El Bho

Revista Electrnica de la Asociacin Andaluza de Filosofa.

D. L: CA-834/97. - ISSN 1138-3569.
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LEY JUSTICIA EN HEGEL
Jos Ramos Salguero
I: Principios de Filosofa del Derecho (FD), prs. 209-256: La Administracin de Justicia, la Administracin
pblica (o poder de polica) y la Corporacin; Enciclopedia de las ciencias filosficas, prs. 529-534 y 535-
539
II: Escritos de Juventud (EJ), prs. 318-335: ley y castigo
III: Fenomenologa del Espritu (FE), prs. 384-392: El mal y su perdn
En lo que sigue he optado por presentar ante todo un resumen ajustado (a veces
inevitablemente interpretativo) del prolijo y denso texto de Hegel que, en su primera parte
(sobre la Filosofa del Derecho), sigue cada uno de los pargrafos de la obra, incluyendo
Observaciones (Obs.) y Agregados (Agr.), valindome de subrayados y negrita para
subrayar lo principal. Mis comentarios se adjuntan en cursiva entre corchetes, en prrafo
sangrado o en notas al pie.
I: FD Y ENCICLOPEDIA: ADMN. DE JUSTICIA Y PBLICA Y CORPORACIONES [o Estado de
derecho y Estado social]
FD: LA ADMINISTRACIN DE JUSTICIA
208 Transicin e introduccin en el pargrafo previo: el principio del sistema (de las
necesidades) contiene la universalidad de la libertad slo abstracta, como derecho de
propiedad, el cual sin embargo ya no slo est en s sino (para s) en su realidad
efectiva vigente como proteccin de la propiedad por medio de la administracin
de justicia.
La administracin de justicia, pues, es la aplicacin de la ley o derecho (para la
defensa de la propiedad en las transacciones comerciales, de modo que no queden
expuestas a la inseguridad del libre arbitrio o el pacto de palabra entre las partes).
Derecho y Moralidad son momentos conceptuales abstractos y parciales. Aqu, en
cambio, tenemos ya el Derecho concreto: la institucin judicial que presupone o
se basa en el Derecho abstracto. La Administracin de Justicia es la aplicacin
o concrecin de la Ley, el sujeto o agente moral que realiza el Derecho.
En el par. 188 se anticipaba: la administracin de justicia protege la propiedad como
realidad efectiva de lo universal de la libertad en el sistema social de necesidades
209 La relacin del sistema de necesidades se refleja y toma existencia en el derecho como
algo reconocido por una cultura, esto es, sabido y querido.
Obs., como conciencia de la universalidad igualitaria de la persona,
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Agr., fruto de la educacin del pensar, y til y necesaria proteccin de la
particularidad que crea leyes cuando se ha desarrollado suficientemente la multiplicidad de
necesidades.
[Fundamentacin del derecho positivo, que sigue en el pargrafo
siguiente: no impone sino que expresa una esencia espiritual en s encarnada
previamente en virtudes e instituciones, en costumbres personales y colectivas.
Las costumbres crean las leyes, y stas expresan las normas implcitas en ellas
para su mayor eficiencia. Slo aparece el derecho positivo en naciones cultas y
desarrolladas antiabsolutistas, como algo sabido/reconocido y practicado. La
interpretacin suspicaz y autoritaria/arbitrarista de Knowles es infundada e
incomprensiva.]
210 El derecho como realidad objetiva implica: a) ser sabido y b) ser vlido realmente (poder
de la realidad) y universalmente.
[O sea, cuando una sociedad civil es culta o educada en la universalidad del
pensamiento como norma de todo deseo y accin, entonces se sabe por todos el
valor igualitario de toda persona y se expresa en el derecho como conjunto de
leyes positivas que reconocen y convierten en real y vlido o realmente vlida
(sabida y querida) esa conciencia, de modo vinculante y penalmente asegurado.]
a) El derecho como LEY [expresa o positiva]
[Defensa de la positivacin en cdigo legal como medio de organizar y
hacer eficiente lo que se reconoce y practica ya antes (costumbres e
instituciones). La posicin legal del cdigo no es arbitraria ni abrupta en fondo o
forma (no es imposicin) Es ms: el supuesto racionalista de Hegel es que
tambin las leyes prcticas son realidad viva, sujeto, espritu: su en s deviene
para s en el reconocimiento positivo de su realidad efectiva en las prcticas y
costumbres: el Derecho positivo ha sido creacin, de hecho, no de monarcas
absolutistas sino de la sociedad culta moderna. De suyo slo se deja legislar lo
racional y justo en principio (con las reservas de falibilidad que el propio Hegel
reconoce luego).]
211 La esencia en s del derecho es as puesta y conocida en el derecho positivo [o concreto;
Knowles].
Obs. Por eso no se comprende la legislacin si no se tiene en cuenta que se funda en
ese momento anterior a lo positivo, incluso imperfectamente (de modo ms
indeterminado, con difusa universalidad y conocimiento slo por unos pocos) en el
derecho consuetudinario, pues para el hombre es ley la costumbre vicaria del instinto.
[O sea, el derecho positivo no es mera imposicin abrupta y arbitraria sino expresin
del thos de un pueblo como algo reconocidamente moral y social.] Error considerar el
derecho consuetudinario ms vivo, pues no deja de ser costumbre por escribirse en
ley positiva. Al contrario, cultura implica recopilacin de costumbres en cdigo, aunque
el cdigo propiamente dicho expresa tambin los principios universales y determinados
del derecho. Adems, los cdigos o recopilaciones del d. consuetudinario ingls tienen
el defecto de que convierte a los jueces en perpetuos legisladores, como pas al final
del derecho romano. Un verdadero cdigo no hace nuevas leyes sino que reconoce el
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contenido legal existente en su universalidad determinada o pensante, a la que se
agrega su aplicacin a lo particular.
Agr. Con la positivacin del derecho desaparece la contingencia frente a la
determinacin en que estriba el honor [racional del Derecho]. Su determinacin positiva
es fruto de la disciplina de la comprensin que lo hace capaz de su universalidad
[propia]. [Por otra parte,] que en la aplicacin haya conflictos, en lugar de automatismo
mecnico, es propio y necesario de la dialctica del pensamiento y la conciencia
pensante [de la comprensin progresiva o evolucin de la conciencia]; de otro modo, la
decisin del juez sera arbitraria. [O sea, un automatismo mecnico de la aplicacin de
los principios universales determinados y recogidos en el Derecho lo privaran de su
dignidad de comprensin racional, mientras que librar tal aplicacin a la decisin del
juez la privara igualmente de la evolucin de la comprensin racional, hundindola en
la arbitrariedad. Sin conflicto dialctico en la aplicacin de los principios sta sera, en
suma, mecnica o arbitraria y, por tanto, irracional, o sea, indigna]. El derecho debe
ser sabido de modo pensante
1
; tiene que ser en s mismo un sistema, y slo como tal
puede tener vigencia en las naciones cultas. La sistematizacin es la elevacin a
universalidad (insuficiente en la [deficitaria] prctica del derecho [consuetudinario]
ingls) que constituye el impulso de la poca, afrentado [por el absolutismo]. [Ciencia
frente a jurisprudencia.]
212 Slo tiene obligatoriedad el en s [esencia racional] de la ley en el derecho positivado.
Aunque al ser la posicin en la existencia puede entrar en juego la contingencia del capricho y
otras particularidades, de modo que lo que existe como ley puede diferir en su contenido de lo
que es el derecho en s porque la positivacin abre inevitablemente el paso a la contingencia y
las particularidades.
Obs. Lo que es de derecho es lo conforme a ley cuando existe el derecho positivo, por
lo cual la ciencia positiva del derecho es una como ciencia histrica que tiene como
principio la autoridad, y en la que el entendimiento ha de desarrollar todas las
aplicaciones que le corresponden. Lo que no obsta a que el derecho responde y ha de
poder responder a la pregunta de la razn por su comprensin (referencia al pargrafo
3 de la obra, donde, como aqu, se distingue (aunque sin oposicin irreductible) lo
positivo y lo racional. En 3 se deca: Que la fuerza y la tirana pueda nser un
elemento del derecho positivo es para l contingente y no pertenece a su naturaleza,
etc.
213 Adems de entrar el derecho en la existencia y su contingencia por la forma, por ser
puesto, su contenido, en cuanto aplicacin, entra en la materia [particular] de los modos de
propiedad o de relaciones ticas de sentimiento. No obstante, los preceptos morales no pueden
ser objeto de legislacin positiva.
Agr. Slo pueden ser objeto de la legislacin aquellos aspectos que por su naturaleza
son susceptibles de tener en s la exterioridad [o sea, no los sentimientos en su
1
Knowles reduce sabido y pensante al vicio del Entendimiento, a lo computacional. As reduce lo sistemtico de
Hegel a lo sistmico de Luhman/Habermas: una incomprensin de lo racional en Hegel, explicado inequvocamente
como sinonimia de lgica y justicia desde el pargrafo 3 de la FD.
