FILOSOFÍA DEL DERECHO. Jaime Williams. 2011. Andrea Álvarez de La Rivera

Andrea Alvarez de la Rivera Kater 1 Filosofa del Derecho, JWB, 2011
Jueves, 10 de marzo/2011 Filosofa del Derecho Veremos la filosofa desde una perspectiva del desarrollo histrico, de cmo han ido apareciendo los problemas y como estos se han solucionado. 1.- Historia: Hablaremos de lo que no es. No es la crnica, la cual es una constatacin de hechos, sino que la historia consiste en buscar el sentido o justificacin de los hechos, por eso mismo es una ciencia. La historia comenz en el siglo V a.C., con Herdoto (era de afuera de Atenas) y con Tucidides (era un general rival de Pericles y este lo derroto polticamente, pero a pesar de eso), ambos son contemporneos de Pericles. 2.- Filosofa: Hay 2 perspectivas de anlisis. a) La de Aristteles, que consiste en conocer las causas ltimas de las cosas a la luz de la razn humana. Por lo tanto, la filosofa debe ser lgica, persuasiva, convincente, pero como son las causas ltimas, eso quiere decir que las cosas tienen causas aparentes que se captan por los sentidos, es un conocimiento sensorial. Es tal la relacin causal aparente que es lo que se llama la ciencia, es decir, es patente. Pero, tambin existen las causas ltimas que van mas all de y todas las aparentes para buscar un sentido, y de ellas solo se conoce a travs de la razn. La filosofa se puede relacionar con la teologa, pues se buscan las causas ltimas a travs de la razn. La teologa puede ser dogmtica, es decir, creer a travs de los planteamientos de la fe. Ej. Jess dijo que algn da habra un juicio final cmo sabemos de esto? Pues la Biblia as lo menciona (lo dijo un texto bblico) b) Hay otro origen de la filosofa que es de origen Kantiano, a travs del profesor Jorge Millas, la filosofa consiste en pensar las cosas en el limite mismo de las posibilidades crticas (esto ltimo proviene del grieg o razn). Este apunta al medio, al mtodo, de la forma que los conozco. La otra apunta a las causas ltimas Causas aparentes: Sensorial / Causas, relacin: Ciencia / Causas ltimas.
3.- Derecho: Tiene diversas dimensiones o aspectos. Es un concepto complejo. Estas dimensiones, muchas veces, han sido tomadas unilateral, tomadas como nicas, olvidando la existencia de otras. Ejemplo, Kelsen: El derecho es la tcnica especfica del uso de la fuerza, es una norma que se cumpla mediante el uso de la fuerza. Derecho no coactivo NO es derecho. Ej. Rgimen de Franco, Hitler, Mussolini. Este, toma una dimensin normativa, siempre que se encuentre afianzada con la coaccin. Pero, Kant, en la metafsicas de las costumbres, nos dice que el derecho, es el conjunto de condiciones que hacen posible que la libertad de uno sea compatible con la libertad ajena (de los dems) en la repblica de las libertades. Destaca una dimensin subjetiva, lo que hace que sea derecho es que brinde una garanta de libertad. Esto se llama la dimensin subjetiva, es decir, que arranca del sujeto y no de la norma. Dante Algieri, nos dice es su libro Tratado sobre la Monarqua que el derecho es una relacin proporcional de hombre a hombre Qu significa esta tesis? Tambin resalta la dimensin subjetiva, pues dice que no tan solo hay libertad, sino que tambin hay derechos y obligaciones correlativas. El destaca lo que es una relacin jurdica. No hay ms derechos que los que se entraban en una relacin jurdica. No hay derechos sin deberes correlativos y viceversa. Esta dimensin subjetiva nos lleva a una dimensin objetiva, que es aquella que nos dice que el derecho no es la norma ni la facultad, es el derecho es la misma cosa que se debe (lo dice Santo Toms de Aquino; el profesor cree que tiene razn y que Santo Toms se baso en Ulpiano, pues a un sujeto, se le pide que se le reconozca un derecho, no la ley; el derecho es la cosa misma que se debe dar, hacer o no hacer, que debe un sujeto frente a otro sujeto). El deber es de dar cuando se debe entregar la cosa transfiriendo un derecho sobre ella, en la compraventa y en el arrendamiento el derecho es de dar. El deber de hacer, se debe una conducta misma, no es una cosa, es una conducta de hacer una cosa (ej., ejecutar una obra material) y si no te presta el servicio, tu pides que se te indemnice, ah la obligacin de hacer se transforma es una obligacin de dar. Y la de no hacer, es aquella obligacin de abstenerse de hacer algo que de no haberse pactado o de estar prohibida, sera lcita.
En s, el derecho no es un vocablo unvoco, pues los vocablos unvocos siempre hacen relacin a una misma realidad, pues el derecho posee 3 (es una palabra equvoca). Este, es aquel que designa muchas realidades diferentes y no relacionada entre si. Ej.: Cabo, es un grado jerrquico militar, tambin puede ser una determina porcin geogrfica, una porcin que resta de algo. Nave, es un velero, tambin puede ser un avin o puede ser un rea de una Iglesia. Desde esta perspectiva, el derecho tampoco es equvoco, pues las diversas realidades no se encuentran relacionadas entre s. La norma es jurdica cuando establece un determinado deber que ha de cumplir un sujeto frente a otro sujeto. Ej.: CPR, son emblemas nacionales la bandera nacional, el escudo y la bandera. Tiene algo jurdico? No, nada. Son normas descriptivas, pero luego cuando viene la descripcin al delito de patria que solo se aplica a los chilenos. Las normas jurdicas no son aisladas, pues hacen referencias a otras materias. Eso significa que la dimensin normativa se relaciona con la dimensin subjetiva, pues se dice cual es la norma y quien debe cumplirla, y porqu se cumple?, pues se debe cumplir un objetivo (dar, hacer y no hacer) Por lo tanto, el derecho es un trmino analgico. ANA, viene del griego semejante, parecido, igual, no es nunca lo mismo. Y LOGICO, viene del griego sentido, captado por el pensamiento. Los trminos analgicos son aquellos que expresan una cierta igualdad, semejanza. Existen 2 tipos de analoga: 1.- Analoga de proporcionalidad: Las parbolas que da Cristo en el Evangelio, se ocupa este tipo de analoga. Cada vez que damos un ejemplo de algo similar, usamos esta analoga. Mimo: Se esta significando algo muy parecido a la realidad. El juez, en el derecho, para ser justo Cul analoga ocupa? Siempre ocupa la de proporcionalidad. En el cumplimiento del derecho o en el incumplimiento en el mismo, se ocupa esta analoga, pero pensando que es el derecho, se ocupa la analoga de atribucin. Esto lo inventaron los Escolsticos (que lo desarrollaron), pero quien lo invento fue Santo Toms de Aquino, para as explicar el parecido de las criaturas con el creador. 2.- Analoga de atribucin. En ella se distingue lo que se llama analogado principal y los analogados secundarios. El primero consiste en aquella realidad donde ocurre el fenmeno en sentido estricto, mientras que la segunda, son aquellos que se relacionan con el principal (secundum, significa que tiene relacin con lo principal) y por ello terminan relacionndose entre s.
