Diplomado en Gestin de Procesos Culturales y Construccin de lo Pblico Bogot, octubre 28 de 2006

ARENAS DE LUCHA CULTURAL EN ESTADOS UNIDOS Y AMERICA LATINA Comparando escenarios y polticas culturales Nuebayol y los Avatares de lo Latino/Americano: Historias, Discursos, y Escenarios Polticos

En su coleccin de crnicas Un Puertorriqueno en Nueva York y otros Relatos, el tabaquero y militante comunista Jess Coln nos cuenta con humor de su colaboracin en los 1920 con un peridico en castellano cuyo nombre era en latn. Para el resultaba curioso la identificacin de los griegos y los romanos con la hispanidad nuyorkina que en esa poca era mayormente compuesta por puertorriqueos, cubanos y espaoles, muchos de ellos tabaqueros socialistas. Para ellos el significante latino no tena sentido cultural ni poltico. Ni siquiera el sustantivo latinoamericano pareca interpelarlos mucho. La idea de latinidad, la cual como hemos de ver fue producto de las ideologas imperialistas de los franceses durante la ocupacin Napolenica de Mxico en los 1860s, no resonaba a sus sensibilidades socialistas y anarco-sindicalistas. Claro est, esto ocurri previamente a que los musicales de Hollywood proyectaran la consigna All the Latins are from Manhattan durante la Segunda Guerra Mundial, o que el significante Latino/a surgiera como denominador comn de las luchas anti-coloniales por la democracia popular, y por la justicia social y racial de un siglo ms tarde (los 1960s) en los Estados Unidos. Es por eso que con este recorrido rpido de memoria intentamos ilustrar la historicidad de los discursos de Latinidad e Hispanidad en los Estados Unidos. Esta presentacin tiene como objetivo plantear una serie de interrogantes de tipo histrico, terico y poltico, para el anlisis de las identidades Latinas en los Estados Unidos enfocando en la particularidad de la Ciudad de Nueva York. La presentacin consistir en tres partes: primero voy a introducir algunos asuntos claves de carcter histrico y de corte terico, luego habr una discusin de la produccin de discursos de latinidad en la ciudad de Nueva York y finalmente se han de formular algunas preguntas bsicas de tipo poltico. Debido a limitacines de tiempo y espacio seremos breves, esquemticos, y ojal, tambin provocativos.

Por: Agustin Lao-Montes Universidad de Mssachusetts en Amherst

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La problemtica de la identidad Latina y Latinoamericana debe ser trazada histricamente a la emergencia del sistema-mundo capitalista en el largo siglo 16 el cual adems de la dominacin del capitalismo a nivel mundial, tambin marc el surgimiento del discurso de Occidente y la invencin de las Amricas. Como han argumentado Enrique Dussel y Anbal Quijano, es en este contexto de emergencia del Colonialismo Europeo y de la primera expansin global del capital, donde se desarrolla el maridaje consubstancial de la modernidad y la colonialidad. En los imaginarios modernos Eurocntricos y Occidentalistas, el supuestamente descubierto hemisferio vino a ser el Nuevo Mundo, el proyectado futuro de Occidente, adems de un laboratorio clave para el desarrollo de nuevas definicines de identidad. Es decir, los modos particularmente modernos de clasificacin racial y cultural (como Negro/a, Mulato/a, Mestizo/a, Indio/a, Blanco/a) y las categoras propias del sujeto moderno (raza, nacinalidad, etnicidad, clase, gnero, sexualidad) fueron acuadas en los encuentros coloniales entre Europa y sus Otredades. Los pueblos que hoy son llamados Amerindios componan un amplio mundo de diferencias en el momento de la llamada Conquista. Tambin, las colectividades provenientes del espacio geohistrico que ahora llamamos frica (y la dispora africana) constituan otro ocano de diferencias sin ms denominador comn que sus referentes locales antes del establecimiento de la institucin de la esclavitud moderna. La vocacin global del Capital se conjug a las pretensiones universalistas de la ideologa de Occidente en su busqueda desmedida de mercados y fuerza de trabajo a explotar, lugares que conquistar, pueblos que civilizar y cuerpos que disciplinar. Esto implic un proceso sin precedentes de clasificar, medir, nombrar, historiar y crear mapas del mundo a partir de discursos occidentalistas que todava en gran medida orientan nuestra memoria