Novos Etngrafos:

Experincias Iniciais em Pesquisa por estudantes da Universidade Federal do Pampa - Unipampa

Juan Muzzi, artista plstico uruguaio

Orgs: Daniel Angel B. Etcheverry Cssio Eduardo Tondolo Gislaine Martins Moreira
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Orgs: Daniel Angel Burgueno Etcheverry Cssio Eduardo Tondolo Gislaine Martins Moreira

Novos Etngrafos:
Experincia Iniciais em Pesquisa por estudantes da Universidade Federal do Pampa Unipampa

1a. Edio

So Borja Editora Faith 2013

Ttulo: Novos Etngrafos: Experincia Iniciais em Pesquisa por estudantes da Universidade Federal do Pampa Unipampa. Autora: Orgs: Daniel Angel B. Etcheverry, Cssio Eduardo Tondolo, Gislaine Martins Moreira Foto: Juan Muzzi, artista plstico uruguaio Diagramao: Editora Faith 1a. Edio, 2013, todos os direitos reservados aos autores dos artigos e organizadores. ISBN: 978-85-98131-48-1
Disponvel para Download gratuito em: http://www.editorafaith.com.br

Dados Internacionais de Catalogao na Publicao (CIP)

N935

Novos etngrafos: experincia iniciais em pesquisa por estudantes da Universidade Federal do Pampa UNIPAMPA / Daniel Angel Burgueno Etcheverry, Cssio Eduardo Tondolo, Gislaine Martins Moreira; (orgs.).- So Borja, RS: Faith, 2013. 241p. Nota: Vrios autores ISBN:978859813148-1 1.Etnografia 2.Pesquisa 3.Antropologia 4.Etcheverry, Daniel Angel Burgueno 5.Tondolo, Csssio Eduardo 6.Moreira, Gislaine Martins I. Ttulo CDU:39/394

Ficha catalogrfica elaborada por Dayse Pestana CRB10/1100

Sumrio
Apresentao ...................................................................................... 6 Pesquisar para Conhecer - Conhecer para Compreender .................. 12 Pesquisa em Servio Social: por um Olhar Crtico da Realidade....... 16 1 - Trabalho Voluntrio na Pastoral da Criana ................................ 20 2 - Casamento rabe: Palco de Tradies Perpassadas no Municpio de So Borja. ............................................................................................. 29 3 - Sade Pblica ............................................................................. 39 4 - Gravidez na Adolescncia no Municpio de So Borja ................. 48 5 - O Processo de Integrao Sociedade So-Borjense das Famlias do Assentamento So Marcos desde Seu Retorno Terra .......................... 58 6 - Evaso Escolar no Municpio de So Borja.................................. 73 7 - A Unio Estvel Homossexual Direcionada aos Relacionamentos em So Borja .............................................................................................. 87 8 - O Grande Nmero de Homens no Servio Social: um Fenmeno Particular da Unipampa/ Campus So Borja1 ...................................... 97 9 - A Incluso do Deficiente na Instituio Apae............................ 112 10 - A Presena Muulmana em So Borja1 ................................... 118 11 - Alcolicos Annimos de So Luiz Gonzaga: Uma Perspectiva Antropolgica sobre o Assujeitamento1................................................... 128 12 - Museu de Estncia e Grupo Amador de Artes os Angueras ..... 141 13 - Centro Espirita Dr. Ferreira de Morais e o Grupo de Apoio Familiar Amor e Vida............................................................................... 148 14 - A Histria da Procisso de So Joozinho Batista, Sua Influncia na Comunidade Onde se Realiza e os Motivos de sua Visvel Decadncia .............................................................. .........................................158 15 - Qual a Dificuldade do ndio no Mercado de Trabalho em So Borja? ................................................................................................. 166 16 - Enart 2011: Minha Incurso no Tradicionalismo Gacho ...... 180 17 - Enart 2012: Acampando com o Tradicionalismo .................... 195
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18 - Maria do Carmo: Crena e Devoo na Fronteira Oeste Riograndense ...................................................................................... 203 19 - Asilo So-Borjense: uma Anlise Funcionalista ....................... 213 20 - Msica: uma Construo Social .............................................. 223 21 - Adolescentes que cumprem medidas scio educativas do municpio de So Borja........................................................................................ 231 Corpo Editorial .............................................................................. 241

Apresentao
Daniel Etcheverry1 Quando ingressei como docente ao curso de Cincias Sociais Cincia Poltica da Unipampa, fiquei responsvel pelas disciplinas de Antropologia I e Antropologia II; porm, como o regime de distribuio dos professores nesta universidade multicampi por campus e no por curso, logo recebi o convite para ministrar a disciplina de Antropologioa Social no curso de Servio Social tambm. Logo percebi quais seriam os desafios: desconstruir as ideias de que a antropologia estuda ndio e de que a cultura era aquele conjunto de itens que encontramos nos panfletos de agncias de turismo e que os tradicionalistas nos apresentam com tal. Sabia que compartilhava esse desafio com a maioria dos professores de antropologia, independentemente da universidade e do contexto em que estejam inseridos. No entanto, o desafio que particularizava a situao com a qual me deparava estava dado pelos currculos dos cursos. O curso de Cincias socais Cincia poltica reserva dois semestres para o estudo da Antropologia e o de Servio Social um semestre. Isso significava que teria pouco tempo e poucas oportunidades de transformar a antropologia, de um requisito curricular um tanto liminar, numa disciplina, ou seja, numa forma de olhar a sociedade que meus alunos pudessem articular a outras percepes e em igualdade de patamares. Logo percebi tambm que muitos alunos e professores se referiam a mim como o antroplogo; suspeito que isso se devia no somente ao fato de eu ser o nico antroplogo do campus e um dos nicos dois de toda a Unipampa, seno tambm forma um tanto aguerrida com que encarei a tarefa de criar um espao para a antropologia. Mas, o que que tudo isso tem a ver com as pesquisas realizadas pelos alunos das disciplinas que ministrei, e que so o motivo desta puDoutor em Antropologia Social e professor adjunto da UNIPAMPA So Borja, nos cursos de Cincias Sociais Cincia Poltica e Servio Social.
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blicao? Como iria abordar minhas aulas?; Como seriam meus planos de ensino? De nada servir, pensei, falar e fazer meus alunos lerem sobre a cultura, estudar teorias antropolgicas, relativismos, estruturalismos e tudo mais se eles no percebessem como isso pode ajud-los entender a sociedade de que fazemos parte. Parecia-me necessrio que meus alunos sassem de cada aula se sentindo envolvidos, comprometidos, no com uma disciplina chamada antropologia, seno com o desafio de olhar para o cotidiano, o pequeno, o entorno prximo, e ressignific-lo. Considero a antropologia como uma possibilidade de entender as sociedades ou, mais do que isso, uma forma privilegiada de olhar e de nos olharmos dentro de um contexto. Se, num passado nem to remoto, o objeto de estudo da antropologia estava geogrfica e/ou temporalmente distante, h algumas dcadas j que a antropologia privilegia o estudo das sociedades que inicialmente foram seu bero. Por sermos herdeiros das tradies antropolgicas francesa, britnica e americana e das transformaes que elas sofreram ao longo do sculo XX e, principalmente, perante a necessidade de entender as desigualdades e injustias que marcam os nossos povos, uma boa parte dos antroplogos latino-americanos cada vez mais temos desenvolvido olhares minuciosos e crticos sobre as nossas prprias sociedades e estados; fomos nos afastando da lgica simblica interna impermevel das culturas, para abordarmos esses universos simblicos como estruturas estruturantes das e estruturadas pelas relaes de poder que envolvem atores sociais com diversas amplitudes de ao e influncia. Entre as antropologias possveis e atualmente disponveis, essa na qual acredito e a que me parece mais adequada aos cursos de Cincias Sociais - Cincia Poltica e Servio Social, numa instituio que faz parte de um programa de extenso universitria s regies menos favorecidos do Brasil. A questo que se colocava era, ento, como semear, nos meus alunos, esse entendimento de que o cotidiano, a cultura vivida no dia a dia, tambm algo poltico; que nos pequenos grupos, nas igrejas e nos terreiros, nas associaes de bairro e de trabalhadores, nas clnicas de recuperao de usurios de drogas e nos centros de Alcolicos Annimos, nos postos de sade e clnicas de repouso, nos centros tradiciona7

listas, nos quartis do exrcito e em todo lugar onde duas ou mais pessoas estiverem reunidas em torno de algo que as excede enquanto indivduos h relaes de poder que produzem, incorporam e refletem significados. Se a cultura essa teia de significados de que Geertz e Weber nos falam, ela leva implcita tambm a capacidade de recriao: significados so criados e reproduzidos constantemente, na medida em que, enquanto sujeitos individuais e enquanto coletivos, estamos inseridos em campos de tenses dos quais somos agentes e multiplicadores e que nos levam diariamente a interagir e a nos defrontarmos com o outro; uma alteridade plena de representaes, diversas ou no, e de perigosos vazios intersticiais. Estava claro para mim que para entender os assuntos que so normalmente tratados em ambos os cursos era necessrio entender os contextos que lhes serviam de palco. No h como entender a distribuio geogrfica do voto, a participao nos sindicatos, a incidncia das legislaes ou o desenvolvimento de um partido poltico sem reconhecer que cada coletivo tem e produz lgicas internas particulares sem deixar de referir-se a, ou s vezes sendo atropelado por, foras econmicas e polticas frequentemente com intenes esmagadoras. Mas na apropriao que cada coletivo faz desse encontro que podemos percewber sua capacidade de autodefinio, sua agncia e assim saber como abordlos. Ser dificilmente produtivo qualquer esforo por elaborar ou avaliar polticas pblicas ou de interveno; ser ineficaz qualquer tentativa de pr em prtica programas de aprimoramento dos sevios de sade ou educao, ser intil tentar legislar sobre prticas sociais - sejam elas vinculadas a rituais religiosos, ao uso de substncias psicoativas, a formas de lidar com o lixo ou ao que for- se no reconhecermos nas pessoas aos quais todos esses esforos esto destinados agentes que produzem e reproduzem os universos simblicos dos quais participam, sempre dentro de contextos de significado mais amplos. Portanto, a antropologia que pretendia passar para meus alunos estava longe de parar na observao da forma das aldeias dos ndios ou dos itens dos folclores locais. E isso significava tensionar constantemente os saberes sobre a antropologia, muitos deles resultado dos processos
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histricos e de transformao da prpria disciplina. Semear essa ideia do que a antropologia latinoamericana atual implicava tambm ajudar meus alunos se perceberem envolvidos no somente na disciplina curricular, seno tambm na produo de algum tipo de conhecimento sobre a sociedade onde vivem. S assim faria sentido para eles dedicar um turno por semana a uma disciplina que mal conheciam de que se trata. As alteridades produzidas nos processos de conhecimento nunca so totais nem excluem o pesquisador do universo de atuao do outro; reconhecer os distanciamentos, dar nome e forma s alteridades sem, com isso, torn-las impermeveis aos contextos mais e menos amplos em que esto inseridas era parte do processo. Enfatizar tudo isso era necessrio para ajudar meus alunos se sentirem implicados na construo do conhecimento. A questo que permancia ento era como, onde comear; e foi ai que o antroplogo brasileiro Roberto Cardoso de Oliveira entrou em cena. O primeiro texto a ser trabalhado, na segunda aula, seria O trabalho do antroplogo: olhar, ouvir, escrever. Alem de descrever o que o antroplogo faz, o autor nos leva a refletir sobre as formas de observar, escutar e escrever particulares de antropologia. Etnografia, trabalho de campo, dirios de campo e observao participante so conceitos que desde aquele dia e aos poucos foram se tornando parte do vocabulrio manejado em cada aula. Junto com isso, levei sala de aula as publicaes das programaes de alguns congressos de antropologia, para que, depois de alguma discusso sobre as possibilidades temticas, pudessem eles ver a diversidade de temas de estudo possveis. Sugeri, ento, que, juntando-se em grupos de trs pessoas, elencassem alguns dos temas que gostariam de pesquisar. Decidimos que em trs semanas aproximadamente cada grupo teria definido um tema e um universo de pesquisa, para logo depois fazerem o primeiro contato com as pessoas que seriam seus interlocutores; alguns coletivos ou grupos gostam que pesquisadores se aproximem deles e outros colocam algumas restries ou rejeitam a proposta, e isso devia ser levado em conta. As propostas de pesquisa que foram elencadas e levadas adiante
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variavam muito dentro das possibilidades do contexto so-borjense; entre elas, os terreiros de umbanda e quimbanda da cidade, os centros espritas, as fazendas teraputicas para usurios de drogas injetveis, os assentamentos do MST, o posto de sade, algumas ONGs da cidade, um grupo de apoio a gays e lsbicas, o tmulo de Maria do Carmo2 e as pessoas que o frequentam, um festival tradicionalista, as escolas pblicas de segundo grau e a evaso escolar, a associao de moradores do bairro Passo, entre vrias outras. O leitor encontrar, ento, nesta obra, alguns dos artigos que resultaram das pesquisas realizadas por alunos iniciantes dos cursos de Cincias Sociais - Cincia Poltica e Servio Social da Unipampa, ao longo do segundo semestre de 2011 uns e do primeiro semestre de 2012 outros. Esses audaciosos, corajosos, etngrafos contaram com meu apoio na medida em que foi possvel atender s necessidades de um nmero significativo de pequenos grupos de pesquisa. Alguns dos alunos que participaram da disciplina de Antropologia I e posteriormente da disciplina de antropologia II apresentaram os artigos de ambas as disciplinas. Entretanto, no todos os alunos e grupos quiseram fazer parte desta publicao. A deciso de publicar estes artigos tem a ver com uma valorizao da pesquisa na graduao. Mais do que um requisito da disciplina, a pesquisa realizada por alunos de graduao pensada como uma forma de produo de conhecimento tendo os estudantes como protagonistas. Esse engajamento pode tambm ser importante tanto na luta contra a evaso de alunos dos cursos quanto para a consolidao dos prprios cursos, tendo como base as noes de universidade como lugar de produo de conhecimento e de interao com a sociedade. Porm, sobretudo, a publicao dos artigos uma forma de permitir a concretude e visibilidade desse engajamento.
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Reza a lenda que Maria do Carmo foi uma moa moradora da regio de So Borja, de grande beleza e que vivia da prostituio. No lugar onde fora assassinada por um de seus amantes foi construdo um tmulo onde pessoas de vrias regies do Rio Grande do Sul e da Argentina vo pedir todo tipo de favores. No reconhecida pela Igreja, Maria do Carmo tornou-se uma santa popular.

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Os textos foram publicados como me foram enviados; no foram feitas modificaes nem na escrita nem nos contedos. Foram sim feitas algumas modificaes na formatao, a fim de manter um padro esttico. A ordem em que eles aparecem neste livro no responde a nenhum critrio em particular. Antes de entrar de cheio na leitura das monografias, os co-organizadores desta coletnea, Gisliane, acadmica do curso de Cincias Socaiis - Cincia Poltica e Cassio Tndolo, do curso de Servio Social, discorrem sobre seus respetivos cursos e sobre suas experincias como Novos Etngrafos. Deixo ento vocs leitores com os autores desta obra. Boa leitura!

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Pesquisar para Conhecer Conhecer para Compreender

Gislaine Martins Moreira1 Ainda me lembro de que nos anos 80 quando ingressei na Universidade Federal de Santa Maria - UFSM, frequentar uma universidade, principalmente federal, era privilgio de uns poucos. Filhos de famlias humildes como a minha eram forados a adiar esse sonho por muitos anos para trabalharem a fim de juntarem parcos recursos para se mudarem para um campus mais prximo, ou pagarem altssimas mensalidades em cursos de licenciaturas por aqui mesmo, ou seus pais (como os meus) se sacrificavam ao mximo para custear nossa permanncia em uma cidade universitria. Algumas dcadas depois, esse cenrio comea a mudar. Em 2005, a Universidade Regional da Campanha (URCAMP) mergulha numa profunda crise financeira, o que levou a manifestaes coletivas pela sua federalizao. Essa era uma oportunidade para promover o ensino superior gratuito para todos. Contudo, o processo foi tumultuado e o resultado foi a criao da Universidade Federal do Pampa a nossa UNIPAMPA. Em novembro de 2005, nasce o Consrcio Universitrio da Metade Sul visando a implantao de uma nova universidade, reivindicao antiga da comunidade da regio que foi, finalmente apoiada pelo governo federal atravs da poltica de expanso e renovao das instituies federais de educao superior. No incio, o projeto teve o suporte da UFSM e da UFPel (Universidade Federal de Pelotas) com a assinatura de um Acordo de Cooperao Tcnica dessas instituies com o Ministrio da Educao. Os campis de So Borja, Itaqui, Alegrete, Uruguaiana e So Gabriel foram apadrinhadas UFSM. Aqui em So Borja as atividades se iniciaram com os cursos de jornalismo, publicidade e propaganda e servio social.
Alunas da disciplina de Antropologia II, do quarto semestre do curso de Cincias Sociais: Cincia Poltica.
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Dessa maneira, surge nossa universidade pblica gratuita com o grande compromisso de alavancar o crescimento econmico e cultural de uma regio com graves problemas de desenvolvimento scio-econmico. A vinda da Universidade seria uma contribuio inestimvel para o progresso e integrao da fronteira brasileira, com a Argentina e o Uruguai, proporcionando enorme salto na qualidade de vida de seus habitantes. Em janeiro de 2008, a partir da Lei 11.640, a UNIPAMPA passa a existir formal e autonomamente, independente das instituies que auxiliaram na sua implantao. Novos cursos foram oferecidos entre eles o de Cincias Sociais Cincia Poltica que logo chamou a ateno de todas as regies do pas pela sua dinmica e qualidade. Levando em considerao a realidade local e regional envolvida pelo grande distanciamento entre ricos e pobres, pela dependncia econmica, injustias sociais favorecendo a excluso de um nmero cada vez maior de indivduos, alm da manipulao dos meios de comunicao que promovem a alienao e a pobreza cultural e poltica da sociedade, este curso encontrou terreno frtil para realizar seu trabalho de conscientizao e incluso da comunidade e da regio no cenrio nacional. Os profissionais desta rea, apesar da falta de estrutura adequada para sua atuao, encontram um campo de trabalho repleto de desafios em instituies pblicas e privadas, nos quais o exerccio tico e eficiente da Cincia Poltica pode contribuir para melhor anlise e compreenso da sociedade e dos indivduos na construo da cidadania. Segundo a professora doutora, ngela Quintanilha Gomes, atual coordenadora do Curso de Cincias Sociais Cincia Poltica, a opo por esse curso na cidade de So Borja vem ao encontro de buscar uma maior compreenso sobre a histria local e o quanto esta temtica se encontra ligada prpria construo da identidade do municpio, ou seja, em como a cidade pensada e apresentada para as demais. Prosseguindo, salienta que a possibilidade de ter um profissional formado nessa rea aqui traz a chance de desenvolver estudos e anlises locais e da regio; e, sobretudo, ter pessoas aptas ao trabalho de assessoria tanto s instituies, como governo, poderes e partidos, como a movimentos e grupos que necessitam de tal trabalho.
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De acordo com a professora, cabe ressaltar que a opo pela Cincia Poltica no se d excluindo as demais reas, porque tem que se ter uma boa base para depois poder trabalhar na Cincia Poltica. Por isso, o nome do curso e sua proposta diferenciada (grifo meu). Sendo a Universidade um centro por excelncia de construo do conhecimento, a implantao da UNIPAMPA abre caminho para o desenvolvimento de talentos criadores, capazes de transformar a realidade negativa desta regio estagnada pela pobreza material e cultural, vinculada ao clientelismo e privilgio de poucos em detrimento da carncia da grande maioria. Mas, qual o lugar da pesquisa nesse contexto? A pesquisa comea a exercer seu papel descortinando novas perspectivas, possibilidades de se vislumbrar um futuro mais promissor. Pesquisar significa investigar de forma metdica com objetivo de compreender melhor a sociedade e os sujeitos. Sob esse ponto de vista, pesquisar faz parte da necessidade humana de entender a sua realidade e o mundo ao seu redor para viver melhor. Toda a produo de conhecimento se inicia pela pesquisa. atravs dela que se aprende a pensar, questionar, a ser construtor do conhecimento e no apenas em observador passivo do mundo e suas transformaes. Assim, pesquisar trata-se de um fundamento essencial para a compreenso dos fatos, da realidade e das aes humanas. No entanto, no basta apenas observar, mas procurar entender as aes dos indivduos dentro de suas perspectivas culturais, tornando-as familiar justamente para no incorrermos no erro de juzos equivocados e distores da realidade em questo. Nesse ponto, que a etnografia se investe de grande importncia. funo dos estudos etnogrficos tornar familiar tudo o que nos estranho e, ao mesmo tempo, estranhar um fato que nos familiar de forma que o possamos descrever e problematizar de modo o mais isento possvel de qualquer juzo de valor. Esse comportamento, contribui para explicar de forma convincente os acontecimentos e as situaes sob a perspectiva do outro. Tratase da alteridade, a capacidade de colocar-se no lugar do outro numa relao interpessoal baseada na considerao, valorizao e dilogo. Assim, quem pratica a alteridade um pesquisador de campo que
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se integra comunidade analisada em seus mnimos detalhes com a finalidade de entender o grupo na totalidade das relaes sociais e dos elementos que fazem parte dele. Nesse sentido, o trabalho de Malinowski (1884-1942) foi a inspirao de muitos outros trabalhos de pesquisa que tm como mtodo a observao participante, sendo essa uma das poucas formas de conhecer profundamente um contexto social particular e a forma de inseres dos sujeitos nele. Porm, a pesquisa no se esgota em si mesma. Ela no somente leva os estudantes para os contextos sociais investigados como traz a Universidade para dentro desses contextos e esses contextos para dentro da Universidade, passando de alguma maneira a formar uma comunidade universitria extensa. Isto quer dizer formar vnculos entre Universidade e os contextos sociais. , portanto, uma via de mo dupla. No que tange a minha experincia pessoal como acadmica, esta foi a viso construda nos dois semestres de antropologia, nos encontros com o professor Daniel Etcheverry, no curso de Cincias Sociais - Cincia Poltica, da UNIPAMPA. importante salientar que antes dos conhecimentos estabelecidos e compartilhados com o professor e os colegas, minha compreenso da nossa sociedade e sua realidade era bastante limitada e tendenciosa. Foi atravs da prtica da alteridade e do despojamento quase total (no existe neutralidade completa) dos preconceitos que pude compreender determinados comportamentos, aceitar pontos de vistas diferentes dos meus e, com isso, abrir-me para um leque de opes culturais antes desconhecidos. O estudo da antropologia, embora superficial e rpido, foi fundamental para meu crescimento pessoal e, certamente, ser de grande valia no exerccio da profisso de cientista poltica. Os conhecimentos adquiridos acrescentaram uma nova maneira, mais ampla e clara, de vislumbrar a sociedade e compreend-la. Da nasceram muitas ideias, muitas pesquisas que transformamos em artigos que, hoje, apresentamos aos leitores. Esperamos contribuir com nossos trabalhos para despertar sua curiosidade e aguar o esprito investigativo que vive em cada um de ns.

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Pesquisa em Servio Social: por um Olhar Crtico da Realidade

Cssio Tndolo1 H de considerar-se que em face das condies scio-histricas da metade sul do estado do Rio Grande do Sul, se justifica a presena interventiva de uma Universidade Federal. Com vista a esta afirmao, que se retroalimenta frente s desigualdades sociais expressas nas cidades da fronteira oeste, sendo uma delas a cidade de So Borja interior do Estado, a protagonista de nossos estudos, no ano de 2006 junto criao da Universidade Federal do Pampa institudo o Curso de Servio Social, o primeiro ofertado por uma instituio de ensino superior pblica no estado. O Servio Social historicamente constitui-se como uma profisso de grande relevncia diante das diversas problemticas que permeiam a sociedade, como a desigualdade, a pobreza, a fome, a misria, a violncia estrutural, o desemprego, etc. Essas problemticas so denominadas como expresses da Questo Social, e esta, que tambm se materializa por meio de diversas formas de resistncia, expressas atravs dos movimentos sociais e grupos minoritrios. A questo social o objeto de interveno do Assistente Social, Os assistentes sociais trabalham com a questo social nas suas mais variadas expresses quotidianas, tais como os indivduos as experimentam no trabalho, na famlia, na rea habitacional, na sade, na assistncia social pblica etc. (IAMAMOTO, 2012, P.28) A profisso na atualidade se configura como uma profisso de carter interventiva, inserida na diviso social e tcnica do trabalho e assegurada pela Lei n 8.662/93 de 07 de junho de 1993, que regula a atividade profissional do Assistente Social. O profissional busca atuar e intervir frente a estas expresses, para isso compactua e busca em sua formao
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Acadmico do II semestre do curso de Servio Social da Universidade Federal do Pampa campus So Borja.

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profissional o aporte de diversas reas e saberes do conhecimento, como filosofia, sociologia, psicologia, economia, cincia poltica, antropologia etc. Condescendendo com os valores da profisso, e em consonncia com o projeto tico-poltico do Servio Social o qual se dirige ampliao da cidadania, autonomia e a emancipao dos indivduos sociais, tendo a liberdade como valor tico central, o curso de Servio Social da Universidade Federal do Pampa, visa formar profissionais crticos e propositivos que faam o enfrentamento das expresses da Questo Social, como afirma o projeto pedaggico do curso o projeto do curso de Servio Social tem como finalidade formar profissionais com uma postura crtica, reflexiva e propositiva, com capacitao terico-metodolgica, tcnico-operativa e tico-poltica para ingressarem no mercado de trabalho, visando a atender com qualidade as demandas postas profisso. O curso de Servio Social institudo em So Borja em decorrncia das demandas econmicas, polticas e sociais do municpio e da regio, que como se sabe historicamente possui dficits que se manifestam atravs das inmeras expresses da questo social. Esses dficits geraram a necessidade de novos profissionais, preparados para o enfrentamento destas demandas. Cabe ressaltar que est expanso do nmero de assistentes sociais, se deu tambm atravs da aprovao da Lei Orgnica da Assistncia Social (8.742/93 de 07 de dezembro de 1993), como afirma o projeto pedaggico do curso de Servio Social da Universidade: A partir da Constituio Federal de 1988 e da aprovao da Lei Orgnica LOAS, surgem a Norma Operacional Bsica NOB/99 que normatiza a implantao da Poltica de Assistncia Social dos municpios do RS, com a obrigatoriedade da contratao do profissional Assistente Social. Essa normatizao define o nmero de profissionais por municpio com um percentual mnimo de um profissional a cada 20 mil habitantes. A lei que regulamenta e dispe sobre a profisso, no Art. 4 trs a pesquisa como uma das competncias do profissional assistente social, VI - planejar, executar e avaliar pesquisas que possam contribuir para a anlise da realidade social e para subsidiar aes profissionais (8.662/ 93). Desse modo, o profissional tem a pesquisa como um mecanismo
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que contribui na formulao de aes para processos interventivos. Partindo deste pressuposto, tambm temos a dimenso investigativa do Assistente Social, pautada na ptica da pesquisa como ferramenta de investigao da realidade social, bem como componente do processo de trabalho do profissional, que v na mesma, uma forma de desvelar, mensurar e investigar os problemas decorrentes da Questo Social, ou seja, atravs da pesquisa possvel conhecer a fundo o obejeto de interveno, dando alicerces para construo de aes profissionais combatentes e niveladas com as demandas apresentadas. O curso de Servio Social da Universidade Federal do Pampa em seu processo de reflexo terica da formao profissional pactua a ideia da pesquisa como aliada, desenvolvendo-a incessantemente em diversas disciplinas, como a de Pesquisa em Servio Social, Antropologia, Estatstica etc. Essa valorativa tambm est expressa na Lei de Diretrizes curriculares do Servio Social estabelecida em 1996, a qual trs o princpio da pesquisa como meio de produo de conhecimento e mensurao da realidade social. A partir da Lei de Diretrizes curriculares do Servio Social estabelecida pela Associao de ensino e pesquisa em Servio Social no ano de 1996, a disciplina de Antropologia passou a ser obrigatria no ensino em Servio Social, a qual deveria atingir A relao dialtica entre o material e o simblico na construo das identidades sociais e da subjetividade. Imaginrio, representaes sociais e expresses culturais dos diferentes segmentos sociais com nfase na realidade brasileira e suas particularidades regionais (ABEPSS,1996) A antropologia social no contexto do Servio Social trs diversas contribuies ao processo da formao acadmico-profissional. Uma delas a pesquisa de campo, a qual proporciona atravs dos pressupostos antropolgicos, instigar a observao, a escuta e a escrita, possibilitando aos futuros profissionais, entender as variadas vises de mundo que englobam as diversas culturas, o que direta ou indiretamente influenciam nas relaes sociais. Esta contribuio da Antropologia e do Mtodo Etnogrfico, compreende a ampliao das formas de como interpretar os diferentes fen18

menos sociais, os quais muitas vezes esto ligados simbologia e a cultura dos indivduos. com esses indivduos, o qual carregam diversos valores e sentidos, que os assistentes sociais iro intervir em seu cotidiano de trabalho, seja qual espao scio-ocupacional. A pesquisa antropolgica de campo permite ento no contexto da Universidade desvendar o regionalismo e a cultura fronteiria, maximizando o conhecimento e os valores que permeiam e manifestam-se nas demandas dos profissionais, exigindo dos mesmos, aes e mecanismos combatentes ao enfrentamento a estas demandas e/ou expresses da questo social. Neste contexto, de estimada relevncia a disciplina e da pesquisa de campo para a formao profissional dos assistentes sociais, assomando-se conhecimentos para que os mesmos possam fortalecer a luta do Servio Social, que esta comprometida na ampliao dos direitos sociais. Partindo das afirmaes supracitadas a cima, dedica-se este final para explicitar a importncia que o processo de participao em pesquisas antropolgicas de campo trs aos futuros assistentes sociais, que a partir dos conhecimentos vivenciados carregaro em sua bagagem acadmica aportes riqussimos para suas futuras aes profissionais. Estas vastas experincias no se findam apenas no meio acadmico, o processo tambm contribui para o enriquecimento do meio pessoal do sujeito pesquisador, proporcionando ao mesmo um novo olhar, ou uma viso de homem e de mundo crtica. nesse sentido que se pode elucidar a participao, o qual destaca o enriquecimento acadmicopessoal aos sujeitos, futuros assistentes sociais como processo que pode ser chamado de produo de conhecimento. Por fim, a universidade cumpre com seu papel social, rompendo com as amarras de uma universidade fechada, indo ao encontro da comunidade para dar visibilidade aos fenmenos sociais do cotidiano de vida das pessoas, que diretamente fazem parte de todo o processo de implantao da UNIPAMPA, alm de serem fontes das diversidades culturais que devem ser elucidadas, respeitadas e preservadas.

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1 - Trabalho Voluntrio na Pastoral da Criana1

Caroline Molina Hardt FlviaVezzosi Bianchi Luisiane Ribas Liscano2
RESUMO
O voluntariado possui papel importante dentro da sociedade e tem crescido significativamente, por isso a importncia de abordarmos este assunto em nossa pesquisa antropolgica, utilizando como fonte a Pastoral da Criana na cidade de So Borja, inserida na Diocese de Uruguaiana, que ha mais de 25 anos desenvolve trabalho em prol do desenvolvimento da criana. Nossa pesquisa foi realizada com as lideres pertencentes a Parquia So Francisco de Borja, subdivididas em pequenas comunidades intituladas Centros de Pastoral. Palavras- chave: Voluntariado. Pastoral da Criana. Trabalho.

ABSTRACT
Volunteeringplays an important rolewithin societyand has grownsignificantly, so the importance ofapproaching thissubject in ouranthropological research,using as sourcethe Pastoral Careof the Childin the Cityof SoBorja, inserted in the Diocese ofUruguaiana, which more than 25 work for years developing the childs development. Our researchwas conducted with the leaders belonging to St.Francisco de Borja Parish, subdivided into small communities entitled Pastoral Care Centers. Keywords: Volunteering,Pastoral of the Child,Work.

INTRODUO

O surgimento de organizaes e instituies comunitrias um fato que vem se intensificando na atualidade devido ao crescente nmero de desigualdades sociais, precarizao do trabalho, falta de oportuni1

Artigo apresentado na disciplina de Antropologia Social, ministrada pelo Professor Antroplogo Daniel Etcheverry, com o objetivo de aprovao na mesma. 2 Alunas do segundo semestre do curso de Servio Social da Universidade Federal do Pampa

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dades, e principalmente a ausncia de incentivo do governo em politicas de assistncia social e populao carente. Essas organizaes que visam o bem estar da populao tm por caractersticas, profissionais que trabalham de forma voluntaria, devido importncia que possuem atualmente que julgamos ser essencial traar contornos do trabalho voluntrio e, principalmente, saber quais os motivos que levam o indivduo adeso. Obras literais que falam a respeito trazem como principais motivos o interesse individual em contribuir com a sociabilidade, alm de razes religiosas e sentimentos de culpa. Com base nisto o nosso artigo d nfase a Pastoral da Criana, que surgiu por motivos religiosos, criada por Zilda Arns e posteriormente vinculada CNBB (Conferencia Nacional de Bispos do Brasil); porm, atualmente um movimento ecumnico que agrega o maior nmero de trabalhadores voluntrios do Brasil. A Pastoral da Criana uma organizao comunitria com abrangncia nacional e tem seus princpios baseados na solidariedade e na partilha do saber. Seu objetivo odesenvolvimento integral da criana (da concepo aos seis anos de idade) e porconsequncia, suas famlias e a comunidade em que est inserida;agindo no combate mortalidade infantil, desnutrio, violncia domstica, e salientando sobre o direito das crianas. Sendo exemplo para mais quinze naes em trs continentes, sob incentivo da Organizao das NaesUnidas.Instituda h mais de 23 anos, a Pastoral conta com um corpo de voluntrios que supera os 270.000, atendendo mais de 2.000.000 de crianas, em 41.542 comunidades de 4.040municpios (Idia Social, 2007). Esses nmeros indicam a relevncia da organizao napromoo do desenvolvimento infantil no pas e, por isso, timo ambiente para nosso estudo antropolgico sobre os motivos que levam uma pessoa a exercer o trabalho voluntrio.
O QUE O VOLUNTARIADO?

O trabalho j teve vrios significados para o homem ao longo do tempo, variao esta que tem relao com o contexto da poca. Segundo
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Castro (2003) o trabalho j foi considerado umcastigo, um meio de sobrevivncia, de criao de valor e utilidade, uma vocao, uminstrumento de dignificao do homem. Podemos considerar o trabalho voluntrio como uma atividade realizada pelo indivduo, por prazere pela sensao de estar fazendo algo de til em favor do outro, no pela necessidade de trabalhar, j que este no remunerado. No Brasil, h uma regulamentao intensificao do trabalho voluntrio que se deu mediante a Lei 9.608/98 , que foi sancionada pelo ento presidente da Repblica Fernando Henrique Cardoso, em fevereiro de 1998. Apesar de j ter sido regulamentada, o incentivo ao Trabalho Voluntrio se deu apenas no ano de 2001, quando a ONU designou como Ano Internacional do Voluntariado.A lei define o servio voluntrio como a atividade no remunerada, prestada por pessoa fsica a entidade pblica de qualquer natureza, ou a instituio privada de fins no lucrativos, que tenha objetivos cvicos, culturais, educacionais, cientficos, recreativos ou de assistncia social, inclusive mutualidade. Segundo Barroco(2007), no cenrio de construo do socialismo, o trabalho voluntrio tem um sentido tico-poltico prtico: trata-se de contribuir para a construo de uma nova sociedade, o que pressupe o reconhecimento do trabalho como atividade social e auto reconhecimento dos trabalhadores como coletivo autoconsciente. Nesse sentido, a responsabilidade social dos indivduos pressuposto para a liberdade a ser conquistada: trata-se, precisamente, de que, o indivduo se sinta mais pleno, com muito mais riqueza interior e com muito mais responsabilidade (Guevara, 1989.p. 35). No Brasil, o voluntariado vem crescendo cada vez mais, assim como no mundo inteiro, pois existe nas pessoas a vontade de ajudar na diminuio das mazelas sociais gerada pela sociedade, como por exemplo, problemas econmicos.
A PASTORAL DA CRIANA

A Pastoral da Criana um rgo de ao social da CNBB (Conferncia Nacional dos Bispos do Brasil), e tem como objetivo promover o
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desenvolvimento de crianas de 0 a 6 anos de idade, tanto em seu ambiente familiar como na comunidade em que vive. Surgiu no ano de 1982, durante uma reunio entre o cardeal de So Paulo eo diretor executivo da UNICEF, onde este sugeriu ao cardeal uma ao da Igreja Catlica brasileirapara reduzir a mortalidade infantil. Para auxili-lo no projeto, o cardeal convocou sua irm, Zilda Arns, que iniciou o trabalho em setembro de 1983 numa pequena cidade do estado do Paran, que foi eleito por apresentar maior taxa de mortalidade infantil, totalizando 127 crianas a cada mil nascidas, e, em apenas um ano, esse nmero foi reduzido para 28 crianas para cada mil nascidas.Com o sucesso do projeto, a Pastoral da Criana se expandiu para outras regies do pas, tendo apoio de todos os bispos.
A Pastoral uma rede que se comunica de cima para baixo, de baixo para cima e lateralmente. As famlias pobres migram muito dentro do Brasil e muitas vezes as pessoas passam a viver distantes de seus parentes. Por isso, somos procurados por aqueles que precisam de um apoio qualquer. E ns estamos disposio de todos. (ARNS, Zilda. 2003)

Alm deste projeto, a Pastoral da criana desenvolve outros, e um deles o de gerao de renda, que repassa recursos a famlias sem opo de trabalho, promovendo a capacitao dessas pessoas na atividade por elas escolhidas. Alm desse trabalho, realizado tambm um de alfabetizao de jovens e adultos, curso este que destinado agentes e lderes comunitrios; entre outros trabalhos. Os dois principais parceiros da Pastoral da Criana so o Ministrio da Sade, que arca com cerca de 59% dos recursos utilizados pela entidade, e o programa Criana Esperana (Rede Globo / Unesco), que repassa anualmente Pastoral da Criana uma porcentagem do total arrecadado pelo projeto.
A PASTORAL EM SO BORJA

Em So Borja, a Pastoral da Criana conta com mais ou menos 18

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lderes, pertencentes a parquia do centro, sendo um total de 6 comunidades. Seu trabalho esta dividido emquatro etapas: a misso, a visita domiciliar, a celebrao da vida, e a reunio para reflexo e avaliao. A misso: O lder da Pastoral da Criana vai de casa em casa, aonde tenha gestantes e/ou crianas de famlias prximas sua casa, as convidando a participar da pastoral, mostrando-lhe o trabalho realizado e os benefcios de terem seus filhos inseridos neste projeto. A visita domiciliar:Na visita domiciliar o lder tem a oportunidade de conversar sem pressa com a gestante, os pais e familiares da criana. Com isso ele pode conhecer melhor a situao de vida e as necessidades das famlias, para poder ajuda-las. Desse modo, ele tambm ajuda a reforar laos de confiana e amizade entre eles. Celebrao da vida: Mensalmente o lder realiza o dia da celebrao da vida, quando as famlias se renem para celebrar o desenvolvimento de suas crianas. nesse momento que as crianas so pesadas, a fim de acompanhar se esto se desenvolvendo. Reunio para reflexo e avaliao: nessa reunio mensal os lideres avaliam o trabalho realizado e tambm conversam sobre o que pode ser melhorado. Aproveitando a oportunidade para preencher a Folha de Acompanhamento das Aes Bsicas de Sade, ela se encontra todos os dados da criana e/ou gestante, como por exemplo, se ela esta sendo atendida pelo servio publico de sade, se esta com as vacinas em dia, se a gestante esta sendo acompanhada no pr-natal, caso no esteja sendo acompanhada, acompanhara esses casos a rgos competentes.
MOTIVOS DO VOLUNTARIADO

Vrios autores trazem diversificados motivos que levam uma pessoa a praticar o voluntariado.McCurley& Lynch (1998), classificam, de uma forma mais objetiva, classificaram os motivos do trabalho voluntrio em trs categorias: 1) Altrusta- ajudar aos outros, obrigao de retribuir por algo rece24

bido, devercvico, convico religiosa, fazer uma diferena no mundo, crena na causa; 2) Interesse prprio - adquirir experincia, desenvolver novas habilidades, constituir amizades, causar boa impresso a algum, sentir-se importante e til, exibir capacidade de liderana, experimentar novos estilos de vida e culturas, prazer e alegria; 3) Familiar - aproximar a famlia, servir de exemplo, benefcio e retornoprprios, retribuir algo recebido por membro da famlia. Os motivos variam desde graus mais elevados como o altrusmo at graus mais baixoscomo o egosmo. Assim sendo, pode-se afirmar que as aes so movidas tanto pela racionalidade substantiva como pela instrumental. Serva (1997), baseado na obra de Guerreiro Ramos e Habermas, definiu esses dois conceitos como: A ao racional substantiva orientada para duas dimenses: uma individual, que se refere auto realizao, compreendida como concretizao de potencialidades e satisfao; uma grupal, que se refere ao entendimento, nas direes das responsabilidades e satisfao sociais. Em nosso trabalho de campo, foi questionada as lderes o porqu de optarem pelo voluntariado, das dezoito lideres entrevistadas 55,55% alegam motivo altrusta, sendo a religio o critrio predominante, 34,35% so por motivos familiares e 10,11% por motivos de interesse prprio.
AS VOLUNTRIAS DA PASTORAL

O trabalho realizado pelos voluntrios um tanto diferentes das demais. Qualquer pessoa pode ser um voluntario, porm para realizar a capacitao necessrio ter 18 anos ou mais necessitando apenas de horrio disponvel para participar de todas as etapas do trabalho. Dos 18 voluntrios da Pastoral da Criana de So Borja, que colaboraram para este artigo, 22,22% aposentado ou pensionista; 66,68 % trabalha ou exerce atividade remunerada; 5,55% estudante e 5,55% do lar. Dos entrevistados, 88,89% so mulheres e 11,11% so homens, com faixa etria de 20 a 77. O primeiro passo, ao entrar na pastoral da criana ser equipe de
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apoio, l o voluntrio ajudara na infraestrutura do local, arrumando cadeiras, auxiliando na preparao de lanche para o dia da celebrao da vida. A brinquedista aquela que brinca com as crianas, a fim de entretlas, no dia da celebrao da vida, para que os pais possam conversar tranquilamente com as lideres, e tambm e a brinquedista que integra as crianas, para que alm de um espao de diverso, criem amizades e de desenvolvam o seu lado ldico. O segundo tipo de voluntrio o lder, que precisara passar por uma capacitao gratuita de 40 horas, por meio de um guia do lder, guia este com 300 paginas que contem informaes necessrias para o bom desenvolvimento da criana, deste o primeiro ms de gestao at os seis anos da criana para que possam melhorar seus conhecimentos, trocar experincias e depois compartilhar com as famlias que acompanham, informaes sobre seus direitos.
OS COORDENADORES

Dentre desse trabalho h os coordenadores, separados em seis tipos, o primeiro a coordenao comunitria, cargo esse exercido por uma das lderes da comunidade, tendo por objetivo coordenar os dias da celebrao da vida, acompra de equipamentos, gs, alimento e demais recursos necessrios ao bom andamento do trabalho, assim como preencher as FABS. A coordenao de ramoela responsvel por diversas comunidades de uma paroquia, ela quem vai se certificar se o trabalho esta sendo bem realizado, bem como conferir as FABS, marcar as futuras capacitaes, encaminhar lideres para serem brinquedistas, assim como conseguir apoio com empresas locais para a realizao de camisetas, bons, pastas, canetas, bem como repassar o dinheiro as comunidades. A coordenao de setor, responsvel por diversos ramos, sendo ela quem encaminha os problemas ocorridos com as crianas para a coordenao Estadual, ela tambm quem perpassa os novos projetos da pastoral para os lideres.
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Coordenao Estadual, responsvel por diversos setores da pastoral de todo estado, j a Coordenao Nacional, a representao mxima da pastoral, auxiliado por um bispo denominado Diretor Pastoral. Os coordenadores em cada nvel e o Diretor Pastoral so selecionados de uma lista com trs nomes. A pessoa responsvel pela Pastoral da Criana, em cada nvel de coordenao, escolhe um dos nomes dessa trplice para ser o coordenador. Os coordenadores de comunidade indicam a lista para coordenador de ramo; os coordenadores de ramo indicam a lista para coordenador de setor; os coordenadores de setor indicam a lista para coordenador estadual; estes formam parte da Assembleia Geral da Pastoral da Criana, que escolhe o Conselho Diretor da Pastoral da Criana. o presidente do Conselho Diretor que escolhe o coordenador nacional. Ou seja, um trabalho bem claro, onde todos podem escolher de forma democrtica quem venha a ser seu superior direto.
CONCLUSO

Com a elaborao deste artigo, podemos perceber que, geralmentea pessoa que decide por realizar o trabalho voluntrio, est procurando fazer algo para seu bem estar, e, ao mesmo tempo, fazer um bem comunidade, ajudando as pessoas que nela vivem. No caso da Pastoral da Criana, o trabalho realizado em benefcio s famlias mais pobres da comunidade, onde so feitas atividades em prol do desenvolvimento das crianas. Durante a realizao deste trabalho, tivemos facilidade para entrar em contato com as voluntrias, assim como fomos bem recebidas por todas, que nos fizeram por algumas semanas parte integrantedesse grupo. Nos foi fornecido vrios materiais para apoio na realizao do trabalho e nos responderam a todas perguntas feitas. O fato que prejudicou nossas pesquisas foram os nossos horrios disponveis que no coincidiam com os horrios das reunies, o dia que tivemos disponvel para participar de uma das reunies, estava chovendo, ento tivemos mais uma dificuldade, que foi nos deslocar at a casa
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da pastoral, inserida na Parquia, que o local onde so realizadas as reunies. Com a realizao deste artigo, levantamos dados importantes e alcanamoso objetivo inicial de traar os contornos do trabalho voluntrio na Pastoral da Criana.
REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS

Pastoral da Criana, Guia do lder da Pastoral da Criana. 10. Ed. Revista- Curitiba, 2007. McCurley, S.; Lynch, R.Essencial volunteer management. 2. ed. Londres: TheDirectory of Social Change, 1998. __.Reportagem: Lies da Pastoral da Criana. Entrevista com Zilda Arns Neumann. Estudos Avanados Mai/ago, 2003 disponvel em http: <//www.scielo.br> acesso em 24 de out. 2011.

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2 - Casamento rabe: Palco de Tradies Perpassadas no Municpio de So Borja.

Marilaine Fenner Storch Renata Nardes Dorneles Simone da Silva Pires1
RESUMO
O presente trabalho prope apresentar a importncia do casamento rabe no contexto desta cultura, assim contextualizando aspectos que venham a apontar elementos agregadores, atravs de informaes reunidas em pesquisa realizada entre a comunidade rabe palestina em So Borja, onde se constata a relevncia da manuteno de tais festas como forma de garantia de preservao cultural e da tradio rabe muulmana, e assim com estabelece-se um verdadeiro palco de negcios, resgate de identidade e coeso social. Palavras Chaves: casamento rabe, tradio e cultura.

ABSTRAT
En este trabajo se propone presentar la importancia del matrimonio en el contexto de la cultura rabe, y la contextualizacin de los aspectos que pueden sealar los agregadores de los elementos, la informacin obtenida a travs de una encuesta realizada entre la comunidad rabe palestina en San Borja, donde vemos la importancia de mantener tales partes, como garanta de la preservacin culturales musulmanes y la tradicin rabe, y por lo tanto se establece con una empresa de escenario real, el rescate de la identidad y la cohesin social. Palabras clave: el matrimonio rabe, tradicin y la cultura

CASAMENTO RABE: PALCO DE TRADIES PERPASSADAS

O casamento rabe tem uma grande importncia na cultura dos imigrantes palestinos, onde envolve vrios aspectos relevantes para a sus1

Alunas do II semestre do curso de Servio Social.

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tentao desta tradio que passada de gerao a gerao, sendo que o casamento no somente a festa, ele implica tambm deixar a famlia para morar em outro pas, aprender outra lngua, no sendo isto um empecilho, pois atravs do casamento uma forma de resgatar sua identidade e preservao cultural. Para o desenvolvimento do mesmo, alm da pesquisa de campo observada entre a comunidade em questo, foi realizadas entrevistas informais com os imigrantes mais antigos e tambm os jovens de famlias rabes no municpio, foram tambm utilizados recursos bibliogrficos relativo ao tema. Espera-se que este trabalho venha a agregar uma fundamentao terica e contribuir na documentao desta cultura e sua influncia no contexto social e econmico, na busca de sua identidade, que passa despercebida ao olhar cotidiano da comunidade inserida, assim como discutir a influncia da cultura rabe na regio de fronteira oeste.
O CASAMENTO RABE

Em relao ao casamento rabe, durante a pesquisa de campo pode se observar o deslocamento que ocorre entre as famlias rabes, onde as mulheres passam a ir conviver com os parentes do noivo, sendo que estas prticas so tambm consideradas como uma forma de ritual de despedida de seus pais e sua famlia, resultando em uma mudana de local, de residncia, cidade e at pas. Segundo Jardim (2009) resulta de uma experincia transnacional pode revelar no s os efeitos dos deslocamentos forados, mas as reelaboraes simblicas que a experincia identitria nos revela e que pode ser extremamente originais ou deveras relacionadas com as noes de continuidade e resistncia que o grupo em questo vem re-elaborando sobre novos constrangimentos. Pode se entender que muitas vezes esta experincia migratria vista como algo que forado, mas atravs de relatos de mulheres que passaram por estes acontecimentos nota-se que apesar das dolorosas lembranas de despedidas, deixando para trs toda sua famlia, que seria um recomeo para uma vida nova, a famlia
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queria o melhor para as mulheres, como relata Miasra:

Quando, no incio dos anos 50, deixou a Palestina, deixando para trs pai, me, irmos, tios, tias, primos e primas, alm dos amigos e vizinhos. Foi difcil entrar naquele navio. No conseguia parar de chorar. Meus pais me mandaram para o Brasil com alguns tios, para me casar aqui, quando chegasse e comeasse uma nova vida. Eles queriam o melhor para mim. L no se tinha segurana para viver. Muitos dos parentes j haviam morrido assassinados pelo exrcito de Israel. Estvamos perdendo tudo o que tnhamos...as casas e nosso trabalho. Eles acharam melhor assim. Eu ficaria amparada, num casamento com uma pessoa conhecida, que me protegeria para sempre. Mas sofri muito aqui, quando cheguei. Era s uma menina. No falava nada do portugus. Nunca mais vi meus pais. Aqui tive meus 5 filhos, e fui feliz. Embora, sempre me lembrasse da vida l na terra. (Miasra)

Na preservao cultural e da tradio rabe, observa-se a necessidade e o valor que se d a manuteno de tais festas, como elemento agregador e de vital importncia para a preservao da cultura e da tradio rabe muulmana. Para a autora atravs dos casamentos, o que parece inicialmente ser uma viagem de separao da famlia de origem pode ser relido como uma nova ligao, uma nova configurao familiar no lugar de destino, um encontro (JARDIM, 2009). Onde na maioria so as mes e tias que organizam essas idas e vindas, percorrendo as regies e at em locais bem distantes, visitando as outras famlias mediando s comunicaes entre elas, para assim arranjar os casamentos entre os jovens. Segundo relatos de Slua, chegou ao Brasil em 1985, veio para casar da Jordnia, onde morava com a famlia desde os 2 anos. Nasceu na Palestina (Israel), mas junto com a famlia, teve que sair de l, no agentaram mais as presses e a instabilidade. Os casamentos so arranjados, as famlias decidem o que melhor para os noivos, ao homem, proveitoso que case com uma mulher muulmana, que v dar seguimento s tradies rabes tambm. Como pode ser visto no depoimento:
Meu marido um bom homem. Segue a religio e cuida de sua famlia. Nossos filhos, tentamos que sigam nossos costumes e religio. 31

Em casa, sempre falamos rabe, para que isso no se perca. Um deles j teve namorada brasileira, mas no acreditava que daria certo mesmo... muito difcil uma brasileira aceitar nossas regras, nossos pilares da religio. Agora toro que encontre uma boa moa muulmana, pois ser a me dos nossos netos. A me uma figura sagrada, nela est base da famlia, do respeito, da manuteno dos costumes. O pai tambm, mas a mulher tem o poder de acolher o marido e conduzir a famlia (Slua).

