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A teoria dos humores de Maquiavel: a relao entre o conflito e a liberdade


Lairton Moacir Winter1

Resumo: O objetivo deste trabalho consiste em analisar o lugar que o conflito de grandes e povo, circunscrito pela teoria dos humores, ocupa no pensamento poltico de Maquiavel e investigar a sua relao com a liberdade poltica. A hiptese central a de que a liberdade somente pode ser alcanada mediante um ponto de equilbrio entre as foras em conflito. Para isso, necessrio que o conflito, no sendo anulado, seja racionalmente regulado e normalizado pelas instituies republicanas, convertendo-se de fora negativa em fora capaz de fazer convergir no Estado o bem comum, a ordem social e a liberdade de todo o corpo poltico. A lei republicana, nascida do permanente confronto dos desejos antagnicos, subverte o carter negativo dos humores de grandes e povo e canaliza sua fora para a vida poltica, exigindo cidadania ativa de seus membros, isto , a participao de ambos os humores no espao pblico como agentes polticos para a manuteno da liberdade. Para esclarec-lo, procuramos demonstrar as caractersticas do conflito dos humores, de acordo com as quais o desejo dos grandes se confunde com um desejo de poder, enquanto o desejo do povo se associa liberdade. Para Maquiavel a verdadeira liberdade poltica somente possvel quando os humores antagnicos podem desafogar seus desejos mediante sua participao no espao pblico dos debates e das decises coletivas, o que pode ocorrer apenas num regime republicano. Palavras-chave: Maquiavel Humores antagnicos Conflito civil Liberdade Repblica.

A discusso em torno da teoria dos humores procura identificar as caractersticas do conflito civil entre grandes e povo e sua relao com a liberdade na obra de Maquiavel. A ideia central busca compreender e explicitar como o con-

1 Mestre em Filosofia pela UNIOESTE-PR. Professor de Filosofia do Instituto Federal de Educao, Cincia e Tecnologia do Paran, Campus de Foz do Iguau. Homepage: www.ifpr.edu.br. E-mail: winterlm@ibest.com.br ou lairton.winter@ifpr.edu.br.

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flito de desejos de grandes e povo pode resultar em liberdade e, ao mesmo tempo, mostrar em que medida a concepo de liberdade proposta pelo florentino diverge da longa tradio do pensamento poltico que o antecede: enquanto esta v no conflito uma ameaa, o secretrio florentino, paradoxalmente, o v como condio da liberdade. Longe de encerrar a discusso, o propsito aqui lanar um novo olhar sobre a questo do conflito que ope grandes e povo a partir da teoria dos humores de Maquiavel. Analisando as caractersticas da natureza humana, Maquiavel percebe os homens marcados por um trao caracterstico: o desejo. A partir de uma descrio detalhada do comportamento dos homens em virtude de seus desejos, o escritor florentino estabelece as relaes dos dois grupos sociais movidos por desejos antagnicos com a teoria da liberdade. Neste conflito, de um lado esto os grandes com o desejo de dominar e de outro o povo, com o desejo de no ser dominado. O desejo dos grandes o domnio e se confunde com o desejo do exerccio exclusivo do poder. Este desejo de exclusividade, para Maquiavel, representa uma grave ameaa liberdade do corpo poltico. Por outro lado, o desejo do povo, sendo um desejo de no-dominao, se associa liberdade, na medida em que se ope tendncia ao exerccio da dominao absoluta dos grandes, manifestando-se como constante fora de oposio ao seu desejo de exclusividade do poder. Embora o florentino no faa nenhum julgamento moral acerca dos dois desejos, como se um fosse bom o povo - e outro fosse mau os grandes -, na perspectiva do pensamento maquiaveliano descortina-se o primado da liberdade, fruto do desejo popular, sobre o desejo de dominao, produto do desejo dos grandes. Diante desta constatao, o problema que Maquiavel suscita o de saber se possvel a existncia de um Estado capaz de se manter estvel e livre em funo da inconstncia e da insaciabilidade dos desejos humanos que invariavelmente desembocam no conflito de grandes e povo. A hiptese central a de que a manuteno, a estabilidade e a liberdade do Estado so possveis e se fundamentam numa compreenso de que o corpo humano uma metfora do corpo poltico: do mesmo modo que o corpo humano o corpo poltico marcado por

humores que, em funo de suas pulses o desejo , desencadeiam um conflito permanente entre dois opositores os grandes e o povo. Para o secretrio florentino, conhecer esta dinmica do corpo poltico vital para estabelecer a liberdade cvica no e do Estado. Em razo disso, algumas questes se impem: que caractersticas definem os humores de grandes e povo? O conflito entre os dois humores realmente capaz de promover a liberdade ou, paradoxalmente, seria a existncia do conflito a sua prpria manifestao? Pode o conflito ser regulado? Conflito e concrdia so (in)conciliveis? As respostas parecem indicar que, em oposio ao pensamento tradicional clssico, medieval e humanista, o conflito de grandes e povo no apenas salutar, mas tambm condio necessria para a liberdade. No entanto, no regul-lo suscita os dios e as inimizades, os partidos e as faces que dilaceram o corpo poltico. Deste modo, o conflito desemboca no em liberdade, mas em anarquia ou em tirania. Para Maquiavel, a verdadeira poltica guiada pela liberdade e pela busca da igualdade, mas ela somente pode existir se conduzida no interior de instituies slidas, capazes de transformar o desejo de liberdade e de no-opresso em desejo de participao na vida pblica e respeito por seus mecanismos legais de regulao dos conflitos. A fim de responder a estas questes e compreender o significado da liberdade poltica a partir do conflito, o secretrio florentino parte da anlise dos humores: as caractersticas do par antagnico de grandes e povo se definem pela oposio de desejos que mobilizam os homens na consecuo de seus objetivos. Os desejos so, portanto, o motor das aes humanas e esto diretamente relacionados emergncia da liberdade nas cidades maquiavelianas. Maquiavel parte da tese de que os homens so dotados de dese jos e a todo custo procuram satisfaz-los. Esta constatao acerca da natureza humana permite a Maquiavel estabelecer uma nova compre enso da poltica a partir de uma viso real e no ideal dos homens. A verdade efetiva das coisas ( verit effettuale delle cose ) o fundamento da poltica maquiaveliana. Compreender a teoria dos humores, circunscrita pela verdade efetiva, por isso, condio necessria para compreender,

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na esfera do poltico, a relao entre o conflito civil de grandes e povo e a liberdade no pensamento do secretrio florentino. No captulo XV dO Prncipe, quando afirma estar se afastando das linhas traadas pelos outros, Maquiavel revela a novidade de seu pensamento: (...) Porm, sendo meu intento escrever algo til para quem me ler, parece-me mais conveniente procurar a verdade efetiva das coisas do que o que se imaginou sobre elas (...)2. Ao invs de seguir os caminhos j traados pelos outros, que desenhavam um mundo ideal para a poltica, Maquiavel no se preocupa com o que as coisas deveriam ser, mas com o que as coisas realmente so. Assim, a verdade efetiva das coisas o pilar fundamental da teoria poltica maquiaveliana e, por isso mesmo, o ponto de partida de seu pensamento. A poltica no objeto que se compreende a partir de regras estabelecidas e que basta serem seguidas pelos homens para que a liberdade se descortine como um presente. Para compreender os meandros do mundo da poltica, adverte o florentino, necessrio saber que ele se efetiva no mundo dos homens. Estes so dotados de traos distintivos, como a ambio do ganho e o desejo de vingana. Circunscrito verdade efetiva, outro aspecto importante presente no pensamento de Maquiavel a reflexo sobre a mutabilidade das coisas. A histria, em funo do carter mutvel do mundo, o registro incontestvel de que a poltica no se sustenta sobre terreno slido e firme, pois no apresenta regras definidas nem caminhos inequvocos. No h porto seguro nem balizas que sejam suficientemente confiveis ou que possam servir de referncia no curso de uma histria que no para de mudar e de surpreender os homens. As variaes e a instabilidade dos desejos so exemplos disso. Como afirma Bignotto3, na introduo aos Discursos, para Maquiavel, no mundo dos homens a constante mudana dos regimes, o fato de que tendem a se corromper com o passar do tempo, vai de par com a ao da fortuna, que impede os homens de chegar a um saber definitivo