histrica, definiciones identitarias y representaciones espaciales. Es en esta perspectiva historicomundial de la invencion de las Americas en el escenario colonial de la modernidad temprana, a partir de la relacin de explotacin entre el Capital europeo y el trabajo de sus subalternos, y en relacion a la clasificacin de los denominados otros de Europa como razas y culturas inferiores, donde debemos situar el origen histrico de lo Latino/Americano. Hasta el siglo 18, lo que hoy llamamos Amrica Latina y el Caribe eran conocidos como las Indias Occidentales. Las nacientes lites criollas usaron la idea de Hispanoamrica para diferenciarse de lo Espaol. Los precarios procesos de formacin nacional despus de las guerras de independencia se fundamentaron en ideologas nacionalistas que mezclaban ideales de unidad regional (La Patria Grande) con proyectos de hegemona a nivel nacinal
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(La Patria Chica). Esto promovi un patrn regional y nacional de organizacin de poder y riqueza, en el cual los regimenes de explotacion y dominacion (capitalismo, racismo, patriarcado) establecidos en la colonia se mantuvieron luego de la independencia. Los discursos nacionalistas de la regin, aunque sostenidos por ideologas de una alegada democracia racial, contribuyeron a esconder las economas raciales y sexuales de dominacin y explotacin. Las nuevas naciones Americanas, que como observa con acierto Benedict Anderson fueron las primeras naciones modernas, reprodujeron los discursos coloniales y regmenes de desigualdad y de raza, etnia, clase, genero y sexualidad. Los imaginarios dominantes de las naciones emergentes representaron los sectores en el poder como herederos de Occidente. La enorme brecha en las divisiones de poder, riqueza y reconocimiento entre las capas dominantes y las clases subalternas configuraron el patrn de continuidad en lo que Quijano llama la colonialidad del poder. Es en dicho horizonte histrico donde surge la idea misma de America Latina como parte del pan-latinismo impulsado por idelogos del imperio Frances (como Chevalier y Renn) en su impetus por el resurgimiento de Francia como poder imperial y como centro de la llamada civilizacin latina. Por otro lado, la divisin Norte/Sur de las Amricas entre Anglos e Hispanos se comienza a observar con cierta claridad en los 1820 con la doctrina de Monroe donde Amrica para los Americanos significa el poder imperial yanki en el hemisferio que ya se bautizaba por las lites criollas como Occidental. La incorporacin de ms de la mitad de Mxico en 1848 a la nacin-continente imperial Estadounidense luego de la Guerra Mexicano-Americana, seguido por la apropiacin colonial de Puerto Rico junto con la dominacin neocolonial de Cuba despus de que la Guerra Hispano-CubanoAmericana-Filipina del 1898 sentara las bases para cimentar el poder global posterior del imperio Norteamericano. Todo esto enmarca la organizacin de una zona de contacto y combate (de trnsitos y flujos desiguales de capitales, mercancas, personas, representacines y balas) entre el territorio nacional imperial (las entraas del monstruo) y el mal llamado traspatio Caribeo. Adems, un campo imperial ms amplio y ms complejo en sus mecanismos de dominacin empez a ser construido entre Estados Unidos y Amrica del Sur (otra invencin geohistrica de la poca). Dicha diferenciacin emergente Norte/Sur, se caracterizaba no slo por la competencia de estados y capitales, pero tambin por la compencia ideologica de proyectos modernos articulados en trminos de quin lleva autenticamente la herencia de Occidente en las Amricas. Esto ltimo se ejemplifica claramente en el contraste entre la idea de Amrica Latina como la heredera del carcter