Ej.: Aristteles da el ejemplo de la salud: X fulano tiene aspecto saludable, pero, no por eso es saludable. La salud consiste en el perfecto funcionamiento del organismo vivo y lo dems son cosas anexas a ella (principal) y la medicina ayuda a mejorara la salud si esta no funciona bien (secundario). Recodar el famoso precepto Lo accesorio sigue la suerte de lo principal. Lo principal puede modificar, alterar, causar lo accesorio. Por qu debes pagar los impuestos? La LIR seala que deben pagarlos las personas que califican en primera categora. La norma es jurdica a medida que se un titulo, cuando seala un objeto nico que se debe. El derecho, en sentido estricto, es un trmino de analoga principal. El derecho no es el deber, es el cumplimiento del deber (que puede ser de dar, hacer y no hacer). La analoga secundario, seran las normas, los derechos subjetivos, etc. El analogado principal segn tomas de Aquino es el objeto mismo que se debe. Y la norma es el titulo o fuente de esa cosa que se deba. El sujeto tiene un deber jurdico que se relaciona con lo principal. Segn la corriente de Santo Tomas: El derecho es un trmino de analoga de atribucin, siendo un analogado principal la cosa misma ese debe dar, hacer o no hacer. El analogado secundario seria las normas, la relacin jurdica, etc. Pasaremos filosofa del derecho, considerando las diversas perspectivas existentes. Comenzaremos con el mundo griego: La filosofa se desarrolla entre el siglo 9 al siglo 5 a.C., sin embargo la filosofa comienza con el esfuerzo del hombre con encontrarle sentido a las cosas, esto se denomina poesa. Poesa = Poiess, significa intencin, creacin de algo, Hoy se confunda con la tcnica. Antes, la poesa creaba mitos. Qu es la filosofa del derecho? Es la indagacin filosfica sobre el derecho, vale decir, las preguntas bsicas de la filosofa del derecho son: 1.- Que es? Esto es la ontologa jurdica, es decir, el ser del derecho y con esto, se pueden hacer otras preguntas, cuando, como, porque. 2.- Qu lo justifica? Qu derecho tiene el derecho para obligar? Si cumplo un derecho injusto, me hago cmplice de una injusticia. En este sentido, esto se llama axiologa jurdica, es decir, estudio sobre lo valioso, de los valores, esto se relaciona con la moral, la justicia. Este fue el tema que los mrtires cristianos a Domiciano.
3.- Gnociologa jurdica, que posibilidades brinda el conocimiento del derecho?, que grados de conocimientos caben sobre el derecho? Hay un conocimiento vulgar (nox), pero tambin hay uno tcnico. Gnoso, significa, conocer. Esto se relaciona con la lgica, pues se debe conocer con una debida congruencia, armona, no existen incoherencias y debe expresarse a travs del lenguaje (smbolos) Y, Cmo se relaciona la filosofa del derecho con la filosofa en general? Hay 3 posibilidades: 1.- La Especialidad: Algunos autores del derecho nos dicen que la filosofa del derecho es una especialidad de la filosofa en general. Esta es objeto de crticas, no por lo que afirma sino por lo que niega, excluye. Si algo es especial, que algo es tan acotado, que no dice relacin con lo general. Y, la filosofa del derecho, no es especial, pues se relaciona con otros tipos de filosofa (econmica, social, etc.) 2.- La Particularidad: Esta la defienden los filsofos (Kant) No es sino la aplicacin de un sistema filosfico general al derecho. De todo fundamento filosfico general, se desprende un fundamento filosfico del derecho. El profesor no lo comparte, pues la filosofa del derecho no tiene problemas propios, si no que mas bien, depende de otros fundamentos filosficos generales. 3.- La Aplicabilidad: esta es la tesis del profesor, pues es la actitud filosfica del derecho, pero, no es la aplicacin de la filosofa en el derecho. Volvemos al mito: La gnesis de estos problemas naci con la poesa mtica o mitolgica. El mito, se parece mucho a otras realidades que no son mitos. Este se parece a la alegora, tambin a la parbola, a la leyenda, la fbula. Es decir, hay 5 realidades que tienen algo en comn, pero tambin un elemento que las distinguen. 1.- El mito, en sentido estricto, viene de conocer mitos griegos, de estudiarlos. Es una explicacin de la realidad aludiendo a la participacin de dioses, semidioses (titanes: Prometeo) y mortales. 2.- La alegora, es un ejemplo ficticio que da el filosofo para por medio de la analoga explicar un algo. 3.- La parbola, es lo mismo que lo anterior, pero toma un ejemplo de la vida real y con ello se explica algo que pasa en verdad.