sobre como agir no mundo. A anlise da fortuna mostra que para pensar a poltica preciso levar em conta o fato de que alguns eventos no podem ser previstos. Embora alguns homens tenham a capacidade de agir de forma eficaz em vrias circunstncias o que Maquiavel denomina virt , a fortuna uma presena constante na vida pblica. Assim, o grande desafio pensar a poltica levando em conta que no possvel prever todos os desdobramentos de uma determinada conjuno de fatores. Esta posio de Maquiavel acerca do mundo da poltica indica uma quebra de paradigmas que estavam presentes no pensamento medieval, na medida em que implica ser a poltica uma ao independente de pressupostos morais e teolgicos. Segundo Engelmann4, a poltica medieval estava baseada em teorias polticas utpicas, que descreviam sociedades ideais, sem atentar para a realidade que se apresentava muito distante da idealizao terica. A partir da obra maquiaveliana a poltica passa a ser compreendida levando-se em conta as observaes e as anlises de elementos histricos passados e presentes, relacionados s aes polticas do homem. Maquiavel abandona a viso idealista e irreal da poltica e passa a compreend-la atravs de lentes mais realistas, compreendendo a poltica a partir da definio de elementos caractersticos comuns a todos os homens, sendo o principal deles o desejo. Diante disso, possvel afirmar que a questo central definida pela compreenso das condies reais para a emergncia da liberdade poltica. No se trata, portanto, de idealizar a liberdade de um Estado imaginrio, mas da liberdade de um Estado real, que consegue instituir e manter uma ordem capaz de efetivar a vivncia dessa liberdade num mundo marcadamente conflituoso em funo do carter desejoso da natureza humana. Para isso, o ponto de partida e de chegada do secretrio florentino sempre a realidade corrente, a verdade efetiva das coisas. Neste sentido, a questo de como manter um Estado estvel e livre numa realidade instvel, permanentemente marcada pelo conflito de humores e relanada por ele, se torna crucial. A concluso a que chega o florentino que a ordem
4 ENGELMANN, Maquiavel: secularizao, poltica e natureza humana, p.37.

2 MAQUIAVEL, O Prncipe, XV. 3 BIGNOTTO, Introduo aos Discursos. In: MAQUIAVEL, Nicolau. Discursos sobre a primeira dcada de Tito Lvio, p.XXIX.

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necessria liberdade poltica deve ser construda e reconstruda continuamente para evitar que o Estado desemboque na barbrie e na tirania. Paradoxalmente, esta ordem se constri a partir do conflito e no da concrdia. No entanto, uma vez alcanada esta ordem, no significa que seja definitiva, alerta Maquiavel. O prprio conflito, sempre presente, a prova cabal disso. Ao contrrio da longa tradio, que remonta filosofia grega, segundo a qual o corpo poltico estaria naturalmente fundado na sociabilidade humana, no desejo do bem e do amor paz e concrdia, que imaginava uma realidade que nunca existiu, ou que jamais existir, para Maquiavel necessrio compreender as caractersticas da natureza humana para entender o comportamento real dos homens quando seus desejos so colocados em questo. Em virtude do desejo, sempre insacivel, desvela-se uma realidade conflituosa e no harmnica. No lugar do ideal da paz e da concrdia, o florentino apresenta o mundo real do conflito que ope dois humores distintos e antagnicos e cujos interesses so inconciliveis. Para escndalo desta tradio, paradoxalmente, o florentino afirma que o conflito condio e no causa de destruio da liberdade. No entanto, de acordo com Ames, (...) muito embora Maquiavel faa nascer dvidas sobre a concrdia como ligao necessria da poltica, nem por isso faz um elogio sem limites ao conflito civil5. Com efeito, Maquiavel reconhece que a liberdade de qualquer cidade exige um mnimo de coeso interna, mas defende que essa coeso resulta do conflito e no de sua neutralizao (como sustentava o humanismo cvico). Lanando um olhar positivo sobre os conflitos, Maquiavel sinaliza para a possibilidade da liberdade do corpo poltico. Seu modelo paradigmtico, neste caso, a repblica romana, onde os conflitos entre o senado e a plebe redundaram em leis favorveis liberdade. No entanto, negar a existncia do conflito ou buscar extirp-lo do seio social e permitir a supremacia de um dos grupos sobre o outro, abre caminho para a corrupo. O exemplo de Florena o ilustra bem. Diferentemente de Roma, em Florena os tumultos entre grandes e povo no

produziram bons efeitos. Ao contrrio, no mais das vezes resultavam em exlios e assassinatos dos seus concidados e no em leis favorveis ao bem comum. Este paradoxo ser o fio condutor das anlises de Maquiavel. Os exemplos das duas cidades apontam para a raiz do problema da instituio da liberdade: preciso compreender que a dinmica dos desejos dos homens instvel, o que torna mais difcil, porm no impossvel, enfrentar os desgnios da fortuna, nem sempre favorveis manuteno da liberdade. Compreender o que desejam os homens , por isso, condio fundamental para se entender a relao de foras que determinam a poltica6. Se o mundo dos homens marcado pela instabilidade e mutabilidade das coisas (...), pois, como esto sempre em movimento, as coisas humanas ora sobem, ora descem (...)7, evidente pensar, para Maquiavel, que a poltica, sendo fruto da ao humana, tambm est sujeita mudana. Rompendo com a tradio do pensamento poltico em vrias de suas verses, como o pensamento greco-romano, o cristianismo e o humanismo cvico, Maquiavel prope uma nova compreenso da poltica. Neste sentido, a condio humana no deve ser esquecida. Devemos nos lembrar, como ensina o florentino, que os homens (...) so ingratos, volveis, simulados e dissimulados, fogem dos perigos, so vidos de ganhar (...)8. sobre este terreno arenoso e movedio que Maquiavel assenta a sua teoria da liberdade. Embora Maquiavel reconhea a grandeza do desafio diante do qual se encontra ao tentar estabelecer uma teoria da liberdade diante das mudanas s quais esto sujeitos a natureza humana marcada pelas pulses e pelo desejo e o mundo marcado pela instabilidade e pela mutabilidade , o autor aponta, no
6 Roma e Florena so os modelos paradigmticos nas anlises de Maquiavel. Enquanto na primeira cidade os conflitos entre o povo e os grandes resultam em leis favorveis a ambos os grupos, na segunda redundam em violncia beligerante e na runa da liberdade. 7 MAQUIAVEL, Discursos, II, Introduo. H outra passagem nos Discursos (I, 6) em que Maquiavel reafirma esta tese: (...) como todas as coisas humanas esto em movimento e no podem ficar paradas, preciso que estejam subindo ou descendo (...). 8 MAQUIAVEL, O Prncipe, XVII.

5 AMES, Liberdade e conflito - o confronto dos desejos como fundamento da ideia de liberdade em Maquiavel, p.183.

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entanto, para um caminho: na verdade, tais mudanas so apenas variaes das mesmas coisas. Variaes das quais fala o florentino ao escrever nos Discursos: (...) e, pensando no modo como tais coisas acontecem, concluo que o mundo sempre foi do mesmo modo, que nele sempre houve o bom e o mau, mas que h variaes entre este mau e este bom (...)9. O mundo , pois, sempre o mesmo. O que causa a impresso falsa para Maquiavel das mudanas so os desejos que se alteram com o passar do tempo, e que por isso interferem nos julgamentos dos homens sobre as coisas: (...) mesmo quando os tempos no variam, os homens no podem ter dos tempos as mesmas impresses, visto terem desejos, predilees e consideraes diferentes (...)10. No entanto, se o desejo sofre variaes no tempo e ope diferentes desejos, algo, porm, no se modifica: a prpria permanncia do desejo. A ambio (...) to poderosa no peito humano que nunca, seja qual for a posio atingida, o homem a abandona (...)11. A existncia do desejo, confundido com a ambio, permanece inclume passagem do tempo. Se for mesmo assim, possvel ento pensar, apesar das variaes dos desejos dos homens e a partir deles, numa teoria da liberdade. Para isso, Maquiavel recorre teoria dos humores. O termo humor adotado pelo pensador florentino lhe permite pensar o corpo poltico numa relao com o corpo humano12. A partir da teoria dos humores Maquiavel enuncia
9 MAQUIAVEL, Discursos, II, Introduo. 10 MAQUIAVEL, Discursos, II, Introduo. 11 MAQUIAVEL, Discursos, I, 37. 12 Segundo a medicina e a teraputica antigas, gregas e greco-romanas, ainda vigentes no Renascimento, a sade do corpo corresponde ao equilbrio dos humores. O termo humor utilizado vrias vezes por Maquiavel, significando os desejos e as disposies dos homens, frequentemente num sentido negativo: os dios e as inclinaes partidrias (umori delle parti) que conduzem o corpo poltico ao conflito civil. Entretanto, para Maquiavel, ao retomar o conceito de humor para associ-lo oposio poltica de grandes e povo, h, tambm, um sentido positivo: compreender a dinmica dos humores permite compreender melhor a dinmica da poltica e, com menor dificuldade, conduzir o Estado liberdade. (Conferir o vocabulrio de termos-chave em Maquiavel na obra Histria de Florena. Traduo MF. So Paulo: Martins Fontes, 2007, p.604).