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estticamente sublime del espiritu Greco-Romano y Europeo del modo como lo articul Rodo en Ariel; en oposicin a la nocin de Teddy Rossevelt de que los Estados Unidos representan la nacin ms moderna y avanzada de Occidente la cual tiene el Destino Manifiesto de implantar su viril civilizacin en pueblos y razas supuestamentes inferiores. Desde mediados del siglo 19 la ciudad de Nueva York ha sido un epicentro importante en la definicin y configuracin de este espacio regional hemisfrico, o sea de una zona fronteriza de encuentros imperiales/coloniales, intecambios desiguales y transculturacin, que tambin es una zona histrica de combates donde los sujetos coloniales caribeos (en esa epoca principalmente cubanos y puertorriquenos) experiencian y resisten la colonialidad tanto en las Antillas como en la gran ciudad imperial. Nueva York como lugar y trinchera y como espacio discursivo para la forja de identidades, es un referente primario en la constitucin de lo Latino/Americano desde finales del siglo 19. El lider revolucionario e intelectual anti-colonial Jose Mart produjo su influyente distincin entre Nuestra America Mestiza o America Latino, en contrate con los Estados Unidos de Norteamerica como la otra Amrica, mientras viva en Nueva Cork. Marti abordaba dicha ciudad con cierta ambigedad lo cual se puede leer en la seduccin que ejerca en l la modernidad industrial y tecnolgica como se expresa en su escrito sobre el Puente de Brooklyn, en contraste a su rechazo visceral y su crtica al carcter alienante tanto de la vida cotidiana como de la subalternidad cultural y laboral del exilio. En fin, desde que surgieron los discursos latinoamericanistas en el fin del siglo 19, Nueva York fue un lugar clave tanto en la produccin de las narrativas de latinoamericanidad, como en el desarrollo de las identidades nacionales del Caribe Hispano. Despues de 1898 Nueva York se convirti en la segunda metrpolis ms poblada del mundo y paso a ser la principal ciudad-mundo de inmigraciones, un centro nodal de las finanzas internacionales, y el mayor enclave industrial en el continente. La legendaria ciudad de rascacielos vino a encarnar en su arquitectura los paisajes urbanos imperiales. El sistema de puentes, tneles, aereopuertos, publicaciones, radio y telegrafo, facilitaron un formidable sistema de transporte y comunicaciones de proyeccin local y global, que consolidaron a Nueva York como la principal ciudad capitalista del pas y a su espacio arquitectnico en un texto paradigmtico del paisaje urbano moderno. De tal modo como Walter Benjamin calific a Pars como la Capital del Siglo 19 Nueva York se ha llamado la Capital del Siglo 20. Desde comienzos de siglo fue un imn para abundantes y diversos flujos poblacionales (econmicos, polticos, sexuales, culturales, tursticos) desde el sur.
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Las migraciones de puertorriquenos y cubanos fueron las ms significativas. En los aos 20 y 30, mientras Jess Coln organizaba en los frentes obreros, socialistas, y populares; organizaciones de carcter etnonacional y etnoracial como la Liga Puertorriquena e Hispana haban calado hondo en las autodenominadas comunidades hispanas. Las luchas contra la discriminacin dirigidas por organizaciones como la Liga Puertorriquena e Hispana, dramatizadas en los llamados Motines del Barrio en 1927 ejemplificaron la creciente prominencia de lo puertorriqueno en las luchas hispanas de la poca, a la vez que revelaban un sentido oposicinal y de reinvidicacin linguistico y etnoracial en el sentido particular de lo hispano que una dichos gestos polticos. En el perodo de hegemona estadounidense en el sistema-mundo capitalista despus de la Segunda Guerra Mundial, cerca de un milln de puertorriquenos emigr a la ciudad de Nueva York constituyendo la primera emigracin msiva por aire en la historia moderna. Esta gran inmigracin puertorriquena en los anos 50 y 60 correspondi con la solidificacin de Nueva York como ciudad imperial por excelencia. Las lites e instituciones del imperio hegemnico y del nuevo orden mundial, situadas en Nueva York, como las Naciones Unidas, el Consejo de Relaciones Exteriores y las Corporaciones puntales del gran capital, se destacaban entre los actores ms influyentes de los asuntos locales, nacionales, e internacionales. En ese momento, ya las industrias culturales (como el cine y la publicidad) y las instituciones culturales hegemnicas (como los teatros de Broadway y un gran sistema de museos) generaron suficiente capital simblico/cultural para competir en las batallas y mercados culturales entre las ciudades mundiales de occidente. Las industrias del entretenimiento y el espectculo, la cultura mss-meditica y las mercancas culturales de la gran ciudad estadounidense, constituan la ventaja comparativa de Nueva York en ese terreno. Nueva York