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interioridad subjetiva y particular], pese a la diversidad legislativa en los distintos
pueblos a este respecto, sobre todo antiguos, que incluye en la legislacin lo
inadecuado a su naturaleza, que es la interioridad.
214 Adems de su aplicacin a lo particular, el derecho positivo incluye su aplicacin a lo
singular (individual), aunque aqu estamos en la esfera de lo cuantitativo, que no puede ser
totalmente determinado por el concepto, el cual slo puede y debe estable un lmite general e
inevitablemente contingente y arbitrario, que se deja a la decisin del juez.
Obs. Esto es lo puramente positivo frente a lo racional, y la razn tiene que
reconocerlo como real y necesario.
Agr. As que en la ley y la administracin de justicia hay un elemento
contingente que no debe eliminarse con abstracciones arbitrarias en los cdigos, que
por eso nunca puede ser completos exhaustivamente, sino asumirlo como tal: esta
contingencia es necesaria.
b) La existencia de la ley
215 La obligatoriedad depende de que la ley sea universalmente conocida [publicidad de la
ley se llama en el pargrafo 224].
Obs. Igualmente se falta a esta exigencia de accesibilidad de la ley si se esconde que
si se sepulta en prolijas recopilaciones que slo son accesibles a especialistas.
Confeccionar un cdigo que recoja un derecho racional ordenado y determinado es un
gran acto de justicia [es debido].
Agr. Nadie necesita pertenecer al oficio (juristas como monopolio) sobre objetos que
son de inters general: el derecho concierne a la libertad, lo ms digno y sagrado del
hombre, y lo debe conocer en la medida en que para l es obligatorio.
216 De un cdigo pblico se exige simples determinaciones universales; por otra parte, la
naturaleza de la materia finita conduce a determinaciones sin fin. Por una, una totalidad
terminada; por otra, necesidad continua de nuevas determinaciones. Peor como esta
antinomia ocurre con la especializacin de los principios universales fijos, se mantiene
inclume el derecho a un cdigo completo de principios universales comprensibles
separados de su especializacin.
Obs. Exigir de un cdigo la imposible perfeccin de que no admita ulteriores
determinaciones en su aplicacin es desconocer la diferencia entre la universalidad de la
razn y la del entendimiento, que implica perpetua aproximacin. [Hay que distinguir
entre la completud de los principios racionales y su indefinidad aplicacin particular.] Lo
mejor es el mayor enemigo de lo bueno.
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Agr. Ninguna ciencia puede ser completa si se entiende por ello la perfecta recopilacin
de todas las singularidades de una esfera un viejo rbol se ramifica cada vez ms sin
por eso convertirse en un nuevo rbol.
217 No slo el derecho en s: tambin mi derecho individual [para s, para m] ha de ser
reconocido en la sociedad civil: sabido y querido y puesto como tal. Lo relativo a la propiedad
debe recibir por tanto la forma que lo pone en la existencia civil: la propiedad y el contrato se
basan en las formalidades jurdicamente demostrables y vlidas [pblicamente puestas o
expuestas y reconocibles].
Obs. El sentimiento subjetivo y la reflexin abstracta se oponen a las formalidades.
Pero el proceso de la cultura consiste en elevarse arduamente desde lo sensible
inmediato a la forma [universal] del pensamiento: las solemnidades y formalidades
valen ms como la cosa misma que como signos.
Agr. La toma de posesin debe ser reconocida como ma, de ah la aparicin de
formalidades (cercas, censo, etc.). Pueden hasta ofender si se consideran signo de
desconfianza, al dejar sin validez el dicho un hombre, una palabra. Pero lo esencial de
la forma es que aquello que es sin s justo sea tambin puesto como tal. No cuenta la
subjetividad ma y ajena, sino la voluntad racional cuya necesaria firmeza y objetividad
slo pueden conseguirse por medio de la forma.
218 El delito no es ya por eso, en la legalidad de la sociedad civil, lesin de un infinito
subjetivo sino de la cosa universal. Aqu se muestra el punto de vista de la peligrosidad [del
delito] para la sociedad [y no para el individuo], gracias a lo cual la sociedad, ms segura de
s, al tiempo que aumenta la magnitud del delito [su seriedad] puede minimizar la importancia
exterior de la lesin y suavizar los castigos.
Obs. La lesin del delito afecta ahora no al individuo lesionado sino a la conciencia de la
sociedad civil en la validez de sus leyes. Esta peligrosidad para la sociedad civil es una
determinacin cualitativa. De ah que la dimensin cuantitativa del castigo resulte
[secundaria]. El punto de vista de la peligrosidad para la sociedad civil [para la justicia
en s y para s], que parece agravar el delito, es por el contrario lo que ms ha
contribuido a disminuir el castigo. De ah que un cdigo penal sea esencialmente
relativo a la posicin que ocupa la sociedad civil en cada poca.
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Agr. Hegel insiste en que, si bien la sociedad no puede dejar el delito sin castigo porque
lo pondra como justo, la severidad de la pena depende de la seguridad alcanzada
culturalmente por una sociedad: en una sociedad vacilante, el castigo acarrea mayor
rechazo o peligrosidad y la pena debe ser ejemplar; en una sociedad segura [culta,
avanzada], el delito se considera algo meramente subjetivo y la pena puede ser ms
indulgente. Por tanto, las penas severas no son injustas o justas sino esencialmente
relativas a una poca [y la necesidad de la sociedad civil] y un cdigo penal no
puede valer para toda poca.
c) El tribunal
219 La ley que positiva el derecho se opone como un poder al querer particular y el opinar
acerca del derecho [de la Justicia], hacindose valer como universal. Pues bien, este
conocimiento y realizacin del derecho en los casos particulares, dejando de lado el inters
particular, lo lleva a cabo un poder pblico: el tribunal [el tribunal sera as el sujeto agente
del Derecho, que lo realiza y concreta en lo particular, anlogamente a como lo es la persona
en la esfera de la Moralidad].
Obs. Para el concepto de la cosa [el tribunal, as concebido] es indiferente [la
contingencia de] su origen histrico (relacin patriarcal, fuerza o eleccin voluntaria).
Lo que importa es su fundamento racional en y para s. Al contrario, es una
posicin carente de pensamiento o primitiva la que sostiene que la Administracin de
Justicia es despotismo, cuando ella es tanto un deber como un derecho del poder
pblico que no se basa en la decisin arbitraria de su encomienda o no a algn poder.
220 La venganza es slo derecho en s; no es justa porque no tiene la forma del derecho, para
el cual lo lesionado es lo universal [de la sociedad; no el individuo particular como tal
particular] que tiene su realidad en el tribunal. Por eso el castigo como reparacin contingente
y subjetiva se transforma en pena como reconciliacin del derecho consigo mismo [o
reposicin]. Desde la perspectiva subjetiva del delincuente, la pena constituye la reconciliacin
con la ley sabida y vlida al servicio de su proteccin, por lo que en la accin del tribunal
encuentra la satisfaccin de la justicia y [reconoce] una accin suya [propia]. [Ya se expres
anteriormente la doctrina de que la pena es un derecho del delincuente, que con ella es
reconocido como persona responsable y esencialmente legal o justa].
221 El ciudadano tiene el derecho de acudir a los tribunales y el deber de comparecer ante
ellos [reconocindolos como los justos rbitros de sus litigios en tanto representante del
derecho de la sociedad].
Agr. Por ello el ciudadano debe conocer las leyes, as como en la poca moderna el
prncipe reconocer la jurisdiccin del tribunal en asuntos privados.
222 Es tambin derecho el procedimiento jurdico, que debe estar determinado legalmente,
por el que el derecho tiene que ser demostrado ante el tribunal.
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Agr. El derecho que tengo ha de ser algo puesto para pueda tener validez y
demostrabilidad social.
223 La indefinida disgregacin singular del procedimiento jurdico, aunque sea un derecho cvico,
puede ser ocasin de injusticia. Por eso el tribunal [juez] debe procurar un tribunal simple de
arbitraje (o tribunal de equidad en la Obs.) para procurar un acuerdo previo a los procedimientos
mismos.
224 Derecho de la publicidad de la administracin de justicia: as como la publicidad de
las leyes (pargrafo 215), tambin es un derecho conocer la realizacin de la ley en casos
particulares, puesto que no slo interesa a las partes sino que afecta al inters general.
Obs. No as las deliberaciones previas del tribunal, que son an puntos de vista
particulares, no pblicos.
Agr. El derecho de publicidad se basa en que el fin del tribunal es el derecho como
universal, pero adems refuerza la confianza de los ciudadanos en el derecho y la
administracin de justicia.
