Razo Inadequada

Regime Ditatorial de Valores

Nos deram a liberdade de

escolha, mas nos mostraram to pouco do que h para escolher.

Uma postura inadequada nossa forma de viver em uma cultura da adequao...

Editorial
O
termo ditadura pode soar exagerado para alguns, mas nossos tempos ainda so marcados por posturas opressivas. Nossa cultura e, portanto, nosso modo de vida autoritrio. Estamos todos num mesmo campo de batalha e vivemos sendo bombardeados por preferncias unificadoras, opinies rgidas e intolerncias de todo tipo. Em face disso, procurando ser tanto um veculo de informao quanto de reflexo, esta revista pretende explicitar alguns dos problemas que encontramos em nossa cultura. Qual nossa ditadura? No vivemos mais nos anos do regime militar, no vivemos um estado de exceo. Mas vivemos uma democracia? Nossa liberdade real, mas tanto mais ilusria: nos deram a liberdade de escolha, mas nos mostraram to pouco do que h para escolher. Muitas vezes nossos comportamentos nos parecem alienados de nossas vontades. Chegamos a desconfiar de nossa prpria subjetividade, talvez ela no seja menos fabricada do que a abundncia de produtos semelhantes que nos rodeiam. Uma ditadura velada, escondida por sob os panos da mesa de jantar, onde aceitamos a misria que nos oferecem com o nome de refeio. Uma anlise crtica pode nos ajudar a encontrar motivos para recusar e afastar de nossos corpos este veneno que a organizao a que nos submetemos todos os dias. Teremos ganhado suficientemente se encontramos linhas de fuga dentro deste turbilho de informaes e modelaes que nos permeiam. Toda tenso tem meio de fuga, a nossa a criao. Dentre tudo que nos dizem, mandam, sugerem, preferimos nosso caminho; pois s copia quem no sabe criar, s repete quem no sabe fazer o novo, s reproduz quem no inventa. Neste caminho, no batemos de frente com o que est estabelecido, no destrumos pela reatividade, pelo ressentimento, pelo dio, mas pelo amor por algo maior. Dentre todas as opes, preferimos a nossa. Se vivemos uma ditadura, passamos pela tangente e inventamos novas verdades, novos corpos, novos tempos, novas identidades, novas ideias poltico, mas apenas no nvel da micro-poltica. mais esttico que partidrio, mais tico que moral. Em suma: uma postura inadequada nossa forma de viver em uma cultura da adequao.

Apresentao
E
sta revista uma espcie de salto rumo ao desconhecido. Com ela, ns comemoramos agora 1 ano de blog. De certa forma, este espao consequncia do conflito entre nossas ideias e o real, um primeiro passo na busca de alternativas ticas que escalem as paredes do fundo de poo niilista no qual nos encontramos. Atravs de leituras, reflexes e (muitas) discusses, entendemos que deveramos propor novos valores que escapassem metafsica moderna: deus, Humanidade, Verdade, Estado, Trabalho. Sendo assim, este espao reflete uma busca por caminhos estticos para a eleio de uma tica da qual possamos nos apropriar. Somos loucos, com pensamentos perturbados, andando margem da razo convencional? Talvez este sentimento tenha origem no choque entre ideias estabelecidas, que nos so impostas, e ideias elegidas, que nos apropriamos no curso de nossa existncia. A Razo Inadequada a via alternativa, uma micro-revoluo, uma fora que no se submete a um conjunto maior de estratgias de adestramento do indivduo. A contradio clara, pegamos metr e fazemos as compras do ms como todas as outras pessoas, mas neste espao faremos questo de ser loucos, como aqueles encarcerados por no se Rafael Lauro adequarem, destitudos de sua liberdade por no aceitarem, Sou formado pelos livros que li, pelas reprimidos por sempre lembrar que o rei est nu. Ser que msicas que toquei, pelos filmes que vi, podemos sugerir outra razo? Possibilitar novas formas de pelas obras que observei e pelos enconvivncia? Ir alm da teoria? tros que tive. Formao esta que conti-

Quem somos ns

Nada mais natural que, para inaugurar este espao, escrever o texto quarto mos, j que ele a consequncia de muitas conversas, discusses, sugestes de leitura e reflexes de longa data. E por que no uma escrita a vrias mos? Partindo do princpio de que aliar ideias aliar foras. Sob o signo da amizade nasce o conhecer e o reconhecer e, mais do que isso, a relao intersubjetiva o carimbo que permite ao indivduo a sua afirmao. Se a escola, o trabalho, a televiso e a religio no nos deram a possibilidade deste exerccio crtico, que pelo menos boas companhias o faam. Para tanto, seremos tendenciosos, pois toda proposta expressa uma vontade. Na elaborao deste pensamento, utilizaremos ideias libertrias, hedonistas, materialistas e atestas; mas sem tom-los como crenas. Para ns, importante dizer, no h destruio sem perspectiva de criao. Criticas sero sempre bem-vindas, mas sempre com a objetivo de construir algo no lugar. Como Nietzsche, no sejamos outra coisa seno pura afirmao. No sejamos outra coisa seno aquele que aprendeu a dizer Sim!

nua a ser construda a cada dia, sem perspectiva de trmino.

