A CONSCINCIA NA INTRODUO DA FENOMENOLOGIA DO ESPRITO DE HEGEL

Samuel Silva (Bolsista do Grupo PET-Filosofia da UFSJ) Glria Maria Ferreira Ribeiro (Orientadora Tutora do Grupo PET-Filosofia da UFSJ) Agncia financiadora: Mec/SESu/DEPEM

Resumo: O objetivo do presente estudo traar uma compreenso da Introduo da Fenomenologia do Esprito, obra publicada em 1807 pelo filsofo Georg Wilhelm Friedrich Hegel (1770-1830). O que ir nortear essa compreenso o conceito de Conscincia, que nos possibilita entender o sentido da trajetria da Conscincia descrito nessa introduo. Para tanto, utilizaremos a 4 edio, publicada em 2007, da traduo feita por Paulo Meneses, publicada no ano 2002. Palavras-Chave: Conscincia, Verdade, Cincia.

presente texto um estudo da Introduo Fenomenologia do Esprito, obra publicada em 1807 pelo filsofo Georg Wilhelm Friedrich Hegel (1770-1830). O que ir nortear esse nosso estudo o conceito de conscincia, que nos possibilita entender o sentido da trajetria da Conscincia descrito nessa introduo.

Jean Hyppolite, clssico comentador da obra hegeliana, quem nos esclarece acerca desse conceito de Conscincia, originrio provavelmente de uma interpretao e desenvolvimento da filosofia kantiana.
Quando o entendimento emprico conhece seu objeto isto , a natureza , e pela experincia descobre a multiplicidade das leis particulares, imagina conhecer um outro que no ele mesmo; entretanto, a reflexo que constitui precisamente a crtica da razo pura mostra que tal conhecimento de um Outro s possvel por meio de uma unidade originria sinteticamente, de tal modo que as condies do objeto, da natureza precisamente, sejam as condies mesmas do saber dessa natureza. No saber da natureza, portanto, o entendimento sabe-se a si mesmo; assim, seu saber do Outro um saber de si, um saber do saber, e o mundo o grande espelho onde a conscincia descobre a si mesma .
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A partir do exposto podemos entender que para Hegel Conscincia precisamente conscincia de si, autoconscincia seu saber do Outro um saber de si. A palavra conscincia denota conhecimento,

HYPPOLITE, Jean. Gnese e estrutura da Fenomenologia do esprito de Hegel. Traduo de Slvio Rosa Filho. So Paulo: Discurso Editorial,

1999.

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percepo, mais precisamente, saber. Nesse sentido Conscincia seria ento o saber de si para si prpria. Temos que a Conscincia redunda em si mesma. Ela ao mesmo tempo seu saber e seu objeto, ou seja, ela o mbito total da sua prpria verdade. Compreendida em si mesma, a Conscincia o prprio processo de seu autoconhecimento, seu ser a sua funo: o conhecer. Temos ento a caracterstica que faz a Conscincia ser o que ela : a necessidade do conhecimento de si mesma; a necessidade de aparecer para si mesma. Eis o objetivo de Hegel na Fenomenologia do Esprito, a descrio do processo de autoconhecimento da Conscincia no aspecto de sua necessidade. Entendemos ento que o que a Conscincia faz uma apario para si mesma, e que o que lhe aparece somente ela mesma, portanto, sua verdade. Com isso, temos que a Fenomenologia do Esprito, em contraposio tradio filosfica anterior, uma abordagem do fenmeno mais propriamente, do saber fenomenal no como uma simples aparncia que no fornece a verdade da coisa, mas como algo essencial verdade, como a verdade em sua forma manifesta. Ou melhor, como o primeiro passo na construo da verdade, j que esta s em sua totalidade, segundo Hegel. Embasado nessa necessidade do aparecer da verdade da Conscincia, Hegel inicia a Introduo de sua obra criticando a prpria necessidade de uma crtica do conhecimento, realizada pela tradio filosfica antecedente. Uma crtica do conhecimento, que, em geral, ora o toma como um instrumento para nos apoderarmos da verdade, ora como um meio para contempla - l, apesar de parecer ser uma precauo sensata contra o erro, se faz desnecessria. Ao tomar o conhecimento como um algo dado (tanto faz se um instrumento ou um meio) para alcanar a verdade, ela pressupe o conhecimento como uma representao, ou seja, como algo no natural Conscincia, mas sim diferente, separado dela e, por conseguinte, separado da verdade. Mas na abordagem hegeliana a verdade j est presente desde sempre no conhecimento. Segundo sua concepo do fenmeno como a forma manifesta da verdade (em seu modo mais natural de manifestao) da Conscincia, o conhecimento s pode ser conhecimento da verdade, e ele ocorre de forma natural, pela necessidade prpria que Conscincia tem de se manifestar. Sendo assim, a crtica do conhecimento um engano. O que era uma precauo contra o erro acaba se desvelando como o prprio erro. Essa precauo se traduz por um temer, por um desconfiar do movimento que a verdade realiza em seu aparecer; e esse o verdadeiro erro.

