Los Potenciales Extrasensorios de la Mente, de Shriram Sharma Acharya

Al Seor Krishna, Supremo Orador. A los Siddha Yogas, Maestros de Inmortalidad. (E.M).

Fuente:

Sharma, Shriram Acharya: "The extrasensory Potentials of Mind" / 1a

Edicin. India. Fecha de Edicin: 1996.

Presentacin:

*** Un punto de encuentro entre las disciplinas yguica y parapsicolgica se da en el tratamiento de los llamados riddhis y siddhis, facultades extraordinarias que surgen normalmente en la biografa del individuo como cumplido a su purificacin mental y fervorosa aplicacin a la disciplina; pero no se descarta un origen ingnito (don nato), su manifestacin espontnea o inducida al contacto con seres de luz y otros dotados.

*** Tambin se sacan a relucir los potenciales de la mente gestionados por un cerebro que opera bajo condiciones patolgicas (vg. secuela de accidentes).

*** Un tercer tema est dado por los comportamientos anmalos (2) de la realidad en sus dimensiones de espacio-tiempo, que impresionan imponerse a la configuracin notica corriente de los circunstantes, con el resultado inmediato de la sorpresa e incertidumbre.

*** La cobertura es, pues, amplia (con una casustica dedicada que no necesariamente caer en el dominio parapsicolgico), como tambin lo es su

tratamiento (fctico, pluri-cientfico y doctrinario). Con un ensamblado de esta magnitud, el autor canaliza una actitud educadora, divulgativa y promocional.

*** Antes de dar curso a la seccin expositiva, desde este foro nos permitimos inducir la atencin del lector ahora y conforme vaya asimilando sta y otra literatura hacia el peso distintivo que otorgan el enfoque cientfico (parapsicolgico) y el tradicional (shstrico, yguico) al rubro 'axiolgico-tico' en la determinacin y sostenibilidad de las facultades extraordinarias; intervencin nuestra que lejos de pretender auspiciar alguna ventaja comparativa en cualquier direccin, apunta a destacar una entre varias diferencias paradigmticas en las que reside al mismo tiempo la fortaleza y debilidad para cada una de las partes consideradas. El desarrollo de este tpico lo encomendamos a discrecin del lector.

Palabras y Frases Clave: *** Yoga, parapsicologa, PSI, ciencia espiritual, literatura shstrica, hipnotismo, prakrti (apara y para ), purusha, jada, cetan, pinda, Brahmanda, prana, tatvas, tulpas, cakra (sahastrara, ajna y muladhara), riddhi, siddhi, siddha yoga, vaigiki, percepcin extrasensorial, clarividencia, telepata, precognicin, retrocognicin, espacio-tiempo, Ideoesfera.

Advertencia:

*** La revisin que sigue se ofrece a modo de inductor, gua de lectura y resumen de la obra mencionada y no exime del estudio directo de la fuente. Por exigencias de panormica se han obviado diversos detalles de suyo interesantes. Cualquier incongruencia de fondo o forma con el original es culpa asumida del revisor y se agradecer comunicar (3) para su correspondiente re-consideracin.

Anlisis:

[Seccin 1]: Las maravillas de lo insignificante. Pp. 1 - 6.

*** Se pone a consideracin del atento lector la penetracin diferencial de la realidad por el ojo natural, el cientfico y el yguico. Mientras la primera lente es relativamente ingenua fundada en el sentido comn, y la segunda se consume en revelar 'objetivamente' el comportamiento legaliforme de las diversas entidades y procesos del mundo en nutrida complejidad; la mirada yguica es subliminal, participativa, trascendental, cargando de sentido y realizacin los distintos tramados de prakriti (naturaleza) y purusha (espritu) en relacin con el proceso cosmo-antrpico.

*** El atractivo del captulo es su recorrido por diversos escenarios de la ciencia fsica, qumica, biologa y medicina (particularmente, la escuela homeoptica) con el propsito de mostrarnos el poder contraintuitivo de lo diminuto e infinitesimal sobre lo 'meso' y/o 'macro', en abierto intento de relativizar, si no tomar distancia de lo aparente al ojo desnudo. Adicionalmente, impresiona solidarizarse con cierto idealismo metafsico/gnoseolgico: la determinacin mental de (nuestra percepcin de) lo real, en una suerte de prdica por la superacin del sentido comn y el buen-sentido cientfico en el nivel yguico.

*** Finalmente, aunque no menos importante, se reconoce un estatuto gnoseoprxico a la sadhana yguica: su condicin de mtodo de investigacinrealizacin del ser interior; esto es, el yoga como contraparte de la investigacin fsica del mundo.

[Seccin 2]: Evolucin csmica en el cuerpo humano. Pp. 7 - 16.

*** El tema de fondo que se plantea este apartado podra formularse bajo la interogante que sigue: en qu medida se corresponden, complementan o contraponen las visiones vdica y cientfica, de cara a explicitar el origen del Universo, la vida en la Tierra, los procesos evolucionarios, las caractersticas estructurales y funcionales del cuerpo humano, la emergencia de la conciencia y el vnculo entre las categoras noticas (concienciales) 'individual', 'colectva' y 'csmica'?

*** El desarrollo ofrecido (4) tiene como supuestos tanto la 'insuficiencia de horizontes' en las construcciones paradigmticas de la ciencia moderna (lase: bigbang, evolucionismo darwiniano) para enfocar los ingentes temas y problemas que se derivan del anterior planteamiento, cuanto la 'oscuridad retrica' de las escrituras vdicas, que priva al sujeto medio del saber presente en ellas y su heurstica potencial. Por eso, en la intencin de asegurar un adecuado marco, el autor parte del saber vdico y ensaya varios recorridos-de-sntesis asistido por el arsenal cientfico contemporneo (particularmente fsico, qumico, biolgico y en prospectiva psico-neuro-inmuno-endocrinolgico).

*** Por mor de importancia sealaremos que, como lnea maestra para la investigacin, plantea el pandit la conexin permanente del viviente con el cosmos y la naturaleza, que se concreta en una doble existencia corporal humana los cuerpos sutil y denso (5) donde el ltimo tendr una participacin relativamente necesaria para la manifestacin del primero; pero ste, una absolutamente imprescindible en lo que concierne a la existencia de su contraparte fsica.

*** Las potencias emocionales, intelectuales, psquicas y espirituales no son un refinamiento evolucionario de procesos fsico-qumicos, sino que dependen de la Conciencia Suprema y estn aspectados por el Cosmos. Hacer asimilable si no comprensible esta afirmacin es materia de este captulo (6).

[Seccin 3]: Las semillas del sper conocimiento yacen en cada cerebro. Pp. 17 - 20.

*** Eclosiones de videncia y precognicin no son exclusividad de yoguis, psquicos y personas espiritualmente cultivadas. Filsofos, poetas, escritores y, en general, todo tipo de gente las ha experimentado no pocas veces en sus vidas, porque ellas dependen de nuestro ser csmico, subyacen a nuestro sistema nervioso (en tanto vehiculizador de la mente) y estn abiertas a su entrenamiento.

*** El captulo est ilustrado con experiencias de J.W. Goethe, Chandra Mohan, Jeane Dixon, entre otras personalidades.

[Seccin 4]: Centros energticos arcanos en el cuerpo humano. Pp. 21 - 23.

*** El cuerpo humano y, particularmente, su cerebro constituyen un repositorio de las ms diversas funciones psicofsicas, intelectuales y psi-espirituales. Las facultades (nuestros potenciales) estn sujetas al moldeamiento, uso y desuso pautados por las tendencias de la cultura. Sin embargo, permanecen latentes en ciertos ncleos cerebrales y neuroendocrinos, como si estuviesen esperando el debido tiempo para expresarse. ste llegar como producto del cultivo espiritual, el entrenamiento sostenido o en forma sbita y accidental.

*** La 'planta-silvestre-que-no-requiere-de-cultivo-ni-cuidado' es la figura a la que apela el Acharya para hacer asimilable la aparicin de talentos fuera de un entorno disciplinario. Para la explicacin de estos casos emplea el recurso del impacto colectivo de los samskaras (7), cuando no la capitalizacin de una pre-existencia.

*** Entre la casustica que colorea este captulo descuella el potencial psicocintico del controvertido Uri Geller.

[Seccin 5]: La fuente de talentos eminentes. Pp. 24 - 26.