Rafael Trindade Estudo psicologia e filosofia, mas tenho interesse em todas as reas do saber humano. Troquei a guitarra pelo violo, o ingls pelo francs e a cincia pela arte... de resto, no sei definir-me. Miguel Angelo Lebre Um estudante de psicologia extremamente apaixonado pela arte e pelo conhecimento. Tento traar meu caminho intelectual considerando as inmeras possibilidades de subverso que nos so subtradas diariamente. Priscilla Fierro Estudo Artes Plsticas, passei pela Letras e sigo caminhos Feministas. Ana Carolina Pas Freelance designer, manaca de feeds, rabisco o imaginrio na maior parte do tempo e acho que enviar links tambm amor. Amanda Muniz Desenvolvo minhas ilustraes a partir da condio humana, brincando com a realidade da existncia.

ndice
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Ditadura da Beleza

Ditadura da Identidade

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Ditadura do Tempo

Ditadura da Verdade

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Rafael Lauro Rafael Trindade Miguel Lebre Priscilla Fierro Ana Carolina Pas Amanda Muniz Ricardo Fernandes

Ditadura da Informao

Expediente desta edio

(Textos, Diagramao) (Textos, Reviso) (Texto) (Ilustraes) (Ilustraes) (Ilustraes) (Impresso)

arazaoinadequada.wordpress.com facebook.com/arazaoinadequada

Agradecimentos:
Felipe Cavalheiro Milena Klinke Penelope Baldassin Vinicius Lopes

Ditadura da Beleza
Rafael Lauro

que propriamente um regime ditatorial de valores? Se no sentido poltico tradicional, o ditador aquele bigodudo que possui o total controle dos poderes do estado, na esfera dos valores o ditador aquele que legitima de forma absoluta os valores de uma sociedade. Dizem por a que a ditadura acabou, est nos livros de histria. De fato, o que no parece mais existir em nossa sociedade o tal do bigodudo mando, entretanto, sobram mecanismos autoritrios de valorizao e desvalorizao dos valores culturais. Sob este prisma, pouco importa sermos uma democracia formal, pouco. Pensvamos ter nos livrado da ditadura, quando na verdade s mudaram nossos ditadores e assim permaneceremos enquanto no nos emanciparmos de quem dita nossos costumes. Em nossos textos, prezamos sempre pelas individualidades. Nos parece irreal a crena no absoluto, nos valores imutveis, na percepo das formas puras, no belo objetivo (acesse o blog para ler a respeito). Entretanto, mais uma vez nos encontramos em face desta discusso: o carter inquestionvel da beleza. O fato de termos de nos esforar para perceber que aquilo que consideramos ideal no corpo feminino/masculino apenas uma questo de gosto (como todo o resto!) mostra o quo eficaz em empurrar determinados desejos goela abaixo o regime em que vivemos. No difcil perceber que a noo de beleza, assim como qualquer valor, no imutvel, mas determinada por processos de valorizao e desvalorizao. O exemplo corriqueiro o da poca do Renascimento, de como as gordinhas eram o padro. Para fugir do exemplo bvio, basta voltar um pouco na histria de nosso pas. Na poca da escravido, jamais se consideraria a pele bronzeada como algo belo, pois este trao