lleg a ser el foco principal de la produccin de las ideologias dominantes norteamericanas y un centro clave de planificacin imperial tanto poltica como econmica. La elevacin de Nueva York a centro metropolitano del imperio hegemnico coincidi, no accidentalmente, con la creciente definicin de los nuevos inmigrantes puertorriquenos como representantes principales del nuevo peligro urbano a partir de los 50. La gran inmigracin puertorriquena vino a representar un hito fundamental en la redefinicin de las dinmicas etnoraciales de la ciudad y el imperio-nacin y en los discursos de decadencia urbana de la poca. Los Boricuas, vistos por la mirada imperial como Spics pasaron a ser los mayores representantes de la latinoamericanizacin y caribenizacin de Nueva York. En
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las versiones ms peyorativas del discurso racial estadounidense los Spics eran concebidos a travs del imaginario del ghetto, como extranjeros legales, habitantes del corazn de lo obscuro en los visibles mrgenes de una ciudad peligrosa e irreconocible. El mismo orden neocolonial que convirti el discurso desarrollista en pilar para la reorganizacin de la dominacin occidental (ahora como Atlntico Norte bajo la tutela Estadounidense), orient los programs de renovacin urbana como estrategia de desplazamiento y segregacin de las poblaciones y fuerzas de trabajo racializadas en la metrpolis. La nocin de la marginalidad racial urbana en los Estados Unidos maduro en esta poca. Harlem Hispano vino a representar la idea misma del Barrio y se torn en un siginificante clave para los emergentes discursos sobre el llamado ghetto, tanto en las ciencias sociales como en los saberes gubernamentales y de los medios de comunicacin msiva. Las teoras Parsonianas de la desviacin y las etnografias urbanas como La Vida de Oscar Lewis, se cogan de la mano con la escritura periodstica y literaria, y con el teatro y el cine (como en West Side Story), exponiendo representaciones naturalizadas de los puertorriquenos como vagos, subdesarrollados, irracionales, excesivamente sexuales, poco civiles y as por el estilo. Dichas condiciones de colonialidad urbana promovieron situaciones de subempleo y desempleo, as como dificultad e inseguridad existencial (en renglones vitales como empleo, vivienda, educacin y salud) para las mayoras subalternas puertorriqenas que migraron y se constituyeron como una fuerza de trabajo colonial racializada en el centro mismo de la tierra prometida. La ideologa de la decadencia urbana y la mirada a la ciudad como un espacio ingobernable intervenido por forasteros y clases daninas, promovi un sentido comn de miedo e inseguridad , atado a una racionalidad politica de vigilancia y castigo que hoy da es hegemnica. Por su lado, los sectores subalternos puertorriquenos en el New York siempre han creado economas simblicas alternas y sus propias prcticas discursivas de identidad y comunidad. En los 50, paralelamente al desarrollo de los submundos de violencia e ilegalidad que Piri Thoms describe en su novela testimonial Down these Means Streets, hay otras estrategias de bregar con la opresin. Los barrios, sobre todo, se convirtieron en escenarios de producin de solidaridades comunales y de nuevas identidades colectivas, culturas populares y movimientos sociales. Un rasgo fundamental de esta dinmica fue la localizacin histrica comn de los Afro-Norteamericanos y puertorriquenos en trminos de tiempo de inmigracin a la ciudad, nichos laborales, espacios residenciales y subordinacin racial. Dichas condiciones compartidas promovieron creaciones culturales
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conjuntas tales como el Doo-Wop en los 50 y la cultura Hip-Hop a partir de los 70. La comunidad de espacios sociales entre puertorriquenos y Afro-Norteamericanos tambin sirvi de base para la gestacin de alianzas polticas de diverso tipo cubriendo un amplio abnico desde la coalicin entre las Panteras Negras y los Young Lords, el establecimiento de programas conjuntos de Estudios Puertorriquenos y Afro-Americanos en la Universidad de la Ciudad de Nueva York, y la organizacin de un Caucus Negro-Puertorriqueno en la legislatura estatal de Nueva York. Los 50 tambin fue la era del Mambo, un gnero musical cubano que tambin lleg a ser un estilo