*** La funcionalidad del cuerpo pineal en los organismos animal y humano recibe moderado tratamiento en este captulo. Se destaca su funcin hormonal, su cooperacin con otras glndulas endocrinas y su rol de centro magntico para la orientacin y navegacin en aves, otros animales y, potencialmente, el hombre.

*** Con todo, la informacin central es el rol protagnico de la glndula pineal vestigio de un ojo ancestral segn la tradicin vdica y algunos tratadistas modernos de la evolucin en el despliegue de poderes extrasensorios (vg. clarividencia, telepata, pre y retrocognicin, etc.) y facultades espirituales.

*** El ajna cakra denominacin tradicional asociada ha sido objeto desde antiguo de especial devocin por las disciplinas yguicas (vg. dhyana yoga), sobre cuya pertinencia y efectividad el autor se pronuncia favorablemente.

[Seccin 6]: El ncleo de potenciales infinitos. Pp. 27 - 28.

*** Dios-Mente, Universo-Cerebro son instancias-conceptos que se imbrican y reflejan mutuamente. La investigacin cientfica del Cerebro-Mente, el rol de la neurosecrecin y la neuromodulacin, la interaccin de los efectos geomagnticos y biomagnticos de cara a los fenmenos psquicos ordinarios y extraordinarios, ha experimentado grandes avances en los ltimos tiempos; pero sin embargo quedan muchas interrogantes y desafos por responder. Descubrir y canalizar prudentemente los potenciales extrasensorios de la mente es el trabajo de gigantes que nos corresponde emprender.

*** Se enfoca al cerebro humano como el centro principal de manifestacin de las potencias mentales y a sta (la mente) como el sustrato de reflexin de y el vehculo de conexin con la Conciencia Suprema, el modelo vivo y la va regia para la investigacin en la ciencia csmica de la conciencia y la espiritualidad.

[Seccin 7]: Enigmas de la naturaleza - desafos para el intelecto. Pp. 29 - 31.

*** La naturaleza se encarga de evocar cclica o recurrentemente bajo la forma de 'alucinaciones complejas' las memorias de un pasado traumtico colectivo o los susurros de un futuro indeterminado a sujetos individuales o grupos de personas que coinciden en el tiempo y lugar oportunos. Se desconocen las condiciones ambientales y cerebrales de los eventuales testigos de excepcin. El captulo nos desafa con el caso de Schulkoff y Hutten.

[Seccin 8]: El hipnotismo puede ayudar a desarrollar el inconsciente. Pp. 32 - 36.

*** La hipnosis, conocida desde antiguo en Oriente (vg. Mohana, en India) y luego en Occidente (vg. Hypnoze, en Grecia), explota como un boom en Europa a partir de la contribucin de F.A. Mesmer (Magnetismo Animal) y las investigaciones subsiguientes (Puyssegur, Richet, Brown, etc.). En la actualidad es empleada con gran xito como parte de tratamientos quirrgicos (anestesia) en los entornos mdico y odontolgico; en casos psicosomticos, psiquitricos y neurolgicos. Tambin se plantean sus posibilidades en Parapsicologa, Ciencia Espiritual y Asistencia Pastoral.

*** Se ha desarrollado una lectura magnetista (que apela a fluidos, fuerza vital como vehculo de la mente) y otra neurista (la inhibicin del sistema nervioso por efecto sugestivo u otro) de la hipnosis. El autor adopta la primera, cuya realizacin

tcnica (vg. en sanacin) involucra el uso activo de los ojos y las manos, recibiendo el nombre de sparsa cikitsa en las Escrituras Antiguas.

*** Finalmente, el autor nos introduce en el esquema de la mente segn la psicologa india (jagrati - smrati - dhrati) y alinea el efecto hipntico al modo dhrati.

[Seccin 9]: Mente humana o una enciclopedia viviente? Pp. 37 - 39.

*** A travs de esta ventana observamos a Edgar Cayce, de Kentucky, en su rol de sanador y asesor mdico. Sumido en un trance especial nuestro personaje se 'sintoniza' con la mente del paciente y describe los signos de su malestar. Asimismo, ajeno a toda formacin mdica, prescribe el tratamiento (en aquel entonces, en fase experimental) que a su tiempo mostrara eficacia. La Asociacin Mdica Americana es testigo del talento de este excepcional terapeuta, a quien llegara a conceder un reconocimiento oficial (8).

*** Aqu conviene referir la supuesta estimulacin del potencial psquico de Cayce mediante autohipnosis (Cf. seccin 8, en el libro).

[Seccin 10]: La visin del ojo oculto. Pp. 40 - 42.

*** Sujetos dotados con visin a travs de la piel (dermo-ptica), visin de 'rayos X', talento de lenguas, psicometra, etc., ya surgidos de modo espontneo o como secuela de accidentes que comprometieran el encfalo, desfilan por este captulo, anuncindonos los potenciales de la mente que podemos desarrollar.

*** En los casos de visin dermo-ptica goza de particular sensibilidad el terminal digital (Rosa Kuleshov); pero ello no impide su difusin por los brazos, hombros, piernas, estmago u otros sectores del cuerpo, como nos lo ilustra Olga Bizenjanova.

[Seccin 11]: La clave de la salud total implicada en la red neuronal. Pp. 43 - 46.

*** Manah sansthan es la denominacin snscrita que da cuenta del conjunto de facultades manifiestas e inconscientes de la mente. En Occidente nos sentimos orgullosos de nuestro logro intelectual, pero hemos descuidado tanto salud emocional cuanto elevacin espiritual. En la India, en trminos generales, se han cultivado desde antiguo diversas sadhana yguicas como edificadoras de salud fsica y mental, fortaleza intelectual, despliegue de potencias psquicas y elevacin espiritual.

*** Sin embargo, en los ltimos tiempos, Occidente viene tomando conciencia de la importancia de la higiene y profilaxia mental. Con el reconocimiento del origen psicosomtico de la enfermedad [y el advenimiento de la psico-neuroendocrinologa], la ciencia mdica atiende cada vez ms las aspectaciones psicolgicas (desrdenes emocionales, etc.) que subyacen a una patologa fsica, retardan o inhiben su recuperacin.

*** La contraparte occidental de la sadhana yguica - por lo menos en el espectro de la salud mental - est dada por las tcnicas de autosugestin, lavado cerebral, entrenamiento en bio-retro-informacin (biofeedback) y la psicoterapia, que se asimilan crecientemente a los tratamientos mdicos.

*** En sntesis, esta seccin est dedicada al manejo de los pensamientos sentimientos, su expresin en las corrientes neurales y sus efectos sobre la salud integral.

[Seccin 12]: Tan maravillosa es nuestra comunicacin mental! Pp. 47 - 49.

*** El captulo expone casos de telepata y precognicin (premonicin) espontneos que salvan vidas. Para el autor, la frecuencia e intensidad de estas ocurrencias son dependientes de la 'introversin' de la mente (lase: desconexin del ruido corporal y ambiental) y la 'pureza' mental. En esta tnica, hace un llamado por una colectiva aplicacin del potencial teleptico a la inspiracin moral y gua espiritual de nuestros pueblos, a la manera de los sabios de antao.

[Seccin 13]: El poder nico de los pensamientos. Pp. 50 - 52.

*** Nos introduce en Vaigiki, el estudio yguico de la naturaleza y efectos de los pensamientos.

*** Se visiona al cuerpo humano como un instrumento electromagntico arcano y, a la mente, como un 'rgano' ms poderoso, facultado para emitir y atraer pensamientos y sentimientos a y desde cualquier lugar en el universo.

*** En ste vasto ocano, asistimos a entornos poblados por ondas de luz, de sonido y de pensamiento. Estas ltimas constituyen la ideoesfera y a similitud de las anteriores se presentan en intensidades, frecuencias y longitudes variadas [una metfora? - N. del R.].

*** Obligados y relacionados tpicos son los del 'aura' humana y la 'telepata'.

*** El aura es presentada como una radiacin sutil, idiosincrtica a cada ser humano, que expresa su energa vital, carga emocional y [tendencias de] pensamiento; que puede ser visualizada e interpretada con apoyo instrumental (vg. cmara Kirlian), si no directamente al estilo de los grandes yoguis o personas con algn desarrollo psquico. Este aura puede influir positiva o negativamente sobre el pensamiento y la voluntad de los destinatarios, con independencia de la distancia.