sua tese geral: os homens so dotados de desejos e buscam saci-los ao infinito. Buscando na concepo mdico-galena as bases de seu pensamento poltico, os desejos dos homens, para o autor, so compreendidos na dinmica dos humores. Os humores, como lquidos, ou fludos, no corpo, so as pulses viscerais que o mantm em movimento. Os desejos, para Maquiavel, so como os humores do corpo, uma espcie de energia que impulsiona o indivduo em busca de algo que o satisfaa. Estes desejos so infinitos e insaciveis. Compreender a dinmica destes desejos e dar-lhes vazo adequada necessrio se se quiser manter uma determinada ordem e evitar a derrocada do Estado, ensina Maquiavel. Como, para o florentino, h dois distintos humores desejosos em todo corpo poltico os grandes e o povo -, o conflito civil encontra a seu fundamento. De acordo com Sfez, (...) Maquiavel evita muitos equvocos apoiando-se na noo de humor. Esta noo estava muito em uso na Itlia de sua poca, mas com ela (...) pensa a questo mesma do poltico e a de sua atualidade (...).13 O humor, na concepo afetiva do termo, no , por isso, mera oposio de classes ou de interesses. Mais do que isso, sendo afetivo, o humor jamais se esgota ou se completa, (...) no se deixa converter num outro que seria dele a verdade, enquanto o interesse, ele, mais abstrato, pressupe a apreciao do julgamento, se deixa pensar e, por conseguinte, remover14. Precisamente por que so desejos e no interesses diferentes que o conflito sempre permanente. Assim, enquanto o interesse estabelece uma homogeneidade ou medida comum nas relaes dos homens entre si, o humor remete impossibilidade do acordo entre os diferentes grupos sociais e, portanto, impossibilidade de extino do conflito, porque compreendido pelo vis da heterogeneidade: grandes e povo desejam coisas diferentes de maneiras diferentes. Para Sfez, a terminologia usada por Maquiavel tem uma lgica precisa. O humor no se confunde com o interesse15, por isso mesmo no pode con-

 SFEZ, Machiavel, La politique du moindre mal, p.188. As referncias a este autor so norteadas pela traduo feita pelo Professor Dr. Jos Luiz Ames para uso pessoal.  SFEZ, Machiavel, La politique du moindre mal, p.188. 15 Esta tese se ope argumentao de Christian Nadeau para quem o que motiva a ao poltica justamente o interesse. O desejo fundamentalmente interesse por algo:

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duzir o corpo poltico unidade. Se o humor e o interesse fossem as mesmas coisas, bastaria encontrar os interesses, a princpio opostos, e convert-los em interesses comuns para evitar o conflito e estabelecer a ordem. Mas como so compreendidos por Maquiavel pelo signo da diferena, a normalizao do conflito entre os humores de grandes e povo se torna tarefa mais aguda. Por isso, a (...) noo de diversidade de humores implica necessariamente que a cidade no a soma ou a retomada num todo de seus humores. O fato mesmo do humor est ali para marcar a fixao da impossibilidade de encontrar uma medida comum pelo vis da completude16. Nesta perspectiva da diferena dos humores, Adverse17 fornece-nos uma importante contribuio. Segundo ele, o desejo de no ser dominado est longe de poder ser reduzido ao negativo do desejo de dominar, como se se tratasse de A e no-A. Caso se tratasse de uma contrariedade absoluta, uma contradio, a dinmica poltica se encerraria uma vez afirmado um dos desejos. Entretanto, Maquiavel indica algo diferente: as inimizades entre povo e grandes perduraram enquanto Roma alcanava sua grandeza. porque no h contrariedade absoluta que os dois desejos podem ento se afirmar e os conflitos manterem vigorosa a vida poltica. Mas isto no significa que um desejo possa se afirmar independentemente um do outro: eles remetem um ao outro indefinidamente. A relao entre esses desejos esclarecida quando pensamos que a unidade a que eles remetem no anterior sua oposio: eles no fazem parte de um todo. Antes, constituem uma diferena. Nesta mesma perspectiva, Gaille-Nikodimov, apoiando-se em Pierre Macherey, sustenta que a identidade dos contrrios tambm sua excluso mtua: ela no dada pela e na sua reunio, sua adio, ou sua fuso, mas
aos grandes interessa o domnio; ao povo interessa no sofrer o domnio (Cf. NADEAU, Christian. Machiavel: domination et libert politique. Philosophiques, Quebec, v.30, n.2, p. 321 351, Outono 2003. p.325).  SFEZ, Machiavel, La politique du moindre mal, p.188. 17 ADVERSE, Maquiavel, a repblica e o desejo de liberdade, p.41.

atravs de sua diviso. Ela no , pois, a identidade originria de uma essncia que se afirmaria a priori na sua relao a si; mas ela esta singular unidade que faz com que um contrrio no exista jamais em si mesmo ou por si mesmo sem que a existncia de seu contrrio no esteja conjuntamente implicado nele, de maneira intrnseca e no extrnseca. Diramos, ento, que a identidade no outra coisa alm da diferena18. Esta oposio entre os desejos do povo e dos grandes identificada por Maquiavel corresponde semelhante identidade dos contrrios. Com efeito, estes desejos so incompatveis inteiramente ao se definir um por relao ao outro. Eles no remetem, pois, a nada diferente do que a eles mesmos. Compreendendo as relaes polticas a partir da noo de humor, Maquiavel compara o corpo poltico a um organismo vivo. Gaille-Nikodimov19 esclarece que o florentino, fundado nessa comparao, no concebe o cidado como um indivduo, mas apreendido nas associaes, nos grupos. Estes, por sua vez, so definidos por uma unidade de comportamentos e de interesses. A cidade, por outro lado, longe de ser um todo composto de partes, apreendida como um conjunto de fronteiras instveis, mutveis e evolutivas. Maquiavel encontra as bases desse pensamento nas concepes mdicas antigas: a cidade para ele um corpo misto composto de elementos definidos pela relao dinmica que os humores mantm entre si. Atravs desta descrio, obtm os meios tericos para pensar a dinmica institucional das cidades, depois a reforma da distribuio das magistraturas at a mudana de regime. Desta maneira, na escrita maquiaveliana, as noes de povo e grandes remetem, essencialmente, ao par cuja relao desempenha o papel motor nesta dinmica. Por essa razo, o par oposto de grandes
 GAILLE-NIKODIMOV, Conflit civil et libert: La politique machiavlienne entre histoire et mdiecine, p.48-9. As referncias a esta autora so norteadas pela traduo feita pelo Prof. Dr. Jos Luiz Ames para uso pessoal.  GAILLE-NIKODIMOV, Conflit civil et libert: La politique machiavlienne entre histoire et mdiecine, p.10.

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e povo no se define por aspectos econmicos, mas por aquilo que caracteriza os dois humores na sua essncia: o desejo20. Em funo desta anlise do corpo poltico em comparao natureza humana, compreendida a partir do desejo, o secretrio florentino descobre uma sociedade poltica conflituosa. Ao contrrio daqueles que entendiam que haveria uma tica norteadora da ao poltica e que existiria um fim ideal na poltica fundado numa sociedade que tenderia naturalmente para a unidade21, nosso au-

20 Aqui encontramos o argumento que afasta a anlise maquiaveliana do conflito de grandes e povo da interpretao marxiana. Se os autores desta linha se fundamentam em bases estritamente econmicas para compreender os conflitos sociais entre burguesia e proletariado, a anlise de Maquiavel, no entanto, sem as negar, com base na tradio mdico-galena dos humores do corpo, procura faz-lo a partir daquilo mesmo que define os homens: o desejo. Segundo Gaille-Nikodimov (2004, p.184-7) muitos autores buscaram estudar o conflito civil em Maquiavel, notadamente numa interpretao marxiana. O momento maquiaveliano de Marx defendido por M. Abensour, por exemplo, ilustra semelhante perspectiva. Em sua obra La Dmocratie contre lEtat, Marx et l moment machiavlien, Abensour sugere que Marx se interroga sobre a essncia do poltico em que reduz o conflito civil de Maquiavel a um conflito binrio marxiano, segundo o qual a luta de classes entre o proletariado e a burguesia levaria, pela via revolucionria, extino do conflito e a instaurao da liberdade. No o que ocorre com o conflito maquiaveliano: este no pode se extinguir pelo fato mesmo de ser ele prprio o responsvel pela liberdade; sua extino significaria a implantao da tirania, pois representaria a anulao ou a sobreposio de um desejo ao outro. A liberdade est, portanto, na permanente oposio e no na extino de um ou de outro humor. diferena de Marx, portanto, Maquiavel compreendeu que o conflito no supervel: foi o recurso principal do dinamismo da repblica romana; o conflito a fonte mesma daquela que Lefort definiu como a inveno democrtica: com efeito, a sociedade democrtica se instituiu, sobretudo, em virtude da sua diviso e no de sua unio. 21 Aristteles na sua concepo de animal poltico afirmava que o homem tenderia naturalmente para a vida em sociedade. O cristianismo, herdeiro desse pensamento, refora o princpio de que os homens atingiriam sua plenitude na unidade social. Neste sentido, como em Maquiavel no h uma concepo teleolgica nem do homem, nem da Histria, sua teoria poltica se estabelece como ruptura com o pensamento aristotlicocristo. Para o florentino, a vida em sociedade se origina num ato de fora, de violncia.