de baile que se convirti en el primer gnero de msica y baile tropical en globalizarse principalmente desde Mxico y Nueva York a travs de las industrias culturales (como la grabacin, la radio, el cine, los bailes y espectculos). La idea y la existencia misma de una mbito de cultural popular donde la msica y el baile juegan un papel importante debe mucho a la emergencia de dichas industrias culturales transnacionales con pblicos en diferentes lugares ligados a la identificacin con gneros como el tango, el bolero, el son y el mambo, los cuales eran nacionales pero tambin reconocidos como latinoamericanos. En Nueva York el mambo se convirti en la msica de una generacin que lidiada por msicos y bailadores cubanos y puertorriquenos lleg a identificarse ms all de lo nacional, adems de facilitar la creacin de espacios multiculturales a traves de lo que se llego a llamar Latin Music. El Palladium, un centro de bailes bautizado como El Hogar del Mambo trajo la Latinidad Caribea al centro de la vida citadina, as transformndose en un espacio multiracial pionero, un lugar de transculturacin a travs de los placeres del estilo y la ertica de la danza. Sin embargo, el surgimiento de la categora Latino/a como un denominador de las colectividades de ascendencia Latinoamericana y del Caribe Hispano, en Nueva York y en todos los Estados Unidos, adquiere dimensiones significativas en relacin a los nuevos movimientos sociales do los aos 60. En dicha coyuntura de luchas histricas profundas, naci una poltica verncula anti-colonial de las trincheras de los barrios. En el suroeste, el trmino chicano fue redefinido positivamente por la nueva generacin de movimientos juveniles para significar una identidad politizada, postulando reclamos de justicia social y autonoma cultural. La consigna chicana Que Viva la Raza corresponda con el nombre de organizaciones en la costa este (como Fuerza Latina en analoga a Black Power), y ms tarde a la mxima salsera La salsa representando la raza latina. En Chicago y Nueva York, una organizacin juvenil de mayora puertorriquena llamada los Young Lords defenda la unidad latina ( especialmente entre chicanos y boricuas) como parte de una
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estrategia coalicional de pueblos conquistados o colonial internas dentro de los Estados Unidos, por su liberacin nacional y en contra del imperialismo yanki y del capitalismo mundial. Los Young Lords levantaron la bandera de la latinidad en sus luchas por la descolonizacin del llamado ghetto y por la independencia de Puerto Rico. En este universo discursivo, latino/a significaba reivindicar la herencia Afro-Taina contra las nociones eurocntricas y racistas de identidad puertorriquena y latinoamericana ejemplificada en la hispanofilia conservadora de los Departamentos de Estudios Hispnicos y los racismos constitutivos de los imaginarios nacionales latinoamericanos. Una combinacin de la crisis mundial del acumulacin capitalista a partir de mediados de los 70 con el declive de los movimientos antisistmicos y el fortalecimiento de regmenes autoritarios en Amrica Latina y el Caribe, provocaron una gran ola de inmigracin hacia los Estados Unidos a partir de ese momento. El crecimiento demogrfico y la diversificacin de la poblacin de origen latinoamericano y caribeo en la ciudad de Nueva York ha ido in cresscendo desde el final de la decada de 1960 como parte de los procesos de globalizacin caracterizados por la creciente interpenetracin y los flujos desiguales de capital, mercancas, comunicaciones, imagenes, discursos, movimientos sociales, ideologias y trabajadores. Ya para el 1980, Nueva York consolidada como ciudad global, es decir, como un centro nodal de una nueva etapa de la economa mundial donde ciertas ciudades juegan un papel fundamental como centros de control y coordinacin, finanzas y producin de servicios (legales, fiscales, etc.) para el capital transnacional; llega a perfilarse como una metrpolis Latina. En parte debido al creciente volumen y carcter plural de dichas inmigraciones, se desarrollan los discursos de la latinidad norteamericana y nuyorkina. En este contexto, la produccin discursiva de lo latino y lo hispano surge de diversas fuentes institucionales y articula variadas narrativas de latinidad e hipanidad asociadas a