Esse movimento do aparecer da verdade o movimento da construo da cincia. Essa a cincia da verdade da conscincia, pois, segundo Hegel, a verdadeira figura em que a verdade existe s pode ser o

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seu sistema cientfico (Hegel, 1807/2007, p. 27), ou seja, a verdade existe para ns na forma de cincia, porque cincia j implica algo sistmico. Cincia, no sentido hegeliano pode ser entendida como a filosofia desenvolvida como sistema total do saber2. Como vimos, o nico saber que existe o saber de si mesma da conscincia, assim, a cincia a forma do saber de si da conscincia. No pensamento de Hegel somente o absoluto verdadeiro (Hegel, 1807/2007, p. 72) Por absoluto pode-se entender algo no dependente de, incondicionado a, no relativo a ou limitado a qualquer outra coisa; autnomo, perfeito, completo3. O verdadeiro, por sua vez, lembremos, a prpria Conscincia, mas, pelo dito, a Conscincia em sua integridade completude, perfeio, autonomia, isto , em absoluto. Assim, o saber da verdade s do absoluto saber de si da Conscincia. Dessa forma, entendido que a cincia o saber da verdade, que ela a forma em que a verdade existe para a Conscincia, deve-se notar que ela se efetiva mediante o processo do aparecer dessa verdade. Ou seja, s no fim desse processo ela se define propriamente como cincia. Um processo algo realizado em etapas. Cada etapa da Conscincia se mostrando a si mesma, pode-se dizer que um momento de no-verdade, j que a verdade s compreendida no final desse processo. Cada etapa desenvolvida dentro desse processo, Hegel entende como uma figura imperfeita imperfeita no sentido de incompleta, de ainda no-verdadeira da Conscincia se projetando rumo perfeio, na figura do completo saber da verdade o saber absoluto. E para que o processo se realize preciso que haja uma continua superao das figuras imperfeitas, mas isso de maneira que a Conscincia no despreze a figura anterior como algo distinto e intil, nem espere somente a partir dela a edificao de um saber menos imperfeito. Para tanto deve ela voltar-se contra si mesma, superando os limites de sua imperfeio e conservando o que j existia do verdadeiro no saber da figura anterior. Cada figura ainda no-verdadeira (imperfeita), em princpio tomada pela Conscincia como sendo verdadeira. Mas isso at que seja superada pela necessidade da Conscincia de mostrar-se a si mesma, e isso ela faz atravs desse movimento de voltar-se contra si mesma, isto , duvidando de si mesma no momento de cada figura no-verdadeira tomada em princpio como sendo a verdade. Por isso esse processo Hegel entende como sendo o caminho da dvida. Mas no s da duvida, tambm do desespero. Cada momento da existncia da Conscincia significado pelo que ela toma como certo (verdadeiro), ao

Expresso extrada da nota da pg.47 de traduo parcial da Fenomenologia do Esprito feita por Henrique Cludio de Lima Vaz, 1989.
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INWOOD, Michael. Dicionrio Hegel. Rio de Janeiro: Jorge Zahar, 1997.