tor pondera que em toda sociedade existe uma oposio de desejos entre dois grupos sociais, os grandes e o povo, que jamais se resolve, (...) pois, em todas as cidades, existem esses dois humores diversos [...]: o povo no quer ser comandado nem oprimido pelos grandes, enquanto os grandes desejam comandar e oprimir o povo (...)22 (grifos nossos). Esses dois humores, variados em suas manifestaes, mantm uma caracterstica que, no entanto, permanente: (...) o que parece ser inexorvel no so as formas polticas, mas sim os apetites e desejos humanos, quase sempre imutveis no decorrer do tempo23. Estamos, assim, diante de um conflito que, porm, diverso e que tem como pano de fundo o desejo. Maquiavel apresenta, ento, a dinmica deste conflito: num primeiro momento o conflito, compreendido pelo vis da insaciabilidade dos humores, humano, marcado pela homogeneidade e simetria dos desejos. Este conflito, entendido pela dinmica da disputa no campo das ambies, universal e desemboca, num segundo momento, no conflito poltico, determinado pela heterogeneidade e dissimetria nas relaes de poder. Se na primeira instncia o conflito de grandes e povo se joga na concorrncia geral pelas honrarias e pelas riquezas, portanto, na esfera privada, na segunda, a disputa se desenvolve no campo do poder, isto , no espao pblico: os grandes desejam dominar e oprimir o povo e este deseja no ser dominado nem oprimido pelos grandes. O secretrio florentino, ao descrever o desejo, descobre um conflito humano que universal e que reduz os desejos dos homens a um denominador comum: todos os homens desejam ao infinito as mesmas coisas, isto , a glria, as honras e as riquezas (de acordo com o captulo XXV dO Prncipe). Este conflito

Portanto, sua viso no de base naturalista (Aristteles e Cristianismo), pela qual os homens tendem naturalmente a viver em sociedade; nem de base contratualista (Hobbes, Locke e Rousseau), segundo a qual os homens decidem racionalmente se unir sob a tutela do Estado. Para Maquiavel, portanto, no existe uma finalidade pr-estabelecida na poltica, pois esta sempre relacional, construda e reconstruda no seio social. 22 MAQUIAVEL, O Prncipe, IX. 23 NETO, O tempo nos Discorsi de Maquiavel, p.149.

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ocorre porque, de acordo com Ames24, o homem determinado, fundamentalmente, pelo dinamismo da necessidade natural do desejo que o impulsiona em busca da satisfao de seus interesses e sem qualquer controle interno. A caracterstica do desejo humano a imoderao e a desmedida. O homem insacivel, seu desejo se dirige a tudo. O desejo potncia presente. sempre num aqui e agora que o homem deseja. H, no entanto, uma ambivalncia inerente prpria estrutura do desejo: ele potncia, mas limitada; como o lemos em Maquiavel: (...) a natureza criou os homens de tal modo que eles podem desejar tudo, mas no podem obter tudo, e, assim, sendo o desejo sempre maior que o poder de adquirir, surgem o tdio e a pouca satisfao com o que se possui (...)25. Desejamos tudo porque no somos tudo. Sempre nos falta algo. Assim, o desejo, como fora finita, vivido como carncia infinita. Com efeito, uma vez contentado renasce e se descobre insacivel. Ele nada mais do que a afirmao de uma fora em seu esforo sem fim para durar e aumentar sem jamais alcan-lo. Ainda segundo Ames, todo desejo particular. sempre um sujeito individual que deseja algo para si. , pois, singular e tem em vista o bem prprio. devido a esta caracterstica que o desejo ope os homens entre si. Quer dizer, pelo fato de o desejo ser singular, ao satisfaz-lo, se contrape ao desejo do outro. Assim, os homens se opem entre si no porque so malvados, mas porque so rivais na consumao de seus desejos. De acordo com Sfez26, os desejos dos homens se definem pela busca de um bem que no tem como ser dividido equitativamente. Esta impossibilidade d origem a uma disputa geral entre os homens e, por conseguinte, entre as foras polticas. Esta rivalidade se perpetua por si mesma, uma vez que a relao com os objetos do desejo necessariamente comparativa: desejar as riquezas, as honrarias e a glria bens que so o alvo a que todos visam o desejo de se

apropriar delas. Ocorre que a lgica da apropriao sempre cumulativa e visa exclusividade. Esta lgica, afirma Maquiavel, associa o desejo de ganhar mais ao medo de perder o que se conquistou: (...) porque, visto que os homens so desejosos, em parte porque querem ter mais, em parte porque temem perder o que conquistaram, chegam inimizade e guerra (...)27. O desejo de se apropriar de algum objeto tambm um desejo de que o outro no se aproprie dele, o que implica em conseguir mais para si mesmo. A melhor defesa do que se possui o ataque: o desejo de conservar sempre um desejo de conquistar. Dessa maneira, o desejo de conservar em sua posse algo de forma durvel desejar possuir tudo, isto , realizar a faculdade natural de desejar ao infinito da qual fala Maquiavel: (...) a natureza criou os homens de maneira que podem desejar tudo, mas no podem obter tudo (...)28. Ao lado deste conflito humano simtrico e homogneo Maquiavel introduz a lgica do heterogneo, da dissimetria das relaes entre duas ordens de cidados, os grandes e o povo. O conflito humano passa agora para outra dimenso, convertendo-se no conflito poltico. Se o conflito no campo da ambio , de fato, simtrico, j que todos os homens, indistintamente, desejam as mesmas coisas a glria, as honras e as riquezas na esfera poltica se torna assimtrico, na medida em que grandes e povo se opem exatamente por desejarem coisas distintas de maneira diferente: enquanto o ltimo deseja no ser dominado, os primeiros, ao contrrio, desejam dominar. Parece ser este o fundamento do conflito civil que interessa a Maquiavel e que apresenta o n poltico que o autor florentino busca desatar. Quando os homens no se satisfazem no campo da ambio, seus desejos se organizam politicamente, desembocando nas discrdias, nos tumultos e nas disputas em torno do poder: enquanto os grandes desejam o poder integralmente para si a fim de comandar e oprimir o povo, este deseja participar das magistraturas, ou simplesmente se rebela, para evitar a imposio do desejo daqueles. Porque os

24 AMES, Liberdade e conflito - o confronto dos desejos como fundamento da ideia de liberdade em Maquiavel, p.181.  MAQUIAVEL, Discursos, I, 37.  SFEZ, Machiavel, La politique du moindre mal, p.173-4.

27 MAQUIAVEL, Discursos, I, 37. 28 MAQUIAVEL, Discursos, I, 37.

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desejos dos grandes se manifestam politicamente de maneira diferente dos do povo os grandes desejam comandar e oprimir o povo e este deseja no ser comandado nem oprimido pelos grandes , o conflito entre ambos permanente. Dito de outro modo: como os homens so capazes de desejar tudo, mas tm uma capacidade limitada de satisfazer tudo que desejam, o conflito se transfere do campo das ambies o desejo pelas honras, riquezas e glria , para o campo da poltica o desejo de comandar e oprimir e o desejo de no ser comandado nem oprimido. O conflito poltico , pois, a disputa permanente entre os dois humores na tentativa dos grandes de impor seu desejo de domnio (entenda-se a posse exclusiva do poder) e a resposta, de mesma intensidade do povo, de no ser dominado (desejo entendido como fora de resistncia ao exerccio exclusivo do poder dos grandes via participao nas magistraturas ou a rebelio). desta dinmica dos desejos que se alimenta o conflito civil que, em Maquiavel, se reduz ao par antagnico de grandes e povo. Ora, ocorre que o conflito de grandes e povo descrito por Maquiavel remete sempre ao fato de os desejos no poderem ser saciados conjuntamente. Assim, o autor apresenta a tese de que ao desejo dos grandes pela apropriao e pela dominao absolutas ope-se um desejo no menos desmesurado e absoluto do povo de no s-lo. Descortinam-se dois desejos de natureza diferente que no so nem o desejo das mesmas coisas nem o desejo de coisas diferentes, mas dois desejos cujo ato de desejar diferente: (...) o carter irredutvel do conflito civil se manifesta (...) pela impossibilidade dos diferentes humores da cidade de compartilhar um mesmo ponto de vista29. Segundo o modelo do conflito poltico, ao desejo desmesurado dos grandes pela apropriao/dominao absoluta, ope-se um desejo no menos desmesurado e absoluto do povo de no s-lo, de no ser dominado nem oprimido. A indeterminao presente no desejo generalizado de no ser dominado nem opri-

