die Vor?;ge verringerter Arbeit und verringerten 1onsums, /r ostulierte die &ot#endig(eit einer "enaissance des (olle(tiven +ebens$ das im Geiste der )olidaritCt und der /hrfurcht vor dem +eben organisiert #erden sollte, Diese Darstellung von )ch#eit?ers Den(en soll nicht ohne den

Hin#eis abgeschlossen #erden$ daF )ch#eit?er im Gegensat? ?u dem meta h2sischen O timismus des 0hristentums ein meta h2sischer )(e ti(er #ar, Das ist einer der Gr;nde$ #arum er star( vom buddhistischen Den(en ange?ogen #urde$ #onach das +eben (einen von einem h3heren -esen verliehenen und garantierten )inn hat, /r (am ?u folgendem )chluF. -enn man die -elt so nimmt$ #ie sie ist$ dann ist es unm3glich$ sie mit einer Bedeutung aus?ustatten$ die die Hiele und Bestrebungen der Denschheit sinnvoll erscheinen lCFt, Die ein?ig sinnvolle +ebens#eise ist demnach die des a(tiven /ingreifens in die -eltI es geht dabei nicht um A(tivitCt um ihrer selbst #illen$ sondern gan? s e?ifisch um die A(tivitCt des Gebens und )orgens f;r den Ditmenschen, Dies #ar die Botschaft$ die )ch#eit?er in seinen )chriften verbreitete und die er selbst lebte, 5n einem Brief an %rofessor 4acobi schrieb )ch#eit?er. Die "eligion der +iebe (ann ohne eine die -elt beherrschende %ers3nlich(eit eJistieren, KDivine +ight$ <$ l$ 78:9L 5m Den(en Buddhas$ /c(harts$ DarJU und )ch#eit?ers sind bemer(ens#erte %arallelen fest?ustellen. ihre radi(ale *orderung nach Aufgabe der HabenorientierungI ihre antiautoritCre %osition und ihr /intreten f;r v3llige NnabhCngig(eitI ihre meta h2sische )(e sisI ihre gottlose "eligiositCt und ihre *orderung nach gesellschaftlicher A(tivitCt im Geiste der &Cchstenliebe und menschlichen )olidaritCt, Diese +ehrer #aren sich Eedoch der genannten /lemente manchmal nicht be#uFt, /c(hart beis iels#eise ist sich seines &ontheismus normaler#eise nicht be#uFtI DarJ seiner "eligiositCt, Die %robleme der 5nter retation sind s e?iell bei /c(hart und DarJ so (om leJ$ daF ich mich auFerstande sehe$ im "ahmen dieses Buches eine adCQuate Darstellung der nichttheistischen "eligion des so?ial engagierten A(tivismus ?u geben$ der diese +ehrer ?u den Begr;ndern einer neuen "eligiositCt #erden lieF$ die den Bed;rfnissen des neuen Denschen ents richt, 5ch hoffe$ mich in einem *olgeband ausschlieFlich mit der nichttheistischen "eligiositCt

auseinander?uset?en und dort die 5deen dieser Den(er eingehend ?u anal2sieren, )elbst Autoren$ die man nicht als radi(ale Humanisten be?eichnen (ann$ da sie die ent ers3nlichte$ mechanistische /instellung unserer / oche (aum trans?endieren K#ie die Verfasser der beiden vom 0lub of "ome initiierten NntersuchungsberichteL$ haben er(annt$ daF eine radi(ale s2chische VerCnderung des Denschen die ein+i e Alternative ?u einer 3(onomischen 1atastro he darstellt, Desarovic und %estel fordern ein neues -eltbe#uFtsein$ O eine neue /thi( im Gebrauch materieller )chCt?e O$ eine neue /instellung ?ur &atur$ die auf Harmonie statt auf Nnter#erfung beruht$ O ein Gef;hl der 5dentifi?ierung mit (;nftigen Generationen O Hum ersten Dal im +eben des Denschen auf der /rde #ird er aufgefordert$ nicht alles ?u tun$ #as er tun kann$ er #ird aufgefordert$ seine #irtschaftliche und technologische /nt#ic(lung ?u bremsen oder ?umindest in eine andere "ichtung ?u len(enI er #ird von allen (;nftigen Generationen der /rde aufgefordert$ seinen "eichtum mit den Armen ?u teilen M nicht im Geiste der -ohltCtig(eit$ sondern #eil er es als &ot#endig(eit em findet, /r #ird aufgefordert$ von nun an f;r das organische -achstum des gesamten -elts2stems )orge ?u tragen, 1ann er guten Ge#issens nein sagen? Desarovic und %estel schlieFen mit der *eststellung$ daF der Homo sa iens ohne diese tiefgreifenden VerCnderungen ra(tisch ?um Nntergang verurteilt sei, Die ?itierte )tudie #eist einige DCngel auf$ deren ge#ichtigster mir ?u sein scheint$ daF sie die olitischen$ so?ialen und s2chologischen *a(toren auFer acht lCFt$ die Eeglicher VerCnderung im -ege stehen, Dem f;r n3tig erachteten -andel generell die "ichtung ?u #eisen$ ist nut?los$ #enn nicht gleich?eitig der ernsthafte Versuch gemacht #ird$ die realen Hindernisse ?u untersuchen$ die alle VorschlCge scheitern lassen, K/s ist ?u hoffen$ daF der 0lub of "ome das %roblem der

gesellschaftlichen und olitischen Nm#Cl?ungen in Angriff nehmen #ird$ die die Vorausset?ung ?ur /rreichung der bereits formulierten Hiele sind,L Das Cndert Eedoch nichts an der Tatsache$ daF diese Autoren erstmals einen Gberblic( ;ber die 3(onomischen Bed;rfnisse und "essourcen der gan?en -elt ?u geben versuchten und daF sie$ #ie ich in der /inleitung bemer(te$ ?um ersten Dal die *orderung nach einem ethischen -andel erhoben M nicht aufgrund ethischer Gber?eugungen$ sondern als rationale 1onseQuen? 3(onomischer Anal2sen, 5n den let?ten 4ahren sind in der Bundesre ubli( und in den N)A ?ahlreiche B;cher erschienen$ in denen die gleichen oder Chnliche *orderungen erhoben #erden. Die -irtschaft ist den Bed;rfnissen der Bev3l(erung unter?uordnenI ?um einen aus Gr;nden des nac(ten Gberlebens$ ?um anderen um des menschlichen -ohles #illen, K5ch habe et#a >A B;cher ?u diesem Thema gelesen oder durchgesehen$ doch es sind mindestens do elt so viele auf dem Dar(t,L Die meisten Autoren stimmen darin ;berein$ daF eine )teigerung des materiellen 1onsums nicht not#endiger#eise ein erh3htes -ohlbefinden be#ir(tI daF die not#endigen gesellschaftlichen Nm#Cl?ungen von einem -andel der chara(terologischen und s2chischen )tru(turen begleitet sein m;ssenI daF es innerhalb von #eniger als hundert 4ahren ?u einer 1atastro he (ommen #ird$ #enn #ir nicht aufh3ren$ die &aturschCt?e der /rde ?u versch#enden und die 3(ologischen Grundlagen f;r das Gberleben des Denschen ?u ?erst3ren, 5ch er#Chne im folgenden nur einige der hervorragendsten Vertreter dieser neuen humanistischen &ational3(onomie, Der -irtschaftstheoreti(er /, *, )chumacher #eist in seinem Buch Es eht auch anders darauf hin$ daF unsere &iederlagen die *olgen unserer /rfolge sind und daF #ir die Techni( den #ahren menschlichen Bed;rfnissen unterordnen m;ssen, Die -irtschaft als +ebensinhalt ist eine t3dliche 1ran(heit$ schreibt er$ denn

unbegren?tes -achstum aFt nicht in eine begren?te -elt, DaF die -irtschaft nicht +ebensinhalt sein sollte, ist der Denschheit von allen ihren groFen +ehrern gesagt #ordenI daF sie es nicht sein kann, ist heute evident, -ill man diese t3dliche 1ran(heit genauer beschreiben$ so (3nnte man sagen$ sie habe Phnlich(eit mit einer )ucht #ie dem Al(oholismus oder dem DrogenmiFbrauch, /s s ielt (eine groFe "olle$ ob diese )ucht eine mehr egotistische oder eine mehr altruistische *orm annimmt$ ob sie in (raF materialistischer -eise Befriedigung sucht oder eines (;nstlerischen$ (ulturellen oder #issenschaftlichen Anstrichs bedarf, Gift ist Gift$ auch #enn es in )ilber a ier ver ac(t ist O -enn die geistige 1ultur$ die 1ultur des inneren Denschen$ vernachlCssigt #ird$ dann bleibt die )elbstsucht die dominierende Dacht, /in auf /goismus basierendes )2stem #ie der 1a italismus aFt besser ?u dieser Orientierung als ein )2stem der +iebe ?u seinen Ditmenschen, )chumacher hat seine %rin?i ien in die "ealitCt umgeset?t$ indem er 1leinmaschinen (on?i ierte$ die den Bed;rfnissen der nichtindustrialisierten +Cnder gerecht #erden, KBesonders bemer(ens#ert ist es$ daF seine B;cher Eedes 4ahr o ulCrer ge#orden sind M und ?#ar nicht aufgrund einer groFen -erbe(am agne$ sondern dan( der Dund ro aganda seiner +eser,L %aul und Anne /hrlich sind ?#ei ameri(anische Autoren$ deren Den(en dem )chumachers sehr Chnelt, 5n ihrem Buch 5o'ulation, Resources, EnvironmentB =ssues in Human Ecolo # (ommen sie hinsichtlich der gegen#Crtigen -eltsituation ?u folgenden )chl;ssen. 7, Angesichts des heutigen )tandes der Techni( b?#, der gegen#Crtigen Verhaltensmuster ist unser %lanet bereits Eet?t star( ;berv3l(ert, <, Die groFe absolute Bev3l(erungs?ahl und die hohen Geburtenraten stellen sch#ere Hindernisse f;r die +3sung menschlicher %robleme dar,

>, Die Gren?en der menschlichen *Chig(eit$ mit (onventionellen Dethoden &ahrungsmittel ?u rodu?ieren$ sind nahe?u erreicht, Versorgungsb?#, Verteilungs robleme haben bereits be#ir(t$ daF et#a die HClfte der Denschheit unterernChrt b?#, unrichtig ernChrt ist, Hehn bis ?#an?ig Dillionen Denschen sterben EChrlich an NnterernChrung, @, Die Bem;hungen um eine )teigerung der &ahrungsmittel rodu(tion haben #eitere 3(ologische Belastungen ?ur *olge$ #odurch die *Chig(eit der /rde$ &ahrungsmittel hervor?ubringen$ let?ten /ndes abnehmen #ird, /s ist nicht sicher$ ob die Nm#eltverseuchung schon so #eit fortgeschritten ist$ daF sie nicht mehr r;c(gCngig gemacht #erden (annI unter NmstCnden hat die *Chig(eit unseres %laneten$ menschliches +eben ?u erm3glichen$ bereits dauerhaften )chaden erlitten, Technologische /rrungenschaften #ie Autos$ %esti?ide und anorganischer )tic(stoffd;nger tragen #esentlich ?ur Vergiftung der Nm#elt bei, A, /s gibt Gr;nde f;r die Annahme$ daF sich mit dem Bev3l(erungs#achstum die -ahrscheinlich(eit #elt#eiter t3dlicher / idemien und eines thermonu(learen 1rieges erh3ht, Beides (3nnte das Bev3l(erungs roblem durch eine fatale )terberatenl3sung behebenI beides ist otentiell imstande$ die Hivilisation ?u vernichten$ Ea den Homo sa'iens von der /rde versch#inden ?u lassen, :, /s gibt (ein technologisches Allheilmittel f;r den %roblem(om leJ$ der die Bev3l(erungs-$ &ahrungsmittel- und Nm#elt(rise verursacht$ #enn auch durch richtig ange#andte Technologie in Bereichen #ie Nm#eltschut?$ 1ommuni(ations#esen und Geburten(ontrolle #eitgehend Abhilfe geschaffen #erden (ann, Echte LEsun en set+en einen dramatischen und ra'iden "andel menschlicher Einstellun en voraus, s e?iell in den Bereichen des re rodu(tiven Verhaltens$

des -irtschafts#achstums$ der Technologie$ des Nm#eltschut?es und der 1onfli(tl3sung, KHervorhebung von /, *,L /rhard / lers Buch Ende oder "ende ?Chlt ebenfalls ?u den bedeutsamen neueren Arbeiten auf diesem Gebiet, / ler (ommt darin ?u Chnlichen )chluFfolgerungen #ie )chumacher$ #enn er sie auch #eniger radi(al formuliert, )eine %osition ist insofern von besonderem 5nteresse$ als er der Vorsit?ende der )o?ialdemo(ratischen %artei in Baden--;rttemberg und ein ;ber?eugter %rotestant ist, 5ch selbst habe bereits in ?#ei fr;heren -er(en$ Der moderne Mensch und seine Zukunft und Die Revolution der Hoffnun Chnliche Gber?eugungen vertreten #ie in dem vorliegenden Band, )elbst unter den Autoren des )o#Eetbloc(s$ #o der Gedan(e an %rodu(tionsbeschrCn(ungen stets tabu ge#esen ist$ melden sich in?#ischen )timmen ?u -ort$ die daf;r eintreten$ eine -irtschaft ohne -achstum in /r#Cgung ?u ?iehen, Der in der DD" lebende dissidente DarJist -olfgang Harich schlCgt ein statisches Dodell$ ein globales #irtschaftliches Gleichge#icht vor$ das allein Gleichheit garantieren und die Gefahr einer irre arablen )chCdigung der Bios hCre ab#enden (3nne, 789< veranstalteten die bedeutendsten &atur#issenschaftler$ R(onomen und Geogra hen der )o#Eetunion eine 1onferen? ;ber den Themen(reis Densch und Nm#elt, Auf der Tagesordnung standen die *orschungsergebnisse des 0lub of "ome$ ;ber die mit )2m athie und "es e(t dis(utiert #urde und deren Vor?;ge man aner(annte$ ohne mit den /rgebnissen im ein?elnen ;berein?ustimmen, KGber dieses Treffen #ird in *echnolo ie und 5olitik berichtetI siehe Bibliogra hie,L Der Humanismus$ der allen diesen Versuchen einer gesellschaftlichen "eorganisation ?ugrunde liegt$ findet seinen

bedeutsamsten anthro ologischen und historischen Ausdruc( in +, Dumfords *he 5enta on of 5o.er so#ie in allen seinen vorausgegangenen -er(en,