4.- La leyenda es una narracin inmemorial, no se tiene fecha, que se reitera inmemorialmente (nos e sabe cuando naci) pero, aseveramos que existe. 5.- La fbula, llega a occidente por un autor llamado Esopo, que la toma de tradiciones orientales. Es una leccin moral que se desprende de la narracin del comportamiento animal, por eso terminan con una moraleja, una leccin. Primer poeta: Homero. Se piensa que Homero es del siglo 9 a.C., Hesiodo es del siglo 8 a.C. y, Soln, es del siglo 7 a.C. Homero exalta el herosmo, la hazaa y otras manifestaciones del valor. Hesiodo, exalta la vida diaria, una vida de trabajo. Soln, exalta las virtudes ciudadanas, los deberes que tiene el hombre con el Estado. Homero: Sobre l hay conjeturas, primero, que no existi jams, sino que fue un nombre que alguien le puso a un colectivo annimo de personas. Esta tesis fue abandona. Se piensa que si existi, pero no se sabe de donde es. Algunos piensas que es de Turqua, habra sido jnico (una pequea isla del mediterrneo). Sera analfabeto y ciego. Incluso se dice que la voz Homero significa el que no ve. El habra declamado mitos. Estos los declamaba en los palacios de los prncipes de la poca y le pagaban por esto (con vveres). Tena una memoria prodigiosa y sabia unir distintos elementos en una misma historia. Platn dijo que el era el artfice de la educacin griega. Antes la educacin griega, consista en aprenderse los mitos de Homero. Obras: La Ilada y La Odisea. Estas eran cantadas por Homero. Estas fueron redactadas por una comisin redactora que en el siglo 6 a.C. Pisistrato (tirano), ordeno poner por escrito estos mitos. Se supone que lo hizo para exaltar el nacionalismo ateniense. a) La Iliada: Viene de Ilion, que significa Troya. Por ser mito, se pens que jams existi, pero por la persistencia de un empresario alemn (Schliemann) a fines del siglo 19, puso un aviso en el diario para que se casara con una griega para buscar Troya. Esta ciudad fue encontrada por l y descubri, no 1, sino 3 superpuestas una de la otra. Hasta que encontr la ltima, del Rey Tran, de la historia de Homero. As se prob la existencia de la ciudad y de la guerra. La guerra comenz cuando el prncipe Paris rapto a Helena (es una leyenda paralela al mito) Los reyes de Troya, Priamo y Hkuba, ella tuvo una pesadilla en que tena un fuego interno que la quemaba. Se llamo a un adivino, le dijo que el fruto de sus
entraas iba a producir la destruccin de Troya. Su marido le dijo que lo abortara. Ella no quiso y al nacer se lo dio a unos campesinos. Paris era muy buen mozo y muy obediente. Un noche, Paris cuidando a su ganado, aparecen unos rayos oscuros y junto a el aparecen unas figuras. Tres diosas, una, Atenea, que es la diosa de la razn, Afrodita, tontona, pero bonita y otra mayor, que era Gea. Y Hermes, viene con una manzana de oro en su poder, viene del Olimpo enviado por Zeus. En el Olimpo ha habido un matrimonio entre un mortal, Plope y una Diosa, Tetis, diosa de las profundidades del mar. Zeus, accedi al matrimonio, pero, no quiso convidar a una de sus hijas, la cual se llamaba Eris, ella era muy intrigante, siempre andaba con cuentos para hacer pelear a otros Dioses. Ella era la diosa de la discordia. Ella tramo una venganza, mando un regalo de boda, una manzana para la ms bella de todas Gea, la madre, dijo que era de ella. Zeus, le dijo que eso se vera. Atenea y Afrodita tambin dijeron lo mismo. Como Zeus decidi que el que deba resolver el conflicto deba ser Paris. Gea, le dijo que si la escoga, le dara un gran poder poltico. Atenea, le dijo que le dara todo la inteligencia, la razn, y esta te permitir no cometer errores y no ser infeliz. Afrodita, ninguna de las 2 te har feliz, slo el amor. Ella te dar la ms bella de las mortales que te har feliz. Ella era Helena, la reina de Micenas (Esparta). Paris, elige a Afrodita. Ella lo traslada al Palacio. El rey lo recibe muy bien, pensando que es un prncipe de Troya. Le da una habitacin. Menelao, se va a un funeral. Paris y Helena se enamoran y se van juntos a Troya. Menelao, convoca a los dems reyes aqueos para invadir Troya, pues raptar a su mujer, es una falta grave al estado. Agamenn, su hermano y el ms poderoso, tiene dudas de invadir Troya, pues esta ciudad se encuentra en altura. l slo ira a guerra si va Aquiles, el de los pies ligeros, hijo de Plope y Tetis. Aquiles, tena el don de inmortalidad, salvo en su taln. Tetis, madre protectora, esconde a Aquiles, lo envo vestido de mujer a la corte de un rey amigo. Agamenn le encarga a Ulises que encuentre donde esta escondido Aquiles. Ulises es muy astuto, se hizo el tonto y el ciego para no ir a la guerra, pero Agamenn lo descubre y lo manda a buscar Ulises. El se presenta en el palacio como un vendedor de cosas femeninas. Todas las mujeres venan a sacar aros, menos una que saco una espada. Ah descubre que esa mujer es Aquiles. Vuelven a la patria de Aquiles y renen un ejercito (solodones). El era muy carismtico. Van ganando muchas guerras. Pero, eso va produciendo unas ciertas rivalidades. Agamenn, reparta los botines de guerra, a los soldados segn su participacin. A Aquiles le otorga Briseida y para l mismo Criseida. Pero, Agamenn, se arrepiente, y quiere la mujer de Aquiles. Este lo intenta atacar y alguien le dice que no intente desobedecer a los Dioses, pues estos al enojarse hacen cosas horribles. Aquiles decide, dejar la guerra para que los aqueos pierdan. 1.-Aqu, aparece la legitimidad de la guerra. No es una guerra defensiva o reivindicatoria