*** [La determinacin de la influencia externa sobre el individuo est dada por las condiciones de la propia ideoesfera del individuo, su energa vital y la intensidad de las corrientes de fuerza consciente asociadas al pensamiento particular. La influencia de los lderes histricos es visionada bajo esta luz].

*** El aura humana no es estacionaria sino que sufrira oscilaciones. Yguicamente stas se interpretan como variaciones de las trigunas (sattva, rajas y tamas). El espectro de visualizacin e interpretacin del aura va desde las generalidades abiertas a instrumentos mecnicos a las profudidades slo accesibles al ojo espiritual. El autor adelanta grosso modo una resea sobre los colores uricos y su significado.

*** En el otro frente, la telepata es definida como transmisin, recepcin y lectura del pensamiento a distancia, sin mediacin de instrumento perceptible alguno. Se destacan las condiciones de 'lazo afectivo' y de 'compatibilidad en conductividad mental' que definen a las parejas telepticas.

*** Finalmente, el autor declara las prcticas de meditacin yguica como facilitadoras de efectos telepticos.

[Seccin 14]: La telepata es real y factible. Pp. 53 - 56.

*** La transmisin y recepcin directa de mente-a-mente es explicada en clave de resonancia y se afirma es vehiculizada por el prana.

*** La actancia de la resonancia es realizada introduciendo el constructo 'ideoesfera' cuyo significado parafraseado sera el de un 'campo de ondas de pensamiento de similares caractersticas, con independencia del generador, que facilitara la conexin intermental' (9).

*** El captulo est ilustrado con casustica experimental en Rusia y Norteamrica, monitoreada con EEG, donde los protagonistas (hermanos gemelos, sujetos de similares caracteres, etc.) demuestran su conexin en la comunicacin subliminal a distancia. El indicador es la correlacin entre tiempos, la actancia experimental y la variacin en el comportamiento de los potenciales evocados de ambos sujetos, particularmente el ritmo alfa.

*** Un atractivo de la divisin es revelar el particular funcionamiento alfa del cerebro de Albert Einstein, durante su concentrada consideracin de problemas, dato que se interpreta como la apertura de este gran hombre de ciencia a la transaccin inconsciente con ideosferas compatibles.

[Seccin 15]: El instrumento musical del cuerpo humano. Pp. 57 - 61.

*** Protagoniza este apartado el 'factor snico' sea:

A modo de comportamiento anmalo asociado a fuente inesperada e inexplicable, tales como: Ros y playas de canto melodioso. Montculos de arena que reproducen sonidos de instrumentos musicales (vg. tambores) y onomatopeyas animales (vg. ladridos de perro). Templos de cuyos ambientes emergen himnos sagrados sin venero detectable. Hombres que escuchan msica de origen indefinido durante su actividad. Jvenes que generan msica desde el interior de sus cuerpos por respiracin controlada. Instrumentos musicales que transmiten noticias. Se deja constancia de que muchas de estas ocurrencias han sido estudiadas bajo plausibles hiptesis cientficas (implicando la naturaleza bio-quimio-elctrica de los objetos) pero con resultados no concluyentes.

Como objeto de prcticas yoga de sensibilizacin y desensibilizacin progresivas, en una escala que va de los Sonidos Medioambientales al Silencio Absoluto, pasando por los Sonidos Fisiolgicos y los Sonidos Sutiles. (Sonidos Medioambientales - Sonidos Fisiolgicos - Sonidos Sutiles - Silencio Absoluto).

[Seccin 16]: Fotografiando lo imaginario. Pp. 62 - 63.

*** Se introduce a Ted Serios, cuyos pensamientos pueden impresionar una pelcula fotogrfica. De este modo, lo subjetivo avanza en concrecin pero, adquiere objetividad?

[Seccin 17]: Nuestros prodigiosos poderes subliminales. Pp. 64 - 66.

*** Se analiza el rol de la conciencia humana para la visin, en condiciones normales y extraordinarias.

*** En condiciones normales, el emponderamiento del viviente para la visin se da a travs del cerebro y el tejido nervioso [se destaca la funcin de la rodopsina retinal en la conversin de ondas luminosas en seales elctricas y su transmisin por la red ptica. N. del R.], los ojos y la conciencia (componente de integracin y reconocimiento perceptual). En condiciones extraordinarias (vg. deprivacin de la vista, visin dermo-ptica), la conciencia jugar un rol mayor.

*** El captulo reporta conclusiones de experimentos con una sujeto dotada de visin dermo-ptica y otros en que la meditacin yguica consigue activar la sensibilidad visual de las mejillas en 'algunas' personas deprivadas de la visin.

[Seccin 18]: Los poderes mgicos de las actividades del cerebro. Pp. 67 - 71.

*** Estamos tan habituados a la actitud extrospectiva como orgullosos de nuestro funcionamiento intelectual dupla sta que nos vincula con el mundo exterior y a la que debemos no pocos de los grandes logros [y problemas] de la civilizacin.

*** Sin embargo, hemos olvidado cultivar una actitud alerta e introspectiva, que nos pondra en relacin con nuestro ser interior y que contribuira a educir facultades como la clarividencia, la precognicin, la retrocognicin, la telepata y la sanacin psquica (10). Estas capacidades, otrora consideradas milagrosas, son referidas por la parapsicologa como posibilidades latentes del funcionamiento cerebral.

*** El presente captulo nos desafa con las facultades sanadoras de algunos santos (vg. San Patricio, San Bernardo) y otros tantos laicos (vg. Edgar Cayce en los EEUU, Arigo en Brasil), que fungen de muestra de las corrientes que podramos llegar a operar.

[Seccin 19]: Fuerza mental para el xito deseado. Pp. 72 - 75.

*** Este captulo marca la diferencia entre una mente corriente y la entrenada yguicamente. De la primera destaca su permanente revoloteo y desgaste tras las informaciones y placeres sensoriales (amn de otros vicios sensuales e intelectuales); de la segunda, su intensa y creciente concentracin. Se destaca la importancia del pratyahara como disciplina clave de higiene mental en el vuelo yguico al Absoluto.

"Pratyahara se refiere al estado de la mente cuando sta no es perturbada por las pasiones y apegos 'usuales' y se rene con los impulsos interiores de su propio ser. Si la concentracin mental de un sadhaka no es perturbada durante la meditacin por las experiencias del cuerpo (los rganos de los sentidos), antes bien est estabilizada en un enfocado dominio sobre su naturaleza, origen o su ser interior, se dice de l que ha dominado la prctica de pratyahara. En este estado, el poder mental que fue desviado en las actividades de los rganos de los sentidos, es atraido de vuelta hacia su ncleo interior".

[Seccin 20]: Emergencia accidental de ESP. Pp. 76 - 77.

*** Introduce a Molly Fencer, quien tras una desafortunada serie de accidentes que comprometieran su cabeza, conciencia y sentido de la vista, adquiere una forma de hipergrafa y habilidades PES, ms all de lo que la fsica, biologa y psicologa de su tiempo (s. XIX) e incluso hoy en da podran explicar.

*** El caso soporta la conexin biolgica de estas facultades y su plausible entrenamiento. [Donde un funcionamiento cerebral particular debe interpretarse, en el contexto de la autora que revisamos, no como el origen sino el facilitador de la expresin de ciertas potencias de la mente. N. del R.].

[Seccin 21]: Descifrando los tesoros ocultos. Pp. 78 - 80.

*** El captulo se abre a las premoniciones que alertan de situaciones de peligro para la persona que las accesa, sus seres queridos, conocidos e incluso extraos, en el instante mismo de ocurrencia o en un futuro prximo; y que, en el mejor de los casos, salvan vidas. Se destaca la mayor sensibilidad de la mente serena, alerta e iluminada a estas experiencias.

[Seccin 22]: La complejidad de la mente. Pp. 81 - 82.

*** La mente humana no se limita al funcionamiento consciente (discurrir del pensamiento) al que estamos habituados. Puede operar inconsciente, subconsciente y superconscientemente. Hay experiencias y estudios (que giran en torno a los niveles del sueo, hipnotismo, etc.) que as lo sugieren. Por lo pronto, la relajacin de la mente consciente tiene efectos higinicos, potenciadores y transformadores.