mido no pode, porm, ser interpretado, alerta Adverse30, como esvaziamento de todo contedo poltico. O autor refere diversas passagens que desacreditam essa interpretao e que apontam para uma positivao do desejo popular. No se trata, lembra ele, unicamente da satisfao dos interesses privados (defesa da propriedade, segurana, etc.), mas tambm da defesa do interesse comum (que pode ser a ptria ou a liberdade no duplo sentido de independncia externa e de ordem institucional interna). Enfim, sob uma repblica, pode tornar-se desejo de exerccio das magistraturas, no de modo exclusivo, mas compartilhado com os grandes de forma a evitar que possam ser dominados. Foi o que ocorreu em Roma. Como, ento, compreender que a liberdade seja possvel se o conflito est sempre presente? Maquiavel prope que a lei que nasce desse conflito justamente ela a possibilidade de conteno dos desejos de dominao dos grandes, pois o resultado da constante oposio do desejo do povo que, na nsia de participar do espao pblico de deciso, permite a vivncia da liberdade. por esta razo que Maquiavel defende nos Discursos a tese do povo como guardio da liberdade, porque (...) se deve dar a guarda de uma coisa queles que tm menos desejo de usurp-la (...)31. E o povo, por desejar no ser dominado, tem maior vontade de viver livre (...) visto que pode ter menos esperana de usurpar a liberdade do que os grandes (...)32. E, em sendo responsvel pela defesa da liberdade, o povo no podendo apoderar-se dela, tambm no permitir que outros dela se apoderem. Assim, o conflito entre povo e grandes resulta em boas leis porque, de acordo com Maquiavel (...) os bons exemplos nascem da boa educao; a boa educao, das boas leis; e as boas leis, dos tumultos (...)33. As boas leis, por sua vez, permitem estabelecer, embora precria e temporariamente, a ordem poltica favorvel liberdade, (...) porque quem examinar bem o resultado deles [dos tumultos] no descobrir que eles deram origem a exlios em desfavor do bem

 GAILLE-NIKODIMOV, Conflit civil et libert: La politique machiavlienne entre histoire et mdiecine, p.18.

30 ADVERSE, Maquiavel, a repblica e o desejo de liberdade, p.37-42. 31 MAQUIAVEL, Discursos, I, 5. 32 MAQUIAVEL, Discursos, I, 5. 33 MAQUIAVEL, Discursos, I, 4.

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comum, mas sim a leis e ordenaes benficas liberdade pblica 34. Esta , portanto, resultado das boas leis que, por sua vez, nascem do conflito dos humores que jamais cessa e que muitos condenam sem ponderar. As referncias ao conflito dos humores de grandes e povo esto largamente disseminadas nas trs obras polticas35 principais de Maquiavel e indicam o ponto de partida para seu entendimento a partir da enunciao da tese da oposio irredutvel dos dois humores. Nos Discursos Maquiavel nos apresenta ao par oposto: [...] em toda repblica h dois humores diferentes, o do povo, e o dos grandes, e que todas as leis que se fazem em favor da liberdade nascem da desunio deles [...]36. E, em funo dessa dicotomia, segundo o florentino, resulta a forma institucional do Estado: [...] desses dois apetites diferentes, nasce nas cidades um destes trs efeitos: principado, liberdade ou licena37 (grifo nosso). A partir da constatao do enfrentamento permanente desses dois desejos (dominar/no ser dominado) que no podem ser saciados em conjunto, Maquiavel extrai a concluso, escandalosa para seus contemporneos, de que a liberdade38 nasce precisamente desta desunio.
34 MAQUIAVEL, Discursos, I, 4. 35 As outras referncias aparecem na Histria de Florena (II, 12), quando Maquiavel assinala que (...) ficaram acesos apenas os humores que naturalmente costumam existir em todas as cidades entre os poderosos e o povo; porque, visto que o povo quer viver de acordo com as leis, e os poderosos querem comand-las, no possvel que se ajustem (...); ou as graves e naturais inimizades que h entre os homens do povo e os nobres, causadas pela vontade que estes tm de comandar e aqueles de no obedecer (...) (Histria de Florena, III, 1); e no captulo IX de O Prncipe, quando Maquiavel, ao descrever como um cidado se torna prncipe com o apoio de seus concidados, sublinha que ele ascende ao poder mediante o favor do povo ou pelo favor dos grandes. (...) Pois, em todas as cidades, existem esses dois humores diversos que nascem da seguinte razo: o povo no quer ser comandado nem oprimido pelos grandes, enquanto os grandes desejam comandar e oprimir o povo (...). 36 MAQUIAVEL, Discursos, I, 4. 37 MAQUIAVEL, O Prncipe, IX. 38 O conceito de liberdade no aparece definido textualmente nos escritos maquiavelianos. A noo de liberdade deriva da descrio daquilo que se ope a ela. Em linhas gerais,

Maquiavel prope, dessa forma, uma nova compreenso da origem da boa legislao. Antes dele, uma boa parte dos humanistas havia partilhado com os medievais a ideia de que a paz e a concrdia eram condies necessrias para a efetivao da liberdade poltica. Evitar os conflitos, ou resolv-los satisfatoriamente, parecia ser o principal objetivo de todo bom governante. Maquiavel, logo nos primeiros captulos dos Discursos, pe abaixo a crena arraigada no valor da paz como o fundamento da liberdade. Longe de fazer parte daqueles que buscavam compreender a poltica a partir da unidade e do consenso, o florentino se dedica constantemente em afirmar a presena em toda cidade do
refere-se sempre liberdade dos cidados, especialmente no regime republicano, ainda que no principado ela tambm possa existir. Neste sentido, internamente, aparece como oposio tirania, e, externamente, ao domnio de outra cidade. Veja-se o captulo XIX dO Prncipe: [...] Um prncipe deve ter dois receios: um interno, por conta de seus sditos, e outro externo, por conta das potncias estrangeiras. [...] As coisas internas sempre continuaro firmes enquanto permanecerem firmes as coisas externas, salvo se estiverem perturbadas por alguma conspirao [...] (O Prncipe, XIX). bastante ilustrativa, tambm, a nota do captulo V dO Prncipe: Dos Captulos I a III, deduz-se que a expresso em liberdade significa sob o regime republicano. Aqui [no captulo V], entretanto, esta interpretao no autorizada pelo ttulo, onde so claramente indicados tanto as repblicas como os principados habituados a viver em liberdade. preciso, portanto, ter em mente tambm este caso, quando se pretende definir com preciso o que significa o termo liberdade para Maquiavel. Para esclarecer este ponto, convm recordar que, desde o sculo XIII, liberdade indica, na linguagem dos polticos, a possibilidade de atuar na direo do Estado (O Prncipe, 2004, p.162). Gennaro Sasso insiste nesta ltima ideia, para quem, de fato, o sujeito e protagonista da liberdade, para Maquiavel, sobretudo o Estado: Aquilo que enfim conta, para Maquiavel, no que os cidados sejam livres, mas que o estado seja efetivamente senhor de seu contedo, poltico e social, e, para isso, dure. Ou se preferirem: para que o estado seja senhor de seu contedo, e para isso dure, - por isto, e neste sentido, os cidados devem ser livres [...]. A liberdade no , pois, seno o termo que compreende em si os atributos especficos do estado bem ordenado, na sua forma rgia, e sobretudo, na republicana (SASSO, 1980, p.470-471). Quentin Skinner (1998), por sua vez, props uma interpretao que coloca em primeiro plano a liberdade individual. Sustenta que a liberdade teorizada por Maquiavel pode ser considerada uma forma de liberdade negativa unida firmemente liberdade individual e liberdade coletiva.