proyectos ideolgicos y agendas polticas distintas y muchas veces opuestas unas con otras. Por ejemplo, la construccin gubernamental de la palabra hispanic como categora del censo ha sido ampliamente criticada como un intento de encajonar un mundo de diferencias (tnicas, nacionales, raciales, de clase y gnero, etc); pero es asumida, por otros, como sostn para definir constituyentes para apoyar la eleccin de polticos latinos y justificar fondos pblicos para la comunidad. Etiquetas como latino/a o hispano/a comenzaron a servir para identificar mercados para el capital y clientelas polticas para el estado como tambin para burocracias de servicios sociales. El desarrollo de discursos de latinidad e hispanidad tambin esta asociado a la conversin de la etnicidad en una mercanca vendible
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y en una premisa para desarrollar estrategias publicitarias para vender productos donde los latin@s o hispan@s (en este contexto la distincin no es muy importante) aparecen como un pblico consumidor. En dichas estrategias de latinizacin o hispanizacin a travs del consumo, lo latino se obvia (o se niega) como formacin racial y se representa como etnicidad despolitizada y esteticizada (como pura forma y mercanca). Este tipo de discursos de latinidad son los que son articulados por negocios como los restaurantes Patria (la casa del Nuevo Latino) y Bolivar donde el nombre de una revista editada por Mart y el apellido del caudillo libertador decimonnico se convierten en iconos comerciales. Por otro lado, las fuentes mass-mediticas de producin de discursos de identidad latina e hispana continuamente tejen conecciones translocales, como se ejemplifica en el mensaje diario de Univision a millones de personas en todo el mundo de habla hispana: Para estar al tanto del acontecer mundial los Hispanos sintonizan noticias Univision. En este sentido, es interesante como Jorge Ramos, una de las estrellas de Univision, describi como un ejemplo de democracia en la aldea global, un town meeting en Argentina con el Presidente Clinton, simultneamente transmitido via satlite desde Buenos Aires, Los Angeles y Miami, donde lo latino fue representado por jvenes blancos obviamente de las clases profesionales y burguesas. Estas representaciones de lo latino y lo hispano es una muestra clara de la ntima y creciente relacin entre el latinoamericanismo corporativo y el multiculturalismo imperial (cuyo maximo exponente el el gobierno de Buch quien ha nombrado Latinos a posiciones claves tales como Procurador General del pais y comamdante de las fuerzas armadas en Iraq). En fin, la categora, latino/a tiene muchas fuentes y denota una mutiplicidad de discursos. Pero aunque la latinidad puede invocar distintas ideologas y proyectos polticos y culturales, es necesario subrayar que uno de sus determinantes principales es la rearticulacin de la diferencia racial y civilizacinal entre Anglo-Sajones y Latino/Americanos en los Estados Unidos. Por eso, la construccin de la latinidad en los Estados Unidos como una amalgama confusa e inestable de definiciones nacionales, raciales y etnicas; expresa el carcter entremexclado y ambiguo de todas estas categoras de identidad, a la vez que indica la naturaleza transnacional, transcultural y translocal de los sujetos y las categoras de identidad que consideramos aqu. Para aquellos situados en los estratos ms bajos del escalafon social, la latinidad puede referirse a una experiencia comn de trabajo marginal, residencia ghettoizada, discriminacin racial, subconsumo de servicios bsicos y abuso policiaco. Por ende, para
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dichos sectores subalternos, la latinidad puede ser una de los nombres principales de una forma racializada de alteridad. Dicha otredad subalterna es forjada y reproducida, por ejemplo, en sus encuentros con el complejo de justicia criminal o con los espacios centrales e institucines hegemnicas de la ciudad corporativa de los sectores dominantes donde ellos slo suelen visitar como conserjes, mensajeros, trabajadoras domsticas, o, quiz, como asaltantes. Estas experiencias de vida orientan una conciencia emergente de identidad latina dentro de sectores subalternos en tanto diferencia e identidad etnoracial en el contexto urbano estadounidense. Claro