[Seccin 23]: Consecucin de potenciales divinos por estimulacin del Sahastrara. Pp. 83 - 87.

*** Los polos norte y sur de la Tierra comandan la recepcin y distribucin de energa csmica, contribuyendo a asegurar las condiciones de vida en el planeta. Anlogamente, los cakras sahasrara y muladhara, que fungen respectivamente de polo norte y sur en el viviente, juegan un activo rol en la regulacin del flujo de conciencia csmica y energa vital.

*** La conciencia individual haya su fuente eterna en la conciencia csmica. El locus de esta realizacin es el sahastrara cakra, cuyo estado define y hace depender el nivel espiritual del individuo.

*** El captulo est dedicado al sahastrara cakra, del que nos ofrece su localizacin por referencias anatmicas, su descripcin potica en la literatura shastrica, su funcionalidad y la contribucin de las disciplinas yguicas en su activacin. Los tpicos incursos reciben un tratamiento en el espritu de correspondencia y sntesis entre el colorido lenguaje de los textos yguicos y el conocimiento cientfico contemporneo.

[Seccin 24]: El sorprendente y desconocido mundo que vive en el ser humano. Pp. 88 - 93.

*** El universo entero existe subliminalmente en cada uno de sus componentes.

*** Bajo esa ptica, se concede una atencin ms fina al patrn de correspondencias entre la Tierra, el cuerpo humano y sus componentes tisulares y celulares en

relacin con el flujo de energa csmica, conciencia y corrientes vitales a travs de sus polos norte y sur.

*** En particular, el cuerpo humano aparece como un biomagneto, cuyo polo norte es el sahasrara cakra (asociado al sistema reticular activador ascendente) y cuyo polo sur es el chakra muladhara (asociado a la base de la columna vertebral).

*** En el contexto disciplinario, se destaca el inters prestado desde antiguo por las disciplinas yguica y tntrica a las glndulas pituitaria y pineal, el hipotlamo, el sistema reticular activador ascendente, la mdula espinal y las glndulas sexuales.

*** Se introduce en el dominio del aura humana: su naturaleza, registro, lectura y posibilidades diagnsticas segn los avances alcanzados por las tradiciones y la tecnologa moderna (vg. Sist. Kirlian). El autor adelanta algunas generalidades en la interpretacin de la cromtica urica.

[Seccin 25]: Despertando el poder dormido. Pp. 94 - 96.

*** Nos habla de lugares y objetos encantados en la India, aunque tambin presentes en otros lares, que despliegan el 'llamado de la enfermedad o la muerte' a los advenedizos circunstantes con conductas inapropiadas, y que sirven de muestra sobre lo poco que conocemos los aspectos subliminales del mundo al habernos programado por la vista secular y extralimitado a su lado consciente.

*** La moraleja cae por su propio peso: Con el advenimiento de nuestro poder interior estaremos en condiciones de redescubrir el lado encantado de la naturaleza.

[Seccin 26]: La conexin de lo sutil con el cuerpo denso. Pp. 97 - 99.

*** Introduce la anatoma sagrada del humano en una tricotoma estructural que comprende: i).- el cuerpo denso (fsico), ii).- el cuerpo sutil (energtico y mental) y iii).- el cuerpo causal (astral o espiritual). En nuestra experiencia cotidiana, los tres estn intrnseca y solidariamente unidos como la flor y su aroma al punto de impresionar una plausible reduccin de todo a la anatoma y fisiologa cerebral.

*** Dentro de la mencionada tricotoma, enuncia la supremaca del cuerpo causal, cuya realizacin pasa por su toma de conciencia y, sta, por el refinamiento de los otros dos cuerpos.

*** Al cuerpo causal atribuye la raz de nuestro propio ser interior.

*** Del cuerpo sutil destaca su composicin por capas y su manifestacin. En cuanto composicin, el concepto principal es panca kosa (cinco capas), cuya enumeracin es como sigue: annamaya kosa, pranamaya kosa, manomaya kosa, vijnanamaya kosa y ananandmaya kosa. En cuanto manifestacin, sta se hace aparente en la percepcin y la conceptualizacin.

*** Un desarrollo de lo anterior le permite afirmar que a pesar de una base aparentemente comn (la anatoma y fisiologa del cuerpo denso), existen empero diferencias entre seres humanos en relacin con el desarrollo de sus cuerpos fsico, sutil y espiritual, siendo stas dos ltimas categoras las ms importantes.

[Seccin 27]: Mente humana - Coherencia de Infinita Energa. Pp. 100 - 104.

*** Los siddhis yguicos (Anima, Garima, Laghima, etc.) no son imaginarios como algunos prefieren creer, aunque de ellos exista mayor referencia literaria y anecdtica que evidencia cientfica.

*** Este captulo nos ofrece historias del control voluntario de siddhis (de efectos cognitivos y fsicos) ejercido por sabios, yoguis o tntricos como Gur Gorakhnath, Sri Ramakrishna Paramhansa, entre otros de gran nombrada en los fueros del silencio.

*** Finalmente, se analogiza entre la mente yguicamente entrenada y el lser tecnolgicamente desarrollado en vista del potencial conquistado mediante su aplicacin en diferentes esferas de la vida (y de la ciencia), siendo el denominador comn la coherencia de infinita energa.

[Seccin 28]: Las races latentes de poder. Pp. 105 - 108.

*** Lo 'milagroso' es tal en tanto exista ausencia de conocimiento en el repertorio del evaluador. Todo lo que sucede, por extraordinario que aparezca en el orden manifiesto, est sujeto a leyes y es pasible de explicacin cuando nos asiste el marco de referencia y el nivel apropiados.

*** El captulo es generoso en la exposicin de eventos de levitacin, control de la cada y salida de dados y cartas, que involucra a Daniel Douglas Home, Nina Kulagina, Julie Carleton, etc., por la parte de los psquicos; y al conde Gaspern, William Crookes, Joseph Banks Rhine, Helmut Schmidt, William A. MacGarry, entre otros, por parte de los estudiosos.

*** Se advierte a trmino que las facultades clarividentes y psicocinticas comprendidas en el inters de la Parapsicologa as se denomina la ciencia que en la modernidad contina parte del estudio de sabios y rishis del pasado pueden trascender el orden fsico y mental y alcanzar los planos moral y espiritual, de lo que nos dejan constancia los grandes yoguis y santos.

[Seccin 29]: Conozca su futuro. Pp. 109 - 112.

La seccin reflexiona sobre:

El papel que juega el futuro en el presente, en diversos aspectos y niveles de nuestra humanidad. La importancia (ventaja) del conocimiento previo de un futuro referido a materias de inters personal o colectivo, nacional y mundial. El acceso intelectual y revelativo tal como son puestos en prctica por el hombre comn, el cientfico y el dotado, como realizaciones alternativas de un mismo imperativo conciencial. El origen e impacto psicolgicos de la astrologa y otras mancias, frente a (versus) sus requerimientos y logros objetivos. Adems, ofrece ejemplos de las filtraciones del futuro en el presente (premoniciones) operados por la mente en modo no convencional.

Finalmente, informa de interesantes iniciativas como el establecimiento de bancos de premoniciones que tendran no slo utilidad acadmica sino tambin socialpreventiva.

[Seccin 30]: Horizontes de la conciencia ms all de las funciones sensoriales. Pp. 113 - 117.

*** Los animales disponen de un sensorio ms refinado que el humano corriente, que los habilita para percibir las variaciones electromagnticas, trmicas, Investigadores en Japn, China, EEUU, Italia, entre otros pases, se aplican a estudiar el comportamiento de los animales y sus variaciones como preludio de sismos.

*** El captulo expone curiosas ancdotas de animales (11) que han sido investigados por los cientficos en mrito a sus sugeridas facultades extrasensorias.

[Seccin 31]: Mantenga su mente abierta. Conozca lo desconocido. Pp. 118 - 121.

*** Se vislumbra la homologa entre los hechos de la ciencia, la espiritualidad y la vida cotidiana, en cuanto que obedeciendo a leyes y principios; y donde, lo que es tipificado de 'casual', 'extraordinario', 'mgico' o jugada de un 'ciego destino', sera sino una mera laguna (falta de conocimiento y comprensin) en el marco referencial del estimador.