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fenmeno da dominao de um grupo sobre outro e em pensar as discrdias e os conflitos que decorrem dele. Entretanto, Maquiavel no faz um elogio sem limites do conflito civil. Na verdade, ele analisa o conflito a fim de poder avaliar dele os efeitos positivos e negativos. Essa caracterizao do povo, que deseja no ser dominado, e dos grandes, que desejam dominar, antecipa uma relao de foras entre duas entidades que se determinam uma em relao outra. Para Maquiavel, enquanto o desejo dos grandes um desejo de dominao, portanto, um desejo de poder, o desejo do povo o de no ser dominado pelos grandes, por isso, um desejo de liberdade. Se todos quisessem o domnio, a oposio seria resolvida pelo governo dos vitoriosos. O problema poltico , ento, encontrar mecanismos que imponham a estabilidade das relaes que sustentem uma determinada correlao de foras e permitam a vivncia da liberdade. Dito de outro modo: o problema do conflito se resolve quando o Estado consegue fazer concesses que atendam a ambos os grupos sociais. Assim, tanto o povo quanto os grandes sero livres quando toda a coletividade livre, submetida no ao poder de uma parte, mas ao poder do Estado. O que Maquiavel pretende mostrar ao caracterizar esses dois distintos humores que ambos no encaram o poder de um mesmo ponto de vista. Os grandes so aqueles que efetivamente disputam o poder e querem exerc-lo de toda maneira. , por isso, um desejo de dominao. O povo, de outro lado, no quer governar diretamente, mas no quer ser dominado por aqueles que governam: (...) incapaz de visar ao poder como um puro objeto, o povo no pode deixar de desejar no ser oprimido (...)39. , por esta razo, um desejo de liberdade. Segundo Bignotto40, esta assimetria dos desejos faz com que a descrio das lutas mude completamente. Se nem todos visam posse do mesmo objeto, o fato de algum chegar ao poder, mesmo de forma legtima, no suficiente

para contentar os desejos da maior parte da populao. claro que o fato de o governante ser legtimo e no um tirano positivo, mas nada garante que ele no v usurpar uma fatia de poder maior do que a que lhe foi concedida e, por isso, o desejo de no ser oprimido no pode nunca ser satisfeito. O conflito entre ambos os humores resulta exatamente do fato de que, desejando, grandes e povo estabelecem uma relao de eterna discrdia. O corpo poltico est, assim, sempre partido, cindido, e esse um dado que no pode ser mudado pelo simples apelo paz. Trata-se, para Maquiavel, de uma ingenuidade daqueles que entendiam que o amor paz e concrdia fosse inerente natureza humana. Ao contrrio, os homens tendem desunio e diviso em funo de seu carter desejoso. A interrogao de Maquiavel est em saber se, neste contexto, possvel que a ao poltica possa conduzir o Estado liberdade41. A anlise de Maquiavel indica que no terreno da poltica o jogo do poder se configura na oposio de desejos diferentes que invariavelmente conduzem o corpo poltico ao conflito. Este conflito marcado por dois desejos inconciliveis e irredutveis um ao outro. O desacordo entre eles no tem como ser resolvido nem eliminado, porque cada um dos dois desejos persegue um objetivo diferente

39 BIGNOTTO, Maquiavel republicano, p.109. 40 BIGNOTTO, Introduo aos Discursos. In: MAQUIAVEL, Nicolau. Discursos sobre a primeira dcada de Tito Lvio, p.XXXIV.

41 Gaille-Nikodimov (2004, p.11) dir que, na verdade, o que Maquiavel faz ao analisar o conflito civil de grandes e povo uma interrogao sobre as condies da liberdade. Embora a cidadania seja vista por ele essencialmente como uma relao conflitual, no significa que esta relao envolva cada membro da cidade numa guerra civil perptua. Para o florentino, o conflito dos humores no corresponde sistematicamente a uma forma generalizada de luta armada, mas se manifesta em geral simplesmente como uma disputa e, principalmente, porque nesta relao se joga aos seus olhos a sorte da liberdade poltica, ou seja, seu surgimento, manuteno, declnio e desaparecimento. neste sentido que Maquiavel retoma a terminologia dos humores herdada do pensamento mdico antigo. Deste modo, o que Maquiavel pretende buscar na teoria mdico-galena elementos que possam definir os alicerces do conflito civil. ela que fundamenta a teoria dos humores e autoriza o nosso autor a criar, a partir dela, uma metfora original das instituies da repblica livre que lhe permite imaginar o que poderiam ser as instituies de uma poltica da liberdade que no negue o conflito civil, mas faz deste a prpria condio da existncia daquela.

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de maneira diferente. No h medida comum entre estes desejos porque no se trata da mesma ao de desejar42, sublinha Sfez. Ele se afasta da luta comum para se impor sobre o seu prximo, quando se estabelecem as regras definitivas do desacordo, num jogo reduzido ao binmio opressor/oprimido. (...) Ao desejo desmesurado dos grandes pela apropriao total, sempre maior, ope-se ao mesmo tempo oblqua e absolutamente um desejo no menos desmesurado do povo a no s-lo, de no ser dominado/dominar (...)43. Dessa maneira, o conflito no consiste na disputa em torno de um mesmo objetivo, e sim na tentativa de impor ao outro o seu, suprimindo a heterogeneidade. Considerando que cada desejo visa completude absoluta, cada um tenta impor-se universalmente tornando-se duplamente absoluto: por um lado tende dominao total dos grandes, ou liberdade plena do povo e, por outro, tenta se impor ao conjunto do corpo poltico. Neste embate poltico, o perigo est no fato de que o desejo, insacivel e infinito, jogue o corpo poltico no terreno da tirania. Posto deste modo podemos compreender a necessidade da manuteno da heterogeneidade das relaes polticas. a partir da diferena dos humores que Maquiavel visualiza um ponto de equilbrio entre os desejos de grandes e povo e, portanto, a possibilidade da liberdade. Assim, o desejo de no ser dominado do povo, manifesto na exigncia de participao poltica, no exerccio das magistraturas, nas manifestaes sociais, na recusa ao alista mento militar e participao nas guerras, entre outros, deve ser entendido como mecanismo contnuo e permanente de conteno e de oposio ao desejo de domnio dos grandes. O desejo do povo deve vigiar o desejo dos grandes. Entretanto, o desejo do povo de no ser dominado no pode ultra passar os limites desse desejo sob pena de tornar-se semelhante ao desejo dos grandes, isto , um desejo de dominao. O conflito, assim, redundaria em anarquia. O desejo de dominao dos grandes, por sua vez, deve ser compreendido como fora que impede o desejo do povo tornar-se absoluto,

impondo-se como barreira para evitar o estabelecimento do desejo de liberdade como valor exclusivo. Todavia, se o desejo de domnio dos grandes escapa aos seus limites de conteno do desejo popular, torna-se absoluto, resultando em tirania. Por isso, o conflito engendra a liberdade somente enquanto houver um equilbrio das foras polticas paradoxalmente um equilbrio que se sustenta na desigualdade. Para que haja liberdade o povo no pode querer o mesmo que os grandes, mas deve impedir que estes utilizem o poder para oprimir o povo. A liberdade, portanto, somente possvel se os dois humores mantiverem a diferena. Esta a razo pela qual o desejo do povo deve ser carregado de contedo poltico. (...) Quando estamos no domnio dos humores, s o positivo pode se contrapor ao positivo (...)44. Do contrrio, se o desejo do povo fosse mera negatividade em relao ao desejo positivo dos grandes, o conflito se resolveria como mera sobreposio do desejo vitorioso ao desejo derrotado. O resultado desse processo, de acordo com Maquiavel, leva o corpo poltico inteiro runa. O provam os conflitos ocorridos entre grandes e povo em Florena, descritos logo no incio do terceiro livro da Histria de Florena. As graves e naturais inimizades que h entre os homens do povo e dos nobres, causadas pela vontade que estes tm de comandar e aqueles de no obedecer, so razo de todos os males das cidades; porque dessa diversidade de humores alimentam-se todas as outras coisas que perturbam as repblicas. Foi o que manteve Roma desunida; tambm se for lcito comparar coisas pequenas a coisas grandes o que manteve Florena dividida; se bem que os efeitos gerados em cada uma das cidades foram diferentes: porque as inimizades havidas em Roma, no princpio, entre o povo e os nobres eram definidas por disputas, enquanto as de Florena o eram
44 ADVERSE, Maquiavel, a repblica e o desejo de liberdade, p.41-42.

 SFEZ, Machiavel, La politique du moindre mal, p.183.  SFEZ, Machiavel, La politique du moindre mal, p.181.