225 En la administracin de justicia a los casos singulares hay que diferencias dos aspectos o
funciones diferentes: a) el conocimiento del caso en su individualidad inmediata, as como su
calificacin delictiva; b) la subsuncin del caso bajo la ley penal.
Obs. Ejemplificacin en el derecho romano.
226 La direccin del procedimiento y el segundo aspecto anterior corresponden al juez,
rgano de la ley.
227 La primera funcin es un tipo de conocimiento que incumbre a todo hombre culto. La
decisin se basa en la conviccin subjetiva, ya que no se trata de objetos de razn [completud
de la idea] o entendimiento [mera lgica abstracta, supuesta la verdad emprica o concreta de
la cosa o el hecho] sino que est implicada la intuicin sensible y la certeza subjetiva y no cabe
determinacin objetiva absoluta, del mismo modo que ocurre respeto de las pruebas basadas
en declaraciones, cuya garanta, subjetiva, es el juramento.
Obs. Importa distinguir de qu tipo de demostracin se trata aqu, y diferenciarla
claramente de la geomtrica, por ejemplo. Se trata de hechos o contenidos empricos.
La verdad objetiva en esta materia tiene un sentido diferente del de la determinacin de
la razn o el entendimiento. Se trata de la verdad emprica
2
, respecto de la cual el
tribunal o juez no tienen competencia especfica ni exclusiva
3
.
2
El saber o la ciencia emprica tiene un fundamento racional a priori que aporta los principios de la ciencia, como
mostr Kant frente al escepticismo, pero avisando que el entendimiento no puede anticipar la materia de la experiencia
(sino slo su forma, que es lo que constituye el concepto mismo de naturaleza formaliter spectata), de donde se sigue
que la ciencia emprica est siempre referida a la experiencia, es relativa o, con lenguaje actual, probabilstica. Kant ha
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Agr. La comprobacin de los hechos no es un asunto meramente jurdico, sino que slo
requiere de una cultura general. Se trata de llegar a la verosimilitud: una
certeza, no una verdad. Se trata de conviccin subjetiva. La cuestin es qu
forma ha de adoptar esta certeza ante el tribunal. La dignidad del reo (el derecho de la
autoconciencia subjetiva) exige su confesin. Pero puede no darse, con lo que sufrira
la justicia. Pero que decida la conviccin subjetiva del juez significa no tratar al
delincuente como ser libre [que ha de reconocer, al contrario que un animal o cosa].
Punto intermedio: que la sentencia surja del alma del delincuente: jurado (?).
228 Respecto a la subsuncin del caso bajo la ley, la sentencia asegura el derecho de la
autoconciencia de las partes: respecto de la ley, por ser conocida de las partes; respecto de la
subsuncin, por la publicidad del procedimiento jurdico. En lo que se refiere al aspecto
anterior (de la verdad emprica del caso), el contenido particular, subjetivo y exterior de la
cosa, el derecho de la autoconciencia de las partes encuentra su satisfaccin en la confianza
en la subjetividad de quienes deciden, que se funda en la igualdad con ellos de las partes en
cuanto a su particularidad, etc.
Obs. La utilidad de la institucin jurdica se relaciona esencialmente con el derecho de
la autoconciencia, de la libertad subjetiva. Es secundario frente a esto que la justicia
pueda ser bien administrada por un tribunal exclusivamente jurdico. Si el conocimiento
del derecho y la posibilidad de iniciar una demanda se convierte en propiedad exclusiva
de una clase de especialistas jurdicos, entonces los miembros de la sociedad civil
estarn siendo alienados de lo ms propio, el derecho, y sometidos a una especie de
tutela e incluso de servidumbre: no podrn estar espiritualmente en el proceso, con su
propio saber.
229 Con la administracin de justicia, la sociedad civil vuelve a su concepto. La realizacin de
esta unidad en el mbito ntegro de la particularidad constituye la funcin de la administracin
pblica y la corporacin.
Obs. Para el derecho el bienestar es algo exterior. Lo universal, pues, debe extenderse
a la totalidad del campo de la particularidad, que incluye el derecho al bienestar: por
medio de la administracin pblica y la corporacin. [Aqu se trata de reivindicar, sin la
menor duda, derechos sociales. En 1821].
FD: LA ADMINISTRACIN PBLICA Y LA CORPORACIN
deducido o fundamentado o justificado la validez objetiva en general (berhaupt) de la ciencia natural y, con ello, de
la afirmacin de probabilidad que, de otro modo, como mostr Hume, no tendra fundamento alguno. Pero, aparte de
estos primeros principios a priori como fundamento objetivo general, el conocimiento particular que engrosa el cuerpo
de la ciencia nunca es definitivo ni apodctico.
3
Se echa de menos el tratamiento aqu del moderno principio jurdico de la presuncin de inocencia basada en el
criterio de la duda razonable, magistralmente ilustrado en la pelcula de Sidney Lumet Doce hombres sin piedad
(Twelve angry men).
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230 La institucin de la Administracin de justicia se ordena a asegurar la subsistencia y
bienestar de los particulares en el sistema social de las necesidades ponindolas a salvo de la
contingencia del arbitrio y la particularidad. Pero el efectivo derecho de la particularidad
implica no slo que se elimine lo accidental en cuanto a seguridad de la persona y la propiedad
[que eliminen los delitos y las lesiones], sino tambin [positivamente] que se asegure la
subsistencia y bienestar del individuo, es decir, que este fin sea tratado como derecho y
realizado [funcin que habr de asumir la institucin de la Administracin pblica o poder de
polica].
En el par. 188 se anticipaba: el poder de la administracin pblica y la
corporacin sirve a la prevencin de la contingencia que subsiste en el sistema
social de las necesidades y al cuidado de los intereses particulares [ntegros].
a) La administracin pblica
231 Dejar en la voluntad particular el aseguramiento de lo universal implica convertir en
contingente la seguridad [hay que asegurar la propiedad y el cumplimiento de los contratos,
sin dejarlos ala contingencia del libre arbitrio y el pacto verbal]/ 232-3 Adems del control del
delito como voluntad de mal, existen transacciones privadas cuya contingencia puede
ocasionar daos o injusticias [es decir, adems de los delitos intencionados, pueden producirse
perjuicios involuntarios, inconscientes, a terceros. Hegel no cree, pues, como el liberalismo
econmico, en que el egosmo redunde necesariamente en beneficio colectivo. Por tanto
propugna la intervencin pblica en en el sistema de las necesidades, o sea, en el libre
mercado como modo de satisfacerlas]./ 234 Como las relaciones de la existencia exterior
caen en la infinitud del entendimiento [anlisis indefinido frente al buen infinito cualitativo de
la razn como definicin conceptual de la idea] no puede determinarse ningn lmite absoluto
sobre lo que sea [resulte] perjudicial. Son las costumbres las que lo determinan. Por ejemplo,
en poca de guerra pueden ser perjudiciales acciones que no lo seran en otro tiempo./ 235 El
entrecruzamiento indeterminado de necesidades produce actividades que tienen inters
comn: surgen as instituciones de administracin pblica./
236 Los intereses diversos de productores y consumidores pueden entrar en conflicto y su
compensacin requiere una regulacin consciente por ejemplo precios de los artculos
de primera necesidad. El derecho de esta regulacin se basa en que las mercancas no se
ofrecen al individuo como tal sino al pblico, cuyo derecho a no ser engaado ha de ser
representado por un poder pblico por tratarse de una tarea o inters comn. Y sobre todo por
la dependencia extranjera en que se hallan grandes ramas de la industria que stas no pueden
abarcar en toda su complejidad. Obs. Hegel contrapone a la libertad de la industria y el
comercio el otro extremo de una reglamentacin pblica [absoluta o total; intervencionismo
total del Estado en la economa], como ocurra en las obras egipcias y asiticas para la
construccin de obras de fin pblico. Y comenta que aunque el arbitrio y el inters
particulares de los individuos reivindica aquella libertad, cuando ms ciegamente se hunde
en el fin egosta ms necesita la regulacin superior para superar las convulsiones
peligrosas y aminorar o abreviar el periodo que conlleva el que los conflictos se compensen
por la va de una necesidad inconsciente. Agr. La Admn. pblica o control de polica se
requiere para asegurar obras y tareas de inters comn que pueden quedar alejadas de los
particulares: alumbrado pblico, puentes, precio de artculos de primera necesidad, salud, etc.
Hegel registra de nuevo sobre esta cuestin los dos puntos de vista contrarios de un control
pblico sobre todo o de ninguna funcin pblica. Y toma partido por una postura intermedia: si
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bien el individuo tiene el derecho de resolver su vida, tambin el pblico tiene el derecho de
reclamar que lo necesario sea producido de modo conveniente. Se deben satisfacer ambos
aspectos y la libertad de comercio no debe llevar aponer en peligro el bien general.