*** El discurso propende a fundar la ulterior racionalidad de la 'buena suerte' o las ocurrencias 'aparentemente injustas' de la vida, en su determinacin por el balance krmico de las preexistencias de un alma dada.

*** [Tarea del viviente concientizado sera la penetracin (intuitiva, etc.) en la silogstica y procedimiento decisorio aplicados al caso personal y para cada prospecto en particular].

[Seccin 32]: La radio-comunicacin y televisin del cerebro. Pp. 122 - 127.

*** Las relaciones humanas (vg. paterno-filiales, de pareja, amistades, grupos, etc.) tienen una expresin subliminal que conecta [da, tra, etc.? N. del R.] a las personas entre s, con independencia de espacio y tiempo. Este lazo invisible, de an desconocido modus operandi, trnase patente en circunstancias crticas para por lo menos una de las partes, adquiriendo la funcionalidad (generalmente inconsciente) de estacin radiodifusora o receptora. De este modo, una informacin de inters vital (vg. telos: supervivencia) logra llegar a su destinatario, con el valor agregado de la oportunidad (vg. tiempo crtico, tiempo real).

*** El captulo, en su articulacin emprica, es generoso en relatar experiencias de gente que, bajo circunstancias crticas, es asistida por un reservorio de facultades inusitadas de radio-televisin mentales. En su articulacin doctrinaria, el tpico conecta con la doctrina de los Siddhis, de la literatura shstrica.

[Seccin 33]: Investigaciones cientficas sobre las facultades supernormales. Pp. 128 - 131.

*** Este es un captulo dedicado a la investigacin parapsicolgica, disciplina cientfica (reconocida como tal por la AAAS) que en los tiempos modernos ha reemprendido a su modo una lnea de investigacin que sabios y rishis cultivaran en la antigedad: la de los potenciales extrasensorios y [para]fsicos de la mente.

*** Se deja constancia que la ciencia espiritual original se vio sumida en el olvido o descrdito con el advenimiento de una era oscurantista (tipificada por el desvo de intereses al materialismo) con la complicidad de fanticos religiosos, inmaduros practicantes y la incomprensin de una ciencia mecanicista.

*** Entre la casustica reportada tenemos:

La produccin paranormal de literatura: el caso de Richard Bach, con su famosa obra Juan Salvador Gaviota. La visin remota: el caso de Ingo Swan y el de Patrick H. Prince. [Seccin 34]: Expresiones de talentos escondidos. Pp. 132 - 135.

*** Los acontecimientos de la Bhagavad Gita, cuyo Orador es el Divino Krishna, son narrados por Sanjaya al rey Dhrtarastra, asistido por visin trascendental. Para unos, esta visin telescpica facilitada por el Ajna cakra tratarase slo de un recurso literario, mientras que otros insisten en su realidad.

*** El captulo se proyecta en el espritu de soportar la segunda de las posiciones aludidas, presentndonos casos de premonicin y visin a distancia (Kessy D.H., Sam Bayonne, Suddha, Dorothy Elysian, entre otros) que, pese a su esplendor, empalideceran frente a la dotacin de Sanjaya. Todas ellas constituyen una modesta muestra de lo que deparara a la humanidad la maestra de estas facultades.

*** Un aspecto importante a considerar es, si seguimos al autor, la dependencia natural de estas adquisiciones de la purificacin mental y la sinceridad de los esfuerzos, sea que tengan lugar en el presente o constituyan la floracin y fruto de un pasado indefinido.

[Seccin 35]: Un depsito de adquisiciones supernaturales. Pp. 136 - 140.

*** Protagoniza esta seccin el cerebro humano, fuente de ingentes capacidades de las que ordinariamente utilizamos hasta un ocho por ciento (8%), y que es (ha sido) motivo de ardua investigacin por la ciencia contempornea y el antiguo saber de los rishis.

*** Una declaracin particularmente importante afirma la ciencia yoga como producto de la investigacin ancestral de la mente y el cerebro. Tamaa aseveracin es soportada por una senda enumeracin de data de fuente vdica y shstrica que reconoce entre otras las siguientes porciones anatmicas: cerebro externo (vrahat mastiska), cerebelo (anumastiska), lbulo temporal del cerebro (sankha pali) y la glndula pineal (piyusa granthi), con sus respectivas locaciones y funciones.

[Seccin 36]: Los riddhis-siddhis fundados en la mente interior. Pp. 141 - 145.

*** Los riddhis-siddhis, externamente considerados, son poderes que advienen con la prctica de la sadhana yguica o equivalente.

*** Internamente considerados, estn en relacin con los tres cuerpos del viviente: fsico, sutil y astral (o causal), expresando su refinamiento.

*** La seccin nos ofrece:

Una distincin conceptual entre riddhis y siddhis. Una relacin de los siddhis segn los cuerpos considerados. Una denominacin de los seres segn los cumplimentos (siddhis) sobre los que tengan maestra.

Una presentacin del Samadhi y sus tipos. Un tratamiento de los siddhis en el contexto de las Escrituras y la literatura yguica. *** Finalmente, asistimos a unas consideraciones prcticas en torno a:

El uso de los siddhis: Se advierte contra cualquier empleo egosta, comercial o eglatra y promueve una aplicacin personal y altruista orientada a la realizacin ulterior. La sostenibilidad de los siddhis: Cualquier emergencia no sostenida por prcticas espirituales y ascticas, tender a desgastarse con el tiempo. [Seccin 37]: Emergencia de los siddhis en el mundo interno por yoga. Pp. 146 149.

*** Pone al alcance del lector una sntesis de la visin, lgica interna del yoga, su metodologa, 'tecnologa', subproductos y producto final.

Visin.-

*** Prctica cientfica de un sadhaka asistido por un siddha yoga.

Lgica interna.-

*** El Yoga constituye un experimento de amplificacin de la coherencia (a similitud del lser) en el laboratorio de la mente - esto es, se propone controlar las fluctuaciones de este rgano funcional y el desgaste de energa vital concurrente.

Metodologa.-

Restriccin de la agilidad de la mente consciente para evitar el excesivo consumo y prdida de la energa vital. Refinamiento de las tendencias mentales. Induccin focalizada, edificacin y fortalecimiento de los dominios interiores de la mente. Tecnologa.-

*** La sadhana yguica que comprende prcticas de pratyahara, dharana, dhyana, entre otras.

Subproductos.-

*** Los riddhis-siddhis que al igual que su contraparte conciente requieren ser refrenados hasta la obtencin de la suprema coherencia en el Samadhi.

Producto Final.-

*** Trance profundo o Samadhi.

[Seccin 38]: Radiacin de fuerza interior. Pp. 150 - 155.

*** La radiacin de fuerza interior que desplegaran grandes polticos y estrategas como Julio Csar o Napolen Bonaparte y, con mayor dominio, msticos de la talla del Buddha, Maharshi Vasishtha, Ramakrishna Paramhansa o el obispo Hugo, sbdito del Rey Ricardo y que es sentida pervasiva e irresistible por los circunstantes an en situaciones adversas para los primeros, es penetrada ms all de los genes por la visin yguica que descubre un vasto universo de conciencia implicado al interior de las unidades celulares.

*** Esta fuerza reflejada en el aura del portador no es dependiente de las funciones biolgicas sino de la mente iluminada por la luz interior del alma.

*** La tesis que se sostiene aqu es la presencia sutil de la conciencia en las biomolculas y en el ncleo de las clulas del cuerpo, lo que se condice con el antiguo principio Anu me Vibhu de las Escrituras Antiguas.

*** El pandit nos recuerda cmo la elevacin de esta potencia espiritual a niveles superlativos es producto no de unas peregrinas tcnicas, sino de una vida absorbida en la sadhana yguica.

[Seccin 39]: El viaje extra-terrestre del cuerpo sutil. Pp. 156 - 159.

*** Kadar Malashankar es un ejemplo viviente del alma a la que adviene su yoguicidad sin estar inmerso en las prcticas (sadhanas) yguicas regulares o en la institucionalidad yguica. No, su yoguicidad se transmite por canal anglico, por la gracia (no gratuita) de los siddhas.