J. VC-"1SSE.01)&E) FK- D$E VE-2)DE-1)& DES 3E)S9HE) 1)D D$E 13-$SSE DES )E1E) 3E)S9HE)
Angenommen$ die Vorausset?ung ist richtig$ daF uns nur ein fundamentaler -andel der menschlichen 0hara(terstru(tur$ das heiFt ein Hur;c(drCngen der Haben- ?ugunsten der )einsorientierung$ vor einer s2chologischen und 3(onomischen 1atastro he retten (ann$ so stellt sich die *rage. )ind tiefgreifende chara(terologische VerCnderungen m3glich$ und #ie (ann man sie herbeif;hren? 5ch bin ;ber?eugt$ daF sich der menschliche 0hara(ter in der Tat Cndern kann, #enn die folgenden Vorausset?ungen gegeben sind. - -ir leiden und sind uns dessen be#uFt, M -ir haben die Nrsache unseres Nnbehagens er(annt, M -ir sehen eine D3glich(eit$ unser Nnbehagen ?u ;ber#inden, - -ir sehen ein$ daF #ir uns bestimmte Verhaltensnormen ?u eigen machen und unsere gegen#Crtige +ebens raJis Cndern m;ssen$ um unser Nnbehagen ?u ;ber#inden, Diese vier %un(te ents rechen den Vier /dlen -ahrheiten$ die den 1ern der +ehre Buddhas ;ber die allgemeinen menschlichen /Jisten?bedingungen bilden, Das gleiche %rin?i der -andlung$ das die +ehre Buddhas (enn?eichnet$ liegt auch dem DarJschen /rl3sungsbegriff ?ugrunde, Nm das ?u verstehen$ muF man sich be#uFtmachen$ daF der 1ommunismus f;r DarJ$ #ie er selbst sagte$ (ein /nd?iel$ sondern eine )tufe in der menschlichen /nt#ic(lung darstellte$ durch die der

Densch von Eenen so?io3(onomischen Bedingungen befreit #erden sollte$ die ihn unmenschlich machen. ?u einem Gefangenen der Dinge$ der Daschinen und seiner eigenen Gier, DarJU erster )chritt #ar$ der Arbeiter(lasse seiner Heit$ der$ #ie er glaubte$ entfremdetsten und elendsten 1lasse$ be#uFt?umachen$ da3 sie litt, /r versuchte$ die 5llusionen ?u ?erst3ren$ die den Arbeitern das /lend ihrer eigenen +age verschleierten, )ein ?#eiter )chritt #ar$ ihnen die -rsachen ihres +eidens (lar?umachen$ die seiner Ansicht nach im -esen des 1a italismus und in der von ihm hervorgebrachten 0hara(terstru(tur von Habgier$ Gei? und AbhCngig(eit begr;ndet lagen, Diese Anal2se der Nrsachen des +eidens der Arbeiter Kaber nicht allein ihres +eidensL #ar ein Teil dessen$ #as DarJ als seine Hau taufgabe ansah$ die Anal2se der (a italistischen -irtschaft, )ein dritter )chritt bestand darin$ den Denschen ?u ?eigen$ daF man dem +eiden ein /nde bereiten (onnte$ indem man dessen Nrsachen beseitigte, 5m vierten )chritt stellte er die %rin?i ien der neuen +ebens raJis dar$ die die Denschen von dem /lend befreien sollte$ #elches die alte Gesellschaft ?#angslCufig hervorbrachte, *reuds Heilmethode #ar im Grunde Chnlich, Die %atienten (onsultierten ihn$ #eil sie litten und sich dessen be.u3t #aren, Aber sie #uFten ge#3hnlich nicht$ .eshalb sie litten, Die erste Aufgabe des %s2choanal2ti(ers besteht meist darin$ den %atienten ?u helfen$ ihre 5llusionen in be?ug auf ihr +eiden auf?ugeben und ?u er(ennen$ #oraus ihr DiFbehagen in -ahrheit resultiert, Die Diagnose ers3nlicher oder gesellschaftlicher )t3rungen ist ge#3hnlich eine *rage der 5nter retation$ und verschiedene Deuter (3nnen ?u verschiedenen )chl;ssen gelangen, Das Bild$ das sich der %atient von seinem eigenen +eiden macht$ ist meist die unverlCFlichste Basis f;r eine Diagnose, Das -esentliche des s2choanal2tischen %ro?esses besteht darin$ dem %atienten die -rsachen seines DiFbehagens be#uFt?umachen,

Aufgrund dieser /r(enntnis (ann der Anal2sierte den nCchsten )chritt machen. /r (ommt ?u der /insicht$ daF sein +eiden heilbar ist$ vorausgeset?t$ daF dessen Nrsachen beseitigt #erden, &ach *reuds Auffassung bedeutet das$ die VerdrCngung bestimmter 1indheitsereignisse auf?uheben, Die traditionelle %s2choanal2se scheint Eedoch oft die &ot#endig(eit des vierten %un(tes ?u unterschCt?en, Viele %s2choanal2ti(er sind der Deinung$ die Be#uFtmachung des VerdrCngten habe als solche schon heilende -ir(ung, Dies ist tatsCchlich oft der *all$ s e?iell #enn der %atient an scharf umgren?ten )2m tomen et#a h2sterischer oder ?#anghafter Art leidet, Aber ich glaube nicht$ daF bei %ersonen$ die unter einem diffusen Nnbehagen leiden und deren 0hara(ter verCndert #erden soll$ eine dauerhafte Besserung er?ielt #erden (ann$ falls die an estrebte 2harakter8nderun nicht von einer ents'rechenden Nnderun ihrer Lebens.eise be leitet .ird. Beis iels#eise (ann man die AbhCngig(eit eines Denschen bis ?um 4;ngsten Tag anal2sieren M die gan?e /insicht #ird ihm nichts n;t?en$ solange sich an den +ebensumstCnden nichts Cndert unter denen er lebte$ bevor er seine /insichten ge#ann, /in einfaches Beis iel. /ine *rau$ deren +eiden auf ihre AbhCngig(eit von ihrem Vater ?ur;c(?uf;hren ist$ #ird sich trot? aller /insicht in die tieferen HusammenhCnge nicht Cndern (3nnen$ solange sie an ihrer +ebens#eise festhClt$ d, h, solange sie sich nicht von ihm trennt$ seine Gunst #eiterhin a(?e tiert und die "isi(en und )chmer?en scheut$ die mit solchen (on(reten )chritten ?ur NnabhCngig(eit verbunden sind, 1on der 5raxis los elEste Einsicht ist .irkun slos. Der neue 3ensch Die *un(tion der neuen Gesellschaft ist es$ die /ntstehung eines neuen Denschen ?u f3rdern$ dessen 0hara(terstru(tur folgende H;ge auf #eist.

- Die Bereitschaft$ alle *ormen des Habens auf?ugeben$ um gan? ?u sein F )icherheit$ 5dentitCtsbe#uFtsein und )elbstvertrauen$ basierend au. dem Glauben an das$ #as man ist und auf dem Bed;rfnis$ auf die Nm#elt be?ogen ?u sein$ ihr 5nteresse$ +iebe und )olidaritCt entgegen?ubringen$ statt des Verlangens$ ?u haben, ?u besit?en und die -elt ?u beherrschen und so ?um )(laven des eigenen Besit?es ?u #erden, - Annahme der Tatsache$ daF niemand und nichts auFer uns selbst dem +eben )inn gibt$ #obei diese radi(ale NnabhCngig(eit und &ichtheit die Vorausset?ung f;r eine volle A(tivitCt sein (ann$ die dem Geben und Teilen ge#idmet ist, - Die *Chig(eit$ #o immer man ist$ voll rCsent ?u sein, M *reude aus dem Geben und Teilen$ nicht aus dem Horten und der Ausbeutung anderer ?u sch3 fen, M +iebe und Achtung gegen;ber dem +eben in allen seinen Danifestationen ?u em finden und sich be#uFt ?u sein$ daF #eder Dinge noch Dacht noch alles Tote heilig sind$ sondern das +eben und alles$ #as dessen -achstum f3rdert, - Bestrebt ?u sein$ Gier$ HaF und 5llusionen so #eit #ie es einem m3glich ist$ ?u redu?ieren, - 5mstande ?u sein$ ein +eben ohne Verehrung von 5dolen und ohne 5llusionen ?u f;hren$ #eil eine /nt#ic(lungsstufe erreicht ist$ auf der er (einer )elbsttCuschungen mehr bedarf, - Bestrebt ?u sein$ die eigene +iebesfChig(eit so#ie die *Chig(eit ?u (ritischem und unsentimentalem Den(en ?u ent#ic(eln, - 5mstande ?u sein$ den eigenen &ar?iFmus ?u ;ber#inden und die tragische Begren?theit der menschlichen /Jisten? ?u a(?e tieren, - )ich be#uFt ?u sein$ daF die volle /ntfaltung der eigenen

%ers3nlich(eit und der des Ditmenschen das h3chste Hiel des menschlichen +ebens ist, - -issen$ daF ?ur /rreichung dieses Hieles Dis?i lin und Aner(ennung der "ealitCt n3tig sind, - -issen$ daF -achstum nur dann gesund ist$ #enn es sich innerhalb einer )tru(tur voll?ieht$ und den Nnterschied ?#ischen )tru(tur als Attribut des +ebens und Ordnung als Attribut der +eblosig(eit$ des Toten$ ?u (ennen, - /nt#ic(lung der eigenen %hantasie$ nicht nur ?ur *lucht aus unertrCglichen Bedingungen$ sondern als Vor#egnahme realer D3glich(eiten, - Andere nicht ?u tCuschen$ sich aber auch von anderen nicht tCuschen ?u lassenI man (ann unschuldig$ aber man soll nicht naiv sein, - )ich selbst ?u (ennen$ nicht nur sein be#uFtes$ sondern auch sein unbe#uFtes )elbst M von dem Eeder Densch dennoch ein schlummerndes -issen in sich trCgt, - )ich eins ?u f;hlen mit allem +ebendigen und daher das Hiel auf?ugeben$ die &atur ?u erobern$ ?u unter#erfen$ sie aus?ubeuten$ ?u verge#altigen und ?u ?erst3ren und statt dessen ?u versuchen$ sie ?u verstehen und mit ihr ?u (oo erieren, - Nnter *reiheit nicht -ill(;r ?u verstehen$ sondern die 0hance$ man selbst ?u sein M nicht als ein B;ndel ?;gelloser Begierden$ sondern als fein ausbalancierte )tru(tur$ die in Eedem Augenblic( mit der Alternative -achstum oder Verfall$ +eben oder Tod (onfrontiert ist, - -issen$ daF das B3se und die Destru(tivitCt not#endige

*olgen verhinderten -achstums sind, - -issen$ daF nur #enige Denschen Voll(ommenheit in allen diesen /igenschaften erreicht haben$ aber nicht den /hrgei? ?u haben$ das Hiel ?u erreichen$ eingeden($ daF ein solcher /hrgei? nur eine andere *orm von Gier ist, - -as auch immer der entfernteste %un(t ist$ den uns das )chic(sal ?u erreichen gestattet M gl;c(lich ?u sein in diesem %ro?eF stetig #achsender +ebendig(eit$ denn so be#uFt und intensiv ?u leben$ #ie man (ann$ ist so befriedigend$ daF die )orge dar;ber$ #as man erreichen oder nicht erreichen (3nnte$ gar nicht erst auf(ommt, /s #;rde den "ahmen dieses Buches s rengen$ VorschlCge ?u machen$ #as die in der heutigen (2bernetischen$ b;ro(ratischen 5ndustriegesellschaft M (a italistischer oder so?ialistischer %rCgung M lebenden Denschen tun (3nnten$ um aus ihrer Habenorientierung aus?ubrechen und den )einsmodus #eiter?uent#ic(eln, Da?u bed;rfte es in der Tat eines eigenen Buches$ das den Titel Die 1unst des )eins tragen (3nnte, 5n den let?ten 4ahren sind ?ahlreiche B;cher ;ber -ege ?u einem erf;llten Dasein erschienen, Danche davon sind hilfreich$ viele andere sind schCdlich durch ihre betr;gerische Ausbeutung des neuen Dar(tes mit 1Cufern$ die ihrer Dalaise entfliehen #ollen, /ine "eihe #ertvoller B;cher$ die Eedem von &ut?en sein (3nnten$ der sich ernsthaft f;r das %roblem des richtigen -eges ?um -ohlbefinden interessiert$ sind in der Bibliogra hie angef;hrt,

L. %ESE)S0K&E DE- )E1E) &ESE//S9H"F.


Eine neue %issenschaft #om 3enschen Die erste Vorausset?ung f;r den Aufbau einer neuen Gesellschaft ist$ sich die nahe?u un;ber#indbaren )ch#ierig(eiten

be#uFt?umachen$ die einem solchen Versuch im -ege stehen, Das vage -issen um diese Hindernisse d;rfte einer der Hau tgr;nde sein$ #arum so #enig Anstrengungen unternommen #erden$ um den n3tigen -andel herbei?uf;hren, -arum nach dem Nnm3glichen streben? m3gen viele den(en, Tun #ir lieber #eiterhin so$ als #erde uns der 1urs$ den #ir steuern$ an den Ort der )icherheit und des Gl;c(s geleiten$ der auf unseren 1arten ver?eichnet ist, -er innerlich ver?#eifelt$ nach auFen aber eine Das(e von O timismus ?ur )chau trCgt$ handelt nicht gerade #eise, -er aber die Hoffnung noch nicht aufgegeben hat$ (ann nur dann /rfolg haben$ #enn er realistisch den(t$ alle 5llusionen ;ber Bord #irft und den %roblemen ins Auge sieht, Diese &;chternheit unterscheidet die .achen von den tr8umenden Nto isten, &achstehend nur einige der )ch#ierig(eiten$ die es beim Aufbau der neuen Gesellschaft ?u ;ber#inden gilt. - /s ist die *rage ?u l3sen$ #ie die industrielle %rodu(tions#eise beibehalten #erden (ann$ ohne in totaler Hentralisierung ?u enden$ d, h, im *aschismus fr;herer %rCgung oder M #ahrscheinlicher M im techno(ratischen *aschismus mit einem lCchelnden Gesicht, - Die gesamt#irtschaftliche "ahmen lanung m;Fte M unter Ver?icht auf die #eitgehend ?ur *i(tion ge#ordene freie Dar(t#irtschaft M mit einem hohen DaF an De?entralisierung verbunden #erden, - Das Hiel unbegren?ten #irtschaftlichen -achstums m;Fte aufgegeben b?#, durch sele(tives -achstum erset?t #erden$ ohne das "isi(o eines #irtschaftlichen Desasters ein?ugehen, - /s gClte$ ents rechende Arbeitsbedingungen und eine v3llig andere /instellung ?ur Arbeit ?u schaffen$ so daF nicht mehr der materielle Ge#inn den Ausschlag gibt$ sondern andere

s2chische Befriedigungen als Dotivation #ir(sam #erden (3nnen, - Der #issenschaftliche *ortschritt m;Fte gef3rdert und gleich?eitig sichergestellt #erden$ daF seine ra(tische An#endung nicht ?ur Gefahr f;r die Denschheit #ird, M /s m;Ften Bedingungen geschaffen #erden$ die es dem Denschen erm3glichen$ sich #ohl ?u f;hlen$ *reude ?u em finden und die ihn von der )ucht nach DaJimierung des Vergn;gens befreien, - Die /Jisten?grundlage des ein?elnen #Cre ?u sichern$ ohne ihn von der B;ro(ratie abhCngig ?u machen, - Die D3glich(eit ?ur individuellen 5nitiative ist vom #irtschaftlichen Bereich K#o sie ohnehin (aum noch eJistiertL in die ;brigen +ebensbereiche ?u verlagern, )o #ie es in der /nt#ic(lung der Techni( un;ber#indlich erscheinende )ch#ierig(eiten gegeben hat$ so d;n(en uns auch die oben angef;hrten %robleme heute noch unl3sbar, Doch die )ch#ierig(eiten der Techni( er#iesen sich als ;ber#indbar$ #eil sich eine -issenschaft etablierte$ die das %rin?i der Beobachtung und der 1enntnis der &atur als Vorausset?ung f;r deren Beherrschung ro(lamierte K*rancis Bacon. ,ovum Jr anum 7:<=L, Dieser -issenschaft des 79, 4ahrhunderts haben sich bis ?um heutigen Tag in den 5ndustriestaaten die hervorragendsten 13 fe verschrieben$ und sie hat die "ealisierung der technischen Nto ien erm3glicht$ von denen der menschliche Geist trCumte, Doch heute$ mehr als dreieinhalb 4ahrhunderte danach$ bed;rfen #ir einer v3llig anders gearteten neuen -issenschaft$ f;r die Vico im 7B, 4ahrhundert die Grundlagen gelegt hatte, -ir brauchen eine Humanistische -issenschaft vom Denschen als Basis f;r die Ange#andte -issenschaft und 1unst der gesellschaftlichen