trazia consigo a informao de que a pessoa trabalhava fora da casa, exposta ao sol e se assemelhava, portanto, ao escravo. Um pouco distante das nossa atual preferncia pelas marquinhas de biquni, no? Evocar o exemplo da escravido nos remete a outra questo: quem estabelece o que bonito? Numa sociedade com estratos to definidos quanto a escravagista, parece bvio que a elite, que possui todo o poder, determine o bonito e o feio. E na nossa sociedade atual, ser que o padro de beleza continua associado a quem tem o poder? Se entendermos esse poder como poder econmico, parece que sim. Basta perceber que no conseguimos imaginar o dia em que o cabelo ruim (repare que a palavra que usamos para nos referir a um determinado tipo de cabelo j um juzo de gosto!) se tornar o padro. O mais triste o fato de que este padro ditado no aceito apenas por quem dita, mas por todos, inclusive pelos que tm cabelo ruim, so gordinhos, mal vestidos uma imposio vertical que atinge a horizontalidade. Os efeitos desse poder econmico, muito menos personificado, se torna efetivamente poder nas relaes, mas no se restringe somente a um poder social, tambm biopoder, isto , uma relao de dominncia instituda sobre os corpos. Por mais abstrato que parea, esta relao de dominncia percebe-se por marcas corporais. Observe, por exemplo, os traos fsicos do que serve e do que servido. H qualquer coisa de distinto em seus corpos, em suas constituies, algo que denuncia o pertencimento a uma determinada classe. Antes de tudo, necessrio perceber que a crtica no apenas ao padro atual. preciso questionar a prpria necessidade de um padro, ainda mais um que seja definido por

processos to oligrquicos como os da nossa mdia. A questo no defender quem gordinho, mas defender a possibilidade de uma escolha que parte de um desejo legtimo e no de uma aceitao submissa.

este mecanismo de persuaso apodrecido; a ditadura da identidade, esta normatividade imposta pelo ser; a moral, estes valores condensados em deveres; o prazer conservador, esta fuga incessante do prazer intensivo

O problema fundamental aqui o fato de que Nossos poros esto entupidos. Estamos imnosso desejo no propriamente nosso. Ele pedidos de experimentar nossos prprios fabricado no seio de um sistema de produes corpos. Com a desculpa do belo, cria-se a doente, que para seu prprio sustento pre- norma e, quando h tentativa de subvert-la, cisa ver a beleza associada ao dinheiro, aos surgem pequenas sentenas de morte: conprodutos e fama. No interior da mquina strangimento, coao, coibio, intimidao, social, nosso desejo uma pequena engrena- restrio O sujeito vai se convencendo de gem que acredita querer, quando na verdade que tem que ser como e vai deixando de apenas aceita o que lhe sugerido, ou mel- lado sua criatividade e sua disposio para a hor, obedece s ordens da gerncia. Dentro experimentao. Aceitamos, enfim, que dedeste sujeito, no h desejo, h uma espcie vemos ter um gnero X, casar com algum de eco, uma repetio do que o mercado de- do gnero Y, no qualquer um, mas algum fine como necessidade e coloca na capa de perfeito. Esquecemos completamente que suas revistas. Quando o desejo obedece a nosso corpo uma festa e que nesta festa no este ponto, constrangih mestre de cerimnias. Esquecemos do, fabricado e possudo pelo mercado, ele se Muitas questes se levantam. completamente que torna o corpo estranho Difcil abord-las todas num integrado e digerido nosso corpo uma festa pequeno texto como este. Conpelo sujeito alienado e que nesta festa no h tudo, para finalizar, gostara(Poltica do rebelde, mos de destacar ainda duas mestre de cerimnias. destas questes. Primeiro, ideMichel Onfray, p.189) alizar o corpo gera desprezo Por que chamar de regime ditatorial? Sim- pelos corpos. Parece paradoxal, mas muito plesmente porque h, de fato, algum me- simples. Estabelecer uma ideia perfeita de canismo que dita valores e este mecanismo, corpo implica em desprezar, mesmo que parno que concerne boa parte dos indivduos de cialmente, a materialidade de todos os cornossa sociedade, no parte do sujeito. H, pos, pois jamais o objeto se eleva a perfeio como diria Deleuze, uma fbrica de buracos. eterna da ideia dele. Segundo, buscar o corpo Escavadeiras dispostas em fila, prontas para ideal, implica necessariamente um procedinos atacar, invadir, nossos meios de trans- mento asctico (no sentido etimolgico: que porte, nossas casas, nossos corpos, nossos necessita esforo, exerccio), precisaria de afetos; e cavar sem parar, criar uma srie regras rigorosas para sua obteno (pense de buracos, de faltas. No h ingenuidade nas dietas mirabolantes, nos regimes e prtipor parte de quem manipula essas mquinas, cas fsicas sacrificantes). Neste sentido, muito bem sabido que s o ideal preenche como uma religio, com suas prticas para o desejo quando este interpretado como obteno de paz de esprito e vida eterna. falta. Mas como alcanar este ideal? Existe Seja l qual for o fim ltimo, no deixa de ser corpo tal qual o da capa de revista? Que es- arbitrrio, escolhido. Que seja escolhido por cavadeiras so essas? O que que nos faz cada um de ns, ento! A pergunta que cabe tomar o desejo por falta? Inmeras respos- ser feita : Ser que sou eu que desejo ser tas so possveis, eis algumas: a publicidade, loira e esbelta?