*** Este (entonces) adolescente de 16 aos contactaba a voluntad al principio asistido por los ngeles con su cuerpo sutil, acceda a diversos lokas y adquira en ellos intelecto sper mental y conocimiento esotrico privilegiado.

El autor presenta este caso para ilustrar las siguientes aseveraciones:

La yoguicidad no es un don gratuito sino producto del esfuerzo personal.- Se pretende que la dote de Malashankar sea capitalizacin de pasadas existencias. La gracia del maestro llega cuando el discpulo est preparado.- Los maestros estn en la bsqueda de discpulos merecedores [bajo criterio superior, que no necesariamente coincide con el del aspirante en prospecto. N. del R.] y les dotan de gua y soporte en su elevacin mental y espiritual. Mientras ms dotado el yogui, ms exigencia sobre su performance de conjunto. [Seccin 40]: Los secretos liados en la oscuridad. Pp. 160 - 163.

*** Protagoniza esta seccin el 'cuerpo sutil' (doble) proyectado inconscientemente o a voluntad por el individuo en aras del cumplimiento de determinada 'voluntad' o 'encargo'.

*** El tipo inconsciente y espontneo es ilustrado por dos casos ambientados en entorno marinero, a los que subyace la nota crtica de supervivencia. La maestra en el manejo del cuerpo fantasma como tambin se le denomina al doble nos lo proporciona la reputada tantrloga francesa Alexandra David Neil quien, radicada en el Tibet por larga data, aprendiera a hacerse y deshacerse (disolver) de ayudantes tulpas. El pandit nos instruye sobre diversos tipos y grados ensimos de tulpas y advierte del peligro que comportaran estas prcticas (y sus productos) de ser emprendidas o explotadas por advenedizos.

*** Las prcticas yguicas que conducen al manejo controlado del cuerpo sutil se denominan Chaya purusa siddhi sadhana y suksmikarana sadhana.

[Seccin 41]: Experiencias msticas en ermitas despertadas. Pp. 164 - 168.

*** La seccin diferencia entre las ermitas y monasterios convencionales y los pita ashrams; estos ltimos, centros destinados a la prctica de altos niveles de yoga, reificados (activados) espiritualmente por cierto tiempo, y a los que son conducidos algunos personajes (testigos) en circunstancias particulares, ya sea que se trate de individuos avanzados en devocin y disciplina, o gente comn y corriente que reciben la gracia de los siddha yoguis.

*** El autor expone el concepto shstrico de loka, que asimila al occidental 'dimensin'; asume la existencia de catorce lokas, y en algunos de ellos funda estos divinos ashrams, los mismos que fluctan entre los estados de existencia - no existencia.

[Seccin 42]: Experiencias de vida del pasado distante. Pp. 169 - 174.

*** El presente parece estar abierto a su filtracin por el pasado (o a la inversa) en ocurrencias espontneas que enriquecen la experiencia humana del espectro de posibilidades de la conciencia.

*** Mujeres que atestiguan en pleno siglo XX eventos fantasmagricos de los tiempos de la Francia Revolucionaria, u hombres que asisten al paso de caballeras de un acantonado romnico en sus hoy apacibles tierras de cultivo, o Yoguis que leen inmutables las vidas pasadas de un individuo particular - como si del

visionado de una pelcula en varios actos se tratase, constituyen claros ejemplos de esta posibilidad, simplistamente reducida a la categora de alucinaciones (12).

*** Con el respaldo en la teora de la relatividad, se envisiona como aplicacin tecnolgica una radio capaz de sintonizar en el tiempo y captar las ocurrencias de un pasado o futuro prximo o distantes.

[Seccin 43]: Precognicin - Visin filosfica y realidad cientfica. Pp. 175 - 178.

*** El futuro - particularmente aquel que acarrea acontecimientos funestos de alcance colectivo - se comporta como si enviara bits de informacin-advertencia al presente.

*** Estas unidades cuyo ensamble a su tiempo denominaremos precognicin o profeca son aprehendidas de modo subliminal por personas eventualmente sintonizadas (ya sea que estn directamente comprometidas o no con los sucesos 'ad portas') y, en el mejor de los casos, proferidas para la previsin pblica.

*** Generalmente se insinan en forma de corazonadas, sueos o visiones, dependiendo de la oportunidad, la capacidad y el estilo de sintonizacin (sensibilidad) del dial humano.

*** Sin embargo, la interpretacin y explicacin filosfico-cientfica de estas ocurrencias es problemtica.

*** Sobre la posibilidad del fenmeno precognitivo, se reporta por ejemplo: i).- el principio de interconectividad macrocosmos-microcosmos, ii).- el postulado de la

relatividad

del

tiempo,

iii).-

la

interpretacin

del

tiempo

como

fase

multidimensional, iv).- la hiptesis de correspondencia entre los patrones de eventos del cosmos y los impulsos mentales, v).- la hiptesis de captacin neuronal de las seales del futuro y vi).- la hiptesis de correspondencia frecuencial entre ondas del futuro y ondas alfa (esto ltimo dara cuenta de las condiciones especiales de los sujetos precognastas).

El captulo:

Apoya la ocurrencia no despreciable de eventos precognitivos apelando a casustica representativa o indicios estadsticos. Ofrece algunas lecturas (hiptesis) filosficas y cientficas sobre la posibilidad factual de la precognicin. Sugiere el coste por aprovechamiento u omisin de los eventuales heraldos negros del futuro. [Seccin 44]: El otro mundo - Algunos enigmas no resueltos. Pp. 179 - 183.

*** La expresin 'otro mundo' no es es empleada ac para significar, necesariamente, un destino postmortem, sino un mundo paralelo de indefinida locacin y extensin, al que podramos accesar a travs de una suerte de puertas interdimensionales activadas bajo ciertas circunstancias ora por la naturaleza, ora por cierta tecnologa de punta, ora por va conciencial.

*** Se mencionan el Tringulo de las Bermudas [entre Islas Bermudas, Puerto Rico y Melbourne] y el Tringulo del Diablo o del Dragn (entre Japn, Taiwan y Guguana) como los dos expedientes ms conocidos de los citados portales, sin descartar la eventualidad de otros menores, como el que se tragara a David Lang de su finca de Tennessee, en 1880, o el que (supuestamente) trajera a una pareja de hermanos aliengenas hacia el siglo XII (reportado por S. William Osenberg en el s.

XV). El tratamiento que reciben en este libro es su asimilacin al constructo fsico "agujero negro".

*** En fin, este captulo vislumbra el viaje interdimensional (intermundos) a travs de los agujeros negros como accidente para los 'desafortunados' circunstantes (registrados en los anales humanos); como posibilidad abierta para la cienciatecnologa del futuro y como realidad de los grandes rishis y yoguis (siddhas) prekuruksetranos y de siempre.

[Seccin 45]: Hola, Planeta Marte! Un segundo... Justo estoy llegando. Pp. 184 189.

*** Un mismo destino, el cuerpo bioplsmico, es accedido (o proyectado) por yoguis, cientficos y algunas personas corrientes, por derroteros diferentes y en diferentes grados de conciencia. Los primeros, a travs de su inmersin en la conciencia; los segundos, por sus investigaciones en los aspectos fsicos sutiles y los ltimos, en 'accidentales' arrebatos. El ttulo del captulo se inspira en la novela de Gary Allen Nott, una realidad que casos como los de Carl G. Jung, Zeon Bernhart, entre otros, dan cuenta y que la ciencia del futuro habra de transformar en accesible realidad.

[Seccin 46]: Existencia atemporal. Pp. 189 - 194.

*** Reportes (subjetivos) de interaccin (al presente particular) con un pasado o futuro (prximo o distante) determinado, irrespectivos del estado de conciencia (sueo, vigilia u otro) del sujeto, abundan en las crnicas de los pueblos y los anales de la ciencia, desafiando nuestro 'modelo clsico del tiempo'. El captulo gira en torno a modelos alternativos del tiempo, experimentos y experiencias que

daran cuenta de la experiencia atemporal, cuanto de las posibilidades de la conciencia humana para superar sus lmites autoimpuestos.