"eorganisation, *echnische -to'ien, beis iels#eise das *liegen$ sind dan( der neuen &atur#issenschaft ver#ir(licht #orden, Die menschliche Nto ie des Dessianischen Heitalters M eine vereinte neue Denschheit$ die frei von 3(onomischen H#Cngen$ 1rieg und 1lassen(am f in )olidaritCt und *rieden miteinander lebt M (ann -ir(lich(eit #erden$ #enn #ir das gleiche DaF an /nergie$ 5ntelligen? und Begeisterung daf;r aufbringen$ das #ir f;r unsere technischen Nto ien auf#andten, Dan (ann nicht N-Boote bauen$ indem man 4ules Verne liestI #ir (3nnen (eine humanistische Gesellschaft schaffen$ indem #ir die %ro heten lesen, Ob uns eine solche Nniorientierung vom )u remat der &atur#issenschaft auf eine neue )o?ial#issenschaft gl;c(en #ird$ (ann niemand vorhersagen, -enn Ea$ dann haben #ir vielleicht noch eine Gberlebenschance$ aber nur unter der Vorausset?ung$ daF viele hervorragende gut ausgebildete$ dis?i linierte und engagierte DCnner und *rauen sich durch die neue Herausforderung an den menschlichen Geist aufgerufen f;hlen M und durch die Tatsache$ daF dieses Dal das Ziel nicht Herrschaft 0ber die ,atur ist, sondern Herrschaft 0ber die *echnik und 0ber irrationale esellschaftliche Kr8fte und =nstitutionen, die das 7berleben der .estlichen 6esellschaft, .enn nicht ar der Menschheit bedrohen. /s ist meine Gber?eugung$ daF unsere Hu(unft davon abhCngt$ ob das Be#uFtsein der gegen#Crtigen 1rise die fChigsten Denschen motivieren #ird$ sich in den Dienst der neuen humanistischen -issenschaft vom Denschen ?u stellen$ denn nur ihren (on?ertierten Anstrengungen (ann es gelingen$ die unl3sbaren %robleme ?u l3sen, /nt#;rfe mit so allgemein formulierten Hielen #ie Vergesellschaftung der %rodu(tionsmittel #aren so?ialistische und (ommunistische +osungen$ die davon ablen(ten$ daF der )o?ialismus

nirgends ver#ir(licht #ar, )chlag#orte #ie Di(tatur des %roletariats oder einer intelle(tuellen /lite sind nicht #eniger nebul3s und irref;hrend als das 1on?e t der freien Dar(t#irtschaft oder gar der freien &ationen, Die fr;hen )o?ialisten und 1ommunisten von DarJ bis +enin hatten (eine (on(reten %lCne f;r eine so?ialistische oder (ommunistische GesellschaftI das #ar die groFe )ch#Cche des )o?ialismus, &eue Gesellschaftsstru(turen$ die die Grundlage des )eins bilden sollen$ bed;rfen vieler /nt#;rfe$ Dodelle$ )tudien und /J erimente$ die geeignet sind$ die Kluft +.ischen dem ME lichen und dem ,ot.endi en +u 0berbr0cken. 1on(ret bedeutet das$ daF neben umfassenden$ langfristigen %lanungen (ur?fristige VorschlCge f;r erste )chritte stehen m;ssen, /ntscheidend ist der -ille und der humanistische Geist derEenigen$ die sie ausarbeitenI doch #enn Denschen eine Vision haben und gleich?eitig er(ennen$ #as )chritt f;r )chritt (on(ret ?u ihrer Ver#ir(lichung getan #erden (ann$ sch3 fen sie Dut und ihre Angst #eicht der Begeisterung, -enn -irtschaft und %oliti( der menschlichen /nt#ic(lung untergeordnet #erden sollen$ dann muF das Modell der neuen 6esellschaft auf die Erfordernisse des unentfremdeten, seinsorientierten =ndividuums aus erichtet .erden. Das bedeutet$ daF Denschen #eder ge?#ungen sein sollen$ in ent#;rdigender Armut ?u leben M immer noch das %roblem des gr3Ften Teils der Denschheit M noch durch die inhCrenten Geset?e der (a italistischen -irtschaft$ die eine stCndige Hunahme der %rodu(tion und damit auch des Verbrauchs erfordern$ ?u einer /Jisten? als Homo consumens verurteilt #erden d;rfen$ #ie dies heute f;r die (auf(rCftigen )chichten der 5ndustriestaaten ?utrifft, -enn die Denschen Eemals frei #erden$ d, h, dem H#ang entrinnen sollen$ die 5ndustrie durch athologisch ;bersteigerten 1onsum auf Touren ?u halten$ dann ist eine radi(ale Pnderung des -irtschaftss2stems vonn3ten. dann m;ssen #ir der gegen#Crtigen )ituation ein /nde machen$ in der eine esunde "irtschaft nur um den 5reis kranker Menschen mE lich ist. Nnsere Aufgabe ist es$ eine

gesunde -irtschaft f;r gesunde Denschen ?u schaffen, Der erste entscheidende )chritt auf dieses Hiel hin ist die Ausrichtung der %rodu(tion auf einen gesunden und rationalen 1onsum, Die traditionelle *ormel. %rodu(tion f;r den 1erbrauch statt f;r den 5rofitA ist ungen;gend$ da nicht ausges rochen #ird$ ob von esundem oder athologischem Verbrauch die "ede ist, An diesem %un(t stellt sich eine ;beraus sch#ierige *rage. -er soll entscheiden$ #elche Bed;rfnisse gesund und #elche athogen sind? )oviel steht fest. den B;rger ?u ?#ingen$ das ?u verbrauchen$ #as der )taat f;r das beste hClt M selbst #enn es das beste ist M (ommt nicht in *rage, B;ro(ratische 1ontrolle$ die den 1onsum ge#altsam drosselt$ #;rde die Denschen nur noch (onsum#;tiger machen, Hu vern;nftigem Verbrauch (ann es nur (ommen$ #enn immer mehr Denschen ihr 1onsumverhalten und ihren +ebensstil Cndern .ollen. Nnd das #ird nur dann eintreten$ #enn man den Denschen eine *orm des Verbrauchs anbietet$ die ihnen attra(tiver erscheint als die ge#ohnte, Das (ann nicht ;ber &acht und er De(ret geschehen$ sondern bedarf eines langsamen /r?iehungs ro?esses$ in dem die "egierung eine #ichtige "olle s ielen muF, Aufgabe des )taates ist es$ dem athologischen 1onsum &ormen gesunden Verbrauchs entgegen?uset?en, Die /rarbeitung solcher &ormen ist rin?i iell m3glich, Die N,), *ood and Drug Administration bietet ein gutes Beis ielI sie stellt fest$ #elche &ahrungsmittel und Drogen schCdlich sind$ #obei sie sich auf /J ertisen von -issenschaftlern verschiedener *achrichtungen st;t?t$ denen umfangreiche Nntersuchungen vorausgehen, 5n Chnlicher -eise (3nnte man den -ert anderer -aren und Dienstleistungen durch Gremien von %s2chologen$ Anthro ologen$ )o?iologen$ %hiloso hen$ Theologen und Vertretern gesellschaftlich relevanter Gru en und Verbraucherorganisationen untersuchen lassen, Doch das Nrteil dar;ber$ #as als lebensf3rdernd und #as als lebensschCdigend ?u gelten hat$ erfordert einen unvergleichlich

gr3Feren *orschungsauf#and als die %robleme der *DA, Grundlagenforschung ;ber die &atur menschlicher Bed;rfnisse$ bisher (aum noch in Angriff genommen$ #ird eine #esentliche Aufgabe der neuen -issenschaft vom Denschen sein, -ir #erden differen?ieren m;ssen$ #elche Bed;rfnisse in unserem Organismus ents ringenI #elche das /rgebnis des (ulturellen *ortschritts sindI #elche einen Ausdruc( individuellen -achstums darstellenI #elche s2nthetisch sind und dem Denschen von der 5ndustrie auf ge?#ungen #erdenI #elche a(tivieren und #elche assivierenI #elche in %athologie und #elche in s2chischer Gesundheit #ur?eln, 5m Gegensat? ?ur *DA #;rden die Beschl;sse des ?u bildenden humanistischen /J ertengremiums nicht Geset?es(raft erlangen$ sondern nur als "ichtlinien dienen$ die in der Rffentlich(eit ?ur Dis(ussion gestellt #erden, Die Bedeutung gesunder &ahrungsmittel ist bereits #eitgehend ins Be#uFtsein der Rffentlich(eit gedrungenI die Nntersuchungsergebnisse der /J erten(ommission #;rden der Gesellschaft neue /insichten vermitteln$ #elche Bed;rfnisse als gesund und #elche als athologisch an?usehen sind, Die Rffentlich(eit #;rde er(ennen$ daF die meisten *ormen des 1onsums die %assivitCt f3rdernI daF das Bed;rfnis nach Tem o und Ab#echslung$ das nur durch 1onsumerismus befriedigt #erden (ann$ ein Ausdruc( der "uhelosig(eit und der *lucht vor sich selbst istI sie #;rde er(ennen$ daF das stCndige Ausschauhalten nach neuen Dingen$ die man tun und nach neuen technischen ) ielereien$ die man aus robieren (ann$ nur ein Dittel ist$ um sich davor ?u sch;t?en$ sich selbst oder anderen nahe ?u sein, Die "egierung (ann diesen /r?iehungs ro?eF durch )ubventionierung der %rodu(tion #;nschens#erter G;ter und Dienstleistungen nachhaltig f3rdern$ bis diese rentabel rodu?iert #erden (3nnen, Diese A(tionen m;Ften durch eine groFangelegte

Auf(lCrungs(am agne unterst;t?t #erden$ in der f;r gesunden 1onsum ge#orben #ird, /s ist ?u er#arten$ daF es durch ein konseGuentes Eintreten f0r vern0nfti e &ormen des Konsums elin en .ird, das Konsumverhalten +u 8ndern. Auch #enn die an Gehirn#Csche gren?enden -erbemethoden vermieden #erden$ die in der -irtschaft heute ;blich sind M und das ist eine #esentliche Vorausset?ung M scheint es nicht unrealistisch ?u er#arten$ daF eine solche 1am agne in ihrer -ir(ung nicht #eit hinter derEenigen (ommer?ieller %ro agandafeld?;ge ?ur;c(bleiben #;rde, /in immer #ieder erhobener /in#and gegen den Gedan(en sele(tiven 1onsums Kund sele(tiver %rodu(tionL nach dem %rin?i #as dient dem menschlichen -ohl? ist der$ daF der Verbraucher in der freien Dar(t#irtschaft ohnehin genau das be(ommt$ #as er #ill$ und daF sich die sele(tive %rodu(tion daher er;brige, Dieses Argument basiert auf der Annahme$ daF die Verbraucher nur Dinge #;nschen$ die ?utrCglich f;r sie sind M #as offen(undig nicht stimmt Kin be?ug auf Drogen oder vielleicht sogar Higaretten #;rde das #ohl auch niemand behau tenL, Der #esentliche As e(t$ den dieses Argument v3llig auFer acht lCFt$ ist der$ daF die -;nsche des 1onsumenten durch den %rodu?enten er?eugt #erden, 6esunder Konsum ist nur mE lich, .enn .ir das Recht der Dktion8re und Kon+ernleitun en, 0ber ihre 5roduktion ausschlie3lich vom !tand'unkt des 5rofits und "achstums +u entscheiden, drastisch einschr8nken. )olche Pnderungen (3nnten durch Geset?e herbeigef;hrt #erden$ ohne daF die Verfassungen der #estlichen Demo(ratien geCndert #erden m;Ften Kes gibt bereits eine "eihe von Geset?en$ die im 5nteresse des 3ffentlichen -ohls die /igentumsrechte beschneidenL, -orauf es an(ommt$ ist die Dacht$ die "ichtung der %rodu(tion ?u bestimmen$ nicht der 1a italbesit? als solcher, +angfristig #erden die Bed;rfnisse der Verbraucher dar;ber entscheiden$ #as rodu?iert #ird$ sobald der suggestive

/influF der -erbung #egfCllt, Die eJistierenden Nnternehmen #erden ihre %rodu(tionsanlagen umstellen m;ssen$ um die neuen Bed;rfnisse befriedigen ?u (3nnenI #o dies nicht m3glich ist$ muF die "egierung das n3tige 1a ital f;r die %rodu(tion neuer G;ter und Dienstleistungen bereitstellen$ nach denen &achfrage besteht, Alle diese VerCnderungen (3nnen nur )chritt f;r )chritt und mit Hustimmung der Bev3l(erungsmehrheit vorgenommen #erden, Das /ndresultat #ird ein neues -irtschaftss2stem sein$ das vom heutigen #estlichen 1a italismus ebenso#eit entfernt ist #ie vom ?entralistischen )taats(a italismus so#Eetischer %rCgung und #ie von der totalen -ohlfahrtsb;ro(ratie )ch#edens, /s versteht sich von selbst$ daF die 1on?erne von Anfang an ihre ungeheure Dacht einset?en #erden$ um solche &euansCt?e im 1eim ?u erstic(en, &ur der ;ber#Cltigende -unsch der Allgemeinheit nach gesunden und rationalen *ormen des 1onsums #Cre imstande$ den -iderstand der 5ndustrie ?u brechen, /ine #ir(same Dethode$ mit der die Bev3l(erung die Macht des Konsumenten demonstrieren (ann$ ist der Aufbau militanter Verbraucherorganisationen$ die sich des Verbraucherstrei(s als -affe bedienen, &ehmen #ir beis iels#eise an$ ?#an?ig %ro?ent der ameri(anischen Auto(Cufer #;rden beschlieFen$ (eine rivaten %1-s mehr ?u er#erben$ #eil diese im Gegensat? ?u einem gut fun(tionierenden 3ffentlichen Ver(ehrss2stem un#irtschaftlich$ um#eltvergiftend und s2chisch schCdlich sind M eine Droge$ die ein falsches Dachtgef;hl hervorruft$ &eid ausl3st und dem ein?elnen hilft$ vor sich selbst davon?ulaufen, Ob#ohl nur ein -irtschaftsfachmann beurteilen (3nnte$ #ie gefChrlich ein solcher 1onsumentenstrei( der Autoindustrie M und nat;rlich den Rlgesellschaften M #erden (3nnte$ liegt es auf der Hand$ daF eine auf der Autoindustrie basierende Vol(s#irtschaft dadurch ernsthaft ins