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por combates; as de Roma terminavam com leis, enquanto as de Florena terminavam com o exlio e a com a morte de muitos cidados (...)45. O carter irredutvel do conflito entre grandes e povo, apresentado por Maquiavel, so os efeitos que ele produz: ou a liberdade ou a tirania. Mas isto depende fundamentalmente da maneira como ele regulado, defende o florentino. Neste trecho da Histria de Florena os efeitos que aparecem nas duas cidades so distintos: em Roma os conflitos se definiam por disputas, ao passo que em Florena o eram por combates. Nesta cidade os combates entre o povo e os grandes originavam leis que no visavam a utilidade comum, mas favoreciam os vencedores. Naquela, as disputas tambm resultavam em leis, porm, favorveis ao bem comum. Diante deste fato, como explicar que os mesmos conflitos entre grandes e povo possam ter resultados to distintos? Maquiavel o responde um pouco mais adiante na sequncia do trecho acima: (...) Tal diversidade de efeitos s pode ser causada pelos diferentes fins que os dois povos tinham em mira: porque o povo de Roma desejava gozar as supremas honras ao lado dos nobres, enquanto o de Florena combatia para ficar sozinho no governo, sem a participao dos nobres (...)46. Assim, Maquiavel fornece a chave que nos permite explorar com maior clareza os efeitos do conflito civil. Se em Roma ele levou a cidade liberdade, isto se deve ao fato de o povo, em disputando com os grandes, querer governar com e no sobre eles. Pois, (...) com as vitrias do povo, a cidade de Roma se tornava mais virtuosa, porque o povo, podendo ocupar a administrao das magistraturas, dos exrcitos e dos imprios com os nobres, enchia-se da mesma virt que havia nesses, e a cidade, ganhando virt, ganhava poder (...)47. Ora, o desejo do povo aqui descrito continua idntico a si mesmo. Embora querendo governar com

os grandes, o povo no deseja como os grandes, permanecendo a diferena originria dos seus desejos. De outro lado, se em Florena o conflito redundou em violncia armada, mortes e exlios, a razo disto est no fato de em o povo, combatendo os grandes, querer ser como eles, e ao invs de se limitar ao seu desejo originrio no ser dominado querer governar sozinho para dominar, igualando seu desejo ao dos grandes. Assim, [...] em Florena, quando o povo vencia, os nobres ficavam privados das magistraturas e, para reconquist-las, precisavam no s ser mas tambm parecer semelhantes ao povo no comportamento, no modo de pensar e de viver [...] de tal modo que a virt das armas e a generosidade de nimo que havia na nobreza se extinguia, sem que pudesse reacender-se no povo, no qual no existia (...)48. A equiparao do desejo do povo ao desejo dos grandes , pois, a causa da corrupo e da runa da liberdade em Florena. Neste caso, o desejo do povo no pode conduzir o corpo poltico liberdade porque ele deseja o mesmo que os grandes: tomar o poder para comandar e oprimir. Maquiavel deixa claro que a chave do problema est na transformao do desejo popular: ele vai alm do desejo de no ser dominado, pois desenvolveu um desejo de dominao que pode ser satisfeito apenas em detrimento dos grandes. A forma de proceder do povo florentino quebra, pois, o frgil equilbrio de poder que o conflito de desejos saudavelmente enseja, na medida em que renuncia ao seu humor (no ser dominado/liberdade) para assumir o humor dos grandes (dominao/apropriao) cuja consequncia a supresso da heterogeneidade no modo de alcanar a finalidade de cada parte. o fim da diferena dos desejos. O povo, ao pretender ficar sozinho no poder, produz a identificao de seu humor ao dos grandes. Restando apenas um dos dois humores, ele se impe sobre todo o corpo poltico. o fim da liberdade.
48 MAQUIAVEL, Histria de Florena, III, 1.

45 MAQUIAVEL, Histria de Florena, III, 1. 46 MAQUIAVEL, Histria de Florena, III, 1. 47 MAQUIAVEL, Histria de Florena, III, 1.

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O perigo est, pois, na converso do desejo do povo em um desejo que no o seu. Devemos lembrar que o povo, para ser o guardio da liberdade, como o sublinha Maquiavel, deve querer alguma participao na vida pblica, como acontecera em Roma. Originariamente negativo este desejo do povo continua sendo o de no ser dominado e fazendo resistncia ao desejo de dominao dos grandes. Esta determinao do desejo do povo, mesmo positivado quando expresso no desejo de participar politicamente, no deve ser alterada sob pena de levar o conflito do campo das disputas para o campo dos combates. No querer ser dominado, portanto, sempre um fim e no um meio e dele o povo jamais deve se afastar. Quando, porm, se afasta se iguala aos grandes, convertendo-se em meio, e o destino do corpo poltico ento est selado: no lugar da liberdade reinam a corrupo, a anarquia e/ou a tirania. Foi o que aconteceu em Roma aps os tumultos gerados pela lei agrria, quando o desejo do povo se converteu em desejo de dominao. Maquia vel assim o descreve: (...) a plebe romana no se contentou em obter garantias contra os nobres com a instituio dos tribunos, desejo ao qual foi forada por necessidade; pois ela, to logo obteve isso, comeou a lutar por ambio e a querer dividir cargos e patrimnio com a nobreza, como coisa mais valiosa para os homens. Da surgiu a doena que gerou o conflito da lei agrria, que acabou por ser a causa da destruio da repblica (...)49. Assim, vemos o conflito poltico, saudvel como o afirma Maquiavel, dando lugar ao conflito humano, nefasto, porque se resolve na sobreposio de um ao outro. Os nobres semelhantes ao povo: dois se fez um. Fez-se um na m positivao do desejo do povo, identificado com o dos nobres. (...) quando a ci-

dade chega a esse ponto no h mais vida poltica (...)50. Nesta perspectiva, Sfez alerta sobre a importncia de compreender a diferena entre o desejo de grandes e povo porque, quando ambos renunciam ao seu humor prprio para assumir o do outro, os efeitos para o corpo poltico so negativos: (...) os grandes somente podem perder seu humor ganhando o do povo, eles podem apenas imitar o desejo do povo, eles ignoram dele radicalmente a forma de desmedida, o desejo de liberdade (...)51. Enquanto no caso contrrio, (...) o povo pode tomar o outro humor, se fazer grandes, por assim dizer, e para isso lhe basta dar o primado ao desejo humano sobre o humor poltico52. Por esta razo, mais fcil ao povo ser como os grandes do que o contrrio: basta-lhe obedecer ao desejo universal da condio humana: buscar honrarias, riquezas, glria e poder. O exemplo da lei agrria o ilustra bem. O povo deixou de desejar seu prprio desejo para desejar o desejo dos grandes. Os humores se identificam, se igualam, e o resultado a runa da liberdade e a instaurao da tirania. A tirania surge, pois, como efeito do desejo desmesurado tanto de grandes quanto do povo quando seus desejos se equiparam. O desejo dos grandes de dominar/oprimir, sendo um desejo de poder, corre o risco de tornar-se absoluto na medida em que, alm de tomar o poder integralmente para si, se converte no exerccio absoluto da dominao sobre o povo quando o exclui ou o impede de participar do governo. Realizar plenamente o desejo de poder , em ltima instncia, um desejo de realizar a absoluta dominao e opresso sobre o povo. o controle absoluto do poder em benefcio prprio: o exerccio do poder sem a oposio, sadia, do povo. E, isto, afinal, que pe fim liberdade do Estado e o leva tirania. De outro lado, se o desejo do povo de no ser oprimido e comandado pelos grandes se confunde com um desejo de liberdade, quando levado ao extremo, e o extremo significa eliminar completamente todo risco de opresso e comando dos grandes, pode tornar-se, tambm, um desejo tirnico. Realizar plenamente o

49 MAQUIAVEL, Discursos, I, 37.

50 ADVERSE, Maquiavel, a repblica e o desejo de liberdade, p.45.  SFEZ, Machiavel, La politique du moindre mal, p.180.  SFEZ, Machiavel, La politique du moindre mal, p.195.

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desejo de liberdade do povo significa eliminar a causa da sua dominao, isto , a eliminao dos grandes, o que significa suprimir o confronto, o conflito, que faz s vezes de contrapeso no jogo do poder. Sem oposio, o desejo do povo como desejo de liberdade, se transforma em licenciosidade, impedindo a existncia de qualquer ordem. um desejo desmedido que, comparado ao poder, parece menor, mas medido em vista da liberdade revela que o povo exige bem mais do que os grandes: exigindo a liberdade, ele exige bem mais do que o poder. Assim, se o povo completasse seu desejo de no ser dominado suprimiria a prpria razo de existir dos grandes. A liberdade absoluta coincide, pois, com a eliminao de toda diferena: restaria unicamente o povo. O desejo que deveria tornar o Estado livre lana-o na completa desordem, o que representa, enfim, a prpria tirania. Por esta razo, a ameaa liberdade interna brota da desmesura dos desejos de grandes e povo. De acordo com Maquiavel, as tiranias nascem (...) pelo demasiado desejo do povo de ser livre e pelo demasiado desejo dos nobres de comandar. E, quando no se acordam na criao de uma lei em favor da liberdade, mas alguma das partes se pe a favorecer algum, logo surge a tirania (...)53. por esse motivo que a ao de resistncia do povo contra o desejo de dominao dos grandes, quando no contida, resulta na licenciosidade. Por outro lado, o desejo de dominao dos grandes, quando no limitado pela resistncia ativa e permanente do povo, conduz servido. Ambas, no entanto, so formas de tirania: a servido a prpria dominao sob o poder de um tirano, enquanto a licenciosidade conduz a cidade tirania na medida em que implica na ausncia de toda ordem. por isso que a liberdade da cidade exige a conteno dos desejos prprios de grandes e povo impedindo-os de se realizar na plenitude. Por causa do perigo da tirania a que permanentemente est exposto o corpo poltico quando uma das partes consegue impor seu desejo sobre a outra, Maquiavel atesta o carter salutar dos conflitos entre os dois humores. No entanto, a liberdade do Estado somente possvel se eles forem regulados pelas