O casamento tem uma grande importncia nesta cultura, onde so palco de negcios, resgate de identidade e coeso social. As festas to apreciadas vem a fornecer um palco para negcios, uma vez que as diversas famlias transitam com seus filhos e filhas, ostentando o que de melhor construram, pondo-se numa espcie de vitrine de valores. momento tambm de assegurar sua identidade rabe palestina, manifestada nas msicas, danas, culinria e no prprio rito muulmano. Resgate e manuteno nas primeiras geraes e geraes seguintes. J a coeso social, pois representa e explicita a necessidade de pertencimento quela comunidade. Em se falando em pertencimento, fato altamente facilitador s pesquisas, ocorreu j em sua fase inicial, quando tivemos o prazer de ser convidados uma festa de casamento dentro da comunidade em questo. O ritual uniu um jovem casal, ele brasileiro, filho de palestinos e residentes em So Borja e ela, uma jovem jordaniana de origem palestina. O noivado ocorreu na Jordnia, no ms de abril, aps o acordo ter sido selado entre as famlias, que tem sua proximidade por serem os pais dos noivos, irmos (fato que surge como bastante comum entre a comunidade rabe). No ms de junho, Duua, a noiva, chegou ao Brasil, na companhia de seu tio e futuro sogro, deixando para trs toda sua restante famlia e passando a fazer parte de uma nova realidade, da construo de uma nova identidade para si e para esta nova famlia. O elemento simblico que se manifesta a seguir, em setembro, com todo o ritual estabelecido entre a comunidade rabe e alguns convidados, comprova-se explcita e verdadeiramente.
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O significado de tal rito expressa-se na alegria contagiante de praticamente todos que o compem. Exceto na noiva, cujo olhar manteve-se triste e distante durante quase toda a cerimnia... Talvez pela estranheza do lugar, das pessoas, por ainda no conseguir expressar-se nem entender bem o novo idioma, e at mesmo pela saudade de seus pais, que acompanharam todo ritual e festa do casamento, via internet, em tempo real, da Jordnia. Ela sabe que sua vida, seu pertencimento, migra a partir de ento, para nova realidade. Mas aceita e regozija-se de tal mudana, o que se expressa em revelador olhar iluminado, atrs do constante vu que lhe cobre a cabea e parte do rosto, e que surge lnguida e suavemente, nas semanas que se seguem ao casamento. As mulheres voam com seus maridos um ditado rabe, ttulo de importante artigo da antroploga Denise Jardim, que retrata a importncia da mulher na realidade rabe, e que se comprova na presente pesquisa de campo, pois expressa com muita propriedade, os deslocamentos das mulheres, noivas, de um pas a outro, de uma cidade outra, sempre se despedindo de sua famlia e incorporando-se do marido. Neste momento, comprova-se a importncia do papel feminino que vai muito alm da aparente submisso. Desconstrua a aparente e at presente submisso, est alm do que encobre seus vus, mas no ao que aparentemente nosso olhar cotidiano percebe. A presena da mulher est expressa nos momentos cruciais e decisivos aos rumos que seus filhos tomaro, pois muito embora sejam seus maridos e sogros que decidam quem casa com quem, bem antes, mes, tias e avs, articulam e fazem a mediao que de fato definir o resultado final desta negociao. Embora sejam arranjados, tais casamentos so desejados, uma vez que na concepo muulmana, a mulher estaria protegida, amparada. H grande trnsito destas mulheres pelo mundo, mediando e assegurando o pertencimento a seu grupo social.
CONTEXTO SOCIAL E ECONMICO

Atravs de casamentos, estabelece-se forte vnculo assegurando a

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identidade rabe, em contexto diverso. Mantm-se os costumes prprios nessas famlias, como o idioma e a religio. Influenciam positivamente na economia local, pois ao vincular-se ao casamento, esto quase que instantaneamente vinculando-se criao de novas empresas, geralmente no comrcio. Para Ftima em seu depoimento, filha de Libans com brasileira, foi criada dentro dos costumes rabes e muulmanos, mas sempre sofreu os conflitos desta contradio estabelecida entre o que pregava seu pai e a realidade do cotidiano. Estudo filosofia, mas se viu obrigada a retornar cidade, em funo da sade precria de seu pai, tendo assim, assumido a direo dos negcios, frente loja de tecidos, juntamente com seu irmo. Percebe-se nas observaes de campo, que os casamentos no so vistos somente como uma submisso das mulheres, mas muitas vezes pensado por parte das mes e tambm pelas prprias filhas como uma possibilidade emancipatria para elas, visando o matrimnio para atingir um caminho de sucessos como mulher, podendo conseguir uma formao acadmica. Relatos a cerca da religio, para Murad que est estudando a fundo o Islamismo, tendo a orientao dos Cher, ou sheiks, que pretendem transform-lo, futuramente num outro sheik, espcie de conselheiro espiritual e religioso da comunidade muulmana de So Borja. Casou-se recentemente e se v feliz pela escolha que seus pais fizeram na noiva, como ele mesmo relata: J namorei algumas meninas no muulmanas e acho que o casamento com uma muulmana, foi deciso mais acertada na sua vida, pois sabe que ela lhe acompanhar nesta jornada e educar os filhos que certamente tero.
BUSCA DE IDENTIDADE

Nesta busca de identidade, desconstri-se a imagem de total submisso feminina, assim como a do imigrante dissociado de sua realidade contextual. Apresentam-se indivduos determinados a buscar seus espaos, num ambiente muitas vezes hostil, devido ao preconceito que a
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estranheza e desconhecimento sua cultura causam. Surgem indivduos que se reconhecem enquanto rabes palestinos, embora descomprometidos de sua condio, uma vez imigrando. Mais vale a estes indivduos o bom e seguro exlio, do que uma traumtica e impraticvel vivncia em sua antiga ptria. A estes bravos, resta a manuteno e do que lhe mais sagrado e prprio, como por exemplo, o casamento, como forma de sobrevivncia no ainda desconhecido mundo ocidental. Em relatos do Sr Fahime, que quando veio para o Brasil, h 26 anos, veio para casar-se, que morava na Jordnia, depois de terem desistido de tentar permanecer na Palestina onde trabalhava com a famlia no comrcio de tecidos. Para ele a vida era difcil, e mesmo na Jordnia, sofriam a presso de Israel e de sentirem-se fora de casa. Ento, perguntou-se a ele se foi difcil deixar sua terra para trs? Respondeu que:
Deixar o qu? No tnhamos mais nada...Israel j tinha nos tomado tudo! Destas famlias que aqui moram, s uma, ainda tem casa e uma pequena propriedade l na terra (Palestina), os outros, vieram por que, alm de terem seus parentes mortos e perseguidos, j no tinham nada mais...ento foi bom vir para o Brasil. Tinham j alguns parentes morando em So Borja, e se sabia da vida tranqila e que era bom para ganhar algum dinheiro. No tinha nada a perder. Melhor morar noutro lugar, do que ficar na sua terra sem nada!(Fahime)

De acordo com os depoimentos pode se perceber que a imigrao no precisamente uma questo de escolha, ou causas de uma crise no pas do qual fazem parte, em relao aos palestinos se d como o nico destino que lhes resta, sendo na dimenso poltica como nas questes econmicas e tambm no esforo que realizam as famlias em comearem tudo de novo em outra terra, sem esquecer-se de suas origens mantendo seus costumes, passando de pai para filho.
CONSIDERAES FINAIS

A complexidade que envolve tais aes, como aquelas em que noi35

vas migram de cidades, pases e at continentes, a fim de selarem acordos feitos por suas famlias, enfrentando e superando as adversidades que tal ato lhes impe, tem um significado altamente expressivo no que tange a importncia da manuteno do simblico. O fator cultura manifestado nas festas de casamento, surge ainda como elemento decisivo enquanto fomentador de coeso social. E derradeiramente, a constatao da importncia do exerccio de alteridade, de tentar olhar com o olhar do outro, de esmiuar o aparente, chegando assim, ao que mais prximo poderia ser a essncia e que na maioria das vezes, foge ao nosso olhar cotidiano.
REFERNCIAS

JARDIM, Denise Fagundes, As mulheres voam com seus maridos: A experincia da Dispora palestina e as relaes de Gnero. 2009. Disponvel em:<http://www.scielo.br/pdf/ha/v15n31/a08v1531.pdf> Acesso em: 26 de Dez de 2011. PETERS, Roberta. Imigrantes palestinos, famlias rabes: um estudo antropolgico sobre a recriao de tradies atravs dos rituais de casamento. Dissertao de mestrado. Porto Alegre: PPGAS/UFRGS, 2006 Depoimentos de imigrantes rabes: Coletados na pesquisa de campo: Realizado no perodo de setembro a novembro de 2011.

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ANEXO I

FOTO 1: CELEBRANDO O TRATO DA NOIVA

FOTO 2: FAMLIAS ACERTANDO O NOIVADO.

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FOTO 3: REALIZAO DO CASAMENTO RABE

FOTO 4: SIMONE PIRES E A NOIVA DUUA NO CASAMENTO.

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3 - Sade Pblica
Roberta Miranda do Amaral Jssica Pereira Casali1
RESUMO
Este artigo tem como finalidade de apresentar o percorrer do desenvolvimento da sade pblica no Brasil, mostrando suas transformaes e inovaes at os dias atuais. Sendo este tambm o resultado de uma pesquisa de campo sobre as formas com que usurios desse sistema e a populao em si, entendem e representam a sade pblica como espao de interveno e assistncia na rea da sade. Tendo como objetivo; analisar e entender esta rea e ver como est sendo realizado este servio, interagindo com os usurios que so o resultado desse processo. Refletindo, portanto, as maneiras de como os indivduos pensam e avaliam os servios prestados na rea da sade. Palavras -chave: SUS, sade pblica, usurios.

ABSTRACT
This article aims to present the range from the development of public health in Brazil, showing their changes and innovations to the present day. Since this is also the result of a field research on the ways in which users of the system and the population itself, understand and represent public health as a space for intervention and assistance in health. Aiming to analyze and understand this area and see how it is being performed this service, interacting with users that are the result of this process. Reflecting, therefore, the ways that individuals think and evaluate the services provided in health. Keywords: SUS; public health; users.

INTRODUO

Este presente artigo tem como objetivo de fazer uma analise da sade pblica, com nfase no sistema nico de Sade (SUS). Analisan1

Alunas do segundo semestre do curso de Servio Social

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do o inicio e o desenvolver dessa poltica no decorrer dos anos at os dias atuais, salientando suas transformaes, seus avanos, a acessibilidade e tambm as dificuldades. Fazendo um panorama de como est se procedendo as polticas adotadas nesta rea e tambm fazer uma analise em relao aos desafios e perspectivas postos ao Sistema nico de Sade. E tambm este artigo tem como premissa de apresentar pesquisa de campo com os usurios deste sistema, entendo assim, o que eles realmente pensam desse sistema que de extrema importncia para a populao na qual o utiliza. A sade pblica tem sido utilizada com mais abrangncia na atualidade, justificada pela necessidade de dar conta da freqncia das aes postas em prtica para fazer frente complexidade e diversidade desse campo de saberes e prticas da sade. Portanto, acredita-se que no conceito de sade pblica que se enrazam as compreenses e significados do sistema de polticas e aes assistenciais pblicas de sade.
A terminologia de sade pblica traz consigo a base lingstica, comunicacional, das representaes sobre esses servios, sendo a denominao mais comumente usada e de maior domnio da populao. Dessa forma, nela que se assentam as concepes de senso comum e que constituem o que as pessoas entendem sobre esse campo especfico da sade. (LOPES E BUENO. 2007, p.92).

A partir dessa compreenso, buscamos elementos tericos que nos fornecessem sustentao para discutir sobre as formas com que os usurios da rea da sade pblica representam essas prticas e, portanto, como as entendem e pensam sobre essa poltica.
HISTRIA DA SADE PBLICA NO BRASIL

A Sade Pblica no Brasil vem sendo marcada por frequentes reorganizaes administrativas e edies de vrias normas. A partir da instalao da colnia at meados de 1930, as aes eram desenvolvidas sem significativa organizao institucional. Atravs disso iniciou-se uma srie de mudanas, onde foram criados e concludos diversos rgos de
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preveno e controle de doenas, culminando, em 1991, com a criao da Fundao de Sade. Em relao sade preventiva, ao longo de toda a existncia, o Brasil enfrentou diversas dificuldades institucionais e administrativas resultantes do limitado desenvolvimento cientfico, tecnolgico e industrial, bem como pela expanso da assistncia mdica, dominada lgica do mercado. Mas, tambm, principalmente, pelo tmido processo de formao de uma conscincia dos direitos de cidadania. Desde a dcada de 1960, ocorreu intensa publicao de normas para acompanhar o desenvolvimento da produo e consumo de bens e servios, surgindo conceitos e concepes de controle. Sanitaristas tomaram postos importantes no aparelho de estado. A democratizao na sade fortaleceu-se no movimento pela Reforma Sanitria, avanando e executando suas propostas na VIII Conferncia Nacional de Sade, de 1986, que verificou as vertentes para a criao do Sistema nico de Sade. Alm do SUS, outros sujeitos de direito que solicitam proteo especfica tambm foram reconhecidos, bem como os povos indgenas, crianas e adolescentes, deficientes fsicos. Aparentemente a sociedade brasileira deu um passo significativo em direo cidadania. necessrio, porm, reconhecer que a proteo e a promoo sade so de responsabilidade pblica, ou seja, de competncia de todos os cidados do pas, o que implica participao e controle social permanentes. Foi promulgada, em 30 de agosto de 1828, a lei de Municipalizao dos Servios de Sade, que conferiu s Juntas Municipais. No mesmo ano, houve a criao da Inspeo de Sade Pblica do Porto do Rio de Janeiro, submetido ao Senado da Cmara e ficou estabelecida a imunizao compulsria das crianas contra a varola e obedecendo o mesma sensatez de luta contra as epidemias. A Revoluo Industrial proporcionou uma vasta repercusso na estrutura social da humanidade e sobre a sade pblica. Porm, a revoluo trouxe conseqncias serias, pois as populaes foram deslocadas das pequenas comunidades rurais e trazidas em grandes quantidades para os centros urbanos em formao, o que ocasionou condies prop41

cias aos graves surtos de doenas epidmicas. A Histria da Sade Pblica no Brasil marcada por continuas transformaes, desde a colnia at a dcada de 1930, as aes eram desenvolvidas sem terem significativa de organizao institucional. Atravs disso iniciou-se uma srie de transformaes onde foram criados e extintos diversos rgos de preveno e controle de doenas, gerando em 1991, a criao da Fundao Nacional de Sade.
SISTEMA NICO DE SADE (SUS)

O Sistema nico de Sade (SUS) um dos maiores sistemas pblicos de sade do mundo. Ele engloba desde o simples atendimento ambulatorial at o transplante de rgos, garantindo acesso integral, gratuito universal e para toda a sociedade. O Sistema nico de Sade foi criado, em 1988 pela Constituio Federal Brasileira, para ser o sistema de sade dos mais de 180 milhes de brasileiros. Apesar de oferecer consultas, internaes e exames, o SUS tambm promove campanhas de vacinao e prevenes e de vigilncia sanitria como fiscalizao de alimentos e registro de medicamentos, atingindo, assim, a vida de cada um dos brasileiros. Anteriormente criao do SUS, a sade no era considerada um direito social. O padro de sade adotado dividia os brasileiros em trs grupos: os que podiam pagar por servios de sade privados; os que tinham direito sade pblica por serem segurados pela previdncia social; e os que no tinham direito algum. O Sistema constitui um projeto social nico que se materializa por meio de aes de promoo, preveno e assistncia sade dos brasileiros. O Sistema nico de Sade teve seus princpios estabelecidos na Lei Orgnica de Sade, em 1990, com base no artigo 198 da Constituio Federal de 1988. Os princpios da universalidade, integralidade e da eqidade so s vezes chamados de princpios ideolgicos ou doutrinrios, e os princpios da descentralizao, da regionalizao e da hierarquizao de princpios organizacionais.
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REAS DE ATUAO

Segundo o artigo 200 da Constituio Federal, compete ao SUS: - Controlar e fiscalizar procedimentos, produtos e substncias de interesse para a sade e participar da produo de medicamentos, equipamentos, imunobiolgicos, hemoderivados e outros insumos; - Executar as aes de vigilncia sanitria e epidemiolgica, bem como as de sade do trabalhador; - Ordenar a formao de recursos humanos na rea de sade; * Participar da formulao da poltica e da execuo das aes de saneamento bsico; - Incrementar em sua rea de atuao o desenvolvimento cientfico e tecnolgico; -Fiscalizar e inspecionar alimentos, compreendido o controle de seu teor nutricional, bem como bebidas e guas para consumo humano; - Participar do controle e fiscalizao da produo, transporte, guarda e utilizao de substncias e produtos psicoativos, txicos e radioativos; - Colaborar na proteo do meio ambiente, nele compreendido o do trabalho.
PERSPECTIVAS E MUDANAS A SEREM REALIZADAS NA SADE PBLICA

Para obter sucesso em seus objetivos, uma referida poltica de sade precisa de leis e dispositivos de gesto adequados. A maneira como as organizaes estabelecimentos so instrudos e organizam suas prticas influenciam irreversivelmente na satisfao dos usurios e no impacto das aes sobre a sade dos indivduos. Sem mudanas nos pressupostos e paradigmas que norteiam o padro assistencial brasileiro, no possvel esperar resposta satisfatria as dificuldades que se aparecem no dia-adia da interao da populao com os servios de sade. A forma como se organiza a sociedade e suas prticas sociais por si s, determinante para a definio dos problemas de sade e do modo de solucion-los. No nenhuma novidade, no entanto, estabelece-se a
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hegemonia de um sistema voltado para intervir exclusivamente, demandas individuais, sendo a assistncia mdica o principal recurso tecnolgico posto condio dos indivduos. necessrio entender que melhorar a qualidade de vida, promover a sade de um indivduo implica agir no contexto em que ele se insere no espao em que ele vive. (CAMPOS, 2003). Qualquer atividade na sade que se pretenda efetuar dever incidir sobre este conjunto. Pois um indivduo no existe sozinho, todo ser decorrente das relaes que estabelece. necessrio que se debatam novos aspectos de relaes sociais, de organizaes e instituies que visam melhorar s necessidades de sade e de qualidade de vida das crianas, dos idosos, dos portadores de deficincia, e aos trabalhadores e no somente a assistncia s suas doenas. Como ponto principal esta forma de organizar o sistema de sade depende da vontade poltica, ao se definirem prioridades, e tambm de mudanas organizacionais e da forma de gesto do sistema de ateno. Em suma, os sistemas integrais de sade deveriam atender a algumas premissas bsicas, quais sejam a primazia das aes de promoo e preveno; a garantia de ateno nos trs nveis de complexidade da assistncia mdica; a articulao da aes de promoo, preveno, cura e recuperao; a abordagem integral do indivduo e famlias. A promoo da sade implica o estabelecimento de agendas pblicas com a participao de diversos atores, envolvendo pessoas e comunidades para se alcanar mais sade e uma melhor qualidade de vida (CAMPOS, 2003, p.578).
PESQUISA DE CAMPO SOBRE SADE PBLICA

A nossa pesquisa de campo teve como objetivo de entrevistar os usurios do Sistema nico de Sade, para ver o que eles realmente pensavam e achavam de como era realizado o atendimento, e tambm ter um novo olhar sobre o mesmo. A pesquisa foi realizada em 2 ESFs. Aonde procuramos entrevistar os usurios que estavam utilizando os servios dos mesmos. Em geral
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foram entrevistados 10 usurios, 1 mdico, e 2 enfermeiras, dos dois postos de sade. A nossa proposta era de chegar nesses locais e ter uma conversa informal, na qual queramos escutar de ambos o que eles realmente pensavam desse sistema, na qual eles utilizavam, questionando- os de como esse servio era efetivado e qual a importncia desse sistema na suas vidas. 90% dos usurios nos responderam que: - H muitos problemas no qual evidencia- se a ausncia de treinamento dos profissionais para trabalhar mediante os princpios da ateno primria sade. Ao invs do espao comunitrio em que se visa integrao da ao curativa com as prevenes e promoes sade, comum a existncia de filas de pacientes, desde muito cedo, muitas vezes madrugando em busca de uma ficha para serem atendidos com um mdico especialista. -Alm disso, as dificuldades em se dotar cada um dos postos de sade de recursos adequados evidente neste contexto. De tal forma que, por exemplo, postos possuem atendimento de pediatria, s segundas e sextas pela manh, de clnica mdica; s teras e quintas, de ginecologia e pr-natal; s quartas. - Auxiliando ainda para aprofundar a desintegrao, s medidas sempre urgentes de estender a cobertura assistencial, lotando- se e profissionais para realizar, nas unidades bsicas, consultas mdicas ambulatoriais sem nenhum planejamento ou estudo para adequ- las s necessidades locais. - As dificuldades com a ineficincia e a falta de pessoal, bem como sua qualificao, e especializao. - No Brasil, se paga muito imposto e, no necessariamente, existe o retorno em forma de benefcios para os mais necessitados. No que diz respeito s primeiras palavras associadas em usurio, por exemplo, tem-se a conotao de servio precrio, desvalorizado, sem recursos, de difcil acesso, dirigido a populaes pobres e mal atendido, o que est expresso nas longas filas de espera para obt-lo e no caos da sua organizao.
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E o restante, que evidencia-se em 10 % relatam: - com carter positivo, correspondem s caractersticas dos servidores ou trabalhadores, que, embora atuando em um espao desvalorizado e precrio, evidenciam a necessidade de fazer milagres sendo inventivos e mostrando compromisso com o trabalho que desenvolvem e com a populao assistida. - Acreditam nas potencialidades do Sistema nico de Sade e na ateno bsica em particular, mantendo certo otimismo que se alicera na dedicao e no trabalho de equipe multiprofissional preconizada. - As caractersticas dos servios nesse caso, estariam em concordncia com servios capazes de proporcionar uma boa qualidade assistencial.
CONSIDERAES FINAIS

A partir deste artigo, podemos ter uma viso de como se d o processo dos indivduos na rea da sade pblica, As representaes sociais possibilitam o acesso a um campo vasto de investigao no sentido de compreender as diversas relaes que se estabelecem nessa rea. O processo sade e a busca de cuidados nas representaes sociais so vistos como processos dinmicos, histricos e sociais. O cuidado proporcionado nos servios, nesse aspecto, est em constante transformao, aberto s inmeras influncias cotidianas, exigindo constante repensar do seu contedo e expresso nas prticas sociais. Portanto, por meio da obteno de elementos levantados sobre determinados usurios em situaes especificas, nos auxiliam na compreenso das representaes sociais como elementos de entendimento, e podendo assim entender como o dia- dia dessas pessoas que necessitam desse sistema para efetivao de suas necessidades.
REFERENCIA BIBLIOGRFICAS:

CAMPOS, Carlos Eduardo Aguilera. O desafio da integralidade segundo as perspectivas da vigilncia da sade e da sade da famlia. 2003. disponvel em < http://www.scielosp.org/pdf/csc/v8n2/
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4 - Gravidez na Adolescncia no Municpio de So Borja1

Brbara Cruz Dos Reis Lusa Righi Fonseca2
RESUMO
O presente artigo pretende tratar da questo da gravidez na adolescncia no municpio de So Borja. Tem como objetivo mostrar as estatsticas e as consequncias de uma gestao precoce. Em um primeiro momento abordar os conceitos e aspectos gerais sobre o tema em estudo, demonstrando as dificuldades de uma gravidez, a maioria indesejada, no perodo da adolescncia, considerando as informaes obtidas por intermdio dos principais institutos e rgos de sade pblica do nosso pas. Em um segundo momento ser dado nfase pesquisa realizada no municpio de So Borja-RS, que mostrar o nmero de adolescentes grvidas nos bairros que possuem Centro de Referncia de Assistncia Social (CRAS). Palavras-chave: gravidez; adolescncia; So Borja.

ABSTRACT
This article seeks to address the issue of teenage pregnancy in So Borja. Aims to show the statistics and the consequences of an early pregnancy. At first discuss the concepts and general aspects on the topic under study, showing the difficulties of pregnancy, most unwanted, during adolescence, considering the information obtained through the main institutes and public health agencies of our country. In a second stage will be given emphasis on research in So Borja, RS, which will show the number of pregnant teenagers in neighborhoods that have Reference Center for Social Assistance (CRAS). Keywords: pregnancy, adolescence, Sao Borja.

Trabalho de concluso da disciplina de Antropologia Social para obteno de nota final. Universidade Federal do Pampa. Professor: Daniel Etcheverry. 2 Alunas do segundo semestre do curso de Servio Social.

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INTRODUO

O presente artigo tem como tema a gravidez na adolescncia no muncipio de So Borja. Esta temtica foi escolhida por ser, para alguns especialistas, considerado um problema de sade pblica na cidade e no nosso pas. O estudo tem como objetivo demostrar os ndices de gravidez precoce e suas principais consequncias. Sero abordados, em um primeiro momento, os conceitos e aspectos gerais sobre o tema, demonstrando as tpicas mudanas que ocorrem nesta etapa da vida (adolescncia), bem como as consequncias e dificuldades enfrentadas pela adolescente ao se deparar com uma gravidez indesejada ou no planejada. Nesse contexto, sero demonstrados os resultados dos estudos estatsticos, com informaes obtidas por meio dos principais institutos e rgos de sade pblica do nosso pas. Em um segundo momento, foram entrevistadas meninas gestantes de diferentes bairros do municpio de So Borja-RS. A pesquisa mostrar o nmero de adolescentes grvidas nos bairros que possuem um Centro de Referncia de Assistncia Social (CRAS), assim como outros itens que foram postos a questionamentos s gestantes, observados durante o perodo da pesquisa.
CONCEITUAO E ASPECTOS GERAIS

A adolescncia uma fase de transio entre a infncia e a fase adulta. Para alguns especialistas tida como uma poca conturbada em que os hormnios afloram, influenciando no comportamento social e psicolgico do indivduo. Assim, a crise da adolescncia expressiva do crescimento que nele se d, crescimento marcado por desorganizaes fsicas, hormonais, psquicas e emocionais e consequentes reorganizaes (GUIMARES; ALVES; VIEIRA, 2004, s.p.). Segundo dicionrio virtual Michaelis (2011), adolescncia uma palavra originada do latim (adolescere) que significa crescer, desenvolverse. Para a Organizao Mundial da Sade (OMS) o perodo da vida entre os 10 e 20 anos, sendo dividida em duas partes: adolescncia inici49

al, que abrange dos 10 aos 14 anos e adolescncia final, dos 15 aos 20 anos de idade. O Estatuto da Criana e do Adolescente (ECA) considera a adolescncia o perodo entre 12 e 18 anos de idade. Na sociedade atual com a interferncia ativa da mdia, com a maior liberdade adquirida pelos jovens e o maior convvio social, os adolescentes vem iniciando a vida sexual cada vez mais cedo, e, como consequncia disto, a gravidez na adolescncia. Em uma pesquisa realizada em 2007, pelo Instituto Brasileiro de Geografia e Estatstica (IBGE), constatou que aumentou o nmero de adolescentes grvidas no Brasil entre os anos de 1996 e 2007. No ano de 1996, 6,9% dos partos realizados eram em adolescentes, em 2000 esse nmero cresceu para 30% e em 2007 foram realizados cerca de 700 mil partos em jovens, sendo 1,3% em adolescentes entre 10 e 14 anos. A Sntese de Indicadores Sociais, tambm realizada pelo IBGE no ano de 2002, apontou que 7,3% das adolescentes em idade entre 15 e 17 anos tm, pelo menos, um filho. A gravidez na adolescncia representa um grande problema para os jovens pais, para famlia e para sociedade, alm de colocar em risco sade da me devido imaturidade do organismo da gestante. Segundo uma cartilha publicada no site do IBGE:
Quando uma adolescente engravida, geralmente ela se v numa situao no planejada e at mesmo indesejada. Na maioria das vezes a gravidez na adolescncia ocorre entre a primeira e a quinta relao sexual. E quando a jovem tem menos de 16 anos, por sua imaturidade fsica, funcional e emocional, crescem os riscos de complicaes como o aborto espontneo, parto prematuro, maior incidncia de cesrea, ruptura dos tecidos da vagina durante o parto, dificuldades na amamentao e depresso. Por tudo isso, a maternidade antes dos 16 anos desaconselhvel (2011, s.p.).

Assim, a gravidez indesejada ou no planejada, geralmente, gera problemas no s para a me, mas como tambm para o beb, por no haver certos cuidados essenciais para o perfeito desenvolvimento do feto na gestao. De acordo com o Ministrio da Sade, foi criado no ano de 1989,
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pela Portaria do Ministrio da Sade n 980/GM de 21/12/1989, o Programa de Sade do Adolescente (PROSAD), garantindo aos adolescentes, acesso sade com enfoque educativo e preventivo atuando juntamente com o Sistema nico de Sade (SUS). Este programa dispe profissionais da sade especficos para a rea de sade sexual e reproduo (SILVA; BARBIERI; APERIBENSE; SANTOS, 2010). Segundo as mesmas autoras (2010), uma pesquisa realizada pelo PROSAD, em conjunto com o Ministrio da Sade, concluiu que a taxa de fecundidade entre os adolescentes cresceu 26% de 1990 at 2010. A Pesquisa Nacional de Demografia e Sade da Criana e da Mulher (PNDS) realizada em 2006 com jovens entre 15 e 19 anos apontou que, 23% estavam grvidas no momento da pesquisa e 12% j estiveram grvidas, mas no tiveram filhos nascidos vivos (PNDS, 2006, s.p.). Conforme informaes expostas no Departamento de Informtica do Sistema nico de Sade (DATASUS) o ndice de gravidez na adolescncia no Brasil de 27,84%. Para Ministrio da Sade (MS),
os ndices de atendimento do SUS demonstram o crescimento do nmero de internaes para atendimento obsttrico nas faixas etrias de 10 a 14, 15 a 19 e 20 a 24 anos. As internaes por gravidez, parto e puerprio correspondem a 37% das internaes entre mulheres de 10 a 19 anos no SUS (2011, s.p).

Essas informaes obtidas por meio do SUS demonstram que h certo crescimento em relao s internaes, e s vem aumento ano aps ano. Observa-se que os dados colhidos pelo SUS, e pelos servios de sade pblica, provam a veracidade dos fatos sobre o crescimento desenfreado de gestantes adolescentes. A assistncia bsica dada mulher durante a gestao, em qualquer lugar do nosso pas, por maiores que sejam os esforos na busca pelo efetivo controle desse problema de sade pblica (a gravidez na adolescncia) a cada dia os servios de sade se deparam com um novo caso de adolescentes grvidas que precisam de amparo (APERIBENSE; BARBIERI; SANTOS; SILVA, 2010).
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EXPOSIO DO ESTUDO SOBRE GRAVIDEZ NA ADOLESCNCIA NO MUNICPIO DE SO BORJA

A pesquisa foi realizada no municpio de So Borja, no Estado do Rio Grande do Sul. Segundo consta no site oficial da cidade,
o municpio de So Borja est localizado no Oeste do Rio Grande do Sul. Limita-se ao Norte com as cidades de Garruchos e Santo Antnio das Misses, ao Sul, faz divisa com as cidades de Maambar e Itaqui; a Leste com as cidades de Itacurubi e Unistalda. J a Oeste faz fronteira com a cidade argentina de Santo Tom (demarcada pelo Rio Uruguai), estando distante 600 km da capital do Estado. A populao atual de 61.433 habitantes, conforme o Censo 2010 (SO BORJA, 2011, s.p.).

O estudo foi realizado no perodo de outubro a dezembro de 2011, com adolescentes gestantes que residem nos bairros onde h instalaes de CRAS (Centro de Referncia de Assistncia Social), sendo eles: Centro, Passo, Arneldo Matter, Leonel Brizola, e Paraboi. O mtodo utilizado na presente pesquisa foi do tipo qualitativo e descritivo. Os itens considerados para o estudo foram: idade biolgica, da gestao e da primeira relao sexual, renda da famlia, escolaridade, conhecimento sobre os mtodos contraceptivos, sentimentos em relao gestao, as principais mudanas sentidas pela jovem aps o descobrimento da gravidez e as expectativas sobre o futuro do filho. A pesquisa deu-se por meio de entrevistas juntamente com a observao detalhada e anotao de tudo o que era considerado importante. Os dados foram coletados nas reunies para gestantes proporcionadas pelo CRAS de cada bairro e durante as visitas aos domiclios das jovens. Toda e qualquer entrevista, observao, anotao foi mediante autorizao das jovens. Quando citados, os nomes foram eventualmente trocados para a preservao da identidade. Foram entrevistadas 13 adolescentes, sendo a mais nova com 13 anos e a mais velha com 19 anos de idade. Separando-as por bairro, tem-se a tabela abaixo:
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Entre as 13 meninas avaliadas no estudo em questo, apenas 4 (30,7% das entrevistadas) estavam, at o momento da entrevista, em um relacionamento srio com o pai do beb ou com outro companheiro. Isto representa que, praticamente, 70% das jovens em estudo no tero o apoio do companheiro durante o parto, e, quem sabe, na criao do filho. O apoio do companheiro de suma importncia para que a jovem me possa superar as dificuldades psquicas e sociais que resultam de uma gravidez no planejada e precoce (COLLI; GUIMARES, 1998). No que tange as relaes sexuais das adolescentes, 9 delas iniciaram a vida sexual antes de completarem 16 anos, e 4 tiveram a primeira relao sexual entre os 16 e 19 anos de idade. Todas engravidaram com menos de 2 anos de vida sexual ativa e afirmaram conhecer os mtodos utilizados para a preveno de gravidez e de doenas sexualmente transmissveis. Segundo Desser (1993), na adolescncia o ser humano ainda no mede as consequncias do seu comportamento sexual, podendo isto resultar em uma gravidez indesejada ou na transmisso de doenas. Dentre as 13, apenas uma diz ter planejado a gravidez. Quando questionadas sobre a renda familiar, todas responderam que suas famlias vivem com renda entre um e dois salrios mnimos (sendo o salrio mnimo fixado em torno de R$ 510,00 reais) e dependem de programas sociais como o Bolsa Famlia. Seis delas responderam que um dos seus genitores (pai ou me) esto desempregados no momento, e nenhuma das garotas trabalham. Onze delas frequentam a escola no ensino fundamental, e duas saram da escola quando completa53

ram o ensino fundamental, antes de engravidarem. Entre as que estudam, todas afirmaram que pretendem dar um jeito de no parar de estudar. Conforme cita Dadoorian (2000), a funo de ser me seria a mais importante para as jovens de baixo poder aquisitivo. Em relao s atividades de lazer, 8 relataram que preferem ficar em casa assistindo televiso a sair para brincar/passear, e que o municpio no dispe de atividades gratuitas direcionadas para o pblico jovem. Neste contexto, nota-se que este pode ser um dos fatores que ainda levam jovens do municpio a uma gravidez precoce. Informaes mais precisas sobre os sentimentos em relao gravidez foram coletadas em forma de relatos. Nesses relatos pode-se perceber de forma mais clara o que pensam as adolescentes sobre a gestao e sobre a vida sexual. Todos os nomes aqui expostos foram alterados para maior preservao da identidade. Quando? Ah, eu tinha 12 anos e ela era meu vizinho. Eu saa com outro guri, mas da um dia ele ficou sozinho em casa e me chamou pra mim ir l e eu fui. Da aconteceu... Eu sempre me cuidava pra no engravidar, porque uma vizinha minha teve filho bem nova e eu sabia que era ruim. Agora eu fiz 15 anos e t grvida, a gente vai morar junto ano que vem quando ele entrar pro quartel. A gente t feliz e vai criar a Manuela juntos. (Ana) Foi quando eu tinha 14 anos e j namorava um guri da Igreja fazia uns trs ms (sic)a a gente fez e continuamos namorando, depois de mais um tempo eu descobri que tava grvida. A gente ainda t junto e quando o nen nascer vamos apresentar ele pro pessoal da Igreja. (Joana) Quando eu fiz 16 eu comecei a sair de noite, a eu conheci um cara e a gente ficou um ms, depois ele me pediu em namoro e aconteceu a primeira vez. Quando eu completei 17 anos descobri que tava grvida, contei pra ele, ele aceitou mas teve que ir embora pra Santa Catarina por causa do servio. A me dele t me ajudando que me ajuda com fralda e roupinha. Ele diz que vai vir pra c nas frias. ruim ficar sozinha com um filho, mas eu quero me casar um dia. (Alana) Fazia tempo j que eu tinha relao, eu sabia que tinha que usar camisinha, mas nesse dia eu no usei e engravidei. Quando eu descobri tive
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vontade de tirar a criana, mas agora eu j me acostumei. legal sentir o nen mexendo. Eu no vou deixar o Mrio ver o nen porque ele diz que no dele. (Fabiana) Conforme exposto nos relatos, as meninas que no possuem um lao afetivo estvel com o pai do seu filho vivenciam a situao de uma forma ainda mais complexa. Sentimentos de raiva, rejeio e medo estiveram presentes na maioria dos relatos das mes solteiras, apenas as meninas que possuem uma relao estvel expuseram que ficaram felizes com a gravidez. No quadro abaixo se pode ver as principais mudanas relatadas pelas jovens gestantes.

Pode-se constatar, conforme o quadro, que houve algum tipo de mudana social ou emocional para todas as jovens, com a descoberta da gravidez. A maioria respondeu diminuio do lazer e diminuio das relaes sexuais como sendo as principais mudanas. Isto pode ser entendido como uma forma de ambiguidade, pois ao mesmo tempo em que querem retornar infncia, querer manter uma vida sexual ativa. Com o relato das trs meninas que sofreram agresso por parte da famlia, pode-se perceber o grande impacto que uma gravidez precoce traz para o interior da famlia, causando desajustes estruturais. A observao feita nos domiclios das gestantes mostra que apenas 3meninas
As adolescentes relataram que sofreram algum tipo de agresso fsica ou verbal por parte dos genitores no momento da descoberta da gravidez.
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(cerca de 23%) viviam em uma famlia bem estruturada, o restante delas (76,9%) apontou que sente uma grande carncia afetiva por parte dos genitores por viverem apenas com um deles. Apenas 2 relataram receberem algum tipo de educao sexual por parte da famlia.
CONCLUSO

Realizar este estudo sobre gravidez na adolescncia no municpio de So Borja foi um momento de muita aprendizagem. Considerando a rea de estudo, pde-se perceber que a interveno faz parte da prtica de trabalho do assistente social. Perante os resultados da pesquisa, constatou-se que os motivos pelos quais as jovens engravidam de forma to precoce partem da falta de uma educao sexual efetiva, do desuso dos mtodos contraceptivos adequados, da ausncia de uma viso ampla do futuro e, por conclurem de forma equivocada que ter um filho trar liberdade e antecipao da fase adulta. Viu-se que a falta de amor, cuidado e respeito, por parte daqueles que so referncia para as jovens, a famlia, exercem grande influncia na gravidez. A famlia desempenha um papel importante no amadurecimento sexual dos jovens, ocorre que elas (as adolescentes), afirmaram no possuir um momento de dilogo franco. com os pais, e consequentemente ficam mais vulnerveis a uma gravidez indesejada ou no planejada.
REFERNCIAS
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5 - O Processo de Integrao Sociedade SoBorjense das Famlias do Assentamento So Marcos desde Seu Retorno Terra
Gionei Carlos Neis Joseine Curtis Reinao Dalenogare Paula De Oliveira Santana1

RESUMO
O Movimento Sem Terra busca em suas aes, como veremos em suas polticas, reintegrar as famlias sociedade, bem como unir todos os pequenos produtores rurais por melhores condies de vida. Nesta perspectiva, buscamos nesse artigo identificar as polticas ligadas a integrao das famlias do assentamento So Marcos, bem como a questo da identidade, dentro do movimento e na comunidade local e como a migrao se relaciona com isso, j que a grande maioria das dezesseis famlias alocadas no assentamento, so de outras regies do estado do Rio Grande do Sul. Palavras-chaves: Sem-terra. Integrao. Identidade. Insero Social.

ABSTRACT
The Landless Movement seeks in its actions, as we will see in their policies, reintegration of families to society, as well as unite all small farmers for better living conditions. In this perspective, we seek in this article to identify the policies linked to integration of the families of the settlement Are landmarks, as well as the question of identity, within the movement and in the local community and how the migration relates to this, since the vast majority of sixteen families allocated in the settlement, are from other regions of the State of Rio Grande do Sul. Keywords: Sem-terra. Integration. Identity. Social Inclusion.

Alunos da disciplina de Antropologia II, do curso de Cincias Sociais-Cincia Poltica.

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INTRODUO

A grande coisa que o Movimento Sem Terra faz hoje, no Brasil, no a luta pela reforma agrria, porque ela existe antes, durante e vai existir depois. O grande feito do Movimento Sem Terra recuperar o sentido da cidadania de pessoas que estavam a um milmetro de virar prias da sociedade (Lula, Caros Amigos, outubro, n.5, p.15). A difcil batalha pela reintegrao das famlias sem terra na sociedade marcada por preconceitos e excluso foi o principal motivo do nosso estudo antropolgico sobre os integrantes do assentamento So Marcos no municpio de So Borja. As famlias que ali vivem, h doze anos, trazem uma bagagem cultural que torna difcil a insero no meio devido ao impacto dos novos valores no modelo cultural originrio do migrante. Tambm percebemos na trajetria do movimento, desde sua origem nos anos 80, traos de luta no apenas pela terra, mas pelo reconhecimento da sociedade, da cidadania de um povo que volta a integrar-se a ela. Nosso objetivo nesse artigo busca primeiramente descrever o Movimento Sem Terra (MST) quanto as suas origens, formao e objetivos. Num segundo momento, buscaremos identificar especificamente os assentados, ou seja, as famlias que j esto alocadas em uma rea de terra, mas que ainda esto fortemente ligadas ao movimento. No terceiro subttulo, entramos na parte principal do artigo que aquela em que tratamos da luta pela integrao das famlias do Assentamento So Marcos sociedade so-borjense. Nesta parte buscamos entender como se d a migrao e a questo da identidade dentro do movimento e o que isso tem a ver com a insero das famlias na sociedade.
MST: ORIGENS, FORMAO E OBJETIVOS

O Movimento dos Trabalhadores Rurais Sem Terra nasceu das lutas concretas que os trabalhadores rurais foram desenvolvendo de forma isolada, na regio Sul, pela conquista da terra, no final da dcada de 70. O Brasil vivia a abertura poltica, ps-regime militar. O capitalismo na59

cional no conseguia mais aliviar as contradies existentes no avano em direo ao campo. A concentrao da terra, a expulso dos pobres da rea rural e a modernizao da agricultura persistiam, enquanto o xodo para a cidade e a poltica de colonizao entravam em aguda crise. Nesse contexto surgem vrias lutas que, aos poucos, se articulam. Dessa articulao se delineia e se estrutura o Movimento Sem Terra, tendo como matriz o acampamento da Encruzilhada Natalino, em Ronda Alta-RS, e o Movimento dos Agricultores Sem Terra do Oeste do Paran (Mastro). O MST no algo novo na histria do Brasil. a continuidade das lutas camponesas, em uma nova fase. Durante a Colnia (at o final de 1800), os ndios e negros protagonizavam essa luta, defendendo territrios invadidos pelos bandeirantes e colonizadores, ou unindo a luta pela liberdade com a da terra prpria e construindo os quilombos. No final do sculo 19 e incio do nosso sculo, surgiram movimentos camponeses messinicos, que seguiam um lder carismtico. So exemplares os movimentos dos Canudos, com Antnio Conselheiro; do Contestado, com Monge Jos Maria; o Cangao, com Lampio, e diversas lutas regionalizadas. Nas dcadas de 30 e 40 ocorreram conflitos violentos, em diversas regies, com posseiros defendendo suas reas, individualmente, com armas nas mos. Entre 1950 e 1964, o movimento campons organizouse enquanto classe, surgindo as Ligas Camponesas, a Unio dos Lavradores e Trabalhadores Agrcolas do Brasil (ULTABs) e o Movimento dos Agricultores Sem Terra (Master). Esses movimentos foram esmagados pela ditadura militar, aps l964, e seus lderes foram assassinados, presos ou exilados. O latifndio derrotou a reforma agrria. Mas entre 1979 e 1980, no auge da luta pela redemocratizao, surge uma nova forma de presso dos camponeses: as ocupaes organizadas por dezenas ou centenas de famlias. No incio de 1984, os participantes dessas ocupaes realizaram o primeiro encontro, dando nome e articulao prpria ao Movimento dos Trabalhadores Rurais Sem Terra (MST). O MST luta pela justia aos Sem-Terra. O Movimento visa trs grandes objetivos: a terra, a reforma agrria e uma sociedade mais justa. Quer a expropriao das grandes reas nas mos de multinacionais, o
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fim dos latifndios improdutivos, com a definio de uma rea mxima de hectares para a propriedade rural. contra os projetos de colonizao, que resultaram em fracasso nos ltimos trinta anos e quer uma poltica agrcola, voltada para o pequeno produtor. O MST defende autonomia para as reas indgenas e contra a reviso da terra desses povos, ameaados pelos latifundirios. Visa a democratizao da gua nas reas de irrigao no Nordeste, assegurando a manuteno dos agricultores na prpria regio. Entre outras propostas, o MST luta pela punio de assassinos de trabalhadores rurais e defende a cobrana do pagamento do Imposto Territorial Rural (ITR), com a destinao dos tributos reforma agrria. Com esta dimenso nacional, as famlias assentadas e acampadas organizam-se numa estrutura participativa e democrtica para tomar as decises no MST, ou seja, e na luta que se identificam. Nos assentamentos e acampamentos, as famlias organizam-se em ncleos que discutem a produo, a escola, as necessidades de cada rea. Destes ncleos, saem os coordenadores e coordenadoras do assentamento ou do acampamento. A mesma estrutura se repete em nvel regional, estadual e nacional. Um aspecto importante que as instncias de deciso so orientadas para garantir a participao das mulheres, sempre com dois coordenadores, um homem e uma mulher. E nas assembleias de acampamentos e assentamentos, todos tm direito a voto: adultos, jovens, homens e mulheres. Da mesma forma nas instncias nacionais. O maior espao de decises do MST o Congresso que ocorre a cada cinco anos. No mais recente, o V Congresso, participaram mais de quinze mil pessoas. no Congresso que so definidas as linhas polticas do Movimento para o prximo perodo e avaliado o perodo anterior. Estas definies so sintetizadas nas palavras de ordem de cada Congresso e que se estendem para o perodo seguinte. O V Congresso Nacional definiu como linha para este prximo perodo: Reforma Agrria, por Justia Social e Soberania Popular. Foi aprovado ainda o novo programa de Reforma Agrria defendido pelo Movimento, aps dois anos de debates e estudos nos assentamentos e acampamentos. Alm do Congresso, a cada dois anos,
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o MST realiza seu encontro nacional, onde so avaliadas e atualizadas as definies deliberadas no Congresso. Alm dos Congressos, Encontros e Coordenaes, as famlias tambm se organizam por setores para encaminharem tarefas especficas. Setores como Produo, Sade, Gnero, Comunicao, Educao, Juventude, Finanas, Direitos Humanos, Relaes Internacionais, entre outros, so organizados desde o nvel local at nacionalmente, de acordo com a necessidade e a demanda de cada assentamento, acampamento ou estado. O MST est organizado em vinte e trs estados da Federao. Em treze anos de existncia, quase cento e cinquenta mil famlias j conquistaram terra. Grande parte dos assentados se organiza em torno de cooperativas de produo, que j somam cinquenta e cinco associadas s centrais ligadas Confederao das Cooperativas de Reforma Agrria do Brasil (Concrab). A elevao da renda das famlias assentadas realidade em muitos dos assentamentos, principalmente onde as agroindstrias so desenvolvidas. Alm da preocupao com o aumento do poder aquisitivo, o MST investe na formao tcnica e poltica dos assentados. O setor de educao um dos mais atuantes, propondo ampliar o conceito de educao, para no ser sinnimo apenas de escolaridade. So mais de 38 mil estudantes e cerca de mil e quinhentos professores diretamente envolvidos nesse projeto de uma nova educao, pela Unicef. Alm dos cursos regulares, o MST promove cursos e atividades de capacitao beneficiando cerca de trs mil pessoas todo ano. Entre eles esto os cursos de magistrio e o tcnico em administrao de cooperativas, em nvel de segundo grau.
FAMLIAS ASSENTADAS

Mesmo depois de assentadas, estas famlias permanecem organizadas no MST, pois a conquista da terra apenas o primeiro passo para a realizao da Reforma Agrria. Os latifndios desapropriados para assentamentos normalmente possuem poucas benfeitorias e infraestrutura, como saneamento, energia eltrica, acesso cultura e lazer. Por isso, as
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famlias assentadas seguem organizadas e realizam novas lutas para conquistarem estes direitos bsicos. (Site do MST) Podemos perceber que uma vez identificadas com o movimento, as pessoas permanecem ligadas a ele para melhorar a situao de todos os pequenos agricultores. Vejamos algumas polticas em relao ao assunto: A reforma agrria necessria: por um projeto popular para a agricultura brasileira. Essa poltica tem por objetivo: inserir como parte dos anseios da classe trabalhadora brasileira a construo de uma nova sociedade: igualitria, solidria, humanista e ecologicamente sustentvel. Desta forma, as propostas de medidas necessrias fazem parte de um amplo processo de mudanas na sociedade e, fundamentalmente, da alterao da atual estrutura de organizao da produo e da relao do ser humano e natureza. De maneira que, todo processo de organizao e desenvolvimento da produo no campo aponte para a superao da explorao, da dominao poltica e da alienao ideolgica e da destruio da natureza. Buscando valorizar e garantir trabalho a todas as pessoas como condio emancipao humana e construo da dignidade e da igualdade entre as pessoas e no restabelecimento de relaes harmnicas do ser humano com a natureza. Mas, para isso so necessrias algumas mudanas, tais como: A terra e os bens da natureza so acima de tudo, um patrimnio dos povos que habitam cada territrio, e devem estar a servio do desenvolvimento da humanidade. Democratizar o acesso a terra, aos bens da natureza e aos meios de produo na agricultura a todos os que querem nela viver e trabalhar. A propriedade, posse e uso da terra e dos bens da natureza devem estar subordinados aos interesses gerais do povo brasileiro, para atender as necessidades de toda populao. As medidas fundamentais seriam ento: Estabelecer um tamanho mximo da propriedade rural, para cada agricultor, estabelecido de acordo com cada regio; Garantir acesso terra a toda famlia que quiser viver e trabalhar nela; Desapropriar todas as propriedades rurais de empresas estrangeiras, bancos, indstrias, empresas construtoras e igrejas, que no dependem da agricultura para suas atividades; e, desapropriar todas as grandes propriedades que no cumprem com a funo social.
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Os meios de produo no meio rural tambm sofreriam algumas mudanas, principalmente no que diz respeito produo agrcola ser orientada com prioridade absoluta para a produo de alimentos saudveis para todo o povo brasileiro, garantindo-se assim o princpio da soberania alimentar e com base no desenvolvimento de todas as formas de cooperao agrcola, como: mutires, formas tradicionais de organizao comunitria, associaes, cooperativas, empresas pblicas, empresas de prestao de servios, entre outras. Outra questo se encontra no fato de que a gua deveria estar subordinada aos interesses sociais. No poderia haver propriedade privada da gua, seja para consumo humano ou para agricultura. Ser considerado de domnio pblico todos os reservatrios de gua, das barragens existentes. Todo abastecimento de gua potvel nas comunidades rurais e nas cidades deve ser um dever do estado, e por tanto organizado por empresas pblicas. A agricultura moderna e a produo agrcola nas mais diferentes regies de nosso pas, enfrenta cada vez mais dificuldades relacionadas com a instabilidade do clima e das chuvas. Essa instabilidade afeta a produtividade, inviabiliza a produo e prejudica preponderantemente a renda dos pequenos agricultores. Assim, necessrio combinar a democratizao da terra, a reorganizao da produo agrcola, com os meios necessrios para garantir acesso e o manejo sustentvel da gua, de forma a orientar sua conservao e uso no abastecimento humano e na produo agropecuria a todos os agricultores e assentados. A poltica agrcola deveria estar voltada para os interesses do povo, ou seja, o estado deve usar todos os instrumentos de poltica agrcola, como garantia de preos, crdito, fomento transio e consolidao da produo agroecolgica, seguro, assistncia tcnica, armazenagem, prioritariamente para o cumprimento desse programa de reforma agrria. Alm dessas polticas j expostas, o MST defende o acesso educao, tanto no sentido da escolarizao ampla como de bens e valores culturais, pois condio necessria para uma Reforma Agrria e para a democratizao de nossa sociedade bem como uma reintegrao.
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Mas essa educao vai alm da escola e est vinculada a um novo projeto de desenvolvimento econmico, social e ecolgico, para o campo que tem como sujeito as prprias pessoas que vivem nas comunidades rurais organizadas. A principal mudana nesse contexto e que de relevncia significativa neste artigo, diz respeito ao desenvolvimento da infraestrutura social no meio rural. O programa de reforma agrria para um novo projeto de agricultura popular dever ser acompanhado por um amplo programa social, por parte do Estado, que garanta a toda a populao do campo, as mesmas oportunidades de todos brasileiros. E a reforma agrria deve ter como prioridade, a busca em todas as suas medidas, para gerar oportunidades iguais para toda a juventude e as mulheres, que vivem no campo. Garantindo-lhes trabalho, renda, educao e cultura e combatendo assim o xodo rural e a migrao. Para isso so necessrias algumas medidas: Implementao de um amplo programa de construo e melhoria das moradias no meio rural, conjugado com garantia de acesso a energia eltrica, de fontes renovveis e alternativas, gua potvel, transporte publico, informtica, e atividades culturais em todas as comunidades rurais. Bem como desenvolver nessas comunidades programas de sade familiar preventiva; Desenvolver um programa de democratizao dos meios de comunicao de massa, para que as comunidades possam ter suas rdios comunitrias, acesso aos programas de TV comunitria, etc.; Orientar para que as moradias das famlias que vivem no interior, sejam aglutinadas, em povoados, comunidades, ncleos de moradias, agrovilas, etc. de acordo com a realidade regional e as cultura, de modo a facilitar o atendimento dos servios pblicos de luz eltrica, sade, educao e a melhoria das condies de vida; Desenvolver programas de valorizao da cultura do povo de cada regio. E incentivo a pratica de esportes, de todas as modalidades, em especial entre crianas e jovens. Desenvolver programas especiais que representem gerao de renda para as mulheres do campo. Bem como estruturais sociais coletivas, centros de educao infantil e refeitrios coletivos, que viabilizem a participao das mulheres em igualdade de condies em atividades produtivas; Garantir a implementao de um programa preventivo de sa65

de pblica para todas as comunidades rurais. Valorizando os conhecimentos populares, e as estruturas curativas necessrias. Bem como um programa massivo de formao de antes de sade, que vivam nas comunidades. A proposta de mudanas no campo, defendidas pelo MST, que atendem os interesses da ampla maioria da populao brasileira, e a todos os trabalhadores brasileiros, dependem de um processo de luta permanente do povo, no campo e nas cidades, para conseguirem acumular foras suficientes, para impor essas mudanas, que as classes dominantes, os latifundirios, e os grandes capitalistas jamais aceitaro, pois terminaria com seu processo de explorao, acumulao e excluso. Neste sentido o prprio movimento afirma:
Para que possamos alimentar esse programa e torn-Io realidade, depende de dois fatores bsicos: 1. Mobilizao popular O Povo deve ser o sujeito de todo processo de mudanas no campo. E as mudanas somente acontecero com a presso popular. Somente a construo de um amplo movimento popular que rena os milhes de trabalhadores interessados nas mudanas na sociedade, poder alterar a atual correlao de foras e viabilizar as mudanas necessrias. Para isso necessrio organizar, massificar, e ampliar a participao popular nas lutas e mobilizaes, de forma permanente. As mudanas necessrias somente sero realizveis com uma ampla participao popular, antes e durante a aplicao do programa. Esse programa de reforma agrria somente se viabilizar com ampla participao popular, de todos os setores. Devemos levar esse debate, da necessidade de uma ampla reestruturao da propriedade e da produo agrria, para todas as escolas, meios de comunicao e espaos de debate, para conscientizar a toda sociedade brasileira de sua importncia e dos seus benefcios para todo povo. As conquistas atuais de assentamentos, associaes, cooperativas e organizaes sociais, fazem parte desse processo de mobilizao e acmulo de foras para realizao de uma verdadeira reforma agrria. E, em cada um deles, devemos j desde logo, ir aplicando as nossas

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propostas, construindo nossos territrios livres. 2. A ao do estado democrtico popular A implementao dessas mudanas implica necessariamente em que o Estado, com tudo o que representa de poder (executivo, legislativo, judicirio, segurana e poder econmico) seja o instrumento fundamental de implementao das propostas. Seguramente dever ser um Estado diferente do atual. Dever ser gerido democraticamente, com ampla participao das massas e buscando sempre o bem comum. Por outro lado, dever haver um novo nvel de colaborao e complementariedade, entre os governos federal, estadual e municipal. (Disponvel em: http://www.mst.org.br/, 2011).