2.- Aquiles, convoca a todos los prncipes aqueos por solidaridad. Los troyanos eran cartaginenses, fenicios. El deber de proteger el bien comn por sobre el bien propio. Tambin se ve, cuando Aquiles decide retirarse de la batalla. Aqu hay un juicio de reproche, pues privilegia su bien propio, sobre el bien comn. El reproche en s, se lo da la diosa Tetis, pues uno de los participes, Taltas, le dice que los dioses se han ofendido. Esto provoca que Agamenon le ofrezca una indemnizacin a Aquiles. Este rechaza la oferta. Un amigo de Aquiles, Patroclo, se disfrazada de Aquiles para sembrar el caos en los ejrcitos aqueos. Pero, este muere, por lo que descubren que este Aquiles no era el verdadero. Aquiles, al saber que su amigo Patroclo muri, vuelve a la guerra para vengar a su amigo. Aqu vemos que se privilegia el bien comn por sobre el bien propio. 3.- Agamenn reparte los trofeos de guerra segn su participacin. Tenemos el concepto de justicia distributiva. 4.- Aquiles intenta agredir Agamenn, y los separa un viejo prncipe aqueo, y le dice que los dioses se vengan cuando no son obedecidos. Esto significa el poder divino de las autoridades. Todo esto est dentro de la axiologa jurdica. 5.- Agamenn dice que a l se le obedece porque tiene poder. De aqu viene el concepto de derecho. Una norma jurdica obliga porque tiene poder. Esto tiene que ver con la ontologa jurdica. El origen ltimo del poder, viene de los dioses. Despus, hay que empezar hablar sobre el abuso del poder. Jueves, 17 de marzo/2011 Continuacin de La Iliada: Hctor, prncipe de Troya, decide enfrentar a Aquiles. Su mujer le dice que no lo haga pues morir. Este le dice que lo har igual pues es su deber. Hctor se enfrenta a Aquiles y pierde. Aquiles, aplicando la ley del Talin, le aplica el mismo castigo que sufri su amigo. Lo agarra de los talones y lo arrastra por el campo de batalla. Esta ley se aplico en muchos imperios (Babilonia, Egipto, etc.) Se aplico hasta el siglo 6, siendo cambiado por el pensamiento de un matemtico de Samos, Pitgoras. Priamo, rey de Troya, viene a rescatar el cuerpo de su hijo. Le dice a Aquiles que se ha cumplido la ley de talin, pues como el mato a su hijo, ellos mataron a Patroclo. Por lo que le debe entregar el cuerpo de Hctor. Aquiles, con esto, decide entregarle el cuerpo, pero de una forma muy interesante: Se le rinde tributo al hroe troyano. Aqu, hay un atisbo o una institucin de lo que despus se denomina la equidad, donde la justicia se aplica segn las circunstancias que se han dado (esto lo desarrolla Aristteles)
En materia de ontologa, La Iliada, nos presenta: a) El concepto del derecho, este es la ley, y esta ley emana del prncipe, por lo que la ley es la voluntad del prncipe, el que siempre tiene el poder b) El origen del poder poltico, vemos el contrato social, que tiene su origen entre el acuerdo de los prncipes, pero su poder viene de los dioses. En materia de axiologa, vemos la justificacin de la guerra, vemos el concepto de justicia, el atisbo de equidad, vemos la primaca del bien comn por sobre el bien individual, vemos la indemnizacin ante lo injusto o el dao causado. b) La Odisea: El primer aporte, es la muerte presunta. Esto se da por la presuncin de la muerte de Odiseo, pues todos los prncipes, gavian vuelto, menos el. Se dan todos los requisitos de la muerte presunta: Se presume muerto, ha desaparecido, no se tiene noticias de l y ha pasado mucho tiempo (20 aos) Muchos prncipes le dijeron que su marido estaba muerto y que se deba casar de nuevo. El segundo aporte, es la justicia conmutativa, por la fidelidad, que tienen Ulises y Penlope entre ellos. Ella jams acepto los ofrecimientos de los dems prncipes que le decan que su marido estaba muerto. La fidelidad de ella, va con el hecho de tejer siempre (y desarmarlo en la noche) y de lanzar una flecha, con el arco de Ulises, que deba pasar por 20 arcos. Ulises, se porto bien, pero tuvo su desvaro. Tuvo un hijo con la Diosa Calipso (pero cayo bajo sus poderosos encantos ) Pero, la gran prueba fue pasar por la isla de las sirenas. Pidi a todos sus marineros que le taparan los odos y que lo amarraran para que no cayera en su tentacin. Y as fue. Penlope, habla con los dems reyes aqueos para saber que hacer con su vida. Al volver Ulises, este se presenta como Humeos. Nadie lo reconoce. Se somete a una prueba, la cual consiste en pasar una flecha por 20 arcos. Lo logra y as Penlope descubre que es Ulises. Aqu tenemos la justicia distributiva, como tercer aporte, pues cada uno recibe lo suyo segn sus actos. El cuarto aporte es la certeza, pues Penlope presume que Humeos es Ulises, pero no esta segura. Para asegurarse, le pide que corra el lecho conyugal, pero este le dice que no se puede, pues la cama esta tallada en un rbol y que no se puede mover. As Penlope descubre, y tiene certeza, que Humeos es su marido Ulises.