)chleudern geraten #;rde. &at;rlich #;nscht niemand$ daF die ameri(anische Vol(s#irtschaft in ernste )ch#ierig(eiten gerCt$ doch die Drohung mit einer solchen DaFnahme #;rde$ #enn sie glaubhaft gemacht #erden (ann K?, B, durch vier#3chigen Ver?icht auf Benut?ung des AutosL$ den Verbrauchern einen mCchtigen Hebel in die Hand geben$ mit dem sie eine Nmgestaltung des gesamten %rodu(tionss2stems er?#ingen (3nnten, Die groFen Vorteile von Verbraucherstrei(s sind$ daF sie (ein /ingreifen der "egierung erfordern$ daF sie sch#er ?u be(Cm fen sind Kes sei denn$ die "egierung ginge so#eit$ die Bev3l(erung ?um 1auf von %rodu(ten ?u ?#ingen$ die sie nicht (aufen #illL$ und daF es sich er;brigt$ auf die Hustimmung von A7 %ro?ent der -ahlberechtigten ?u #arten$ #ie dies bei staatlichen DaFnahmen der *all ist, 5n der Tat #;rde schon eine Dinderheit von ?#an?ig %ro?ent ausreichen$ um VerCnderungen herbei?uf;hren, 1onsumentenstrei(s (3nnen Quer durch olitische +ager und +osungen #ir(sam #erdenI so#ohl (onservative als auch liberale und lin(e Humanisten (3nnten an ihnen teilnehmen$ da ein ein?iges Dotiv sie alle vereinen #;rde. der -unsch nach rationalem und menschen#;rdigem 1onsum, Als erster )chritt ?ur Beilegung des )trei(s #;rden die radi(al-humanistischen "e rCsentanten der Verbraucherorganisationen mit der GroFindustrie Kund mit der "egierungL ;ber die geforderten "eformen verhandeln, )ie #;rden sich dabei rin?i iell der gleichen Dethoden bedienen #ie die Ge#er(schaftsvertreter bei der Beilegung eines Arbeits(am fes, Das %roblem besteht darin$ den Verbrauchern 7, ihre ?um Teil unbe#uFte Ablehnung des 1onsumerismus und <, ihre otentielle Dacht be#uFt ?u machen$ sobald eine humanistisch orientierte Verbraucherbe#egung ins +eben gerufen ist, /ine derartige Be#egung #Cre eine Danifestation echter Demo(ratie. Der ein?elne nimmt dire(ten /influF auf den gesellschaftlichen %ro?eF und versucht die gesellschaftliche /nt#ic(lung in a(tiver und nichtentfremdeter -eise mit?ubestimmen, Nnd bei diesem gan?en

Vorgang #Cren ers3nliche /rfahrungen$ )chlag#orte das ausschlaggebende /lement,

nicht

olitische

Aber selbst eine gut organisierte Verbraucherbe#egung gen;gt nicht$ solange die groFen 1on?erne so viel Dacht besit?en$ #ie dies heute der *all ist, Denn alles$ #as von der Demo(ratie noch ;brig ist$ #ird ?#angslCufig dem techno(ratischen *aschismus$ einer Gesellschaft satter$ nicht den(ender "oboter ?um O fer fallen M genau Eener Art von Gesellschaft$ die man unter dem &amen 1ommunismus so sehr f;rchtete M$ #enn es nicht gelingt$ die Dacht der multinationalen 1on?erne ;ber die "egierungen und die Bev3l(erung Kvia Gedan(en(ontrolle durch Gehirn#CscheL ?u brechen, Die Vereinigten )taaten haben eine Tradition$ durch Antitrust-Geset?e die Dacht der GroFunternehmen ein?uschrCn(en, Die 3ffentliche Deinung (ann durchset?en$ daF der Geist dieser Geset?e auf die bestehenden industriellen )u ermCchte ange#andt #ird und diese ?u (leineren /inheiten entflochten #erden, -m eine auf dem !ein basierende 6esellschaft auf+ubauen, m0ssen alle ihre Mit lieder so.ohl ihre Ekonomischen als auch ihre 'olitischen &unktionen aktiv .ahrnehmen. Das hei3t, da3 .ir uns vom Habenmodus der Existen+ nur befreien kEnnen, .enn es elin t, die industrielle und 'olitische Mitbestimmun sdemokratie voll +u ver.irklichen. Diese Gber?eugung #ird von den meisten radi(alen Humanisten vertreten, =ndustrielle Demokratie bedeutet$ daF Eeder Angeh3rige einer groFen industriellen oder sonstigen Organisation eine a(tive "olle im +eben dieser Organisation s ieltI daF er umfassend informiert ist und am /ntscheidungs ro?eF teilnimmt$ beginnend auf der /bene des eigenen Arbeits lat?es und der Gesundheits- und )icherheitsmaFnahmen Kdies #ird in einigen sch#edischen und ameri(anischen Nnternehmen bereits erfolgreich ra(ti?iertL und nach und nach auch die h3heren /ntscheidungsebenen mit einbe?iehend$ auf denen die allgemeine Nnternehmens oliti( bestimmt #ird, -ichtig ist$ daF Arbeiter und

Angestellte sich selbst vertreten$ und nicht durch Ge#er(schaftsvertreter von auFerhalb des Nnternehmens in den ein?elnen Ditbestimmungsgremien re rCsentiert #erden, 5ndustrielle Demo(ratie bedeutet #eiter$ daF das ein?elne Nnternehmen nicht nur als 3(onomische und technische$ sondern auch als so?iale 5nstitution begriffen #ird$ an deren +eben und *un(tions#eise sich Eedes Ditglied a(tiv beteiligt und an der es daher auch interessiert ist, Die gleichen %rin?i ien gelten f;r die Ver#ir(lichung der olitischen Demo(ratie, Die Demo(ratie (ann der Bedrohung durch autoritCre Gesellschaften standhalten$ #enn sie sich von einer assiven Huschauerdemo(ratie ?u einer a(tiven Teilnehmerdemo(ratie #andelt$ in der die Belange der Gemeinschaft f;r den ein?elnen ebenso #ichtig sind #ie seine eigenen Angelegenheiten oder$ noch besser$ in der das Gemein#ohl von Eedem B;rger als sein ureigenstes Anliegen angesehen #ird, Viele Denschen haben festgestellt$ daF ihr +eben interessant und anregend #urde$ als sie anfingen$ sich f;r %robleme der Gemeinschaft ?u engagieren, /ine echte olitische Demo(ratie (ann in der Tat als Gesellschaftsform definiert #erden$ in der das +eben genau das ist M interessant. 5m Gegensat? ?u den Vol(sdemo(ratien oder ?entralistischen Demo(ratien ist eine solche Teilnehmerdemo(ratie unb;ro(ratisch und schafft ein 1lima$ in dem Demagogen (aum gedeihen, Die /rarbeitung ra(ti(abler Dethoden f;r die Teilnehmerdemo(ratie ist vermutlich #esentlich sch#ieriger als die 1on?e tion einer demo(ratischen Verfassung im 7B, 4ahrhundert, /s #ird ungeheurer Anstrengungen vieler fChiger Denschen bed;rfen$ um die neuen GrundsCt?e und Durchf;hrungsbestimmungen f;r den Aufbau der Teilnehmerdemo(ratie ?u formulieren, Als eine von vielen m3glichen Anregungen ?ur /rreichung dieses Hiels m3chte ich hier einen Vorschlag anf;hren$ den ich vor ;ber <= 4ahren in Der moderne Mensch und seine Zukunft emacht habe. Die Bildung von Hunderttausenden von &achbarschaftsgru en Kmit Ee ca, A==

DitgliedernL$ die sich selbst als ermanente Beratungs- und /ntscheidungsgremien (onstituieren und ;ber Grundsat?fragen auf den Gebieten der -irtschaft$ AuFen oliti($ des Gesundheits- und Bildungs#esens und des Gemein#ohls entscheiden, Diese Gru en sind mit allen relevanten 5nformationen ?u versorgen Kauf die Art dieser 5nformationen #ird s Cter eingegangenLI sie beraten ;ber diese 5nformationen Kohne /influFnahme von auFenL und stimmen ;ber die Ee#eiligen )achfragen ab Kbeim heutigen )tand der Techni( (3nnten alle abgegebenen )timmen in einem Tag ge?Chlt seinL, Die Gesamtheit dieser Gru en #;rde das Nnterhaus bilden$ dessen Beschl;sse ?usammen mit denen anderer olitischer Organe entscheidenden /influF auf die Geset?gebung hCtten, -o?u diese auf#endigen %lCne$ #ird sich mancher fragen$ #enn die Ansichten der Bev3l(erung in ebenso (ur?er Heit durch Deinungsumfragen ermittelt #erden (3nnen? Dieser /in#and ber;hrt einen der roblematischsten As e(te dieser *orm von DeinungsCuFerung, -as sind denn die Deinungen$ auf denen die Nmfragen basieren$ anderes als die Ansichten von Denschen$ denen es an ausreichender 5nformation und der Gelegenheit ?u (ritischer "efleJion und Dis(ussion fehlt? AuFerdem #issen die Befragten$ daF ihre Deinungen nicht ?Chlen und somit ohne Aus#ir(ungen bleiben, )olche Deinungen stellen nur die be#uFten 5deen eines Denschen ?u einem bestimmten Heit un(t darI sie sagen uns nichts ;ber die in tieferen )chichten vorhandenen Tenden?en$ die unter verCnderten NmstCnden ?u den entgegengeset?ten Deinungen f;hren (3nnten, Der Befragte hat ein Chnliches Gef;hl #ie der -Chler in einer olitischen -ahl$ der genau #eiF$ daF er in -ahrheit (einen #eiteren /influF auf die /reignisse nehmen (ann$ sobald er einem Be#erber ?u einem Dandat verhelfen hat, 5n mancher Hinsicht #erden olitische -ahlen unter noch ung;nstigeren NmstCnden durchgef;hrt als Deinungsumfragen$ da die semih2 notischen -ahl(am ftechni(en das Den(verm3gen beeintrCchtigen, Die

-ahlen #erden ?u einem s annungstrCchtigen Delodrama$ bei dem es um die Hoffnungen und Ambitionen der 1andidaten$ nicht um )achfragen geht, Die -Chler (3nnen an dem Drama mit#ir(en$ indem sie dem von ihnen favorisierten Be#erber ihre )timme geben, -enn auch ein groFer Teil der Bev3l(erung auf diese Geste ver?ichtet$ ist doch die Dehrheit von diesem r3mischen ) e(ta(el fas?iniert$ bei dem %oliti(er statt Gladiatoren in der Arena (Cm fen, Nm ?u echten Gber?eugungen ?u (ommen$ bedarf es ?#eier Vorausset?ungen. ad8Guate =nformationen und das %e.u3tsein, da3 die ei ene Entscheidun &ol en hat. Die Deinungen des machtlosen Huschauers dr;c(en nicht dessen Gber?eugungen aus$ sondern sind so unverbindlich und trivial #ie die Bevor?ugung einer Higarettenmar(e, Aus diesen Gr;nden re rCsentieren die in Nmfragen und -ahlen geCuFerten Deinungen die niedrigste$ nicht die h3chste /bene menschlicher NrteilsfChig(eit, Diese Tatsache #ird durch ?#ei Beis iele erhCrtet$ die von dem unausgesch3 ften %otential menschlicher Nrteils(raft ?eugen. Die 'ersEnlichen Entscheidun en der Menschen sind meist viel kl0 er als ihre 'olitischen, #ie sich aL in ihren %rivatangelegenheiten Kbesonders im geschCftlichen Bereich$ #ie 4ose h )chum eter so (lar demonstrierteL und bL in ihrer *un(tion als Gesch#orene ?eigt, Die Gesch#orenen sind Durchschnittsb;rger$ die oft ;ber sehr (om li?ierte und sch#er durchschaubare *Clle urteilen m;ssen, Doch sie erhalten alle relevanten 5nformationen$ sie haben Gelegenheit ?u ausgiebiger Dis(ussion und sie #issen$ daF ihr Nrteil ;ber +eben und Gl;c( des Ange(lagten entscheidet, Die *olge ist$ daF ihre /ntscheidungen im groFen und gan?en von einem hohen DaF an /insicht und ObEe(tivitCt ?eugen, 5m Gegensat? da?u (3nnen uninformierte$ halb h2 notisierte und machtlose Denschen (eine ernsthaften Gber?eugungen ausdr;c(en, Ohne 5nformation$ Gelegenheit ?ur Beratung und die Dacht$ /ntscheidungen in die Tat um?uset?en$ haben die in einer Demo(ratie geCuFerten Deinungen (aum mehr

Ge#icht als der A laus bei einer ) ortveranstaltung, Die aktive *eilnahme am 'olitischen Leben erfordert maximale De+entralisierun von "irtschaft und 5olitik. Aufgrund der immanenten +ogi( des heutigen 1a italismus #erden so#ohl die 5ndustrie(on?erne als auch die "egierungen immer gr3Fer und blChen sich schlieFlich ?u ge#altigen b;ro(ratischen A araten auf$ die ?entralistisch von oben regiert #erden, /ine der Vorausset?ungen einer humanistischen Gesellschaft besteht darin$ diesen %ro?eF der Hentralisierung ?u sto en und eine umfassende De?entralisierung ein?uleiten, Das hat mehrere Gr;nde, )obald sich eine Gesellschaft in eine Degamaschine ver#andelt$ #ie Dumford es nennt$ d, h, sobald die gesamte Gesellschaft ?u einer riesigen$ ?entral gesteuerten Daschine ge#orden ist$ ist der *aschismus auf lange )icht fast unvermeidbar$ aL #eil die Denschen ?u )chafen #erden$ die *Chig(eit ?um (ritischen Den(en verlieren$ sich ohnmCchtig f;hlen$ assiv sind und sich ?#angslCufig nach einem star(en Dann sehnen$ der #eiF$ #as ?u tun ist M und alles ;brige$ #as sie nicht #issenI und bL #eil die Degamaschine von Eedem$ der ?u ihr Hugang hat$ in Gang geset?t #erden (ann$ einfach$ indem er auf die richtigen 1n3 fe dr;c(t, Genau #ie ein Automobil lCuft die Degamaschine im Grunde gan? von selbstI d, h, die %erson$ die am +en(rad des Autos sit?t$ braucht nur die richtigen %edale ?u bedienen$ ?u steuern$ ?u bremsen und auf einige andere ebenso sim le Details ?u achtenI #as beim Auto oder einer anderen Daschine die vielen "Cdchen$ sind in der Degamaschine die ?ahlreichen /benen b;ro(ratischer Ver#altung, )elbst ein Densch von geringer 5ntelligen? und BefChigung (ann ohne D;he ein )taats#esen leiten$ #enn er einmal an die Dacht gelangt ist, Die "egierungsfun(tionen sollten nicht den )taaten M die selbst riesige 1onglomerate darstellen M sondern relativ (leinen Ver#altungsbe?ir(en ;bertragen #erden$ #o die Denschen einander