*** Presentaremos el recorrido como sigue:

i.- La experiencia estndar del tiempo.-

Evolucin (lineal) de un presente cuyo curso define su pasado y prospecta su futuro; tiempo cuya flecha discurre progresiva e irreversiblemente.

ii.- La experiencia alternativa del tiempo.-

Pasado y futuro coexisten con y en el presente, corrientemente en modo subliminal, con activaciones ocasionales, accidentales o permanentes.

iii.- La posibilidad terica de (ii).-

Modelos no-lineales, multidimensionales del tiempo ofrecidos por fsicosmatemticos.

iv.- La posibilidad tcnica de (ii).-

Del lado cientfico.- Los experimentos con cmaras de luz infrarroja orientados a fotografiar un instante de no-presente (vg. pasado) y su disparador favorable entre resultados no favorables.

Del lado espiritual.- Se postula la conciencia como vehculo luminoso capaz de traspasar las barreras del tiempo.

v.- La realidad emprica de (ii).-

i).-Los reportes de sujetos a quienes 'hubo acaecido la experiencia' como si entrando en fallas de la realidad.

ii).- Las realizaciones trans-temporales de los yoguis, asociadas a un virtuosismo purificador (sadhana).

[Seccin 47]: La mquina del tiempo podra ser real. Pp. 194 - 199.

*** Estamos acostumbrados a percibir el tiempo como composicin de tres momentos (pasado - presente - futuro) que fluyen en ininterrumpida y creciente continuidad a partir de un dinmico 'ahora'; pero olvidamos que en otros arreglos geomtricos, los mismos podran coincidir (esto es: disolverse como categoras) o traslaparse parcialmente. Estas ltimas son 'experiencia' de las personas conciencial y espiritualmente evolucionadas, quienes operan de intencin en un universo multidimensional, ensanchando sus posibilidades en el escenario del mundo.

*** Vislumbres de dicha realidad se les insina ocasionalmente (bajo ciertas condiciones) a las personas corrientes, con el efecto inmediato del asombro, la incertidumbre; y mediatamente, la bsqueda...

*** El captulo que nos ocupa discurre en torno a:

La existencia, concurrencia y desfase de varios tipos de tiempo (biolgico, psicolgico, social) en nuestra experiencia cotidiana. La anidacin subliminal de tiempos en tiempos. El solapamiento de tiempos (la filtracin del futuro y/o el pasado en el presente) en experiencias de excepcin de ocasionales sujetos. La modelacin fsico-matemtica multidimensional del tiempo como alternativa a la clsica secuencia unidimensional irreversible. *** Todos ellos, fenmenos que nos informan de la relatividad del tiempo.

*** La moraleja cae por su propio peso: la especulacin y los experimentos mentales sientan la posibilidad de una mquina del tiempo; la fsica-matemtica le prodiga fundamentacin, clculo y visionado geomtrico. El yoga ofrece una experiencia directa.

[Seccin 48]: Omnipresencia de la Conciencia Suprema. Pp. 199 - 201.

*** A toda la creacin jada (inerte) o cetan (viva, consciente) le es inherente la Conciencia Suprema, tendiendo a su realizacin. (i).- Lo 'inerte' en realidad no existe, o existe slo en apariencia. No es otra cosa que un modo inadecuado de decir 'durmiente'. (ii).- Conforme evoluciona lo material, mayor expresin alcanza

la conciencia como comportamiento inteligente o sentimientos y aspiraciones espirituales.

*** El captulo compatibiliza la tesis (ii) con el dato de la complejidad creciente que va de lo qumico a lo biolgico (y bioqumico) que se expresa estructuralmente, en metabolismo y conciencia; y la tesis (i) con la observacin cientfica de que las estructuras atmicas fundamentales de las molculas en la materia inerte y en los componentes bioqumicos del cuerpo no son radicalmente diferentes.

(Compltese i y ii con el aadido: por ese factor X que les es inherente u omnipresente; donde X = una fraccin de la fuerza de la Conciencia Suprema).

[Seccin 49]: Ciencia en el campo de la conciencia. Pp. 201 - 204.

*** La ciencia moderna, con todos los defectos que pudieran atribursele, ha conquistado para la humanidad, en las esferas de su competencia y proyeccin, un nivel de posicionamiento y trascendencia tal que ninguna otra institucin de la cultura ha conseguido equiparar; ni siquiera, pese a su grandeza, las tradiciones espirituales. No obstante, la humanidad contempornea languidece sombra con perfil desequilibrado: un supervit de conocimiento, un dficit en su utilizacin equilibrada y una crisis en el sistema de valores.

*** El captulo es un llamado a los santos, sabios, yoguis y toda alma espiritual e intelectualmente inclinada a marcar criterios y unir esfuerzos en pro de la reorientacin del periplo humano, teniendo como partida no los dogmas religiosos sino la reinvestigacin de la ciencia espiritual.

[Seccin 50]: Facetas ocultas de la vida a una nueva luz cientfica. Pp. 205 - 206.

*** Reporta el cambio de actitud hacia lo oculto, lo paranormal y la literatura shstrica por parte de la Academia, que otrora anatematizase y condenase dichos tpicos al pantano de las alucinaciones, la supersticin o del oscurantismo religioso; y que hoy por hoy invierte esfuerzos de primera lnea en el estudio de la funcionalidad de los mantras, los exorcismos tntricos y el desciframiento de los fenmenos ocultos (lase a discrecin: psi) slo para citar algunos campos bajo una nueva luz cientfica.

*** Este cambio emerge no como producto de una moda, sino de la evolucin que ha tenido lugar en las fronteras de la fsica, la neurociencia, la psicologa, entre otras disciplinas, que permiten hacer frente a una siempre vigente fenomenologa no convencional.

[Seccin 51]: La mente individual vs. la mente csmica. Pp. 207 - 208.

*** Dicho grosso modo, por largo tiempo hemos estado y todava estamos predispuestos a un desarrollo unilateral, con prevalencia de lo racional sobre lo intuitivo. Sin embargo, el intelecto no goza de autosuficiencia cintica en tanto obedece a impulsos sutiles de la mente inconsciente y la mente csmica.

*** No es la mente consciente lo que conecta directamente con la csmica, sino la inconsciente. Este nexo habra sido decisivo para el progreso vigente en ciencia y tecnologa; y recprocamente, a travs de la investigacin y teorizacin cientficas (Gran Unificacin, Supercuerdas, etc.) otrora asumidos por la religin y la filosofa la humanidad viene conquistando mayores profundidades en la intuicin y realizacin de lo espiritual.

*** (La seccin hace eco de las ideas filosficas de Paul Davis y H. Marowitz).

[Seccin 52]: Unin de la mente individual y la mente csmica. Pp. 209 - 214.

Aqu interesa guardar distancia de:

i).- El mito materialista que hace de la mente un subproducto de la funcin cerebral y no su antecedente csmico.

ii).- El mito individualista que pronuncia el peso del sujeto en la determinacin del contenido y proceso mental.

iii).- El mito cientificista que pretende la autosuficiencia del planteamiento cientfico vigente para un acceso al plano sutil de la mente.

Y postular:

iv).- La unin de la mente individual y la mente csmica.

v).- El rol del yoga y sus condiciones de logro.

El recorrido es aproximadamente como sigue:

Para (i)

Se desarrolla la participacin del componente denso (Apara Prakrti) y el componente sutil (Para Prakrti) en la determinacin de los fenmenos de los llamados mundos objetivo y subjetivo; y la realizacin de la conectividad entre la conciencia individual y la conciencia csmica para la trascendencia ontolgica de lo fenomnico.

Se introducen cinco constructos noticos (Cf. 'mentes') y sus respectivas posiciones relativas (El diagrama es nuestro).

Mente Mente Mente individual Mente (exterior) Mundo Conciencia Sutil Mundo Cerebro II Denso Materia I consciente Mente (interior)

csmica colectiva

inconsciente

Para I prakrti Apara II prakrti

Para (ii).-

*** As como somos parte de un tejido social a pesar de nuestra individualidad, as tambin somos parte de un tejido csmico del cual no podemos segregarnos.

Quiera o no quiera el hombre, sepa o no sepa el hombre, las tendencias csmicas y sus contrapartes sociales estn permanentemente modelando su existencia y conciencia individuales.

Se ofrecen sendas metforas para asimilar el vnculo cosmo-social en nuestra conciencia individual.