Ditadura da Identidade
Rafael Trindade

stamos preocupados demais com quem somos. Fomos engolidos pela mensagem do Orculo de Delfos: conhece a ti mesmo. Ser que no conseguiremos escapar destas formataes? Ser que no podemos fugir destas definies? A ditadura da identidade o mpeto pelo nome, pela definio, pela forma. No sabemos mais conviver com o desconhecido, tanto em ns como no outro. O mundo se tornou uma sala de interrogatrio: qual seu nome? Nmero do RG? Quantos anos? Solteiro ou casado? Qual sua orientao sexual? Qual seu partido poltico? E no conseguimos nos abster. Em busca de aceitao, pensamos apenas em responder tudo certo. Uma ficha nos define, nosso perfil de facebook nosso novo templo.

A identidade uma funo do poder: as estruturas do eu, a forma do indivduo, mas a unidade sempre simulada, sempre um corte, uma priso. A vida existe de modo plural, no em um formato definido. Ela uma reta que passa por infinitos pontos entre A e B, e faz infinitas conexes de um lugar a outro. No sabemos mais tirar a mscara que pedimos para nos darem. Nos irritamos quando erram nosso nome: sou Fulano! No Sicrano! Mas por que no Sicrano? Ele tambm legal, no podemos ser ele por alguns segundos? mentira? E quando a mentira passou a ser menos interessante que a verdade? O ego efeito de submisso, existe uma pluralidade em mim a qual no posso (e no quero) submeter. No possvel acabar com a potncia em ns sem pagar um preo muito alto pela vida. Mas parece que no h lugar para a vida intensiva em nossa sociedade: precisamos ser responsveis, srios, frgeis, humanistas. Isto quer dizer: faa seu trabalho, mande seu filho para a escola e no reclame do trnsito. As formas so o ltimo efeito da nossa sociedade: homem, branco, heterossexual, meiaidade, com carro, conta bancria, barba por fazer, terno e gravata. Mulher, jovem, gostosa mas no vulgar, me, esposa, cabelo comprido, amorosa, atenciosa, fiel. As formas so mentiras inalcanveis. Vivemos constantemente sob tutela, fazemos falsas escolhas mentirosamente oferecidas. Todo Sim que nos obrigam a dizer faz parte de um No maior que nos impem: ser que no saberemos um dia apenas dizer Sim? Nietzsche soube, e o chamou de Amor-fati. Porque eu no posso escolher rock e bossa nova? No h todo um

Mas quanto mais nos nomeamos, mais nos perdemos de ns mesmos. O ser inefvel. Cada palavra que utilizamos para nos comunicar apenas nos torna mais comuns. Carregamos como camelos todos os nomes em nossas costas. Somos tantas coisas que no temos tempo para apenas estar. O que h de mais essencial em ns se perde na gramtica, que cria uma identidade, um nmero, com o qual nos identificam.

universo infinito entre um e outro que eu posso experimentar? Por que escolher entre ser homem ou mulher? S escolhe quem ainda no aprendeu a criar. S pede opinio quem no inventou seu modo de existir. Nos seguramos nossa identidade com unhas e dentes, esta mscara que vestimos j est colada. E assim tememos o que h de mais verdadeiro em ns, que foge toda racionalidade, toda unidade. A nica coisa eterna em ns a potncia. Mas potncia vontade de diferir, mudar, trocar de pele. Matamos o que h de eterno em ns para apostar na mentira da identidade. A vontade de conservao em ns diretamente oposta vontade de criao. Mas alguns acham que o investimento na forma poder salvar o homem, coitados, alguns acham que podem parar o tempo. No d pra parar o tempo, no d pra descer do mundo, ns temos que nos efetuar, tudo em ns se usa, gasta, queima, e no fim nada se conserva. impossvel que cada momento no seja absolutamente indito, e por isso impossvel que no sejamos absolutamente diferentes a cada momento.