(ennen und ents rechend beurteilen (3nnen und #o sie deshalb a(tiv an der +3sung ihrer eigenen regionalen %robleme mit#ir(en (3nnen, Die De?entralisierung in der 5ndustrie soll (leinen )e(toren eines Nnternehmens mehr /ntscheidungsbefugnisse verschaffen und die "iesen(on?erne in (leinere /inheiten aufbrechen, Dktive und verant.ortun svolle Mitbestimmun ist nur mE lich, .enn das b0rokratische durch humanistisches Mana ement erset+t .ird. Die meisten +eute glauben immer noch$ Eeder groFe Ver#altungsa arat m;sse ?#angslCufig b;ro(ratisch$ d, h, eine entfremdete *orm der Administration sein, /s ist ihnen gar nicht mehr be#uFt$ #ie t3dlich der b;ro(ratische Geist ist$ selbst dort$ #o es nicht auf der Hand liegt$ #ie in der Be?iehung ?#ischen Ar?t und %atient oder ?#ischen Dann und *rau, B;ro(ratismus (ann man als Dethode definieren$ bei der aL Denschen #ie Dinge ver#altet #erden und bL Dinge nach Quantitativen statt Qualitativen Gesichts un(ten behandelt #erden$ um die Suantifi?ierung und 1ontrolle ?u erleichtern und ?u verbilligen, Das b;ro(ratische Verfahren #ird von statistischen Daten gesteuertI B;ro(raten handeln aufgrund starrer "egeln$ die auf statistischen Daten basieren$ nicht in s ontaner "ea(tion auf die vor ihnen stehenden %ersonen, )ie entscheiden )achfragen anhand der *Clle$ die statistisch am hCufigsten vor(ommen$ und nehmen dabei in 1auf$ daF Dinderheiten von f;nf oder ?ehn %ro?ent )chaden erleiden, Der B;ro(rat f;rchtet ers3nliche Verant#ortung und sucht hinter seinen Vorschriften HufluchtI #as ihm )icherheit und )tol? gibt$ ist seine +o2alitCt gegen;ber dem "eglement$ nicht seine +o2alitCt gegen;ber den Geboten der Denschlich(eit, /ichmann #ar das eJtreme Beis iel eines B;ro(raten, /r schic(te Hunderttausende von 4uden in den Tod$ nicht$ #eil er sie haFteI er haFte oder liebte niemanden, /ichmann tat seine %flicht. flichteifrig schic(te er sie in den TodI genauso flichteifrig hatte er

vorher ihre /migration aus Deutschland organisiert, 5hm ging es nur darum$ die Vorschriften ?u befolgenI )chuldgef;hle em fand er nur$ #enn er diese verlet?te, Vor Gericht er(lCrte er Ksich selbst schadendL$ daF er sich nur ?#eimal schuldig gef;hlt habe. als er als 1ind die )chule sch#Cn?te$ und als er #Chrend eines +uftangriffs den Befehl ignorierte$ sich in den +uftschut?(eller ?u begeben, Das soll nicht heiFen$ daF /ichmann und viele andere B;ro(raten (eine sadistische 1om onente hCtten M die Befriedigung$ andere +ebe#esen in der Ge#alt ?u haben, Doch dieser sadistische Hug ist von se(undCrer Bedeutung$ verglichen mit dem Hau tmer(mal der B;ro(raten. ihrem Dangel an menschlichem Ditgef;hl und ihrer Verg3t?ung von Vorschriften, 5ch behau te nicht$ daF alle B;ro(raten /ichmanns seien, /rstens sind viele Denschen in b;ro(ratischen %ositionen (eine B;ro(raten im chara(terologischen )inn, H#eitens hat die b;ro(ratische /instellung in vielen *Cllen nicht die gan?e %erson erfaFt und ihre menschliche )eite erstic(t, -ohl aber gibt es unter den B;ro(raten viele /ichmanns M der ein?ige Nnterschied ist$ daF sie nicht Tausende von Denschen vernichten m;ssen, -enn der B;ro(rat im 1ran(enhaus sich #eigert$ einen )ch#er(ran(en auf?unehmen$ #eil laut Vorschrift der %atient durch einen Ar?t ;ber#iesen #erden muF$ dann handelt er nicht anders als /ichmann, Das gleiche gilt f;r )o?ialarbeiter$ die lieber einen Betreuten verhungern lassen$ als bestimmte An#eisungen ihres b;ro(ratischen "eglements ?u verlet?en, Diese b;ro(ratische /instellung ist nicht nur unter Ver#altungsbediensteten verbreitet M sie ist auch unter Pr?ten$ )ch#estern$ +ehrern und %rofessoren ?u finden M so#ie unter /hemCnnern und /ltern gegen;ber ihren *rauen b?#, 1indern, )obald der lebendige Densch ?u einer &ummer redu?iert ist$ (ann

der echte B;ro(rat A(te CuFerster Grausam(eit begehen$ nicht #eil er von einem seinen Taten ents rechenden DaF an Grausam(eit da?u getrieben #;rde$ sondern #eil ihn (ein menschliches Band mehr mit seinem O fer verbindet, Ob?#ar die B;ro(raten #eniger Abscheu erregen als reine )adisten$ sind sie gefChrlicher als diese$ da sie nicht einmal einen 1onfli(t ?#ischen Ge#issen und %flicht aus?utragen haben. ihr Ge#issen befiehlt ihnen$ ihre %flicht ?u tunI Denschen als ObEe(te des Ditgef;hls und der Barmher?ig(eit eJistieren f;r sie nicht, Der ?ur Nnfreundlich(eit neigende B;ro(rat alten )tils ist auch heute noch in alteingesessenen *irmen und groFen Organisationen #ie )o?ialhilfever#altungen$ 1ran(enhCusern und GefCngnissen ?u finden$ #o der ein?elne Amtsinhaber betrCchtliche Dacht ;ber arme oder sonst#ie machtlose Denschen aus;bt, Die B;ro(raten in der modernen 5ndustrie sind (eines#egs unfreundlich und haben #ahrscheinlich nur geringe sadistische Tenden?en$ #enn ihnen die Dachtaus;bung ;ber andere Denschen auch einiges Vergn;gen bereiten mag, Aber auch bei ihnen finden #ir die t2 isch b;ro(ratische +o2alitCt gegen;ber einer )ache M in ihrem *all$ dem !#stemB sie glauben daran, 5hre *irma ist ihr Huhause$ und die dort geltenden "egeln sind unanfechtbar$ #eil sie rational sind, Doch #eder f;r die alten noch f;r die neuen B;ro(raten ist in der Ditbestimmungsdemo(ratie %lat?$ denn der b;ro(ratische Geist ist unvereinbar mit dem %rin?i a(tiver Dit#ir(ung des ein?elnen, Die (;nftigen )o?ial#issenschaftler #erden neue unb;ro(ratische Ver#altungsmethoden vorschlagen m;ssen$ die durch stCr(eres /ingehen auf Denschen und )ituationen und nicht durch starre An#endung von "egeln ge(enn?eichnet sind, Nnb;ro(ratische Ver#altung ist Kauch in groFem NmfangL m3glich$ #enn #ir dem Administrator "aum f;r s ontane "ea(tionen lassen und ) arsam(eit nicht ?um *etisch erheben,

Der /rfolg einer auf dem )einsmodus basierenden Gesellschaft ist noch von vielen anderen DaFnahmen abhCngig, Die folgenden Anregungen erheben (einen Ans ruch auf OriginalitCtI im Gegenteil$ ich f;hle mich durch die Tatsache ermutigt$ daF fast alle diese VorschlCge bereits in der einen oder anderen *orm von humanistischen Autoren vorgebracht #orden sind, =n der kommer+iellen und 'olitischen "erbun Methoden der 6ehirn.8sche +u verbieten. sind alle

Diese Dethoden der Gehirn#Csche sind nicht nur deshalb gefChrlich$ #eil sie uns da?u verleiten$ Dinge ?u (aufen$ die #ir #eder brauchen noch #ollen$ sondern #eil sie uns veranlassen$ olitische Vertreter ?u #Chlen$ die #ir #eder brauchen noch #ollen #;rden$ #enn #ir bei vollem Verstand #Cren, -ir sind aber nicht bei vollem Verstand$ #eil #ir mit h2 noiden %ro agandamethoden bearbeitet #erden, Hur Be(Cm fung dieser immer gr3Fer #erdenden Gefahr m0ssen .ir den Einsat+ aller h#'nose8hnlichen &ormen von 5ro'a anda so.ohl f0r "aren .ie f0r 5olitiker verbieten. Die in der -erbung und der olitischen %ro aganda ange#andten h2 noiden Dethoden stellen eine ernste Gefahr f;r die geistige und s2chische Gesundheit$ s e?iell f;r das (lare und (ritische Den(verm3gen und die emotionale NnabhCngig(eit dar, 5ch be?#eifle nicht$ daF durch gr;ndliche Nntersuchungen nach?u#eisen #Cre$ daF der durch DrogenabhCngig(eit verursachte )chaden nur einen Bruchteil der Verheerungen ausmacht$ die durch unsere )uggestivmethoden angerichtet #erden$ von untersch#elliger Beeinflussung bis ?u solchen semih2 notischen Techni(en #ie stCndige -iederholung oder die Ausschaltung rationalen Den(ens durch A elle an den )eJualtrieb K5Um +inda$ fl2 meTL, Die Bombardierung durch suggestive Dethoden in der -erbung$ vor allem in *ernsehs ots$ ist vol(sverdummend, Dieser Nntergrabung von Vernunft und "ealitCtssinn ist der ein?elne tagtCglich ;berall und ?u Eeder )tunde ausgeliefert. viele )tunden lang vor dem Bildschirm$ auf Autofahrten$ in den -ahlreden olitischer 1andidaten etc, Der

eigent;mliche /ffe(t dieser suggestiven Dethoden ist ein Hustand der Halb#achheit$ ein Verlust des "ealitCtsgef;hls, Die Abschaffung des Gifts der Dassensuggestion #ird bei den 1onsumenten einen /nt?ugsschoc( ausl3sen$ der sich (aum von den /nt?ugss2m tomen DrogenabhCngiger unterscheiden d;rfte, Die Kluft +.ischen den reichen und den armen ,ationen mu3 eschlossen .erden. /s ist (aum ?u be?#eifeln$ daF die *ortdauer und #eitere Vertiefung dieser 1luft ?u einer 1atastro he f;hren #ird, Die armen &ationen haben aufgeh3rt$ die 3(onomische Ausbeutung durch die 5ndustriestaaten als gottgegeben hin?unehmen, Ob#ohl die )o#Eetunion ihre eigenen )atellitenlCnder nach #ie vor in der gleichen (olonialistischen -eise ausbeutet$ unterst;t?t sie den %rotest der 1olonialv3l(er und ver#endet ihn als olitische -affe gegen den -esten, Die Heraufset?ung des Rl reises #ar der Beginn M und ein )2mbol M der 1am agne der /nt#ic(lungslCnder ?ur Abschaffung des )2stems$ das sie ?#ingt$ "ohstoffe billig ?u ver(aufen und 5ndustrie rodu(te teuer ein?u(aufen, 5n Chnlicher -eise #ar der Vietnam(rieg ein )2mbol des Anfangs vom /nde der olitischen und militCrischen Herrschaft des -estens ;ber die 1olonialv3l(er, -as #ird geschehen$ #enn #ir nichts unternehmen$ um die 1luft ?u beseitigen? /nt#eder #erden / idemien auf die *estung der -eiFen ;bergreifen$ oder die armen &ationen #erden durch Hungersn3te ?u solcher Ver?#eiflung getrieben$ daF sie$ vielleicht unterst;t?t von )2m athisanten in den 5ndustriestaaten$ Terrora(te ver;ben #erden$ m3glicher#eise unter Ver#endung nu(learer oder biologischer -affen$ die in der #eiFen *estung 0haos ausl3sen #erden, Diese 1atastro he ist nur ab?u#enden$ indem #ir Hunger und 1ran(heit unter 1ontrolle bringen M und da?u ist die Hilfe der 5ndustrienationen unabdingbar, Diese Hilfe muF seitens der reichen

+Cnder ohne ";c(sicht auf %rofite und olitische Vorteile organisiert #erdenI das bedeutet auch$ daF sie sich von der Vorstellung freihalten m;ssen$ die 3(onomischen und olitischen %rin?i ien des 1a italismus m;Ften auf Afri(a und Asien ;bertragen #erden, &at;rlich muF es -irtschaftseJ erten vorbehalten bleiben$ die effi?ientesten Dethoden 3(onomischer Hilfeleistung heraus?ufinden, Aber nur /J erten (3nnen dieser )ache n;t?en$ die nicht nur ;ber die n3tige fachliche Sualifi(ation verf;gen$ sondern deren menschliches /ngagement sie motiviert$ nach o timalen +3sungen ?u suchen, Damit solche /J erten herange?ogen und ihre /m fehlungen befolgt #erden$ muF die Habenorientierung entscheidend gesch#Ccht #erden und ein Gef;hl der )olidaritCt und der Verant#ortung Knicht nur des DitleidsL an ihre )telle treten, Diese Verant#ortung gilt nicht nur unseren Ditmenschen auf dieser /rde$ sondern auch unseren &ach(ommen, &ichts ist in der Tat be?eichnender f;r unseren /goismus als die Tatsache$ daF #ir fortfahren$ die &aturschCt?e ?u l;ndern$ die /rde ?u vergiften und f;r den Atom(rieg ?u r;sten, -ir ?3gern nicht$ unseren eigenen 1indern und 1indes(indern diesen ge l;nderten %laneten als VermCchtnis ?u hinterlassen, -ird sich ein innerer -andel voll?iehen? &iemand (ann diese *rage beant#orten, Das eine sollte die Denschheit Eedoch #issen. *alls er nicht ?ustande (ommt$ #ird der HusammenstoF ?#ischen armen und reichen &ationen un(ontrollierbar sein, 1iele 7bel der heuti en ka'italistischen und kommunistischen 6esellschaften .8ren durch die 6arantie eines /8hrlichen Mindesteinkommens +u beseiti en. Diesem Vorschlag liegt die Gber?eugung ?ugrunde$ daF Eeder Densch$ gleichg;ltig$ ob er arbeitet oder nicht$ das bedingungslose "echt hat$ nicht ?u hungern und obdachlos ?u sein, /r soll nicht mehr erhalten$ als ?um +eben n3tig ist M aber auch nicht #eniger, Dieses