LUTA PELA INTEGRAO DAS FAMLIAS DO ASSENTAMENTO SO MARCOS SOCIEDADE SOBORJENSE

Em virtude do exposto acima fica fcil compreende quando Barth (1976) assinalava a origem e o processo de formao cultural como definidores da identidade individual e a estes componentes estruturantes podemos acrescentar a identidade de classe. Tratando-se de um coletivo que ideologicamente se define num contexto de luta de classes, temos de ler a identidade do assentado dentro de um elemento modelador de carter globalizante. Esse elemento no caso dos assentados e de todo o MST seria a terra. Alm disso, para entendermos a luta das famlias do assentamento So Marcos para se identificar com a sociedade local, precisamos discutir a migrao dos assentados. Em conversas com os assentados percebemos que a maioria deles j trabalhava na terra em outra regio do estado do Rio Grande do Sul, mais precisamente na regio do municpio de Erval Seco. Devido a endividamentos com bancos perderam suas terras que serviam de garantia nos financiamentos. Seu Alceu, pai de famlia e morador do assentamento diz que O banco veio e tirou nossas terras e ficamos na rua. O nico jeito foi se juntar aos Sem-terra. Alm disso, seu relato e que no gostavam do MST at tal momento. Porm ao
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conhecer sua poltica passaram a fazer parte dele e lutar por um pedao de terra. Ao chegarem no local sentiram muita dificuldade, pois alm de ser uma regio de latifndio, dominada por grandes proprietrios, no conseguiam se adaptar terra, ao clima e ao meio social. O clima era outro, entre os assentados a convivncia boa, mas os de fora tem certa desconfiana, preconceito, medo, tanto da cidade como do prprio interior. Esse relato mostra uma formao cultural massificada no assentado que se identificava com o local de origem e agora, deve se adaptar ao novo local. Mas, ao mesmo tempo h uma identificao com a classe Semterra, ou seja, h uma interao com o coletivo que define dentro da luta de classes. Com o passar dos anos as famlias aprenderam lutar por espao no meio e se organizaram dentro do prprio assentamento.

Foto 1 Nas fotos 1 e 2, temos um resfriador de leite comunitrio no qual depositado o leite de vrios agricultores. Isso comprova a identificao das pessoas dentro do grupo, pois so capazes de dividir o mesmo espao organizadamente e so alegres por isso.
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Foto 2 Tambm, temos relatos do lder do assentamento, senhor Emiliano, (foto 3) que mora em uma casa humilde, mas se sente feliz por ter onde morar.

Foto 3

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Foto 4 Seu Emiliano um exemplo claro de que a migrao pode afetar a identidade das famlias com o local do assentamento. Fui assentado em uma rea no municpio de Santana do Livramento, mas a terra no era boa, no conseguia produzir e fiquei descontente. Da consegui a permuta com a famlia que morava aqui e no pensei duas vezes. Hoje sim, estou bem e at aumentei minha casa. Esse assentado o nico com origens do prprio municpio de So Borja (foto 4). As outras dezesseis famlias buscaram na identidade com a terra a insero social, pois terra a identidade do grupo Sem-terra assim como o totem simboliza a identidade do grupo clnico para Durkheim. Outro exemplo de busca pela insero na sociedade so-borjense esta inscrito na participao conquistada pelas famlias que no momento j esto fazendo parte de diretorias da comunidade de So Marcos. Seu Alceu diz quando assumi a tesouraria da comunidade eles ficaram meio desconfiados, mas depois que comecei fazer um trabalho bom eles viram que a gente no o que eles pensam. Alm disso, muitas crianas frequentam a escola local e os adultos a igreja, ou seja, as pessoas j esto inseridas no meio em que vivem e se
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identificam com ele, pois no local tambm se encontram vizinhos do assentamento. Com o passar do tempo o corao dos migrantes foi se identificando com a comunidade local, sem que se apagassem as lembranas do lugar de origem. Nem sempre se deseja retornar ao lugar de origem para ficar, mas para lembrar e matar a saudade de certas lembranas da infncia. No entanto, as pessoas fizeram questo de salientar que ainda existe muita excluso por parte da sociedade so-borjense em relao aos assentados. Reclamaes ao comrcio local que no so bem atendidos e at so ignorados; a administrao do municpio que deixa escapar investimentos do governo federal para o assentamento; Os grandes proprietrios locais que no respeitam o assentamento passando veneno nas lavouras prximas s casas; O acesso sede do municpio fica praticamente impossvel quando chove (foto 5).

Foto 5 Essas so algumas queixas dos assentados em relao sociedade na qual esto inseridos.
CONSIDERAES FINAIS

Apesar do MST ter uma boa organizao, como vimos, e possuir muitas polticas de reintegrao sociedade e de bem-estar dentro dos
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assentamentos para uma melhor identificao das famlias com o movimento, o que encontramos pessoas simples, de vida humilde, trabalhadores da terra, que num primeiro momento de suas vidas se viram sem oportunidades e sem teto. O ingresso no MST contribuiu na formao da identidade social dos migrados; o movimento cultiva a identidade cultural de classe referida cultura nacional e mstica em torno de smbolos e princpios que do coerncia ao, unificando e fortalecendo a vontade coletiva de luta social. Com rarssimas excees, todos conhecem muito bem a histria, os princpios e os valores do Movimento.
BIBLIOGRAFIA

BARTH, Fredrik. Os grupos tnicos e suas fronteiras. In: O guru, o iniciador, e outras variaes antropolgicas. Trad. John Cunha Comerford. Rio de Janeiro: Contra Capa Livraria, 2000. LAKATOS, A. Maria. Fundamentos de Metodologia Cientfica. So Paulo: Atlas, 1986; LVI-STRAUS, C. La Identidad. Barcelona: Petrel, 1981; Site do MST: <http://www.mst.org.br/>. Acesso em 22/11/2011; Artigo MST: MIGRAO, IDENTIDADE E INSERO SOCIAL. Disponvel em: <http://dialogosantropologicos.blogspot.com/ 2010/08/fredrik-barth-grupos-etnicos-e-suas.html>. Acesso em 22/11/ 2011.

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6 - Evaso Escolar no Municpio de So Borja

Ellen Escobar Fernanda Vargas Rafaela de S1
RESUMO
Este artigo aborda as causas e conseqncias da evaso escolar, a partir da pesquisa etnogrfica em uma escola que possui o maior ndice de evaso escolar do municpio de So Borja. Trata de um estudo sobre as reais causas desse fenmeno que alm de desestruturar o ambiente escolar, prejudica tambm o aluno e a sociedade. A evaso escolar se d por vrios motivos e todos relacionados com a realidade em que se encontram esses alunos. A pesquisa baseia-se nas entrevistas e na observao do cotidiano escolar. Palavras chave: Evaso escolar. Educao, Escola

ABSTRACT
This article discusses the causes and consequences of truancy, as ethnographic researching a school that has the highest dropout rate in So Borja. It deals with a study on the real causes of this phenomenon that in addition to disrupting the school environment is also detrimental to the student and society. The dropout occurs for many reasons and all related to the reality that these students are. The research is based on interviews and observationof the school routine. Keywords: School dropouts. Education. School

INTRODUO

Esse artigo tem por objetivo trazer a problemtica das causas e conseqncias da evaso escolar, o termo evaso escolar tem como significado o abandono do aluno durante sua vida escolar, situao problemti1

Alunas do segundo semestre do curso de Servio Social

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ca, que se produz por uma srie de determinantes, a partir dessa pesquisa qualitativa e etnogrfica, realizada atravs de visitas na escola.

A qual possui o maior ndice de evaso escolar no municpio de So Borja sendo est localizada em um bairro com grande vulnerabilidade social, porm possui uma estrutura razovel, e o quadro de professores obtm a qualificao, bsica para exercer a profisso embora ainda haja alguns que deixam a desejar no processo de aprendizagem do aluno, pois os mesmos no procuram se aperfeioar tendo o seu grau de profissionalizao estagnado praticando mtodos ultrapassados e no possuindo dinmicas de estudo que envolvam os alunos ficando apenas no tradicional recurso. No decorrer do texto iremos abordar aspectos que nos indicam quais os fatores e seus respectivos motivos que levam ao abandono da evoluo escolar do aluno tornando-se incapazes de garantir uma vida com perspectivas de realizaes. Fatores esses que suas funes esto interligadas cada um possui uma parcela de funo sendo que se houver falha
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de um dos fatores resultar no processo escolar trazendo como conseqncia a evaso escolar.

EVASO ESCOLAR EM ESCOLA PBLICA

A pesquisa foi realizada nos meses de outubro e novembro, sendo cinco visitas na escola Ubaldo Sorrilha da Costa, a pesquisa envolveu a diretora, professoras pedagogas, coordenadoras e auxiliares administrativos a direo nos disponibilizou documentos em que se constatou que a escola possui 560 alunos e 42 professores, e a partir desses dados ento a pesquisa teve como objetivo de estudo a relao escola- famlia, alunoprofessor buscando compreender os motivos que se d a evaso escolar, e observando o espao fsico em que os alunos esto inseridos.

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Conforme o relato da diretora a evaso escolar vista pelos olhos da sociedade, como nica responsvel do resultado escolar fracassado do estudante a prpria instituio escolar em que o aluno est inserido. A partir desta questo que a diretora nos passou sentimos a necessidade de
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analisar o porqu de a sociedade ter esse conceito, estudando a relao famlia-escola onde observamos que um dficit nesse relacionamento, pois a famlia no tem hbito de participar dos eventos da escola e ate mesmo quando a escola impe a presena familiar do aluno no a resultados positivos. Com essa imposio que a escola faz a famlia, varias vesses ocasiona violncia intrafamiliar, pois ops o comparecimento do responsvel a escola ao saber que o aluno no est comparecendo as aulas a reao do mesmo perante ao aluno no de dialogo e sim de violncia mas o verdadeiro motivo dessa represso que o responsvel faz no pelo ensino do aluno que est sendo prejudicado mas sim pelo interesse que o aluno permanea a freqentar a escola pelo motivo do recebimento do beneficio que o governo disponibiliza chamado Bolsa Escola.
Vale lembrar que as famlias, beneficiada, com filhos entre zero e 15 anos de idade devem, como contrapartida, matricular e garantir a freqncia de seus filhos na escola, cumprir o calendrio de vacinaes, fazer o acompanhando pr-natal e participar de aes educativas sobre aleitamento materno e alimentao saudvel. (Marques, Mendes, 2007, p.20)

Constatou-se que essa represso que a famlia faz ao aluno, atravs da violncia reflete diretamente na relao aluno- professor, pois os alunos passam a comparecer a escola obrigados para no ter motivos de ocorrer novas agresses, fazendo com que o seu relacionamento com os professores sejam conturbados, pois atribuem ao professor a culpa de estarem sobre presso dos pais em freqentarem a escola, pelo motivo de que a mesma tomou iniciativas de comunicar aos responsveis sobre infrequncia ocorrida na escola. A partir desse contexto que faz emergir o relacionamento conturbado em que os alunos passam a no prestar ateno, no participando das atividades que so propostas pelo professor, dispersando toda a turma, faz com que o professor no se importe com a sua infrequencia, pois quando esta presente prejudica o rendimento de suas aulas. Esses profissionais que tem formao para atuar na educao, e no
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conseguem contornar a situao de alunos dispersados so os profissionais que no se importam em resgatar o aluno ao ensino e no buscam alternativas para que haja interesse do aluno permanecer em aula, sendo esses os profissionais de formao, mas no de qualificao. Como podemos perceber no apenas um fator que predomina, e sim o conjunto dos fatores que esto presentes no cotidiano de cada dia, que levam as causas e conseqncias da evaso escolar, cujo objetivo compreender determinantes que causam a evaso escolar, que se reflete ao trabalho educativo, tomando-se como referncia, Dentro desse quadro de fatores cada um assume um papel de grande importncia nesse fenmeno que a evaso escolar. Sendo que na escola comea a emergir as consequncias, com professores mal qualificados e sem preocupao em buscar os verdadeiros motivos do desinteresse do aluno e at mesmo por muitos no estarem fazendo parte do quadro de professores por competncia e sim por indicaes partidrias.e tambm falta de estrutura, onde se tem pouco espao para uma grande quantidade de alunos, devido escassez de recursos fornecidos pelo municpio. Outro fator da evaso escolar a famlia, que no acompanha o desempenho escolar do aluno, e quando acompanhado por interesse de beneficio prprio em relao aos programas do governo federal. Apos observao feita no diurno passamos a observar o noturno, a partir desse novo contexto verificamos que o maior ndice de evaso esta concentrado no turno da noite pelos motivos que j esto maiores e no ha tanta represso feita pelos responsveis em freqentar a escola, j que os mesmos no possuem, mais a idade de se adequar aos critrios do beneficio governamental. Baseados em documentos analisados em que a coordenada do turno da noite nos disponibilizou, passamos a ter a informao que os motivos que levam aos adolescentes a evadirem so por dificuldades financeiras passam a se inserirem no trabalho, sendo este por muitas vezes precarizados e informal, pois no esto qualificados para trabalhar, no tendo ao menos o ensino fundamental e com isso no conseguem conciliar o trabalho com os estudos, devido o cansao.
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Em relao educao, a SIS mostra evoluo entre 1999 e 2009, com aumento, por exemplo, do percentual de pessoas que frequentam instituies de ensino em todas as faixas etrias e todos os nveis de escolaridade embora o rendimento familiar per capita ainda seja um fator de desigualdade no acesso escola, sobretudo nos nveis de ensino no obrigatrios (infantil mdio e superior). Apesar da maior democratizao no acesso ao sistema escolar, a adequao idade/nvel educacional ainda um desafio, principalmente na faixa de 15 a 17 anos de idade, em que s 50,9% dos estudantes esto no grau adequado (ensino mdio). (IBGE, 2009).

O outro motivo que leva a evaso a gravidez na adolescncia, pois no tiveram informaes necessrias de preveno apartir de dados que coletamos do Instituto Brasileiro Geogrfico de Esttica constatamos que:
Porm, o mesmo no acontece com as adolescentes. Segundo os dados do IBGE, desde 1980 o nmero de adolescentes entre 15 e 19 anos grvidas aumentou 15%. S para ter idia do que isso significa, so cerca de 700 mil meninas se tornando mes a cada ano no Brasil. Desse total, 1,3% so partos realizados em garotas de 14 a 17 anos. (IBGE,2010)

Outro aspecto que resulta na evaso escolar o uso de drogas licitas e ilcitas por menores pelo fcil acesso, as mesmas devido falta de programas de preveno e a problematizaro do tema o que ocasiona um elevado numero de usurios em idade escolar,sendo o crack uma das mais recentes drogas e mais consumida por ter baixo valor.
O nmero de usurios de crack hoje no Brasil est em torno de 1,2 milho e a idade mdia para incio do uso da droga 13 anos. Os dados foram apresentados hoje (5) pelo psiquiatra Pablo Roig, durante o lanamento da Frente Parlamentar Mista de Combate ao Crack, na Cmara dos Deputados. Roig especialista no tratamento de dependentes do crack.(IBGE,2010).

Em todos os casos em que foi citado no corpo do texto tanto como crianas e adolescentes so seguidos os mesmos procedimentos sendo
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estes: telefonemas, visitas, envio de recados e entrega de listas contendo os nomes de alunos evadidos para a equipe pedaggica, e em ultimo caso as fichas FICAI (Ficha de Comunicao do Aluno Infreqente) esta criada para garantir o direito a educao quando a criana ou o adolescente faltar uma semana, primeiramente a escola, depois o Conselho Tutelar e por fim o Ministrio Publico sero acionados para que esse direito seja garantido. Procedimentos que a escola pode desenvolver com os seus profissionais desenvolvendo estudos e debates para promover estratgias para melhoras na qualidade do ensino e sendo capacitados de evitar a evaso utilizando todos os recursos disponveis e socializao dos conhecimentos adquiridos por meio do dilogo entre alunos e professores.
PROCESSOS DA PESQUISA

Depois de vrias tentativas em marcar uma visita, conseguimos o primeiro dia da entrevista no dia cinco de outubro pelo turno da noite, horrio disponibilizado pela diretora Nadir Carvalho, no primeiro momento a mesma se mostrou muito disposta a nos passar as devidas informaes, propiciando um bom dilogo. Encaminhou-nos aos setores responsveis pelos casos de alunos evadidos, onde tambm obtemos xito em esclarecer algumas duvidas inicias, e com o decorrer das demais visitas iam surgindo mais duvidas que aos poucos foram esclarecidas. O segundo dia de visita foi pelo turno da tarde onde foram analisadas as condies fsicas da escola, onde foram observadas as ms condies das classes e cadeiras, pouca ventilao, grande nmero de aluno em pouco espao. Na hora do intervalo observou- se que havia pouca proteo solar no ptio. O refeitrio bem estruturado e com boas condies de higiene e no momento estava sendo distribuda a merenda, que aparentemente era de boa qualidade. O terceiro dia foi no turno da manh e tivemos acesso biblioteca e ao laboratrio de informtica, onde ambos possuem professores responsveis pelo setor, instruindo os alunos a utilizarem os recursos disponveis. A partir da foi observado na biblioteca, livros rasurados e rasga81

dos, e muitos no retornaram a biblioteca. E no laboratrio de informtica h pontos positivos em relao ao desenvolvimento dos alunos junto evoluo da tecnologia, proporcionando aos alunos a capacitao para que os mesmos se insiram no mercado de trabalho com ma boa qualificao. No quarto dia tivemos contato com a professora do currculo, e alguns alunos, que foi observado que dentro das salas de aula o que se pode observar que nem todas as atividades so aceitas pelos alunos, fazendo com que ela busque alternativas incentivadoras para que sua aula se torne dinmica e que os alunos optem em participar. E alguma situao que se percebe que no conseguir resolver em aula, repassada pela mesma aos setores competentes. Quanto aos alunos foi observada a falta de concentrao, o descomprometimento com a escola, onde nos relataram que muitos freqentam a escola por obrigao, pela merenda que muitas vezes passa a ser a nica refeio do dia. No quinto e ltimo dia foi feita a visita pelo turno da tarde, onde a orientadora nos passou as fichas Ficais onde foi observado que o maior ndice de evaso escolar pelo turno da noite e na maioria do sexo feminino. Sendo o principal motivo a gravidez precoce e seus respectivos companheiros, que as probem de freqentarem a escola. E do sexo masculino, a necessidade de buscar um emprego, pelo fato de estarem entrando na adolescncia e at mesmo ter dificuldades dentro de casa, sentindo a necessidade de optar pelo emprego em vez do estudo. Observou-se que a maioria dos casos os pais desses alunos so autnomos, onde os homens trabalham como pedreiros, catadores de materiais reciclados e as mulheres so domsticas, diaristas e muitas delas donas de casa, ou seja, profisso informal e mal remunerada, onde se v a necessidade de filhos optarem pelo emprego e no pelo estudo.
CONSIDERAES FINAIS

Podemos observar na nossa pesquisa que a educao, tanto no Brasil como na cidade de So Borja, deixa muito a desejar, sendo que as instituies de ensino e os educadores nem sempre esto preparados
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para trabalhar com varias questes que aparece no dia-dia das escolas, sendo a evaso escolar a principal, mesmo por que os professores so maus remunerados o ambiente de trabalho precrio e uma comunidade carente com problemas sociais, com todas essas caractersticas a evaso se da de forma crescente. Mesmo que alguns professores procurem fazer com que os alunos permaneam na escola eles tm uma grande dificuldade, pois as suas limitaes so grandes, principalmente em relao aos adolescentes que a pesquisa aponta ser o maior numero de alunos evadidos. Alunos estes que pela condio de vida necessitam abandonar a escola para poder sobreviver, deixando de lado seu progresso escolar e se inserindo no mercado de trabalho precarizado com salrio irrisrio. Outro aspecto importante que devemos salientar a gravidez na adolescncia sendo um dos motivos da evaso. Conclui-se ento que no h um responsvel pela evaso e sim um conjunto de fatores composto por Famlia (falta de acompanhamento escolar), Escola (professores mal remunerados e falta de estruturas escolar), Estado (falta de investimentos no ensino e em programas sociais).
REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS

IBGE, Instituto Brasileiro Geogrfico de Estatstica(2009-2010) Marques, Rosa Marques. Poltica da pontifcia Universidade Catlica de So Paulo (PUCSP) Mendes, quilas,Fundao Armando Penteado(FAAP/SP)

ANEXOS

Ficha de Comunicao do Aluno Infreqente utilizada pelo Ministrio Pblico, Conselho Tutelar e pela escola.

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7 - A Unio Estvel Homossexual Direcionada aos Relacionamentos em So Borja

Daniele Silva dos Santos Jean Morales Raphaela Andrade1

RESUMO
O trabalho tem como objetivo realizar uma pesquisa em que mostre os relacionamentos homossexuais e ressaltar os novos modelos de famlias que agora reestruturado por estes relacionamentos, assim a populao de So Borja fazendo sua critica e se posicionando em relao aos tais assuntos, sendo agora um relacionamento que legal em mbitos institucionais. Estas pesquisas fora desenvolvidas em lugares inusitados como bares universitrios, supermercados, praas e lugares pblicos. A atuao e os argumentos dos anseios dos atores do movimento homossexual foram analisados, e contrapondo temos como base os discursos proferidos por polticos e pela populao que argumentam a aprovao de propostas legislativas que tm o propsito de ampliar o exerccio da cidadania de homossexuais. Palavras-chave: Relaes Homossexuais. Movimentos Homossexuais. So Borja.

RESUMEN
El trabajo tiene como objetivo llevar a cabo una investigacin que demuestra quelas relaciones homosexuales y llevar a cabo los nuevos modelos de familias que ahora reestructurado por estas relaciones, por lo que la poblacin de San Borja lo que sus crticos y de pie con respecto a estas cuestiones, y ahora es una relacinque es legal en los contextos institucionales. Esta investigacin se ha desarrollado en lugares como los bares de la universidad,supermercados, parques y lugares pblicos. El rendimiento de los argumentos y preocupaciones de los actores del movimiento homosexual fueron analizados, y nos basamos en los discursos
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Alunas do segundo semestre do curso de Servio Social.

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deoposicin de los polticos, estudiantes, trabajadores religiosos y sostienen que laadopcin de propuestas legislativas destinadas a ampliar la ciudadana de los homosexuales Palabras clave: Homosexuales, Los movimientos homosexuales, San Borja

INTRODUO

Os movimentos que do voz aos homossexuais surgiram na Europa, e depois se expandem aos Estados Unidos, mais situados em Nova Yorque. A data de 28 de junho de 1969 fica registrada como dia Internacional do Orgulho Gay/Lsbico, por causa da rebelio que houve no bar Stonewall, um bar onde era constante a freqncia de pessoas gays, mas ainda no era reconhecido como um bar gay, e pelo descontentamentos do tratamentos dos policiais neste este bar houve a tal rebelio, pois os bares precisavam de licena para vender bebida alcolica e os gays ditos doente eram proibidos de beber, a represso contra homossexuais comea a partir da dcada de quarenta com especial nfase a partir da dcada de setenta, depois da abertura poltica. A represso tamanha que os Gays comearam a se organizar e fazer movimentos, passeatas, rebelies formando assim um publico na poca pequeno, mas de muita fora, tambm a polcia tento calar as paralisaes, porm sem sucesso. No Brasil os movimentos ganham fora na dcada de oitenta, os movimentos centralizados nos estado do RJ e SP, onde homens e mulheres que, rotineiramente iniciaram as atividades com seus grupos, atribuindo discusses destinadas exercitar a auto-estima, reconhecer direitos legtimos a qualquer pessoa ou cidado e at mesmo recuperar o sentido de palavras como bicha e lsbica, dando naturalidade expresso ser homossexual, foi de imediata necessidade de lutar contra a violncia da sociedade com relao aos homossexuais, partisse dela ou do Estado, da ao da polcia, da esquerda ou da sociedade em geral, expressando-se muitas vezes nas negativas, no escndalo ou no preconceito que estimulava o isolamento das pessoas deste sexo. Centralizando mais a discusso parte-se para o municpio de So
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Borja no RS, ela que j foi protagonista em mbitos relacionados histria, poltica, agropecuria e esporte, acabara de protagonizar mais um fato importante para o Rio Grande do Sul, no Cartrio da cidade, s 16 horas desta sexta-feira, dia 1 de julho de 2011, foi feito o primeiro registro de Declarao de Unio Estvel entre duas pessoas do mesmo sexo no Estado, assim a cidade se incluindo mais vez em lutas que entram para ha historia e construo do nosso estado e do pas.
OS MOVIMENTOS HOMOSSEXUAIS

O movimento homossexual uma srie de manifestaes sciopoltico-culturais em favor do reconhecimento da diversidade sexual, e pela consolidao dos direitos homossexuais como pessoas normais diante da sociedade brasileira. Especialmente no eixo Rio - So Paulo concentrava-se os movimentos homossexuais, deve-se destacar o Grupo Somos de So Paulo, o pioneiro nas causas e finalidades prioritariamente polticas, mas tambm na unio de homossexuais onde procuravam encontrar parceiros afirmando assim sua homossexualidade, diz-se que havia 22 movimentos em todo o Brasil no comeo dos anos 1980. Na poltica os defensores da GLBT (Gays, Lsbicas, Bi sexuais, Travestis, Trans sexuais e Trans gnero), estes que assumidos como homos sexuais, pode-se citar os desempenhos de Clodovil Hernandes (falecido em 2009) como o primeiro deputado federal gay a ser eleito, por uns de seus depoimentos diz que no foi eleito s pela populao GLBT, mas sim pela a populao de uma maneira geral, tambm temos o prefeito de Piratini Jos Claudio de Araujo na qual era referido como o primeiro prefeito gay do Brasil, e no deixando de salientar o desempenho do vencedor do BBB (Reality show da Rede Globo) Jean Wyllys de Matos Santos, o baiano escritor e poltico, no mbito da poltica ele deputado federal eleito em 2010 pelo PSOL, ele um referencial no Brasil lutando pelos direitos do homossexual. A Parada Gay um movimento realizado no mundo todo para quebrar o sentimento de vergonha em muitos gays, porque hoje so
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tratados de formas desiguais por uma sociedade preconceituosa, servindo assim como um movimento para unir e mostrar a fora LGBT nos seus pases, e nestes eventos conta-se com shows de vrios artistas mundialmente conhecido.
OS DIREITOS CIVIS HOMOSSEXUAIS

Devido evoluo dos costumes e a mudana dos valores, dos conceitos de moral e pudor, o tema referente orientao sexual deixou de ser tratado como um assunto proibido e hoje enfrentado abertamente, sendo retratado no cinema, nas novelas, na mdia como um todo. Em 5 de maio de 2011, os gays e bissexuais brasileiros conquistaram uma considervel parte de sua cidadania com a esmagadora maioria dos ministros, que lhe garantiram direitos iguais reconhecidos no tribunal do pas, direitos esses como o casamento civil, herana, penso previdenciria e alimentcia em casos de separao, licena medica, comunho parcial de bens e quem sabe futuramente a facilidade da adoo, entre outros direitos. Na prtica, a unio homoafetiva foi reconhecida como um ncleo familiar como qualquer outro. O reconhecimento de direitos de casais gays foi unnime. A interpretao do Supremo sobre a unio homoafetiva reconheceu a quarta famlia brasileira. A Constituio prev trs enquadramentos de famlia. A decorrente do casamento, a famlia formada com a unio estvel e a entidade familiar monoparental (quando acontece de apenas um dos cnjuges ficarem com os filhos). E, agora, a decorrente da unio homoafetiva. A unio homoafetiva j uma realidade existente em diversos pases como na Argentina. Mas, sua principal diferena em relao ao Brasil est na forma o seu reconhecimento foi conquistado, por meio do Poder Legislativo e no pelo Judicirio como ocorreu por aqui. Os pases mais evoludos da Europa j admitem as unies homossexuais, intenso o empenho do Parlamento Europeu para a criao de uma lei possibilitando o casamento homossexual na Unio Europia.
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No se podem acusar os homossexuais de serem promscuos se no lhes permitido o acesso a uma instituio jurdica que, dentre outras coisas, visa limitar a promiscuidade na sociedade. Entretanto, no se pretende reconhecer o direito ao casamento entre pessoas do mesmo sexo, mas sim o status de unio estvel e suas garantias, as quais tambm embasam o instituto do casamento. A mais tormentosa questo que se coloca, em discusso e que divide muitas opinies, est relacionada possibilidade de parceiros homossexuais virem a adotar. E evidente que a adoo por homossexuais deve ser possvel, e tambm justa. No se pode negar, principalmente queles que so rfos, o direito de fazer parte de uma famlia, de receber proteo e amor. E esses atributos so inerentes qualquer ser humano, seja ele hetero ou homossexual. No Estatuto da Criana e do Adolescente no h qualquer impedimento na adoo por casais homossexuais, pois a capacidade para a adoo nada tem a ver com a sexualidade do adotante, sendo expresso no Art. 42. Podem adotar os maiores de 18 (dezoito) anos, independentemente do estado civil. A inadmissibilidade da adoo de crianas por casais homossexuais, s vem em prejuzo do menor, principalmente quanto o aspecto patrimonial, j que, sendo filho, passa a ter todos os direitos pertinentes filiao, guarda, alimentos e sucessrios, que ao invs de ter em relao a duas pessoas, ter apenas em relao ao adotante. A questo das unies estveis homossexuais um fato social que nenhum estado contemporneo pode ignorar, pois no se trata de um fato isolado, ou a frouxido dos costumes como querem os moralistas, mas a expresso de uma opo pessoal que o Estado deve respeitar.
PESQUISA REALIZADA NO DIA 24 DE OUTUBRO DE 2011

So Borja e uma cidade do interior do estado na fronteira com a argentina uma cidade muito cultural e segue todas as tradies ligadas ao nosso estado, aqui varias famlias moram no interior da cidade desen91

volvendo praticas ruralista e criando seus filhos como os antigos, mas em contraponto temos a evoluo, com a tecnologia com a implantao de uma universidade federal assim vrias opinies foram se construindo e deixando a cidade um pouco menos tradicional, pois os alunos e professores vem de outros estados em que o preconceito no e to grande como aqui em cidade de interior, no depoimentos abaixo mostraremos o choque de idias:
(...) Se eu estiver bbado, de cara eu vou bater e sentar o coice. (Passou uma Lsbica e ele se refere a ela como aquela coisa) (...) (LM, 19 anos, estudante); (...) Se no for muito escandaloso da pra respeitar, depende do dia eu posso bater (...) (MS, 20 anos, trabalhador informal);

Em contraponto:
(...) Sou a favor! Pra mim tinha que ser tudo liberal. Tudo com seu limite, mas sou a favor. Contra exposio em lugares pblicos, com heterossexuais e gays. A favor da adoo e do casamento, mas no adotaria. preciso um bom tratamento psicolgico. Cada um nasce com aquilo que tem que ser, como se fosse um destino pronto (...) (J, 27 anos, universitrio);

A cidade tambm tem forte influencia da igreja como em qualquer outro lugar no mundo, pois notvel que ate nos bairros mais carentes tem-se uma igreja, mostrando ainda o olhar de caridade para com os necessitados, assim tornando influenciadora na opinio da populao. A igreja tem a viso mais preconceituosa em relao homossexualidade, a concepo bblica vem do preceito judaico, na busca de preservao e controle do grupo tnico, defende que a relao sexual deveria dirigir-se procriao. Da cria-se a condenao da homossexualidade masculina por haver perda de smen, enquanto que o feminino era considerado perverso, e ainda ela alega que tambm uma aberrao da natureza, e diz que tambm so antinaturais a masturbao, o casamento de mulheres na menopausa e o casamento de homens que saibam que
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so estreis, a fora que ela incrvel, porm hoje um pouco mais enfraquecida como no depoimento abaixo:
(...) Tem amigos e respeita. Na Bblia no existe o 3 sexo. Na sociedade de hoje normal, mais aceitvel. dever de todos com relao a adotar, mas no to correto assim, vai depender do que vai ensinar (...) (IB, 17 anos, universitria);

A populao se diz no ser preconceituosa exclui de uma maneira bem indelicada, pois tudo que diferente nos incomoda. A melhor maneira de se conhecer as pessoas e dando liberdade e poder a ela, a se chega ao ponto mais surpreendente da pesquisa, as pessoas ditas no ter preconceito exclui a classe homossexual, pois no acha digno ela construrem um modelos de famlia diferente, atravs da adoo para casais gays. Tendo tantas crianas em orfanatos sem carinho e sobrevivendo pelas condies miserveis paga pelo governo, e os casais gays que so os mais atenciosos, e provado pelo IGE que as famlias tm salrios bem elevados em relao a uma parte da populao, assim trava-se uma briga para mais uma vez o classe homossexual conseguir seus direitos como cidado tanto como na unio estvel que foi a maior conquista, e em dois depoimentos fica provado esta excluso:
(...) Concordo com o casamento, no concordo com adoo.Nada contra, se respeitar. pra quem quer(...) (FM, 22 anos, estudante); (...) Nada contra casamento, mas pode influenciar na adoo, no carter da criana (...) (G, 30 anos, domstica);

A populao homossexual tem uma utopia no to distante em viver em uma sociedade despida de preconceito e de qualquer outra forma de excluso, viver em uma cidade em que possa sair e demonstrar todo seu sentimento e assim constituir uma famlia, hoje com a interveno da justia e cada vez mais garantindo os direitos dos homossexuais e assim fazendo incluso deles numa sociedade excludora, no se
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tornando to distante este sonho que fica comprovado que existem pessoas de cabea aberta e que no ligam para imagens, mas que esto em busca de um pas em que todos possam viver em coletividade, fica comprovado nestes dois depoimentos:
(...) Cada um sabe o que faz da vida, tem que deixar viver livre. uma coisa que a pessoa traz consigo. J tem no seu EU (...) (...); (...) Nada contra, acho normal. Tenho amigos. No acho que a religio influencie, nem os pais com relao adoo. Ningum tem o direito de interferir na vida de ningum (...) (D, 40 anos, trabalhador);

CONCLUSO

Falar na unio estvel homossexual primeiramente repensar nos novos paradigmas culturais j que so socialmente repassados valores que acabam por tentar excluir o dito como diferente e manter o padro moral, pois o prprio ser social no foi educado para conviver abertamente com o que foge ao tradicional. Essa problemtica social a aceitar novas concepes dos indivduos e respectivos grupos tem se modificado bastante por conseqncia dos movimentos feministas, movimento homossexual que no decorrer da histria vem cada vez mais conquistando espao e mostrando que merecem respeito e direito de se expressarem. Na atualidade no tem como negar o direito dele construrem suas famlias assim criando o novo modelo familiar composto por duas pessoas de um mesmo sexo. Antigamente, provvel que j se existissem casos assim, mas no haviam alcanado espao social representativo. A igreja sacralizou o conceito de famlia, colocando como finalidade procriativa, onde os relacionamentos homossexuais se tornaram alvo de preconceitos e repdio social. Para os casais que vivem um relacionamento homo afetivo, ainda complicado, pois existe muito preconceito, as pessoas olham espantadas
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e na maioria das vezes no compreendem como o casal vive e se leva uma vida normal. Algumas perguntas so feitas freqentemente como: Quem o homem ou mulher, ativo ou passivo, como o filho v este relacionamento, quem teve a relao heterossexual? Ao responder tais perguntas muitas pessoas demonstram nojo e repulsa, mas muitas pessoas enxergam como demonstrao e troca de afeto. Ao conversar com um casal de lsbicas, uma delas diz que ao se dispor viver uma relao homo afetiva preciso estar preparado para eventualidades, para enfrentar qualquer tipo de pergunta, para ser coagido pela sociedade no ambiente de trabalho e familiar. Ela se questiona sobre a palavra FELICIDADE e diz: O ser humano s pode ser feliz se vive uma relao heterossexual? Porque no um casal homossexual com filho legtimo ou adotivo? Se h honestidade, verdade, comprometimento, amizade e amor, porque no aceitar est famlia? Porque no abrir os olhos e enfrentar de cabea aberta esta nova realidade? . preciso ainda muito esclarecimento sobre o assunto. No vai ser da noite para o dia que as pessoas vo se adaptar e realmente respeitar essa condio de alguns seres humanos. Desde cedo valores so passados e a que se deve haver uma reforma, na educao, religio, uma forma de conscientizar de forma imparcial para permitir que cada um possa fazer suas escolhas sem sofrer coero social. Por meio destas reformas poder se entender e aprender que viver um direito de todos. Vivemos em um pas democrtico e no se devem fechar os olhos para uma questo to atual e presente em todos os lugares e que floresce mais a cada dia. necessrio que a sociedade se prepare para essa nova realidade da unio e da adoo para com casais homossexuais.
REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS

Adoo por casais homossexuais. Disponvel em : <http:// www.pailegal.net/guarda-compartilhada/135> . Acessado em : 9.jan.2012

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Dias. Maria Berenice. Unio homossexual - aspectos sociais e jurdicos. Disponivel em: <http://jfgontijo.com.br/2008/artigos_pdf/ Maria_berenice/Uniaohomo.pdf>. Acessado em: 8.jan.2012 . Direitos fundamentais, homossexualidade e unies homoafetivas. Disponivel em : <http://jus.com.br/revista/texto/5229/direitos-fundamentais-homossexualidade-e-unioes-homoafetivas> . Acessado em: 28. dez.2011.

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8 - O Grande Nmero de Homens no Servio Social: um Fenmeno Particular da Unipampa/ Campus So Borja1
Cssio Tndolo2 Vera Gruendemann

RESUMO
O presente artigo foi construdo atravs de uma pesquisa antropolgica de campo realizada durante o segundo semestre de 2011, no curso de Servio Social da Universidade Federal do Pampa Campus So Borja. O objetivo deste ser abordar em um texto etnogrfico todas as observaes e escutas feitas durante a pesquisa, no qual trar o fenmeno da grande nmero de indivduos do sexo masculino no Servio Social da Universidade Federal do Pampa Campus So Borja, no estado do Rio Grande do Sul. Palavras Chave: Servio Social, Homens, Campus So Borja

ABSTRACT
This article was built through an anthropological study of fieldwork carried out during the second half of 2011, in the course of Social Service at the Federal University of Pampa Campus So Borja. The objective of this will be addressed in a text ethnographic all the comments and tapping made during the research, which will bring about the phenomenon of large number of males in Social Service of the Federal University of Pampa Campus So Borja, in the state of Rio Grande do Sul. Key Words: Social Service, Men, Campus So Borja
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A presente produo e resultado do trabalho de campo realizado no segundo semestre na disciplina de Antropologia do curso de Servio Social da Universidade Federal do Pampa campus So Borja, ministrada pelo professor Daniel Etcheverry. 2 Acadmicos do segundo semestre do curso de Servio Social da Universidade Federal do Pampa campus So Borja.

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CONSIDERAES INTRODUTRIAS

Historicamente desde a origem dos primeiros cursos de Servio Social no Brasil, este se constituiu como uma profisso do sexo feminino, estereotipada pela sua gnese na formao ligada as damas de caridade. Destacou-se nesse processo de formao a relevncia de moas e mulheres, porm com o decorrer do tempo a profisso ampliou-se e hoje se caracteriza tambm pela incidncia homens, mas ainda prevalece na sua maioria o grande nmero de mulheres. Em nossa pesquisa de campo baseado nos princpios antropolgicos da escuta e da observao, tentaremos trazer a tona um fenmeno que ocorre em uma universidade do interior do rio grande do sul3 no qual encontramos um nmero significativo de indivduos masculinos cursando Servio Social. Tal pesquisa nos trouxe diversas vises sobre a escolha desses indivduos estarem cursando o Servio Social, sendo analisadas e etnografadas neste texto antropolgico. Para embasar nossos estudos haver a necessidade de trazer as questes de gnero e transformaes na sociedade junto pesquisa antropolgica, pois vivemos nos dias atuais diversas inverses de papis nas profisses, bem como transformaes nas configurao atuais dos profissionais, pois no h mais profisses de homens ou profisses de mulheres. Necessitamos tambm trazer um pouco da historia do Servio Social no pas, bem como tematizar a gnese das primeiras escolas brasileiras. Seguindo na pesquisa traremos um pouco do que foi relatado em nossas observaes e escutas refletidas em nossos dirios de campo, bem como as anotaes feitas durante o desenvolvimento do trabalho, que se deram de forma continua durante o processo de interao no campo de pesquisa junto aos indivduos integrantes das pesquisas. Foram analisados nesta pesquisa dados desde as primeiras turmas de Servio Social da Unipampa campus So Borja at os dias atuais4.
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Refere-se a Universidade Federal do Pampa Campus So Borja, campo antropolgico da pesquisa. 4 Os dados referidos so do ano de 2006 at o ano de 2011(Atual). Foram analisados e extrados da secretaria acadmica da universidade.

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Conversamos com diversos alunos desde os mais antigos at os alunos novos que entraram no curso esse ano. Podemos afirmar que fomos privilegiados, por estarmos convivendo com esses indivduos todos os dias, sendo parte tambm da pesquisa5.
ORIGEM DO SERVIO SOCIAL NO BRASIL

Sabidamente vemos a histria do Servio Social no Brasil se desenvolver atravs da igreja catlica aps seu surgimento no Chile, por meio de Alejandro Del Rio o qual teve forte influncia para a insero de escolas no Brasil. Inicialmente em torno de 1935 a partir da implantao na Confederao Catlica incorporando cursos intensivos de formao de jovens, promovidos pelas religiosas de Santo Agostinho para o qual foi convidada Adle Loneux, da escola de Servio Social de Bruxelas (Blgica), que tambm contava com a colaborao de jovens da Ao Catlica e da Ao Social, estas movidas pelo forte desejo de uma melhor formao do seu apostolado social. O ponto alto destas transformaes foi a criao do Centro de Estudos e Ao Social (CEAS), este foi considerado como a incorporao da profissionalizao do Servio social no Brasil, que tambm comea similar ao chileno com o trabalho e preparao dos leigos, por meio das chamadas damas de caridade estas vindas da classe burguesa, com respaldo das assistentes sociais belgas que com suas experincias prestaram grande ajuda e influenciaram para que fosse ento fundada a primeira escola de Servio Social com vis catlico. Neste momento de origem da profisso tem-se atravs das damas de caridade as primeiras assistentes sociais, sendo assim, havia a massificao de mulheres nos cursos de Servio Social, justificado pelo fato de que as mulheres eram seres mais prprios para exercer tal funo, que na poca poder-se-ia dizer que funcionava como uma reguladora das relaes sociais. Depois de conhecermos um pouco da origem do Servio Social no
5

Tal afirmao de sermos privilegiados fica a carter de que fazemos parte do ltimo semestre de Servio Social da Unipampa.