237 La participacin individual en la riqueza general es una posibilidad contingente, sometida
adems a condiciones de capacidad personal (habilidad), salud, capital, etc. 238 La sociedad
civil ha arrancado al individuo [son su divisin del trabajo para la satisfaccin eficiente de las
necesidades] del seno protector de la familia, que subvena al individuo en caso de
incapacidad [al considerarlo miembro integrado de la totalidad familiar], y lo ha hecho
independiente, sometiendo a la familia misma a la contingencia. Eso significa que el individuo
ha devenido hijo de la sociedad civil, que tiene exigencias con l, del mismo modo que l tiene
derechos sobre ella [o sea, Hegel plantea como una cuestin de justicia social el que la
sociedad cuide de sus miembros individuales como lo haca la familia. Y en adelante aducir
argumentos que expliciten este derecho del individuo sobre este deber de la sociedad]. Agr.
Hegel insiste en que el individuo es miembro de la sociedad civil, cuyo enorme poder lo ha
puesto a trabajar para ella, por lo que tambin tiene derechos y exigencias sobre ella, as
como los tena sobre la familia. La sociedad civil debe proteger a sus miembros, defender sus
derechos, tanto como los individuos estn obligados a respetar los derechos de ella. 239 En
tanto familia universal, la sociedad civil tiene frente al arbitrio y la contingencia de los padres
la obligacin y el derecho de ejercer control e influencia sobre la educacin, en la medida en
que sta se refiere a la capacidad para devenir miembro de la sociedad y erigir instituciones
comunes para esos fines siempre que sea posible. Agr. Es muy difcil establecer los lmites
entre los derechos de los padres y de la sociedad civil. Los padres suponen corrientemente que
respecto de la educacin tienen total libertad A pesar de esto la sociedad tiene derecho a
actuar segn sus probadas opiniones, obligar a los padres a mandar a sus hijos a la escuela,
hacerlos vacunar contra la viruela, etc. [La pertinencia y discriminacin sobre la actual
polmica espaola (Hegel se refiere a la que entonces haba en Francia) sobre la Educacin
para la ciudadana se comenta por s sola. Y es que lo privado afecta a lo social porque, en
tanto que seres sociales, somos slo relativamente privados]. 240 Tambin afirma Hegel el
derecho de la sociedad a intervenir en la correccin de conductas contrarias a sus fines y los
de los individuos mismos si los individuos aniquilan con el derroche su seguridad y la
subsistencia de su familia. Agr. Un individuo no puede dejar de considerarse al mismo tiempo
miembro del sistema de la sociedad civil [es decir, el hombre es naturalmente social, no tomo
independiente], de modo que as como reclama de ella su subsistencia, ella tambin debe
protegerse contra ellos. Y aade Hegel algo decisivo: No se trata slo de que no reine el
hambre, sino de que no surja una plebe. Y as como la sociedad es responsable de la
alimentacin de los individuos, tiene derecho a exhortarles a que se procuren su
subsistencia. [Es til o con/veniente a la sociedad, pues, evitar que haya miserables: el bien
es comn.]
241 Al igual que el arbitrio, tambin otras circunstancias casuales, fsicas o que dependen de
condiciones exteriores (par. 200) pueden reducir a los individuos a la pobreza y privarlos de
todas las ventajas de la sociedad: cultura, justicia, sanidad e incluso el consuelo de la
religin. De ah, aade Hegel inmediatamente, que el poder pblico haya de tomar con los
pobres el lugar de las familias respecto a todos sus males, inclusive su malignidad y los
dems vicios que surgen de esa situacin y del sentimiento de su injusticia.[Es patente que
no cabe encontrar en Hegel ideolgica racionalizacin liberal-burguesa de la miseria como
exclusiva responsabilidad del individuo, al que reconoce la posible malignidad y vicio, si bien
tambin seala que su sndrome incluye el sentimiento de injusticia. Su planteamiento,
equilibrado, nada ingenuo ni utpico, exige que la sociedad compense y remedie aquello
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mismo que ha provocado: miseria e indignacin o humillacin.] 242 La miseria de cualquier
tipo [Hegel viene a reconocer, en suma, tres orgenes de la miseria subjetiva: natural, moral
y social] ha de ser atendida, incluso respecto del sentimiento y del amor. Y aunque aqu la
moralidad, como ayuda individual, tendr siempre su papel, es responsabilidad social
identificar lo universal de estas situaciones y ponerles remedio institucional y eleminar as la
necesidad de aquella ayuda. Obs. Insistencia en lo mismo.
243 En este crucial pargrafo, Hegel muestra cmo su anlisis supera el del liberalismo
econmico y ensea a Marx puntos de vista capitales de su doctrina: cuando la sociedad civil
funciona sin trabas, progresa la poblacin y la industria y, con ello, la acumulacin de
riquezas. Pero tambin, al mismo tiempo, la limitacin del trabajo particular [en el par. 253,
Obs., se precisar: mecanizacin] y con ello la dependencia y miseria de la clase ligada a
ese trabajo, lo que provoca su incapacidad de sentir y gozar las restantes posibilidades,
especialmente los beneficios espirituales, que ofrece la sociedad civil. 244 La cada de una
gran masa en la miseria y la prdida consiguiente del sentimiento del derecho y del honor
de existir por su propia actividad y trabajo, lleva al surgimiento de una plebe, que por su parte
proporciona la mayor facilidad para que se concentre en pocas manos riquezas
desproporcionadas, injustas. [Por tanto, el crecimiento de la plebe no es slo una posibilidad
del sistema de las necesidades dejado, como pretenda el liberalismo clsico, a su arbitrio, sino
una consecuencia necesaria, aunque evitable por la intervencin de la administracin pblica:
sta es la diferencia ya con Marx, en la respuesta al problema.] Agr. El nivel mnimo de
subsistencia es muy distinto en los distintos pueblos. La pobreza en s no convierte a nadie en
plebe, sta aparece slo con la ntima indignacin contra los ricos, la sociedad, el gobierno,
etc. A ella se suma el hecho de que el hombre que est entregado a la contingencia se vuelve
negligente Contra la naturaleza ningn hombre puede afirmar un derecho, pero en
una situacin social la carencia adquiere inmediatamente la forma de una injusticia.
[Cabe encontrar una crtica ms radical, pulcra y breve, premarxista, al liberalismo econmico
y su falacia del carcter natural de las leyes del mercado? El hombre es animal social,
racional y libre: lo que ocurra en la sociedad en responsabilidad suya, y no meramente
individual o estrictamente moral. Por lo que se impone la crtica y la exigencia de justicia. La
modernidad y progresismo de esta concepcin anticipatoria del Estado social o de bienestar es
sorprendente.]
245 [Y ahora viene la crtica anticipada a los problemas del tipo de Estado social y de
bienestar que aqu se postula tan temprana e inequvocamente, junto a la reiterada denuncia
de la contradiccin inherente al coetneo sistemas de las necesidades mercantilista:]
Imponer a la clase ms rica el mantenimiento de la miserable sin la mediacin del trabajo
[subsidio de desempleo permanente y asegurado] ira contra el principio de la sociedad civil
y, adems, del sentimiento de independencia y honor de sus individuos. Mas si, en cambio,
se hace por medio de su trabajo, la produccin incurrira en un exceso en que reside el mal.
Con lo que ste, el mal, se aumentara de las dos maneras. Por donde se manifiesta,
denuncia analticamente Hegel, que en medio del exceso de riqueza la sociedad civil no es
suficientemente rica para impedir el exceso de pobreza y la formacin de la plebe. Obs.
Hegel critica el caso de Inglaterra como ejemplo de la injusticia y desastre social a que lleva el
exceso de impuestos para pobres y la beneficiencia privada en lugar de unas eliminadas
corporaciones. Y comenta irnicamente que el medio ms directo que se ha ensayado tanto
contra la pobreza y su destruccin del honor como contra los derroches que engendran la
plebe, ha consistido en abandonar a los pobres a su destino y condenarlos a la mendicidad
pblica. 246 [Sealadas las contradicciones del sistema, Hegel avizora tempranera y
perspicazmente la lgica de su desarrollo interno] Por medio de esta dialctica suya la
sociedad civil es llevada ms all de s: a buscar en el extranjero tanto nuevos medios de
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subsistencia como nuevos consumidores. 247 El mar es la condicin para la industria como
la tierra para la agricultura. Hegel se refiere al proceso de colonizacin, como dir
expresamente luego, aadiendo que el vnculo jurdico que los contratos comerciales implican
se revela como el mayor medio de civilizacin y el comercio encuentra su significado histrico
mundial. Obs. Los ros no son fronteras, como falazmente considerara Horacio, sino medios
de unin de los hombres, como se ve en la historia de Grecia y otros pueblos antiguos,
mientras que los egipcios y los hindes se han hundido en la apata. 248 Esta ampliacin de
relaciones ofrece tambin el recurso de la colonizacin, a la cual tiende la sociedad civil
avanzada. Agr. La sociedad civil se ve empujada a establecer colonias por el crecimiento
demogrfico y la necesidad de buscar su subsistencia de muchos individuos cuando la
produccin supera las necesidades de consumo. Habla distingue un segundo tipo de
colonizacin: la sistemtica emprendida por el Estado. Y comenta que modernamente, al no
concederse a las colonias los mismos tipos de derechos que a los metropolitanos, se ha dado
lugar a la guerra y la independencia, como en el caso ingls y espaol. Pero considera esta
independencia un beneficio, la liberacin de una carga para el Estado colonizador. 249
Pargrafo de transicin al tratamiento de la corporacin que empieza sintetizando el sentido
de una y otra: la administracin de justicia y la corporacin. La primera realiza en la sociedad
lo universal contenido en la particularidad (conjunto de fines e intereses de todos y cada
uno) en forma de un orden exterior e institucional. La otra supone la vuelta de lo tico como
inmanente a la sociedad.
b) La corporacin
250 Recuerdo y precisin introductoria sobre el sentido de las clases sociales en su momento
reconocidas. La agrcola tiene su universal concreto en la sustancialidad natural de la familia.