A diferena em ns se submete identidade na qual nos escondemos. muito pouco transgredir essa mscara, a verdadeira diferena no se compara com qualquer outra coisa. A diferena no pede reconhecimento. No h senhor, nem escravo, nem espelho, nem reconhecimento, tampouco dialtica: h apenas uma vontade de criar, inventar, produzir, diferir e experienciar a transformao de si que acontece a cada encontro. Foucault disse, no me pergunte quem sou, e no me diga para permanecer o mesmo!. Enquanto eu puder dizer eu no sou, eu estou, ainda valer a pena viver

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Ditadura do Tempo
Rafael Lauro

ue esta vida seno um moto perpetuo? possvel questionar o carter transitrio do momento? Acontecemos no tempo, no h dvida. Somos, pois, seres do tempo, criaes espontneas de um movimento contnuo. Sendo assim, importa-nos refletir sobre o emprego deste tempo, que compartilha conosco um pouco de sua grandeza. Fato que o

tempo nos excede, mas nos concede a lisonja de nos usarmos dele. O relgio o novo senhor! bradou algum em algum momento. Este texto pretende-se um grito de resposta, algo como: Para o inferno com tais mquinas!. muito interessante para algum que carreguemos nos bolsos o horrio exato, ser interessante para ns mesmos? A medida uma das maneiras de colocar as coisas nossa disposio. Elas no so problemticas em si mesmas. O que devemos questionar o uso destas medidas, pois no sabemos ao certo a qu (ou a quem) elas servem. O relgio e o calendrio, tal como os conhecemos na grande cidade, esto fundamentalmente a servio do capital, a reside o problema. No h uma s alma que tenha uma boa relao com o relgio, isto porque o uso que fazemos dele autoritrio. J o calendrio prev nossas misrias, ele misericordioso e nos presenteia com os fins de semana e feriados, enquanto nos obriga a ser teis nos outros dias. Pensemos seriamente por um momento: estes instrumentos esto a nosso servio ou ns estamos a servio deles? A resposta obvia: estamos submissos a eles, assim como estamos submissos lgica perversa do mercado atual. O que regulamenta o uso do relgio o quanto de valor monetrio ns somos capazes de produzir, o nosso devir-mquina, isto , a explorao da capacidade que o homem tem de repetir-se reproduzindo at a exausto alguma utilidade social. Eis o sonho capitalista: uma sociedade de mquinas reproduzindo com regularidade cronomtrica seus servios e bens de consumo. Esta mensura absoluta permitiria calcular tudo com exatido, o que fundamental para o conservador, pois a previso do futuro serve justamente a ele, que quer se conservar e no ao que quer se transformar.

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No nos interessa ser mquina. No nos interessa ter o corao medido em batimentos por minuto. No nos interessa ter o corpo organizado para a repetio. Diria Marcuse que a sociedade industrial nos produziu em srie, todos iguais, e ns, como extenso das mquinas, reproduzimos tudo da mesma forma. Ora, no nos interessa a reproduo, mas a criao! No queremos ter o sono, a fome, o desejo regulados pelo relgio. Queremos o corpo como um territrio livre de organizao, como um espao autnomo de criao de si mesmo. Interessa-nos ser Ssifo na medida em que ele pode ser artista. Antes de tudo, queremos enxergar a pertinncia daquilo que produzimos. Para isso, no h outra opo seno entrar em combate, pois aquilo que queremos no parece interessar aos homens deste mundo: a intensidade no tem valor monetrio. Nesta batalha contra o tempo como relgio, devemos buscar outros prismas para enxerglo, pois se olharmos para o tempo unicamente pelos instrumentos que temos para medi-lo, acabaremos convencidos de que ele a medida, ou seja, de que ele nada mais do que um ciclo de 24 horas que se repete indefinidamente. O relgio no nos diz muito alm disso. O que pode nos mostrar outra maneira de se relacionar com o tempo? Lewis Carrol costumava dizer que a arte funciona como uma mquina de esticar tempo e movimento. Colocando em poucas palavras: desejamos brincar com o tempo e no lutar contra ele. O devir-criana nos interessa mais do que o devir-mquina. Pensemos na msica. Que ela seno a arte de construir novas duraes? Nos limites da melodia, os segundos so desprezados. O tempo da msica se sobrepe ao tempo do relgio e cria uma nova conscincia de durao. Ouvir uma melodia ouvir, ter ouvido e estar prestes a ouvir, tudo ao