"echt scheint uns heute eine neue Auffassung aus?udr;c(en$ doch in -ir(lich(eit handelt es sich um eine sehr alte &orm$ die so#ohl in der christlichen +ehre veran(ert ist als auch von vielen rimitiven )tCmmen ra(ti?iert #ird. da3 der Mensch das unein eschr8nkte Recht +u leben hat, ob er seine @5flicht e en0ber der 6esellschaftA erf0llt oder nicht. /s ist ein "echt$ das #ir unseren Haustieren$ nicht aber unseren Ditmenschen ?ugestehen, Durch ein solches Geset? #;rde die ers3nliche *reiheit immens er#eitertI (ein Densch$ der von einem anderen #irtschaftlich abhCngig ist Kbeis iels#eise von den /ltern$ dem /hemann$ dem 0hefL$ #Cre #eiterhin ge?#ungen$ sich aus Angst vor dem Verhungern er ressen ?u lassenI begabte Denschen$ die sich auf einen neuen +ebensstil vorbereiten #ollen$ hCtten da?u Gelegenheit$ #enn sie bereit sind$ eine Heitlang ein +eben in Armut auf sich ?u nehmen, Die modernen )o?ialstaaten haben diesen Grundsat? M beinahe M a(?e tiert$ das heiFt nicht #ir(lich, Die Betroffenen #erden nach #ie vor von einer B;ro(ratie ver#altet$ (ontrolliert und gedem;tigt, /in garantiertes /in(ommen #;rde bedeuten$ daF niemand einen Bed;rftig(eitsnach#eis ?u erbringen braucht$ um ein bescheidenes Himmer und ein Dinimum an &ahrung ?u erhalten, /s #Cre daher auch (eine B;ro(ratie ?ur Ver#altung eines -ohlfahrts rogramms mit ihrer t2 ischen Versch#endung und DiFachtung der Denschen#;rde vonn3ten, Das garantierte EChrliche Dindestein(ommen bedeutet echte *reiheit und NnabhCngig(eit, Deshalb ist es f;r Eedes auf Ausbeutung und 1ontrolle basierende )2stem$ insbesondere die verschiedenen *ormen von Di(tatur$ unannehmbar, /s ist chara(teristisch f;r das so#Eetische )2stem$ daF VorschlCge f;r die /inf;hrung des &ulltarifs Kbeis iels#eise im 3ffentlichen Ver(ehr oder f;r die Abgabe von DilchL stets schon im 1eime erstic(t #urden, Die (ostenlose 1ran(enversorgung bildet eine Ausnahme$ aber nur scheinbar$ denn auch sie ist an eine Bedingung M das 1ran(sein M ge(n; ft,

-enn man sich die 1osten vor Augen hClt$ die eine #eitver?#eigte )o?ialhilfeb;ro(ratie heute verursacht$ und da?u die 1osten der Behandlung s2chischer$ inbesondere s2chosomatischer 1ran(heiten so#ie der Be(Cm fung der 1riminalitCt und der DrogenabhCngig(eit rechnet$ so ergibt sich vermutlich$ daF es billiger (ommen #;rde$ Eedem$ der dies #;nscht$ ein EChrliches Dindestein(ommen ?u ge#Chren, Dieser Gedan(e #ird all Eenen undurchf;hrbar oder gefChrlich erscheinen$ die ;ber?eugt sind$ daF die Denschen von &atur aus faul seien, Dieses 1lischee hat Eedoch (eine fa(tischen GrundlagenI es ist einfach ein )chlag#ort$ das ?ur "ationalisierung der -eigerung dient$ auf das Be#uFtsein der Dacht ;ber die )ch#achen und Hilflosen ?u ver?ichten, Die &rauen sind von der 'atriarchalischen Herrschaft +u befreien. Die Befreiung der *rauen von atriarchalischer Herrschaft ist eine fundamentale Vorausset?ung der Humanisierung der Gesellschaft, Die Nnterdr;c(ung der *rau durch den Dann begann erst vor et#a sechstausend 4ahren in verschiedenen Teilen der -elt$ als die /r#irtschaftung von Gbersch;ssen in der +and#irtschaft die BeschCftigung und Ausbeutung von Arbeits(rCften$ die Organisation von Armeen und die /ntstehung mCchtiger )tadtstaaten beg;nstigte, )eit damals #urden nicht nur die 1ulturen /uro as und des &ahen Ostens$ sondern auch fast alle ;brigen V3l(er der /rde von den vereinigten DCnnern erobert$ die die *rauen unter#arfen, Dieser )ieg des mCnnlichen ;ber den #eiblichen Teil der Denschheit #ar in der #irtschaftlichen Dacht der DCnner und der von ihnen geschaffenen militCrischen Daschine begr;ndet, Der 1rieg ?#ischen den Geschlechtern ist ebenso alt #ie der 1lassen(am f$ aber er hat (om li?iertere *ormen angenommen$ da die DCnner stets die *rauen nicht nur als Arbeitstiere brauchten$ sondern auch als D;tter$ Geliebte und Trosts enderinnen, Oft tritt der Geschlechter(am f offen und brutal ?utage$ hCufiger #ird er im verborgenen ausgetragen, Die *rauen muFten sich der Dacht der DCnner beugen$ aber sie haben mit ihren eigenen -affen ?ur;c(geschlagenI ihre

schCrfste -affe #ar$ die DCnner lCcherlich ?u machen, Die NnterEochung der einen HClfte der Denschheit durch die andere hat beiden Geschlechtern immensen )chaden ?ugef;gt und tut dies #eiterhin. Die DCnner nahmen die chara(teristischen /igenschaften des )iegers$ die *rauen die des Besiegten an, Auch heute noch gibt es (eine Dann-*rau-Be?iehung$ die frei vom *luch des Gberlegenheits- b?#, Nnterlegenheitsgef;hls #Cre$ selbst unter Denschen$ die be#uFt gegen die mCnnliche Vorherrschaft rotestieren, K*reud$ der die mCnnliche Gberlegenheit nie in *rage stellte$ (am ungl;c(licher#eise ?u dem )chluF$ das Gef;hl der Dachtlosig(eit der *rauen sei auf deren angebliches Bedauern ?ur;c(?uf;hren$ (einen %enis ?u besit?en$ und die DCnner f;hlten sich deshalb unsicher$ #eil sie in stCndiger 1astrationsangst lebten, 5n -ir(lich(eit sind diese %hCnomene )2m tome des Geschlechter(am fes$ nicht biologischer und anatomischer Nnterschiede als solcher,L Viele An?eichen deuten darauf hin$ daF die Herrschaft des Dannes ;ber die *rau in Chnlichen Bahnen verlCuft #ie die Nnterdr;c(ung aller anderen machtlosen Bev3l(erungsgru en, Dan braucht sich nur vor Augen ?u halten$ ein #ie Chnliches Bild die +age der )ch#ar?en im );den Ameri(as vor hundert 4ahren und der *rauen ?ur damaligen Heit bot und selbst heute noch bietet, )o#ohl die )ch#ar?en als auch die *rauen #urden mit 1indern verglichen und als emotional und naiv be?eichnetI man behau tete$ sie hCtten (einen "ealitCtssinn und seien daher ungeeignet$ /ntscheidungen ?u treffenI sie galten als verant#ortungslos$ aber charmant, K*reud f;gte diesem 1atalog hin?u$ daF *rauen ein #eniger star( ent#ic(eltes Ge#issen ]Gber5ch^ hCtten als DCnner und nar?iFtischer seien als diese,L Das DachtverhCltnis gegen;ber dem )ch#Ccheren ist der -esens(ern des bestehenden %atriarchats #ie auch der Herrschaft ;ber die nichtindustrialisierten &ationen und ;ber 1inder und

4ugendliche, Die #achsende Be#egung ?ur Befreiung der *rau ist von unerh3rter Bedeutung$ #eil sie das Dacht rin?i bedroht$ auf dem die heutige Gesellschaft Kso#ohl die (a italistische #ie die (ommunistischeL aufgebaut ist M vorausgeset?t$ die *rauen meinen mit Befreiung nicht$ daF sie an der Dacht des Dannes ;ber andere Gru en$ et#a die 1olonialv3l(er$ arti?i ieren #ollen, *alls die *rauenbe#egung ihre eigene "olle und *un(tion als Vertreterin von Antimacht begreift$ #erden die *rauen einen entscheidenden /influF auf den 1am f um eine neue Gesellschaft aus;ben (3nnen, Die ersten )chritte ?ur Befreiung #urden bereits unternommen, Vielleicht #erden s Ctere Histori(er feststellen$ das revolutionCrste /reignis des <=, 4ahrhunderts sei der Beginn der *rauenbefreiung und der Verfall der DCnnerherrschaft ge#esen, Doch der 1am f um die Befreiung der *rau hat eben erst begonnen und der -iderstand der DCnner ist nicht ?u ;berschCt?en, 5hr gesamtes VerhCltnis ?u *rauen KeinschlieFlich der seJuellen Be?iehungL basierte bisher auf ihrer angeblichen eigenen GberlegenheitI sie haben bereits angefangen$ sich im Nmgang mit *rauen$ die dem D2thos von der mCnnlichen Gberlegenheit (einen Glauben mehr schen(en$ recht unbehaglich und Cngstlich ?u f;hlen, 5n enger Be?iehung ?ur *rauenbe#egung steht die antiautoritCre /instellung der Eungen Generation, Dieser Trend erreichte /nde der sech?iger 4ahre seinen H3he un(tI in?#ischen haben sich viele der damaligen "ebellen gegen das /stablishment infolge verschiedener /nt#ic(lungen erneut ange aFt, Aber die fr;here Bereitschaft ?ur Nnterordnung unter /ltern und andere AutoritCten ist dahin und es scheint sicher$ daF die alte /hrfurcht vor der AutoritCt nie #ieder(ehren #ird, %arallel ?u dieser /man?i ation von der AutoritCt voll?ieht sich die Befreiung von seJuellen )chuldgef;hlen. )eJ #ird nicht mehr totgesch#iegen und ist (eine );nde mehr, )o sehr die Deinungen ;ber die relativen Vor?;ge mancher As e(te der seJuellen "evolution auch auseinandergehen m3gen$ soviel steht fest. Die Denschen haben (eine Angst mehr vor )eJI er (ann nicht mehr da?u ben;t?t #erden$

)chuldgef;hle ?u er?eugen und dadurch Nnter#erfung ?u er?#ingen, Ein Jberster Kulturrat ist ins Leben +u rufen, der die Duf abe hat, die Re ierun , die 5olitiker und die %0r er in allen Dn ele enheiten, die "issen und Kenntnis erfordern, +u beraten. Dieses Gremium soll aus Vertretern der geistigen und (;nstlerischen /lite des +andes bestehen$ aus DCnnern und *rauen$ deren 5ntegritCt ;ber Eeden H#eifel erhaben ist, )ie #;rden ?um Beis iel ;ber die Husammenset?ung der neuen$ er#eiterten *DA K*ood and Drug AdministrationL entscheiden und die Denschen aus#Chlen$ die f;r den 5nformationsfluF verant#ortlich sind, /s besteht ein #eitgehender 1onsens dar;ber$ #er die hervorragendsten "e rCsentanten des Geistes- und 1ulturlebens sind$ und ich glaube$ daF es m3glich sein #ird$ die richtigen Ditglieder f;r ein solches Gremium ?u finden, Von entscheidender Bedeutung ist nat;rlich$ daF in diesem "at auch dieEenigen vertreten sind$ die in O osition ?u den herrschenden Deinungen stehen. beis iels#eise die "adi(alen und "evisionisten auf den Gebieten der -irtschafts#issenschaft$ Geschichte und )o?iologie, Die )ch#ierig(eit besteht nicht darin$ "atsmitglieder ausfindig ?u machen$ sondern im Dus.ahlverfahren, denn sie (3nnen #eder durch allgemeine -ahlen ermittelt #erden$ noch sollte die "egierung sie ernennen, Aber es lassen sich auch andere *ormen finden, Beis iels#eise (3nnte man mit einem &u(leus von drei oder vier %ersonen beginnen und den "at allmChlich auf seine volle Gr3Fe von et#a A=-7== %ersonen er#eitern, Dieser 1ulturrat sollte reichlich dotiert #erden$ damit er Nntersuchungen ;ber verschiedene ) e?ial robleme in Auftrag geben (ann, Ein .irksames !#stem +ur =nformationen ist +u etablieren. 1erbreitun von ob/ektiven

/in hohes 5nformationsniveau ist eine entscheidende Vorausset?ung f;r den Bestand einer echten Demo(ratie, Die %raJis$

der Rffentlich(eit 5nformationen im angeblichen 5nteresse der nationalen )icherheit vor?uenthalten oder diese ?u fClschen$ ist ab?uschaffen, Aber selbst ohne ein solches illegitimes Hur;c(halten von 5nformationen Cndert sich nichts an der Tatsache$ daF dem Durchschnittsb;rger heute so gut #ie (eine echten und not#endigen 5nformationen ?ur Verf;gung gestellt #erden, Das gilt nicht nur f;r den Dann von der )traFe$ sondern$ #ie sich immer #ieder ?eigt$ sind auch die meisten Abgeordneten$ "egierungsmitglieder$ GenerCle und -irtschaftsf;hrer mangelhaft unterrichtet b?#, durch die Nn#ahrheiten$ die von den verschiedenen "egierungsbeh3rden ausgestreut und von den &achrichtenmedien verbreitet #erden$ #eitgehend falsch informiert, +eider verf;gen die meisten der Verant#ortlichen bestenfalls ;ber eine rein mani ulative 5ntelligen?$ /s fehlt ihnen die Gabe$ die unter der OberflCche #ir(samen 1rCfte ?u verstehen$ und daher auch die *Chig(eit$ (;nftige /nt#ic(lungen richtig ?u beurteilen$ gan? ?u sch#eigen von ihrer )elbstsucht und 1orru tion$ #ovon #ir reichlich anlCFlich -atergate und +oc(heed geh3rt haben, Doch selbst ehrliche und intelligente B;ro(raten #erden nicht imstande sein$ die %robleme einer -elt ?u l3sen$ #elche auf eine 1atastro he ?utreibt, Dit Ausnahme einiger groFer Heitungen ist auch die Versorgung mit olitischen$ #irtschaftlichen und so?ialen Daten und *a(ten CuFerst beschrCn(t, Die sogenannten groFen Heitungen informieren besser$ aber sie fehlinformieren auch besser. indem sie nicht alle &achrichten un arteilich #iedergebenI indem sie in den )chlag?eilen %artei ergreifen$ abgesehen davon$ daF die Gberschriften oft nicht mit dem 5nhalt ;bereinstimmenI indem sie in den +eitarti(eln %artei ergreifen$ die sich mit ihrer vern;nftigen und moralisierenden ) rache den Anschein der ObEe(tivitCt geben, Heitungen$ &achrichtenmaga?ine$ *ernsehen und "adio rodu?ieren aus dem "ohstoff der /reignisse die -are. ,achrichten. &ur &achrichten sind ver(Cuflich$ und die &achrichtenmedien bestimmen$ #elche /reignisse ?u &achrichten aufbereitet #erden und #elche nicht, Die 5nformationen$ die der B;rger erhClt$ sind bestenfalls (onfe(tioniert und oberflCchlich und geben ihm (aum die D3glich(eit$ tiefer in die Daterie ein?udringen