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Brasil e evidenciarmos que as mulheres foram pioneiras na profisso, podemos afirmar que tais foram atores importantes na construo da profisso. No prximo subitem, vamos abarcar as questes de gnero, para seguirmos nossos estudo e problemticas.
A QUESTO DE GNERO NA SOCIEDADE BRASILEIRA: INVERSES NO TRABALHO

A questo de gnero nos remete a diversos assuntos, e quando ligamos ao campo do trabalho podemos abordar diversos tpicos. Vivemos nos dias atuais o fenmeno de inverses de profisses, resultantes do processo de globalizao, atrelados a necessidade de se reproduzir socialmente no seu universo simblico. Portanto para melhor compreenso de nossa temtica proposta no artigo, haver a necessidade de discorrer a respeito da temtica homem e mulher neste processo de inverso no mundo de trabalho para podermos ampliar nossos conhecimentos nessa discusso proposta. Quando se fala na diferena entre homem e mulher, dois pontos so levantados: intelectualidade e sentimentalidade. Sabemos que pesquisas realizadas e divulgadas atualmente abordam o quesito inteligncia como peso fundamental para diferenci-los, porm h estudos que trazem a gentica como fator X dessas diferenas. A psicologia popular estabeleceu uma diferena crucial entre os sexos: os homens so mais rpidos no raciocnio matemtico e espacial, j as mulheres so melhores com as palavras, tais idias se baseiam em estatsticas, onde a mdia das mulheres ligeiramente melhor que a dos homens em raciocnio verbal. Como vimos acima diversos setores de estudiosos tentam descobrir o fator que diferencia os homens das mulheres, porm todos esbarram nos velhos conceitos, pois h diferena sim, no que condiz a parte fsica, porm no campo do raciocnio e da inteligncia somos geneticamente iguais. Podemos ento abarcar que tal fenmeno e de cunho cultural. A problemtica dessa dicotomia pode ser considerada cultural, pois homens sempre exerceram profisses de status e desprendimento de for100

a, havendo a necessidade de despender energia fsica, enquanto as mulheres ficavam no campo da subalternidade com profisses voltadas a rea de humanas e cuidados com a populao. As inverses de papis gnero que atualmente ocorrem, surtem reflexos no mercado de trabalho, pois como j afirmamos todos ns precisamos nos reproduzir socialmente. Somado a esse aspecto, vivemos atualmente uma desconstruo antigos conceitos. Hoje em pases ocidentais encontramos mulheres exercendo funes em setores que no passado eram ocupados pelos homens e homens exercendo funes que historicamente eram desempenhadas por mulheres, o caso profisso de assistente social. Quando trazemos o exemplo do prprio Servio Social, estamos fazendo uma ponte com a questo de gnero, mas na verdade o que isso influencia em nossa pesquisa? Tal discusso de extrema importncia e vlida, pois tais mudanas nas questes de gnero ocorridas a partir das transformaes da conjuntura social junto ao fenmeno da globalizao, pode ser considerado um eixo que norteia nosso estudo do fenmeno que acontece no Servio Social da Unipampa Campus So Borja.
O CAMPO DE PESQUISA: A UNIPAMPA SO BORJA

Partiremos ento neste momento a conhecer um pouco do nosso campo de pesquisa. Aps problematizarmos a origem do Servio Social junto aos primeiros profissionais assistentes sociais e refletir sobre as questes de gnero com suas fortes influncias em nosso estudo, partiremos para relatar as especificidades do nosso campo de pesquisa, ou seja, vamos conhecer as realidades e particularidades do campus So Borja o nosso universo antropolgico pesquisa, onde encontramos o nosso objeto pesquisa. A Unipampa campus So Borja um dos dez Campi que compe a Universidade Federal do Pampa. Fundada em 2006 atravs dos programas de expanso do ensino superior no Brasil, tem como objetivo principal desenvolver a metade sul do estado do Rio Grande Sul, pois tal regio traz vrios dficits em seu desenvolvimento, sejam eles econmi101

cos, polticos ou sociais, nesse vis a Unipampa funciona tambm como mediadora na integrao com outros pases, como Uruguai e argentina, pois tais campus se localizam em reas de fronteira. O campus So Borja comeou suas atividades com trs respectivos cursos, sendo dois contemplados na rea de Comunicao Social representados pelas habilitaes em Publicidade e Propaganda e em Jornalismo, j o terceiro curso perpassa na rea de cincias sociais aplicadas, representado pelo curso de Servio Social um dos conceitos chave em nossa pesquisa. Hoje a Unipampa conta atualmente com cinco cursos, todos na formao em bacharelado. Ainda se mantm os cursos de Publicidade e Propaganda, Jornalismo e Servio Social, junto aos novos cursos, Relaes Pblicas e Cincia Poltica que passaram a fazer parte da instituio no decorrer de sua construo nesses seis anos de existncia. Destacamos tambm, as especializaes de ps-graduao que ocorrem no campus, tendo em vista tambm o encaminhamento a rgos de fomentos de projetos para futuros mestrados. Como vimos, o nosso campus de forte atuao dentro da Unipampa, o resultado dessa articulao que em 2012, o campus So Borja ofertara mais um curso que tambm contemplara a rea de cincias sociais aplicadas, representado pelo curso de Licenciatura em Humanidades, sendo esse indito, pois ser o primeiro curso de humanidades do estado do Rio Grande do Sul.
O CURSO DE SERVIO SOCIAL DA UNIPAMPA SO BORJA

O curso de Servio Social da Unipampa campus So Borja o primeiro curso ofertado por uma Instituio Federal de Ensino Superior no estado do Rio Grande do Sul. Foi implantado no ano de 2006, mesmo ano em que iniciou as atividades da Universidade Federal do Pampa no municpio de So Borja. Sua presena em So Borja justifica-se pelo fato de que tal regio a fronteira oeste considerada deficitria em diversos seguimentos, como podemos observar no que tange a poltica de assistncia e a falta de profissionais competentes nessa rea.
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O curso forma bacharis em Servio Social, que aps graduarem-se saem habilitados para exercerem a profisso de assistente social. Em seu corpo docente constitudo de vinte e dois professores (22) sendo que desses, dose (12) so assistentes sociais e o restante composto por diversos estudiosos, como: psiclogos, antroplogos, socilogos, filsofos, historiadores, cientistas polticos dentre outros. O Servio Social foi implantado no municpio de So Borja, pelo fato de que a cidade traz consigo condies histricas particulares, resultantes da singularidade estabelecida por fazer parte da Fronteira Oeste do Rio Grande do Sul. Sendo est uma regio pouco desenvolvida, que gera reflexos desiguais na sociedade, sejam eles econmicos ou poltico, ento tem-se que formar profissionais do cunho dos assistentes scias, que so transformadores da realidade atravs de um olhar crtico fez-se necessrio. Como j afirmamos, podemos trazer que o curso tem como objetivo, o de formar profissionais preocupados com a realidade, competentes em suas aes, baseados em uma conscincia crtica da realidade para que tal faa o enfrentamento da questo social, sendo suas aes pautadas no projeto tico-poltico da profisso, ou seja. Com essas poucas reflexes podemos afirma que o perfil do curso encaixa-se com as necessidades encontradas na regio da Fronteira Oeste do estado. A partir de conhecermos um pouco do curso de Servio Social e das suas particularidades, tencionamos que o mesmo possui grande influencia na regio e de que tornou-se junto a Unipampa uma oportunidade de que muitas pessoas da regio ingressassem em uma Universidade de carter pblico patenteado pela esfera federal ou seja, podemos afirmar que a partir de agora a regio passaria a ter uma ateno mais clara pelo governo federal. Tal realidade de conhecer o Servio Social pressupe outro eixo que foi necessrio ser trabalhado em nossa pesquisa, pois o mesmo funciona como mediador desse processo, ou seja, temos ento conhecida a realidade aonde o nosso objeto de pesquisa e estudo, nesse caso os indivduos homens, se integra e relacionam-se.

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HOMENS NO SERVIO SOCIAL DA UNIPAMPA SO BORJA

Enfim a seguir partiremos para o que consideramos a parte mais especial e fundante do nosso trabalho de campo, a partir desse momento vamos evidenciar e trazer todos os nossos relatos da pesquisa antropolgica, construda nas bases do ouvir, escutar e escrever no pressuposto da alteridade. J trazidos a tona as ramificaes que influenciam diretamente em nossa pesquisa, como a histria do Servio Social, a questo de gnero, j conhecido o nosso campo de pesquisa junto a suas peculiaridades e o mediador do nosso objeto de pesquisa, podemos iniciar o processo de construo e entendimento do fenmeno que trazemos e discutimos nesse artigo. Quando resolvemos estudar tal fenmeno, tnhamos a concepo de que este seria de extrema dificuldade, pois para entender o mesmo, necessita-se entender o todo pelo qual est ligado, ou seja, o processo que desenvolvemos a cima no texto nos d o entendimento inicial desse fenmeno, porm no nos responde tais dvidas. Elas s foram sanadas a partir dos contatos de campos e observaes com nosso objeto de pesquisa, por isso o pressuposto antropolgico Tal processo tambm recebeu a ajuda de anlise quantitativa junto a pesquisa, traremos alguns grficos ilustrativos para melhor facilitar a compreenso do tema, que diga-se de passagem delineado de um estudo novo e indito nesse mbito. A grande incidncia do nmero de homens no Servio Social no campus So Borja no est explicita por uma nica especificidade como imaginvamos no inicio do trabalho, pois com o decorrer do desenvolvimento desta pesquisa e das observaes junto ao do meio a ser estudado, evidenciamos nas conversas diversos fatores pelo qual esses indivduos chegam ao Servio Social. So esses fatores que vo proficuamente explicitar a seguir. Aps uma pesquisa fundada em dados empricos, chegamos tona da seguinte realidade. Ao que se refere aos homens no Servio Social, o cone principal de nossa pesquisa, temos um dado muito significativo no que se refere aos discentes, ou seja, aos graduandos. Desde a instala104

o do curso de Servio Social na Unipampa no ano 2006 tivemos um nmero de 59 homens para 252 mulheres at 2011. Abaixo no grfico vejamos a composio percentual desse nmero.

Nesses seis anos houve o ingresso de 59 homens no curso, talvez se compararmos com dados de outros cursos, o nmero pfio, mas para o Servio Social se torna um nmero honroso, pois como j debatemos um pouco da histria o Servio Social sempre constitui-se de mulheres. Mas qual o motivo que trouxe esses homens para o curso? No pudemos ento ter o contato com os primeiros indivduos, pois j se formaram se duas turmas. Ento partimos para a anlise dos dados mais atuais, junto s observaes dirias, pois fazemos parte dessa realidade, convivemos com nosso objeto de pesquisa durante todo o ano, porm s nesse semestre partimos para a pesquisa. Atravs dos relatos podemos abarcar de que alguns acadmicos observados atravs dilogos afirmam que escolheram o curso pela facilidade de acesso, ou seja, os indivduos da cidade de So Borja por no terem a possibilidade de se dirigirem para outras universidades. Dentre esses, alguns j possuam algum conhecimento sobre o curso, resultante de contatos estabelecidos com assistentes sociais, outros no tinham o maior contato, porm consideravam a melhor opo dentre os cursos
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oferecidos pela Unipampa campus So Borja. Antes de trazermos alguns novos relatos necessitamos abarcar dois eixos temticos que tangenciam grades influencias no processo. Inicialmente o processo de seleo da Unipampa funcionava atravs do Vestibular, porm a partir de 2010 o processo seletivo passou ser a partir do Enem. Nesse momento tem-se uma diferena nos nmeros, pois, agora encontramos mais indivduos homens no curso e desses novos indivduos muitos vem de outros municpios alm So Borja. Tais nmeros em relao aos alunos ingressados no curso de Servio Social pelo vestibular so trazidos nas representaes grficas abaixo:

Vejamos acima no grfico que a mdia de mulheres ingressas atravs do Vestibular no curso de Servio Social campus So Borja, 43,5 por ano, enquanto os indivduos homens, a quantidade quase 3 vezes menor, porm o nmero muito substancial no que tange a comparao com outros cursos de Servio Social em outras faculdades privadas ou mesmo at Universidade de mbito federal. Cabe frisar que esses dados so de 2006 at 2009 o ultimo ano em que o ingresso na Unipampa funcionava atravs do vestibular. A partir de 2010 a Unipampa como muitas Universidade Federais adotou o SISU, como processo seletivo, assim passando o Enem o meio
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de como porta de entrada, vejamos alguns nmeros no grfico abaixo no refere-se a mdia de ingressos por sexo no curso de Servio Social da Unipampa Campus So Borja:

Acima vemos os dados mdios a partir dos ingressos pelo Sistema de Seleo Unificada (SISU), um sistema que proporciona uma maior rotatividade dos candidatos/alunos. Tal mudana visivelmente proporcional, pois se compararmos o nmero de homens ingressos no curso de Servio Social atravs do Vestibular com os ingressos atravs do SISU/ ENEM podemos observar que a mdia por ano chega a dobrar proporcionalmente, pois a mdia de alunos homens ingressos pelo vestibular era de 7,3 e a partir do SISU/ENEM passou para 14,5 por ano, um aumento de quase 99% de homens ingressos no curso. Assim, podemos notar com esse aumento proporcionado pelo SISU/ ENEM, o fator que trouxe muitos homens oriundos de outras regies. Em nossas conversas e observaes encontramos alguns indivduos do sexo masculino da regio, como da cidade de Itaqui e Santo Antonio que so cidades prximas, aproximadamente 1 hora de viajem de So Borja, mas, tambm encontramos homens de outras regies e incrivelmente de outros estados fora do Rio Grande do Sul. Tudo isso resultante do novo processo seletivo, que um dos eixos da pesquisa, ento fomos
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conversar com esses alunos, para relatar quais os motivos que trouxeram eles at So Borja e para o Servio Social da Unipampa. Com o dilogo realizado e estabelecido com esses alunos oriundos de outras cidades, podemos tangenciar como fator principal de eles terem escolhido o curso de Servio Social o de ser este uma porta de entrada para uma universidade federal, pois afinal a mesma oferece chances de reingressos, trocas de cursos etc. Porm, soma-se ao fator vaga o ponto de corte baixo do curso, sendo o curso dentre os da Unipampa mais fcil de acessar no que refere-se a nota de corte. Porm os mesmos indivduos surpreenderam-se com a carga terica imposta pela grade curricular do curso, bem como com a cobrana estabelecida pelos professores. Tudo isso poderia levar a uma desistncia, porm na maioria dos casos, nossos dilogos nos mostraram que esses indivduos possuem perspectivas para o futuro, ou seja, no pensam em desistir e at alguns pensam em seguir sua formao profissional, seja em uma carreira na busca por um mestrado ou de uma ps-graduao ou at pela excelncia acadmica de ser contemplado por doutorado. Esses mesmos indivduos que buscam aprimorar-se academicamente sonham com um futuro promissor, atravs de uma carreira para decncia. Mas para que isso se atinja eles compartilham fazendo parte de diversos projetos do curso, como ensino, pesquisa ou extenso. Tem-se mais outro fenmeno que podemos trazer a tona. A Unipampa no se particulariza s pelo fato de haver um grande nmero expressivo de discentes homens, ela conta tambm com um nmero grande de docentes assistentes sociais homens. Nos dilogos estabelecidos com esses docentes, tambm agregou-se diversos motivos pelo qual eles escolheram a Unipampa/Campus So Borja. O curso de Servio Social da Universidade Federal do Pampa campus So Borja desa-se em seu quadro funcional de professores. O curso conta atualmente com vinte e dois professores, desses vinte e dois professores, doze possuem graduao em Servio Social, se novamente compararmos com outras universidades esse nmero muito expressivo. Dos doze apresentados, cinco so assistentes sociais, outro fenmeno da Universidade, mas o que fatores levaram eles a decidirem pela Unipampa
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campus So Borja? Iremos abordar esses fatores logo mais. Abaixo trazemos um grfico ilustrativo do nmero de professores do curso de Servio Social da Universidade Federal do Pampa Campus So:

Ento fica entendvel a necessidade de discutir tambm esse fenmeno, pois o fato de haver um nmero significativo de docentes homens no curso nos remete a pensar diversos fatores. Ento vamos trazer alguns desses fatores e motivos, tais relatados pelos mesmos em nossos dilogos junto s observaes na pesquisa. Talvez um dos fatores que pudssemos concluir precipitadamente, e de que o local ou seja, So Borja, por ser uma cidade interiorana longe da capital, seria umas das ltimas opes para esses docentes homens darem aula. Porm esse fator pode ser desconstrudo, pois afinal a cidade sim, do interior mas, em contra-partida encontramos um grande nmero de homens docentes na Unipampa Campus/So Borja. Um dos principais fatores que contraria esta a regra geral de que estar ministrando aulas em uma universidade federal nova, e que est em ascenso, proporciona uma estabilidade econmica, sendo ento um sonho a qualquer profissional. Ento abarcamos como principal ponto
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a estabilidade econmica e de vida que uma universidade federal proporciona a um docente, porm esse no sendo esse o nico fator de sua vinda para So Borja. Outro fator resultante atravs de nossa observao e das conversas o de que a localizao que antes era considerada como um empecilho agora vista como uma chance ou oportunidade ou seja j no influencia na escolha, mas, sim vista por esses profissionais, como um grande patamar impulsionador para que possam colocar em prticas diversos projetos para o desenvolvimento de sua profisso e de seus discentes, na rea do Servio Social facilitando a sua funo de criar, executar e avaliar projetos junto comunidade.
CONSIDERAES FINAIS

Conclumos atravs de nossa pesquisa antropolgica de campo que esse fenmeno ocorrente da Unipampa campus So Borja, tanto no que tange o grande nmero de discentes e tambm o grande nmero professores, produzido por diversos fatores no qual levam esses indivduos masculinos virem para Unipampa campus So Borja. Tais fatores foram trazidos no texto junto a uma composio de diversos subitens relacionados a esse fenmeno, como a historia da profisso, a questo de gnero e Unipampa campus So Borja. A partir da desenvolvemos nossas observaes pautadas atravs de conversas com o objeto de pesquisa podemos atravs ento relatar tudo o que escutamos durante a pesquisa, que sempre tentou ser antropolgica possvel. Talvez nesse processo, necessitamos de alguns dados empricos, pois para tentar explicar esse fenmeno, no bastaria s os relatos de campo, mas nmeros que nos desse base para nortear as pesquisa. Tambm podemos concluir que algumas das particularidades trazidas em texto, nos induz a uma realidade resultante que tem mais a ver com o carter de desenvolvimento global, pois essa nova realidade exige dos indivduos de ambos os sexos que os mesmos tenham capacidade de se inserir em qualquer que seja a profisso, esse fenmeno ocorre no Servio Social.
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Estamos vivendo um momento de grande importncia para o Servio Social onde se destaca as transformaes ocorridas na profisso, que hoje que d visibilidade de transformao enquanto direitos e deveres. A profisso mais reconhecida, o campo de trabalho amplo, assim podemos trazer que a profisso est sendo mais conhecida assim reconhecida na sociedade brasileira, sendo isso tambm influencivel no nosso fenmeno de homens no Servio Social. Talvez para o futuro no sabemos a firmar se tal fenmeno continuar ocorrendo, mas pelos premissas que abarcamos em nosso texto atravs da pesquisa, podemos afirmar que sim, tal fenmeno pode aumentar ainda mais. Tal fenmeno seria passvel do Servio Social, pois abarcaria a equidade e tambm continuaria as perspectivas de igualdade de gnero na sociedade brasileira.
REFERNCIAS

CASTRO, Manuel Manrique. Histria do Servio Social na America Latina. 8 ed. So Paulo: Cortez, 2007. BRUSHINI, C.; COSTA, A. de O. (Orgs.). Uma Questo de Gnero. Rio de Janeiro:Ed. Rosa dos Tempos/Fundao Carlos Chagas, 1992. Comunicao e Mundo do Trabalho: uma Abordagem de Gnero. Disponivel em: http://www.intercom.org.br/sis/regional/resumos/R190867-1.pdf. Acesso em: 09 de dez. 2011. Projeto Poltico-Pedaggico Do Curso De Servio Social da Universidade Federal do Pampa. So Borja, 2006. Projeto Institucional Da Universidade Federal Do Pampa. Bag, 2009. Servio Social da Universidade Federal do Pampa. Disponvel em: http://cursos.unipampa.edu.br/cursos/servicosocial/ Acesso em: 6 dez. de 2012.

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9 - A Incluso do Deficiente na Instituio Apae

Ronivelton Oliveira Leonardo Chaves Kelvin Curtis1
RESUMO
Este trabalho tem por finalidade mostrar a pesquisa de campo realizada na APAE (Associao de Pais e Amigos dos Excepcionais) de So Borja, apresentando tambm as entrevistas feitas com os profissionais da instituio e com os pais dos deficientes atendidos, assim relatando nossa participao em atividades da ONG e tambm salientando o trabalho de incluso desempenhado no contexto da APAE.

RESUMEN
Este estudio tiene como objetivo mostrar el trabajo de campo llevado a cabo en APAE (Asociacin de Padres y Amigos de Nios Excepcionales) de San Borja, tambin presenta entrevistas con los profesionales de la institucin y los padres de discapacitados se reunieron, por lo que nuestra participacin en las actividades relacionadas con la ONG, poniendo de relieve el trabajo realizado para su inclusin en el contexto de la APAE.

ASPECTOS INSTITUCIONAIS

Durante as pesquisas realizadas na Associao de Pais e Amigos dos Excepcionais de So Borja ou, abreviadamente, APAE descobrimos que essa instituio tambm uma associao civil, filantrpica, de carter assistencial, educacional, cultural, de sade, de estudo e pesquisa. Sua sede esta localizada na Rua Riachuelo, 933, Bairro do Centro. Descobrimos tambm que APAE de So Borja tem por MISSO promover e articular aes de defesa de direitos, preveno, orientaes,
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Alunos da disciplina de Antropologia Social, do segundo semestre do curso de Servio Social.

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prestao de servios, apoio famlia, direcionadas melhoria da qualidade de vida da pessoa com deficincia e construo de uma sociedade justa e solidria. Logo na entrada da instituio nos depararmos com um smbolo, que uma figura da flor margarida com ptalas brancas, centro amarelo-ouro, pednculo e duas folhas verdes, uma de cada lado, (a figura desta flor representa fora apesar de sua aparncia frgil), ladeada por duas mos em perfil, na cor branca, desniveladas, uma em posio de amparo e a outra, de orientao, tendo embaixo, partindo do centro, dois ramos de louro, contendo vinte e duas folhas que simbolizam vitria. Outro aspecto que nos chamou ateno foi a bandeira da APAE de So Borja, da cor azul, contendo ao centro o smbolo da Federao, ter as cores oficiais da bandeira do Brasil e suas medidas em conformidade com o Estatuto da Federao Nacional das APAEs, seu Regimento Interno ou Resoluo. Ficamos sabendo tambm que todos os eventos realizados pela APAE seguem o Protocolo Oficial para cerimnias estabelecido em Resoluo expedida pela Federao Nacional das APAEs e que o dia 11 de dezembro consagrado como Dia Nacional das APAEs. Que dever, ser obrigatoriamente, comemorado com o hasteamento da bandeira da APAE. Conversando com a diretora da APAE, constatamos que um entre os objetivos da instituio promover a melhoria da qualidade de vida das pessoas com deficincia, preferencialmente mental, em seus ciclos de vida, crianas, adolescentes, adultos e idosos, buscando assegurarlhes o pleno exerccio da cidadania. Outro aspecto importante com relao ONG (organizao nogovernamental) que ela Considera Excepcional, Pessoa Portadora de Deficincia ou Pessoa com Deficincia aquela que apresenta perda ou alterao de uma estrutura ou funo psicolgica, fisiolgica ou anatmica que gere incapacidade para o desempenho de atividade e/ou necessidades que impliquem em atendimento especial, tendo como referncia sua incluso social.

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OBSERVAO PARTICIPANTE DENTRO DA INSTITUIO

Na Pesquisa antropolgica realizada por nosso grupo na ONG importante ressaltar as determinaes e influncias que ligam existncia humana, individual e coletiva a uma srie de significados, pois l podemos constatar diferentes formas de relacionamentos. Ao chegarmos a APAE, numa ensolarada tarde podemos observar que no havia atividades no local, aps trinta minutos de espera na sala de recepo fomos atendidos e encaminhados para pedir permisso a diretora da APAE para observar e participar das atividades educativas e recreativas em outro momento. Aps uma longa conversa, com a diretora, fomos autorizados a visitar o local em uma outra data, ela ficou muito curiosa e nos fez muitos questionamentos sobre o trabalho que iramos realizar. No dia 9 de novembro de 2011, pelo turno da tarde, retornamos a instituio para participarmos das atividades propostas pela direo. Nessa visita a proposta era para que nos apenas observarmos. Ento nesse dia foram proporcionadas atividades motoras (desenhar, jogar futebol, danar e atividades para desenvolvimento da fala) e, para desenvolver a capacidade fsica e mental dos alunos, podemos perceber que existiam nveis diferentes na capacidade de execuo das tarefas, alguns tinham mais facilidade e outras mais dificuldades. Ao trmino das atividades, falamos novamente com a direo da escola e marcamos uma nova visita ao local, na qual ela nos autorizou a interagir com os alunos. Ento no dia 16 de novembro de 2011, fomos novamente pelo turno da tarde (pois as atividades recreativas e educativas so somente realizadas nesse turno), nesse dia as atividades realizadas eram dinmicas, entre elas participamos de uma que funcionava da seguinte forma: (fazer um desenho coletivo, a dinmica funcionava da seguinte maneira, uma pessoa comeava um desenho em um determinado momento ela deveria passar o desenho para que outra pessoa dessa continuidade e assim sucessivamente at todos desenharem algo, para formar um nico desenho). Aps essa visita, marcamos uma nova data para visitar o local, a
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data marcada foi para o dia 23 de novembro, pelo turno da tarde. Por volta das 15 horas e 40 minutos estvamos l presentes para que pudssemos participar de mais alguma atividade com os alunos, mas chegando l percebemos que era o horrio de visita dos pais, sendo assim fizemos uma mudana de planos, ou seja, o objetivo agora era conversar com alguns pais que l estavam presentes. Ento fomos consultar a diretora da APAE, para saber se era possvel conversar com os pais, ela falou ento que no havia nenhum problema desde de que esses pais concordassem em conversar conosco. Ento o pai de um aluno da instituio concordou, em conversar conosco e responder algumas perguntas, entre elas,a primeira realizada foi: Qual foi a reao dele ao descobrir que seu filho era portador de necessidades especiais? Ento ele respondeu: - No comeo,fiquei sem reao,pois nunca passou pela minha cabea que poderia ter um filho com deficincia,mas no demorou muito fui buscar orientaes para descobrir o que era melhor para ele. A segunda pergunta realizada foi: Qual sua opinio em relao a importncia de uma instituio como a APAE no desenvolvimento da capacidade de seu filho? Ele disse: - Acho que o trabalho da APAE de extrema importncia pois sem ela,no saberia o que fazer,sendo que aqui em So Borja no existe nenhuma outra escola especializada para atender necessidades especiais. A ltima pergunta realizada pelo nosso grupo ao pai do aluno foi: Voc percebeu alguma mudana ou desenvolvimento mostrado por seu filho depois que comeou a frequentar a APAE? Ele,aparentemente com um semblante emocionado,e relatou: Antes de meu filho ingressar na APAE seu relacionamento com outras crianas era raro.Mas,a partir que comeou a frequentar a APAE ele passou a ter menos dificuldade em fazer amigos,pelo fato de conviver com crianas que enfrentam essa realidade. Essa conversa durou cerca de 15 minutos e o pai do aluno foi muito atencioso conosco,ento agradecemos a ele pela ateno. Logo
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aps, voltamos a falar com a diretora para marcarmos uma ltima visita ao local. Nossa proposta para essa visita era que pudssemos conversar com profissionais da APAE (Pedagogos, Assistente Social, Psicloga, Nutricionista, Fisioterapeuta, fonoaudiloga), sobre o trabalho realizado por cada um deles. Infelizmente, no tivemos disponibilidade para conversar com todos os profissionais da instituio.
ENTREVISTA COM OS PROFISSIONAIS DA APAE

Em nossa visita do dia 07 de dezembro que ocorreu mais uma vez pelo turno da tarde conseguimos falar com alguns profissionais. Entre eles uma Pedagoga, a Assistente Social e a Fisioterapeuta. Cada componente de nosso grupo conversou com um profissional, ou seja, todas as conversas ocorreram no mesmo horrio que aconteceu por volta das 14: 10 da tarde. Constatamos que a conversa com a Assistente Social que ocorreu em sua sala de trabalho foi conversa mais longa durando aproximadamente 25 minutos, j as conversas com a Pedagoga, que aconteceu na sala de recepo e a conversa com a Fisioterapeuta que aconteceu na sala de fisioterapia duraram praticamente o mesmo tempo, 15 minutos. Ao trmino de todas as conversas, agradecemos a cada profissional por colaborar conosco, e logo aps agradecemos tambm a diretora da instituio por nos permitir realizao dessa pesquisa de campo. Ela sorriu, e respondeu de forma simptica que tinha sido muito bom ter conseguido nos ajudar, e ainda disse que se fosse necessrio que retornssemos, as portas da instituio estariam abertas para ns. Aps isso nos dirigimos para casa de um dos componentes de nosso grupo, com o objetivo de socializarmos as conversas tidas com os profissionais, j que cada um de ns falou com um profissional. Ento o componente do grupo que conversou com Assiste Social contou que: Ela trabalha na ONG desde 2010, que ela trabalha 40 horas semanais e que realiza inmeras demandas, como acompanhamento das famlias, acompanhamento das relaes entre os alunos e tambm entre alunos e professores, observao do comportamento dos alunos, sendo necessrio observar fatores externos e tambm a trabalhar em con116

junto com o Psiclogo. J o componente do grupo que conversou com o profissional de fisioterapia, contou que: esse profissional geralmente esta presente na APAE duas vezes por semana, e que normalmente nas segundas e quartas feiras, falou tambm que os tratamentos devem ser agendados, pois so muitos os alunos da APAE tem preferncia no agendamento para realizar fisioterapia, pois no so apenas alunos que realizam tratamentos de fisioterapia l, se tiver disponibilidade de horrio uma pessoa que no aluno pode agendar e realizar seu tratamento na APAE. E por ltimo o componente do grupo que falou com a Pedagoga, contou que: ela esta na instituio j h 8 anos e sete meses, que normalmente esta presente de segunda a sexta, e que seu trabalho consiste basicamente em procurar formas criativas como dinmicas e brincadeiras para desenvolver a criatividade e o raciocnio dos alunos, promovendo a incluso entre eles. Outro aspecto que importante ressaltar com relao a entrevista com a Pedagoga, quando ela questionada sobre essa incluso, se ela de certa forma no contraditria pois, de certa forma o aluno da APAE estava sendo incluso em um ambiente onde haviam pessoas com problemas parecidos com os seus, mas estava se excluindo do resto da sociedade. Ento ela respondeu que o assunto incluso bastante complexo, mas que no acreditava que os alunos estavam sendo excludos do resto da sociedade j que muitos daqueles alunos tambm esto matriculados em outras escolas. Com todo o processo realizado em nosso trabalho de campo, ficou claro que as pessoas com deficincia enfrentam enormes dificuldades tanto no que diz respeito efetivao de seus direitos, quanto em sua incluso social. Sendo assim, evidenciamos que cabe a APAE a busca por essa incluso social possibilitando uma melhor qualidade de vida para esses indivduos.

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10 - A Presena Muulmana em So Borja1

Fernanda Mattos de Lima Valena2

RESUMO
O artigo aborda o contexto e as principais implicaes do processo de imigrao e manuteno do povo rabe muulmano na cidade de So Borja, fronteira do Rio Grande do Sul. O estudo se embasa na reunio dos resultados produzidos e explorados por meio do mtodo etnogrfico no bairro Centro da cidade. Comparando dessa forma cultura, identidade, religio e todas as variantes que decorrem do choque de uma cultura com outra, assim como os progressos do Isl dentro dessa. Ao considerar a viso do povo ou sociedade que est sob anlise, se est a favor de um instrumento na a luta contra o etnocentrismo. Palavras-chave: Muulmanos. Imigrao. So Borja.

ABSTRACT
The article discusses the context and the implications of the immigration process and maintenance of the Muslim Arab people in the town of San Borja, the border of Rio Grande do Sul The study is based upon the results of the meeting produced and exploited by the ethnographic method in the neighborhood city Centre. Comparing in this way culture, identity, religion and all the variants arising from a clash of culture with another, as well as the progress of Islam in this. When considering the vision of people or society that is under review, if you are in favor of an instrument in the fight against ethnocentrism. Keywords: Muslims. Immigration. San Borja.

Artigo apresentado disciplina de Antropologia I do curso de bacharelado em Cincias Sociais Cincia Poltica da Universidade Federal do Pampa, com vistas parte do processo avaliativo, em 2011/2 ao Prof. Dr. Daniel Etcheverry. 2 Aluna de graduao do curso Cincias Sociais - Cincia Poltica pela Universidade Federal do Pampa, Campus So Borja. E-mail: fernandasottam@hotmail.com.

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INTRODUO

Tidos como turcos, os muulmanos instalados em So Borja, cidade fronteiria do Rio Grande do Sul, dificilmente tm essa origem. A explicao para o esteretipo fundamentada na vinda de rabes ao Brasil, no perodo que antecede a 1 guerra mundial. Do qual, para viajarem, tinham seus passaportes expedidos pelo extinto Imprio Otomano, sob comando turco. Em um dos clssicos antropolgicos: Los argonautas del Pacfico occidental (MALINOWSKI, 1972), o etngrafo descrito como fator de integrao de suas observaes junto ao uso da sociologia para criar uma base slida em defesa de suas colocaes. Nesse sentido, o tema de pesquisa A Presena Muulmana em So Borja objetiva trabalhar por semelhante prisma, a fim de analisar os fatores culturais, econmicos e sociais que influenciaram essas pessoas (partindo do pressuposto que a maior parte no brasileira) na iniciativa e manuteno de se instalar na cidade. O objetivo deste artigo tentar descobrir sobre esses pontos, buscando entender como se deu adaptao dentro da cidade de So Borja e suas conseqncias, em especfico. Dessa maneira, no se pretende um relato minucioso sobre a religio Isl (o que devido natureza do trabalho nem seria possvel) nem sobre o tema geral da presena de imigrantes rabes no Brasil, ainda que ambos os temas tenham a necessidade ser ao menos superficialmente abordados.
INSTALAES NA CIDADE

Sobre a difuso da religio dentro da cidade, somente a pouco mais de quatro anos foi instalada uma mesquita, por missionrios provindos do Oriente Mdio. No permitem que o local seja fotografado internamente, mas acompanhada por um membro da religio me foi possvel conhecer suas dependncias. Uma das prerrogativas para entrada por parte de mulheres o uso do vu (como sinal de respeito), que, emprestado por umas das entrevis119

tadas, aceito usar no trabalho de observao. Em um prdio localizado ao lado da Praa XV, o apartamento cedido por um dos adeptos, possui amplas instalaes. Adaptado s necessidades de um templo religioso, seu interior apresenta logo prximo entrada alguns sofs, que parecem dar um aspecto de recepo. Em uma espcie de sala de grandes propores, possvel observar um mvel para guardar os sapatos, (para antes de adentrarem no local de oraes, identificvel mais a frente) e prximo a ele um pequeno plpito e uma estante com vrias edies do Coro (livro sagrado para o Isl) e alguns poucos livros religiosos. O acompanhante me explica que estes podem ser emprestados com a autorizao do responsvel pela mesquita, que no chega a ser um sheik (a cidade ainda no conta com um).

Foto 1- Prdio onde se localiza a mesquita (ltimo andar), ao lado da praa XV, no Bairro Centro- So Borja. Condies urbanas adaptadas s necessidades religiosas. Foto por Jeane Jorge.

Nas paredes observam-se alguns lembretes e vrios cartazes e quadros com textos escritos em rabe. Um deles contm gravuras que mostram o procedimento de purificao que os fiis devem fazer antes das oraes. Um espao separado reservado para orao das mulheres, j que estas no podem fazer oraes no mesmo local que os homens. Adentrando nos ambientes chegamos cozinha, til na preparao de comidas em datas comemorativas. No fim do espao existem ainda banheiros e um local reformado, que atende s necessidades das lavagens feitas no momento anterior orao.
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O horrio escolhido foi pertinente a uma das oraes dirias, sendo possvel observar a entrada de alguns fiis no horrio previsto. Era possvel acompanhar a sequncia que se seguiam nas oraes. Voltam-se para o lado que, posteriormente me explicaram, direcionado para a cidade de Meca, na Arbia Saudita. Onde fica o Caaba, pedra considerada sagrada no Islamismo e tida como um local sagrado, onde existiria uma ligao com o trono de Deus. Dentre as prioridades, seria a primeira nos locais que tm como sagrados, a segunda seria Jerusalm e por fim Medina, onde foi fundada a primeira mesquita do mundo.
SER HUMANO COMO FATOR CULTURAL

Adaptao ao meio e unicidade familiar Nas proximidades da Praa XV, no bairro Centro, concentra-se boa parte do comrcio presente em So Borja. Sendo assim, concentram-se tambm as lojas dos turcos e, no contexto, de proprietrios muulmanos. Foto 2- Trecho da Rua Cndido Falco que evidencia uma culminncia comercial no bairro, todas as lojas do trecho captado possuem proprietrios rabes. Foto por: Jeane Jorge. Em um primeiro contato, ao adentrar em uma das lojas, converso com o jovem Ayub. Indagado sobre suas origens confirmou descendncia muulmana por parte de seus pais, dos quais o pai originrio do Lbano e a me da Sria. Vieram ao Brasil buscando melhores oportunidades, tendo o pai chegado cidade em 1976 e aps casar-se no territrio de origem traz consigo a esposa em 1980.
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A me do jovem, Salwa, relatou sobre alguns aspectos da religio, como: as mulheres no necessitam ir mesquita para orar (ou seja, no existe obrigatoriedade). Ela explica que j que a mulher responsvel pela constituio do lar, compulsrio que devam passar l mais tempo, enquanto que os homens (considerados provedores da famlia) devem ir obrigatoriamente. As oraes so feitas cinco vezes ao dia, sendo encostada a fronte no cho, em sinal de respeito e humilhao a Deus (entrevista realizada no dia 02/10/2011), sobre um tapete. A sonoridade do sotaque estrangeiro misturado s palavras portuguesas me chama ateno. Assim como o fato de que mesmo tendo nacionalidade brasileira, o filho saiba explica todos os costumes e hbitos no s religiosos como tambm geogrficos e culturais dos pases rabes. Pareceu-me forte a manuteno das tradies dentro do mbito educacional da famlia. At mesmo o nome dos filhos, que no compreendi a princpio, tambm era de origem rabe. Sobre isso o artigo publicado por Denise Jardim e Roberta Peters, em Os Casamentos rabes: a recriao de tradies entre imigrantes palestinos no Sul do Brasil, nos esclarece:
A nominao o detalhe que nos leva a compreender como se expressam os interesses pela continuidade da famlia e pela explicitao de uma distino tnica. Deste ponto de vista, explicita que essas famlias vivem entrelaadas a outras famlias de origem rabe. Os nomes funcionam como uma apresentao inicial importante entre famlias, pois no se referem unicamente a laos de sangue, mas a aspectos morais que relacionam as qualidades morais do indivduo a uma parentela mais ampla, conhecida e avaliada por outros imigrantes e comerciantes que atuam no Sul do Brasil. (JARDIM, Denise Fagundes; PETERS, Roberta, 2005, p. 189)

Questes como de que forma a presena muulmana modificou o cenrio so-borjense? ou quais as modificaes no estilo de vida dos muulmanos ao se instalar em So Borja? se fazem mais claras quando se considera a seguinte colocao: A cultura permite ao homem no somente adaptar-se ao seu meio, mas tambm adaptar-se este meio ao
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prprio homem, a suas necessidades e seus projetos. (CUCHE, 1999). Observvel nos momentos em que mesmo tendo que fazer as cinco oraes dirias, os comerciantes islamitas no fecham suas lojas (o que seria o ideal nos pases rabes, por parte dos que seguem a religio), dessa forma deixam a cargo dos funcionrios o funcionamento dos estabelecimentos.
SOBRE A IDIA DE VEIA COMERCIAL

Uma das minhas indagaes iniciais no incio do trabalho de campo: sobre o motivo de tantos rabes muulmanos terem escolhido So Borja para se instalarem. O que influenciou na imigrao dos primeiros que aqui chegaram? Um dos primeiros pontos que me foi esclarecido, que esse fenmeno migratrio ocorreu em todo o Sul do pas (alis em todo o mundo) existindo vrias pesquisas a respeito. Sendo assim, So Borja no se mostra caso singular dentro de semelhante ocorrncia. Os filhos ou netos dos primeiros rabes imigrados (em sua maioria) me justificaram a vinda destes, por basicamente duas causas: fugir dos conflitos que seus respectivos pases passavam e a procura por melhores oportunidades de trabalho. Sobre o segundo, uma das famlias me explicou a idia que se tinha de que as cidades fronteirias seriam mais vantajosas, que se no tivessem prosperado, teriam tentado na Argentina. Outra resposta foi sobre o ttulo de Terra dos Presidentes que leva So Borja, o que tambm foi justificado como atrativo para os trabalhos na cidade. Sendo o trabalho a resposta mais recorrente, pergunto aos entrevistados o que eles entendem sobre tendncia rabe de lidar com o comrcio. No souberam explicar exatamente, mas apontaram questes culturais. Uma outra abordagem a esse tema foi de os mais jovens dificilmente optarem por esse ramo. Embora de uma forma generalizada observe-se a presena de toda a famlia nos negcios, os membros em idade escolar confirmam a aspirao de seguir os estudos superiores.

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Foto 3- Referncia Al (Deus) fixado na parede. Elemento religioso dentro dos negcios de famlia e jovens muulmanos que aspiram faculdade dentro da rea de sade. Foto por: Jeane Jorge.

CULTURA E RELIGIO

O papel da mulher A mulher, nesse sentido, possui uma imagem mais reservada, comparada uma jia rara e como tal deve ser resguardada. Semelhante analogia me foi fornecida por praticamente todos os entrevistados. Voc no deixa uma jia exposta na rua para qualquer um passar e levar, deixa? (entrevista realizada em 14/11/2011) Com esse argumento justificam a questo das vestimentas mais recatadas e o uso do vu, por exemplo. A idia que se passa na mdia de que a mulher maltratada dentro no Isl, no passa de uma distoro, segundo a jovem Laila. Ela conta que o cuidado que se tem com a mulher, com sua sade, com o equilbrio da constituio da famlia, so aspectos presentes dentro da religio. O que na verdade acontece, como nas demais grandes religies como o cristianismo e judasmo, que esta possui subdivises. A corrente de maior nmero de adeptos, que em equilbrio foi a dos que pude entrevistar: Sunismo. Ela me explica que existem outras vertentes, que ao contrrio destes so extremistas e que diferenciam nas formas de interpretao do Coro, onde a que mais se houve falar a do Xiismo. Perguntando-me sobre o estigma de que se tem que o casamento
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muulmano arranjado, interpelo a respeito e mais uma vez me esclarecem sobre a diferena entre ser muulmano e ser rabe, dos aspectos religiosos em contraste com os culturais. O casamento ser arranjado tido como um hbito cultural do povo rabe em si (que singularmente no constitui em sua populao maioria islamita). Enquanto que a religio de forma alguma impe a controversa obrigatoriedade.
No se pode, pura e simplesmente confundir as noes de cultura e identidade cultural ainda que as duas tenham uma grande ligao. Em ltima instncia, a cultura pode existir sem a conscincia de identidade, ao passo que as estratgias de identidade podem manipular e at modificar uma cultura que no ter ento quase nada em comum com o que ela era anteriormente. A cultura depende em grande parte de processos inconscientes. A identidade remete a uma norma de vinculao, necessariamente consciente, baseada em oposies simblicas. (CUCHE, Denys, 1999. p. 178)

Em outro dia de pesquisa de campo, o assunto volta pauta e Murad Ibraim me confirma as explanaes acerca das diferenas culturais e religiosas. Acrescenta que ainda que no haja obrigatoriedade do casamento arranjado, nem do casamento entre primos (outro estigma sobre a religio), o segundo passvel de recomendaes. Explica que pela tendncia das famlias referidas sempre serem numerosas, as disposies matrimoniais e geogrficas j resultaram em casos de irmos se relacionando sem o saberem. Se o rapaz ou moa casa com um primo, j conhece toda a famlia, o que impossibilita esse tipo de incidente. Outra facilidade a despeito do divrcio. Sendo da mesma famlia as consequncias so minimizadas, como no caso de casais que tm, muitas vezes, origens geograficamente dspares. Imaginando meu pensamento sobre a probabilidade de defeitos genticos entre filhos de primos, me afirma que pesquisas recentes comprovam que a probabilidade no passa de 1%. O ambiente em que mantnhamos o dilogo nada de diferente apontava das demais lojas. Exceto por duas fotos de noivas prximas ao local de pagamento. Uma da irm do interpelado e outra de sua esposa. Apesar de apenas 23 anos, j se casara no ano anterior e inseriu minha curi125

osidade sobre as fotos na abordagem que ministrava. Isso aqui cultura, s o vu religio (Entrevista realizada em 10/12/2011) apontando primeiro para o vestido e depois para o vu, que cobria todo o cabelo da noiva. Ele se mostra como exemplo, no assunto de casamento entre primos. Filho de palestinos, conheceu sua noiva (e prima) no territrio de origem de sua famlia, para depois casar-se e traz-la So Borja. Explica como se d todo o processo: os familiares intermediam o encontro, perguntando se os pretendentes gostariam de ser conhecer, em caso afirmativo eles iniciam encontros para conversas (ficar ou namorar no permitido dentro dos preceitos religiosos), caso se gostem o noivo toma partido em frente famlia da noiva e iniciam-se os trmites familiares para a consecuo do casamento.
CONCLUSO

Tem-se que o presente artigo traz a tona um carter objetivo, todavia em condies de relatividade, j que implica em uma determinada formao de idias (resultantes de um processo interpretativo). Sendo assim deve-se levar em conta a subjetividade do texto como uma prerrogativa do trabalho etnogrfico. Durante a realizao deste, foi possvel observar na prtica conceitos estudados como de etnocentrismo e alteridade. O primeiro vivenciado pelos primeiros muulmanos vindos So Borja, em que muitas mulheres da religio, seguindo o dogma do uso do vu, encontraram se no preconceito, ao menos estranhamento pelos que aqui habitavam. Como em um caso, em que a av de um dos entrevistados era confundida como cigana e acaba se sentindo inibida no uso do acessrio. A questo de o antroplogo ser capaz de lidar com esses elementos culturais e sintetiz-los de modo a produzir material de qualidade (levando sempre em conta a subjetividade de cada texto), serve no s para contribuir com os estudos nas cincias sociais, como tambm etapa necessria no desenvolvimento do pensamento humano acerca das diferenas nas sociedades.
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REFERNCIAS

Documentos convencionais CUCHE, Denys. A noo de cultura nas cincias sociais. Bauru: EDUSC, 1999. MALINOWSKI, Bronislaw. Los argonautas del Pacfico occidental: Comercio y aventura entre los indgena de la Nueva Guinea melansica. Barcelona: Edies Pennsula, 1972. ROCHA, Everardo..O que o etnocentrismo? Rio de Janeiro: Editora Brasiliense, 1984. VELHO, Gilberto. observando o familiar. In: Oliverira Nunes, Edson; A Aventura sociolgica. Objetividade, paixo, improviso e mtodo de pesquisa social. Rio de Janeiro: Zahar.1978. Documentos consultados on line JARDIM, Denise Fagundes; PETERS, Roberta. Os Casamentos rabes: a recriao de tradies entre imigrantes palestinos no Sul do Brasil. Anos 90. Porto Alegre, dez./jan. 2005. Disponvel em: http:// w w w. l u m e . u f r g s . b r / b i t s t r e a m / h a n d l e / 1 0 1 8 3 / 3 1 7 2 3 / 000554440.pdf?sequence=1 . Acesso em: 10 dez. 2011. FRANCO, Karine. Sete Dias, Sete Vidas. UNIPAMPA. So Borja, 2010. Disponvel em: http://tinyurl.com/2apxuk4 Acesso em: 12 de nov. 2011.

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11 - Alcolicos Annimos de So Luiz Gonzaga: Uma Perspectiva Antropolgica sobre o Assujeitamento1

Carine Mayer (cari-mayer@hotmail.com) Igor Arajo (the-veludo@hotmail.com) Jonivan de S (jonivanmartins@yahoo.com.br) Marcio Ramos (marcio_ramos@hotmail.com) Suelen Andrade2 (suelen_andrade20@hotmail.com)3
RESUMO
O presente trabalho tem por objetivo a apresentao e descrio dos alcolicos annimos, tendo como foco central o AA da cidade de So Luiz Gonzaga, no interior do Estado do Rio Grande do Sul, Brasil. Dentro de uma perspectiva de anlise crtica e de cunho antropolgico sobre tal instituio, se prope uma analtica atravs das reflexes de Michel Foucault a cerca do assujeitamento, como construo social do indivduo, buscando, portanto, demonstrar suposta interseco do AA com os conceitos foucaultianos de biopoltica e dispositivo. Palavras-Chave: Alcolicos annimos; biopoltica; dispositivos;

ABSTRACT
The present work aims at the presentation and description of alcoholics anonymous, focusing on the central AA from So Luiz Gonzaga, in the State of Rio Grande do Sul, Brazil. In the perspective of critical and anthropological analysis of such an institution, proposes an analytical through Michel Foucaults reflections about the subjection, like a social construction of individual, seeking thus to demonstrate the supposed intersection with the AA
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Trabalho apresentado inicialmente como avaliao da disciplina de Antropologia Social do curso de Cincias Sociais Cincia Poltica da Universidade Federal do Pampa (UNIPAMPA). 2 Todos os autores do respectivo trabalho cursam o sexto semestre do curso de Cincias Sociais Cincia Poltica da Universidade Federal do Pampa (UNIPAMPA). 3 Alunos da disciplina de Antropologia II, do sexto semestre do curso de Cincias Sociais cincia Poltica.

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and Foucauldian concepts of biopolitics and device. Key words: Alcoholic anonymous; biopolitics; devices;

OS ALCOLICOS ANNIMOS E SUA INSTITUIO

Este trabalho tem por objetivo observar e transcrever a trajetria, organizao e finalidade do funcionamento dos Alcolicos Annimos de So Luiz Gonzaga, compreendendo seus reflexos no cotidiano daqueles que desta irmandade fazem parte. Dentro desta perspectiva, podese pensar na importncia do estudo de tal grupo, tendo em vista seu carter de transformao de um meio social a partir da mudana (recuperao) no indivduo, ou seja, teramos no AA no um grupo de criao de cultura por excelncia, mas sim, um grupo que busca auxiliar alguns indivduos a adentrarem em uma realidade ambiente cultural maior, a se socializarem de forma adequada dentro de determinada construo cultural. Alcolicos Annimos se autointitula uma irmandade de homens e mulheres que buscam auxlio para abandonar o vcio do lcool, seu propsito a sobriedade de seus membros. A formao deste grupo deu incio em 1935, com o encontro de um corretor da bolsa de valores de Nova Iorque chamado Bill W. e Dr. Bob, cirurgio de Akron, ambos tinham seus problemas gerados pelo consumo excessivo de lcool. Dr. Bob aps conhecer Bill W., observando um companheiro de igual condio em aparente recuperao percebeu que era possvel parar de beber. Para Bill, o alcoolismo era uma doena da mente, das emoes e do corpo. Logo, Bill e Bob passaram a trabalhar juntos no Hospital Municipal de Akron, tratando do alcoolismo como uma doena, baseando-se principalmente no pensamento do Dr. William D. Silkwoth, terceiro homem do ncleo fundador do AA. Em 1939 a irmandade j fortalecida com ento trs grupos de AA, Akron, Nova Iorque e Cleveland, lanou o primeiro livro de texto bsico, intitulado como Alcolicos Annimos escrito por Bill, o livro tratava da filosofia e dos mtodos do AA, este originou a obra que hoje chamada de os Doze Passos. Em pouco tempo o AA foi expandindose em grande proporo, em 1940 eram cerca de dois mil membros e na
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dcada de 1950 os Alcolicos Annimos tinham presena forte com cem mil membros em todo o mundo. No Brasil, os Alcolicos Annimos surgiram em 05 de setembro de 1947, sendo que hoje estima-se que sejam seis mil grupos, totalizando 180 mil membros.4
ORGANIZAO E FILOSOFIA DA IRMANDADE DO AA LOCAL

Atualmente, os AA se estruturam e normatizam sob as idias contidas nos Doze Passos, Doze Tradies e Doze Conceitos. Atravs de nossa pesquisa emprica, ou seja, da etnografia nos foi possvel conhecer e buscar estabelecer a alteridade com o grupo dos Alcolicos Annimos de So Luiz Gonzaga, sendo assim, destacaremos a seguir pontos relevantes deste estudo.