est, la economa moral de los barrios est caracterizada por una dialctica compleja y contradictoria entre solidaridad y violencia intestina y de identificacin pan-tnica en contraste con conflictos de corte nacionalista. Estas afinidades sociales y culturales con frecuencia se traducen (y se desarrollan) por medio de movimientos sociales, de los cuales un ejemplo importante es la organizacin de familiares de las victimas de abuso y asesinato por parte de la polica nuyorkina. Otro ejemplo de poltica subalterna est en las ilegalidades politizadas como la ganga llamada Latin Kings and Latin Queens, uno de los focos de ataque principal de la polica de Nueva York. En Nueva York, hay hoy da una multiplicidad de movimientos sociales que se autodefinen como latinos, los cuales reclaman derechos y recursos, defienden intereses e ideologias y sirven como agentes para desarrollar un sentido de identidad colectiva en relacin a una diversidad de luchas desde los derechos de los inmigrantes y la democracia laboral, hasta la proteccin contra la violencia domstica. Dichas acciones colectivas son promovidas tanto por condiciones de opresin como la discriminacin racial, asimetras de poder poltico y crasas desigualdades sociales, como por las autoafirmaciones culturales, la bsqueda de poder simblico, reconocimiento y respeto cultural y la forja de identidades grupales. En el perodo actual de la globalizacin capitalista en el cual las geografas de la colonialidad global se ha diseminado, reterritorializado y dispersado, las ciudades mundo, se transforman cada vez ms en centros nodales de la dominacin imperial y, debido a esto, tambin se tornan en espacios donde surgen nuevas posibilidades polticas agenciadas por movimientos sociales algunos de los cuales son de carcter contestatario y hasta oposicional. Las ciudades mundo como Nueva York ahora son lugares donde se gestan formas particulares de ciudadana y nuevas definiciones de identidad y comunidad poltica. En Nueva York, movimientos de carcter diasprico se demuestran en contra de una
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ofensiva gubernamental de aplastar una huelga general en la Repblica Dominicana a la misma que los mismos actores polticos transnacionales organizan una vigilia de protesta contra el asesinato del dominicano Manuel Mayi en manos de la polica nuyorkina. Por otro lado, comunidades translocales de Amerindios Mixtecos organizan una Sociedad Benito Juarez para la ayuda mutua y la autogestin paralelamente en Nueva York y en Oaxaca. A la misma vez Garifunas Hondurenos, Guatemaltecos y de Belize se unen desde Brooklyn y el Bronx a los esfueros de organizar un Movimiento Negro Centroamericamericano. A pesar del carcter relativamente fragmentado y disperso de dichos movimientos, estos son agentes significativos en las luchas de poder tanto en el rgimen urbano de la ciudad de Nueva York, como en los lugares en Amrica Latina y el Caribe con los cuales se conectan en una red de intercambios fronterizos translocales. Este tipo de actores diversifican las definiciones de ciudadana y las culturas de las ciudades desafiando las narrativas dominantes de identidad y comunidad tanto en Estados Unidos como en Amrica Latina y as apuntan hacia redefiniciones hemisfricas de los significados de lo nacional, lo racial y lo Americano en su sentido amplio. Les quiero dejar con esta reflexin de apertura y posibilidad y para esto voy a cerrar con una cita de Anibal Quijano: Pienso que esta separacin entre el debate sobre la identidad en America Latina hoy da y la lucha desde los aos sesenta para cambiar nuestra realidad es una distincin que no nos lleva a ningn lugar, es un callejn sin salida. La premisa es que hay una identidad que tenemos que descubrir o reconocer. La identidad, debemos recordar, es un proceso, un proyecto, un movimiento histrico. Y considero, que en este sentido, no es de ninguna manera posible el definir la identidad porque ninguna utopa de identidad tiene futuro si la utopa de liberacin esta desatada de ella. Pienso que es en esa encrucijada histrica entre la utopa de identidad y la utopia de liberacin donde esta verdaderamente el legado de todas las sociedades que han sido constituidas por la dominacin colonial

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