Para (iii).-

Se reconoce el progreso cientfico reflejado en su emponderamiento creciente para desplazarse del dominio de apara prakrti (dominio fsico) a para prakrti (dominio conciencial, subliminal). Pero el autor nos recuerda que la activacin del vnculo entre la conciencia individual (Pinda) y la conciencia csmica (Brahmanda) es la condicin fundamental de la experiencia e investigacin de lo subliminal.

Para (iv).-

La propuesta est en el orden de establecer la 'unin de la mente individual y la mente csmica' como telos y atractor de la experiencia humana; as como las 'recurrencias existenciales' como oportunidades para su realizacin.

Se reivindica la mente interior como lugar de encuentro (cetan) de la conciencia individual y la conciencia csmica.

El cerebro es visto como emplazamiento o sustrato fsico (jada) de la actividad mental cuanto del encuentro de las conciencias individual y csmica.

Para (v).-

En este contexto introduce el rol del yoga (sadhana yguica y prcticas espirituales) y sus condiciones de xito.

El yoga abarca toda una gama de disciplinas ascticas.

Apunta a la comunin de la conciencia individual con la conciencia csmica y la transmutacin espiritual del ser individual en ser divino.

El xito en el yoga depende de la extensin e intensidad de la dedicacin individual a la sadhana (prctica) con imperturbable fe.

VALOR AADIDO:

- Ofrece un glosario de trminos de la literatura shstrica.

- El libro es rico en referencias y citas de otros textos sobre acontecimientos de vena paranormal.

Revisado por: Eduardo Mendoza M.

Urania Scenia & Itipcap, Lima - Per, Febrero de 2008.

Advertencia: Esta es una revisin no oficial, por lo que puede tener errores de interpretacin.

Notas:

(1) Para esta revisin se ha empleado el texto: Sharma, Shriram Acharya (1996):"The extrasensory Potentials of Mind" / 1a Edicin. India. Puede encontrar una copia de ste y otros textos del Pandit on line en la direccin que sigue: http://www.awgp.org

(2) Preferimos el adjetivo 'anmalo' al ms atractivo 'fallido' por la grava antropocntrica del segundo.

(3)

Cualquier

comunicacin

de

este

orden,

srvase

dirigirla

al

mail

sophsce@scenia.org

(4) Se sumillan (i).- la teora evolutiva presente en los Upanishads y (ii).- el evolucionismo cientfico (Darwin), evidencindose sus respectivas notas de deductivismo e inductivismo nticos (los trminos - provisionales por inaparentes - son nuestros. N. del R.). La ventaja de la primera aproximacin es su integralidad y conectividad con un punto trascendental. Su desventaja, ms que la carencia de evidencias objetivas, la oscuridad para un no iniciado. La ventaja de la segunda aproximacin radicara en su sistematicidad y soporte cientficos. La desventaja: la parcialidad y desconocimiento de meta evolutiva. La estrategia autorial consiste en exponer la debilidad prospectiva de la teora materialista, en tanto no da cuenta de

la evolucin presente y futura del hombre en cuanto ser conciencial y, recprocamente, en inyectar fortaleza a la teora shstrica con la traduccin cientfica de sus oscuras afirmaciones.

(5) En la seccin 26 introducir el cuerpo causal (astral o espiritual). Ntese que este manejo conceptual puede generar confusin en el lector acostumbrado a otras taxonomas que distinguen entre estas denominaciones.

(6) El constructo principal a este propsito es el de 'tatva'. Los panca tatvas son: prathvi, jala, agni, vayu y akasa. Los cuatro primeros se refieren a la fuente de materia y energa; el quinto implica el dominio subliminal de la existencia y la expansin de las facultades mentales. (Cf. glosario, en el libro).

(7) Samskaras=Experiencias y tendencias intrnsecas (Shriram Sharma Acharya), Actividad del subconsciente (Mircea Eliade). Para una comprensin del concepto samskara se recomienda leer Mircea Eliade (ed. 1991): "El Yoga, Inmortalidad y Libertad". Editorial FCE. Particularmente, cap. II.

(8) Notable contraste con el caso Manson-Stillman en la novela de A. J. Cronin, "La Ciudadela-el Drama de los Mdicos y la Medicina"; donde, como secuela de la colaboracin de mdico con un no-profesional para conseguir la recuperacin de una paciente, el primero es sometido a juicio que casi le cuesta la licencia profesional. La vida real registra muchos casos en los que el ejercicio alternativo (o asociativo, como en este caso) del arte de curar ha sido criminalizado y perseguido.

(9) Aplcase a nuestro dicho popular: 'Dios los crea y ellos se juntan' - N. del R.

(10) Una versin ampliada de nuestros poderes potenciales es enumerada como sigue: i).- Conocimiento de primera mano de los eventos que tienen lugar en lugares remotos, ii).- lectura de la mente de otros sin mediar interaccin o conocimiento previo de la persona, iii).- conocimiento anticipado (premoniciones) de acontecimientos futuros, iv).- comunicacin con las almas o cuerpos sutiles de los muertos o recepcin de su oportuna gua y ayuda, v).- remembranzas de nacimientos previos, vi).- expresin espontnea de conocimientos, talentos y comportamientos que no se corresponden con el background de personalidad y entrenamiento, vii).- surgimiento de poderes excepcionales en el cuerpo que pueden afectar los alrededores, viii).- arrebatos de coraje extraordinario que habilita para logros aventureros, ix).- conocimiento del mundo sutil, x).realizacin de anatemas y bienaventuranzas decretadas al tiempo fijado, xi).transformacin de las almas, transferencia del propio ser sutil en otro cuerpo viviente y coexistencia de dos almas en un solo cuerpo.

(11) Entre ellos, los perros Tswala y Zilda y el gato Lyubes estudiados por el Dr. I.S. Vekatschmili.

(12) El constructo 'alucinacin' peca de simplista o unilateral cuando su uso equivale a (i).- 'delusin', 'fantasa' atribuible a falla perceptual con origen en el sujeto. Por otro lado, su empleo (ii).- bajo reconocimiento de las condiciones objetivas (comportamiento natural alterno, anmalo o paranormal) en que se da, si bien admisible, se perjudica con la carga de la homonimia. Quizs convenga a este segundo sentido el constructo 'ilusin'.

Ntese que la investigacin cientfica busca dirimir y superar los juegos de la construccin lingstica de la realidad. Por ejemplo, determinar si la categora o un reporte particular de 'experiencia-cercana-a-la-muerte' debe reducirse al rango de alucinacin (1er sentido) o al de alucinacin (segundo sentido) u otro constructo no dependiente del foco del sujeto.

OBSERVACIONES DE RESERVA.-

La glndula pineal secreta una gran variedad de hormonas entre las que contamos las siguientes: melatonina, serotonina, noradrenalina, vasopresina, dopamina y somatostatina. Curiosamente, en el libro [seccin 5] no se explicita la melatonina como produccin endocrina principal de la glndula pineal. Alteraciones en la secrecin de esta sustancia conducen a desrdenes del sueo y alteraciones psicosomticas diversas. En la pgina 27 [seccin 6] dice que la hormona adrenocorticotrpica (ACTH) es secretada por la glndula pineal. Hasta donde conocemos, tal hormona es producida por el lbulo anterior de la glndula pituitaria. Nuestro (supuesto) uso corriente del ocho por cien (8%) de las potencialidades del cerebro [seccin 35] es una frase de amplia circulacin en la literatura popular (con varaciones generosas que se extienden a +/- 10%), y que tal vez se emplee como metfora en este entorno; pero como tesis cientfica, su uso es, en primer trmino, problemtico (qud: marco de referencia) y amerita de rigurosa fundamentacin. No hemos encontrado en el texto un desarrollo con este alcance. Algunos datos onomsticos presentes en la versin inglesa de la obra (nuestra fuente) se han visto afectados por la traduccin y ameritan de correccin editorial. [Urania Scenia & Itipcap]

SOBRE EL AUTOR:

Shriram Sharma Acharya fue una personalidad polifactica: yogui, filsofo cientfico, visionario, reformador social. Desde los 15 aos de edad fue guiado por una alta jerarqua yguica. Fund en 1979 el Brahmavarchas Research Institute en Haridwar, India; institucin que integra la ciencia moderna y la sabidura tradicional. Se le atribuyen alrededor de 3000 libros adems de una sistemtica

traduccinde la literatura vdica al hindi. Abandon su forma fsica al modo yguico en junio de 1990.