mesmo tempo. Toda melodia nos declara que o passado pode estar aqui sem ser lembrado, e o futuro sem ser previsto diz Victor Zuckerkandl. Qualquer experincia que se fundamente no esttico, na criao portanto, no ter no tempo do relgio o alicerce de sua construo. O tempo entendido como Chronos intil do ponto de vista do artista, o que o interessa o Kairos, o momento oportuno, o do acontecimento, o do encontro. Ao tomar o tempo como o momento oportuno da experincia, toda medida se torna trgica. Medir a intensidade da experincia como uma grandeza comum acaba por desencant-la. como querer contar ao Don Quixote que os gigantes eram na verdade moinhos de vento. O que h de pior nesta vontade de mensura a suposio de que lidamos sempre com o esgotvel, afinal no pode haver o infinito onde se pretende saber a dimenso exata. Quando percebemos, estamos poupando tempo. Que doena O jardineiro toma como referncia o sol, suas flores no se preocupam com os segundos. O monge toma como referncia a prpria respirao, sua meditao tem perodos definidos pelos pulmes. O pintor toma como referncia a prpria inspirao, seus quadros no se importam de nascer aos fins de semana. O ritmo da civilizao ignora, atropela, dilacera todos estes andamentos paralelos e impe um ritmo marcado por combustes a diesel por sobre as vontades particulares. Projeto simples, mas nada fcil: colocar o tempo a servio do indivduo. Um primeiro passo desprezar os relgios quando estes forem colocados acima de ns, mand-los ao inferno como sugerimos anteriormente. Buscar satisfazer as necessidades da melhor maneira possvel, isto sobreviver; buscar o tempo dos artistas, o momento oportuno, a potncia em ato, isto viver

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Ditadura da Verdade
Rafael Trindade

os temas que escolhemos para esta revista, talvez o mais sutil seja o da Ditadura da Verdade. Ele passa muitas vezes despercebido porque estamos de tal forma acostumados a operar com a noo de verdade/mentira que nunca paramos para question-la. Mas tambm, so quase 2500 anos de Ditadura da Verdade, desde Scrates at os tempos de hoje. Quem busca a verdade? A quem ela interessa? Talvez sejam perguntas estranhas de se fazer, mas no para ns. O problema no o conhecimento, mas o ideal de verdade, a crena de que podemos iluminar o mundo com nossa razo, corrigi-lo, melhor-lo, redimi-lo. O conhecimento e a verdade so sempre instrumentos, so sempre criaes que esto a servio de algum. O mundo o texto e ns s temos a interpretao. Com estas palavras Nietzsche abre caminho para repensarmos o que a verdade. A iluso de que a razo pode penetrar na essncia das coisas, separar verdade de mentira, o que nos leva a considerar o erro como um mal. Atravs das ideias que nos passam, pensamos a verdade como um descobrimento, como se houvesse algo por trs da realidade. Temos medo da iluso e buscamos desesperadamente a resposta correta, sem nos preocupar com o que isso significa para ns. Mas uma iluso achar que podemos no nos iludir. A aparncia no oculta a realidade, a nica realidade.

Esta busca pela verdade passou pela religio e nos levou diretamente racionalidade cientifica, hoje talvez nosso maior objeto de crena. O padre sempre diz a verdade, pelo menos o que ele acredita. Suas ideias, sua viso de mundo, sua crena tem o aval de Deus. E assim, quanto mais absurdo, mais ele deve ter f, mas no sejamos hipcritas, h sempre um padre em ns que acredita estar dizendo a verdade em nome de algo superior. O mesmo acontece com a cincia, ela no capaz de explicar a realidade, apenas a interpreta tanto quanto qualquer outra rea do saber humano. A m cincia se acha imperturbvel, imvel, imperecvel, cria dogmas. Encontramos muitos cientistas crentes ainda hoje. O ideal o modo de sustentar a vida fraca, no surpreende sacerdotes e cientistas se apropriarem dele para seu discurso. Mas todo bom pesquisador reconhece o carter ilusrio da cincia. Cabe a ns dizer quais so seus limites, que colocar o conhecimento servio da vida, da vida intensa, claro. O bom filsofo no despreza a cincia, se utiliza dela para seus fins. A causa do niilismo essa super abundncia do racional. A arte pode ser um modelo mais apropriado para a vida do que a razo. Por isso precisamos de filsofos-artistas: a arte reconhece e se orgulha de ser aparncia. Pensar no revela, no descobre verdades, as cria. Queremos inventar novas verdades. A arte servindo-se da criao, esta por sua vez est a servio da intensificao da vida. Pensar no contemplar, criar novas realidades. Como se pode descobrir a verdade se ela sempre criada? No estamos to preocupados assim com a razo (se assim fosse, no chamarimos de Razo Inadequada a nossa proposta), de-