Foto 1-Prdio onde se realizam as reunies do AA/SLG Temos o local de encontro do grupo, como uma sala de um prdio antigo da cidade em rea central, sala pequena e simples, apenas algumas cadeiras, psteres, placas de referncia filosofia do A.A. e um quadro negro. No alto da parede o retrato dos dois fundadores dos Alcolicos Annimos, acima citados. No fundo da saleta, utenslios para a preparao do chimarro, este circula entre os membros no decorrer da reunio. Sobre a mesa, bem frente, encontram-se livros e revistas de
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Dados colhidos no sitio: <http://aa-areasp.org.br/portal/rv/artigos-da-vivencia/51fundamentos-do-programa-de-recuperacao.html>. acessado em 06 de janeiro de 2012.

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literatura de apoio, estes se referem aos passos e tradies dos Alcolicos Annimos, como por exemplo, a revista intitulada como Vivncia e o livro Os Doze Passos e as Doze Tradies, bem como, panfletos informativos sobre a doena.

Foto 2- Porta da sala de reunies Em toda reunio realizada a reflexo acerca de um dos Doze Passos, onde feita a leitura e uma considerao a respeito.
Primeiro Passo: Admitimos que ramos impotentes perante o lcool que tnhamos perdido o domnio de nossas vidas. Segundo Passo: Viemos acreditar que o Poder superior a ns mesmos poderia devolver-nos sanidade. Terceiro Passo: Decidimos entregar nossa vontade a nossa vida aos cuidados de Deus, na forma em que O concebamos. Quarto Passo: Fizemos minucioso e destemido inventrio moral de ns mesmos. Quinto Passo: Admitimos perante Deus, perante ns mesmos e perante o outro ser humano, a natureza exata de nossas falhas. Sexto Passo: Prontificamo-nos inteiramente a deixar que Deus removesse todos esses defeitos de carter. Stimo Passo: Humildemente rogamos a Ele que nos livrasse de 131

nossas imperfeies. Oitavo Passo: Fizemos uma relao de todas as pessoas a quem tnhamos prejudicado e nos dispusemos a reparar os danos a elas causados. Nono Passo: Fizemos reparaes diretas dos danos causados a tais pessoas, sempre que possvel, salvo quando faz-las significasse prejudica-las ou a outrem. Dcimo Passo: Continuamos fazendo o inventrio pessoal e, estvamos errados, ns o admitimos prontamente. Dcimo Primeiro Passo: Procuramos, atravs da prece e da meditao, melhorar nosso contato consciente com Deus, na forma em que O concebamos, rogando apenas o conhecimento de Sua vontade em relao ns, e foras para realizar essa vontade. Dcimo Segundo Passo: Tudo experimentando um despertar espiritual, graas a estes passos, procurando transmitir esta mensagem aos alcolicos e praticar estes princpios em todas as nossas atividades.5

importante trazer aqui este elemento, j que toda a filosofia dos AA compreendida frente aos Doze Passos e as Doze Tradies, ou seja, comum a todos os grupos de Alcolicos Annimos no mundo a prtica de reflexes e estudo desta literatura. No sendo uma particularidade do grupo de So Luiz Gonzaga em si.
Primeira Tradio: Nosso bem-estar comum deve estar em primeiro lugar; a reabilitao individual depende da unidade de A.A. Segunda Tradio: Somente uma autoridade preside, em uma anlise, ao nosso propsito comum um Deus amantssimo que Se manifesta em nossa conscincia coletiva. Nossos lderes so apenas servidores de confiana; No tem poderes para governar Terceira Tradio: Para ser membro do A.A., o nico requisito o desejo de parar de beber. Quarta Tradio: Cada grupo deve ser autnomo, salvo assuntos que digam respeito a outros grupos ou a A.A. em seu conjunto. Quinta Tradio: Cada grupo animado de um nico propsito primordial o de transmitir sua mensagem ao alcolico que ainda sofre.
5

JUNAAB, Junta de Servios Gerais de Alcolicos Annimos do Brasil. Os Doze Passos e as Doze Tradies. P.17; P.19; P. 29; P. 36; P. 48; P. 55; P. 62; P. 69; P. 74; P. 78; P.85; P. 94.

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Sexta Tradio: Nenhum grupo de A.A. dever jamais sancionar, financiar ou emprestar o nome de A.A. a qualquer sociedade parecida ou empreendimento alheio Irmandade, a fim de que problemas de dinheiro, propriedade e prestgio no nos afastem de nosso objetivo primordial. Stima Tradio: Todos os grupos de A.A. devero ser absolutamente auto-suficientes, rejeitando quaisquer doaes de fora. Oitava Tradio: Alcolicos Annimos dever manter-se sempre no-profissional, embora nossos centros de servios possam contratar funcionrios especializados. Nona Tradio: A.A. jamais dever organizar-se como tal; podemos, porm, criar juntas ou comits de servio diretamente responsveis perante aqueles a quem prestam servios. Dcima Tradio: Alcolicos Annimos no opina sobre questes alheias a Irmandade; portanto o nome de A.A. jamais dever aparecer em controvrsias pblicas. Dcima Primeira Tradio: Nossas relaes com o pblico baseiam-se na atrao em vez da promoo; cabe-nos sempre preservar o anonimato pessoal na imprensa, no rdio e em filmes. Dcima Segunda Tradio: O anonimato o alicerce espiritual das nossas tradies, lembrando-nos sempre da necessidade de colocar os princpios acima das personalidades.6

A reunio dada ao incio pelos membros da mesa organizadora do grupo, a qual composta por dois integrantes participantes do grupo A.A., sendo que esses dois so escolhidos pelo grupo e prestam esse servio durante um trimestre. Esses organizadores pedem a cada pessoa que entra na sala, que assine um livro de presena, o qual deve constar, segundo os organizadores, apenas um nome no havendo a necessidade de sobrenome, isso serve pra membros permanentes do grupo e visitantes, sendo o nome dos visitantes transcritos em um quadro, ressalvado pelos organizadores, que em momento que antecede o termino da reunio todos os nomes so apagados. O grupo faz questo de declarar no ser atrelado a nenhuma religio ou crena, mas mesmo assim acreditam em uma fora ou poder supremo, as reunies so iniciadas com uma prece.
6

Ibidem. P.115; P. 118; P. 125; P.131; P.135; P. 139; P. 144; P. 150; P. 156; P. 160; P. 163; P. 167.

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Foto 3 -Mesa da sala de reunies

Foto 4 - ( direita) Orao da Serenidade Os membros da mesa em todas as reunies fazem uma breve reflexo do que o A. A., onde pedem a preservao do anonimato, ressaltando que se os membros do grupo vierem a se encontrar em local que no seja a sala de reunies, no iram manter nenhum tipo de contado se assim for de preferncia. Dentre tanto, em uma das reunies, um integrante do grupo que aqui chamaremos de Jlio, fez uso da cabeceira de
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mesa para contar a respeito de um rodeio realizado na cidade, onde ele e os demais integrantes estavam confraternizando, para ele e os outros membros, este fato foi motivo de orgulho, j que anteriormente, antes da sobriedade (para Jlio cerca de cinco anos), no se pensava em rodeios e festas sem se pensar no consumo de bebidas alcolicas, este relato sobre um final de semana, nos mostra juntamente com outros relatos que o grupo sente-se ligado mesmo fora do ambiente o qual as reunies se realizam. Aps a abertura da reunio, os integrantes do grupo passam a relatar suas experincias passadas com o alcoolismo, percebesse que os integrantes mais antigos j conhecem esses relatos, pois em alguns momentos, at considerados cmicos, os demais integrantes j antecipam uma expresso de riso, pois essas falas so proferidas praticamente em todas as reunies. Todavia, os membros destacam a importncia de falar e ouvir, mesmo que repetidas vezes as mesmas histrias, considerando que atravs delas que se faz lembrar o quanto o alcoolismo foi prejudicial em suas vidas, de seus familiares e amigos. As reunies so vistas pelos membros como um remdio contra o alcoolismo, sendo assim, a freqncia algo realmente prezado, apesar de muitos abandonarem o grupo assim que se encontram curados, ou melhor, segundo o A.A. no existe cura, esto com a doena sob controle. Ento, aos poucos que permanecem motivados pelo sentimento de gratido que tambm trabalhado dentro do grupo, revelam ser este o grande segredo, a abstinncia frente ao lcool e a persistncia no que compete a freqncia das reunies, auxiliando aos novos membros e mantendo tambm e principalmente, a prpria sobriedade. Todo membro ao ingressar deve escolher um padrinho dentro do A.A. a quem de imediato deve servir de apoio direto dentro do grupo, e, a data de ingresso fica registrada em um livro, assim, quando fecham anos de permanncia no grupo o indivduo deve comprar simbolicamente sua ficha de membro, contribuindo em dinheiro para manuteno do grupo, o valor no estipulado, podem ser centavos ou reais. A Irmandade auto-suficiente, recusa contribuies financeiras ou de qualquer espcie material que no seja oriunda dos membros, nas reunies
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so realizadas coletas, na maioria das vezes apenas se vem moedas, o dinheiro unicamente utilizado para encontros regionais dos A.A. e para manuteno de servios bsicos do grupo como a compra da erva mate para o chimarro. Em meio aos relatos e impresses a cerca dos personagens, curioso e instigante ressaltar aqui, o trabalho de um artista plstico que chamaremos de Marcos. Este artista e alcolatra em recuperao7 possui mais de duas mil garrafas de vinho em sua adega, pois alm do trabalho de desenhista e pintor, fabrica artesanalmente vinhos, estes so experimentados, segundo ele, por amigos seus, enlogos por excelncia. Alm de haver pintado uma bela tela que retrata o drama do alcoolismo. Notase que Marcos h 26 anos como membro do AA, sente-se profundamente ligado ao que para ele mais que um grupo de recuperao, consiste em uma filosofia de vida. Grande ponto em comum nos discursos o fato de a credibilidade quanto cura da doena do alcoolismo mediante a freqncia nas reunies, dar-se pelo fato de os membros encontrarem-se entre iguais, sem o julgamento estabelecido na cultura geral, observamos que esta subcultura frente ao lcool estabelece a prima facie regra geral desta organizao. Existe alm dos A.A. grupos de apoio aos alcolicos que so atrelados aos Alcolicos Annimos, so estes o AL-ANON e ALATEEN. O AL-ANON destinado aos familiares, companheiro ou companheira, irmo ou irm de quem sofre de alcoolismo, j o ALATEEN destinado ao trabalho com adolescentes membros de famlias que possuem problemas relacionados ao lcool, um grupo de jovens que busca entender o alcoolismo a fim de ajudar dentro e fora da famlia e, principalmente no repetir o exemplo que possuem em casa. Em So Luiz, esta em funcionamento o AL-ANON em uma sala ao lado, vez ou outra trocam visitas entre os membros. Quanto presena de nosso grupo de pesquisa, desde o primeiro momento percebemos a receptividade dos membros do AA, j no que
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Termo pelo qual os membros do AA se auto-intitulam.

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segue, nos foi oferecido um contato maior com a literatura e houve disposio do coordenador, se assim podemos cham-lo, em apresentar o histrico do AA e em especial do grupo de So Luiz Gonzaga. A presena do nosso grupo de pesquisa foi enaltecida pelos integrantes, sendo eles, de diferentes classes sociais e graus de instruo. Cabe dizer aqui, que o grupo de So Luiz Gonzaga composto apenas de homens, apesar de ser destinado homens e mulheres, no houve presena feminina nas reunies que participamos, que no fosse de integrantes de nosso grupo de pesquisa.
UMA ANLISE E SOB O MBITO DO ASSUJEITAMENTO

Dentro de uma perspectiva da construo de uma anlise crtica sob o que podemos perceber durante nossos breves encontros com os membros do AA, alguns conceitos apresentados nas reflexes de Michel Foucault nos saltam a mente e se constroem como uma espcie de vis analtico ideal para tal caso e instituio. Como descrito acima, o AA uma instituio que busca a modificao, a transformao de alguns indivduos que se encontram em determinada realidade, com o intuito de reconstru-los como sujeitos dentro de padres que poderamos chamar de socialmente aceitos. A biopoltica se apresenta (FOUCAULT 2010) justamente como forma de assujeitamento de indivduos atravs de suas realidades fsicas (e psicolgicas), fazendo uso de mtodos de disciplina fsica e construo de enunciados, discurso, que transmutariam, por conseguinte, os sujeitos em modelos idias necessrios dentro de uma conjuntura especfica. Em Microfsica do Poder o autor nos trs os modelos de medicinas responsveis por importantes modificaes no corpo social e individual. Tais prticas mdicas, ligadas a um contexto, serviam como forma de organizao e legitimao desse prprio contexto particular:
[...] o capitalismo, desenvolvendo-se em fins do sculo XVIII e incio do sculo XIX, socializou um primeiro objeto que foi o corpo enquanto fora de produo, fora de trabalho. O controle da sociedade sobre os indivduos no se opera simplesmente pela conscincia ou 137

pela ideologia, mas comea no corpo, com o corpo. Foi no biolgico, no somtico, no corporal que, antes de tudo, investiu a sociedade capitalista. O corpo uma realidade biopolitica. A medicina uma estratgia biopolitica. (FOUCAULT, 2010: 80)

O autor nos remete realidade do capitalismo como construtor de uma gnese biopoltica de assujeitamento, tendo por objetivo o assujeitamento do indivduo, atravs do corpo, transformando-lhe em mo-de-obra ideal, servindo assim aos interesses de um contexto em especfico. Ainda pensando em formas de assujeitamento, Foucault contribui com a idia de dispositivos. Os dispositivos seriam um conjunto que envolveria instituies, discursos e diversas formas de disciplinas, tendo como intuito o assujeitamento:
O dispositivo, portanto, est sempre inscrito em um jogo de poder, estando sempre, no entanto, ligado a uma ou a configuraes de saber que nascem mas que igualmente o condicionam. isto, o dispositivo: estratgias de relaes de fora sustentando tipos de saber e sendo sustentadas por ele. (FOUCAULT 2010: 246)

Os dispositivos, portanto, funcionam em dois nveis, a saber, legitimando um contexto de saber e sendo legitimados por eles. O conceito de disciplina est, de certa forma, intrnseco no de dispositivo, na medida em que estes necessita do elemento espacial, arquitetnico. A disciplina se caracteriza (FOUCAULT, 2010: 106) pela organizao e individualizao do espao, como forma de bombardear o indivduo com determinados discursos, j que constri-se um simbolismo de pertencimento determinada posio espacial. Pesando em uma analtica do AA propriamente dito, percebe-se certa aproximao da instituio como um todo ao conceito do dispositivo de assujeitamento apresentado por Foucault. Dentro dessa perspectiva aparente, os AA funcionariam como forma de assujeitamento biopoltico do indivduo, atravs de discursos e meios de disciplina que visam o corpo como forma de modificao de uma conduta social, j que, busca-se pelo meio da no utilizao do lcool certo padro de
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comportamento. Tal padro se define na medida em que so acentuados nas narrativas dos membros do grupo comportamentos ditos como no ideais ao convvio, ou seja, um tipo ideal de comportamento social se enuncia na medida em que se nega outro tipo de comportamento tido como no ideal, ao passo que a organizao do ambiente em si nos remete a idia de que quem fala enuncia comportamentos negativos tem algo a mostrar, tem algo a demonstrar, enuncia acima de tudo o que os demais membros, que se encontram dispostos no ambiente de maneira a ouvir com ateno quem fala, no devem fazer. Os Doze Passos representam a construo de enunciados que buscam dar conta de elementos que viriam a afirmar a idia do funcionamento de um dispositivo. Dentre eles podemos apontar a necessidade do retorno do que se chamou sanidade, alem da importncia que se d ao reconhecimento dos erros. No decorrer de sua obra o prprio Foucault aponta a importncia do ato da confisso (como enunciao do erro) para as tticas de controle e disciplina. Tal elemento retoma as anlises foucaultianas da confisso crist e sua familiaridade com as prticas psicanalticas e se apresenta no AA sob a forma das narrativas compartilhadas entre os membros. Mais uma vez o espao em que ocupam no ambiente se faz importante como forma de separao de quem fala e quem ouve, agora no sentido analtico ou de confisso dos erros. Em outras palavras, na medida em que o indivduo enuncia as maneiras de no agir, confessa ter agido fora do padro desejvel, confessando de certa forma seus atos, legitimando o contexto desejvel e ao mesmo tempo legitimando seus hbitos como negativos, atravs desta forma ideal de agir. O uso do lcool nesse contexto se mostra como a forma elementar do exerccio do biopoder, j que este o fator que se apresenta como responsvel, de certa forma, pelas condutas desejadas, fator esse estritamente ligado a caractersticas fisiolgicas (bio) e que seria o cerne da construo dos discursos e do AA como dispositivo em funcionamento. Teramos assim os AA no s como fonte de exerccio do poder que busca enquadrar os indivduos a um padro atravs do corpo, mas sim tambm como um dispositivo complexo, construtor de sentidos e legitimador de uma ordem comportamental tida como ideal.
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CONSIDERAES FINAIS

No sentido de uma contribuio para se analisar a instituio dos AA sob uma perspectiva antropolgica da construo de sentidos e da importncia das instituies na vida dos indivduos e na organizao da sociedade, o que se pretendeu neste foi descrever e recuperar a estruturao dos AA, alem da tentativa da demonstrao de hiptese especfica, buscando dar novos focos a estudos de organizaes como os AA, no levando em conta seus aspectos puramente organizacionais, mas sim, tentando enunciar a importncia da construo simblica que uma tal tipo de instituio supostamente exercer sob seus membros.
REFERNCIAS

ALCOLICOS ANNIMOS, Revista Brasileira de Alcolicos Annimos. Vivncia / Ano 26 nmero 5/ Setembro-Outubro/2011. Ed.n133. ALCOLICOS ANNIMOS, Alcoolicosanonimos.org. http:// www.alcoolicosanonimos.org.br FOUCAULT, Michel. Microfsica do Poder. Rio de Janeiro: Edies Graal, 2010 ________________---_ Arqueologia do Saber. Rio de Janeiro: Forense Universitria, 2008 JUNAAB, Junta de Servios Gerais de Alcolicos Annimos do Brasil. Os Doze Passos e as Doze Tradies. TESHAINER, Marcus. Psicanlise e Biopoltica Contribuio Para a tica e a Poltica em Michel Foucault. Porto Alegre: Editora Zouk, 2006

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12 - Museu de Estncia e Grupo Amador de Artes os Angueras

Carine Fraga Sisti Mara Janete Dal Osto Vera Regina dos Santos1 Ao caminhar pela enorme e externa rea verde do Museu da Estncia, situado rua Joo Palmeiro, 2318, na sede do Grupo Amador de Arte Os Angueras, depara-se com uma linha histrica da evoluo das cercas, acompanhada de uma frondosa rvore. Em meio ao verde est o Museu. Uma fachada em tons bege com as portas e janelas marrons. Adentrando no recinto, encontra-se um armazm e um acervo de objetos relacionados lida campeira, repleta de histria dos viventes das estncias gachas, representadas e caracterizadas em seu acervo pelos utenslios das atividades do campo.

Figura 1 Fachada da sede campeira

Figura 2 Utenslios das lidas

Sobre o patrimnio, Arantes comenta:

Sobre patrimnio cultural designa o conjunto de bens, tangveis e intangveis, que participam da construo do pertencimento, das identidades e da continuidade da experincia social no mbito dos proces1

Alunas do curso de,,,,,

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sos de formao e transformao das naes contemporneas e das relaes internacionais (2008, p. 1).

Ao buscar com os olhos os encantos desse patrimnio, o bolicho de campanha, uma pequena rea que busca reproduzir o pequeno ponto de comrcio das localidades da campanha, quase sempre a beira da estrada. Algumas peas desse patrimnio foram adquiridas como, a seguir, relata em entrevista a senhora Suzy de Arajo Rillo, esposa de Apparcio Silva Rillo, um dos casais fundadores do Museu e do Grupo amador de Arte Os Angueras: essas peas que compem o museu foram adquiridas pela troca que o grupo realizava fazendo os shows musicais nas estncias, nos bolichos de campanha. Mobilirios antigos ocupam o espao do Museu: dois armrios de vidro guardam relquias. Dentre elas balanas de preciso, chaves, cadeados, alguns estribos, ferros brasa para passar roupas, dentre outros objetos. Segundo o site do grupo http://www.angueras.com.br/museu.htm, o Museu de Estncia:
ou pretende ser um repositrio dos mveis, utenslios, veculos e trastes em geral que amparam o curso temporal das estncias ou fazendas no Rio Grande do sul e genericamente e por extenso, de outros objetos que fizeram florescer esses estabelecimentos pastoris gachos. Nessa perspectiva, rene sob seu teto todos aqueles elementos da cultura material gauchesca que, direta ou indiretamente, ajudaram o homem da regio das Misses e da Fronteira (de que So Borja uma espcie de divisor de guas), a consolidar de 1801 e esta parte, a sociedade pastoril modernamente transformada em agropastoril de que fazemos parte, dinamizada no tempo e no espao por nossos ancestrais (Consulta em 27 dez 2011).

Na tentativa de registrar a histria do Rio Grande do Sul e, em especial de So Borja, relatam Os Angueras sobre os propsitos do Museu: Com o auxlio do Poder Pblico de So Borja, a que se aliou mo142

destamente o nosso trabalho pessoal, foi possvel construir o prdio que sedia o Museu com rea aproximada de 700 m2. Falta somente continuar reunindo o mximo de peas para a composio do acervo, sua razo de ser e de existir.O Museu da Estncia no e no ser de Os Angueras unicamente. Bem mais do que nosso, ser sempre patrimnio da comunicade. Venha conhec-lo (Consulta 27 dez 2011). De acordo com Martins:
Os museus em geral renem documentos pertinentes a suas temticas permitindo a viso contextualizada e abrangente de determinados temas, assuntos e objetos de estudos de interesse patrimonial (2009, p.295).

Essa reunio de documentos, monumentos, pequenos objetos, utenslios, possibilita uma melhor compreenso dos fatos histricos. Permite a arte do ver, que por sua vez:
No est condicionado ao ler, porque o olho l sem ver; o olho que l olha e o olhar aciona experincias anteriores despertando possibilidades de reflexo sem ser reflexivo no se v aquilo que no est no olhar (CALDAS (1999) APUD PINHEIRO, 2011, p. 8).

Nesse sentido, prossegue Pinheiro (2011, p. 8), o olhar precisa ser treinado para ver, para distinguir entre aparncia e essncia ver olhar intensamente. Ao olhar e desenvolver a pesquisa sobre os objetos pertencentes ao Museu da Estncia, o contexto no qual foram produzidos, em essncia, reconhecer a historicidade e suas relaes sociais e de trabalho especficas. Produzidos e arrecadados pelo Grupo Amador de Arte Os Angueras, cada objeto assim o quis o grupo que compusesse o acervo. Na concepo de Le Goff sobre documento/monumento:
O documento no qualquer coisa que fica por conta do passado. um produto da sociedade que o fabricou, segundo as relaes de fora que a detinham o poder. 143

Figura 3 Acervo do Museu da Estncia Os Angueras

S a anlise do documento enquanto monumento, permite a memria coletiva recuper-lo e ao historiador us-lo cientificamente, isto , com pleno conhecimento de causa (1999, p. 433).

O Museu Ergolgico o nico do Estado do Rio Grande do Sul que, conforme Suzy Rillo, primeiramente surgiu nesses moldes com uma turma de amigos de futebol de salo, vlei e basquete, chamado Clube dos Dez (Entrevista concedida em 04 out 2011). Conta ela, que este clube, inicialmente, funcionava nas proximidades do hospital Ivan Goulart, antigamente chamada Casa da Vaca. Foi nesse local que, em 10 de maro de 1962, comeou a forma-se o Grupo Os Angueras. Telmo de Lima Freitas, renomado msico nativista gacho, tambm fazia parte desse grupo. Apparcio Silva Rillo, hoje falecido e esposo da senhora Suzy, eram, ento Secretrio da Fazenda de So Borja na poca. Ele conseguiu da doao do terreno onde se situa o Museu. Rillo, Jos Bicca e Carlos Moreno (Pimpim) foram os integrantes que deram incio a esse projeto que foi concretizado com a construo da sede do grupo e do Museu. Juntamente com eles, suas esposas forma144

Figura 4 Telmo de Lima Freitas no Festival da Barranca, promovido pelos Angueras

vam o grupo que no pode, at agora, ultrapassar o nmero de vinte casais.

Bicca

Rillo

(De p esquerda - Pimpim)

FUNDADORES DO GRUPO AMADOR DE ARTE OS ANGUERAS.

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Magda Trindade Bicca, viva de Jos Bicca, relatou no dia 08 de dezembro de 2011 que a sede do grupo era uma extenso de sua casa em palavras literais. A arte (msica, poesia, teatro), a amizade e a cultura (Museu da Estncia, festivais) fizeram e fazem parte da minha vida, finaliza ela que atualmente a diretora do Museu. Ainda em sua entrevista, Magda Bicca enfatiza que Os Angueras com o seu lema de por So Borja cantando, levaram o nome de So Borja para outros municpios, Estados e at pases vizinhos, como Argentina e Uruguai. Essa vivncia tornou-se uma irmandade, compadres e amigos sem fins polticos, partidrios, lucrativos. Viviam somente em favor da arte e pela arte. Desde a sua fundao at hoje, vrios casais, sempre so convidados e escolhidos pelos participantes por votao unnime. Salientando, mais uma vez, que o nmero de casais nunca ultrapassa vinte. O nome Anguera adotado pelo grupo significa esprito e a figura de Generoso, nome de um ndio que vivia nas Misses. Esse personagem inspirou a composio do hino do grupo que cantado sempre que um integrante falece no incio e no final do velrio. Neste universo da arte amadora, encontra-se a coeso entre amizade, msica e memria da vida do homem do campo simbolizada pelos objetos da lida campeira expostos no interior do Museu. A finalidade desse ato preservar a memria campeira para as geraes vindouras. Identificar-se com alguns dos objetos do Museu da Estncia sentir-se parte de uma identidade, de um imaginrio concretizados em tudo que vemos ali exposto. construir um mundo paralelo de sinais no qual as pessoas vivem (PESAVENTO, 2008, P. 41). Complementa a autora:
O real, o concreto de um objeto sempre o referente da construo imaginria do mundo, mas no seu reflexo ou cpia. O imaginrio composto de um fio terra que remete as coisas, prosaicas ou no, do cotidiano da vida dos homens, mas comporta tambm utopias e elaboraes mentais que figuram ou pensam sobre as coisas que concretamente no existem (PESAVENTO, 2008, p. 47).

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O acervo do museu da Estncia est sob a salvaguarda do Grupo Amador de Arte Os Angueras em parceria com a prefeitura municipal de So Borja. Os objetos expostos so peculiares da lida campeira das estncias gachas e de outras reas da cultura do Rio Grande do Sul. A sede encontra-se aberta para a visitao pblica, de instituies educacionais e de turismo.
BIBLIOGRAFIA CONSULTADA

ARANTES, Antnio augusto. Patrimnio cultural, desafios e perspectivas atuais. In: Patrimnio Imaterial: poltica e instrumentos de identificao, documentao e salvaguarda. Braslia:UNESCO, IHAN, MINC, 2008. LE GOFF, Jacques. Histria e memria. Traduo Bernardo Leito [et al]. Campinas/SP: Editora da Unicamp, 1990. MARTINS, Ana Luisa. Fontes para o patrimnio cultural: uma construo permanente. In: PINSKY, Carla Bassanezi e DE LUCCA, Tnia Regina (orgs). O historiador e suas fontes. So Paulo: Contexto, 2009, p. 295. Entrevistas com Suzy de Arajo Rillo e Magda Trindade Bicca. 04 out 2011. PINHEIRO, Ana Virgnia. A arte de olhar, ver e tocar: a retrica silenciosa do livro antigo. In: Livro raro: formao e gesto de colees bibliogrficas especiais. Braslia: [s. Ed], 2011, p.8. PESAVENTO, Sandra Jatahy. Histria & histria cultural. 2. ed. Belo Horizonte: Autntica, 2008.

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13 - Centro Espirita Dr. Ferreira de Morais e o Grupo de Apoio Familiar Amor e Vida
Luciane Gonalves do Vales
luciane.vales@hotmail.com

Mariliane Silveira Lima

marilianes.lima@hotmail.com1

RESUMO
O presente trabalho vai demonstrar a importncia da aparticipao familiar na recuperao do especial (dependente qumico. O momento da internao de um dependente qumico, quase sempre, traz no s prpria pessoa, mas, em especial famlia, sentimentos de insegurana, medo e incerteza que geram muitos conflitos. Geralmente, este momento foi precedido por diversas tentativas com o intuito de evitar uma internao. Provavelmente, houve a inteno e a expectativa de acertar, mas, sem sucesso! Inicia-se ento, intensa e cansativa busca de um tratamento adequado. Nesta fase a famlia j se encontra, quase sempre, exaurida, desestruturada, sem esperanas, adoecida! Assim sendo, no perodo de internao do especial. deve-se ter como principal objetivo, a conscientizao da famlia sobre a gravidade da doena , a dificuldade de vivenciar experincias to destruidoras sozinhos, e, paralelamente, alert-la sobre a importncia da busca de estruturas adequadas, tais como: profissionais especializados, grupos de apoio (AA, Amor Exigente) etc, que a oriente e contribua no sentido de habilit-la para conviver adequadamente com este mal. Caso contrrio, s se agravar o caos e a disfuncionalidade estabelecida nesta famlia PALAVRAS CHAVES: Dependentes qumicos,Especial, famlia.

RESUMEN
En este documento se demuestra la importancia de la familia en la recuperacin de especial (dependientes de sustancias qumicas), la admisin de un dependiente qumico casi siempre trae consigo no slo a s mismo, pero sobre todo
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Alunas do stimo semestre do curso de Cincias Sociais-Cincia Poltica.

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la familia, sentimientos de inseguridad , el miedo y la incertidumbre que generan muchos conflictos. En general, este momento fue precedido por varios intentos con el fin de evitar una hospitalizacin. Probablemente, existe la intencin y la expectativa de xito, pero sin xito! Luego viene, la bsqueda intensa y ardua para un tratamiento adecuado. En esta etapa la familia ya est casi siempre agotado, disfuncional, desesperado, enfermo! Por lo tanto, el perodo de detencin en la especial. debe tener como objetivo principal, la conciencia familiar de la gravedad de la enfermedad, la dificultad de vivir experiencias tan destructivo para s mismos y, en paralelo, para advertirle sobre la importancia de la bsqueda de estructuras adecuadas, como los profesionales, los grupos de apoyo (AA, amor exigente) para que el este y contribuir a lo que le permite hacer frente adecuadamente a este mal. De lo contrario, slo empeoran el caos y la familia disfuncional estableci este. PALABRAS CLAVE : adictos a las drogas, y especial para familias.

INTODUO

Explanaremos neste artigo algumas experincia adquiridas ao participarmos de reunies com familiares de especiais, no Centro esprita Dr. Ferreira de Morais, na cidade de So Borja ,RS, no perodo de dez de outubro sete de novembro de dois mil e onze, onde participamos como ouvintes, em cinco encontros. Uma palestra, realizada na Sociedade Esprita Jos Ferreira de Morais, marcou o primeiro ano de atividades da Comunidade Teraputica Chico Xavier, em So Borja. O administrador da instituio, Pedro Buchet, falou sobre dependncia qumica e o funcionamento do centro de recuperao. Localizada s margens da BR 287, a 10 quilmetros da cidade, em rea de 6 hectares, a entidade disponibiliza 40 vagas para homens com idade entre 18 e 65 anos. Dependentes de lcool e de outras drogas tm de 9 a 12 meses de tratamento no local, acompanhados por profissionais especializados, aps passarem por desintoxicao, geralmente no Hospital Ivan Goulart, durante um a trs meses. A equipe de atendimento da comunidade teraputica inclui psiclogo, assistentes sociais, pessoal da rea administrativa e monitores, que conciliam a recuperao com atividades produtivas. De acordo com a psicloga Viviane Munhoz, as aes se concentram no trip trabalho, disciplina e
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orao. Atividades como a manuteno de uma horta e de uma pequena granja para a criao de animais fazem parte da ocupao dos internos na instituio. Recebemos pessoas de todo o Estado, sendo 30 atualmente. Metade delas consegue a recuperao, enquanto em outros centros o ndice chega a 20%, diz Pedro Buchet. A comunidade teraputica foi instalada para atender, prioritariamente, demanda dos municpios da regio e necessita de auxlios e parcerias permanentes, conforme o administrador do centro de recuperao. Ele informa que a Prefeitura de So Borja comprou dez vagas e a de Itaqui, outras quatro. Os demais recursos para manter o local vm da comunidade. A entidade no recebe auxlio do Estado. Duas empresas de So Borja tm papel determinante na manuteno da instituio, de acordo com Pedro Buchet. Ele garante ainda que o atendimento de qualidade, mas destaca que indispensvel uma ao coletiva permanente. Um grupo de 14 voluntrios auxilia na assistncia espiritual, oferecendo palestras diariamente aos internos da comunidade teraputica. As reunies de orientao e troca de informaes com as famlias atendidas acontecem nas segundas-feiras, s 20h, na Sociedade Esprita Jos Ferreira de Morais. O municpio receber, a partir deste ano, auxlio federal para manuteno de programas destinados ao atendimento de dependentes qumicos. A verba, no valor de R$ 52 mil por ms, ser liberada por meio do Ministrio da Sade. O secretrio da Sade, Jefferson Homrich, ressalta que o repasse reduzir, de forma significativa, as despesas do municpio em apoio Comunidade Teraputica Chico Xavier. A prefeitura comprou dez vagas no centro de recuperao de dependentes qumicos. A instituio oferece 40 vagas e atendimento por equipe multidisciplinar. Instalada margem da BR 287, na sada para Santiago, a 7 quilmetros da rea central de So Borja, a fazenda abriga os pacientes durante nove meses, pelo menos, aps a desintoxicao. O municpio desenvolve outros projetos com essa finalidade. No complexo do antigo Hospital So Francisco funcionam unidades do Caps e do Caps-AD. A manuteno tambm conta com auxlio federal e do governo do Estado. Nos dois locais so atendidas 300 pessoas. Os encontros so presididos pelo Monitor da Casa Teraputica Chico
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Xavier, Mauro Saldanha, pela Assistente Social Cintia Lersch, e pela Psicloga Viviam Munhos. Os encontros acontecem s segundas- Feiras, s 20hs, no salo de eventos do Centro Esprita Dr. Ferreira de Morais, local esse cedidos para o mesmo. Os familiares passam por uma reunio preparatria para que os mesmos sejam recebidos pelos especiais com todo o carinho e respeito que os visitantes iro levar para eles, mesmo estes sendo seus familiares, amigos, padrinhos, pais, irmos ou simplesmente pessoas que adotaram este projeto para auxlio dos mesmos. As regras so bastante explicitas para com os mesmos, onde os responsveis somente podem realizar visitas na casa teraputica depois de terem freqentado quatro reunies no grupo de apoio, pois, l que as famlias encontram orientaes, apoio, e aprendizagem para cuidar de seu especial, Os especiais enviam seus pedidos para seus familiares atravs de cartas que so entregues para os monitores e os mesmos repassam para as famlias. O familiar tem que ter participado de quatro reunies, mas no necessariamente no mesmo grupo de apoio, pois, tem o grupo Amor Exigente , as quartas- feira com reunies as 20hs, no salo paroquial da Igreja Matriz So Francisco de Borja. Foi passada os familiares como eles devem vestir-se para ir at a casa teraputica, pelo fato dos especiais estarem em absoluta abstinncia, tanto dos txicos como sexual, os homens devem ir de cala comprida e as senhoras e meninas no podem usar roupas apertadas, decotadas, tambm proibido o uso de percings, brincos e culos escuros. Assistente social Cintia Lerks, abordou o tema O QUE DROGA? Onde a mesma esclareceu sobre a dependncia qumica como ilcita ou licita e quanto ao uso do lcool, aps seu esclarecimento houve depoimentos por parte de alguns especiais2 que estavam na reunio. Encontro-me entre a sociedade e a fazenda3, sai para visitar mi2 3

" Especiais so os dependentes Qumicos Fazenda o como os especiais chamam a casa Teraputica Chico Xavier

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nha famlia, pois o meu tempo de internato e meu bom comportamento contriburam para isso. Hoje posso dizer que sou um individuo em recuperao e com trs objetivos definidos a vida, a famlia e Deus, mas para ter claro essa viso foi preciso ter vivido trs meses na rua, por causa da minha dependncia qumica. Agradeo os profissionais pelo apoio que me foi dado. JOO-28 anos4. Muitos fatores contribuem para o desenvolvimento da dependncia qumica, no entanto, a organizao familiar mantm uma posio de salincia no desenvolvimento e prognstico do quadro de dependncia qumica. Neste sentido, a abordagem familiar deve ser considerada como parte integrante do tratamento e um programa bem sucedido so essenciais para um desfecho favorvel. Da a necessidade de se especificar o tipo de interveno de acordo com a meta do tratamento e as necessidades e capacidades da famlia, evitando adiantar-se a prontido e motivao para a mudana.
O QUE DROGA?

Droga, segundo a definio da Organizao Mundial da Sade (OMS), qualquer substncia no produzida pelo organismo que tem a propriedade de atuar sobre um ou mais de seus sistemas, produzindo alteraes em seu funcionamento. Nesta apresentao iremos apontar as principais drogas utilizadas para alterar o funcionamento cerebral, causando modificaes no estado mental, no psiquismo. Por essa razo, so chamadas drogas psicotrpicas, conhecidas tambm como substncias psicoativas. Classificao das drogas H diversas formas de classificar as drogas.
CLASSIFICAO DAS DROGAS DO PONTO DE VISTA LEGAL

Joo-28 anos dependente qumico, seis meses internado na fazenda

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Drogas lcitas So aquelas comercializadas de forma legal, podendo ou no estar submetidas a algum tipo de restrio. Como por exemplo, lcool (venda proibida a menores de 18 anos) e alguns medicamentos que s podem ser adquiridos por meio de prescrio mdica especial. Drogas ilcitas Proibidas por lei. Existe uma classificao de interesse didtico que se baseia nas aes aparentes das drogas sobre o Sistema Nervoso Central (SNC), conforme as modificaes observveis na atividade mental ou no comportamento da pessoa que utiliza a substncia. So elas: 1) Drogas DEPRESSORAS da atividade mental: lcool a substncia psicoativa mais antiga da humanidade. Consumo excessivo traz aplicaes no sistema digestivo, podendo resultar em cncer na boca, faringe, laringe e esfago, atrofia do crebro, demncia, ictercia, teleangioma (ruptura dos vasos sanguneos da superfcie), eritema palmar, varizes abdominais, fludo abdominal, atrofia testicular, pancreatite, edema de tornolzelos, tendncia a sangramento fcil, tremor, aumento do brao, cirrose, vasos sanguneos dilatados, corao aumentado e enfraquecido, etc. Afeta a capacidade intelectual, memria e destri a vida social e afetiva do dependente. Barbitricos (seu uso inicial foi para tratamento da insnia, atualmente so utilizados na prtica clnica para induo anestsica (tiopental) e como anticonvulsivantes (fenobarbital). Benzodiazepnicos (vantagem de oferecer uma maior margem de segurana em relao a toxicidade; Alguns so mais bem utilizados clinicamente como indutores do sono, enquanto outros so empregados no controle da ansiedade ou para prevenir a convulso) As drogas mais conhecidas desse grupo so a morfina, a herona e a codena, alm de diversas substncias totalmente sintetizadas em laboratrio, como a metadona e meperidina. Solventes ou inalantes (a cola de sapateiro, lana-perfume, chei153

rinho ou lol.) O que so: depressores do sistema nervoso central (os mais comuns so clorofrmio, ter, e tolueno a cola de sapateiro, lana-perfume, cheirinho ou lol) Forma: lquidos que evaporam e so inalados (sprays, panos embebidos, frascos). Esto presentes em esmalte de unha, cola de sapateiro, removedores de tinta, lana-perfume, cheirinho-da-lol, acetona, benzina etc. Efeitos procurados: euforia, excitao, relaxamento, bem-estar Efeitos colaterais: tontura, alteraes da percepo de tempo e espao, nusea, vmitos, lapsos de memria, alucinaes. Alteraes comportamento: variao do humor, indo de risos imotivados e euforia at medo, tristeza e pnico. Riscos: convulses, ataque cardaco e convulses. O contato com o lquido pode causar queimaduras na pele e no interior dos rgos (boca, lngua, traquia) Uso prolongado: risco de leses permanentes para o crebro, com apatia, dificuldade de concentrao e dficit de memria Drogas ESTIMULANTES da atividade mental So includas nesse grupo as drogas capazes de aumentar a atividade de determinados sistemas neuronais, o que traz como conseqncias um estado de alerta exagerado, insnia e acelerao dos processos psquicos. Anfetaminas: fenproporex, o metilfenidato, o manzidol, a metanfetamina e a dietilpropiona. Outras drogas: As drogas podem ter vrios tipos de classificao. Conhea, a seguir, alguns exemplos de drogas cujos efeitos psicoativos no possibilitam sua classificao numa nica categoria (depressoras estimulantes ou perturbadoras da atividade mental).

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Tabaco Um dos maiores problemas de sade pblica em diversos pases do mundo, o cigarro uma das mais importantes causas potencialmente evitveis de doenas e morte.
O QUE LEVA UMA PESSOA A USAR DROGAS?

Pesquisas recentes apontam que os principais motivos que levam um indivduo a utilizar drogas so: curiosidade, influncia de amigos (mais comum), vontade, desejo de fuga (principalmente de problemas familiares), coragem (para tomar uma atitude que sem o uso de tais substncias no tomaria), dificuldade em enfrentar e/ou agentar situaes difceis, hbito, dependncia (comum), rituais, busca por sensaes de prazer, tornar (-se) calmo, servir de estimulantes, facilidades de acesso e obteno e etc. Tratamento Inicialmente a disponibilidade dos membros ser um fator relevante para um bom encaminhamento, no entanto nem sempre isso possvel. Por isso algumas intervenes que antecedem este processo so favorveis, como atendimentos individuais s esposas ou pais e/ou intervenes de orientao e suporte. atravs do atendimento familiar que os membros passam a receber ateno no s para suas angstias, como tambm comeam a receber informaes fundamentais para a melhor compreenso do quadro de dependncia qumica, e conseqentemente melhora no relacionamento familiar. Uma avaliao familiar pode ser um grande auxiliar no planejamento do tratamento; fornecem dados que corroboram com o diagnstico do dependente qumico, bem como funciona como forte indicador do tipo de interveno mais adequado tanto famlia quanto ao dependente. necessrio que os pais saibam dizer NO diante de seus filhos para que no tenham surpresas posteriores. O risco de se tornar dependentes qumicos so maiores entre os adolescentes,por eles estarem mais vulnerveis em especial as bebidas
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alcolicas, junto com elas vem o cigarro e as drogas Percentual de dependentes qumicos por idade:

Esses dados so considerados pela organizao mundial de dependentes qumicos O grupo de apoio Amor e vida tm como objetivo preparar as famlias para visitar seus especiais, passando para a mesma como deve se comporta diante de seu visitado, diversos assuntos no devem ser falado para eles, o externo deve ser preservado permitindo que eles dediquemse exclusivamente ao seu tratamento. O comprometimento da famlia muito importante por ser ela que da o suporte necessrio para que aja interesse pelos especiais em continuarem seus tratamentos, a conscientizao de que o seu especial esta doente e que esta na fazenda para se tratar, tratamento este que acontece de varias formas: Reunies, espiritualidades, psicolgico, social, com atividades fsicas, oficinas, hortas, etc. A casa teraputica j estava com o seu 30 grupo de famlias de especiais desde sua criao, a fazenda atualmente oferece 42 leitos, sendo 30 para dependentes pagantes, 10 para o Estado/Municpio e 2 para casos especiais, como ordem judicial.
CONCLUSO

Ao concluirmos o presente artigo esperamos ter conseguido expla156

nar com clareza o que a droga, como ela age no individuo, quais suas potencialidades, e como deve ser tratado o especial e principalmente seus familiares. Explicar o que uma casa teraputica, como seu funcionamento e seus trabalhos com os internos.
REFERNCIAS INICIAIS

CONASEMS- Conselho nacional de secretarias municipais de sade- Janeiro-Fevereiro- 2011. Ano VIII. N 38. GIL, Antonio Carlos, Como elaborar projetos de pesquisas- 19464. Ed. So Paulo: Atlas, 2002 Giddens, A. (2003). Modernidade e identidade (P. Dentzien, Trad.). Rio de Janeiro: Jorge Zahar. RADIS - Comunicao em Sade -N 103. Maro de 2011 RADIS Comunicao em Sade N104. Abril de 2011. RADIS Comunicao em Sade N 105. Maio de 2011. Neliana Buzi Figlie Psicloga, Especialista em Dependncia Qumica, Mestre e doutoranda pelo Depto de Psiquiatria da Universidade Federal de So Paulo, Coordenadora do Ambulatrio de Alcoolismo da UNIAD (Unidade de Pesquisa em lcool e Drogas), Coordenadora Geral CUIDA (Centro Utilitrio de Interveno e Apoio aos Filhos de Dependentes Qumicos). Site lcool e Drogas sem Distoro www.einstein.br/alcooledrogas08-01-2012, s 15hs e 30 min. Programa lcool e Drogas (PAD) do Hospital Israelita Albert Einstein

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14 - A Histria da Procisso de So Joozinho Batista, Sua Influncia na Comunidade Onde se Realiza e os Motivos de sua Visvel Decadncia
Alessandra Guimares,
guimaraesalessandra@hotmail.com

Gislaine Martins Moreira,

gislaine.sb@bol.com.br

Host Kleina,
host.kleina@terra.com.br1

RESUMO
A procisso de So Joozinho Batista uma manifestao de f centenria no municpio de So Borja, originada a partir de uma promessa de uma me para que seu filho retornasse com sade da Guerra do Paraguai, no final do sculo XIX.. Tornou-se uma tradio de f do povo situada entre o sagrado e o profano, sendo legada de me para filha ao longo dos anos. Contudo, a tradio vem declinando nas ltimas edies. Dessa forma, procurou-se investigar os motivos disso e sua conseqncia para aquele grupo social. Palavras-chaves: So Joozinho Batista, procisso, tradio.

INTRODUO

Este artigo tem como objetivo contar a histria da procisso de So Joozinho Batista, uma tradio bastante antiga do municpio de So Borja, mas que, conforme mostra o trabalho de pesquisa bibliogrfica e de testemunhos, encontra-se em franca decadncia. Para tanto, tomou-se como base vrias histrias narradas oralmente e tambm es1

Alunas da disciplina de Antropologia II, do quarto semestre do curso de Cincias Socais, Cincia Poltica.

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critas que formam a memria popular do passado e do presente deste acontecimento. Ao longo do trabalho percebeu-se uma forte presena de elementos sagrados e profanos dentro da mesma festa, o que conseguiu despertar a curiosidade de analisar com cuidado esses aspectos. Dessa forma abriu-se espao para essa discusso, uma vez que ela faz parte de reflexes nas aulas de antropologia, ocasionando grandes e valiosos debates a procura de identificar o sagrado e o profano em acontecimentos prximos. Partindo da teoria, realizou-se uma analogia com fatos concretos e reais visando compreender o sincretismo religioso presente na procisso de So Joozinho Batista valendo-se das idias de mile Durkheime que se dedicou ao estudo da religio em pequenas comunidades. Atravs do contato direto de seguidores dessa tradio, alm de investigar a histria escrita e acompanhar in lcus o evento em se trajeto na edio de 2012, foi possvel detectar a existncia de alguns conflitos e interesses que permitiram compreender o atual momento da procisso e entender o motivo principal que est conduzindo a tradicional procisso ao estado de decadncia pelo qual passa, foco central deste trabalho.

A PROCISSO DE SO JOOZINHO BATISTA

A origem Conta a histria que, em So Borja, nunca festejou de forma ostensiva as tradies juninas. Somente o dia se So Pedro era comemorado numa residncia particular, no Bairro da Vrzea, seguindo um ritual prprio no dia do padroeiro do Rio Grande do Sul, dissociado das comemoraes da igreja. Quanto a So Joo Batista consta em documentos e em histrias orais passadas de gerao em gerao que na poca da Guerra do Paraguai, um jovem so-borjense partiu para o campo de batalha contra a vontade de sua me. Filho nico da me viva, era o arrimo da famlia que certamente passaria por srias privaes materiais em caso de sua morte.
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Diante da triste perspectiva e da imensa saudade, a me, num momento angstia, revestiu-se de grande f, prometendo a So Joo Batista que se o moo voltasse com sade da guerra, realizaria todos os anos uma festa em homenagem ao Santo, reunindo em sua casa vizinhos e conhecidos para rezarem e cantarem em seu louvor e ofereceria s crianas do bairro onde morava uma mesa de doces, conhecida como a mesa dos inocentes. Milagre ou no, o filho retornou em pleno vigor e trouxe consigo do campo de batalha uma pequena imagem de So Joo Batista, talhada em madeira que, segundo ele, encontrara abandonada num rancho que fora incendiado. Dessa maneira, aps o fim da guerra, por volta de 1879, a me agradecida pela graa alcanada deu incio procisso de So Joozinho Batista, numa zona pobre da cidade, hoje conhecida como Bairro Paraboi. A festa tinha incio em torno das 19 horas do dia 23 de junho, com a sada do santo da casa da festeira num andor enfeitado carregado nos ombros de participantes. A peregrinao percorria um longo caminho at a conhecida Praa da Lagoa, onde era o santo banhado numa pequena lagoa, retornando ao local de origem para festejos que duravam a noite toda ao som de msicas tpicas e danas ao redor da fogueira, alm de comidas como pipoca, amendoim, batata-doce assada nas brasas e quento, bebida tradicional das festas juninas em todo Brasil. De acordo com a pesquisa bibliogrfica, em seus primeiros tempos, a procisso costumava passar em frente Igreja Matriz So Francisco de Borja onde o padre, do alto da escadaria, abenoava a imagem e os passantes. Porm, certa feita, um proco recusou-se a realizar o ritual por considerar que se tratava de uma festa pag, realizada a revelia da igreja e acompanhada de danas, comidas e bebidas. Mesmo assim, a festa continuou e era acompanhada por centenas de pessoas, trocado apenas o seu trajeto. Consta, ainda, tambm que a partir da dcada de 1950, a imagem deixou de ser banhada na Praa da Lagoa passando esse ato a ser realizado na Fonte de So Joo, localizada na Rua Bompland.