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vivenciar uma constante perca desta verdade, em razo da superao de sua imperfeio, inevitvel tambm um constante desespero. E esse ato de duvidar de si mesma, em sua forma ulterior pode ser entendido como um ceticismo amadurecido (Paulo Meneses, 1985). No se trata do ceticismo como negao total da realidade, o ceticismo, no caso, apenas uma palavra que Hegel usa para caracterizar uma postura qual seja, a sua de observao e exame do caminho da Conscincia, concebendo-o em sua integridade. Esse o momento em que a filosofia adquiri conscincia de que a srie de figuras que a conscincia percorre nesse caminho , a bem dizer, a histria detalhada da formao para a cincia da prpria conscincia (Hegel, 1807/2007, p 75). Mas no se trata tambm de uma postura que decide rejeitar opinies de outrem para seguir somente a sua, tomando a formao para a cincia como um simples propsito imediato, sem se ater para o processo como um todo, tal como foi feito em um momento anterior da filosofia. J o ceticismo, no sentido prprio da palavra, a caracterstica de uma das figuras imperfeitas da Conscincia. Tal figura o momento em que a Conscincia adota uma postura de negao pura do saber da figura anterior, toma o nada como o resultado de seu exame, isto , da sua dvida ante a figura anterior. Esse nada, no entanto, provm de algo concreto (a figura anterior) e se constitui no como um vazio, mas como algo determinado e com contedo. Quando a Conscincia, nesse momento compreendida na figura do ceticismo, percebe isso, a continuidade do processo segue se realizando, ocorre o aparecimento de uma nova figura. Notemos ento, que o processo de autoconhecimento da Conscincia se realiza atravs de uma concatenao das figuras que obedece a uma ordem seqencial, de modo que cada figura da Conscincia tem na figura seguinte, a sua meta j pr-fixada. Do mesmo modo, a Conscincia tambm j possui sua meta final pr-fixada. Essa meta o momento em que a Conscincia conhece a si mesma por completo, o momento em que seu saber de si corresponde exatamente ao seu ser-em-si. E o processo no se interrompe em nenhuma figura precedente, pois, como foi esclarecido no incio do texto, a caracterstica da Conscincia justamente a funo de conhecer a si mesma, de saber a si mesma como verdade absoluta. E, alis, isso o que a distingue do seres que possuem uma vida apenas natural, a capacidade de ir alm de si mesma. Os seres naturais s podem ir alm de si mesmos atravs de um outro, e isso significa sua morte. J a Conscincia existe em funo de ir alm de si mesma, goza de autonomia, capaz de por si s causar a morte (no sentido de superar e conservar) uma figura imperfeita e renascer a partir da com maior perfeio, assim sucessivamente at perfeio, at ao conhecimento absoluto de si mesma.