Caracterizaciones morales (catapulta de valores morales): 1.- Aquiles, hroe. 2.- Hctor, sentido del deber. 3.- Helena, la consciencia, la culpa. 4.- Andrmaco, la ternura, la misericordia. 5.- La fidelidad, en Penlope. 6.- La prudencia y el coraje en Ulises. Prudencia, es obrar razonablemente bien. Esta jams en malvola, pero Ulises, igual se cayo, pues de prudencia, paso a astucia (el fin justifica los medios, esto es de Maquiavelo). Actu 2 veces con astucia (Una en La Iliada y otra en La Odisea): En La Iliada, con prudencia, cuando se amarra al mstil. Con astucia, pues para concluir la guerra, idea lo del Caballo de Troya, es ms el mismo Ulises, dijo que la nica forma de terminar esta guerra, era hacerle creer a los troyanos que los aqueos se haban ido en sus barcos. Mientras los troyanos celebraban su victoria sobre los aqueos, les dejaran un trofeo de guerra (el caballo) Despus de las celebraciones, los aqueos atacaron a los troyanos. Aqu vemos el engao a los troyanos y la matanza sobre humana de los troyanos. En La Odisea misma, en el viaje de regreso, el recibe de una de las soberanas de Circe agua ardiente que no la toma (prudencia), pues podra servir para algo. Al llegar a una isla se topan con un cclope, el cual mata a muchos de sus marineros, por lo que Ulises lo emborracha con el agua ardiente, afila una madera y se lo entierra de su ojo. Despus, para pasar por el lugar en que habitaba el cclope, se esconde afirmndose de bajo de una de las ovejas que tena el cclope y as consigue llegar al otro extremo de la cueva donde viva el mounstro. 7.- Prepotencia de Agamenn (desvalor) 8.- La moderacin de Nstor (Rey de Troya) 9.- El Amor filial de Penlope Segundo Poeta: Hesiodo. Nace en tierras que se ubican a tras de Atenas, Deosia, en el Asia Menor. Se radica en un campo, en la localidad de Acras. El canta a la vida cotidiana. Escribe Teogona que es sobre la vida de los dioses. Otra obra son Los trabajos y los das y El escudo de Heracles (Hrcules). Estos pueblos fueron invadidos sucesivamente por varios pueblos, y cada uno de ellos imponan sus propios dioses, por eso en la Teogona se ven tantos
dioses. Primero, en esta obra vemos el caos, y al dios Cronos (dios del tiempo) El se coma a sus propios hijos (el tiempo lo devora todo, todo se extingue con el tiempo) Su mujer, esconde el fruto de su vientre (Zeus) y la mujer le pasa una piedra a Cronos. Zeus, castro a su padre como tambin lo obligo a vomitar a todos sus hermanos y parientes. Zeus pasa hacer el padre de los dioses por ser el ms poderoso. De todos los dioses, recataremos a 6 por los valores que representan: 1.- Temis, es la diosa del orden: Frente a ella esta Hybris, que es la diosa del desorden, de la mezcolanza, que no engendra nada. 2.- Dike, diosa de la justicia: Frente a ella esta Bia, la fuerza bruta 3.- Eirene, diosa de la paz: Frente a ella, esta Eris, diosa de la intriga y de la discordia. Siempre, cada una de ellas, se encuentran contrapuestas. En la Teogona, nos brinda 6 conceptos filosficos jurdicos fundamentales. Nos brindan estos conceptos que hasta el da de hoy se siguen usando. Los argentinos hablan de la Dequeloga, pues lo quieren hacer mas amplio. En Los trabajos y los das, el autor habla en primera persona; el autor nos cuenta un episodio de su vida familiar y en base a ello construye conceptos de justicia. La historia comienza con la dispuesta de la herencia entre los hermanos Hesiado y Perses. Perses, soborna a los jueces partidos y le asignan ms de lo que le pertenece. Hesiado, le hace ver a su hermano Qu es la herencia? Es un conjunto de bienes adquiridos por su padre por el fruto de su trabajo. Nuestro padre ha acumulado esta riquezas es por el trabajo que se ha ejercido para adquirirlos, por lo que esta es la nica forma legitima de obtenerlo. Perses, seala que es justo lo que dicen los jueces (esto es un planteamiento ius positivista) Hesiado, le dice que le contara 2 historias. La primera es la del Gaviln y la del Ruiseor. El ruiseor cantaba y un gaviln lo agarro y se lo lleg al cielo. El canario dejo de cantar y se empez a quejar. El gaviln le pregunta de que se quejaba, si acaso no sabia que tiene poderes para matarlos o para dejarlo vivo. Eso es as pues lo dioses han querido que en el reino de los animales reina la fuerza. Pero, en el mundo de los humanos quieren que reine la razn, Dike (la justicia). Cuando un sujeto comete un acto injusto priva al otro de lo que es suyo, y por lo tanto le causa un dao, pero no solo le causa un dao al otro sino que el mismo se daa, porque va adquiriendo el hbito de ser injusto. Nos estamos refiriendo a la justicia como valor moral, jurdico y social. Cada vez que un sujeto comete una injusticia Dike, vestida de tinieblas, huye sollozando por las ciudades y por los campos el que comete injusticia, tambin daa a la sociedad entera, sufre un menoscabo se pierde prestigio y credibilidad en la sociedad. Has de saber Perses: para
ser justo, hasta los mismo dioses han sudado Es decir, es mucho mas fcil ser injusto, para ser justo hay que esforzarse. Esto pone a la justicia como valor o virtud mora. Perses no se conmueve y Hesiodo le explica porque el trabajo es la fuente originaria de la riqueza, le cuenta un nuevo mito La caja de Pandora: Los dioses crearon a todos los mortales y le entregaron 2 hermanos que repartieran a los humanos sus distintos dones. Estos hermanos eran 2 semidioses o titanes, Epimeteo y Prometeo. Es curioso que los dos terminen en meteo que provienen de meten, de pensar. Prometeo, piensa ms que lo obvio, el que ve ms lejos. Epimeteo, es el que no ve ms lejos, no prev las cosas, es ms inmediatista. El primero (Prometeo), piensa ms, el segundo (Epimeteo) es ms impulsivo. Prometeo, deja encargado a su hermano, pues debe retirarse por un momento. A el, se le acaba la paciencia y empieza a repartir a tontas y a locas. En eso, queda un hombre que no tiene ningn don. Ese pobre infeliz es el hombre. Es el ms dbil de todos los mortales. Llega Prometeo, y al ver acongojado a su hermano, le dice que el resolver el problema. Prometeo va al Olimpo. Con una caa aspira un poco del fuego sagrado y se lo lleva, entregndoselo a los hombres. Desde este momento, los hombres quedaron tan poderosos como los dioses. Esto se parece al episodio del evangelio cristianos, pues Dios creo al hombre a su imagen y semejanza. El hombre, empieza a subsistir como semi dioses. Zeus, se percata del robo y trama una