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Procisso de So Joozinho Batista: ritual profano ou sagrado? Ao realizar a coleta e anlise de dados e histrias de vidas de pessoas que participaram algumas ainda participam da procisso de So Joozinho Batista, em So Borja RS, torna-se imperioso questionar os motivos que fazem com que uma tradio centenrio permanea viva por tanto tempo, mesmo sendo dissociada da igreja, o grande poder dentro de uma comunidade humilde e sem posses. A esse respeito, entende-se que mesmo sem vnculo com qualquer instituio, a f algo fundamental para os indivduos em qualquer sociedade e sobre isso Bergson (1978) afirma que encontra-se no passado, e se encontrariam at hoje, sociedades humanas que no possuem cincia, nem arte, nem filosofia, mas nunca existiu sociedade sem religio. No entanto, outro aspecto vem tona em se tratando de uma festa que rene rituais religiosos (rezas, promessas, cantos) e rituais considerados mundanos (danas, comidas, bebidas): A procisso de So Joozinho Batista , afinal, uma festa sagrada ou profana? Para melhor compreenso disso, buscamos ver o sagrado e o profano, dentro da procisso de So Joozinho Batista, como manifestao popular. Nesse caso, Brando (1986) afirma que a melhor maneira de se compreender a cultura popular atravs do estudo da religio, porque nesse aspecto que ela se manifesta viva e multiforme procurando sobreviver de maneira autnoma. Analisando sob essa perspectiva possvel dizer que, segundo o mesmo autor, a cultura popular assume o contexto da religio popular. Marx afirma, em sua obra Uma Contribuio para a Crtica da Filosofia do Direito de Hegel (1844), que a religio o pio do povo e Weber (apud Bourdie, 2005) diz que a religiosidade popular apenas serve para a domesticao e legitimao dos poderes dominantes. Ainda em relao religio como forma de manifestao cultural, Maduro (1983) categrico ao apresentar a religio como uma forma de produo simblico-cultural, caracterizado por sua auto-referncia a uma realidade transcendente. Nesse sentido, o que transcendente o que se conhece como sagrado e tudo que o contraria define-se como profano,
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ou seja, as coisas ditas mundanas. Fundamental, tambm para o entendimento dessa interrogao definir o que o sagrado, o que o profano e se possvel que eles convivam em harmonia, uma vez que se trata de uma dicotomia. Para tanto, Durkheime oferece esclarecimentos bastantes satisfatrios devido aos seus estudos sobre a religio em sociedades pequenas e por considerla como um fato social. Para ele:
(...) o sagrado e o profano foram sempre e por toda a parte concebidos pelo esprito humano como gneros separados, como dois mundos entre os quais no h nada em comum (...) (...) As coisas sagradas so aquelas que os interditos protegem e isolam; as coisas profanas, aquelas as quais esses interditos se aplicam e devem permanece distncia das primeiras (DURKHEIME, 1989, P. 70).

Buscando sentir e estabelecer alteridade com aquela comunidade participou-se da procisso. Alm disso, o objetivo dessa ao foi identificar em que momentos se manifestavam os aspectos profanos e sagrados e o que estaria ocorrendo para provocar a decadncia desta festa centenria e tradicional, foco desta investigao. As manifestaes de f da comunidade durante a festa Ao entrar em contato com pessoas da comunidade seguidora da procisso de So Joozinho Batista percebe-se claramente uma convivncia entre o sagrado e o profano. Ao mesmo tempo em que os religiosos se apegam f no santo para receber graas, nota-se claramente que esta no est dissociada do apego s coisas mundanas, uma vez que todos apreciavam as danas, cantorias e comidas que faziam parte da festa. Parecia que estes dois aspectos eram vistos como elementos constituintes da manifestao e que um no era concebido sem o outro. Uma senhora, Maria do Carmo, relatou que sua filha desde muito pequena sentia dores de cabea. J na adolescncia, a menina, passou a desmaiar e ter convulses. Exames mdicos revelaram que era um caso
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de hidrocefalia e que uma cirurgia para a implantao de dreno era inevitvel, embora trouxesse riscos de leses definitivas e at de morte. Dona Maria do Carmo que j acompanhava a procisso h anos, prometeu que se o procedimento da filha tivesse sucesso faria o trajeto descala e enfeitaria o local com muitos bales coloridos e flores na prxima edio da festa. E assim foi feito, aps o resultado positivo da cirurgia em quatro de junho de 2010. Este caso relatado exemplo claro do sincretismo sagrado/profano. A me reza ao santo pela sade da filha, caminha descala, mas, ao mesmo tempo realiza uma comemorao mundana com bales e flores para comemorar com os demais a graa alcanada. Aqui, f e materialidade caminham em harmonia. Outro caso ilustrativo, de Jos Carlos. O rapaz, h dez anos, sofreu grave acidente de carro, ficando em coma por vrios dias. Sua irm mais velha, Antnia, foi aconselhada por uma vizinha seguidora da procisso que apelasse a So Joozinho Batista pelo irmo. Desse modo, Antnia prometeu que faria o trajeto da procisso com um retrato e uma vela acesa, a maior que encontrasse no comrcio local, oferecendo um bolo confeccionado por ela mesma para a mesa dos inocentes. Conta ela que cinco dias depois, como por milagre, Jos Carlos comeou a recobrar os movimentos e a conscincia, recuperando-se totalmente. Tambm nesse caso verifica-se a existncia concomitante do sagrado e do profano. Enfim, a decadncia Depois de tantos anos de festejos, sendo transferida de mes para filhas, a incumbncia da realizao do evento, surgem os primeiros conflitos que enfraquecem a tradio e reduzem a procisso a um pequeno grupo de pessoas. De acordo co o relato de uma moradora da prxima da casa da ltima festeira ocorreu um conflito religioso. Depois de converter-se a religio evanglica, a herdeira da responsabilidade de organizar a procisso, entregou a imagem de So Joo Batista prefeitura. Segundo ela, por motivos particulares e doutrinrios no lhe era permitido adorar imagens, nem participar de festejos que com nuances profanas.
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Dessa forma, um grupo de jovens lideranas polticas do municpio encampou a festa e com o apoio logstico da prefeitura passou a promover a procisso. Foi nesse perodo que depois da caminhada a p e do banho do santo, deixou de acontecer a festa ao redor da fogueira. Porm a distribuio de doces no dia seguinte se manteve. A administrao pblica construiu um pequeno santurio para abrigar a imagem de So Joo junto fonte da Rua Bompland. Por ocasio da procisso, a prefeitura faz a limpeza do local, providencia um carro de som para acompanhar o trajeto, cede a banda municipal para abrir e encerrar a procisso e d alguns fogos de artifcios. Em 2010, a festa passou a integrar o calendrio turstico do municpio. Diante disso, contam os moradores das redondezas da fonte que nos ltimos anos o nmero de peregrinos vem diminuindo significativamente. Tanto que na edio de 2012, menos de cem pessoas fizeram o trajeto a p. O percurso tambm foi reduzido, limitando-se a pequena caravana a seguir um pequeno carro de som, em cima do qual cantavam de forma desanimada e desarmoniosa, uma senhora e uma menina, alguns poucos hinos religiosos. Em determinados momentos, oraes eram recitadas, no empolgando os que seguiam na procisso. No final do trajeto, poucas pessoas e a banda municipal esperavam os caminhantes. Logo todos se dispersaram e estava encerrada a Procisso de So Joozinho Batista deste ano, notoriamente em franca decadncia.
CONSIDERAES FINAIS

A presente pesquisa procurou conhecer e compreender uma festa que faz parte da cultura popular, buscando fazer uma anlise dos aspectos sagrados e profanos que envolvem um ritual religioso tradicional realizado h dcadas na cidade de So Borja/RS. Alm disso, um dos objetivos que estimulou este exame foi entender o por que de sua decadncia percebida nos ltimos anos. Atravs de entrevistas, pesquisas histricas bibliogrficas e reflexes buscou-se identificar os aspectos sagrados e profanos do evento, bem como os fatos que esto reduzindo a participao dos peregrinos antes fervorosos frequentadores da festa.
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Ao final, dos levantamentos tornou-se possvel verificar a existncia de alguns conflitos que esto promovendo a decadncia da procisso. Entre eles, est a ausncia da festa acontecia aps a caminhada. Ficou evidente em muitas entrevistas realizadas que as pessoas se sentiam desestimuladas a realizar a caminhada a p e depois irem para suas casas sem participar das danas, sem as cantorias e as comidas tpicas. Compreende-se, assim, que o sagrado e o profano neste caso em especial se complementavam e mantinham acessa a expectativa de um ano de espera pela prxima procisso. Ainda, detectou-se que o fato da festeira ter se retirado da organizao da procisso foi bastante decisivo para desmobilizar a comunidade. Diante disso, percebe-se o quando importante o carisma e o crdito depositado em um lder no sentido de manter acessa a chama da confiana e da f numa tradio popular. Apesar do poder logstico da administrao pblica, nada se compara aos laos afetivos e sociais que somente so mantidos atravs da dedicao e mobilizao de algum procedente da prpria comunidade. Desse modo, a continuar dentro desses moldes, acredita-se que, futuramente, a tradicional e centenria Procisso de So Joozinho Batista encaminha-se est com seus dias contados.
BIBLIOGRAFIA CONSULTADA
BERGSON, Henri. As duas fontes da moral e da religio. Trad. Nathanael C. Teixeira. Rio de Janeiro: Zahar, 1978. BOURDIEU, P. O Poder Simblico. Rio de Janeiro: Ed B. Brasil, 2005. BRANDO, Carlos Rodrigues. Os deuses do povo: um estudo sobre a religio popular. So Paulo/SP: Brasiliense, 1986. DURKHEIME, mile. As formas elementares da vida religiosa: o sistema totmico na Austrlia. So Paulo/SP: Paulinas, 1989. MADURO, Otto. Religio e luta de classe. Petrpolis/RJ: Vozes, 1983. RILLO, Apparcio Silva; ODONNELL, Fernando O. M. Populrio So-Borjense. Martins Livreiro Editor: Porto Alegre/RS, 1991.

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15 - Qual a Dificuldade do ndio no Mercado de Trabalho em So Borja?

Gabriela de S Bejar Deglane1
RESUMO
Este tem artigo tem por finalidade mostrar etnograficamente como se d a insero do ndio no mercado de trabalho em So Borja, mostrado a realidade e condies de oportunidades para essa etnia que devido seu contexto histrico ficou e excluso de diversas maneiras na sociedade. Ao longo do artigo abordarei assuntos relevantes a temtico aqui proposto. A metodologia a ser usada ser dirio de campo, onde contm perguntas relevantes, que possua algum entendimento mais amplo, com aptido de relacionar o interesse que se tem essa pesquisa. Palavras Chaves: Mercado de trabalho; Excluso; Identidade; Cultura

RESUMEN
Este artculo tiene como objetivo que mostrar etnogrficamente cmo la inclusin del mercado de mano de obra indgena en San Borja, las oportunidades demostrar la realidad y las condiciones para esta carrera debido a su contexto histricoha sido y es nico en varios sentidos en la sociedad. A lo largo del artculo se tratarn temas relacionados con el tema que aqu se propone. La metodologa a utilizar ser un diario de campo, que contiene las preguntas pertinentes, que tienen unacomprensin ms amplia, capacidad para relacionarse con el inters que tiene esta investigacin. Palabras - claves: el lugar de trabajo, la exclusin, identidad, cultura

APRESENTAO

Qual a dificuldade do ndio no mercado de trabalho em So Borja

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Aluna da disciplina de Antropologia I, do segundo semestre do curso de Cincias sociais Cincia Poltica.

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 um tema interessante. Pois, lana luzes sobre uma temtica que no muito fomentada na Universidade Federal do Pampa. A relao do ndio com o mercado de trabalho e algo curioso na sua adaptao na cidade, onde muitas vezes ter que se sujeitar aos moldes diferenciado da sua cultura, possivelmente agregando alguns costumes da cultura urbana para se inserir. O que leva o ndio sai da sua aldeia tentar a vida urbana, que contradiz sua cultura em diversos momentos da sua insero. curioso abordar esse tema. Porm, podemos dizer que tem aqueles que se arriscam com curiosidade em viver na vida urbana, isso no quer dizer que eles perderam suas caractersticas culturais, isso leva a crer o modo de vivncia continua diferenciada pelo fato das relaes pessoais que o ndio acaba se adaptando para ter espao. Essa pesquisa teve apenas um entrevistado indgena, que nos releva a outros questionamentos, de que a vida urbana e uma escolha, porm a porta do mercado de trabalho sempre estar restrito para essa etnia, pelo fato de muitos no terem os requisitos necessrios, para uma determinada empresa, podendo aferir sua cultura. Ao longo do artigo ser tratada a contextualizao do assunto abordado. Esta pesquisa talvez esclarea um pouco da dvida em relao do ndio na convivncia urbana, que ser de inteira importncia acadmica e para futuras pesquisas.
INTRODUO

Sabemos que os ndios possuem maneiras naturais de sobrevivncia, tendo em vista os seus rituais, hierarquias, linguagens que apesar de serem considerados apenas como ndios cada tribo possui uma hierarquia, uma lngua e os seus rituais, que no podem ser confundidos, pois, cada um se manifesta diferente. Neste momento no podemos falar amplamente de todos os tipos de ndios, mas no concerne nesta pesquisa ser mais ampliado os indgenas Tupari que foi devidamente entrevistado. Procurou se entender o que leva o ndio sair de sua aldeia para
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tentar a vida na cidade em So Borja, que consistiu em diversos questionamentos, como: como foi a adaptao na cidade? Entre outros que questionamentos que sero abordados amplamente. Seria tcito dizer que no se ver muitos ndios na cidade de So Borja, pelo fato de sua cultura se totalmente diferente de sua realidade, mas tambm os que tm contato com a cidade, j no querem mais voltar, ou vem de vez em quando, isso fica um vestgio de que o que diferente surpreendente, pode se dizer que, no entendimento do autor Gaspar os Tuparis atriburem maior importncia agricultura, sem dvida consideravam a atividade de caa como mais prazerosa. Os tuparis no eram todos igualmente hbeis nessa atividade. Ao longo do livro de Caspar se percebe que os animais abatidos com mais freqncia eram macacos. Animais de porte maior eram raros; os grandes bandos de porco-queixadas tinham desaparecido. Mas era freqente o consumo de larvas, torradas, mal assadas, ou at cruas, hbito que os tuparis partilhavam com outros indgenas e at com no-ndios da regio. Consumiam tambm os favos e larvas das colmias silvestres, e o mel misturado com gua. Das cinzas da palmeira aricuri (ouricuri, buti) obtinham um sal, que, alm de tempero, servia como remdio. Para a pesca nos ribeires, durante o estio, usava de um cip venenoso, certamente o timb. Caspar conta de uma cobra, uma cascavel que lhe foi servida, alimento proibido aos pajs e aos adultos com filhos, mas que, por outro lado, no parecia proibida aos garotos, que partilharam da refeio. Os Tuparis evitavam beber gua pura. O normal era tomar bebida feita de milho, aipim, ou inhame, fresca ou fermentada, tanto nas festas freqentes como nos dias comuns. A bebida era feita pelas mulheres, colocada em grandes potes. O homem que fornecia o milho ou tubrculo para a elaborao da bebida punha disposio de cada companheiro um pote da mesma. Cada qual tirava a bebida de seu pote com uma cuia e oferecia aos demais. Bebia-se muito, aceitavam-se todas as cuias que se ofereciam. Era preciso vomitar para poder continuar a beber. As mulheres tambm faziam suas festas, onde a bebida era oferecida entre elas, em primeiro lugar. As meninas imitavam essas festas, com pequenos potes
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de vinho fresco de palmeira, oferecendo-o umas s outras. E surpreendente saber que existem ndios que se arriscam para tentar uma vida na cidade. Sem relevar certas dificuldades que iro estranhar quando houver o contato com uma cidade. Segundo dados recentes do IBGE, mais da metade dos ndios brasileiros vive atualmente em territrio urbano. No entanto, eles permanecem invisveis ao poder pblico, e lutam para ter acesso aos direitos bsicos garantidos aos indgenas pela Constituio brasileira. (CAMPOS, ANDR, 2006, Reprter Brasil). Segundo o Andr Campos, Cada vez mais, comunidades de ndios nas cidades buscam meios para serem reconhecidas como populaes diferenciadas e terem, conseqentemente, acesso a polticas atentas s suas especificidades em reas como sade, cultura, trabalho e educao. Tal situao vem atraindo a ateno de outros segmentos sociais, e aumentando a presso para que os ndios urbanizados passem a integrar a pauta das polticas indigenistas do pas. Um desafio para gestores e tambm para a sociedade, que, em face desta recm-descoberta realidade, se v obrigada a repensar seus conceitos sobre o que significa ser ndio e sobre como estas populaes devem ser tratadas.
NA CIDADE

A vida dos ndios e bem distinta, por mais que sua vivncia seja na cidade, onde ele encontra maneiras diferentes para se adaptar ao cotidiano, contudo para no deixar em hiptese alguma sua cultura enraizada, no podemos tambm generalizar esses fatos que so bem particulares de cada tribo que concerne em diversos modos de sobreviver na vida urbana. No podemos deixar de considerar o preconceito que se faz presentes quando os ndios migram para a cidade, isso um vestgio da nossa histria que no ser aprofundado. Isso se passa do pressuposto que essa migrao da aldeia para cidade e bem difcil, podemos considerar que a curiosidade seja o maior dos motivos que levam o ndio vim para cidade, tirando hipteses de condies financeiras ou qualquer motivo socioeconmico que possa impedir
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essa deslocao. A cidade oferece maneiras distintas de sobrevivncia para ele, mas sem deixar sua cultura. No se tem muito trabalho sobre essas dificuldades encontradas na cidade, que poderia ser uma maneira de pressionar as polticas publicas que caberiam valorizar esses trabalhadores como qualquer um outro, a diferena est apenas na cultura. Tentativas populares de argumentar que o ndio na cidade deixa de ser ndio so fruto de um preconceito altamente pejorativo quanto ao ndio, que o congela no tempo e no espao, colocando-o em oposio vida urbana e relegando-o ao atraso, pobreza e ignorncia. Preconceito que muitos ndios tm internalizado em relao a si mesmos, como revela, por exemplo, o fenmeno do caboclismo na Amaznia. (BAINES, STEPHEN G., 2001, Revista Brasil Indgena) Essa mudana de habitat tem muitas vezes recebe olhar negativo da sociedade, que por falta de informao do que os ndios realmente so fazem pr- julgamentos sem conhecer sua realidade na aldeia, onde eles sofrem muito para conseguir suas terras diante dos grandes fazendeiros que no aceitam ceder terras para o ndio que busca apenas sua sobrevivncia. Convivncia na vida urbana A convivncia na vida urbana para os ndios requer uma viso bem interpretada, pois sabemos que quando o ndio vem para a cidade, pensamos de maneira grosseira e nem sempre a populao est devidamente informada, preparada, entre os mais negativos so o preconceito, por serem vistos como selvagens, nativos, pois ele exerce suas funes diferentes de uma pessoa da cidade que contempla mais amplitido a sua cultura. A convivncia pode ser positiva e negativa, no sentido de dificuldade encontras, tanto pela lngua quanto pela cultura e modo de sobreviver totalmente distintos, isso no quer dizer que, quando eles vem para a cidade percam suas caractersticas de indgena. Pelo que foi pesquisado, no h muito ndios na cidade, pelo fato
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de termos esse tipo de rejeio da populao, interesse do prprio aldeado entre outros fatores que consiste nessa adaptao. Podemos dizer que a comunicao que deveria ser algo normal entre as pessoas da cidade e os ndios por sermos todos iguais para nos comunicar, percebe - se que o ndio encontra dificuldade, pela questo da tecnologia e a lngua, mas na questo da tecnologia, podemos dizer que houve algumas mudanas, mas no tanto assim, j a questo da lngua pode dizer que o indgena no aprende a lngua portuguesa. Atualmente essa barreira est sendo quebrada, por pessoas annimas que vo oferecer esse tipo de aprendizado para que eles se sintam familiarizado com a lngua portuguesa. E com isso ele vai ser inserindo de maneira que vo surgindo as oportunidades. Busca por trabalho, por melhores condies de acesso sade e educao, perda de terras tradicionais e conflitos internos nas aldeias estimulados, muitas vezes, pelo crescimento populacional so apenas alguns exemplos. Tambm so diversas as formas de insero dessas populaes em territrio urbano; h desde indivduos que migram isoladamente at grupos familiares que se deslocam inteiros para bairros especficos, seguindo uma ampla rede de parentescos. Nesse mar de diversidade, existem inclusive os casos de terras indgenas que foram engolidas pelo crescimento urbano, tendo seu cotidiano relegado a uma srie de peculiaridades. (CAMPOS, ANDR, 2006, Reprter Brasil). Outra questo da adaptao seria a questo dos costumes, j que o ndio produz seus prprios meios de sobrevivncia natural no que diz respeito a comida, bebida, modo de vestir. A convivncia pode se tornar algo diferente para o ndio que nunca teve contato com homem branco, ou seja, seu estranhamento ser previsto pelo fato de conviver de maneira totalmente diferente ao qual ele vem buscar na cidade. O comportamento do ndio no muda quando ele vem para a cidade, pois, no ele no deixar de fazer seus rituais, costumes, comportamentos mesmo diante de um local que no seja seu habitat natural, isso e bem interessante na questo de que ele valoriza demais sua cultura e todo seu aprendizado, at seu modo de vestir pode ser o mesmo do da
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aldeia dependendo do trabalho e local ao que se encontra, mas tendo sim suas mudanas, no podemos generalizar em nenhuma dessas hipteses, pois cada ndio ter sua maneira de receber tais informaes que lhe cabem para se inserir na cidade. Como citado acima essa problemtica muitas vezes e equivocada pela parte da populao da cidade, dificultando assim a insero do ndio, com essas sries de humilhaes, falta de conhecimento do que um ndio, com isso podemos dizer que de alguma forma as polticas pblicas deveriam se responsabilizar para tratar da imagem que o ndio tem para a sociedade, facilitando a compreenso e aceitao isso requer iniciativa e preparo para distinguir as maneiras que sero tratadas esses assuntos to pertinentes, mas nem tanto preocupante por parte dos governos e da prpria FUNAI que deveria resguardar e valorizar a imagem do ndio, tendo algum tipo de incentivo em escolas publicas, instituies publicas entre rgos competentes.
INTERESSES NA VIDA URBANA

Esse tema e bem amplo, pois temos diversas hipteses para o ndio optar pela cidade, de uma forma critica tentarei abordar este assunto, pois, a sada do indgena da sua aldeia pode ser vista de melhores condies de vida, sade, educao, e sua sobrevivncia e bem conflituosa no Brasil, pois entra a questo das terras que casa vez mais os horizontes das cidades esto se ampliando, fazendo com que as reas da aldeia sofra com o crescimento da populao das cidades, tendo o Estado papel primordial de fiscalizar e propor novos caminhos para que no prejudique a populao indgena. A considerao da cultura do indgena a premissa bsica na proposio de relao de trabalho isonmico; necessidade de qualificao da mode-obra dos indgenas de forma efetiva. Vale destacar que o parmetro o estudo no do direito indgena, mas do direito estabelecido pela sociedade envolvente para regular suas relaes de trabalho com os diferentes povos indgenas, e a possibilidade de sua insero no mercado de trabalho. (SILVA, WILSON MATOS, 2012, Progresso).
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Nesta imagem vemos a maneira a qual os ndios tiram sua sobrevivncia seja ela qual for, o ndio capaz de se moldar as alternativas de trabalho a qual ele no est acostumado, isso bem interessante, pois podemos ver que ali tem instrumentos ou seja, tecnologia que pode de alguma forma chegar at as aldeias.

A cidade atrai mais os ndios por questes de sobrevivncia, melhores condies de vida ou at mesmo para conhecer o desconhecido, pois muitos so expostos a situaes de maneiras cruis onde seus direitos no so respeitos por mais que exista a legislao, na prtica no se funciona como deveria. O aldeado vem com o intuito de melhorar sua estrutura e da famlia, isso no quer dizer que perder sua cultura. Realmente esses interesses so bem valorizados, pois no h tanto incentivo para que os indgenas permaneam na aldeia, pelo simples fato de que, o seu espao facilmente interrompido por interesses que no sejam das aldeias onde quer que se encontre.
POLTICAS PBLICAS

A poltica publica atualmente no suficiente para inserir um ndio no mercado de trabalho pelo seguinte fato, esse tipo de poltica no est bem estrutura e organizada, porm a constituio de 1988 d o direito ao ndio de ser representante jurdico, isso faz com que eles prprios comandem as necessidades de cada aldeia, mas isso no pode ficar s nas mos deles, porque a o ndio no e estudado e no tm muito o interesse de se especializar, pois a sua cultura e totalmente diferente. Para poder ampliar os projetos necessrios dentro de uma aldeia
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necessrio que se haja adaptao e informao para os ndios, evitando que eles sejam mal recepcionados na cidade, mas e certo de que ele ver situaes em que no alcanaram solues, sendo ss as polticas pblicas competentes haja a favor das aldeias, isso podemos ver na nossa realidade onde, muitos ndios sofrem por falta de alguma poltica competente, pois o Estado embora soberano deixe s que a FUNAI cuide dessa administrao deixando de zelar pela tranqilidade e qualidade de vida natural dos ndios. A Constituio de 1988, ao reconhecer o direito dos ndios de se representarem juridicamente, resultou na criao de dezenas de organizaes indgenas e numa mobilizao poltica indgena sem precedentes. Como conseqncia da sua prpria mobilizao poltica, um nmero crescente de lderes indgenas est migrando para as cidades para participar do movimento indgena, e muitos jovens indgenas esto migrando para estudarem e se prepararem para enfrentar a sociedade nacional. Apesar de algumas conquistas em nvel local para aliviar as condies difceis que a maioria das populaes indgenas enfrenta e tentativas por parte de muitas sociedades indgenas de se organizarem dentro das suas terras, as tendncia atuais de governo impor polticas neoliberais apontam para um crescente desafio para as sociedades indgenas frente ao agravamento das desigualdades econmicas e sociais. (BAINES, STEPHEN G., 2001, Revista Brasil Indgena). Parte no planejamento, com isso estabelecer maneira eficazes de atender essa diversidade de etnias indgenas que tem no Brasil o Artigo 122 do Projeto de Lei do deputado Luciano Pizzatto, n 2057/91, dispe a respeito dos princpios que devem nortear as aes de sade voltadas para os ndios e suas comunidades: I. O respeito e a valorizao das diferentes prticas de medicina indgena; II. O tratamento diferenciado para cada comunidade indgena, considerados o perfil epidemiolgico, a situao sanitria, as condies de bem-estar fsico, mental e social e as formas de interao dessas comunidades com a sociedade envolvente;
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III. A participao da comunidade indgena, atravs de seus representantes, na formulao da poltica de sade, e em todas as fases das aes de sade; Esses pargrafos do Artigo 122 so de inteira importncia para se colocado de maneira mais exigente, mas pelas noticias no vemos isso acontecer como deveria, pois e de grande ganho para cada aldeia que isso se fao presente, tanto no mbito nacional, municipal e estadual, fazendo com que as polticas publicas sejam mais diversificada e ampliada para preservar a cultura indgena. No Brasil, o censo do IBGE aponta para o percentual de 0,4% da populao. Mas o Brasil tem, tambm, o maior nmero de povos indgenas isolados. Ainda ocorrem grandes matanas que no so notcias, porque ocorrem sem que ningum veja, diz o especialista. H relatos de assassinatos de tribos inteiras envenenadas, para ocupao de terras. A questo indgena passou por trs fases histricas de maior destaque. Na primeira, os ndios eram considerados seres sem alma, objetos, explica. Na segunda, buscou-se uma suposta igualdade, por meio da aculturao. O terceiro marco histrico foi a Conveno 169 da OIT, de 1989, sobre povos indgenas e tribais em pases independentes, que veda o uso de qualquer tipo de fora ou coero que viole os direitos humanos e as liberdades fundamentais desses povos e garante a proteo de seus valores e prticas culturais, sociais, religiosas e espirituais. O indgena tem uma cosmoviso diferente do mundo do trabalho, de sua relao com a terra, assinala Christian. uma relao coletiva, e isso precisa ser respeitado mesmo no mundo capitalista, que se baseia na propriedade privada. (Feij, Carmem, 2008, Direito do Estado). Uma preocupao vista tambm como pertinente e que muitos ndios se encontram a merc de patres exploradores, colocando conseqncias ainda mais difceis de resolver como condies desumanas de trabalho que deveria receber uma ateno especial pela qual ele e tratado, e muitos so explorados e no e bem noticiado pelas redes de televiso que fica um impedimento de se expor a verdadeira realidade que ele se encontra, tanto na sua aldeia com nas grandes cidades. A falta de informao e orientao quando eles saem da aldeia seria primordial para
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que muitos dos acontecimentos no ocorram com freqncia como se e visto atualmente. Outra questo relevante e que as aldeias esto sumindo de alguns lugares do Brasil por causa das terras que so destinas para o convvio e sobrevivncia do ndio por causa de interesses pessoais que acabam deixando de valorizar a cultura indgena para se ter mais riqueza isso o Estado tem total poder para exercer os direitos dos indgenas para que no haja essa excluso e falta de proteo a qual eles esto necessitando cada vez mais. Pelas pesquisas feitas pude perceber que em So Borja no existe polticas publicas capaz de preservar
SADE E EDUCAO

Um dos motivos pelo qual o ndio sai de sua aldeia e por muitas vezes a precariedade da sade e da educao que dificulta sua formao, apesar de eles terem seus remdios medicinais prprios isso no quer dizer que as doenas no possam atacar, podendo agravar mais a situao, como o sistema de sade j no bem estruturado para atender a demanda, existe a dificuldade de muitos ndios no serem atendidos pela SUS (Sistema nico de Sade), fazendo com que tenha falta de dialogo com a FUNASA que tem como poltica oficial no atender os ndios da cidade. O sistema de sade urbano, porm, nem sempre acolhedor a essas pessoas. Num verdadeiro jogo de empurra-empurra, so comuns histrias de ndios no atendidos em postos do Sistema nico de Sade (SUS) sob a alegao de que responsabilidade seria da Funasa entidade que, por sua vez, tem como poltica oficial no atender os ndios da cidade. (CAMPOS, ANDR, 2011, Reprter Brasil). Essa problemtica poderia ser resolvida atravs de projetos de leis que necessitam atitudes mais serias do poder publico para fazer valer essas reivindicaes que existe h muito tempo, segundo o ndio a qual no posso revelar o nome, chamarei ele de Tupari que e o grupo tnico a qual ele pertence, segundo seus relatos a sua me saiu da aldeia para
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garantir melhores condies de vida para sua famlia, pois os mesmos eram perseguidos por causa das terras, o sofrimento que eles passam na cidade no e tanto quanto na aldeia diz ele. Pude perceber que cada vez mais os ndios esto vindo para a cidade em busca de melhor educao e sade que pode ser uma questo relevante de ser questionado, como esto sendo exercidos a proteo do ndio pelos rgos competentes, fica a dvida j que no eles no recebem a devida ateno na sua aldeia e procura alternativa na cidade. No h educao especifica para os indgenas segundo o reprter Andr Campos as comunidades de ndios urbanizados tambm reivindicam polticas educacionais diferenciadas. A Constituio de 1988 garantiu aos povos indgenas o direito a uma poltica de educao especfica, regulamentada hoje em torno de atributos como o uso da lngua materna e a construo de currculos adaptados tradio dos povos. A rigor, no existe no Brasil nenhum tipo de escola urbana que se enquadre nos critrios do Ministrio da Educao (MEC) para a questo. A perspectiva desses ndios de inteira importncia, pois aos poucos muitas aldeias so desfeitas por causa do interesse do homem que no coopera para interagir com essa cultura to rica que temos no Brasil, esses tipos de excluso so de mera caractersticas culturais e desinformao da populao em reconhecer o ndio com o ser cidado apesar da sua cultura particular e esplndida.
CONDIES DE TRABALHO E OPORTUNIDADES

As condies de trabalho do indgena muitas vezes no so assistidos pelos direitos que lhe cabem, com isso fazendo com que grandes empresrios se aproveitem da situao de desconhecimento das leis do trabalho, sendo assim muitos ficando subalternos. As condies a qual eles se encontram em determinada rea do mercado de trabalho so de irregularidade, condies desumanas de trabalho, jornada excessiva, pois ele no tem noo dos seus direitos, j que cada aldeia tem suas leis, hierarquias, e outros meios de se organizarem, sendo assim quando se depara com um trabalho informal ou formal
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muitos no sabem ligar, o Tupari que eu entrevistei ele trabalha em diversas coisas como motorista, palestrante entre outros bicos que ele faz, sendo sua jornada autnoma, irregular na condio de taxista. A falta de lei especifica para regularizar o ndio no mercado de trabalho ainda no est sendo encaminhado e pelo visto no h nenhuma discusso de um provvel projeto de lei que defenda os interesses culturais, costumes para eles se inserirem com dignidade como qualquer outro trabalhador, isso abre espao para uma discusso mais ampla. As oportunidades na cidade de So Borja existem s que so exigido requisitos igual a das pessoas da cidade como experincia na rea de atuao, ensino mdio completo entre outras formaes, segundo os gerentes entrevistados da loja Santa Ignes, Universidade Federal do Pampa, Pompia, eles no se recusam a contratar um indgena desde que tenham alguma profissionalizao e grau de estudo, ou seja, para na concepo da dificuldade deles se inserirem na cidade em relao ao mercado de trabalho isso pode ser um impedimento, pois eles no possui as mesmas caractersticas de quem vive em uma cidade, podemos ver que o mercado de trabalho no tem diferenciao em relao a etnia ou culturalmente falando, isso pode ser s na teoria, pois sabemos que muitos se aproveita dessa falta de conhecimento para escravizar los. Ao decorrer do tempo vemos que a legislao atual no tem sido atenciosa com esses assuntos to importante para a comunidade indgena, para solucionar e evitar tais abusos que no podem ser tolerados ao decorrer de tanto tempo. Em relao aos concurso pblicos a UNIPAMPA disse que qualquer um pode entrar desde que obedea a exigncias e que no h nenhuma tipo de cota especifico para os ndios, que todos entraram por forma democrtica.
CONSIDERAES FINAIS

Diante do exposto, vimos que as questes da cultura indgena deva receber uma ateno mais especifica atravs de projetos de leis que visem o melhoramento e aprimoramento de cada poltica pblica voltada para o indgenas, isso no basta tambm se cada um no fizer sua parte.
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O apoio insero dos indgenas no mercado de trabalho, o fomento atividade autnoma e o estmulo a atividades empreendedoras individuais dos ndios e das comunidades Indgenas no meio urbano e rural buscando suas vocaes, aliados promoo do trabalho decente, deve se constituir em referncias bsicas das diversas funes do Sistema Pblico de Emprego, Trabalho e Renda, com o objetivo. principal de promover a incluso social de nossas comunidades, principalmente no mbito Municipal e estadual. (SILVA, WILSON MATOS, 2012, Progresso). O apoio primordial para essas questes so para preservar a cultura indgena que aos poucos est sumindo para novas construes de prdios, usinas, entre outros meios de urbanizao, onde muitos vem a alternativa para vinda a cidade procurando um espao digno, pois , os mesmo no tem nenhuma alternativa quando so tiradas do seu habitat natural, para isso se concretizar precisamos observar que os tempos mudaram, tanto na questo cultural, quanto na socioeconmica que est sempre mudando, sendo assim visto poucas mudanas na questo de assistncia e melhores polticas publicas estabelecidos em lei por instituies responsveis pelos indgenas.

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16 - Enart 2011: Minha Incurso no Tradicionalismo Gacho

Tiago G. Lopes*
RESUMO
O presente trabalho relata minha experincia de trs dias dentro de um parque de exposies que recebeu milhares e milhares de pessoas para festejarem o 26 Encontro de Artes e Tradio Gacha. Trata-se de um festival-encontro que rene a nata da dana tradicionalista gacha, tal como outras modalidades de arte, para escolher a melhor e, mais do que isso, para congregar cidados de todas as localidades do estado do Rio Grande do Sul. Num primeiro momento, eu apresento brevemente minha primeira participao numa noite da Semana Farroupilha (celebrada a cada setembro). A segunda parte, descrevo alguns detalhes da minha viagem ao Enart, o acampamento e as relaes estabelecidas. Ento, em um terceiro momento, eu explico o que o Enart e especfico uma das apresentaes que assisti. Palavras-chave: tradicionalismo, etnografia, antropologia, dana, Rio Grande do Sul, folclore

ABSTRACT
The present work relates my three days experience in a exposition park that receives thousands and thousands of people to celebrate the #26 Gacha Tradition and Arts Encounter. It is a festival-encounter that joins the greats of the gacha traditionalist dance, as other arts modalities, to choose the best and, above this, to congrate citizens of all the localities of the Rio Grande do Sul state. At first moment, I present my first participation at night during Farroupilha Week (celebrated every September). Second, I provide some details of the trip to Enart, the camping and the stablished relations. So, at third moment, I describe what is the Enart and the presentation of a dancers company. Keywords: traditionalism, etnography, anthropology, dance, Southern Great River, folk

* Estudante. Acadmico do III semestre do curso de Cincia Poltica da Universidade Federal do Pampa (Unipampa), campus So Borja. Contato: eagletglsimpsons@bol.com.br

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INTRODUO

Quando iniciei a disciplina de Antropologia I, tive a sensao de apreciar o tal trabalho etnogrfico, que consiste em se inserir numa comunidade de pessoas (em especial, pessoas com as quais no se convive diariamente), observar atentamente os detalhes do local, o comportamento das pessoas, as normas (muitas vezes, implcitas), os valores e seus costumes para, depois, anotar tudo isso num dirio de campo. um trabalho minucioso que possibilita a produo de artigos sobre os mais variados agrupamentos da sociedade e, mais ainda, d a oportunidade de outras pessoas distantes dali conhecerem como vivem aqueles semelhantes. Logo de partida, fomos orientados a escolher um objeto de pesquisa e, nele, se dedicar durante todo o semestre para, ao seu fim, produzir um artigo tal como o que agora tem sua vista o prezado leitor. No princpio, queria algo mais cotidiano, como um supermercado. Minha idia era entender como se d o comportamento das pessoas numa loja deste tipo, quais as normas seguidas pela maioria, o que est fora do padro e se o supermercado tambm visto como um espao para o convvio social. Mas como fazer isto? Um trabalho etnogrfico no s uma coletnea de questionrios, nem retirar um grupo de pessoas de seu habitat natural para dialogar sobre suas preferncias. Foi quando, sob a orientao do professor Etcheverry, conclu que o melhor seria pensar num outro objeto, que fosse mais adequado ao trabalho etnogrfico. E uma pesquisa que uniria o til ao agradvel era o tradicionalismo gacho. Pode parecer esquisito uma pessoa nascida na Terra de Valor (So Borja), bem na fronteira deste peculiar estado da federao considerar estranho uma coisa que deveria estar impregnada ao seu dia a dia. Mas a verdade que nunca me interessei de verdade pelo movimento tradicionalista. A idia de sper-valorizao de uma cultura (como eu observava as aes do Movimento Tradicionalista Gacho, fundado em 1966) sempre me pareceu perigoso, especialmente quando passa a consider-la superior s demais. E o ideal de separatismo que sempre ronda seus
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seguidores me afastava definitivamente de todas suas atividades. S em pensar em deixar de ser brasileiro ou de que ser gacho era maior do que ser brasileiro extinguia qualquer cogitao de apoio1. Todavia, o mundo d voltas e conheci minha namorada A. em maro de 2011. A. sempre participou com grande entusiasmo das atividades tradicionalistas do Centro Nativista Tricolor2. Fora convidada por seu amigo a entrar na invernada desta instituio, quando tinha 12 anos (hoje, ela tem 21). Invernada o nome que se d aos grupos de danarinos que ensaiam durante todo o ano para apresentaes especiais, como na Semana Farroupilha3 e, principalmente, no Enart. Em vspera de concursos regionais, eles chegam a ensaiar todos dias, duas horas por dia. Cada passo exaustivamente repetido at que todos alcancem uma semelhana de movimento. Entusiasmada, disse que eu tinha de participar de uma noite na Semana Farroupilha. Aceitei seu convite e fui a juntar no dia 17/set/ 2011. Logo na entrada, fomos recepcionados pelos patres da entidade (assim se denominam os presidentes eleitos destas casas). Ningum entra ali se no estiver devidamente pilchado ou de traje social. Mini-saias, cala jeans ou camiseta nem pensar. Esta norma contribui para criar todo um clima de elegncia e respeito ali dentro. E os tradicionalistas prezam por estes elementos. Antes do baile, h apresentaes das invernadas (como j comentado antes) e um jantar campeiro. Provei uma delcia de prato chamado piro, um composto de farinha de mandioca, carne de ovelha e temperos (muita pimenta, por sinal). Logo, comeava o baile com a banda Os Serranos. Infelizmente, no sei danar, mas acompanhar aqueles jovens
Leia mais sobre as idias separatistas de radicais gachos no seguinte endereo http:// tglsimpsons.wordpress.com/2008/07/07/farsa-de-bombacha/ Acesso em 11/jan/2012. 2 Nome fictcio, mas com informaes reais. 3 Semana Farroupilha antecede o dia 20/set, data a qual foi proclamada a separao do Rio Grande do Sul do resto do Brasil, em 1835, durante a Revoluo Farroupilha. Nos sete dias, todos os Centros de Tradies Gachas fazem festa em memria a este perodo. Cada noite no Boitat tem uma banda diferente, e um cardpio idem. O cume das comemoraes o desfile de Vinte de Setembro, quando cavaleiros desfilam trajando roupas tpicas da poca e encenando momentos desta guerra que durou dez anos no sculo XIX.
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e velhos numa grande confraternizao foi de grande proveito. Com a minha resposta afirmativa sobre se tinha ou no gostado de participar, o processo passo de A. era me convencer a ir ao Enart de Santa Cruz do Sul. Pois bem, mais dois meses e o relato que se segue nas prximas pginas d conta desta vivncia.
MINHA INCURSO NO TRADICIONALISMO GACHO

Aps a aula de quinta-feira (17/nov/2011), fiz minha corrida tradicional, tomei um banho, arrumei a mala e a tal barraca improvisada. Improvisada por que a parte interna de uma barraca maior e constatei ser intil ao tentar mont-la no dia seguinte. Cheguei s 23:45 na casa de A., minha namorada. Estava cheia de mochilas e colches na sala e na calada da frente; e ainda disseram que faltava muita gente para chegar. O horrio previsto de embarque era 0:00 de sexta-feira, porm, avisaram-me que sempre atrasava a partida. Dito isto, optei por dormir no quarto naquele momento oportuno, pois o sono uma das minhas maiores preocupaes nesta viagem. Explico: preciso dormir dez horas dirias e o Enart nunca permite tudo isto de descanso porque a programao repleta de atividade no fim de semana. Pois bem, o nibus chegou aos 0:40. Antes, recolhera o pessoal que o esperava no Centro Nativista Tricolor. Trata-se de um veculo bem conservado, com capacidade de 56 lugares e ar condicionado. Dois so os funcionrios da empresa Pirapoense, que ajudaram no carregamento de malas, barracas, mesas, cadeiras, arroz, refrigerantes, cerveja, pilchas e vestidos de prenda. Houve conflito de lugares porque faltou bancos juntos, de maneira que restaram lugares nicos e tinha um casal que almejava sentar lado-alado. Este casal formado por L., o guri, e M., a guria. O problema que o lugar que sobrava no fundo era justamente ao lado do ex-namorado de M. Aps um perodo de discusso, conseguiram realocar algumas pessoas e o casal pde viajar juntinho. de So Borja a Santa Cruz do Sul. Os casais adultos sentam majoritariamente a frente. Atrs, o espao para os casais jovens (longe dos pais) e solteiros prontos para a azarao,
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inclusive aqueles e aquelas que deixaram seus cnjuges na cidade de partida. Ouvi uma proposta de um guri para uma guria, mais ou menos assim: Vamos ficar? S at domingo. Depois, cada um segue com sua vida. Outra guria que tinha namorado, provocava, dizendo que tinham que ir para a prova real. Ou seja, que tinham de parar de s provocar com palavras e partirem logo para o beijo. nibus seguiu com a luz acesa at pouco depois do trevo soborjense. Tambm ao fundo, prendas e pees jogavam o conhecido jogo de truco espanhol. Quando as luzes se apagaram, estvamos alm do trevo e os jovens se recolheram aos seus devidos lugares. No que a conversa e o flerte tenham se encerrado. Contudo, como os solteiros no obtiveram xito com suas colegas de dana, 30 minutos, o silncio imperou e a maioria j estava a dormir. Pelo menos, no tenho informao do que rolou sob os edredons dos casais. A viagem foi tranqila at Santa Cruz do Sul, sendo o nico contra-tempo uma goteira no ar-condicionado localizado aos fundos, que fez o passageiro sortudo viajar sentado num banco de madeira no corredor do nibus (e escorado numa das prendas, diga-se de passagem). Acordei quando entramos na cidade de colonizao alem e minha primeira impresso foi de uma localidade limpa e bem-conservada. Chegamos por volta das 7:25 no parque da Oktoberfest. Aps uma confuso para estacionar e descobrir onde estava o local reservado para o acampamento do Tricolor, finalmente o motorista encontrou um acesso que deixaria o veculo prximo a este espao. Ainda no nibus, as meninas retocavam a maquiagem para disfarar o cansao de um sono de viagem que nunca suficientemente reparador como na prpria casa. Todos desceram pouco a pouco as coisas do bagageiro e passaram a montar as barracas. De repente, detectamos que a suposta barraca que eu trouxe seria intil, pois no tinha cobertura nem sustentao. Ficou decidido que dormiramos, eu e minha namorada A., com o irmo dela, na mesma barraca, sobre um colcho de casal. Ficou apertado, mas nada insuportvel para duas noites. Na seqncia, fomos fazer o reconhecimento do parque, passea184

mos por ruas ainda vazias, estandes recm sendo montados pelos comerciantes que almejavam lucrar com a chegada dos visitantes, enquanto outros j estavam em pleno funcionamento. Por exemplo, um que vendia produtos coloniais como a tradicional cuca alem. Neste, paramos, fizemos um lanche e tomamos um suco natural de laranja. O parque da Oktoberfest parecido com o parque de exposies Serafim Dornelles Vargas, de So Borja, s que multiplicado por dois. Imagine um espao cheio de grama e rvores, barracas e lonas estendidas ao lado de nibus e camionete de todas as matizes, e no esquea da msica gacha que no pra nem na madrugada. Inclusive houve um aviso nos auto-falantes do parque durante toda tarde e noite do sbado de que era proibido ouvir msica alta que no fosse a gacha. Tambm pedia que se reduzisse o volume na parte da madrugada para o descanso dos presentes. Para se ter uma idia da estrutura, veja o mapa no Anexo A deste trabalho. A qualquer momento, um cantor pode pegar o violo e toar um dos milhares de temas disponveis no cancioneiro gacho, indiferente ao som ambiente j bem suprido de msica. Neste exato momento (so 9:30 do sbado), por exemplo, J.M. do Tricolor est ao meu lado, dedilhando um violo de cor amarela, mais fino que o tradicional e de seis cordas, acompanhando com sua voz num ritmo suave a msica que eu desconheo o ttulo. Estamos sentados em cadeiras altas de abrir sob uma lona amarela que formou uma espcia de rea no nosso acampamento. sbado de manh, alguns j foram para o palco A assistir s apresentaes no bloco dois dos grupos; outros ainda tomam caf da manh e uns terceiros esto sentados em volta, conversando. Pergunto a J.M. sobre a recusa da prefeitura de Farroupilha em sediar a 12 edio do ento Festival Gacho de Arte e Tradio (Fegart):
O parque deles no comportava mais tanta gente, portanto, se tornara pequeno para o evento que mudou de nome e gesto na sua cidade. Neste, de Santa Cruz do Sul, a estrutura melhor, talvez no tanto pelo tamanho fsico que difere tanto do nosso [de So Borja], mas pela estrutura de ginsios para eventos. O parque foi construdo para a Oktoberfest, mas recebeu incrementaes e se adaptou bem ao 185

que o Enart exige. No h espao mais adequado no estado para algo do tipo.