La universal [o gobernante y buroctica] se dedica a lo universal [como su propio nombre
indica]. La intermedia o industrial est dirigida a lo particular y por eso le corresponde la
corporacin [que aade a lo particular una relativa dimensin comunitaria y as eleva o
convierte a la sociedad en una segunda familia prefigurativa de la gran familia del Estado].
251 Aqu se menciona la corporacin como asociaciones en relacin con las diferentes ramas
laborales. En ellas, lo en s igual de las particularidades alcanza su existencia como algo
comn, con lo que el fin egosta se aprehende como universal. Este fin universal es
totalmente concreto: su extensin no excede de la industria y el negocio e inters particulares.
252 La corporacin cuida de sus propios intereses bajo el control del poder pblico, forma y
protege a sus miembros ante circunstancias especiales como si fuera una segunda familia.
Obs. Sus miembros no son simples jornaleros sino trabajadores de oficios, y la asociacin o
corporacin se ocupa de ellos no como trabajadores sino en toda la extensin de su
subsistencia particular, es decir, en su aspecto universal. En ella encuentran privilegios pero
no a la antigua usanza sino en su sentido etimolgico [ley privada: derechos diferenciales, no
excepciones o exenciones legales; o derecho a la diversidad, no diversidad incongruente del
derecho].
253 En la corporacin la familia encuentra asegurada y reconocida tanto su riqueza como su
capacitacin. El miembro no necesita de otras manifestaciones exteriores para demostrar que
es algo y reconoce que pertenece a un todo, que es por su parte un miembro de la sociedad
general, y se preocupa por ese todo, teniendo su honor en su clase [esto parece significar que
la corporacin es un trmino medio entre particularidad individual y universalidad social, que
permite al individuo ligarse al todo social precisamente a travs de su pertenencia una clase
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especfica como totalidad limitada o relativa]. Obs. Se insiste en el carcter tico
4
de la
corporacin en tanto supera el aislamiento egosta de la industria haciendo al individuo
partcipe de un todo que asegura su subsistencia y goce [bienestar] y en el que su
participacin en la comunidad [o universalidad relativa] es legalmente [adecuadamente,
efectivamente] reconocida. En la corporacin la ayuda que recibe la pobreza pierde su
carcter accidental y lo que hay en ella de injustamente humillante. Al mismo tiempo la
reiqueza, al cumplir sus deberes con la corporacin, deja de provocar el orgullo de su poseedor
y la envidia de los dems. De este modo la honestidad recibe su verdadera honra y
reconocimiento. 254 En la corporacin el llamado derecho natural de utilizar sus habilidades
y ganar con ellas todo lo posible [la libre iniciativa para enriquecerse con la capacidad
individual, fundamento de la concepcin social y econmica del liberalismo clsico y el
capitalismo] se limita [es decir, se corrige y compensa] por su gestin racional, es decir, se
las libera de la accidentalidad y de la opinin personal, que pueden ser peligrosas para s
mismo y para los dems, y de este modo se las reconoce, se las asegura y se las eleva al
mismo tiempo al nivel de una actividad consciente para un fin comn [en suma, la
corporacin, aun basada en los fines de la particularidad o diferencia individual de capacidad y
riqueza, supera el individualismo mediante la asociacin por lo comn de la particularidad y
supera su carcter natural mediante la gestin racional consciente o espiritual].
255 Despus de la familia, la corporacin constituye la segunda raz tica del Estado, hundida
en la sociedad civil. Ella une o rene de un modo interior [interior a la sociedad: parece que
ser limitado o relativo por referencia al modo exterior y pleno que tendr en la forma del
Estado] los momentos o aspectos que se haban escindido en la sociedad civil (la particularidad
subjetiva y la universalidad objetiva que se daban inmediatamente en la familia como unidad
sustancial natural, y que en la sociedad correspondan a la particularidad de las necesidades y
goces y la universalidad jurdica abstracta) con esta unin el bienestar particular se realiza
como derecho. Obs. La santidad del matrimonio y el honor de la corporacin son los dos
momentos alrededor de los cuales gira la desorganizacin [?] de la sociedad civil. Agr. Hegel
critica la moderna eliminacin de las corporaciones o gremios medievales y su presunta
justificacin de fomentar la autarqua del individuo. Pues la pertenencia a la corporacin no
altera la obligacin del individuo de procurarse su propia ganancia. En cambio, en los
modernos Estados, en que la participacin ciudadano en los asuntos pblicos es restringida,
es necesario proporcionar al hombre tico, adems de sus fines privados, una actividad
universal. Esta universalidad, que no siempre le ofrece el Estado, la encuentra en la
corporacin. No basta la inconsciente e indirecta colaboracin social o comunitaria que supone
en la sociedad civil la dedicacin del individuo a sus intereses particulares: slo en la
4
Hay que recordar que la eticidad es el desarrollo o con/crecin del concepto pleno de la libertad como esencia del
espritu que se objetiva o realiza como mundo, pueblo o cultura a lo largo de la historia. Derecho abstracto y moralidad
son momentos o aspectos (en s o esencia abstracta y para s o conciencia subjetiva igualmente abstracta o parcial) de
su desarrollo, que ha de aunar o reunir a su trmino lo individual subjetivo y lo universal o comn objetivo, as como,
tanto en individuos como en la totalidad social, lo sensible (el bienestar o felicidad) y lo lgico o justo. Ya en su
tratamiento de la Moralidad, en esta Filosofa del Derecho, correga y completaba Hegel positivamente, ms all de la
crtica negativa expedida en su Fenomenologa del Espritu al tratar de la cosmovisin moral, la estrecha y unilateral
concepcin kantiana de la moralidad, integrando en ella como derecho de la subjetividad real o ntegra el fin del
bienestar sensible o felicidad y convirtiendo en objeto y fin del deber no ya slo la formalidad universalizadora del
imperativo categrico, sino el bien como fin absoluto (bien sumo o pleno, en Kant, a diferencia del parcial, aunque
prioritario, bien supremo) que ana virtud y felicidad, o justicia y bienestar. Ahora, en la seccin ltima de la
eticidad, se trata de la realizacin colectiva, social o comunitaria del bien. En suma, en Hegel lo tico significa la
totalidad de lo moral, superando su limitada y dicotmica concepcin kantiana, que separa la forma subjetiva de la
legalidad tanto de lo sensible o relativo al bienestar como de lo comunitario del derecho o la justicia. tico es lo que
integra, en una totalidad social o comunidad histrica de vida, todos los aspectos de la libertad: forma legal universal y
contenidos concretos de vida o costumbres (virtudes, instituciones) de una comunidad histrica.
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corporacin se alcanza el nivel de una eticidad pensante y consciente. Por supuesto, bajo el
control superior del Estado, para evitar que se burocraticen y se rebajen a la miserable
condicin de gremios. Pero en s y para s la corporacin no es un gremio cerrado, sino el
devenir tico de las profesiones individuales y su elevacin a un crculo en el que adquieren
fuerza y honor [es decir, el gremio era una clula individualista cualitativamente hablando,
mientras que la corporacin es su superacin tica o cualitativa en cuanto integracin en la
totalidad social por el control del Estado, autntica totalidad en la fuerza o eficacia para el
bienestar y el honor o dimensin moral insoslayable que trasciende el subjetivismo].
