UNIVERSIDAD AUTNOMA DE LA CIUDAD DE MEXICO

ALONSO DIAZ OSORIO

LA CONCEPCIN FENOMENOLGICA DEL TIEMPO EN HUSSERL

DEL LIBRO

LECCIONES DE FENOMENOLOGIA DE LA CONCIENCIA INTERNA DEL TIEMPO

SEMINARIO DE TESIS

PROFESORA: ALICIA PAZOS

EL CONCEPTO DE TIEMPO EN HUSSERL Introduccin El objetivo de este trabajo es definir el concepto de tiempo en Husserl del libro: Lecciones de fenomenologa de la conciencia interna del tiempo La pregunta planteada es: Husserl aport una nueva concepcin del tiempo en la filosofa? Primero mencionar la divisin que hace Husserl del tiempo y el espacio; as como la distincin que hace de cada uno de estos, para su estudio en tiempo subjetivo y tiempo objetivo, as como espacio subjetivo y espacio objetivo, aunque l se enfoca para su objetivo final del estudio del tiempo, principalmente en el tiempo subjetivo. El siguiente paso es definir la conciencia del tiempo y dar la definicin del concepto del tiempo en Husserl y en penltimo lugar algunas posibles influencias en su concepcin del tiempo y por ltimo contestar a la pregunta arriba planteada. Husserl plantea que el Tiempo es un flujo constante que lo podemos percibir por medio de la conciencia que nos lo presenta como una suma de ahoras , l usa el mtodo de la fenomenologa, el ir a las cosas mismas para poder separar la conciencia inmanente del tiempo, del tiempo objetivo, real y emprico, ya que para l, no es importante el tiempo emprico o real sino el propio de la conciencia, de igual modo, no tiene importancia para los objetivos de sus lecciones, el estudio fsico, as como su origen y todo tipo de investigacin real o emprica del tiempo.

Desarrollo 1. Distincin entre la concepcin interna del tiempo y tiempo real u objetivo: En su libro Lecciones de fenomenologa de la conciencia interna del tiempo1 Husserl hace una clara distincin del tiempo, es decir, el estudio del anlisis fenomenolgico de la conciencia interna del tiempo y del tiempo objetivo o emprico, aunque, para explicar y desarrollar toda su concepcin de la conciencia interna del tiempo, Husserl estudia paralelamente al tiempo objetivo o emprico y plantea sus tesis. El mtodo que utiliza Husserl es el fenomenolgico, es decir, el ir a las cosas mismas2 ya que afirma lo que nosotros admitimos no es sin embargo, la existencia de un tiempo del mundo, la existencia de una duracin de las cosas, etc. Sino del tiempo que aparece, la duracin que aparece como tal. Estos son datos absolutos, dudar de los cuales sera absurdo. Ciertamente que con ellos asumimos tambin un tiempo que existe pero que no es el tiempo del mundo de la experiencia, sino del tiempo inmanente del curso de la conciencia3 Es decir, Husserl seala dos tiempos: el tiempo subjetivo que es el de la conciencia interna del hombre en la cual el tiempo se nos aparece como tal y el objetivo que es el emprico, que es la afirmacin de la duracin de las cosas y el transcurrir del tiempo en el mundo y l se dedicar principalmente al estudio del tiempo inmanente de la conciencia.

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Husserl, Edmund, Lecciones de fenomenologa de la conciencia interna del tiempo , Madrid, Trotta,2002 Zirin Quijano, Antonio, La nocin de fenomenologa y el llamado a las cosas mismas en: Hermenutica y fenomenologa, p.33, Mxico, UIA, 2003 3 Husserl, Edmund. Op.cit, p.26