sancin para todos los participes del delito. Hermes y Efesto, sugieren hacer una mueca preciosa y que cada diosa le da un don. Le dan una cajita para que se la lleve. Esta mueca es Pandora. Prometo le dice a su hermano que los dioses se vengaran y que no debe hablar con nadie. En eso, aparece Pandora y hacen cositas con Epimeteo. Pandora significa la que tiene los dones de otros. En eso se abre el cofre. Salen todos los males del mundo. Prometeo, cierra el cofre y lo nico que queda es la esperanza. Epimeteo, recibe como castigo que siempre sufrir y no tendr esperanzas de no dejar de sufrir su mal. Prometeo, recibe 2 sanciones. Es amarrado al Cucaso, que le quita su libertad y un guila le come las entraas todos lo das. En esto, se ve que al estar solo uno esta con el insomnio y con el cargo de la conciencia. Y en el da, se pierde la libertad corporal. La sancin ms horrible, es la carga de consciencia. El hombre, sufre de la siguiente sancin. Los bienes para subsistir se los escondieron debajo de la tierra. El hombre deje trabajar para sacar estos bienes. Por lo tanto, el trabajo es un castigo de los dioses. El trabajo en la ideologa poltica-liberal y poltica-totalitaria (marxista). En la ideologa cristiana, se ve la catlica y la calvinista. La catlica viene del gnesis. Esto lo resalta Juan Pablo II. El hombre esta hecho para trabajar y con ellos se desarrolla la inteligencia. En tu trabajo se proyecta el trabajo de Dios. Para ellos, no es un castigo, lo es el cansancio, la penuria, el hasto por no querer trabajar. En la religin calvinista (en Francia se llaman hugonotes). Ellos sostiene que el hombre no es libre, esta determinado por Dios, los catlicos dicen que es libre, pero condicionado. El juicio de esto
ser segn el rendimiento de cada uno. El hombre no es libre, por consiguiente Cmo puedo saber si estoy predestinado al castigo o a la felicidad eterna? Segn el profesor esta errnea y se inspira en el antiguo testamento, no en el nuevo (esto se llama influencia veterotestamentaria). Si Dios permite que a ti te vaya bien econmicamente en la vida es porque dios te quiere, es decir es un preanuncio que te vas a salvar. Es un argumento afortiori (si te va bien, te ira bien siempre). Un socilogo, Max Weber, dijo que el calvinismo es la cuna del capitalismo Esto es errneo, desde el punto de vista cristiano, pues Cristo fue pobre toda su vida. Cristo dice que la riqueza de bienes se posesionan de ti no tu de ellos, en cambio. En La ideologa poltica liberal, tenemos a Locke, el cual dice que uno es libre mientras bienes uno tenga. La propiedad es una garanta de la libertad individual. La libertad es mirada como una independencia. En la ideologa poltica totalitaria, Marx, dice que el trabajo es fundamental, y quien le agrega valor al trabajo es el ser humano, peor el trabajador no goza de esta plus vala. La propiedad atenta contra el ser humano y por lo mismo, debe ser repartida o comn. Hesiodo, termina dicindole a su hermano que S i quieres tener ms, trabaja ms Los aportes a la filosfica del derecho: 1.- Ontologa jurdica, el concibe el derecho como un orden justo, no como una emanacin del poder. Perses, hace sinnimo del derecho, de una norma coercitiva que emana del poder (jueces) Seala las clases de justicia, como valor social, valor jurdico y como orden moral, y hay un principio de solidaridad entre ellas, y su centro o ncleo es la justicia como valor moral, pues el hombre justo comete actos justos y hace que esta viva en la sociedad. 2.- Es el primero de los autores que proclama el trabajo como el origen de la propiedad privada, adems sostiene que la herencia es perfectamente lcita en la misma medida que representa el trabajo, por los bienes acumulados. 3.- Aporta trminos filosficos fundamentales, que son los nombres de las diosas. Tercer poeta: Soln Resulto ser un arconte de Atenas, y es un ascendiente directo de Platn. Es decir, era un especia de monarca temporal (2 aos). Es un rgimen de gobierno colegiado. Era un arconte epnimo, es decir, que se preocupa de las reformas sociales. Tena obras polticas y poticas.
Comenzaremos con su obra poltica: Hizo grandes reformas. La primera fue para que Atenas tuviera una democracia directa. La dividi en 4 estamentos. Los primeros eran guerreros y los ltimos de artesanos, comerciantes. Era una especia de rgimen con voto censitario, pues le da mas valor a los estamentos superiores. El voto del pueblo es de 1, y el de los estamentos superiores, su voto vala 2 o 3. Segunda reforma, suprimi la esclavitud por guerra. Esto se hizo a travs de la ley del perdn (Seixacteia, es la primera ley de amnista de occidente) Esto liber muchas personas e hizo volver a los exiliados. Tercera reforma, le dio participacin electoral a la mujer, adems de mayor independencia de la mujer con respecto a su cnyuge. Tambin dignifico la esclavitud, prohibi los malos tratos. En cuanto a su obra potica: Escribi Las Elegas, en la cual seala en un trozo que: Dike necesita de vas, necesita de la fuerza para ser eficaz, pero Bia, necesita de Dike para ser legitima Dike, necesita gobernar a Bia, por lo que deben haber medidas de fuerza para aplicar la justicia. El, es el primero de ocupar una nocin (muy vulgar hoy da) Que hoy conocemos como Estado de Derecho (sistema que aplica la ley a todos por igual). La fuerza es ilegitima si no se somete al derecho (Dike debe estar sobre Bia). Esto lo capta un heredero, que es Platn, plantendolo en su libro La Poltica: La ley slo ser justa cuando gobierne hasta los que gobiernan. Aporta a la filosfica, desde la ontologa, para que sea justa, debe ser general y expresar la necesidad del tratamiento de igualdad. Tambin caracteriza la ley por su coactividad, pues la ley apela a la fuerza. La caracteriza a travs de la fuerza, pero para que se ilegitima, debe estar prevista quien la aplica, el procedimiento y los fines a que se aspira. En axiologa jurdica, ya nos e refiera la justicia, como una diosa, sino como una necesidad social que debe respetarse a travs de la igualdad. Segn Platn, en el dilogo Inmeo: Hay un continente hundido (La Atlntida). Esto lo propaga Soln despus e un viaje a Egipto. Hubo una depresin de la naturaleza, un hundimiento, el mito esta en que esas personas aun viven debajo de la tierra. Segn la ciencia, segn la formacin de los ocanos, hay un llano plano en el atlntico, lo que hace pensar que alguna vez estuvo en la superficie. No como el pacifico que es muy profundo.