256 De modo limitado y finito, la finalidad de la corporacin tiene su verdad en la finalidad
universal en y para s y en su absoluta realidad. La esfera de la sociedad civil pasa as al
Estado [el cual es la esfera o crculo supremo de la totalidad como verdad absoluta. Es, pues,
precisamente por las corporaciones por las que se establece el vnculo de la esfera social con la
totalidad del Estado]. Obs. Ciudad y campo, o sea, industria y agro familiar [es decir, familia y
sociedad civil] constituyen los dos momentos que componen el Estado, el cual se revela su
verdadero fundamento aunque aparezca como resultado [que revela la verdad latente de los
momentos anteriores]. El momento de la sociedad civil desarrolla la diferenciacin de la
autoconciencia y la universalidad del pensamiento, siendo el espritu la totalidad orgnica en
leyes e instituciones como su voluntad pensada.
[Es tan justo como necesario que la sociedad como tal se ocupe de modo colectivo,
universal, institucional, pblico, de subvenir las necesidades integrales de sus
miembros, negativas y positivas, de atender a todos los derechos y deberes
reconocibles como humanos o propios de la esencia (no naturaleza: equvoco
trmino) humana. Justo porque la sociedad, como sistema de necesidades, ha
producido el desarraigo familiar de los individuos y la separacin entre sus diversas
necesidades y derechos (los individuos son hijos de la socieda civil), junto a los
argumentos de que no todo lo que ocurre a los individuos es responsabilidad de ellos
sino que se debe a muchas contingencias y consecuencias del sistema de las
necesidades. Necesario, por eso: porque todos los seres humanos, para vivir
dignamente como tales, necesitamos satisfacer nuestros ntegros fines. Y como no
somos seres meramente naturales (animales o piedras) ni la sociedad y su sistema de
necesidades es un hecho natural, podemos y debemos intervenir consciente y racional y
libremente en la co/rreccin de todos los aspectos de nuestra vida. El individualismo es
un abstraccin falaz e interesada, o, en el mejor de los casos, una visin parcial y
miope. El Estado ha de velar por lo comn de manera equilibrada y justa. La posicin
de Hegel adelanta la concepcin social del Estado de derecho y tambin la problemtica
del Estado social o de bienestar o de servicios (A. Cortina), tanto como la del sistema
capitalista. Atenta no slo al bienestar sino tambin al honor (dignidad) de las personas
el permitir su miseria tanto como el subsanarlo sin el medio del trabajo, como es propio
de la autonoma.]
II. EJ: LA LEY Y SU CASTIGO (HEGEL, EL ESPRITU DEL CRISTIANISMO Y SU DESTINO)
Texto farragoso, dogmtico o/y esotrico. Especie de apuntes, sin
claridad lgica o expositiva. Aparecen conceptos sin definir ni
desarrollar en lnea didctica. Hay que suponer implcitos y pensar
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y especular para ponerle justificacin y sentido. Arduo trabajo
hermenutico.
CRIMEN Y CASTIGO
Crimen significara etimolgicamente separacin de la
comunidad, pues pertenece a la familia de palabras provenientes
del griego krinein (separar, juzgar): crisis, crimen, crtica, criterio,
discriminacin, que se refieren a todos los momentos de un
proceso judicial o lgico. El final del crimen ha de ser la reunin o
reconciliacin que reafirma la ley que une a una comunidad o/y la
realidad a travs de la pena.
Hegel contrapone en este texto dos modalidades y mentalidades
para entender el sentido de la pena que restaura la religacin: la
de la positividad legalista heternoma en que el criminal o
delincuente concibe la ley y los otros como algo ajeno (en cuyo
caso la restauracin del orden es rgida e implacable e impone la
sumisin como reconciliacin puramente externa) y la del amor,
propia del espritu, que se expresa en la virtud propia del hombre
libre y responsable, consciente de su unidad con la vida y los
semejantes (en cuyo caso la reconciliacin es autnoma e interior,
e implica la posibilidad de cancelar el castigo mediante la
generosidad compensatoria propiciada por el perdn). En realidad,
Hegel utiliza dos modos de mencionar la contraposicin y de
entender el castigo: ley y destino. slo que, al hablar primero de
ley y castigo, refiere la contraposicn entre ley y amor o deberes y
virtudes.
Lo que conecta con el planteamiento del mal y su perdn en la FE
es la nocin de perdn, la de espritu como restaurador o
cancelador de la pena y la de amor como fundamento y fruto,
principio y final del conflicto delictivo. Y la comn inspiracin,
naturalmente, es el mensaje crstico o cristiano de la reconciliacin
por el perdn propio del reconocimiento y el amor, que se eleva
por encima del rgimen de la justicia positivista. Al mensaje de
Jess se le aade el de Aristteles al mencionar la nocin de virtud
frente a deber. Y podra citarse a Aristteles
5
, aunque no lo hace
aqu Hegel, para corroborar el amor como fuente de virtud
consciente. Resurrreccin de la vida, superacin del conflicto por el
5
Si se desea hacer que los hombres no se comporten injustamente entre s, bastar con hacerlos amigos, pues los
verdaderos amigos no cometen injusticia unos contra otros. t. Nic., VII, 1, 1234b.
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reconocimiento y la renuncia al castigo como modo superior y libre
de religacin. En la FD la resolucin del planteamiento, del
conflicto, se transmuta la perspectiva religiosa en otra de carcter
poltico.
A) LEY Y CASTIGO.
Hegel vendr a decir que el castigo tiene significacin y vivencia
diferente segn dos regmenes vitales: la ley y el destino, que es
superior, por autnomo y no alienado y sumiso. En este segundo
rgimen soy yo quien creo ley y castigo al atentar contra la vida,
pero lo asumo como responsabilidad ma e igualmente puedo
restaurar mi conexin con la vida mediante el amor, de manera
libre.
En este texto Hegel parece aunar a Jess (amor), Aristteles
(virtud) y Kant (autonoma), en su propia nocin sinttica de
espritu, frente al puro legalismo abstracto, positivo y
heternomo del Derecho positivo o, mejor, el positivismo jurdico.
Jess opuso hombre a positividad juda [Hombre vs. ley].
Jess opuso las virtudes a las leyes y sus deberes [virtud vs. deber o Aristteles vs. Kant:
unificacin de ley e inclinacin natural: vida]
Jess opuso subjetividad a lo positivo [oposicin sujeto y objeto, moral y derecho: integradas
luego en la eticidad de las virtudes]. El hombre es responsable de su accin, l pone sus
lmites [autonoma]
Las virtudes son autodeterminacin. Eso es libertad como posibilidad de limitar la
oposicin (? ver abajo)
En la libertad moral la oposicin de virtud y vicio es excluyente y la afirmacin de uno
reduce al otro a posibilidad, mientras que en la oposicin de ley y naturaleza o de universal
contra lo particular los dos opuestos se afirman [, permanecen opuestos]. [La libertad moral
de las virtudes como autodeterminacin responsable por la subjetividad del hombre implica
entonces unificacin, no oposicin, o menos oposicin, entre el sujeto humano y la naturaleza
y la accin]
En lugar de oposicin entre ley y naturaleza despus se dice entre deber e inclinacin. Y se
afirma que queda unificada en las virtudes como modificaciones del AMOR [luego se est
manejando la distincin entre ley/deberes vs. naturaleza o inclinacin y amor como creador
de virtudes que unifican esa oposicin]
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Oposicin de forma, formal, entre ley y amor [fuente de virtudes], pero no de contenido, por lo
que la forma del amor puede integrar la ley en su contenido y anular su forma. [Amor, pues,
forma superior de accin: responsable, libre, discrecional, fluida, vital]
La oposicin entre ley y crimen, en cambio, es de contenido. El crimen es la destruccin de la
naturaleza [luego dir vida] que, al ser una, se destruye tanto en el destructor como en lo
destruido incomprensible lo que dice aqu Hegel. Salto:
La forma punitiva de la ley (y su contenido: ?) se opone a la vida, puesto que indica una
destruccin de la misma [parecen intercambiable naturaleza y vida]. [Pero] si se superara [por
ello] esta forma se suprimira tambin el contenido, que es la punicin La ley no puede
regalar la punicin, no puede tener piedad, porque si no se cancelara a s misma.
Prrafos ininteligibles. Interpreto: para la ley, sea la que ordena o la punitiva (cuya esencia
es oponer como universal a lo particular) lo que ha ocurrido no puede cancelarse; entre la
accin y el castigo la ligazn es indestructible. No cabe reconciliacin (entre qu o quines?
abajo dice: ley y castigo; el criminal y la ley u hombre y su conciencia de criminal) ni siquiera
a travs del castigo; el criminal no est reconciliado con la ley, siempre amenazante, aunque
la contradiccin entre la ley y la accin del criminal quede cancelada [por el castigo]; la ley no
se hace amistosa. Ni aun tras el castigo deja el criminal de considerarse tal.
Pero una angustia tal no es soportable por el hombre: ante la terrible realidad del mal y ante
la inmutabilidad de la ley, slo se puede refugiar en la gracia, pero falseando su identidad,
como si no hubiera hecho nada: no hay otra manera de suprimir el castigo, la ley amenazante
y la mala conciencia si no es la de un mendigo deshonesto.