A arte reconhece
e se orgulha de ser

Aparncia

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vemos deixar de lado esta luz e aprender a mergulhar nas sombras. Ter contato com nossos monstros pode nos fortalecer mais do que se preocupar em apenas apontar a lanterna da verdade em todas as direes. Nossos medos, monstros, inimigos nunca so to grandes ao ponto de no podermos ser seus amigos. Quando a verdade deixou de ser menos interessante que a mentira? Certamente no para ns. E quantos no dizem a verdade por covardia? Mas no somos to fracos para querer a verdade, o pensamento autntico encontra provas em si mesmo. Afinal, j est claro, existem verdades que no nos beneficiam, mas que nos obrigam a aceit-las. Ser que no nos livraremos destas regras? Deixai-nos em paz, no queremos sua perfeio, somos criadores, no copiadores! Se a vida aparncia ento afirmar a vida significa afirmar a prpria aparncia. Verdades so iluses que esquecemos como tais, so mentiras que se envergonham de si mesmas. A Ditadura da Verdade nos mostra a impotncia de criar, ela no passa de um suicdio passivo, de uma fuga da realidade, de um desejo de imutabilidade, de um ressentimento com o devir, com a vida, com tudo que este mundo tem a oferecer. Esta ditadura rechaa tudo que no consegue dominar e adestrar, mas verdades nmades perambulam, perigosas, tornando instvel o conhecimento racional.

A verdade no deve ser descoberta ou encontrada, mas criada! Novos conhecimentos e novas verdades implicam em novos modos de vida, novas possibilidades. Sendo assim, no podemos reivindicar a posse dela, mas ainda podemos ser honestos com ns mesmos. Voc capaz de suportar sua prpria verdade?

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Ditadura da Informao
Miguel Lebre

Fenmeno social conhecido por modernidade emergiu como um conjunto de fatos que reorganizaram a forma do homem pensar e se relacionar com outrem. Podemos destacar dentre estes fatos a desdivinizao da terra, onde o homem passa a ocupar o centro das preocupaes terrenas o que culmina na criao da viso de homem indivduo. O indivduo o ser capaz de se relacionar por si s com o divino e com o mundano, sem a intercesso de sacerdotes ou mediadores, de forma que se faa possvel a vivncia social, construindo, preservando, e transmitindo novas geraes suas ideias e particularidades. Para alguns, ultrapassamos a modernidades h tempos e portanto somos sujeitos ps modernos, ocasionando uma srie de novos comportamentos sejam eles positivos ou negativos, entretanto manteremos por uma questo didtica o homem moderno e a modernidade como padro, uma vez que o conceito se faz suficiente para a compreenso da linha argumentativa do texto. Apresentarei tambm uma forma de comportamento que a rigor anulam algumas das caractersticas que anulam a existncia individual descrita acima: o comportamento de massas. O fenmeno do comportamento de massas, extremamente difundido pelos psiclogos Gustave Le Bon e Sigmund Freud consiste em uma forma de comportamento caracterizada por uma adeso irracional a um propsito, ou seja, deixamos de ter um vnculo reflexivo com determinada ao em funo de uma atitude predominantemente passional. Com a compreenso e apropriao do fenmeno de massas como ferramenta de mdia, os meios de comunicao passaram a usar a adeso irracional como forma predominante de garantia do vnculo produtor-consumidor, ao fenmeno de apro-

priao da massa pelos meios de comunicao chamaremos de indstria cultural. Nunca tivemos tanta facilidade ao acesso de informaes, aparentemente os meios de comunicao se adequaram a todo nicho social, ainda que vivamos em um pas de terceiro mundo onde as desigualdade sociais so latentes, somos abraados por doces palavras que nos confortam e nos mostram a realidade como ela . Tudo isso motivado pela imensa benevolncia miditica, correto? No. Podemos partir da definio de massas compreender a inteno da Mdia de massas que nasce como uma forma de controle e no como uma bondosa forma de democratizao da informao. Atualmente somos nivelados pela indstria da informao que nos vende emoes travestidas de racionalidade, religiosidade e moralismo em forma de tecnologia e a explorao como a mais bela forma de cooperao. Esta indstria perversa de extrema importncia para a manuteno do status quo e para que este fim seja devidamente assegurado uma srie de ferramentas foram criadas para garantir o acesso do cidado mdia de massas, ao conjunto destas ferramentas chamaremos de Ditadura da Informao.