1.2 Espacio y Tiempo. Husserl afirma que existe una relacin estrecha e indisoluble entre espacio y tiempo, adems de que, el espacio tambin lo divide entre espacio objetivo y espacio inmanente de la conciencia, en el primer caso por el slo hecho de abrir los ojos miramos los objetos en su lugar o espacio, el libro encima del escritorio, etc., y en el segundo caso, encontramos que es un continuo quasi-espacial sin ser empero, espacio o una superficie en el espacio, se trata, dicho toscamente de una multiplicidad bidimensional continua. En ella encontramos relaciones de vecindad, de superposicin de inclusin, lneas cerradas que delimitan por entero un fragmento del campo, etc.4 Las relaciones que existen entre las cosas y su entorno as como objetos como sus propiedades fsicas, las mentes y sus estados mentales, solo son vlidas en la experiencia medible del tiempo marcado por el reloj, es decir lo que se puede cuantificar 5 En el estudio del tiempo, la fenomenologa nos lleva hasta la pregunta por el origen del tiempo y de todos los conceptos constitutivos de la experiencia y e ntre ellos el concepto del tiempo y la pregunta psicolgica por su origen6 En este caso tambin se estudiaran las vivencias del tiempo, o sea, lo que se pretende es, develar el a priori del tiempo explorando la conciencia del tiempo y manifestando los contenidos de aprehensin y los caracteres de actos especficos del tiempo y sus leyes aprioricas del tiempo como son el orden temporal fijo (que) es una serie bidimensional

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Ibid. P.27 Ibid p.29 6 Ibid p.30

infinita; que dos tiempos diferentes nunca pueden ser simultneos; que su relacin es no simtrica; que el tiempo rige su transitividad, que todo tiempo tiene un tiempo anterior y otro posterior7 Aqu Husserl manifiesta claramente el subjetivismo del tiempo, ya que si el tiempo depende de la conciencia interna del sujeto, dos sujetos no pueden concebir el tiempo de la misma manera, es decir, nunca pueden ser simultneos. 2. Qu es la conciencia del tiempo? Husserl llama conciencia interna del tiempo a la actividad que la conciencia hace al percibir el todo en partes sucesivas, como una suma de ahoras, donde quiera que una conciencia se dirija a un todo cuyas partes son sucesivas, solo cabe conciencia intuitiva de este todo si las partes,por va de sus representantes, concurren a la unidad de la intuicin momentnea.8 Para ejemplificar esta postura, se recurre al paso del tren, un observador est enfrente de una va, al ver pasar un vagn tras otro, la conciencia capta con distincin y claridad el vagn que est en ese momento frente al observador, aunque es efmero, los vagones que han pasado quedaron en la conciencia con contraccin de un todo y el tren desaparecer del campo actual de mi conciencia9 Ahora bien, cmo hace posible la conciencia que la suma de ahoras nos lleve al tiempo real, objetivo pero adems nico? Husserl responde que es por la acumulacin constante

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Ibid p.31 Ibid p.43 9 Ibid p.49

de imgenes pero hacia el pasado, es decir, por una flecha del tiempo pero hacia atrs, lo que percibimos ahora es un hecho o suceso que fue.10 Definicin del Tiempo. Para Husserl, el tiempo es un flujo constante, un ro incesante, una suma de ahoras, nico y absoluto porque cada conciencia tiene su propio tiempo, su propio ahora, que es un tiempo absoluto y eterno ya que en el flujo originario no hay ninguna duracin 11 El tiempo es eterno porque el ahora vuelve as mismo a travs del antes, de este modo, cada conciencia de pasado del correspondiente punto de ahora previo y lo trae a darse en el modo de `antes que corresponde a la posicin que ocupaba en la duracin discurrida12 Las cosas y la conciencia estn de manera continua en el fluir del tiempo y a esto se denomina suceso, y este es un suceso de cambio y de reposo que est en el devenir del tiempo13 2.1 Influencias Hay una clara influencia tanto de Herclito como de Kant en la concepcin del tiempo de Husserl, porque para el presocrtico, todas las cosas se mueven y nada est quieto y