Pero como el castigo no es absoluto sino limitado, hay flanco para una posible superacin:
Ley y castigo no pueden ser reconciliados, pero se pueden cancelar y elevar en la
reconciliacin del DESTINO:
El castigo representado como DESTINO es de un carcter enteramente diferente
El destino es un enemigo solamente y el hombre se enfrenta a l como en lucha
contra un poder. La ley, por el contrario, como universal, domina sobre lo particular y
obliga a este hombre a la obediencia.
B) EL CASTIGO EN CUANTO DESTINO SUSCITADO POR EL HOMBRE
Considerado el hombre como envuelto en la red del destino, su crimen no es rebelin contra
un poder superior. Lo ajeno se produce solamente con el abandono de la vida
unificada al atentar contra la vida. Puesto que la vida es inmortal es una ilusin pensar que
el crimen la destruye: lo que ocurre es que ha destruido la vida propia, lo que la vida tena de
amistoso. Se ha creado entonces una ley como poder superior cuyo dominio comienza ahora:
la igualacin de la vda daada, aparentemente ajena, y de la vida propia, cuya autonoma se
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ha perdido ahora. Ahora la vida daada se enemista y maltrata al criminal como l a ella:
as, el castigo en cuanto destino es la idntica reaccin al acto del criminal, un poder que ha
creado l.
Esta nueva situacin trae una ventaja sobre la anterior: la posibilidad de la reconciliacin.
En el rgimen legal no se puede cancelar el castigo, porque la ley es un poder que tiene sujeta
a la vida. En el rgimen del destino, la ley es posterior a la vida. Aqu el destino (castigo?)
es solamente un hueco en la vida, es la carencia de vida como poder, y la vida puede
volver a curar sus heridas. La vida destruida se transforma en anhelo, se siente como
carencia y por tanto se reconoce como una parte de s mismo.
Este temor (antes, angustia) ante el castigo como destino suscitado por el hombre es diferente
del temor ante el castigo inexorable correspondiente a la ley como algo ajeno. Y aunque la ley
se reconociera como propia, el castigo figurara como algo ajeno. En el castigo por ley se unen
la realidad del castigo como desgracia y el sentimiento de indignidad criminal. Ahora se trata
de una ley que puede cancelarse junto con su castigo porque fue creada por uno mismo.
En el destino/castigo el hombre reconoce su propia vida, de la que se separ, y la reunin no
es con un poder ajeno sino consigo mismo. La reunificacin con la vida se siente desde lo
profundo del alma como una resurreccin de la vida, que es propia, una consigo. Aqu lo
enemigo suscitado se siente tambin como vida. Se trata de praticar una posible
reconciliacin. Esta sensacin de la vida que se reencuentra a s misma es el AMOR,
y en l se reconcilia el destino Las partes hostiles pueden reunirse otra vez en un
todo. As la justicia queda satisfecha.
El destino, sin embargo, tiene un dominio ms extenso que el castigo se provoca tambin por
la culpa
6
sin crimen y por eso es infinitamente ms severo que el castigo El castigo ejerce
su dominio solamente all donde la vida ya se ha vuelto consciente, donde se ha cancelado la
separacin en el concepto. El destino es ilimitado como la vida misma. All donde ha sido
herida, aparece el destino y se puede decir que todo sufrimiento es CULPA.
Lo que hace surgir el destino es el modo como se reacciona ante una accin:
sufrimiento paciente; la valenta superior a ste. Hegel ahora se demora en la pasividad
doliente. La unidad de los dos opuestos, de la valenta y de la pasividad, se unifica en la
belleza del alma [ALMA BELLA] el renunciamiento a las relaciones es una abstraccin de s
mismo. El hombre, para salvarse, se da la muerte (a sus derechos, a los que renuncia para
no luchar o sufrir) Autoaniquilacin a travs de la renuncia a la vida Ha rehuido de la vida,
pero no la ha herido as no es vulnerable Antes de convertir la vida en su enmigo, huye de
la vida. Jess y la renunciacin al compromiso con los deudos de este mundo La libertad
suprema, la posibilidad de renunciar a todo para conservarse, es el atributo negativo de la
belleza del alma [ALMA BELLA]. El que quiera salvar su vida la perder Un corazn as no
tiene nada que perdonar porque ha abandona su derecho Tal corazn est abierto a la
reconciliacin Puede reasumir en cualquier momento las relaciones y el amor porque no ha
herido a la vida. Por su parte, no hay ningn sentimiento hostil ningn orgullo.
6
La culpa es la interiorizacin del delito desde una moral autnoma. Lo que en la FD explica el trnsito del Derecho a
la Moralidad. Por el castigo el individuo se entera! o/y interioriza el Derecho y pasa a la moralidad. Y por la eticidad
y la autoridad estatal acabar de enterarse (to realice).
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El perdn de las faltas es la condicin para Jess para el perdn de las propias faltas
al renunciar al derecho se ha reconciliado con el destino ha reconciliado lo divino consigo y
el destino que haba armado contra s a travs de la propia accin se ha disuelto.
Adems del odio personal que nace de la ofensa existe todava la rabia de la
rectitud el odio justiciero, estableciendo derechos y deberes para los otros, juzgndolos.
En su ira justiciera contra los transgresores de los mismos suscita un destino contra ellos al
no perdonarles, pero al mismo tiempo se quita de s mismo la posibilidad de ser perdonado por
sus propias faltas dado que ha reforzado las determinaciones que le prohben ir ms all de
sus faltas. Jess: no juzguis y no seris juzgados, pues con la medida con que meds seris
medidos. La medida son las leyes y los derechos. Lo que no puede implicar su contrario:
permitir a otros la transgresin que uno se permite.
Guardaos de tomar la rectitud y el amor por una obediencia a mandamientos [versus
Kant], sin tener en cuenta que proceden de la vida, estableciendo as la dominacin de las
leyes Suscitis as la posibilidad de un castigo y no de un destino El destino se cancelara
si el amor del hombre se fortifica. La punicin de la ley es meramente justa es solamente
igualdad, no vida Los ajusticiadores y los verdugos hacen lo mismo que han hechos los
tiranos y los asesinos El hombre es ms que un pecado, es un hombre: el crimen y el destino
estn en l. Puede retornar de nuevo a s mismo, entonces crimen y destino estn debajo
de l. La vida ha reencontrado, en el AMOR, a la vida
Jess situ la reconciliacin en el AMOR y en la plenitud de la vida elevacin por
encima de la ley y del destino Jess estaba lleno de confianza hacia el hombre Tener
FE significa conocer el espritu por medio del espritu, y solamente espritus iguales pueden
conocerse y comprenderse La diferencia no es una desigualdad En paz frente la mundo
mediante el trato y la actividad [vs. alma bella]
[Esta visin del ALMA BELLA parece ms romnticamente positiva que la que
aparecer despus en la FE y se identifica con el evangelio cristiano de la
renunciacin. Se toma como renunciacin, la sabidura de Jess, que posibilita la
ausencia de justicia, ira por renuncia a derechos, y con ello posibilita el perdn y
el amor. En la FE, en cambio, su pasividad o renunciacin se juzga impotencia,
falta de realizacin o de idealizacin o mejora efectiva de s y de la vida, que
conduce al juicio, la hipocresa, el corazn duro, que debe cancelarse con el
reconocimiento de la semejanza humana humilde de ser pecadores y
reconciliarnos perdonndonos.]
III. FE: EL MAL Y SU PERDN
Tambin en la FD recordar Hegel la doctrina de FE sobre el subjetivismo como
perversidad latente, la dialctica de la conciencia moral. Slo que en FE pasa del
conflicto al perdn y el amor, y de ah a estudiar la religin, arte y filosofa,
mientras que en la FD tiene una solucin no religiosa sino ticopoltica, aunque
sea una secularizacin de la otra: el Estado tico como comunidad familiar
racionalmente organizada, no dejada al arbitrio y la contingencia de la
experiencia del amor.
a) La buena conciencia
Es la conciencia moral no pura sino concreta, autodeterminndose en la accin
concreta. Con lo que el deber para ella ya no es lo universal contrapuesto y abstracto.
La conciencia ya no es lo que es en virtud de la ley, sino al revs: la ley, en virtud de la
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conciencia. Pero es soberana respecto a cualquier contenido no determinado por ella.
Con ello nos encontramos ante la libertad y autarqua moral absoluta de la conviccin.
Su problema o drama es que en tanto pretende ser conciencia no individual sino
universal, no le basta la conviccin propia sino que ha de ser reconocida por los dems.
Pero resulta que toda accin concreta es susceptible de mala interpretacin [de nuevo
podra traerse aqu: la buena voluntad o recta intencin que presuntamente anima la
accin moral es un numenon porque toda accin, en tanto discurre en la naturaleza,
puede ser explicada por mviles sensibles, no morales]. Aunque la propia conciencia
conozca su buena intencin, no la pueden asegurar los dems [de nuevo: el propio Kant
lo plantea en la FMC: la difcil, si no imposible, de discernir en concreto la buena
voluntad, que no es lo mismo que definir su principio] que, adems, igualmente ejercen
absolutamente su conviccin propia.