leis. Segundo Nadeau54, se Maquiavel apresenta as vantagens do poder popular e do poder dos grandes, ele no se decide em favor de um nem de outro. Com efeito, nos dois casos, o que motiva a ao poltica o desejo e preciso pensar, portanto, as instituies polticas em funo da oposio entre o povo e os grandes. E esta oposio no deve jamais se concluir pela vitria de uma ou de outra parte. Pelo contrrio, o papel das boas instituies ser justamente o de impedir que tal coisa acontea. Considerando que Maquiavel se situa na direo da verdade efetiva das coisas quando pensa a diviso social e a liberdade poltica, podemos afirmar que o secretrio florentino no concebe a liberdade independentemente do conflito civil. O que importa a confrontao permanente entre o desejo de dominao e o desejo de liberdade, sendo vo esperar por uma sociedade reconciliada no universo maquiaveliano. No se pode e nem se deve desejar colocar fim oposio entre estes dois desejos porque, para Maquiavel, dessa oposio que (...) nascem as boas leis que muitos condenam sem ponderar (...)55. A lei que resulta do conflito, portanto, embora precria e provisria, o denominador comum entre os desejos de grandes e povo. A consequncia desta concepo do conflito civil dupla: de um lado, o modelo clssico56 dos governos no tem mais valor, pois ela impede pensar a tomada do poder e seus modos de conservao; de outro, a ideia de lei adquire um novo sentido: no nem o efeito de uma regulao natural nem o produto de uma instncia racional, mas concebida como fruto da confrontao entre os dois desejos e, mais especialmente, como a culminncia do desejo de liberdade do povo, de sua recusa da opresso pelos grandes57.
 NADEAU, Machiavel: domination et libert politique, p.327. 55 MAQUIAVEL, Discursos, I, 4. 56 Governo de um (monarquia), do pequeno nmero (aristocracia) e do grande nmero (democracia) e suas respectivas formas corrompidas (tirania, oligarquia e demagogia). 57 Cf. esta argumentao de Claude Lefort no texto de Marie Gaille-Nikodimov. Conflit civil et libert: La politique machiavlienne entre histoire et mdiecine. Paris: Honor Champion, 2004.

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esta a revoluo do pensamento de Maquiavel frente a toda uma tradio que via os conflitos como perniciosos liberdade da cidade, que recomendava, inclusive, a sua anulao. A originalidade do autor florentino reside no fato de conceber o conflito como elemento necessrio esfera poltica. Ao contrrio da tradio, inclusive de autores contemporneos seus, que acusa o conflito como causa da perda da liberdade, nosso autor v nele a condio para a sua efetivao. O conflito necessrio porque representa o alerta de uma das partes de que, no jogo do poder, se insinua um desequilbrio em favor de uma parte e em prejuzo de outra. A lei, como reguladora do conflito, nasce exatamente do confronto entre as partes. A soluo indica, ento, segundo Maquiavel, para a normalizao do conflito, sustentada unicamente numa boa constituio capaz de assegurar o equilbrio entre grandes e povo de modo que, vigiando-se reciprocamente, force cada qual a buscar o bem comum58. Isso,

58 Para o secretrio florentino, o bem comum, no entanto, no se refere a um telos, um fim para o qual a comunidade poltica naturalmente deva convergir, guiada pela fora das leis. Ainda que estas sejam o resultado do conflito civil entre grandes e povo, o bem comum no o resultado da satisfao dos seus desejos, mas antes um desejo que ambos os grupos envolvidos no conflito podem desejar. De acordo com Ames (2009, p.194) o Estado pode velar pelo bem comum como bem supremo unicamente se um bem determinvel desejado por todos. Assim, Maquiavel abandona a idia de bem comum como finalidade ltima da vida coletiva. Partindo da centralidade do conflito, a possibilidade de uma vida coletiva est condicionada afirmao da poltica como lugar da heterogeneidade dos desejos. Em semelhante quadro, o bem comum, ou o comum desse bem, no tem mais como ser identificado, pois ele no se coloca mais sobre o plano de um bem partilhado por todos. Falar do bem comum, em termos estritos, supe que exista ao menos um desejo predominante que todos partilhem. No , claro, um desejo que todos possam satisfazer algo impossvel dada a natureza insacivel do desejo humano -, mas que todos possam desejar. Somente se um mesmo objeto de desejo for visado conjuntamente ele ser capaz de tornar-se partilhvel sem disputas. Maquiavel rompe com essa representao do bem comum: no somente nega a possibilidade de um objeto determinvel (um bem comum), mas tambm que possa ser um. O bem comum, como o sublinha Sfez (1999, p.187), no tem nada de um bem; ele representa muito antes uma tarefa, uma tarefa da disperso dos bens e da heterogeneidade dos desejos e dos objetivos.

porm, no autoriza a concluir que a lei que resulta do conflito leve soluo derradeira deste. A concrdia entre as partes sempre precria, momentnea, e permanentemente submetida ao movimento do conflito. Maquiavel sustenta que as boas leis resultam dos tumultos e dos confrontos entre aqueles que querem dominar e aqueles que no querem ser dominados. Os tumultos constituem, assim, a causa principal da liberdade poltica, aquela do Estado e aquela dos cidados e, consequentemente, de todas as boas leis que contribuem para esta liberdade. Assim, em oposio ao pensamento de sua poca, o secretrio florentino faz o elogio da desunio e da discrdia no porque so boas em si mesmas, mas pelos efeitos positivos que produzem para a comunidade poltica. E, citando Roma como modelo paradigmtico, sublinha que foram delas que nasceram as boas leis da cidade. O conflito , assim, conforme os Discursos59, o motor de um Estado livre e poderoso, pois a grandeza de Roma, da qual Florena se pretende herdeira, no foi o resultado de uma sbia legislao, mas se edificou graas conjugao dos acontecimentos favorveis da fortuna com a expresso da virt de um povo livre que constantemente se confrontava com a nobreza e que resultava em leis favorveis ao bem comum. Neste sentido, podemos admitir que a concrdia seja possvel sim no pensamento poltico maquiaveliano. No entanto, esta concrdia, diferentemente da tradio, se sustenta num paradoxo: ela efeito das leis que, por sua vez, como vimos, resultam dos conflitos. , portanto, assim como as leis, sempre uma concrdia provisria porque permanentemente relanada pelos desacordos entre os atores polticos. A concrdia no desse modo resultado da anulao dos conflitos entre grandes e povo, mas , antes, produto da normalizao do permanente confronto entre os dois humores. o acordo via desacordo. Todavia, esta norAssim, a crtica de Maquiavel ideia de bem comum no a negao do bem geral. Muito antes, a afirmao de que ningum pode se apropriar do bem pblico, nenhum grupo pode falar dele como coisa sua, nem mesmo o governo do Estado. No , portanto uma verso originria do lema liberal da pluralidade de bens, e sim a afirmao da radical indeterminao do bem comum como algo que no se deixa representar nem apropriar. 59 MAQUIAVEL, Discursos, I, 4.

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malizao ocorre sempre no espao pblico, o lugar privilegiado do debate, das discusses e onde grandes e povo apenas disputam e no combatem. E a, afinal, o lugar onde os conflitos encontram o terreno frtil que conduz o Estado e os seus cidados vivncia da liberdade. The theory of the humors of Machiavelli: the relationship between the conflict and the freedom
Abstract: The purpose of this work consists of analyzing the place that the bigs and peoples conflict, circumscribed by the theory of humors, occupies in Machiavellis political thought and to investigate its relationship with the political freedom. The central hypothesis is that the freedom can only be reached by a balance point among the forces in conflict. For that, it is necessary that the conflict, not being annulled, be rationally regulated and normalized by the republican institutions, changing from negative force into force capable to converge in the State the commonwealth, the social order and the freedom of the whole political body. The republican law, born of the permanent confrontation of the antagonistic desires, subverts the negative character of the humors of big and people and it channels the force for the political life, demanding active citizenship of their members, it means, the participation of both humors in the public space as political agents for the maintenance of the freedom. To make it clear, we tried to demonstrate the characteristics of the conflict of the humors, in agreement with those which the desire of the big gets confused with a desire of power, while the desire of the people is associated to freedom. For Machiavelli, the true political freedom is only possible when the antagonistic humors can relieve their desires through the participation in the public space of debates and collective decisions, what can only happen in a republican regime. Keywords: Machiavelli Antagonistic Humors Civil Conflict Freedom Republic.

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