und die eigentlichen Nrsachen von /reignissen ?u er(ennen, )olange der Ver(auf von &achrichten ein GeschCft ist$ (ann man Heitungen und Heitschriften (aum daran hindern$ das ?u druc(en$ #as sich gut ver(auft K#obei nat;rlich Nnterschiede hinsichtlich ihrer )(ru ellosig(eit bestehenL und die 5nserenten nicht vergrault, -enn man eine informierte und entscheidungsfChige Rffentlich(eit #ill$ muF das 5nformations roblem auf andere -eise gel3st #erden, 5ch #ill nur eine D3glich(eit als Beis iel anf;hren. /ine der ersten und #ichtigsten *un(tionen des Obersten 1ulturrates #Cre es$ 5nformationen ?u sammeln und ?u verbreiten$ die den Bed;rfnissen der gan?en Bev3l(erung dienen und eine geeignete Dis(ussionsgrundlage f;r die er#Chnten &achbarschaftsgru en in einer Ditbestimmungsdemo(ratie abgeben, Diese 5nformationen m;Ften so#ohl die #ichtigsten *a(ten als auch die #ichtigsten Alternativen auf allen Gebieten umfassen$ #o es olitische /ntscheidungen ?u treffen gilt, 5nsbesondere ist darauf ?u achten$ daF in allen )treitfragen so#ohl die Dehrheits- als auch die Dinderheitsmeinung ver3ffentlicht und Eedem B;rger$ und s e?iell den &achbarschaftsgru en$ ?ugCnglich gemacht #ird, Der Oberste 1ulturrat hCtte die Aufgabe$ die Arbeit dieses neuen 1olle(tivs von &achrichtenre ortern ?u ;ber#achen, )elbstverstCndlich #;rden auch "undfun( und *ernsehen eine #ichtige "olle bei der Verbreitung obEe(tiver &achrichten s ielen, Die 6rundla enforschun ist von der 'raktischen Dn.endun in der =ndustrie und der 1erteidi un +u trennen. H#ar #;rde man die menschliche /nt#ic(lung behindern$ #enn man dem /r(enntnisdrang Gren?en set?teI auf der anderen )eite #Cre es unerh3rt gefChrlich$ von allen /rgebnissen #issenschaftlicher *orschung ra(tischen Gebrauch ?u machen, -ie viele Beobachter hervorhoben$ besteht die Gefahr$ daF bestimmte /ntdec(ungen auf den Gebieten der Geneti($ der Gehirnchirurgie$ der %s2chodrogen u, v, a, ?um groFen )chaden der Denschheit miFbraucht #erden, Dies ist unvermeidlich$ solange sich industrielle und militCrische 5nteressen ungehindert aller neuen theoretischen /ntdec(ungen

bemCchtigen (3nnen$ die ihnen ins 1on?e t assen, %rofit und militCrische &ut?bar(eit m;ssen als 1riterien ausscheiden$ nach denen ;ber die ra(tische Ver#ertung theoretischer /r(enntnisse entschieden #ird, Hu diesem H#ec( ist eine 1ontroll(ommission ein?uset?en$ die die Genehmigung ?ur ra(tischen Aus#ertung #issenschaftlicher /ntdec(ungen erteilt, /s versteht sich von selbst$ daF diese 1ommission Euristisch und s2chologisch v3llig unabhCngig von der 5ndustrie$ der "egierung und dem DilitCr sein muF, Der Oberste 1ulturrat hCtte die Aufgabe$ diese 1ommission ?u ernennen und ihre TCtig(eit ?u ;ber#achen, )ind die oben genannten VorschlCge bereits sch#er genug ?u realisieren$ so stellen sich uns mit einer #eiteren unabdingbaren Vorausset?ung einer neuen Gesellschaft nahe?u un;ber#indliche )ch#ierig(eiten in den -eg. mit der atomaren Dbr0stun . /iner der (ran(haften As e(te unserer -irtschaft ist der$ daF sie eine aufgeblChte ";stungsindustrie braucht, )elbst heute noch m;ssen die Vereinigten )taaten$ das reichste +and der -elt$ ihre Ausgaben f;r Gesundheit$ )o?ialleistungen und Bildung einschrCn(en$ um die ";stungslasten tragen ?u (3nnen, Die 1osten gesellschaftlicher /J erimente (3nnten niemals von einem )taat aufgebracht #erden$ der sich durch die %rodu(tion von -affen ruiniert$ die ?u nichts anderem als ?um )elbstmord taugen, Auch (3nnen 5ndividualismus und A(tivitCt nicht in einem 1lima gedeihen$ in dem die militCrische B;ro(ratie tCglich an Dacht ?unimmt und Angst und Nnter#;rfig(eit dadurch um sich greifen, HClt man sich die Dacht der 1on?erne vor Augen$ die A athie und Dachtlosig(eit des gr3Ften Teiles der Bev3l(erung$ die Nn?ulCnglich(eit der f;hrenden %oliti(er fast aller +Cnder$ die Gefahr eines Atom(rieges$ die 3(ologischen Belastungen$ gan? ?u sch#eigen von %hCnomenen #ie (limatischen VerCnderungen$ die allein schon ausreichen #;rden$ in groFen Teilen der -elt

Hungersn3te hervor?urufen M haben .ir dann 0berhau't eine reale 2hance auf Rettun 4 4eder GeschCftsmann #;rde das verneinenI #er #;rde schon sein Verm3gen aufs ) iel set?en$ #enn die Ge#innchancen nur ?#ei %ro?ent betragen$ oder eine groFe )umme in ein GeschCft investieren$ das (eine besseren /rfolgschancen bietet? -enn es Eedoch um +eben und Tod geht$ m;ssen #ir reale 0hance mit reale D3glich(eit ;berset?en$ #ie (lein oder groF diese auch sein mag, Das +eben ist #eder ein Gl;c(ss iel noch ein GeschCftI #ir m;ssen uns daher unsere DaFstCbe ?ur Beurteilung der realen D3glich(eiten einer "ettung anders#o herholen. beis iels#eise aus der Heil(unde, -enn ein 1ran(er auch nur die geringste Gberlebenschance hat$ #ird (ein verant#ortungsvoller Ar?t sagen. Geben #ir unsere Bem;hungen aufT oder nur schmer?stillende Dittel verordnen, /r tut im Gegenteil alles$ um das +eben des 1ran(en ?u retten, /ine (ran(e Gesellschaft hat sicher (ein geringeres Anrecht, Die Aussichten der heutigen Gesellschaft auf "ettung vom )tand un(t des Gl;c(ss iels oder des GeschCfts ?u betrachten$ ist chara(teristisch f;r den Geist einer -elt des 1ommer?es, Die gegen#Crtig o ulCre techno(ratische Ansicht$ daF doch nichts dagegen ein?u#enden sei$ uns mit Arbeit oder Vergn;gen die Heit ?u vertreiben$ auch #enn die Gef;hle auf der )trec(e bleiben$ und daF der techno(ratische *aschismus am /nde gar nicht so ;bel sei$ verrCt #enig -eisheit, Aber das ist -unschden(en, Der techno(ratische *aschismus muF ?#angslCufig ?u einer 1atastro he f;hren, Der enthumanisierte Densch #ird so verr;c(t #erden$ daF er langfristig nicht imstande sein #ird$ eine lebensfChige Gesellschaft aufrecht?uerhalten$ und (ur?fristig sich nicht des selbstm3rderischen Gebrauchs nu(learer oder biologischer -affen enthalten (3nnen #ird, Dennoch gibt es einige *a(toren$ die uns et#as ermutigen, Der erste ist$ daF sich immer mehr Denschen der -ahrheit be#uFt #erden$ die Desarovic und %estel$ /hrlich und andere ver(;ndeten. daF schon aus rein Ekonomischen 6r0nden eine neue /thi($ eine

neue /instellung ?ur &atur$ daF menschliche )olidaritCt und 1oo eration not#endig sind$ #enn die #estliche -elt nicht ausgel3scht #erden soll, Dieser A ell an die Vernunft (3nnte$ selbst abgesehen von emotionalen und ethischen /r#Cgungen$ die seelischen /nergien nicht #eniger Denschen mobilisieren, )eine -ir(ung sollte nicht unterschCt?t #erden$ ob#ohl die V3l(er in der Vergangenheit immer #ieder gegen ihre ?entralen +ebensinteressen und sogar gegen ihren )elbsterhaltungstrieb gehandelt haben$ ;berredet von ihren *;hrern$ daF sie nicht vor der -ahl von )ein oder &ichtsein st;nden, /in #eiterer ermutigender As e(t ist die #achsende Nn?ufriedenheit mit unserer gegen#Crtigen Gesellschaftsordnung, /ine ?unehmende Hahl von Denschen em findet la malaise du siede trot? aller VerdrCngungsversuche, )ie f;hlen die Rde ihrer 5solation und die +eere ihres HusammenseinsI sie em finden ihre Ohnmacht$ die )innlosig(eit ihres +ebens, Viele s ;ren das sehr (lar und be#uFtI andere #eniger deutlich$ aber sie #erden dessen ge#ahr$ #enn Eemand anderer es in -orte faFt, 5n der Geschichte der Denschheit #ar ein auf schale Vergn;gungen ausgerichtetes +eben bisher nur einer (leinen /lite vorbehalten$ und diese verlor deshalb nicht ihren gan?en Verstand$ #eil sie Dacht besaF und ihr Den(en und Handeln darauf ausrichten muFte$ diese Dacht ?u erhalten, Heute hat sich die gan?e Dittelschicht$ die (eine #irtschaftliche und olitische Dacht und #enig Verant#ortung hat$ dem sinnlosen 1onsum verschrieben, Der gr3Fere Teil der #estlichen -elt (ennt die )egnungen des 1onsumentengl;c(s$ und immer mehr derEenigen$ die in GenuF dieses Gl;c(s (ommen$ finden es unbefriedigend, )ie beginnen ?u entdec(en$ daF viel ?u haben (ein -ohlbefinden schafft. Die traditionelle /thi( ist auf die %robe gestellt und durch die /rfahrung bestCtigt, &ur bei Eenen$ die ohne die )egnungen des DittelstandluJus aus(ommen m;ssen$ ist die alte 5llusion inta(t geblieben. unter den Armen des -estens und bei der groFen Dehrheit der Bev3l(erung in den so?ialistischen +Cndern,

TatsCchlich ist die Hoffnung auf Gl;c( durch 1onsum nirgends lebendiger als in den +Cndern$ die sich diesen b;rgerlichen Traum noch nicht erf;llen (onnten, /iner der ge#ichtigsten /in#Cnde gegen das Hiel$ Habsucht und &eid ?u ;ber#inden$ nCmlich daF diese in der menschlichen &atur ver#ur?elt seien$ verliert bei nCherer Betrachtung star( an Bedeutung. Habsucht und &eid sind nicht von &atur aus so star($ sondern infolge des allgemeinen Druc(s$ ein -olf unter -3lfen ?u sein, )obald sich das gesellschaftliche 1lima$ die allgemeinverbindlichen -ertmaFstCbe geCndert haben$ #ird auch der Gbergang von der )elbstsucht ?um Altruismus um vieles leichter sein, -ir (ehren somit #ieder ?u unserer Vorausset?ung ?ur;c($ daF die )einsorientierung ein star(es %otential der menschlichen &atur ist, &ur eine (leine Dinderheit #ird vom Habenmodus gesteuert$ #Chrend eine #eitere (leine Dinderheit im )einsmodus lebt, Bei der Dehrheit (ann die eine oder die andere Orientierung die Oberhand ge#innen M Ee nachdem$ #elche in der Gesellschaftsstru(tur den g;nstigeren &Chrboden findet, 5n einer seinsorientierten Gesellschaft #erden die Habentenden?en ausgehungert und die )einstenden?en genChrt, Doch die /Jisten?form des )eins ist immer rCsent M #enn sie auch verdrCngt #ird, 1ein )aulus #ird ?um %aulus$ der nicht schon vor seiner Be(ehrung ein %aulus #ar, Die Abl3sung des Haben- durch den )einsmodus ist ein Ausschlagen des %endels in die andere "ichtung$ #enn im Verein mit gesellschaftlichen VerCnderungen das &eue ermutigt und das Alte entmutigt #ird, AuFerdem sch#ebt uns nicht ein neuer Densch vor$ der so verschieden vom alten ist #ie der Himmel von der /rdeI es geht vielmehr um eine "ichtungsCnderung, 4edem )chritt in die neue "ichtung folgt der nCchste$ und #enn die "ichtung stimmt$ ist Eeder )chritt von gr3Fter Bedeutung,

&och ein #eiterer ermutigender As e(t ist in Betracht ?u ?iehen$ der aradoJer#eise mit dem hohen Grad an /ntfremdung ?usammenhCngt$ der die Dehrheit der Bev3l(erung einschlieFlich der olitischen Dachthaber chara(terisiert, -ie in der vorangegangenen /r3rterung des Dar(tchara(ters bemer(t$ ist die Gier$ ?u besit?en und ?u horten$ durch das Bestreben modifi?iert #orden$ in erster +inie gut ?u fun(tionieren und sich selbst als -are in Tausch ?u geben$ und selbst nichts ?u sein, Dem entfremdeten Dar(tchara(ter fCllt es leichter sich ?u Cndern$ als dem hortenden 0hara(ter$ der ver?#eifelt an seinen Besit?t;mern und insbesondere an seinem /go festhClt, Vor hundert 4ahren$ als die Dehrheit der Bev3l(erung aus )elbstCndigen bestand$ #ar das gr3Fte Hindernis so?ialer VerCnderungen die Angst vor dem Verlust von /igentum und 3(onomischer NnabhCngig(eit, DarJ lebte ?u einer Heit$ als die Arbeiter(lasse die ein?ige groFe abhCngige und$ #ie DarJ meinte$ die entfremdetste 1lasse #ar, Heute ist die ;ber#iegende Dehrheit der Bev3l(erung lohnabhCngig$ nahe?u alle /r#erbstCtigen stehen in einem abhCngigen BeschCftigungsverhCltnis, K+aut ameri(anischer Bev3l(erungsstatisti( von 789= sind nur 9$B< %ro?ent der gesamten er#erbstCtigen Bev3l(erung )elbstCndige,L Humindest in den Vereinigten )taaten vertritt die Arbeiterschaft nach #ie vor den traditionellen hortenden 0hara(tert2 usI sie ist daher #eniger ?u VerCnderungen bereit als die entfremdetere Dittel(lasse, All dies hat eine bedeutsame olitische 1onseQuen?I ob#ohl der )o?ialismus die Befreiung aller 1lassen M d, h, eine (lassenlose Gesellschaft M anstrebte$ fand er bei der Arbeiterschaft$ d, h, den manuellen Arbeitern$ den unmittelbarsten An(langI heute stellt die Arbeiter(lasse ro?entual eine noch geringere Dinderheit dar als vor hundert 4ahren, Nm an die Dacht ?u (ommen$ m;ssen die so?ialdemo(ratischen %arteien star(e /inbr;che in die Dittelschichten er?ielen$ und um dieses Hiel ?u erreichen$ muFten sie

die so?ialistische Vision aus ihren %artei rogrammen entfernen und durch liberale %artei rogrammen entfernen und durch liberale "eformen erset?en, Andererseits hatte der )o?ialismus$ indem er die Arbeiterschaft als TrCger der humanistischen /rneuerung identifi?ierte$ ?#angslCufig alle anderen )chichten gegen sich aufgebracht$ die bef;rchteten$ die Arbeiter #;rden ihnen ihr /igentum und ihre %rivilegien #egnehmen, Heute ?ieht die Vision einer neuen Gesellschaft alle dieEenigen an$ die an der /ntfremdung leiden$ die abhCngig beschCftigt sind und deren /igentum nicht auf dem ) iel steht$ mit anderen -orten$ die Dehrheit der Bev3l(erung$ nicht bloF eine Dinderheit, Die neue Gesellschaft bedroht niemandes /igentum$ und #as das /in(ommen betrifft$ so geht es ihr darum$ den +ebensstandard der Armen ?u heben, Die hohen GehClter der *;hrungs(rCfte brauchten nicht ge(;r?t ?u #erden$ aber falls das )2stem fun(tioniert$ #erden sie nicht #;nschen$ )2mbolfiguren der Vergangenheit ?u sein, )chlieFlich sind die 5deale der neuen Gesellschaft nicht arteigebunden. viele 1onservative haben ihre ethischen und religi3sen -ertvorstellungen noch nicht aufgegeben K/ ler nennt sie -ert(onservativeL$ und das gleiche gilt von vielen +iberalen und +in(en, 4ede olitische %artei beutet die -Chler aus$ indem sie sie ?u ;ber?eugen sucht$ daF sie allein die #ahren -erte des Humanismus vertrete, Doch Eenseits aller olitischen %arteien gibt es nur ?#ei +ager. die En a ierten und die 6leich 0lti en. -enn sich alle$ die dem ersten +ager angeh3ren$ von %artei(lischees freimachen und er(ennen (3nnten$ daF sie die gleichen Hiele haben$ dann #Cren die 0hancen eines &eubeginns um vieles gr3FerI dies um so mehr$ als die Denschen in ?unehmendem DaF das 5nteresse an %arteilo2alitCt und %arteischlag#orten verlieren, -onach sich die Denschen heute sehnen$ das sind %ers3nlich(eiten$ die ;ber -eisheit und Gber?eugungen verf;gen und den Dut haben$ ihren Gber?eugungen ents rechend ?u handeln,