De ah que la conciencia haya de acompaar o reforzar su buena intencin con la
palabra que expresa la propia autoconciencia ante los otros. El lenguaje de la buena
conciencia es peculiar: mediacin entre autoconciencias independientes y reconocidas.
La palabra, como medio universal, efecta lo universal que la conviccin no poda.
b) El alma bella
Tpicamente romntica, como aparece en Novalis y Goethe: preocupada por llevar su
conviccin al lenguaje, se encierra en autocontemplacin narcisista, queriendo asegurarse
concienzudamente de su pureza, hasta el punto de no querer actuar: no se ocupa de la
accin y la realidad, sino de s misma. La palabra que recibe cuando enuncia su belleza
moral es tan vana como sta [y dice Hegel que se pueden fundar comunidades y sectas de
individuos que se dedican a esa masturbacin especulativa]. Al perder la objetividad,
pierde tambin la verdadera interioridad. Le falta la fuerza de la exteriorizacin y de
soportar la realidad, angustiada por no perder su inmaculada concepcin. Permanece,
fugitiva de la realidad, en la impotencia, en la falta de sustancialidad o autorrealizacin por
no renunciar a s misma y confiarse a la diferencia absoluta. De ah que se convierta en
alma bella desventurada.
La conciencia moral (Gewissen) es la real, la que acta procurando ajustar su
conducta al deber. Acta concienzudamente (moralismo) y por eso realiza
aquello que est convencida de que est moralmente bien, motivado por el
deber, realizado desde la libertad respecto de las propias inclinaciones y su
expectativa de agrado particular, de egosmo. Pero como toda accin mundana
es explicable de modo natural y sensible: egosta, tiene que echar mano del
refuerzo de la palabra para convencer a los otros de su moralidad o rectitud de
intencin. Cuando se preocupa demasiado de esto, cae en el narcisismo, se
enajena o descentra de su tarea o deber moral, incurre en el subjetivismo. Y la
preocupacin por demostrar o demostrarse/creerse moral la lleva a no
mancharse con la realidad, a no ponerse a prueba, con lo cual cada vez tiene
menos motivo para su conviccin y ms miedo, o sea, ms fe negativa.
Aqu parece haber algunas cuestiones que no se plantea o tematiza
Hegel: sta de que sea el propio sujeto moral, la conciencia moral misma la que
tenga que convencerse a s misma de que su intencin ha sido buena. Porque,
como Kant saba, eso es un noumenon indemostrable (por eso es conviccin y
no saber pblicamente demostrable y reconocible) para cualquier sujeto: cabe la
duda de si existe la moralidad realmente como mvil no slo en los dems sino
en uno mismo. Pero como uno (un hombre) quiere ser o no puede sino ser
moral, pinta como moral su accin aunque racionalice, intenta convencerse
convenciendo o intentanto convencer. Quien est ya en esa tesitura, o cuando la
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conciencia moral est en esa tesitura, es ya el alma bella, que est insegura de
s e intenta convencer a otros porque ni ella se cree su moralidad, que suplanta
la accin buena con buenas palabritas. Y no tiene fe en s misma porque no
acta, o sea, no comprueba el poder de la fuerza moral y la satisfaccin del
deber cumplido. El alma bella o egocntrica, improductiva quiz por
perfeccionista, naturalmente proyectar su inseguridad en los otros como
sospecha o seguridad en su culpabilidad. En realidad hay aqu una dialctica o
circularidad en la que tampoco repara Hegel: el alma bella no es inactiva por
insegura (por perfeccionista o moralista) sino al revs: es insegura porque no
acta (aunque por la misma causa; en trminos de Hegel mismo: por el
sndrome que sigue la mxima: lo mejor es enemigo de lo bueno (par. 216
de la FD): quiero lo mejor o perfecto, no lo simplemente bueno, por lo tanto no
hago nada, porque nada ni nadie es perfecto. Me dedico a quejarme de la
maldad del mundo, en contraste con mi anhelo, y a juzgar a los otros, los que
actan, los imperfectos. Y no les perdono su imperfeccin porque no me la
perdono a m mismo. Ms trminos de Hegel sobre ello: una voluntad que no
decide nada [que no se limita] no es una voluntad real[-izadora]: par. 13 de la
FD, Agr. Alma bella, alma romntica, ilusa, absolutista, ingenua, presa de la
abstraccin del infinito, de la mxima todo o nada.
c) El mal y su perdn
Escrupulosa [perfeccionista] en la accin, el alma bella no lo es tanto en el uso de la
palabra, en los juicios, ue son suspicaces y maliciosos. Como no acta se dedica a criticar
en el peor sentido: quiere hacer pasar su crtica indignada [sustitutiva maledicencia] por
ser bueno en lugar de actuar bien, cuando en realidad esa crtica hipercrtica es otro modo
de ser malo. Es un corazn duro unilateral [soberbia] que no reconoce ni confiesa su
semejanza con el semejante, con la humanidad. El mal es ajeno, se aliena y proyecta.
[Maniquesmo, contra Terencio: humano soy y nada humano me es ajeno. Jess: es
ms fcil ver la paja en el ojo ajeno que la viga en el propio. Pero quien est libre de
pecado que tire la primera piedra.]
Sin darse cuenta [sin reflexin, sin reconocimiento reflexivo que propiciara el
recproco], la valiente o bella alma enjuiciadora cae en el mismo mal que la conciencia
enjuiciada.
Pero la crtica reactiva del otro, que le dice y refleja lo que ella no se dice
reflexivamente, le sirve de espejo de ese reconocimiento que le falta.
Entonces se decide a la confesin, pero comienza la inversin de papeles: le espera [el
karma de que] ser medida con la medida con que meda: la otra conciencia ejerce ahora de
corazn duro que corresponde con su propia y simtrica confesin, con su anlogo
reconocimiento: se invierten los papeles; donde las dan, las toman. Ahora es el otro el que
se enroca en la posicin de alma bella que se justifica y critica hipcritamente. El alma
bella se muestra as como la conciencia abandonada por el espritu y que reniega de ste,
pues no reconoce que el espritu, en la certeza absoluta de s mismo, es dueo de toda
accin y de toda realidad y puede rechazarla y hacer que no haya acaecido (FE, R. 389).
No reconoce que la confesin es capaz de realizar la suprema inversin: el perdn de los
pecados que Las heridas del espritu se curan sin dejar cicatriz (ibidem, 390), que
los hechos no son lo imperecedero.
La dialctica de la intersubjetividad no tiene ms salida que el perdn y la
reconciliacin o restablecimiento de la comunidad entre los hombres: el yo que es un
nosotros y viceversa: un reconocimiento mutuo que es el espritu absoluto
(ib.,391). [El criterio epistemolgico u onto/lgico de Hegel es que lo verdadero es el
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todo, lo que no permite la buena conciencia de enrocarse en la mera conviccin
subjetiva que, al contraponerse a la de otros, igualmente absoluta y absolutista, lleva en
realidad a la guerra, sino que fuerza a mantenerse en un dilogo crtico y autocrtico. El
reconocimiento es el supremo criterio de validez terico-prctica, en realidad. No se trata
de estar convencido sino intentar convencer y convencerse sin orgulloso e incogruente
maniquesmo. Terencio: nada humano me es ajeno.]
CONCLUSIN DE LA LECTURA SOBRE ALGUNOS PROBLEMAS Y CUESTIONES:
--La crtica tpica y abstracta (Walsh, por ejemplo) sobre la imposibilidad de disenso en el
Estado hegeliano olvida la referencia de Hegel a su concreto estado y el papel de la civilizacin
progresiva, la cultura como universalidad, el juicio de valor sobre la cultura.
--Relacin con la absurda crtica de totalitarismo: la posicin de Hegel es intermedia, adems
de referirse a un Estado culto y libre, civilizado.
--Ciertamente discutible es que el de Hegel es un Estado social y de Derecho, pero no
democrtico: lo cual es, de suyo, bastante discutible, pero no implica el totalitarismo como
nica alternativa. Es la posicin de J. S. Mill, lo que puede llamarse sufragio condicionado, o
sea, racional, o sea, realista. La participacin democrtica ha de ir unida a educacin de la
ciudadana.
--Por otra parte, la concepcin tica, sentimental y amorosa, familiar, orgnica de Hegel, no
expresa un aspecto real de la ntegra condicin humana? No es un dficit desencantador el
mero formalismo jurdico? Posicin de Ch. Taylor y del propio Aristteles: amor lleva a justicia.
Insuprimible impulso amoroso y religante (cristicismo) del hombre.