Jueves, 24 de marzo/2011 Del mito al loco: Primeros esfuerzo de la filosofa propiamente tal Hablaremos de los filsofos: Tales de Milato, Pitgoras, Parmnides y Herclito. 1.- Los 7 sabios y los poetas lricos: En el siglo 7, un arconte que se llamaba Dalmasio (586 a.C.), proclamo a 7 personas como sabios de la antigedad: Estos son hombres de Estado. Soln, Tales de Milato, etc. Ellos fueron nombrados por Platn en su libro Protgoras. Dicen que hay ms, pero nos remitiremos solo a ellos. Ellos enuncian pensamientos cortos, que son como reflexiones. Que invitan a la reflexin, que se llaman epitafios, a buscar su fundamentacin filosfica. Por ejemplo, Soln: Nunca nada en exceso; Preando: Todo a su debido tiempo, Tales de Mileto No hagas nunca a los dems lo que no quisieras que hagan contigo. Como son breves, sirvieron para moralizar el pueblo y para que cada persona buscara la razn de ellos. 2.- Poetas lricos: Son los poetas del sentimiento, distintos de los poetas picos. Ejemplo: Parmnides de Elea, Empdocles de Aerigente, Herclito de Efeso (escribieron como poetas, pero eran filsofos), Simnides de Ceos (La justicia consiste en devolver lo suyo de otro/ inspiro a Platn), Pndaro de Elis (Llega a ser el que ya eres, debes culminar tus razonamientos/ inspiro a Aristteles) (son poetas de sentimientos) I Aposte de Los Milsicos: Filsofos que emergen de un puerto llamado Mileto, que se ubica en Asia Menor, en el siglo 7. Estos son Tales de Mileto, Anaximandro (su maestro fue el anterior) y Anaxmedes (su maestro fue el anterior; como el caso de Scrates, Platn y Aristteles) 1.- Tales de Mileto: Gran matemtico, astrnomo y fsico. Fue maestro de Anaximandro. Fue el primero en pronosticar un eclipse. Fue el primero en medir la altura de las pirmides. Era de origen fenicio (bueno para el negocio). Predijo como vendra el invierno y la primavera, por lo que compro una gran cantidad de aceitunas, por lo que se transformo en un gran comerciante de aceite de oliva. Es el primero que busca a la luz de la razn el origen de la vida, sea animal, vegetal o humana, es el agua, en cualquier estado en que se encuentre
(liquido, gaseoso o solido). Es un filosofo fsico, pues el prev que los fenmenos fsicos se originan por el agua. En este sentido se habla del monismo, una sola causa. Si el agua es lo que produce la vida, junto con la vida hay seres inanimados que es el cosmos, un sistema, por lo que todo procede de un mismo ser que es eterno que Dios, Este entendido como una mxima expresin de la racionalidad, como un monismo metafsico, que no tiene relacin con el Dios de los cristianos (hay que considerar que alababa a los dioses griegos) El hombre es un ser sociable por naturaleza, y la nica forma de vivir esta sociabilidad es travs de la justicia. El requisito sine qua non, para que la sociedad, sea sociedad, debe imperar en ella la justicia (este es un principio en tu actuar, es decir, no hagas en los dems lo que no quieres que te hagas a ti). Cristo lo dice en forma positiva (haz a los dems lo que quieras que hagan por ti). La justicia no puede asentarse en la ley del talin. La justicia se fundar en la igualdad (es el primero en hablar de esto). Segn Aristteles, es el primero en buscar la razn de las cosas, sin imputrselo a los dioses o a los mitos. 2.- Anaximandro: Corrige a su maestro. El primer principio es algo compuesto e indeterminado. No sabemos cuantas molculas de agua necesita para subsistir como agua, ni tampoco sabemos que compone el aire. Esto es lo que el denomina apeirn. Segn el profesor, sigue siendo fsico, pero se empina a lo metafsico. 3.- Anaxmedes: Vuelve a lo fsico. El primer principio es el aire, pues el agua sin aire se pudre y no se engendra la vida. Igualmente no sabemos que molculas o tomos la componen. Tales de Mileto es el mas importante, pues nos aporta en axiologa jurdica, la justicia es el deber ser y en que consiste ella. II Aportes de los Matemticos: 1.- Pitgoras, es de la Isla de Samos. Este estudia todo el gnero de las matemticas. El primer principio de todo cuanto es, es el nmero. Si quieres calcular, los nmeros. Este es la clave o la llave para conocer las cosas. Es un principio cognoscitivo. Ahora, Dnde estn? Los nmeros ES, y este esta en otro mundo. Esto hace referencia a los 2 mundos de Platn, el de las ideas y el de los
sentimientos. Los nmeros son anteriores a uno. En el contrato, este es el numero dos. En el matrimonio, la mujer es el numero 2 y el hombre, el numero 3. La justicia, equivale al numero 4. Este nmero esta compuesto por dos igualdad, 1 es a 2, como 2 es a 4. Esta es la perfecta igualdad de equivalencia proporcional. El comprador es al precio como el vendedor es a la cosa vendida. El autor es al delito, como el obstructor es al delito. Cada uno ha participado, pero en distinta proporcin. En la justicia no se puede aplicar la ley del talin. Pitgoras nos dice que el universo es un todo ordenado numrico. Que la tierra gira sobre su propio eje y que cada uno de los planetas gira entorno a su propio eje y con traslacin. Postula que la tierra es redonda. Esto tambin se ve en la msica, pues por los nmeros se pueden medir los tonos. El ser, no deja de ser. Es decir, el ser es lo que es. Lo que puede cambiar es cada uno como persona. Postula la reencarnacin del alma (lo mismo postula Platn) l seala que en su antigua vida, era una prostituta de Troya. Luego, reencarno en un prncipe de Troya (Segn el profesor, ya