Trot? der genannten ositiven *a(toren bleiben die 0hancen gering$ daF es ?u den not#endigen menschlichen und gesellschaftlichen VerCnderungen (ommt, Nnsere ein?ige Hoffnung ist die energies endende 1raft$ die von einer neuen Vision ausgeht, Diese oder Eene "eform vor?uschlagen$ ohne das )2stem von Grund auf ?u erneuern$ ist auf lange )icht gesehen sinnlos$ denn solchen VorschlCgen fehlt die mitreiFende 1raft einer star(en Dotivation, Das uto ische Hiel ist realistischer als der "ealismus unserer heutigen %oliti(er, Die neue Gesellschaft und der neue Densch #erden nur -ir(lich(eit #erden$ #enn die alten Dotivationen M %rofit und Dacht M durch neue erset?t #erden. )ein$ Teilen$ VerstehenI #enn der Dar(tchara(ter durch den rodu(tiven$ liebesfChigen 0hara(ter abgel3st #ird und an die )telle der (2bernetischen "eligion ein neuer radi(al-humanistischer Geist tritt, Die entscheidende *rage ist in der Tat$ ob eine 1onversion ?u einer humanistischen "eligiositCt ohne "eligion$ ohne Dogmen und 5nstitutionen ?ustande (ommt$ eine "eligiositCt$ deren -egbereiter die non-theistischen Be#egungen vom Buddhismus bis ?um DarJismus #aren, -ir stehen nicht vor der Alternative selbsts;chtiger Daterialismus oder christlicher Gottesbegriff, 5m +eben in der Gemeinschaft M in allen seinen As e(ten #ie Arbeit$ *rei?eit und ?#ischenmenschliche Be?iehungen M #ird sich dieser religi3se Geist ver#ir(lichen$ ohne daF #ir einer se araten "eligion bed;rften, Diese *orderung nach einer neuen nichttheistischen$ nichtinstitutionalisierten "eligiositCt M ausgenommen f;r dieEenigen AnhCnger der traditionellen "eligionen$ die den humanistischen 1ern ihrer "eligion authentisch erleben M ist (ein Angriff auf die bestehenden "eligionen, /s ist Eedoch ein A ell an die r3misch(atholische 1irche$ angefangen von der r3mischen B;ro(ratie$ sich selbst ?um Geist des /vangeliums ?u be(ehren, /s bedeutet nicht$ daF die so?ialistischen +Cnder entso?ialisiert #erden sollen$ sondern daF ihr b;ro(ratischer )cheinso?ialismus durch einen echten$ humanistischen )o?ialismus erset?t #ird, Die s Ctmittelalterliche 1ultur bl;hte$ #eil die Vision von der

!tadt 6ottes die Denschen befl;gelte, Die Gesellschaft der &eu?eit bl;hte$ #eil die Vision der =rdischen !tadt des &ortschritts die Denschen mit /nergie erf;llte, 5n unserem 4ahrhundert hat diese Vision Eedoch die H;ge des *urms von %abel angenommen$ der Eet?t ein?ust;r?en beginnt und schlieFlich alle unter seinen Tr;mmern begraben #ird, -enn die )tadt Gottes und die 5rdische )tadt *hese und Dntithese darstellten$ dann ist eine neue !#nthese die ein?ige Alternative ?um 0haos. die )2nthese ?#ischen dem religi3sen 1ern der s Ctmittelalterlichen -elt und der /nt#ic(lung des #issenschaftlichen Den(ens und des 5ndividualismus seit der "enaissance, Diese )2nthese ist die !tadt des !eins.

)achwort
Dieses &ach#ort findet sich als /inf;hrung ?u /rich *romm Die Kunst des Liebens KNllstein Buch <AB$ *ran(furt 7897L, -ir dan(en dem Nllstein-Verlag f;r die /rlaubnis$ seine Gberset?ung ?u benut?en, Dieses Buch ist ein Band der -elt ers e(tiven$ die sich die Aufgabe stellen$ (ur?e )chriften der verant#ortlichen ?eitgen3ssischen Den(er auf verschiedenen Gebieten heraus?ugeben, Die Absicht ist$ grundlegende neue "ichtungen in der modernen Hivilisation auf?u?eigen$ die sch3 ferischen 1rCfte ?u deuten$ die im Osten #ie im -esten am -er(e sind$ und das neue Be#uFtsein deutlich ?u machen$ das ?u einem tieferen VerstCndnis der -echselbe?iehungen ?#ischen Densch und Nniversum$ 5ndividuum und Gesellschaft so#ie der allen V3l(ern gemeinsamen -erte beitragen (ann, Die -elt ers e(tiven re rCsentieren die -eltgemeinschaft der 5deen in einem universalen Ges rCch$ #obei sie das %rin?i der /inheit der Denschheit betonen$ der BestCndig(eit in der -andlung, &eue /ntdec(ungen in vielen Bereichen des -issens haben unvermutete Aussichten er3ffnet f;r ein tieferes VerstCndnis der menschlichen )ituation und f;r eine richtige -;rdigung menschlicher -erte und Bestrebungen, Diese Aussichten$ ob#ohl das /rgebnis nur s e?ialisierter )tudien auf begren?ten Gebieten$ erfordern ?u ihrer Anal2se und )2nthese einen neuen "ahmen$ in dem sie erforscht$ bereichert und in all ihren As e(ten ?um -ohl des Denschen und der Gesellschaft gef3rdert #erden (3nnen, )olch einen "ahmen ?u bestimmen$ sind die -elt ers e(tiven bem;ht$ in der Hoffnung$ ?u einer +ehre vom Denschen ?u f;hren, /ine Absicht dieser "eihe ist auch der Versuch$ ein Grund;bel der Denschheit ?u ;ber#inden$ nCmlich die *olgen der Atomisierung der -issenschaft$ die durch das ;ber#Cltigende An#achsen der *a(ten entstanden ist$ die die -issenschaft ans +icht brachteI ferner. 5deen

durch eine Befruchtung der Geister ?u (lCren und ?u verbinden$ von verschiedenen Gesichts un(ten aus die gegenseitige AbhCngig(eit von Gedan(en$ *a(ten und -erten in ihrer bestCndigen -echsel#ir(ung ?u ?eigen. die Art$ Ver#andtschaft$ +ogi( und Be#egung des Organismus der -ir(lich(eit ?u demonstrieren$ indem sie den dauernden Husammenhang der %ro?esse des Denschengeistes ?eigt$ und so die innere )2nthese und die organische /inheit des +ebens selbst ?u enth;llen, Die -elt ers e(tiven sind ;ber?eugt$ daF trot? der Nnterschiede und )treitfragen der hier dargestellten Dis?i linen eine star(e Gbereinstimmung der Autoren besteht hinsichtlich der ;ber#Cltigenden &ot#endig(eit$ die *;lle ?#ingender #issenschaftlicher /rgebnisse und der Nntersuchungen obEe(tiver %hCnomene von der %h2si( bis ?ur Deta h2si($ Geschichte und Biologie ?u sinnvoller /rfahrung ?u verbinden, Nm dieses Gleichge#icht ?u schaffen$ ist es not#endig$ die grundlegende Tatsache ins Be#uFtsein ?u rufen. daF let?tlich die individuelle menschliche %ers3nlich(eit all die losen *Cden ?u einem organischen Gan?en ver(n; fen und sich ?u sich selbst$ der Denschheit und Gesellschaft in Be?iehung set?en muF$ #Chrend sie ihre Gemeinschaft mit dem Nniversum vertieft und steigert, Diesen Geist ?u veran(ern und ihn dem intelle(tuellen und s irituellen +eben der Denschheit$ Den(enden #ie Handelnden gleicher#eise$ tief ein?u rCgen$ ist tatsCchlich eine groFe$ #ichtige Aufgabe und (ann #eder gCn?lich der &atur#issenschaft noch der "eligion ;berlassen #erden, Denn #ir stehen der unab#eisbaren &ot#endig(eit gegen;ber$ ein %rin?i der Nnterscheidung und dennoch Ver#andtschaft ?u entdec(en$ das (lar genug ist$ um &atur#issenschaft, %hiloso hie und Eede andere 1enntnis ?u rechtfertigen und ?u lCutern$ indem es ihre

gegenseitige AbhCngig(eit annimmt, Dies ist die 1risis im Be#uFtsein$ die durch die 1risis der -issenschaft deutlich #ird, Dies ist das neue /r#achen, Die -elt ers e(tiven #ollen be#eisen$ daF grundlegendes theoretisches -issen mit dem d2namischen 5nhalt der Gan?heit des +ebens verbunden ist, )ie sind der neuen )2nthese ge#idmet$ die /r(enntnis und 5ntuition ?ugleich ist, )ie befassen sich mit der /rneuerung der -issenschaft in be?ug auf die &atur des Denschen und sein VerstCndnis$ eine Aufgabe f;r die s2nthetische 5magination und ihre einigenden Ausblic(e, Diese )ituation des Denschen ist neu$ und darum muF auch seine Ant#ort darauf neu sein, Denn die &atur des Denschen ist auf vielen -egen er(ennbar$ und all diese %fade der /r(enntnis sind ?u ver(n; fen$ und manche sind miteinander ver(n; ft #ie ein groFes &et?$ ein groFes &et? ?#ischen Denschen$ ?#ischen 5deen$ ?#ischen )2stemen der /r(enntnis$ eine Art rational gedachter )tru(tur$ die menschliche 1ultur und Gesellschaft bedeutet, -issenschaft$ das #ird in dieser B;cherreihe ge?eigt$ besteht nicht mehr darin$ Densch und &atur als gegensCt?liche DCchte ?u behandeln$ auch nicht in der "edu?ierung von Tatsachen auf eine statistische Ordnung$ sondern sie ist ein Dittel$ die Denschheit von der destru(tiven Ge#alt der *urcht ?u befreien und ihr den -eg ?um Hiel der "ehabilitierung des menschlichen -illens$ der -iedergeburt des Glaubens und Vertrauens ?u #eisen, Diese B;cherreihe #ill auch (larmachen$ daF der )chrei nach Vorbildern$ )2stemen und AutoritCten #eniger dringlich #ird in dem DaFe$ #ie im Osten und -esten der -unsch nach -iederherstellung einer -;rde$ +auter(eit und )elbstver#ir(lichung stCr(er #ird$ die unverCuFerliche "echte des Denschen sind, Denn er ist (eine Tabula rasa$ der durch CuFere NmstCnde alles #ill(;rlich aufge rCgt #erden (ann$ sondern er besit?t die ein?igartige D3glich(eit der freien )ch3 fer(raft, Dadurch unterscheidet sich der Densch von den anderen *ormen des +ebens$ daF er im +ichte rationaler /rfahrung

mit be#uFter Hielset?ung -andel schaffen (ann, Die -elt ers e(tiven lanen$ /inblic( in die Bedeutung des Denschen ?u ge#innen$ der nicht nur durch die Geschichte bestimmt #ird$ sondern selbst die Geschichte bestimmt, Geschichte soll dabei so verstanden #erden$ daF sie sich nicht nur mit dem +eben des Denschen auf diesem %laneten beschCftigt$ sondern auch die (osmischen /infl;sse umfaFt$ die unsere Denschen#elt durchdringen, Die Eet?ige Generation entdec(t$ daF die Geschichte nicht den so?ialen O timismus der modernen Hivilisation bestCtigt und daF die Organisation menschlicher Gemeinschaften und die )et?ung von *reiheit$ Gerechtig(eit und *rieden nicht nur intelle(tuelle Taten$ sondern auch geistige und moralische -er(e sind, )ie verlangen die %flege der Gan?heit menschlicher %ers3nlich(eit$ die s ontane Gan?heit von *;hlen und Den(en$ und stellen eine unaufh3rliche *orderung an den Denschen$ der aus dem Abgrund von )innlosig(eit und +eiden em orsteigt$ um in der Gan?heit seines Daseins erneuert und vollendet ?u #erden, Die -elt ers e(tiven sind sich dessen be#uFt$ daF allen groFen -andlungen eine lebendige geistige &eube#ertung und "eorganisation vorangeht, Nnsere Autoren #issen$ daF man die );nde der H2bris vermeiden (ann$ indem man ?eigt$ daF der sch3 ferische %ro?eF selbst nicht frei ist$ #enn #ir unter frei #ill(;rlich oder unverbunden mit dem (osmischen Geset? verstehen, Denn der sch3 ferische %ro?eF im Denschengeist$ der /nt#ic(lungs ro?eF in der organischen &atur und die Grundgeset?e im anorganischen Bereich sind vielleicht nur verschiedene Ausdr;c(e eines universalen *ormungs ro?esses, )o hoffen die -elt ers e(tiven auch ?u ?eigen$ daF in der gegen#Crtigen a o(al2 tischen %eriode$ ob#ohl voll von auFerordentlichen ) annungen$ doch auch eine unge#3hnliche Be#egung ?u einer (om ensierenden /inheit hin am -er(e ist$ #elche die sittliche

Nr(raft nicht st3ren (ann$ die das Nniversum durchdringt$ diese 1raft$ auf die sich Eede menschliche Anstrengung schlieFlich st;t?en muF, Auf diesem -ege gelangen #ir vielleicht ?um VerstCndnis daf;r$ daF eine NnabhCngig(eit geistigen -achstums eJistiert$ die #ohl durch NmstCnde bedingt$ doch niemals von den NmstCnden bestimmt #ird, Auf diese Art mag der groFe GberfluF menschlichen -issens in -echselbe?iehung gebracht #erden ?ur /insicht in das -esen der menschlichen &atur$ indem man ihn auf den tiefen und vollen 1lang menschlicher Gedan(en und /rfahrungen abstimmt, Denn #as uns fehlt$ ist nicht das -issen um die )tru(tur des Nniversums$ sondern das Be#uFtsein von der Qualitativen /in?igartig(eit menschlichen +ebens, Nnd endlich ist das Thema dieser -elt ers e(tiven$ daF der Densch im Begriff ist$ ein neues Be#uFtsein ?u ent#ic(eln$ das trot? scheinbarer geistiger und moralischer 1nechtschaft das Denschengeschlecht vielleicht ;ber die *urcht$ die Nn#issenheit$ die BrutalitCt und die 5solierung erheben (ann$ die es heute bedr;c(en, Diesem entstehenden Be#uFtsein$ diesem Begriff des Denschen$ aus einer neuen )icht der -ir(lich(eit geboren$ sind die -elt ers e(tiven ge#idmet, "uth &anda Anshen