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Essa constante auto superao acaba sendo um ato de violncia consigo mesma, sempre uma desconstruo de uma satisfao provinda de um determinado saber. Mas uma desconstruo necessria por se tratar de uma satisfao imperfeita, proporcionada por um saber imperfeito. E esse o motivo do medo ante o aparecer da verdade e do desespero, anteriormente comentados. Tal superao das figuras da Conscincia entendemos que o modo como o processo do aparecer da verdade na forma de cincia se realiza em sua necessidade. Porm, o que garante que uma figura seja a superao da anterior de maneira que no fim tenhamos a posse da verdade algo que ainda no foi esclarecido. A verdade, que constitui a Conscincia em seu ser-em-si, em sua completude, em absoluto, algo que s no fim lhe seria uma posse. Sendo assim, impossvel que o exame (o ato de duvidar) que a Conscincia faz voltando-se contra si mesma para superar suas figuras imperfeitas seja algo confivel, pois ela ainda no possui um padro de medida para tal exame (que s poderia ser a prpria verdade). Todavia, essa apenas uma maneira errada de analisar a situao, e que se soluciona ao compreendermos a estrutura da Conscincia. Nas palavras de Hyppolite ter conscincia distinguir de si aquilo de que se tem conscincia, distinguir e ao mesmo tempo relacionar-se com isso (Hyppolite, 1946/1999, p. 38). Quer dizer, Conscincia o saber (de si) para si prpria, ao mesmo tempo que a Conscincia o saber de si enquanto sendo a verdade, ela conscincia (saber) desse saber de si enquanto verdade. Sendo assim, ela possui dois momentos: o momento do saber, que o modo como a Conscincia existe para si; e o momento da verdade, que o modo como a Conscincia em si. Apesar de s possuir o saber da verdade no fim do processo, a Conscincia a prpria dicotomia entre saber e verdade. Pois, como j foi dito, seu saber um saber de si, e a verdade s ela mesma, ou seja, tudo se d na forma de uma relao interna de si consigo mesma; essa a soluo. A princpio, Hegel chama esse saber de conceito e a verdade de objeto, para efeito de uma distino, mas, adiante alega que a denominao algo de pouca importncia. O importante que entendamos que ambos so apenas duas facetas de uma mesma Conscincia, onde uma (a verdade, o ser-em-si da Conscincia) o padro de medida da outra (o saber) no movimento de construo da cincia da Conscincia. E a meta desse movimento o momento em que ambas se correspondem na mesma medida, em que o conceito corresponda ao objeto e o objeto ao conceito (Hegel, 1807/2007, p.76).

Para entendermos como acontece esse movimento, devemos observar que, de fato, a verdade s aparece para a Conscincia na forma em que ela a conhece, como sendo algo para ela, no como em si. Desta

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forma, sem que a Conscincia consiga distinguir a verdade como em si, ela no pode fazer a comparao dela com seu saber (que justamente como o ser-em-si aparece para ela). No entanto, somente pelo fato de a Conscincia ter o saber, a distino entre ele e o objeto j est concebida. Ora, para que haja saber preciso que haja objeto, da que se concebe as duas facetas da mesma Conscincia. Todo o movimento se baseia nessa distino j dada naturalmente entre saber (conceito) e objeto (ser-em-si). Quando os dois se corresponderem fielmente que teremos a Conscincia em sua unidade, como saber absoluto de si mesma. O movimento que levar a essa unidade acontece justamente pela exigncia que ambos se fazerem mutuamente. Se o saber no corresponde ao objeto, ele muda, mas como o objeto que ele conseguia conceber era esse que aparece para ele no saber, o objeto muda tambm. E assim, o movimento prossegue at chegar ao ponto em que um no exija mais do outro, at que ambos se satisfaam, formando uma coisa s. E, observemos, de passagem, que cada nova mudana ocasionada por essa exigncia de um pelo outro corresponde a uma figura da Conscincia. Tal movimento que a conscincia promove internamente em seu saber e seu objeto, ocasionando o aparecimento de um novo objeto seguido de um novo saber, Hegel chama de movimento dialtico, que, segundo ele, outra coisa no do que a experincia de si mesma da conscincia. Mas a Conscincia, compreendida naturalmente no movimento de sua experincia que, nesse aspecto, Hegel chama de conscincia natural4, no consegue apreender como realmente acontece tal experincia. Para ela como se percebesse a imperfeio (a no-verdade) de seu saber atravs da visualizao de um outro objeto, extrnseco, encontrado arbitrariamente, que a faz mudar de forma imediata o seu saber; tal como acontece com a figura do ceticismo, anteriormente exemplificada. No entanto, esse movimento no arbitrrio, no se d por imediatez e menos ainda causado por um objeto extrnseco. Concebido no seu aspecto formal, em sua necessidade, ele o processo de formao da cincia da experincia que a