A seguir, uma pessoa de outro centro de tradies aparece pedindo um prego emprestado. Ele (J.M.) se levanta e vai catar o material em sua barraca. A est um ingrediente bastante comum neste meio: a solidariedade. Todos se unem por um mesmo ideal (cultivar as tradies) e, apesar de concorrerem entre si nas diversas modalidades, solidarizam-se uns com os outros num clima de harmonia. Eu quero a paz dentro de mim. Nenhum lema seria o mais adequado que este, tal como se ilustra na faixa que recepciona os espectadores no no palco principal. Porm, como tudo que feito por seres humanos, tambm dentro de um centro de tradies gachas pode haver desentendimentos. Vou narrar um acontecimento que marcou esta edio por sair do que havia programado. No domingo tarde, M., a guria citada no incio, e sua me entravam no nibus para deixar as coisas que levariam consigo durante a viagem nos seus respectivos lugares. Dentro, estava uma menina, aqui chamada de R., acompanha de uma amiga. H muito tempo, que ocorrem desavenas (s vezes, veladas) entre R. e as duas componentes da outra famlia. Pois bem, M. e sua me entraram, deixaram as coisas, s que quando j se dirigiam sada, R. fez uma careta e soltou: Que nojo! A me de M. se virou e disse: Escuta aqui, R., j est ficando insuportvel esta situao. Vamos parar com estas provocaes infantis. Cuja resposta de R. foi: Nem te provoquei, sua ridcula. Era o estopim que faltava para partirem para as vias de fato. M. pulou na frente da sua me, agarrou-se aos cabelos de de R. e comeou a dar-lhe uns tapas na cabea. Sua me e a amiga de R. intercederam e afastaram as duas. M. e sua me descem do nibus nervosas e s aqui passamos a ter conhecimento do que se passara dentro do nibus. M. sentou na barraca, chorando e gritando de raiva. Aquela guria pode falar o que quiser de mim, mas da minha me ela no abre a boca, dizia. Todos se perguntavam o que tinha acontecido, e a me de M., que nesta hora estava a se sentir mal, com as mos tremendo e querendo
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acender um cigarro para se acalmar, dava a sua verso dos fatos (que a verso contada aqui, j que no tive contato com R. para que ela contasse a sua viso do ocorrido). Nesse momento, chega do banho, L., namorado de M., que no tinha a mnima noo do que se passava. Quando contaram-lhe, a nica idia que passou por sua cabea foi: Ento era por isso que a M. queria assistir UFC na Globo!. Ultimate Fighting Championship um torneio de mltiplas artes marciais (MMA, na sigla em ingls), agora tambm transmitido pela Rede Globo de Televiso e a piada de que M. queria aprender como dar o melhor golpe na futura adversria. O octgono foi o nibus da Pirapoense e os juzes foram a me de M. e a amiga de R. Minha namorada A. conta um ditado pitoresco que corre no Tricolor, o qual afirma: De cada dez confuses aqui dentro, R. est em 11. Cabe aqui uma apresentao do que , enfim, o Enart e traar um pouco da sua histria. Durante o regime militar, foi criado na dcada de 1970 o Movimento Brasileiro de Alfabetizao (Mobral). Alm de reduzir os altos ndices de analfabetismo em todo o territrio nacional, no Rio Grande do Sul, em particular, foi feita uma parceria com o Movimento Tradicionalista Gacho (MTG) para difundir esta cultura, com o intuito tambm de elevar a auto-estima da populao local. Criava-se, ento, o Festival Estadual de Arte Popular e Folclore, conhecido popularmente por Festival Estadual do Mobral, de carter itinerante.
A primeira edio deste festival foi no ano 1977, cuja fase final foi realizada na cidade de Bento Gonalves. A segunda em 1978, em Porto Alegre; a terceira em 1979, em Lajeado, a quarta em 1980, em Cachoeira do Sul, a quinta em 1981, em Lagoa Vermelha, a sexta em 1982, em Canguu, a stima em 1983, em Soledade e a oitava em 1984, em Farroupilha. Em 1985, a nona edio seria em Rio Pardo. Como as autoridades do municpio desistiram, Farroupilha passou a sediar novamente Decidiu-se, ento, no mais alternar o local, uma vez que Farroupilha se propunha em continuar realizando anualmente a final4.
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Jornal Enart 2011. p. 2

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No ano seguinte ao fim do regime militar brasileiro, portanto, em 1986, o evento passa a ser organizado e promovido exclusivamente pelo Movimento Tradicionalista Gacho e adquire novo nome: Festival Gacho de Arte e Tradio (Fegart). Ficou definido que o evento aconteceria sempre no ltimo fim de semana de outubro, na cidade de Farroupilha, e assim se sucedeu da agora primeira5 at a 11 edio (1996). A prefeitura de Farroupilha manifestou a vontade de no mais sediar o evento e a 12 edio foi transferida para Santa Cruz do Sul, tambm em virtude do crescimento do festival e das necessidades de infra-estrutura. Tudo aconteceu normalmente nas duas edies seguintes. Acontece que a cidade de Farroupilha alegou deter os direitos do nome Fegart e, mais uma vez, teve-se que mudar o ttulo. Portanto, em 1999, passou-se a denominar Encontro de Artes e Tradio Gacha (Enart). Como outubro o ms da Oktoberfest, a data do Enart passou a ser no terceiro fim de semana de novembro, o que dava tempo para a prefeitura da cidade e toda a organizao adaptarem a estrutura para outro evento. No ano de 2011, ser realizada [foi] a 26 edio e 35 edio desde o festival originrio6. Um dos meus receios sempre foi a idia de separatismo que transparece para quem de fora do movimento. Parece que todos os tradicionalistas pregam a separao do estado do Rio Grande do Sul do resto do Brasil, como se isto fosse solucionar todos os problemas enfrentados. Para minha grata surpresa, todos cantaram e fizeram reverncia respeitosa aos dois maiores smbolos nacionais brasileiros: o hino e a bandeira. Quando da abertura oficial do Enart, todos se levantaram, homens retiraram o chapu e bradaram forte a letra de Joaquim Osrio Duque Estrada. Da mesma forma, quando se passa em frente ao estandarte nacional nos desfiles de Vinte de Setembro, os cavaleiros retiram seus chapus e fazem reverncia bandeira nacional que tremula. Dentro do Enart, espalhados pelo parque, existem espaos para outras apresentaes que no a dana, como a mostra de artesanato rio5

Com a troca de nome e de organizao, iniciou-se uma nova contagem das edies do festival. 6 Jornal Enart 2011. p. 2

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grandense, competio de causo, pajada e trovas, dana de salo, declamao, violo... Uma das coisas que vi foi a etapa final de trova, que consiste em dois homens devidamente trajados, sobre um palco, acompanhado de um gaiteiro (chamado sanfoneiro em outras partes do pas) disputando em versos improvisados quem sair o vencedor. No incio, as frases so gentis, mas o clima comea a pegar fogo (e a alegrar a platia, diga-se de passagem), quando um comea a criticar e a inventar histrias do outro. uma agresso fingida e bem-humorada, cujo resultado final so os cordiais cumprimentos e risos. Mas a grande estrela do Enart, o momento mais esperado por todos, o local mais prestigiado pelo pblico, sem dvida alguma o palco A. nele que acontecem a disputa das danas tradicionais. Para chegar ao palco A, a entidade tradicionalista deve disputar eliminatrias regionais e vencer no palco B. Somente uma entidade sobe por ano e o crivo dos juzes forte. O palco A fica dentro do ginsio poliesportivo, que todo modificado para receber os competidores, comisso organizadora e um pblico de 10.000 pessoas. Nele, aconteceu a abertura oficial, quando a imagem de Nossa Senhora Medianeira (padroeira do Rio Grande do Sul) foi entronizada solenemente num estandarte e posta numa posio em destaque, separada das bandeiras cvicas. Como afirmara o mestre de cerimnia, no se pode separar a tradio do povo gacho da sua profunda religiosidade. O tablado colocado no meio da quadra do ginsio, medindo 10m x 30m. Faixas coloridas so atadas no teto, como objeto de decorao. Tambm no teto, estavam pendurados cartazes com o braso do Movimento Tradicionalista Gacho, da edio 26 do Enart e dos patrocinadores principais, operadora de telefonia TIM e rede de hipermercados Big. Numa das laterais do tablado, perfilavam as 30 bandeiras das regies tradicionalistas que compem o MTG7.
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O estado dividido em 30 regies, cada qual abrangendo um grupo de cidades. Exemplificando, So Borja pertence 3 regio tradicionalista (RT), junto com outros municpios prximos. Dentro de cada RT, h inmeros CTGs, entidades que renem scios para manuteno da cultura gacha e funcionam tambm como ambiente para confraternizaes.

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Um espao reservado ao fundo do ginsio para convidados (e s se pode entrar ali se estiver com a pilcha de acordo com as normas do MTG, segundo o aviso colado na grade separadora), na seqncia vm as autoridades e, por ltimo, dez dos 30 jurados. para esta direo que se considera a frente da apresentao. Os demais juzes se espalham por uma fila de mesas elevadas colocadas ao redor do tablado. Cada grupo de juzes tem uma especialidade, por exemplo, alguns usavam fone de ouvido para captar toda a msica e a letra da apresentao. E avali-la. Na entrada, so distribudos leques com a marca do patrocinador Big e talvez este tenha sido o brinde mais utilizado pelo pblico. No obstante, estvamos na primavera brasileira, dentro de um ginsio, cheio de gente e o que no faltava era calor. O movimento dos leques era um espetculo parte. Tem tambm as pessoas experientes, as quais levam almofadas para ficarem mais confortveis durante as apresentaes. Recordo que todos os demais estavam sentados em uma arquibancada de cimento, o que no l o lugar mais confortvel do mundo... Ao redor do tablado, profissionais da imprensa fazem a cobertura. Emissoras de rdio transmitem ao vivo todas as apresentaes, entrevistam os danarinos, os presidentes de CTGs de suas localidades, o pblico espectador etc. Fora do ginsio, encontrei um carro da rdio Planalto 105,9 FM de Passo Fundo/RS estacionado numa das vias do parque, com um reprter dentro a comentar sobre os resultados finais que estavam por se anunciar. No momento em que por ele passei, comentava sobre o calor que se fazia naquele domingo noite, sem deixar de mencionar, per supuesto, a beleza da apresentao feita pelo CTG Lalau Miranda, de sua cidade. No acampamento, pelo sbado de manh, o presidente do Centro Nativista Tricolor falou ao vivo com os ouvintes da rdio so-borjense Cultura AM, dentro do programa mantido pela entidade. Eis o que falou:
Um espetculo o Enart deste ano. Est um clima muito agradvel sob a sombra das rvores, tudo muito organizado e as apresentaes continuam at amanh [domingo] tarde. Inclusive, daqui a pouco, teremos os nossos co-irmos do CTG Tropilha Crioula [de So Borja/ 190

RS] no palco A, a quem desejamos boa sorte. No posso deixar de comentar a vitria da 3 Regio Tradicionalista na 12 Exposio de Arte e Tradio Gacha, que contou com uma bela exposio sobre a arte missioneira, montada pelo nosso Tricolor.

Alm das rdios, a TV Tradio8 transmitiu por internet a ntegra das apresentaes do palco A e das demais competies. Segundo o mestre de cerimnias comentou ao fim do Enart 2011, um total de 350.000 acessos foram feitos ao longo dos trs dias de festival, contando com a audincia de gachos no Japo, em Portugal, Estados Unidos da Amrica, Filipinas, entre outros. Somando todos palcos (chula, dana de salo, palco B etctera), neste Enart o nmero de danarinos foi de 3.285. Nmero expressivo que fez com que o mestre de cerimnia comentasse: Estamos a acompanhar a 26 edio do Enart, o maior festival de danas do Brasil... No, do mundo, porque at onde me consta, nenhum outro evento consegue reunir 3.285 danarinos em apenas trs dias, num mesmo local. Para ilustrar o espetculo que presenciei, descreverei agora um pouco do que foi a apresentao do CTG Os Teatinos, da cidade de Rio Grande (6 RT). Antes de entrarem no palco, notei trs crianas na arquibancada vestindo camisetas que, juntas, formavam a palavra Teatinos, como na propaganda da Brahma, na qual os homens pintam o corpo com a marca da cerveja. A banda comea a tocar (todas as apresentaes so feitas com msica ao vivo e h dois espaos reservados para as bandas se alocarem, de tal sorte que um CTG no atrapalha o outro durante a troca de som) e adentram ao palco os danarinos. Ao ouvir as esporas9 ao ritmo da m8

http://www.tvtradicao.com.br Acesso em 11/jan/2012. No obstante, a conta no Twitter (http://www.twitter.com/tvtradicao) publicava a ordem das apresentaes e o contedo transmitido ao vivo. Sugiro entusiasticamente que o leitor assista ao convite nmero trs do Enart 2011, produzido por TWM Produes e visualizado no You Tube: http:// www.youtube.com/watch?v=rdw10YfFxS0 Acesso em 11/jan/2012. 9 Esporas so tambm chamadas de rosetas feitas de metal que ficam prendidas na bota de couro e serviam para cutucar o cavalo, porm, proibido que machuque o animal, sendo apenas decorativas para apresentaes artsticas. Como ela se mexe, faz barulho e quando todos movimentam-la ao mesmo tempo, percebe-se a sincronia da dana.

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sica foi possvel entender como elas explicitam a harmonia da dana. Eles vestem o traje braga, considerado de gala pelo tradicionalismo gacho: esporas grandes (do tamanho de uma laranja), um tipo de polaina com fios que balanam embaixo na cor branca, cala (uma bombacha mais justa que a comum) e palet em veludo vermelho escuro, uma faca branca na cintura, uma faixa (denominada pala dobrado) transpassando o trax, colete amarelo, camisa branca, chapu preto menor que o tradicional e mais arrendondado na parte superior, mais o leno vermelho enrolado na cabea e as pontas devidamente cadas nas costas. No momento que escrevo esta descrio, passam trinta minutos da zero hora de sbado e estou a 20 metros do tablado. Na introduo, um homem e uma mulher representam o amor gerado por um encontro de dois olhares singelos, que ao bailarem formam laos fortes, impossveis de se quebrar, como apresenta a descrio de Os Teatinos inserida no jornal Enart 2011. A seguir, fazem a apresentao de trs danas tradicionais sorteadas minutos antes de adentrarem no palco. Carece ressaltar que eles devem treinar todas as danas inmeras vezes para saber exatamente como se portar no dia da deciso (neste caso, este o qual estou narrando). Estas danas tradicionais tm regras e devem ser feitas exatamente de acordo com elas, ou seja, so rgidas e tm grande peso na nota final. Encerram-se com a coreografia de retirada (tal como a de introduo, livre para criaes), onde Os Teatinos mostram outra forma de amor, no mais de um homem pela sua mulher (e vice-versa), mas do homem pela sua ptria. Enaltecem os pontos positivos desta terra. As danarinas ganham um leque vermelho, danam, pegam um guarda-sol que estava em um dos quatro bancos de praa adicionados por eles, fazem uma coreografia de muitos floreios, giros, cantos... e encerram o nmero com uma grande salva de palmas. No domingo noite, samos um pouco do parque para visitar o shopping local. Quando retornamos, tentamos entrar no ginsio, mas tinham fechado a entrada, porque j chegara ao limite o nmero de espectadores. O que se pedia no microfone era para que acontecesse um rodzio de pessoas, ou seja, que sassem alguns para que outros pudes192

sem acompanhar os resultados finais. Entramos na fila e aguardamos uns 20 minutos at conseguir entrar no ginsio. Ali dentro, arquibancadas lotadas e todas as equipes competidoras que passaram para a deciso (20 de 37 no total) estavam alinhadas no tablado. Estava muito apertado para eles, sem falar que tinham a obrigao de vestirem os pesados trajes. Mas no era s ficar no meio, tocavam-se as msicas tradicionais para eles danarem. Foi um espetculo indito para meus olhos! Centenas de pessoas, todas danando o mesmo ritmo e a mesma coreografia, sincronizadamente. Um detalhe bonito na hora da divulgao dos resultados foi quando o decacampeo do Enart, o CTG Aldeia dos Anjos, de Gravata, recebeu um dos trofus e parte do pblico comeou a vai-lo. Imediatamente, um CTG competidor comeou a bater palmas e todas as vaias que surgiam foram sufocadas por uma enorme salva de palmas. O fato de arrepiar, pois mostrou como um dos valores defendidos pelo MTG o respeito deve estar presente em todos os atos de uma pessoa que se julga de bom carter. Quando j escurecia, embarcamos as ltimas bagagens e seguimos rumo ao ponto de partida, So Borja. Mais uma noite na estrada, e estava terminada a minha experincia de viver o Enart e descobrir o que era este festival que tanto encanto causava dos amigos que dele participavam. Eu quero a paz dentro de mim, era o lema desta edio. Definitivamente, o Enart me encantou.
CONSIDERAES FINAIS

Quando chega ao fim este trabalho, penso ter cumprido com as exigncias da disciplina de Antropologia I e ter feito, mesmo que seja de uma maneira incipiente a pesquisa etnogrfica proposta durante o semestre Consegui quebrar alguns paradigmas que tinha a respeito do tradicionalismo, em especial sobre o separatismo que pensava haver muito forte neste meio. O que encontrei no Enart 2011 foi um grande respeito
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 ptria Brasil, tal como s tradies locais do Rio Grande. Talvez estas tradies no sejam to originais como pensam alguns membros do movimento, mas, afinal, qual cultura no influenciada por outra? Seja este contempornea sua, seja predecessora de tempos idos. Junto com a ostentao de smbolos que os identificam, os tradicionalistas defendem uma ideologia e um conjunto de valores. Relembram a histria de formao de seu povo e cultivam-na por inmeros meios, como a dana, a msica e a literatura. Vi, ainda, que os danarinos amam o que fazem e do o melhor de si nas apresentaes. Suportar um calor de 35, vestido com longas e pesadas roupas para poder se apresentar no s uma questo de orgulho, mas de amor pelas tradies que lhe foram ensinadas. Sem falar em todo o nervosismo que marca os instantes que precedem a entrada no palco. Vi vrias vezes os danarinos pulando e mexendo os braos para alivi-lo. Enfim, foi um trabalho agradvel de se fazer, rico em novas experincias e reforo a esperana de que o leitor tenha conseguido perceber como aconteceu o Enart 2011, atravs do meu relato.
REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS

ENCONTRO de Artes e Tradio Gacha. Disponvel em http:// www.enart.org Acesso em 11/jan/2012. JORNAL do Enart 2011. [Distribudo no parque da Oktoberfest] MOVIMENTO Tradicionalista Gacho. Disponvel em http:// www.mtg.org.br Acesso em 11/jan/2012. TV TRADIO. Disponvel em http://www.tvtradicao.com.br Acesso em 11/jan/2012. VARGAS, Rosely. Uma utopia contra a Constituio. In: Revista Veja. Edio 1.259. Ano 25. Nmero 44. 28/out/1992. Disponvel em http://tglsimpsons.wordpress.com/2008/07/07/farsa-de-bombacha/ Acesso em 11/jan/2012.

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17 - Enart 2012: Acampando com o Tradicionalismo

Tiago G. Lopes1
RESUMO
Este artigo relata a experincia de participar de um acampamento durante o 27 Encontro de Arte e Tradio Gacha (Enart), junto a uma entidade tradicionalista so-borjense no Parque da Oktoberfest, em Santa Cruz do Sul, Rio Grande do Sul. Objetiva-se contar detalhes deste acontecimento, captar depoimentos dos participantes, acompanhar a ansiedade de quem se apresenta e trazer um pouco da vivncia no maior encontro da cultura gacha. O presente requisito avaliativo para a concluso da disciplina de Anthropologia II. Palavras-chave: tradicionalismo, etnografia, MTG, gacha, Rio Grande do Sul.

ABSTRACT
This article relates the particular experience of a camping during the Gacha Art and Tradition Encounter #27 (Enart), together to so-borjense tradicionalist entity in the Oktoberfest Park, in Santa Cruz do Sul, Rio Grande do Sul. It intends relates details, catch participants testimonials, to accompany the anxiety of who shows and bring a little of the gacha culture major encounter atmosphere. This paper is a requirement to conclude Anthropology II discipline. Keywords: traditionalism, etnography, MTG, gacha, Rio Grande do Sul state.

MINHA RELAO COM A CULTURA TRADICIONALISTA

Apesar de ter nascido na cidade de So Borja, fronteira do Brasil

Estudante. Acadmico do III semestre do curso de Cincia Poltica da Universidade Federal do Pampa (Unipampa), campus So Borja. Contato: eagletglsimpsons@bol.com.br

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com Argentina, e rica em tradies, nunca freqentei um Centro de Tradies Gachas (CTG) ou participei de qualquer atividade ligada ao Movimento Tradicionalista Gacho (MTG). Era comum no tempo da escola meus colegas danarem nas chamadas invernadas, estudarem a histria rio-grandense e participarem de festivais nativistas. Mas eu no me inclua no contingente. Esclarecendo alguns termos, o Movimento Tradicionalista Gacho (MTG) foi criado na segunda metade do sculo XX. Seu objetivo foi construir uma histria gacha, com base em pesquisas e tradies orais. Ele baseado em uma iniciativa que se deu em 1947, capitaneada por Paixo Crtes, Luiz Carlos Barbosa Lessa e Glaucus Saraiva. Estes trs homens conseguiram roubar uma centelha da chama da ptria que ardia em 8/set/1947 no centro de Porto Alegre e carregaram o fogo at um candeeiro crioulo, colocado no Colgio Estadual Jlio de Castilhos. Ali, mantiveram-na acesa durante 12 dias, extingindo-a em 20/set/ 1947, data que marcava o incio da Revoluo Farroupilha (1835-1845). Naquele momento, comeava o que se pode chamar de cultura tradicionalista gacha. Desde ento, anualmente, gachos e gachas se renem em entidades para comemorar a data da revoluo, aprender sobre a histria e costumes, valorizar aquilo que se chama de sua prpria cultura, com a msica, a comida e a dana. chamada Semana Farroupilha, estendendo-se de 13 a 20/set, e toda noite tem festa em CTGs e Piquetes de Tradies Gachas (PTG). Sobre o Encontro de Arte e Tradio Gacha (Enart), muito j foi explicado no trabalho anterior (Enart 2011: minha incurso no tradicionalismo gacho), mas cabe um pequeno resumo. Comeou como um evento itinerante em 1977, para alfabetizao dos gachos por meio de sua histria. Passou por diversas alteraes e hoje se realiza todo novembro na cidade de Santa Cruz do Sul. So diversas modalidades (como dana fora A, dana fora B, dana de salo, chula, mostra de cultura, trovadores, gaita...) cujos competidores so definidos em disputas regionais em cada uma das 30 Regies Tradicionalistas (Rts). Pois eu estive de fora de tudo isso at ano passado (2011), quando
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minha namorada Aliane Fagundes Genro me convidou para participar da Semana Farroupilha. Um dos motivos que me afastavam do movimento era a idia de separatismo, defendida por alguns mais radicais, e a idia de superioridade de cultura. Contudo, vi que o respeito para com a Ptria Brasileira e seus smbolos se est presente nos eventos organizados pelo MTG. Prevalece a frase da msica Peleia, da banda Ultramen, que diz: Somos todos brasileiro do Rio Grande do Sul. Ou seja, acima de tudo, nossa identidade nos define como brasileiros e temos a peculiaridade de termos nascido num estado que valoriza sua histria e sua cultura, muito devido s aes que o MTG faz nesta unidade da federao. Por isso, repeti minha viagem do ano passado e decidi que iria ao Enart 2012, alm do mais, dali sairia um novo trabalho etnogrfico, cuja histria comea agora.
EMBARCANDO E CHEGANDO EM SANTA CRUZ DO SUL

Neste ano de 2012, mudou a patronagem do Centro Nativista Tricolor2 e, com isso, as pessoas que organizam a viagem. Dois meses antes, foram distribudas duas fontes de arrecadao a quem colocara seu nome na lista do nibus: uma rifa e 12 cautelas para um almoo a ser servido uma semana antes do evento. Alm disso, para as pessoas que vo concorrer, a preparao vem de muitos meses antes, j que tm de estarem afiados no conhecimento e treinados na dana para competir dentro da 3 Regio Tradicionalista (RT). No dia 15/nov/2012, por volta das 21h, muitas coisas j se concentravam na casa da Aliane. o ponto de referncia no centro de So Borja para deixarem as coisas que seriam embarcadas na madrugada de sexta-feira. E esta foi a primeira mudana. Ao contrrio do que sempre aconteceu, o nibus contratado no partiria 0h de sexta-feira, mas s 4h. Isso porque ele sempre se atrasava, j que o mesmo carro que faz o transporte de estudantes universitrios daqui para Santo ngelo.
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Nome fictcio, usado para a entidade, j que este trabalho no fala em seu nome. Doravante, alguns nomes das pessoas citadas tambm so fictcios, para preservar suas identidades.

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Em torno do horrio combinado, chega o nibus da empresa Pirapoense em frente casa supra citada. Como ele parte do bairro do Passo (onde se localiza o CN Tricoloro). j vem repleto de malas, barracas, um freezer, fogareiro, colches e tudo o que se possa imaginar necessrio para um acampamento. Parecia que no caberiam os pertences do pessoal do centro, muito menos uma mesa para o almoo, nem os engradados de refrigerante, sacos de batata e tomate. que nem corao de me, sempre cabe mais um, foi a frase de um dos integrantes quando o bagageiro foi fechado com tudo dentro. Incrvel como conseguiram acomodar toda a bagagem de 48 pessoas. Logo no comeo da viagem, foi feita uma orao, nico momento de silncio nesta barulhenta viagem. Foi combinado que no seriam apagadas as luzes, o que facilitou o jogo de truco e conversas da gurizada que fica nos fundos do nibus. No corredor, tinha um cooler com muito gelo e bebidas alcolicas ou no, para deleite dos viajantes. Foi constatado que o ar condicionado no dava conta do calor que fazia ali dentro e a nica alternativa foi abrir a escotilha superior. O problema que para a galera dos fundos entrava ar em grande quantidade, mas o pessoal que ficou na frente, sofria com o abafamento. Faltou ventilao e muita gente reclamou. Quem conseguiu, preferiu dormir para enfrentar oito horas de viagem. Chegando no Parque da Oktoberfest, a primeira constatao do pessoal foi de que tinha mais gente que nas edies passadas. E outro problema se lanava: cad o local demarcado para o CN Tricolor? Houve um conflito sobre o local onde deveria ser instalado o acampamento so-borjense. Como muitas pessoas esto no parque desde a quarta-feira anterior ao Enart, muitos grupos tomam os lugares reservados para si e, quem chega mais tarde, fica nas piores alternativas. E realmente era uma alternativa muito ruim a que nos restava. Um local sem a proteo das rvores, portanto, barracas ficaram insuportveis durante o dia. Mas foi o que podemos fazer, porque tirar os demais CTGs que l estavam estava fora de cogitao. Depois de montar as barracas, hora de fazer um reconhecimento do local. Pouca coisa mudou desde o ano passado. Banheiros seriam os
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coletivos de sempre e os locais das atraes estavam idnticos aos relatados no trabalho anterior. HISTRIAS DO ENART 2012 Algumas histrias pitorescas fazem parte desta edio. Como a de Leko que, durante o banho, resolveu trocar a chave do chuveiro com ele ligado. De repente, um estouro e o chuveiro quebra o cano dgua e fica pendurado pelos fios eltricos. Muitas pessoas correram dali no exato momento, assustadas. Calma, gente, que o Leko no acostumado com banho no chuveiro. Ns viemos de So Borja e ele s toma banho de aude. E quando toma..., explicou Bruno. Muitas gargalhadas no local. Fizeram tanta piada do pobre Leko, que este ficou constrangido e se retirou dos chuveiros, completando seu banho um tempo depois. Quando a tia da cozinha fazia a primeira refeio do dia e eu estava prximo da mesa, ouo um estou atrs de mim e uma labareda de fogo. Era a mangueira que tinha escapado do fogareiro improvisado. Que susto! Dizem que em menos de dois segundos, j estava uns cinco metros do local do incidente. Aps uma tentativa de conserto mal-sucedida, foi atado um arame para prender a mangueira. Pelo menos, no escapou mais nem vazou gs, que era o meu medo. Dentro do parque, existe umas casas comerciais e numa delas, funciona o estdio da Rdio Santa Cruz AM. Sou apaixonado pelo veculo rdio e fui at para ver se conseguia um adesivo. No obtive sucesso, mas ganhei horas de conversa agradvel com o radialista Vanildo Oliveira. Contou-me do seu motor-casa (motor-room), de suas viagens pelo Rio Grande, de como manter um programa dirio sobre msica gacha e questionou o que eu achava do Enart. Foi uma boa troca de experincia. Nesse estdio, conheci o senhor Antnio, tocador de gaita de boca que estava indignado com o resultado de sua modalidade e com os quesitos desclassificatrios. Reclamou que o jri descontou notas de sua apresentao porque ele usou uma cano tpica da Alemanha, algo que iria contra a proposta. Argumentava que sendo os alemes um dos povos que compem a diversificada geografia gacha, no poderiam proi199

bi-lo de homenage-los com a gaita. Enfim, so critrios estipulados no regulamento. Um grupo de jovens que estava prximo de ns, tinha uma ttica para elogiar as gurias que passeavam ali perto. Quando passava uma menina bonita, eles aplaudiam, cantavam em sua homenagem e at mostravam plaquinhas com suas notas para a beleza da moa. Como no Enart, tem muita gente bonita, havia muitas sees de aplausos durante o dia e a noite. E a todo momento, via-os bebendo cerveja e comendo. Muitos dos vo ao Enart, pelo que sinto, no esto to preocupados com a valorizao da cultura gacha, mas com a festa que rola noite, com a aventurar de acampar em si. Enart muita diverso tambm. No vejo isso com um olhar de reprovao. Acontece que ele to grande que comporta os dois tipos de pessoas: aquelas que querem ver as apresentaes e aprender sobre o Rio Grande do Sul e outras que esto l s pelo agito mesmo.
ANSIEDADE PARA A APRESENTAO

Acompanhei de perto a apresentao de Patrcia, representante do CN Tricolor no Enart. Patrcia participaria do concurso de declamao feminina. Estava nervosa antes de sua apresentao. Seu namorado e amigos tentavam acalm-la, antes de subir ao palco. Isso aqui faz parte da minha vida. Treinei horas com as poesias sobre a cultura rio-grandense. Tenho no s que decor-las, mas saber em que ponto colocar uma entonao e como interpret-la perante o pblico. Estou muito nervosa, relatou Patrcia. Tambm estava nervosa porque enfrentaria Camila, uma negra que detinha diversas vitrias nesta modalidade. Camila tinha uma voz possante e estava aparentemente tranqila. Deveria ter seus 35 anos e enfrentava garotas mais novas, como Patrcia que tem 21, sem falar em prendas ainda mais novas. O duelo se deu num salo tipicamente alemo, inclusive com as placas todas escritas na lngua germnica. Ele todo decorado, com imagens nas paredes de figuras tpicas daquele pas. Assim como todo o
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parque, usado nas comemoraes da Oktoberfest, famosa e alegre festa da cerveja alem. As regras da declamao so de que as prendas devem estar devidamente vestidas, seus cabelos bem alinhados, trazerem trs poesias para o sorteio e, somente um minuto antes de se apresentarem que sabero qual dos textos devero apresentar ao juri. O problema quando se sorteia justamente aquele com o qual no estamos to identificados, conta Patrcia. E acrescenta: Por isso, tenho que estar plenamente preparada. Aps cinco apresentaes, chegava a vez dela subir ao palco. Fora sorteada a poesia nmero trs e, acompanha de uma gaita de boto e um violino, deu incio sua interpretao. Pelo que se viu, nenhuma esquecida e tudo dentro do esperado. Ao fim, uma salva de palmas e Patrcia respira aliviada. Soubemos que ficara em 8 dentre as 20 participantes. Questioneia como se sentia: Bem. Fui bem na apresentao, apesar do nervosismo que tu percebeste. Mas omiti uma das palavras de um dos versos, o que descontou alguns pontinhos. Mas as colegas que representavam as outras RTs tambm estavam muito bem preparadas. Estou feliz e quero participar ano que vem, concluiu. Como se todos esperassem, a vencedora da categoria declamao feminina foi Camila.
MELHOR DANA DA FORA A

O principal palco do Enart, sem a mnima sombra de dvida o da Fora A. So os melhores da dana tradicionalista e, neste ano, o destaque foi a apresentao do Centro de Pesquisas Folclricas Pi do Sul, de Santa Maria. O tema era a Base Area de Santa Maria e eles fizeram um espetculo aos nossos olhos. Primeiro, que todos estavam trajados de oficiais da Aeronutica e tinha ensaiado at o agradecimento platia. Quando esta desejou boa sorte, todos ficaram em posio de sentido, prestaram continncia e gritaram: Obrigado!. Foi muito bonito de ver. Segundo o texto do Jornal do Enart, a Base Area foi fundada du201

rante o governo do so-borjense de Getlio Vargas e tem sua localizao estratgica, possibilitando garantir a segurana de nosso estado e nao ( p. 13). Em dado ponto da apresentao, um avio de madeira, traava todo o tablado, com fascas de fogo, simbolizando a esquadrilha da fumaa. Todo o ginsio aplaudiu e gritou em p a apresentao do Pi do Sul. Depois da entrada, todos os danarinos trocaram seus uniformes pela vestimenta gacha e apresentao das trs danas tradicionais. Mesmo sendo a melhor apresentao na opinio do pblico, o Pi do Sul ficou em 4 na colocao geral, vencendo o CTG Rancho da Saudade, de Cachoeirinha. Vale acrescentar que esta edio do Enart foi a primeira a ser transmitida ao vivo em TV aberta, pela TVCom do Grupo RBS. Alm desta emissora, a TV Tradio transmitiu de forma ininterrupta na internet todas as apresentaes, desde a sexta-feira noite at o resultado final no domingo s 21h. Segundo o mestre de cerimnias informou, no total, foram 400.000 acessos, sendo que tinha gente acompanhando em Cingapura, Estados Unidos e outros pases. Dado o resultado, era hora de organizar tudo e embarcar no nibus para mais uma viagem de oito horas e muito calor. E assim foi meu segundo acampamento com o tradicionalismo gacho.

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18 - Maria do Carmo: Crena e Devoo na Fronteira Oeste Riograndense

Carine Medeiros Sperandei
carinesperandei@hotmail.com

Joanir Eliezer Roballo Corra

cjoanir@hotmail.com

Ricardo Cssio Dias Sandro Ben Hur do Nascimento

sandrix999@yahoo.com.br1

RESUMO
O presente estudo visa buscar no seu aprofundamento, o resgate de uma significativa histria de crena e devoo, na cidade de So Borja. Com relatos da tradio oral, que h mais de um sculo se propaga dentro da comunidade local e extrapola suas fronteiras, atribuindo-se a uma mulher, a fama de milagreira, aps sua morte. Com uma crescente aceitao popular, que usando da crena para atender seus pedidos particulares muitas pessoas procuram o tmulo de Maria do Carmo, e chegando ao local rezam e deixam seus pedidos, e tendo-os atendidos por ela retornam para agradecer a graa alcanada, e com isso fortalecem a crena e devoo em torno do mito criado. Esse movimento individual feito de forma voluntria, at os dias de hoje, no despertou o interesse da Igreja Catlica, pois no houve tambm por parte da comunidade que cultua uma devoo a milagreira, uma disposio real de lutar por um processo de sua beatificao, e uma posterior canonizao por parte da Igreja Catlica no Vaticano. Palavras-chave: Crena. Milagreira. Maria do Carmo. So Borja.

INTRODUO

O presente artigo tem por finalidade, discorrer sobre a vida de uma

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Alunos da disciplina de Antropologia II, do curso de Cincias Sociais Cincia Poltica

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personagem que viveu na cidade de So Borja-RS at 1890, a qual tinha como naturalidade a cidade de Bag-RS, e como nome, Maria do Carmo Fagundes, tendo assim um perodo de existncia na cidade onde se tornaria um mito, uma linda mulher como por muitos da sua poca lhe atribuam sobre a sua forma fsica, uma maneira de viver airada, e como perpassa os relatos orais de geraes aps geraes, viveu de forma a deixar-se levar pelos vcios da bebida e do cigarro. Era uma mulher da qual soubesse ter na vida ntima mais de um companheiro, e por ter uma beleza atrativa e de bom corao provocava cimes por parte de quem a acompanhava, sabendo-se que dessa maneira fora vtima de um homem ciumento que a tinha como mulher e tirou-lhe a vida.
MARIA DO CARMO UMA SIMPLES MULHER DE UMA BELEZA ADMIRVEL

A Bajeense Maria do Carmo era tida como uma das mais belas mulheres que freqentavam as festas noturnas na cidade de So Borja, a qual residia, tinha hbitos distintos das demais damas da sociedade, o que era considerado fora dos padres da moral e dos bons costumes, para a poca em que viva. Maria do Carmo tinha relaes amorosas com vrios homens, no possua apenas um parceiro, por isso era considerada uma prostituta, e despertava paixes entre seus amantes que a queriam bem, pois segundo relatos de populares, eles sempre a presenteavam com perfumes, batons, jias e outros objetos, tentavam garantir com isso outros encontros. Segundo parentes de moradores que ainda nos dias de hoje moram nas proximidades do Segundo Regimento de Cavalaria Mecanizada (2 R. C. Mec.), local onde era constantemente frequentado por Maria, devido habitual relao com os militares, ela tinha uma personalidade diferenciada em relao a outras mulheres, as atitudes e espontaneidade a tornavam muito cobiada pelos homens, e despertava o cime entre as mulheres. A morte de Maria do Carmo, consequncia da alegria de se considerar livre?
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A histria de Maria do Carmo vai sempre ficar na lembrana dos So Borjenses, pois ficou eternizada mediante um terrvel fato trgico, que ocorreu no ano de 1890, onde um homem tirou brutalmente a vida da bela mulher, segundo relatos, o motivo teria sido passional. O autor do crime era um de seus amantes, militar do exrcito. Esse homem a esquartejou espalhando os pedaos do corpo perto de uma fonte, como relata Apparcio Silva Rillo:
Teria sido morta em fins do sculo retrasado pelo ltimo de seus amantes permanentes, tendo seus membros esquartejados e espalhados prximo ao local onde se situa a FONTE DE SO JOO. Mos piedosas deram sepultura a seus restos, cerca do local onde foram encontrados, assinalada a sepultura com uma simples cruz de madeiras (RILLO, 1982, p.43).

A mulher que outrora tinha uma vida admirada pelos homens que a cobiavam, agora s era lembrana entre os bomios da cidade, que se lamentavam pela perda da vida da jovem mulher, o que ocorreu no dia 27 de agosto de 1890, fato o qual, trouxe amargura e tristeza entre os amantes que ela tinha. A histria retrata a bondade de um homem que mandou construir uma sepultura para Maria do Carmo, essa se encontra no local de sua morte, segundo Apparicio Silva Rillo:
Foi-lhe levantado, segundo se sabe, pelo Cel. Serafim Vargas, um tmulo de alvenaria, alvo, at hoje, de constantes romarias de seus devotos e fiis. O Historiador Moacir Semp, em exaustivo trabalho de pesquisa, levantou-lhe a histria completa, culminando por encontrar at mesmo o registro de bito de Maria do Carmo, por sobrenome Fagundes, natural de Bag-RS, assassinada em 27 de agosto de 1890 (RILLO, 1982, p.43).

Os populares conhecedores da histria de Maria do Carmo perguntam-se, o que levou o assassino a mat-la brutalmente, ser que sua morte resultado da sua beleza?

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MARIA DO CARMO: DE PROSTITUTA A MILAGREIRA

Aps a morte de Maria do Carmo, no demorou a espalhar-se entre o povo a fama de milagreira, sabe-se que em vida era considerada uma prostituta, no entanto aps sua morte, comearam a aparecer indcios de milagres supostamente realizados por ela. As peregrinaes comearam com as pessoas da regio que passaram a espalhar entre o povo, e assim elevando a fama da mulher, que desde ento passou a ser chamada de santa milagreira, entre os devotos. O mito Maria do Carmo Comea-se a partir de ento, muitas estrias referentes Maria, a mais conhecida dessas devido a ela no atender pedidos de homens, e tambm de romance, todavia o primeiro citado entra em contradio, uma vez que foi encontrada uma placa de metal gravada com dizeres de agradecimentos e foi assinada por um homem, leva-nos a crer que ela atende sim a pedidos de homens. O movimento de pessoas em torno dos acontecimentos tidos como milagres pelos populares foi intenso na poca das primeiras manifestaes de curas e atendimento de pedidos, e vem se estendendo at os dias de hoje. At os dias de hoje a populao divide-se em opinies, para alguns Maria uma santa, para outros foi apenas uma prostituta de fim trgico, j a Igreja, no a reconhece como santa, devido a sua conduta, e a falta de provas suficientes para comear um processo que poderia lev-la a ser considerada uma santidade. A histria dessa milagreira por muitos considerada um mito, uma lenda que atravessa os anos e permanece viva, contudo para outros algo sobrenatural que envolve f e devoo. Religio x Crena O poder eclesistico no procurou reconhec-la, pois a conduta de
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vida de Maria do Carmo no era condizente com os preceitos religiosos. Todavia durante nossa pesquisa encontramos sob seu jazigo uma Bblia Sagrada smbolo pertencente a diversas religies, isso demonstra a irrelevncia do comportamento de Maria do Carmo para os seus devotos, o simples fato dela ser canonizada ou no pela Igreja Catlica de nada impede a crena das pessoas que atribuem realizaes de milagres por ela. O processo de canonizao carece de um estudo aprofundado por pesquisadores vinculados a Igreja Catlica sobre a vida e os milagres atribudos a esta pessoa. Para o antroplogo Clifor Geertz a religio um sistema cultural imerso em smbolos que modelam a realidade e ao mesmo tempo modelam-se a ela, com base nisso argumenta:
Um sistema de smbolos que atua para estabelecer poderosas, penetrantes e duradouras disposies e motivaes nos homens atravs da formulao de conceitos de uma ordem de existncia geral e vestindo essas concepes com tal aura de fatualidade que as disposies e motivaes parecem singularmente realistas (Geertz, 1926, p.67).

Mesmo que Maria do Carmo no esteja vinculada a uma religio, podemos entend-la como um smbolo da cultura popular, pois perpassa as verdades da lgica humana, esta sempre sendo alimentada e relembrada pelos devotos, com isso tornou-se legitima perante seus seguidores.
DESCRIO DO LOCAL NO QUAL SE ENCONTRA O TMULO DE MARIA DO CARMO FAGUNDES

Considerado um solo sagrado pelos devotos e populares da regio, o jazigo de Maria do Carmo recebe muitas visitas, de pessoas de diversas idades e como conseqncia, tem se tornado um ponto turstico da cidade de So Borja. Os peregrinos vm de muitos lugares para fazerem suas preces, pedidos e agradecimentos, com isso percebe-se o quanto importante para o municpio essa estria trgica, mas ao mesmo tempo uma histria de
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f que vem tornando conhecida a cidade ao redor e derredor. O endereo no qual se encontra os restos mortais de Maria do Carmo, na Rua Arthur Oscar, no possuindo nmero, entretanto de fcil localizao devido ao fato de encontrar-se aos fundos do Segundo Regimento de Cavalaria Mecanizada (2 R. C. Mec.) e ao lado do Residencial Maria Cristina. A manuteno do local realizada pela prefeitura do municpio, a qual periodicamente vai ao local fazer a limpeza geral, como cortar a grama, tirar o lixo que alguns deixam aps as visitaes, pintar, cuidar para que no seja depredado, enfim, propiciando todos os cuidados necessrios para sua conservao. A pintura do tmulo tambm realizada por algum devoto, em forma de agradecimento, depois da graa alcanada, porm para isso deve-se pedir uma autorizao junto prefeitura, sendo que essa ao liberar, da amparo para que seja alterada a cor. O jazigo encontra-se em uma rea sossegada, delimitado por uma cerca de tela, possui um ambiente agradvel devido mata de rvores nativas, que conservada ao redor, possibilitando assim aos fiis de Maria do Carmo, ter seus momentos de intimidades para fazerem suas preces, isentos de serem incomodados pelo barulho ou algo indesejado. Logo ao entrar no local, nota-se um pequeno portal, junto ao porto, e segue uma calada com plantas e rvores pelas laterais tornando-se um trajeto objetivo, o qual leva apenas ao tmulo. Para chegar at o tmulo passa-se por uma catraca que faz a contagem de pessoas que cruzaram pelo local, mas observa-se que a contagem pode estar incorreta, tendo em vista que existe um vo ao lado que possibilita a passagem das pessoas, e assim no ficam includas ao registro de visitantes. O porto possui um arco na parte superior onde consta o nome Maria do Carmo, em ferro batido, um servio rudimentar, porque se nota pela qualidade do material, as laterais da calada e os postes da cerca so pintados de branco, e tm flores artificiais pelo cho e tambm penduradas na cerca. Ao entrar na delimitao maior, na qual se encontra o jazigo, h
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uma pedra grande esquerda, que diz em uma placa fixada a ela: AQUI FOI MORTA EM 27 DE AGOSTO DE 1890 MARIA DO CARMO FAGUNDES, Administrador, Arneldo Matter 1984. O mausolu de cor azul, porta duas torres altas, cada uma com uma cruz no topo, onde se encontram diversos materiais que foram deixados como agradecimento, muitos bilhetes e tambm mensagens escritas no prprio tmulo. As mensagens e os bilhetes so dos mais variados possveis, como por exemplo, pedido para passar de ano escolar, cura de cncer, destacando que essa graa tem indcios de que foi alcanada, pois possui no local, uma placa de agradecimento a qual descreve a cura de um cncer no fgado de um jovem. No local, tambm possui um suporte com capacidade de acendimento de trinta velas, que deixado em forma de agradecimento, quadros de madeira, placas de metal, fumo, bebidas das mais variadas marcas, brincos, cigarros, batons, esmaltes, perfumes, muitos arranjos de flores em forma de coroa, bblias, e at uma cueca vermelha, a qual a companheira deixou para agradecer o pedido alcanado que fizera pelo marido. O pblico que visitou o tmulo de Maria do Carmo vem de muitos lugares, tm agradecimento e pedidos de pessoas de outras cidades como Porto Alegre, Cachoeirinha, Capo do Leo, e at de outros estados, So Paulo, Santa Catarina, Paran. A fama de Maria do Carmo reconhecida at por devotos de outros pases, tendo como exemplos, a Argentina e o Uruguai, pois pessoas deixaram os agradecimentos em forma de placas. No local foram entrevistadas algumas pessoas devotas, pois disseram ser contentes com os feitos de Maria do Carmo, e relataram como uma Santa Milagreira, que tm atendido as causas de quem a procura. No momento do estudo de campo, um homem que trabalhava em uma construo nas proximidades, mostrou-se incomodado com a presena de pessoas a visitar o local, e passou a evangelizar todos os que estavam ali, e discordou frisando que Maria do Carmo no era Santa Milagreira, porque se tratava de um fiel da Igreja Adventista do 7 dia,
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mostrou-se despreparado e sem argumentao para lidar com situaes que diferem da sua opo religiosa. Procurou desfazer o mito com suas argumentaes, falou que no fazia parte de sua cultura adorar outras pessoas ou coisas que no fosse o seu Deus, com suas palavras mostrou a diferena entre a sua cultura religiosa e as demais crenas existentes e com essa situao pode-se reportar a ideia do autor, Edward Burnett Tylor:
Cultura ou Civilizao, tomada em seu mais amplo sentido etnogrfico, aquele todo complexo que inclui conhecimento, crena, arte, moral, lei, costume e quaisquer outras capacidade e hbitos adquiridos pelo homem na condio de membro da sociedade. A situao da cultura entre as vrias sociedades da humanidade, na medida em que possa ser investigada segundo princpios gerais, um tema adequado para o estudo de leis do pensamento e da ao humana (TYLOR, 2009, p.69).

O supracitado deixa claro que, a cultura religiosa do cidado expressa atravs de seus pensamentos e aes sendo referente ao seu credo religioso ao tentar convencer os demais quanto a sua doutrina, mas Tylor com isso esclarece que esse tipo de fato tambm motivo de estudo, pois existe distino entre uma cultura e outra na sociedade.
PARECER ECLESISTICO MEDIANTE ENTREVISTA: PAROCO CHEFE DA IGREJA SO FRANCISCO DE BORJA, MATRIZ DE SO BORJA

Pergunta: Qual a viso da Igreja Catlica referente aos ditos milagres atribudos a pessoas que morreram? Resposta: Em princpio todos ns somos chamados a ser santos. Precisamos dos valores que nos identifiquem com a mensagem crist. H pessoas que marcam sua vida com uma postura diferenciada pelo amor, e o amor que faz a diferena. Existem pessoas que se identificam com o cristianismo e o assu210

mem, podemos dizer que essas pessoas vivem santamente, pelas suas posturas e atos reconhecidos pela comunidade onde atuam. H outras pessoas que mesmo no tendo uma clareza sobre o cristianismo e sua proposta, expressam gestos de generosidade, de fraternidade, e amor ao prximo, tendo assim o reconhecimento pblico. Estando essas na presena de Deus cremos na sua intercesso na concesso de benefcios aos quais chamamos de milagre (PE. IRINEU MACHADO).
CONSIDERAES FINAIS

Na procura de um entendimento, deste cenrio multifacetado, encontramos duas esferas deste universo que se entrelaam: uma institucional identificada pela igreja e outra popular que so as crenas individuais. Da polmica inicial, entre a mulher de moral duvidosa que o tempo se encarregou de transform-la em santa milagreira atravs dos relatos de graas alcanadas na inteno de justificar os milagres recebidos, os devotos buscam em Maria do Carmo, estabelecer um elo entre a f e o considerado por eles sagrado. Podemos nos perguntar ento porque na busca do Sagrado as pessoas recorrem a uma santa profana, como Maria do Carmo? A resposta talvez fosse a construo simblica criada em torno dela e que se mostra em constante movimento, de gerao em gerao, as manifestaes dos devotos propicia uma recriao de prticas, ou seja, mediante o pagamento de promessas, oferta de flores, batons, velas, esmaltes etc. acabam por si s evidenciar uma possvel graa alcanada e desta forma os devotos involuntariamente propagam o mito que se reproduz com as mesmas caractersticas em diversos lugares do Brasil e de outros pases. Encontramos no local os mais variados rituais onde os indivduos manifestam os seus pedidos e agradecimentos com criatividade atravs de bilhetes deixados sob o tmulo, at escritos com batom sob o mesmo, as garrafas de bebidas deixadas no local, cigarros so formas de interao. Atravs desses rituais a comunicao com o sagrado se intensifica na busca de graas e milagres transcendendo o abstrato. A realidade social em que vivemos marcada at os dias de hoje
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pelo etnocentrismo, algumas das vezes pela violncia fsica a seguidores e tambm simblica diante do estranho, percebe-se isso no decorrer do trabalho quando fomos interpelados por um Sr. que sentiu-se incomodado com a presena de pessoas no entorno do tmulo, no entanto no obteve xito em seus pronunciamentos. Colocar sua religio acima de qualquer outra afirmar que sua cultura a melhor dentro de uma sociedade. Quando o ser humano foi criado, lhe concederam o direito mais importante que existe o livre arbtrio, ou seja, cada pessoa dentro de uma sociedade complexa tem suas particularidades e estas refletiro no momento de tomar cada deciso, seja poltica, social ou religiosa.
REFERNCIAS

Evolucionismo cultural: textos de Morgan, Tylor e Frazer/textos selecionados, apresentao e reviso: Celso Castro; traduo: Maria Lcia de Oliveira. 2.ed. Rio de Janeiro: Jorge Zahar Ed., 2009. GEERTZ, Clifford. A Interpretao das Culturas. Rio de Janeiro: Jorge Zahar Editor, 1978. MORGENTAL, Lenise. Maria do Carmo - Da Luxria ao milagre. So Borja, RS: Ed. do Autor, 2011. RILLO. Apparicio Silva. So Borja em perguntas e respostas, 3 edio junho 2012, reedio em comemorao aos 330 anos de So Borja distribuio durante a SEMANA CULTURAL APPARICIO SILVA RILLO, de acordo com a Lei n2.415/96. 23 de junho, aniversrio de morte do poeta. Ed. Dualcom.

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19 - Asilo So-Borjense: uma Anlise Funcionalista

JOVINO, Danilo. TEZZA, Thiara1

RESUMO:
O presente artigo tem como finalidade expor os acontecimentos onde se aplicou a pesquisa de campo: o asilo So Vicente de Paula, localizado na cidade de So Borja, Rio Grande do Sul. A anlise antropolgica consistiu em visitas diversas, bem como a promoo de festas para interao direta com os moradores e seus administradores. Palavras chaves: Asilo, funcionalista, So Borja, idosos

INTRODUO

Estima-se que no mundo de 2050 havero cerca de dois bilhes de idosos ao redor do globo. Uma populao de 11% poder chegar a 19%, no mesmo ano em que se considera seu alastre2 e grande parte desta faixa etria estar concentrada no Brasil. o que afirmam as estatsticas do Instituto Brasileiro de Geografia e Estatstica IBGE segundo o censo do ano de 2010. A concluso foi tirada pelo levantamento de nmero de filhos por mulher, sendo que tal fator est abaixo da considerada taxa de reposio da populao brasileira. Desde 1970 (por diversos fatores que incluem desde a emancipao social da mulher at a taxa de fecundidade) o Brasil um pas jovem e, de acordo com a numerao
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Graduandos em Cincias Sociais Cincia Poltica, pela Universidade Federal do Pampa, campus So Borja, RS e membros do grupo de pesquisa Relaes de Fronteira: histria, poltica e cultura na trplice fronteira Brasil, Argentina e Uruguai. 2 Disponvel em http://www.abennacional.org.br/centrodememoria/here/ n2vol1ano1_artigo3.pdf. 3 Dados em http://www.ibge.gov.br/ibgeteen/datas/idoso/politica_do_idoso_no_brasil.html.