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Ibid p.90 Ibid p.135 12 Ibid p.100 13 Ibid p.94

comparando las cosas existentes con la corriente de un ro dice que no te podras sumergir dos veces en el mismo ro14 Recordemos que Husserl dice que el tiempo es un flujo constante, es decir un ro incesante (ver la nota 11), pero adems, el filsofo alemn separa el tiempo inmanente de la conciencia de la actividad objetiva-emprica del tiempo, el tiempo es algo que est fuera de nuestros sentidos no lo vemos, ni sentimos, pero nos afecta. Para Kant El tiempo no es nada ms que la forma del sentido interno, es decir, de la intuicin de nosotros mismos y de nuestro estado interno.15 a esta definicin de Kant, Husserl incorpora el concepto de conciencia como parte de su concepcin de la

conciencia interna del tiempo, ya que Kant afirma que El tiempo es algo real, a saber: la forma real de la intuicin interna.16 es decir, el tiempo es real porque es una particularidad cognoscitiva de la conciencia interna. Kant concluye El tiempo, pues, no es inherente a los objetos mismos, sino slo al sujeto que los intuye.17 Otro filsofo presocrtico Meliso (citado por Aristteles en Met.A 6, 987 a 32), reafirmando lo que dice Herclito El punto de vista de Meliso es ms bien el de que las apariencias demuestran que cualquier cosa , an cuando sea aparentemente estable, est sujeta a cambio. sta parece haber sido precisamente la opinin de Herclito; es posible que mencionara o no los cambios infravisibles, pero en cualquier caso, debi aceptar slo

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Kirk y Raven, Los filsofos presocrticos, fragmento 218, p. 278, Madrid, ed.Gredos, 1981 Manuel Kant, Crtica de la Razn Pura, p.48, Mxico, ed. Porra, 1982, traduc. Manuel Garca Morente 16 Kant, Ibid, p.50 17 Kant. Ibidem

aquellos que eran deducibles y un cambio continuo no es deducible en muchos objetos aparentemente estables-.18 Recordemos que la conciencia interna del tiempo es la suma de ahoras (como la proyeccin de una pelcula que es la suma de fotos en movimiento, -supra-), por eso vemos el tiempo en movimiento y nos afecta aunque estemos quieto ya que todas las cosas de mueven y nada est quieto19 Conclusiones: La concepcin del tiempo en Husserl est muy influenciada por Herclito y Kant, aunque Husserl afirma estudiar slo la conciencia interna del tiempo, incorpora lo externo a sus tesis, ya que tambin postula del espacio y el movimiento, como parte necesaria para comprender su conciencia interna del tiempo. As mismo para Herclito el tiempo es un devenir infinito igual que para Husserl (ver nota 13). Considero que Kant tiene mayor influencia en Husserl, ya que, el filsofo de la fenomenologa explcitamente postula la conciencia interna del tiempo, es decir, su principal aporte a la filosofa del tiempo es la conciencia como medio para captar al tiempo y Kant postula que el tiempo es la intuicin de nosotros mismos y de nuestro estado interno.

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Kirk y Raven, op.cit. p.279, Ibid p.278 frg.218

BIBLIOGRAFIA Husserl, Edmund Lecciones de fenomenologa de la conciencia interna del tiempo Traductor: Agustn Serrano de Haro Madrid, Ed. Trotta, 2002 173pp Kant, Manuel: Crtica de la Razn Pura Mxico, Ed. Porra, 1982 Kirk, G.S., Raven, J.E. Los filsofos presocrticos Versin: Jess Garca Fernndez Madrid, Ed. Gredos, 1981 686pp Zirin Quijano, Antonio La nocin de fenomenologa y el llamado a las cosas mismas En: Hermenutica y fenomenologa Mxico, UIA, 2003

BIBLIOGRAFIA ALTERNATIVA

Heidegger, Martin. Prolegmenos para una historia del concepto de tiempo Traductor: Jaime Aspiunza Elquezabal, Madrid, Ed. Alianza, 2006

Merleau-Ponty, Maurice. Fenomenologa de la percepcin Traductor: Jem Cabanes, Barcelona, Ed. Planeta, 1985

Prigogine, Ilya. El fin de las certidumbres

San Agustn. Confesiones, Traduccin: Jos Cosgaya Madrid, B.A.C., 2001