Entendemos aqui que Hegel usa do termo conscincia natural para fazer uma distino entre dois tipos de conscincia:

conscincia filosfica e conscincia natural ou comum. [Na verdade s existe uma nica Conscincia que se desdobra em momentos distinguidos: a mesma conscincia que, tendo chegado ao saber filosfico, retorna a si mesma e, como conscincia emprica, aborda o itinerrio fenomenolgico. (Hyppolite, 1946/1999, p. 63)] A conscincia comum a que descrita realizando a experincia de si mesma para se autoconhecer. A conscincia filosfica a que descreve o saber originrio da experincia da conscincia comum. E nesse momento a conscincia filosfica exerce tambm a funo de conscincia comum (como que em uma reverso da prpria Conscincia) ao produzir um saber a partir do saber comum, elevando-o condio de saber filosfico, retomando a unidade da Conscincia.

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Conscincia faz de si mesma enquanto sendo sua prpria verdade. Vejamos agora esse ponto de vista o ponto de vista peculiar da filosofia, segundo Hegel que apreende o aspecto formal do processo e nos possibilita denot-lo propriamente como cincia, fazendo da Fenomenologia do Esprito a descrio que o institucionaliza como tal. Segundo esse ponto de vista, tudo decorre da duplicidade da Conscincia que, ao mesmo tempo saber de seu ser-em-si, e saber de seu saber de seu ser-em-si, ou seja, do ato de voltar-se contra si mesma, de refletir sobre si mesma, sobre seu saber. E essa reflexo sobre si (saber do saber), de incio, parece ser apenas uma representao de seu saber, quando, no entanto, ela que proporciona o movimento em direo ao saber absoluto. Isso porque, como foi mostrado, na mudana do saber, muda-se tambm o objeto. Ora, se aquilo que era o ser-em-si da conscincia (objeto) algo que muda com a mudana do seu ser-para-si (saber), temos ento que o ser-em-si s ser-em-si para a Conscincia, isto , o ser-em-si s o ser-para-ela do ser-em-si quer dizer, o saber. E, sendo assim, o saber a prpria verdade. E aqui est a chave da compreenso do movimento dialtico que a Conscincia realiza em si mesma. Ele sempre uma dialtica dela (Conscincia) consigo mesma: o saber de um objeto, que a verdade na forma em que ela existe para a Conscincia, deve tornar-se ele prprio objeto da Conscincia; de forma que ela produz sempre um saber de seu prprio saber. Enfim, a experincia da Conscincia consiste na reflexo sobre si mesma, consiste naquele voltar-se contra si mesma, revertendo o seu saber em objeto, produzindo um outro saber menos imperfeito a partir desse novo objeto (o saber anterior). E esse exame do saber, sendo feito pelo prprio saber, o cominho de construo da cincia como a forma do saber de si da Conscincia o que j a prpria cincia se realizando. O termino dessa cincia, que Hegel chama fenomenologia, j que uma cincia do fenmeno, daquilo que Conscincia aparece ou seja, somente ela prpria se dar no momento da correspondncia entre seu saber e seu saber do saber, isto , entre si mesma (Conscincia) e o saber de si. E nesse momento, sua aparncia corresponde sua essncia; aquilo que ela conhece de si corresponde ao seu ser-em-si, ou seja, seu conhecimento abarca o mbito total de sua verdade que, como muito j foi dito, s a prpria Conscincia.

Referncias Bibliogrficas:

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HEGEL, G. W. F. Fenomenologia do Esprito. Traduo de Paulo Meneses. 7ed. Petrpolis, RJ: Vozes, 2007. HEGEL, G. W. F. Fenomenologia do Esprito. Traduo de Henrique Cludio de Lima Vaz. Col. Os Pensadores. So Paulo: Nova Cultural, 1989. HYPPOLITE, Jean. Gnese e estrutura da Fenomenologia do esprito de Hegel. Traduo de Slvio Rosa Filho. So Paulo: Discurso Editorial, 1999. MENESES, Paulo. Para ler a Fenomenologia do Esprito de Hegel. So Paulo: Loyola, 1985. INWOOD, Michael. Dicionrio Hegel. Traduo de lvaro Cabral. Rio de Janeiro: Jorge Zahar, 1997.

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