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Os elementos ditatoriais esto presentes em nosso cotidiano e constituem uma das mais poderosas formas de controle da atualidade. Tomemos como exemplo o exame nacional do ensino mdio, exame que nasceu com a nsia de selecionar para o ingresso no ensino superior pessoas que tivessem sobretudo a capacidade de formar sua prpria opinio, transpondo as barreiras da reproduo do conhecimento. Ocorre que hoje o foco do Enem mudou, sua nova nfase segue a tendncia da supervalorizao e da reproduo do conhecimento miditico de massas. Citei o Enem como exemplo mas as formas de controle no esto restritas ao contexto do ensino, o mercado de trabalho tem como uma de suas principais exigncias um sujeito bem informado que consuma diariamente boas doses da mais fictcia das realidades. Devo alertar ( ainda que me parea bvio) que a apropriao dos meios de acesso ao ensino superior por parte das universidade um dos golpes mais baixos para a manuteno de um pas segregador e exploratrio. Ora, uma vez que consideramos uma das principais caractersticas da modernidade a possibilidade da relao com outrem e da produo do conhecimento em algo conhecido como subjetividade privatizada ou seja, a plenitude da vivncia humana deixa de ser pautada em valores estruturais (ou seja, organizados referencialmente pelo coletivo) e esta forma de subjetividade desencadeia a formao do indivduo moderno, devemos considerar essa nova forma de imposio de novas verdades e a valorizao da reproduo de um conhecimento adquirido (independentemente da fonte de aquisio) e nos atentarmos para uma questo que apesar de alarmante s poder ser respondida longitudinalmente: estamos atravs da Ditadura da Informao, participando ativamente do processo de formatao do indivduo? Ao meu ver o processo plausvel. Passamos a incorporar valores muito mais ligados ao esprito de nossa poca do que

nossa prpria viso acerca do mundo, nossas condutas esto extremamente ligadas aos interesses das mais diversas instituies, e por mais diversas que estas sejam o ponto culminante sempre o capital. Apesar da estruturao desta forma ditatorial de vida estar extremamente estabelecida h uma luz ao fim do Tnel: a emancipao intelectual. A possibilidade de produzir, acumular e transferir conhecimento, e portanto informao, nos tirou da condio de animais irracionais, portanto a culpa de nosso cativeiro no est na informao em si, mas sim no carter ideolgico com que a usamos, entendamos como ideologia o sentido freud-marxista do conceito, onde a rigidez de conceitos irrefletidos impossibilita a transformao social. Quando falo em emancipao intelectual, pretendo objetivar a possibilidade do uso da informao (seja ela jornalstica, cientfica ou filosfica) na formao ou no resgate (se que um dia existiu) do sujeito crtico e reflexivo e que portanto constri a partir de seu repertrio intelectual um mundo tico, crtico e por fim livre

E sabeis sequer o que para mim o mundo? Devo mostrlo a vs em meu espelho? Este mundo: uma monstruosidade de fora, sem incio, sem fim; uma firme, brnzea grandeza de fora, que no se torna maior, nem menor, que no se consome, mas apenas se transmuda, inalteravelmente grande em seu todo; uma economia sem despesas e perdas, mas tambm sem acrscimo, ou rendimentos, cercada de nada como de seu limite, nada de evanescente, de desperdiado; nada de infinitamente extenso, mas como fora determinada posta em um determinado espao, e no em um espao que em alguma parte estivesse vazio, mas antes como fora por toda parte; como jogo de foras e ondas de fora, ao mesmo tempo um e mltiplo, aqui acumulando-se e ao mesmo tempo ali minguando; um mar de foras tempestuando e ondulando em si prprias, eternamente mudando, eternamente recorrentes; com descomunais anos de retorno, com uma vazante e enchente de suas configuraes, partindo das mais simples s mais mltiplas, do mais quieto, mais rgido, mais frio, ao mais ardente, mais selvagem, mais contraditrio consigo mesmo; e depois outra vez voltando da plenitude ao simples, do jogo de contradies de volta ao prazer da consonncia, afirmando ainda a si prprio, nessa igualdade de suas trilhas e anos; abenoando a si prprio como Aquilo que eternamente tem de retornar, como um vir-a-ser que no conhece nenhuma saciedade, nenhum fastio, nenhum cansao -: esse meu mundo dionisaco do eternamente-criar-asi-prprio, do eternamente-destruir-a-si-prprio, esse mundo secreto da dupla volpia, esse meu para alm de bem e mal, sem alvo, se na felicidade do crculo no est um alvo, sem vontade, se um anel no tem boa vontade consigo mesmo -, quereis um nome para esse mundo? Uma soluo para todos os seus enigmas? Uma luz tambm para vs, vs, os mais escondidos, os mais fortes, os mais intrpidos, os mais da meia-noite? - Esse mundo a vontade de potncia - e nada alm disso! E tambm vs prprios sois essa vontade de potncia - e nada alm disso! (NIETZSCHE, Friedrich. 0 eterno retorno, 1066. In: Nietzsche - Obras incompletas. Trad. , Rubens Rodrigues Torres Filho. So Paulo, Abril, 1978, p. 397)

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