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cada vez mais baixa de filhos, tende a caminhar para o envelhecimento em massa. Este pressuposto deixa estar que a nao ser o sexto pas do mundo, at 2025, com o maior nmero de pessoas idosas.3 Para tanto, polticas de assistncia so imprescindveis ao convvio saudvel em que disparam nossas metas sociais. Em termos gramaticais, um idoso , em suma, algum de idade avanada. Porm juridicamente possvel estabelecer uma unidade a essa medida. Segundo o Estatuto do Idoso (Lei no 10.741), j no seu artigo primeiro, o idoso o indivduo com idade superior ou igual 60 anos. Fatores para a seguridade de bem estar podem ser encontrados tambm ao longo do documento, sancionado pela unidade federativa em 2003: atendimento preferencial, referencial primeiro das formulaes de polticas sociais, formas alternativas de participao (inclusa a interao com diversas outras faixas etrias), acesso especfico sade bem como, em termos financeiros, a prioridade no recebimento da restituio do Imposto de Renda. Na vigncia desta lei, no entanto, h um captulo especfico ao que reitera a moradia cedida a esta classe de pessoas. Inciso terceiro, captulo IX, da disposio habitao, certifica-se:
3o As instituies que abrigarem idosos so obrigadas a manter padres de habitao compatveis com as necessidades deles, bem como prov-los com alimentao regular e higiene indispensveis s normas sanitrias e com estas condizentes, sob as penas da lei.

No dicionrio, este refgio refere-se lugar onde se est em segurana: achar asilo em casa de amigos; Refgio, abrigo; Estabelecimento ou instituio de caridade que abriga crianas desvalidas ou velhos desamparados4. Para tanto, uma abordagem histrica necessria pra complementar o raciocnio sobre habitao disposta acima. A palavra asilo deriva do grego sylos, atravs do latim asylo5, que pela ordem de sua
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Em http://www.significadodepalavras.com.br/Asilo JOFFRE M. DE REZENDE, Professor Emrito da Faculdade de Medicina da Universidade Federal de Gois. Institucionalizao do Idoso. Linguagem Mdica, 3a. ed., Goinia, AB Editora e Distribuidora de Livros Ltda, 2004. Disponvel em: <http:// usuarios.cultura.com.br/jmrezende/idoso.htm>.

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funo designa lugares de assistncia social para acolhimento de abandonados e desamparados dos mais diversos tipos. Seu amplo significado, no entanto, foi tomando formas especficas de aplicao enquanto o termo asilo, propriamente dito, automaticamente referido instituies de permanncia de idosos. Aos poucos, esta definio tambm tomaria propores de identificao prpria, derivando-se, por exemplo, para ancionato. Historicamente, o cristianismo tomou frente das causas dos mais velhos. Existem menes de que o Papa Pelgio II, por volta de 520590, tenha mudado sua residncia para um hospital a esses de idade avanada.6 Mais frente no tempo, o Brasil colonial defendeu a digna velhice de seus soldados por intermdio do Conde de Resende. Segue a data, ento, de 1974 com o marco da chamada Casa dos Invlidos, como reconhecimento aos que prestaram servios sua nacionalidade presenteados com a descansada velhice.7 Como descendncia deste modelo, a extenso em que se aplica um asilo ser, de praxe, uma instituio total: aglomerado de pessoas que, em situao semelhante, esto subjugadas violao de sua individualidade. No captulo Asilos, hospcios e manicmios do livro O sculo dos manicmios, o autor Isaas Pessoti traa um parmetro ainda muito geral de internao (ou isolamento) que podemos, porm, acrescentar como uma das metas intrnsecas de um abrigo para idosos:
J no sculo XII, como se mencionou, apareceu uma afirmao doutrinria de Bartolomeu de Salerno sobre a importncia de colocar o paciente insano de mente em um espao especial, imune s influncias eventualmente nocivas do ambiente cotidiano, da vida normal. A inteno, evidente, a de proteger o alienado, alm de revigor-lo. 8

Esteja salientado que, se tratando da idade avanada, naturalmente

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ALCNTRA, Adriana de Oliveira. Velhos institucionalizados e famlia: entre abafos e desabafos. Campinas: Alnea; 2004. Pg.149. 6 Idem. 8 PESSOTI, Isaias. O sculo dos manicmios. 1 ed. So Paulo, SP: Editora 34, 2001. Pg. 151.

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o paciente insano pode ser visto como algum com limitaes ao raciocnio ou desmotivaes fsicas que o corroborem como interno dessa instituio. Por intermdio desta funo, apresenta-se o Funcionalismo como a interseco plausvel para entendimento da estrutura social fomentando sua prtica. A proposta Funcionalista consistia no funcionamento orgnico da sociedade, tal como seriam engrenagens: todas se complementam e necessitam, em suma, das demais para sobrevivncia de sua efetividade. Em termos prticos, as instituies de formao do indivduo (tal como a famlia, a escola, entre outras) ajudam para que o homem, no Renascentismo do sculo XVI e XVII, seja objeto de estudo. Pelo conceito natural de Emile Durkheim, a corrente ideolgica advogava um paralelo entre as sociedades humanas e os organismos biolgicos (pela evoluo e pela conservao) uma vez que a harmonia dependeria da interdependncia funcional das partes. As funes eram, portanto, obrigaes nas relaes sociais sustentando a estrutura e permitindo a coeso fundamental no que se insere dentro de um sistema de relaes. Nesse esqueleto, o asilo entra como parte estruturante de uma ordem de classificao. Ao passo que os idosos ali so internados o problema social da falta de assistncia coletiva, para esta parcela, estar resolvido na medida em que as aglomeraes estiverem seletas e devidamente assistidas. Logo, samos da representao do bem estar de minoria gradativa ascenso do controle da maioria. Este problema como mencionado no incio do artigo dever ser invertido, uma vez que, pelos traos estatsticos a noo de maior quantidade estar solidificada na classe de critrio presente. A deciso pelo asilamento configura um drama social (TURNER, 1982), e neste aspecto, a formulao dos dirios de campo para o presente trabalho pede um adendo de ordem psicolgica. Lucas Graeff, no artigo Instituies totais e a questo asilar: uma abordagem compreensiva vem nos dizer sobre sua interpretao antropolgica, tambm no intermdio da pesquisa de campo, num asilo. Considera que:
Independente dos motivos da deciso, os primeiros tempos de institucionalizao so marcados por um processo de ajustamento, 216

durante o qual as ambiguidades e o estigma da nova condio so vividos junto a uma experincia de aprendizado de novos padres culturais. Tomar parte na cultura asilar, de uma maneira geral, significa compreender e incorporar esse conjunto complexo e hierarquizado de maneiras de pensar e agir, que so dados no prprio ritmo das relaes estabelecidas em cada espao social habitado (...)No Asilo, o ncleo organizador desses cdigos era a preocupao com o controle das faculdades fisiolgicas e mentais: escapar da senilidade, mantendo uma condio digna, parecia ser um grande projeto compartilhado por todos, o qual corria riscos a cada queda, a cada adoecimento e a cada morte. Desde esse ncleo organizador, os cdigos poderiam ser apropriados ou reinventados contextualmente, conforme as trajetrias sociais, os espaos habitados e os ritmos de envelhecer no Asilo. Pensando com Marshall Sahlins (2004), os cdigos de distino/identificao podem ser definidos como uma srie de repertrios que os velhos praticavam em seu cotidiano - recombinaes das categorias culturais disponveis, que produziam inovaes a cada uso e, simultaneamente, eram transmitidas enquanto estruturas de significao. 9

O ASILO: COMPREENSO DA PESQUISA DE CAMPO.

O Asilo So Vicente de Paula de So Borja foi fundado em 12 de dezembro de 1944, por Glasfira Corra Vargas. Alguns dos scios fundadores do asilo foi Getlio Dornelles Vargas (1930-1945), presidente da Repblica na poca, juntamente com seus irmos Dr. Protsio Dornelles Vargas, Dr. Spartaco Dornelles Vargas, Dr. Benjamin Dornelles Vargas, Dr. Viriato Dornelles Vargas10. Dentre a meno a outros apoios, o nome do asilo em homenagem ao santo So Vicente de Paulo (1581-1660) o padroeiro das Obras de Caridade. Os eventos ocorridos durante o tempo que pudemos analisar trouxeram perspectivas de importncia para os idosos de todo tipo de evento e recreao, pois isto influencia diretamente em seu humor e sade: o idoso, por estar na instituio asilo, sente necessidade de ateno do visitante. E investir na comunicao da sociedade com os asilados uma
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Disponvel em http://seer.ufrgs.br/RevEnvelhecer/article/view/4810 ASILO de So Borja. Disponvel em: www.asilodesaoborja.com.br/frame.htm. Acesso em: 05 jul.2012.

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forma extremamente eficiente de curar esta falta de cautela cotidiana que eles carregam. Os idosos quando se ausentam da instituio se sentem bem: o turismo para esta faixa etria, acaba sendo algo extremamente agradvel, no apenas pela oportunidade de conhecer novos lugares, mas tambm por poderem vivenciar novas experincias11. Ou simplesmente ao se relacionar verbalmente com um estranho (ou funcionrio), pode trazer certo contentamento gerando confiana em si, assim acarretando por melhorar seu humor. Fazer recreaes onde a possam se reintegrar ao parmetro social geral fundamental para o bem estar de vivencia na rea de convvio cotidiano. Assim observado, buscamos compreender as relaes dos idosos ao estarem inseridos nos principais passeios e recreaes ocasionadas nos meses de Abril a Agosto na instituio Asilo So Vicente de Paula que, respectivamente, foram a Pscoa, Dia das Mes, II Memria em Foco e Festa Junina.
DIA OITO DE ABRIL DE 2012 (DIA DA PSCOA).

Comemorou-se uma festa tipicamente Crist, onde marcada a ressureio do maior representante desta religio, Jesus Cristo. O dia lembrado pela figura do coelho da Pscoa, cujo animal supostamente levaria ovos de chocolate a todos os que creem na importncia da data. Este dia pudemos ter um contato muito intenso e presente com os idosos. Como coelhos voluntrios, foram entregues ovos de pscoa a todos os asilados, notadamente assinalada a alegria em receber este singelo presente. Como data importante cultura do local (pois uma parcela de idosos so cristos, e lembravam perfeitamente o significado do dia), a relao foi estreitada pela similaridade entre estranhos e internos desfrutando de uma data especial em comum. Interessante salientarmos, ao decorrer da entrega, o quo competente a equipe que cuida da alimentao: em todos os momentos da distribuio a equipe avisava-nos sobre quem no poderia entrar em
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Corazza, Maria Alice. Terceira Idade & Atividade Fsica. 3 ed. So Paulo : Phorte, 2009. P. 60.

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contato com as propriedades alimentcias que distribuamos (por doena que se agrava com o alto teor de acar na corrente sangunea). Alm do ovo de pascoa, teve o tpico caf da tarde, regado a chs, leite e neste dia especial outras comidas tpicas. Ao serem servidos, conversamos com as senhoras e senhores dali quando, predominantemente, a anlise do gostam de conversar pairou sobre assuntos pequenos: como ns estvamos, o que fazamos fazendo l, como achavam diferente o sotaque de alguns e, na maioria das vezes, diziam o quo satisfeitos estavam com o evento. Neste ponto, os funcionrios formavam um grupo de voluntrios que animavam os asilados, algumas mulheres ajudavam as cozinheiras enquanto alguns dos homens acudiam aos senhores em seus respectivos lugares12. Deste modo, se estabeleceu o cenrio dos ajudantes tambm prestigiando o dia no asilo.
SEGUNDO DOMINGO DE MAIO (DIA DAS MES)

Data tipicamente dicotmica13. Os homens, em maioria, estavam indiferentes ao acontecimento. Porm, em conversa com um interno, foi dito que no se lembrava mais da aparncia de sua me: somente sabia se tratar de uma bela mulher. As mes do asilo que tinham filhos, agraciadas pela comemorao apresentavam certa reserva pelo abandono a que se submetiam. A mesma dicotomia presente no coletivo social, entretanto, deu uma cor solidria ao evento: com grande participao popular, as pessoas deixaram suas famlias para visitar as mes idosas (conscientes deste desejo) ao mesmo passo em que, a sociedade que no mais tinha seu
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Cada idoso tem seu lugar exato no salo de festas. As mesas e cadeiras so demarcadas com os respectivos nomes de cada ancio, assim tornando mais fcil a comunicao do visitante, bem como a inter 13 Dicotomia a diviso de um elemento em duas partes, em geral contrrias, como a noite e o dia, o bem e o mal, o preto e o branco, o cu e o inferno e etc. A dicotomia corpo/alma pela religio no faz a diviso, porque diz que os dois fazem parte do corpo humano. Os filsofos gregos acreditavam que o corpo estava a servio da alma que era submissa aos interesses divinos. Fonte: http://www.significados.com.br/dicotomia/ Acessado em 25/11/ 2012.

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representante materno encontrava ali uma oportunidade de se engajar. Este dia foi marcado por fortes emoes de todos: naturalmente a tristeza dava espao s presenas dos visitantes. Alguns outros universitrios da Universidade do Pampa (UNIPAMPA), compareceram em solidariedade s mes. Outra curiosidade apresentou-se na por grande parte um fato curioso que dos universitrios que foram a instituio, 60% eram de outros estados do Brasil como So Paulo, Rio de Janeiro, Cear, entre outros. Mostrando a solidariedade e prestigio dos alunos oriundos de outras localidades com a instituio da cidade. Continuando o ciclo de eventos, chegamos ao evento II Memria em Foco desenvolvido pelo Instituto Federal Farroupilha IFFarroupilha nos dias 18, 19 e 20 de Junho de 2012. Este evento teve o intuito de mostrar a cultura dos pases rabes que esta presente na cidade de So Borja-RS por causa de imigrantes que vieram se instalar na cidade no comeo do sculo XX. No dia 20 ns prestigiamos o evento junto com alguns idosos que estavam dispostos a ir, pois era uma manh fria de inverno, apenas alguns idosos foram. Ao chegar no evento foi notrio a alegria e entusiasmo que os alunos do IFFarroupilha tiveram ao receber os idosos, e cumprimentavam-nos, oferecia algo e levavam para ver as exposies de fotos do recinto. A alegria e bem estar que os idosos passavam ao ver aqueles alunos era contagiante, eles automaticamente abriam um sorriso e comeavam a conversar com os adolescentes. E mais uma vez a comunidade tornou-se presente nos eventos realizado pela instituio, desde a empresa de transporte at a comunidade do instituto, e sempre disponvel aos idosos sem medir esforos aos mesmos.
FESTA JUNINA

Evento realizado nacionalmente durante os meses de junho e julho e tem os maiores smbolos os trs santos catlicos, So Joo, So Pedro e o mais popular Santo Antnio, conhecido como santo casamenteiro. Esta festa lembrada por pessoas trajarem roupas caipiras, a famosa fogueira e as comidas tpicas, que so oriundos dos gros
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que so colhidos na mesma poca como amendoim, gengibre e milho, e deles se fazem a paoca, quento, pipoca, canjica, bolo, entre outros. A Festa Junina do Asilo ocorreu na tarde do dia 29 de Junho de 2012, organizado por uma aluna do IFFarroupilha, juntamente com os funcionrios do asilo. Foi uma festa tpica com quento, pipoca, fogueira, bandeirinhas, balo, etc. Os asilados esperavam esta festa, pois, eles viam no decorrer da semana anterior a festa a movimentao dos organizadores ao colocarem as bandeirinhas, os bales e a confeco dos espantalhos, assim criando uma expectativa de como seria a festa, e os mesmos perguntavam quando ocorreria a festa. O dia 29 foi regado de muita alegria, pois foi convidada a comunidade que ajuda o asilo com alimentos, favores e assistncia, tambm prestigiaram o evento fotgrafos de sites locais, inclusive alunos da Universidade Federal do Pampa. Assim a instituio estava repleta de pessoas, e os idosos adoram a presena dos mesmos, pois sentem alegria em compartilhar a sua histria com os visitantes. A sonoridade estava por conta de dois gaiteiros, que tocavam e cantavam, assim alegravam a tarde com as belas canes gachas que os idosos a cada termino saudavam com palmas e queriam sempre mais. E tinham os casais que estavam sempre a danar as msicas. Ao cair da noite para surpresa dos realizados idosos houve a esperada fogueira e queima de fogos. A emoo estava contida em seus rostos ao ver a fogueira queimar, era ntido de ver a alegria deles, e pediam mais msicas ao gaiteiro enquanto no apagava a fogueira. Ao fim da queima, os idosos aplaudiram e voltaram para dentro da instituio.
CONCLUSO

Assim podemos constatar atravs da anlise funcionalista, que o asilo funciona como um enorme organismo onde se torna necessria a integrao entre os setores com os asilados. Os eventos analisados trouxeram perspectivas de importncia para os idosos de todo tipo, como eventos e recreaes, pois isto influencia diretamente em seu humor e sade. O idoso, por estar na instituio asilo, sente necessidade de ateno do visitante. E investir na comunicao da sociedade com os asila221

dos uma forma extremamente eficiente de sanar este vazio que est dentro deles. BIBLIOGRAFIA PESSOTI, Isaias. O sculo dos manicmios. 1 ed. So Paulo, SP: Editora 34, 1996. Disponvel online em http://books.google.com.br/book s ? i d = 8 u P s Y K P V f i 4 C & p g = P A 1 5 1 &l p g = P A 1 5 1 & d q = a s i l o s + r e n a s c e n t i s m o & s o u r c e = b l&ots=0o9TN49VQK&sig=WKVrvgxdHp9UnFJle3GJsGN lAgM&hl=pt-BR&sa=X&ei=8jq-UIG3BYK69QS1zoCAAQ &ved=0CDwQ6AEwAg#v =onepage&q=asilos%20renasce n t i s m o & f = f al s e ALCNTRA, Adriana de Oliveira. Velhos institucionalizados e famlia: entre abafos e desabafos. Campinas: Alnea; 2004. CORAZZA, Maria Alice. Terceira Idade & Atividade Fsica. 3 ed. So Paulo, SP: Phorte, 2009. ARAJO, Claudia Lysia de Oliveira. SOUZA, Luciana Aparecida. FARO, Ana Cristina Mancussi e. Trajetria das instituies de longa permanncia para idosos no Brasil. P. 250-262. Disponvel online em http://www.abennacional.org.br/centrodememoria/here/ n2vol1ano1_artigo3.pdf GRAEFF, Lucas. Instituies totais e a questo asilar: uma abordagem compreensiva. Estudos Interdisciplinares Sobre o Envelhecimento, v.11, 2007. Disponvel online em http://seer.ufrgs.br/RevEnvelhecer/ article/view/4810 Acessos: Instituto Brasileiro de Geografia e Estatstica. www.ibge.gov.br Estatuto Do Idoso Lei 10.741, de 1 de outubro de 2003. http://www.planalto.gov.br/ccivil_03/leis/2003/L10.741.htm

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20 - Msica: uma Construo Social

Franciele Machado Wagner Martins Moreira1
RESUMO
Este artigo tem por objeto de pesquisa o universo musical, dando enfoque para o gnero rock nroll, bem como sua influncia social na poltica, cultura e economia, articulando com as condies histricas de seu surgimento e a notada expressividade de suas composies. Busca-se, desta maneira, compreender como acontece a configurao constitutiva das relaes sociais dentro desse sistema, baseado no ambiente de pesquisa da rotina de ensaios de uma banda e os encontros realizados todas as quartas-feiras, intitulado QuartaStock. Destaca-se ainda, a questo de identidade das tribos urbanas, seus smbolos e seus significados, reapresentados pela sua forma de vestir, de comunicar-se, de comportar-se publicamente e de pensar, tentando desconstruir a ideia de desordem e marginalizao, a qual muitas vezes atribuda aos adeptos do rock. Assim, conclui-se que, o som est estreitamente ligado a vrias atividades sociais e de expresso cultural. Palavras-chave: Musica, Rock n roll, Expresso social.

ABSTRACT
This article focuses on the of the musical world research, focusing on the genre to rock n roll, as well as their social influence in politics, economy and culture, articulating with the historical conditions of its appearance and the apparent expressivity of his compositions, seeking this way to understand configuration as it is the constitutive of social relations within this system, relying on research environments used, composed respectively by routine testing of a band and all the meetings held on Wednesdays, entitled QuartaStock. Note also the question of identity of the urban tribes, their symbols and their meanings, restated by its way of dressing, communicate, behave in public and think, trying to deconstruct the idea of disorder and marginalization, which is often attributed to rock fans. Thus, it is concluded that the sound is closely linked to various social activities and cultural expression. Key-words: Music, Rock n roll. Social expression.
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Acadmicos do Curso de Servio Social, UNIPAMPA/So Borja, 5 semestre/2013.

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INTRODUO

A msica comeou como uma forma de louvar a Deus. Os principias instrumentos usados eram os de percusso e os gritos e sons da natureza. Durante muito tempo a msica foi transmitida de forma oral. J as notas musicais tm sua origem na Itlia e foram inventadas pelo monge Guido DArezzo que era regente do coro da catedral de Arezzo, que as retirou de um poema. A igreja Catlica foi quem criou as figuras para representar as notas musicais, para que assim s musicas fossem tocadas e cantadas no rtmo correto. Como bem destaca Pinto (2001), na concepo ocidental, o som sempre teve algo de misterioso, onipresente e, ao mesmo tempo, evanescente. O som no se rende facilmente a um raciocnio acostumado com coisas, locais e configuraes estveis. nesse sentido que a pesquisa etnogrfica realizada com base no universo musical, focaliza o gnero rock nroll e busca construir um conhecido que possa entend-la como uma configurao social constitutiva das relaes sociais. Sendo um elemento intercessor que cria e perpassa o contexto histrico, agrega-se a realidade, interfere diretamente na esfera poltica, social, econmica e cultural, assim como afetado por ela. Segundo Pinto (2001), a insero da msica nas vrias atividades sociais e os significados mltiplos que decorrem desta interao constitui importante plano de anlise na antropologia da msica. Neste sentido trabalha-se a histria do rock, tendo em vista, a permeao existente em diversos momentos da vida dos sujeitos, bem como de organizar calendrios festivos, de inserir-se nas manifestaes sociais, representando, simultaneamente, um produto de altssimo valor comercial, quando difundida pelas mdias, consequentemente globalizando o mundo no nvel sonoro. Pretende-se com este artigo englobar o ambiente musical em toda sua complexidade e riquezas de possibilidades de investigao, discutindo a msica como um fenmeno cultural em transformao constante.Contextualizando desde o surgimento, o rock tem sua origem aps a Segunda Guerra Mundial, em 1950 com chamada gerao
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silenciosa. A deu-se incio a um ritmo at ento desconhecido que derivava da sonoridade de um povo marginalizado. medida que o negro se inseria na cultura local, de acordo com MUGGIAT, (1973, p. 8), o primeiro grito negro cortou os cus americanos como uma espcie de sonar. Talvez essa fosse a nica maneira de trazer conhecimento do ambiente novo e hostil que o cercava. medida que o escravo se inseria na cultura local representada, no palco musical, pela tradio europeia o grito ia se alterando e assumia novas formas.
PESQUISA DE CAMPO

Tem-se como universo de pesquisa a rotina de uma banda, compreendendo os ensaios, encontros e a relao entre os seus integrantes, procurando perceber a expressividade de um carter crtico tanto nas composies e como nas msicas elaboradas por outros grupos que eles reproduzem, manifestando sua identidade, refletindo assim a sua inquietao com o que ocorre na esfera social na qual esto inseridos. O local onde so realizados os ensaios era bem longe do centro da cidade, prximo das farmcias REX, no bairro do Passo, ao lado da mesma numa casa laranja. Chegando l observamos que era no era um espao muito grande, com duas janelas, uma que da viso para fora da casa e outra que dava viso para dentro da casa. Aps uma breve conversa com os integrantes da banda, eles nos descreveram todos os equipamento que haviam l dentro: uma mesa de som, dois microfones, cinco caixas de som, seis pedais para as guitarras, duas guitarras, um contrabaixo, uma bateria e vrios cabos para os mesmos. Dando continuidade, perguntamos sobre os instrumentos musicais utilizados por eles. Comearam nos falando sobre a bateria que serve para ritmo e cadncia da msica. Depois comentaram sobre o contrabaixo que tem um som mais grave e serve, principalmente, para marcar o tempo da msica e quase no se sobressai sobre os outros instrumentos. Essa descrio gerou alguns risos e tambm algumas piadas
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com o baixista da banda. Aps falaram sobre as guitarras que servem para determinar o gnero da msica que se quer tocar e dar o timbre final. Lembramos, a propsito, que a organolgica considera como instrumento musical qualquer corpo ou objeto feito pelo ser humano para produzir um som, ou sons. Os instrumentos foram inventados para realizar sonoridades diferentes, de extrema durao de volume alto, ou ento com capacidade para produzir em sequencias rpidas e virtuosas, expandindo assim o universo sonoro do corpo humano. A questo bsica para classificao como esses corpos produzem o seu som, ou seja, se o som produzido por uma corda que entra em vibrao , por uma pele de tambor que percutida numa coluna de ar que vibra ao soprarmos uma flauta, etc. Depois desses esclarecimentos, eles se propuseram a tocar algumas canes e como eram msicas recentemente elaboradas aconteceram alguns erros e por consequncia algumas cenas engraadas onde pudemos perceber que alm de todos serem amigos eles tambm se tratam como uma famlia onde h respeito e compreenso.
DA PARTICIPAO MUSICAL

Para ambientar a participao musical utilizamos o QuartaStock que um evento da UNIPAMPA e que ocorre todas as quartas-feiras no Bull, um local com paredes verdes com e algumas colunas de ferro vista. L h um bar h, uma escada que d acesso para o segundo andar onde esto algumas cadeiras. O palco onde as bandas se apresentam no muito grande existem vrias caixas de cerveja, sendo que algumas delas serviam de apoio para as caixas de som. Tambm estavam situados no local os retornos e todos os instrumentos da banda como guitarras, contrabaixo e a bateria. Nessa ambiente simples percebemos como as pessoas que frequentam o local se vestem. A maioria delas usavam roupas de escuras, calas jeans, camisetas de bandas e tnis All Stars ou coturnos. Desta forma destaca CASTRO (1998):
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(...) os sentimentos de identidade e de pertencimento social se apoiam cada vez mais na materialidade dos objetos externos, e o sujeito fica cada vez mais remetido ao objetivo da cultura da materialidade. Assim, h a tendncia, a se colar a identificao da imagem corprea, ao assegura mento narcsico do ego, que busca atravs de uma completude ilusria seus objetivos de fetiches atravs do reconhecimento das tribos (...)

Atravs do que foi trazido pelo autor nota-se que h uma necessidade do indivduo de pertencer a uma esfera social. Dessa maneira eles buscam por meio de objetos externos demonstrarem a viso poltica, cultural e econmica da tribo a qual pertence. Podemos observar a forma como eles se comportam dentro do seu grupo e com os outros grupos existentes. Notamos que entre eles tambm h uma relao de respeito onde um respeita o subgnero musical dentro do rock de cada um sem haver preconceito de ambas as partes.
DESCONSTRUINDO CONCEITOS

Tambm foco da pesquisa mostrar que o respeito algo presente entre os adeptos do rock n roll. Suas vestimentas, suas danas e seu universo representativo de cores e signos no pretendem incentivar a violncia e marginalizao, mas sim servem como uma manifestao de identidade frente s configuraes da sociedade moderna. Percebe-se, inclusive, atravs das letras que compem as canes que o objetivo mostrar-se, enquanto organismo com representatividade social, frente as vrias questes presentes na realidade, tentando conquistar um espao que vai alm do cultural, mas demonstrando um sigificado enquanto atuao como cidado dentro de uma sociedade que muitas vezes negligencia esse direito. Palavras que podem ser comprovadas atravs da msica At Quando Esperar, Plebe Rude, lbum: O Concreto J Rachou (1985):
No nossa culpa Nascemos j com uma bno 227

Mas isso no desculpa Pela m distribuio Com tanta riqueza por a, onde que est Cad sua frao Com tanta riqueza por a, onde que est Cad sua frao At quando esperar E cad a esmola que ns damos Sem perceber que aquele abenoado Poderia ter sido voc Com tanta riqueza por a, onde que est (...) At quando esperar a plebe ajoelhar Esperando a ajuda de Deus (...) Posso Vigiar teu carro Te pedir trocados Engraxar seus sapatos (...) Sei No nossa culpa Nascemos j com uma bno Mas isso no desculpa Pela m distribuio ()

Letra completa disponvel em <http://letras.terra.com.br/pleberude/48161/> Palavras estas que explicitam uma realidade ignorada pelas pessoas abenoadas, as quais, ao estarem beneficiadas, esquecem-se da outra parcela da sociedade que no obteve a sua frao, causada pela m distribuio monetria no Brasil. O que causador do abismo social em que vivemos, hoje em dia, onde de um lado encontram-se os abastados, ignorando completamente a existncia das outras classes sociais menos privilegiadas. A partir deste exemplo, conclumos que o rock nroll, como estilo musical, e identidade social, busca, no a marginalidade, o crime, ou o desvio comportamental, mas a conscientizao para a realidade em que vivemos, e instigar uma mudana na viso crtica das pessoas.

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CONSIDERAES FINAIS

Do exposto conclui-se que a convivncia com os grupos de indivduos que compe o universo de pesquisa, foi de suma importncia para desmistificar a idia errnea de que as tribos e o rock nroll algo violento e marginal. Afinal uma pesquisa etnogrfica faz-se por meio de uma observao participante, na busca por um conhecimento do universo simblico do outro. Quando se fala em msica, preciso considerar o contexto amplo no qual ela esta inserida, sem deixar de lado sua estreita conexo com outras formas de expresses culturais, destacando-se no plano da anlise realizada a insero do som nas vrias atividades sociais e os significados mltiplos que derivam desta interao. Desta maneira, aps o trmino das observaes e do registro da prpria pesquisa, lembra-se que a msica no foi entendida apenas por seus elementos estticos, mas, em primeiro lugar, como uma importante forma de comunicao, fato que a caracteriza, tendo seus prprios cdigos, e representando identidades. universal quanto a sua existncia e importncia em qualquer que seja a sociedade. Ao mesmo tempo, compreende-se a dificuldade encontrada por alguns grupos com preferncias musicais distintas do gnero rock, em conviver com os sujeitos que trazem em seus modos, hbitos e costumes a representao deste estilo, isto porque construir uma relao de respeito e torna-se difcil sem o conhecimento de seu contexto ou de seu meio cultural. Nesse sentido, trabalhou-se para desconstruir a imagem marginalizada que o roqueiro possui, demonstrando o respeito praticado entre os sujeitos adeptos das mais diversas variaes de gnero dentro do estilo musical rock, postura essa que se estendem aos demais ritmos musicais.
BIBLIOGRAFIA CONSULTADA CARDOZA, Isabela Fonseca. A Sociedade Ps-Moderna e o Fenmeno das Tribos Urbanas. Disponvel em <http://www.nead.unama.br>. Acesso em: 11 dez. 2011.
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CASTRO, L. R. att all. Estetizao do corpo: identificao e pertencimento na contemporaneidade. In: CASTRO, L. R. (Org). Infncia na Cultura do Consumo. Rio de Janeiro, Nau, 1998. MUGGIATI, Roberto. Rock, o grito e o mito: a msica pop como forma de comunicao e contracultura. Petrpolis: Vozes, 1973. PINTO, Tiago de Oliveira. Som e Msica. Questes de uma antropologia sonora. In: Revista de Antropologia, So Paulo, USP, vol. 44, n.1, 2001

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21 - Adolescentes que cumprem medidas scio educativas do municpio de So Borja

Clenair Poll1 Sandrine Garcia
RESUMO
Esta pesquisa de campo, nasceu da vontade em conhecer a realidade vivenciada pelos adolescentes que cumprem medidas scio educativas, e a observao dos espaos como: o CRAS, CREAS e FASE que propiciam um atendimento as famlias em situao de vulnerabilidade social, onde so prestados os servios de proteo e recuperao desses adolescentes do municpio de So Borja. Tendo como prioridade apresentar o perfil dos adolescentes e os ambientes de proteo onde eles cumprem as medidas scio educativas. , evidnciando as leis que amparam estes jovens e a questo social frente a necessidade de proteo aos adolescentes infratores e suas famlias Palavras-chaves: medida scio educativa ; ECA; CREAS

RESUMEN
Esta investigacin de campo, nacida del deseo de conocer la realidad que viven los adolescentes que se encuentran, y espacios de observacin socioeducativas como los CRAS, CREAS y FASE que favorecen la atencin a las familias en situacin de vulnerabilidad social, donde se prestan los servicios proteccin y recuperacin de estos adolescentes en So Borja. Dar prioridad al presentar el perfil de los adolescentes y los entornos de proteccin donde se encuentran la educacin socio. Mostrando las leyes que apoyan a estos jvenes y los problemas sociales que enfrenta la necesidad de proteccin de los menores delincuentes y sus familias.

INTRODUO

Em detrimento da aprendizagem da antropologia e a sua relao social, a partir do contexto dinmico em dilogo constante com as es1

Academicas do IV semestre do curso de Servio Social - Unipampa

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truturas sociais e a relao com os processos gerados na sociedade, que propicia e condiciona tanto o desenvolvimento de subjetividades, como a emergncia de processos sociais.Observa-se que so vrios os universos sociais para levar o entendedimento aos adolescentes em situao de irregularidade com a lei, altamente presente nos dias atuais. A partir de leituras e a observao no trabalho de campo, busca-se descobrir: Qual o caminho percorrido pelo adolescente em situao de conflito com a lei, quais as relaes familiares, e como so cumpridas as medidas scio educativas no municpio. Analisaremos o tema o perfil dos adolescentes infratores que cumprem medidas scio educativas no municpio de So Borja, discorrendo a cerca da necessidade do cumprimento das referentes medidas e trazer a tona a discusso polmica sobre a eficcia das medidas vigentes na recuperao do adolescente e os ndices de reincidncia. Trazendo como principal objetivo apresentar e traar o perfil desses jovens, e a importncia dos profissionais, que trabalham com a funo de garantir os direitos, e a suma importncia das instituies onde so prestados os atendimentos aos adolescentes infratores e sua famlias, que esto sob o amparo legal, visando a prioridade absoluta e a necessidade de proteo as famlias e indivduos que esto em vulnerabilidade social. No trabalho de campo entramos em contato com as autoridades responsveis no municpio pelo referente trabalho de proteo social aos adolescentes e a viso que tivemos nos motivou a continuar com a referida pesquisa.
1 - O ADOLESCENTE EM CONFLITO COM A LEI

Na constituinte federal de 1988, em seu artigo 5, pargrafos I,II e III, est expresso que:
Todos so iguais perante a lei, sem distino de qualquer forma de qualquer natureza, garantindo-se aos brasileiros e aos estrangeiros residentes no Pas a inviolabilidade do direito vida, a igualdade, segurana, e propriedade, nos seguintes termos: homens e mulheres so iguais em direitos e obrigaes, nos ter232

mos desta Constituio: I - homens e mulheres so iguais em direitos e obrigaes, nos termos desta Constituio; II - ningum ser obrigado a fazer ou deixar de fazer alguma coisa seno em virtude de lei; III - ningum ser submetido a tortura nem a tratamento desumano ou degradante

E s por isso e no por outra que o adolescente que estiver fazendo algo que for contra a lei, tem lhe sido assegurado direito de cumprir sua pena, que diferenciada, de um adulto, visto que embasado no Estatuto da Criana e do adolescente, criado no ano de 1990, com o fim de dar proteo a toda criana e adolescente em situao de risco. Por estes estarem muitas vezes, fora ou em descumprimento da lei, que foram criados, lei e lugares especficos para priorizar o atendimento a esses jovens e as crianas em situaes conflituosas e em contrapartida ao mesmo tempo as proteger de qualquer tipo de violncia ou m conduta que por ventura possa ocorrer devido essa forte ao desempenhada por elas. De acordo com o pensamento de Sales, pode-se dizer:
O Estatuto da Criana e do Adolescente, o ECA, regulamentou conquistas presentes na Constituio [...] A primeira delas est na mudana da concepo de infncia e adolescncia, anteriormente compreendidas como fases da vida destitudas de direitos e que, portanto, precisavam simplesmente de tutela. Pela nova concepo, instituda pelo ECA, crianas e adolescentes passam a ser vistos como sujeitos em situao peculiar de desenvolvimento e pessoas portadoras de direitos. (Sales, Matos, Leal (2006) p. 148)

De acordo com o exposto na citao acima, pode-se constatar a importncia da efetivao do ECA , na vida das crianas e adolescentes, pois estes, principalmente os adolescentes, passam por diversificadas mudanas alm das fsicas, na transformao da personalidade. quando comeam os primeiros contatos com as responsabilidades de busca prpria pela sobrevivncia, ou seja, quando chega a hora de ingressar de maneira autnoma no sistema capitalista, ao qual vivemos. evidente chegarmos concluso de que a maioria dos adolescentes que cometem
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atos infracionais e de alguma forma por serem atingidos pela excluso de sistema capitalista com alto grau seletivo explorador da fora do trabalhador. No entanto mesmo a violncia, vive e exprimida pelo adolescente infrator ser uma forma de expresso que aniquila cada vez mais os excludos, a sua famlia e o seu futuro.Essa expresso de conflito e revolta vivenciada a cada dia nas famlia acabam por oprimir uma maior forma de excluso a estes jovens e suas famlias, pois os atos cometidos devem ser corrigidos, incluindo advertncia e obrigao do jovem reparar o dano, tudo previsto pelo ECA.
Os adolescentes gostam de ser vistos numa atitude cultural bastante em sintonia com a gerao da indstria cultural, isto , a gerao miditica; - Os adolescentes querem ser vistos associados beleza, irreverncia e ao reconhecimento e prestgio social que so cones do mundo da cultura (msica, teatro, cinema, etc.) e do esporte que desfrutam. -Na impossibilidade de gratificao imediata, em termos de consumo, prazer, lazer, reconhecimento social (estimulados pela cultura de massas), devido s dificuldades de acesso e oportunidades sociais (escola, trabalho, remunerao digna, etc.), muitos jovens aderem aos apelos da criminalidade em seus diversos matizes: furtos,assaltos, trfico, etc. Salles 2007.p.30

2 - RELAES COM A FAMLIA

Devemos desconstruir conceitos relativos ao comportamento de adolescentes infratores e seus familiares. Buscamos pesquisar e trazer as interpretaes das vivencias dirias em relao ao comportamento desses adolescentes que cumprem medidas scio educativas e a relao que esses jovens tem com seus familiares, na regio de fronteira, especificamente na cidade de So Borja. Sabe-se que em tempos atuais queremos, discriminar, tratar tudo como igual, entender os conceitos formados como verdades absolutas, e de relevada importncia uma pesquisa acerca das questes que envolvem a relao desses jovens e suas famlias. Apesar das leis de proteo que cercam o referido individuo, fizemos vrias tentativas de acompanhar alguns adolescentes e ou seus fa234

miliares, em seus respectivos ambientes de convivncia, seus lares, ou o ambiente onde cumprem suas medidas scio educativas, as tentativas foram frutferas na medida em que nos trouxeram informaes, a cerca do perfil scio educativo desses adolescentes. Informaes obtidas pelos profissionais que trabalham e atendem os adolescentes que prestam medidas scio educativas do municpio.A primeira observao do trabalho de campo nos levou a enxergar pequenos obstculos para pesquisar, as leis de proteo ao adolescente, principalmente o ECA (Estatuto da Criana e do adolescente), foi um dos aliados para ir ao campo de pesquisa e conhecer o perfil dos adolescentes infratores, portanto a pesquisa que temos em mo so impresses prestadas por profissionais que atendem os mesmos. As tentativas iniciais nos surpreenderam a cerca de cuidados que se tem em relao proteo da criana e o adolescente, essas primeiras incurses nesse mundo nos revelaram alguns conceitos tendenciosos que tnhamos em relao a proteo das pessoas envolvidas nesse contexto. Fomos em geral bem recebidos e nos surpreendeu o atendimento a ns dispensados pelas pessoas responsveis pelas instituies e o interesse em ajudar e colaborar na referida pesquisa de extenso universitria, porm necessitamos documentao da Instituio, para realizar a pesquisa de campo, em uma instituio ou uma famlia.Como a abordagem foi apenas a nivel acadmica, sem ter uma documentao completa, para uma pesquisa de abordagem do comit de tica, o nosso perfil, foi mais a nivel de impresso tcnica de trabalhadores do setor. Segundo Clifford Geertz, ...o comportamento uma ao simblica, e sua interpretao analtica o significado, a cultura dinmica... Que devemos indagar a importncia do evento que est sendo transmitindo com a sua coerncia. A escrita fixa o que foi dito, portanto estamos utilizando o caderno e o lpis para fazer as anotaes pertinentes a visitas e nos caber aprofundar a busca pelas particularidades e pelas condies de entendimento das culturas das famlias visitadas. Nossa certeza de fazer um trabalho minucioso no depende apenas de ns e do que foi proposto, e sim das pessoas que sero pesquisadas. Segundo ele, olhar as dimenses simblicas da ao social mergulhar no meio delas, portan235

to essas incurses nos traro maior conhecimento acerca das sociedades que atenderemos em nosso futuro profissional.
3 - AS MEDIDAS SCIO EDUCATIVAS E O ECA

A partir da promulgao do Estatuto da Criana e do Adolescente (Lei 8.069, de 13 de julho de 1990), e de sua funo para garantir o direito e proteo s crianas e adolescentes, o adolescente que estiver fazendo algo contrrio lei, no caso de se tornar infrator, tem lhe sido assegurado direito de cumprir sua pena diferenciado de um adulto infrator, visto que embasado no ECA, com o fim de dar proteo a todas crianas e adolescentes em situao de risco, inclusive estes que estejam em descumprimento da lei, que foram criadas instituies especficas com espao de proteo, de convivncia comunitria, que priorizam o atendimento a esses adolescente, e as crianas em situaes conflituosas com a lei; ao mesmo tempo de proteg-las de qualquer tipo de violncia ou que por ventura venham sofrer. No texto busca-se analisar basicamente as infraestruturas e as medidas propostas como soluo para minimizar a situao conflitante e a consequente qualidade de vida quanto a adaptao do adolescente na sociedade, se tais medidas esto alcanando seus objetivos na relao jovem-famlia e sociedade.Para isso buscou-se na pesquisa, diretamente, in loco e nas fontes bibliogrficas, basicamente, a realidade vigente dentro dessas instituies; com a justia e nas famlias e principalmente diante desses jovens em vulnerabilidade social do municpio de So BorjaRS. Visitando a instituio CREAS para onde so encaminhados os jovens em cumprimento de medidas, pudemos verificar que o desenvolvimento das mesmas, todos expressamente de acordo com o ECA, e direcionados pelos seguintes profissionais: Assistente social e Psicloga, onde cada uma com sua funo interagem com cada adolescente e sua famlia. Como est exposto na constituio no de forma forada que so cumpridas a medidas, so realizadas conversas, tanto com o jovem quanto com a famlia, esclarecido o ato infracional e seu respectivo ajuste. De acordo com a constituio estes podem ser:
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I-advertncia; II- obrigao de reparar o dano, III- prestao de servios a comunidade; IV- liberdade assistida; V- insero em regime de semi-liberdade; internao em estabelecimento educacional. (ECA, cap.IV, artg. 112).

Cada uma destas prticas citadas acima tem suas particularidades, a primeira se trata de reparar atos infracionais com reflexos patrimoniais, onde o adolescente dever restituir a coisa ou por outra forma compensar o prejuzo da vtima. Em outros atos os adolescentes so orientados a prestar servios a comunidade, estes no podem ser em tempos maiores do que seis meses, geralmente so realizados em escolas, hospitais e outras instituies do governo ou comunitrias. Porm em So Borja, as atividades foram todas direcionadas ao CREAS (Centro de Referncia Especializado de Assistencia Social), como foi exposto pela coordenadora da instituio, Walleska. Assim como em todo o Brasil busca-se cada vez mais chegar-se a um consenso de proteo a Criana e o adolescente em situao de risco, em relao a instituies credenciadas legalmente e com critrios exigidos em lei para dar amplo atendimento as crianas e adolescentes em situao de risco, de toda e qualquer forma,e principalmente aos jovens infratores de nosso municpio. O CREAS de So Borja foi reorganizado no municpio em funo de priorizar atendimento aos jovens e crianas infratoras, assumindo ento a responsabilidade social proposta pelo judiciario, trabalhando conjuntamente a Juiza da Infncia e da Juventude, com ministrio pblico, Conselho da Criana e adolescencia, todos orgo legais e responsveis em prestar atendimento em defesa da criana e do adolescente, com fim especfico de no apenas dar proteo a esses jovens , mas tambm trabalhar com a reinsero do adolescente em seu meio social, sociedade, famlia, escola. A instituio responsvel pela determinao Judicial.Ento esse Centro de referncia de Assistencia Social, que constitui-se numa unidade publica estatal onde se ofertam servios especializados e constituidos de apoio, orientao e acompanhamento ao indivduos e famlia, com um ou mais de seus membros em situao de ameaa ou violao de direitos. E at ficar
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pronto o prdio do CRAS, onde ser instalado o atendimento especializado a esses jovens o trabalho est sendo executado no CREAS, e os jovens que recebem punio e ficam prestando pena, so mandados para a FASE, que regional e est localizado em Uruguaiana. Quando se fala em liberdade assistida refere-se a uma superviso que um orientador faz pelo tempo mnimo de seis meses com o adolescente, este orientador verifica frequncia do jovem na escola, sua reinsero social e familiar, tudo registrado atravs de relatrios. Os adolescentes de So Borja ao receberem a medida de semi-liberdade so encaminhados para FASE (Fundao de Atendimento Socio Educativo) que localiza-se em Uruguaiana-RS, onde devem permanecer em processo de educao e so inseridos em uma formao profissionalizante, esta medida no possui tempo mnimo ou mximo determinado na constituinte, os prazos das penas ficam sob deciso da Juiza da Infncia e adolescncia. Consta no ECA uma ultima alternativa de medida, a internao em estabelecimento educacional, (FASE) como foi citado acima, esta designada quando h uma grave infrao como violncia ou ameaa pessoal, ou por descumprimento continuo de outras medidas, o tempo mximo que o adolescente permanece nesta medida so trs anos, porm atualizados se necessrio a cada seis meses, tambm tem direitos de estarem em processo educacional, de receberem visitas semanais, estarem por dentro do processo em decorrncia e serem tratado com dignidade e respeito.
A Fundao de Atendimento Scio-Educativo (FASE-RS) o rgo responsvel pela execuo das medidas scio-educativas de internao e de semiliberdade, aplicadas judicialmente aos adolescentes que cometem ato infracional. Foi criada a partir da da Lei Estadual n 11.800, de 28 de maio de 2002, em substituio Lei n 5.747 de 17 de janeiro de 1969. Todo o atendimento que prestado pela Fundao regido pelo Programa de Execuo de Medidas Scio-educativas de Internao e Semiliberdade - PEMSEIS, e embasa-se no Plano Individual de Atendimento. A garantia aos direitos individuais e coletivos o ponto bsico da interveno tcnica e administrativa, e visa os aspectos pedaggicos e teraputicos no atendimento aos adolescentes.(site FASE-rs) 238

CONCLUSO

Com base neste estudo e observao etnogrfica, possvel tecer algumas consideraes em relao s medidas scias educativas, que so aplicadas aos adolescentes que cometem algum ato infracional, seja ele grave ou no. Nesta direo, constata-se que toda a direo seguida pelos profissionais, especficos para o desenvolvimento das medidas, so pautadas pelo ECA, tal como as instituies de apoio a criana e ao adolescente. Referindo-se aos adolescentes em cumprimento as medidas, atravs das informaes coletadas possvel dizer que so diversos os fatores que o levam a descumprirem as leis. A adolescncia uma etapa da vida em que o mesmo, esta em transformao, h uma grande dificuldade de enquadrar-se no padro exigido pelo sistema consumista, muitas vezes falta tambm o subsdio do poder familiar, existem as fragilizaes nos vnculos familiares,a famlia que no est presente, o que ocasiona muitas vezes um individuo sem maturidade, e que usa de qualquer meio para conseguir seus objetivos, e que faz uso de meios no lcitos para conseguir tudo o que quer, na hora que quer, como forma de insero na sociedade de consumo. Diante de tudo, que se realizam a efetivao das medidas, o trabalho conjunto entre instituio, famlia, e adolescente, tendo como finalidade apoiar o adolescente, e a preveno, antes da punio. Onde na maioria das vezes acarreta a reincidncia dos jovens, que em algum que momento entraram em conflito com a lei, no contexto de criminalidade.Porm no maior que no meio de punio do crcere. Pois a forma de reinsero do adolescente na sociedade de recuperao de investir e apoiar no sistema scio-educativo e auxiliar a sociedade a ser um lugar melhor para se viver, com menor criminalidade e maior incluso social.
REFERNCIA

BRASIL. Estatuto da Criana e do Adolescente. Braslia: MEC, 2005. p.71.

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BRASIL. Constituio Federal.Braslia: Senado da Repblica, 1988.p.08 SALES, Mione Apolinario. (In)visibilidade perversa: adolescente infratores como metfora da violncia. So Paulo: Cortez, 2007. GEERTZ,Clifford.La Ynterpretacion de las Culturas,Editorial Gedisa Godoy,Mariana Molina e Oliveira,Juliene Anglio de. Artigo: adolescentes que cumprem medida scio educativa no projeto alerta: vitimas de violncias. Acessado: http://www.fase.rs.gov.br

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Corpo Editorial
Prof. Dr. ALFREDO ALEJANDRO GUGLIANO - UFRGS Prof. Dr. DEJALMA CREMONESE - UFRGS Prof. Dr. CESAR BERAS - UNIPAMPA Profa. Dra. ELISNGELA MAIA PESSA - UNIPAMPA Prof. Dr. FERNANDO DA SILVA CAMARGO - UFPEL Prof. Dr. GABRIEL SAUSEN FEIL - UNIPAMPA Profa. Dra. PATRCIA KRIEGER GROSSI - PUC Prof. Dr. RONALDO B. COLVERO - UNIPAMPA Profa. Dra. SIMONE BARROS OLIVEIRA - UNIPAMPA Profa. Dra. SHEILA KOCOUREK - UFSM Prof. Me. EDSON PANIAGUA - UNIPAMPA

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