estaba mal de la cabeza). En Samos, fundo una escuela a tiempo completo, un logia, conformado por mujeres y hombres, libres y esclavos que juraban lealtad a Pitgoras, que tenan que ser cebiles, comer solo vegetales, una vez al ao deban hacer una purificacin, la cual consiste en confesar en publico sus propias faltas. Esto llego al punto cuando la isla de Samos fue invadida por los persas y perdi su libertad. Se traslado a Fundas, donde fundo centros mistricos sacerdotales a tiempo completo (Trotonas, Atento, Siracusa, son localidades en que se asent). Se intento establecer estamentos entre personas de acuerdo a sus habilidades y conocimientos (esto tambin lo reconoce Platn). Estos centros constituyen el primer indicio de la Universidad en el occidente. Mximo Pacheco, dice que la primera universidad es la platnica, pero segn el profesor esto es errado. Estos centros, tiene una tesis filosfica pero tambin religiosa, pues tenan antiguos mtodos iguales a un antiguo filosofo llamado Orfeo. 2.- Parmnides de Ele: Se formo en los centros pitagricos. Escribe como poeta, pero es un filsofo. Nace en el 520 a.C. y muere por el 445 a.C. Es el primer filsofo racionalista de occidente. Es el primer filsofo metafsico de occidente. El primer filsofo idealista. Es el primero que descubre los mtodos cognoscitivos. Es el primero que descubre los mtodos lgicos. Lo primero, su teora del ser: El ser es uno, eterno e inmutable. Es uno pues solo por la razn, pues si fueran 2, quiere decir que uno es generado o limitado por el otro. El ser es
eterno, racionalmente no puede ser generado ni puede dejar de ser, todos llegan a ser, los entes cambian, los entes son limitados, son finitos, los seres cada uno, pero cada uno porque participa porque participa del ser. Es inmutable, por un principio racional, pues si el ser cambiara, querra decir que deja de ser, pues seria contradictorio. Si cambia es que se altera y pasa hacer otro. No utilizo ningn mtodo emprico, sino que solo a travs de la razn aplicando el principio de la no contradiccin. Es Metafsico, pues postula ms all de la experiencia anmica. Es metafsico, pues trabaja ms all de los sentidos de la razn. No trabaja solo con los sentidos. Es Idealista, en el sentido que el ser mismo se clausura en la idea de l mismo, luego ese ser siempre es trascendente en cada uno de los seres. Describe el mtodo. El mtodo es el orden interno de raciocinio que preside del ejercicio de el. No se puede confundir el mtodo con la tcnica. Utiliza como mtodo inductivo, la experiencia sensorial, la cuantificacin sensorial. De la experiencia particular y concreta, induce un principio general y abstracto. El mtodo es inductivo. Es el primero que descubre el mtodo de la induccin. Sus aportes en filosofa jurdica son indirectos, pues no menciona el derecho. Es indirecto, pues al utilizar el mtodo ayuda a pensar filosficamente. Parmnides, no se mova de Elea, salvo una vez que fue a Atenas, y ah conoci un joven de 20 aos que se llamaba Scrates (as lo cuenta Platn). Scrates deca que Parmnides tena una gran dialctica y que era un filsofo de temer. Parmnides, ha sido criticado en la filosofa, pues niega los cambios, pues considera que son meramente aparentes, pero que en la realidad ltima no existen los cambios, son una mera eventualidad y el ser es eterno. 3.- En contraposicin, aparece Herclito de Efeso: Este era un aristcrata de Efeso. Era muy raro, pues para no reinar se refugia en la montaas del Lbano. Huye, pues considera que no necesitan ni merecen a alguien de su talento y adems es horrible el lugar. Refugiado, escribe el poema de la naturaleza (el contrario el el poeta del ser) Se conservan 130 fragmentos , por lo que no se sabe su filosofa completa. El ser y no es al mismo tiempo, simultneamente, este es el primero filsofo dialectico. El invento la dialctica. Todo es la lucha de contrarios. La muerte niega la vida. La oscuridad niega la luz. La enfermedad niega la salud. Cada ser engendra a su contrario. Una persona tiene 2 personalidades, una buena y otra mala. El mismo ser se niega a si mismo.
En esta dialctica, se engendra el cambio, pero este cambio es permanente. Este es el principio que sigue Hegel, Marx. Etc. La dialctica trae el progreso indefinido, trae el primer germen de la teora de la evolucin de Charles Darwin. Tiene un dato que se parece a la actica cristiana (La cruz de la vida, te vas negando a ti mismo y a la oportunidad de ir al cielo). Existe una lucha de contrarios, es permanente, peor no sabemos si esta en el mundo animal, en las cosas. Herclito los postula para todos los reinos de especies o cosas. El profesor, piensa que filsofos de la historia como Juan Bautista de Vico, que es un napolitano de 1700, el dice que la historia del hombre es siempre un movimiento pendular, ervicorsi, que siempre se devuelve, es decir, avanza, pero tambin me devuelvo. Lo vemos en la teora de Hegel: Todo va avanzando, mientras otras cosas que retroceden. El conflicto entre la tesis y la anttesis engendra una sntesis. Nos aporta en filosofa jurdica, para l el derecho es la ley de la polis, y esta ley la pone el poder poltico. La ley es la norma coactiva procedente del Estado. La misin del derecho en la polis El derecho es a la polis, como las murallas son a su defensa, no es la justicia su justificacin, sino que la seguridad o certeza jurdica. Tiene como primer valor la superioridad jurdica. Se debe tratar al otro como un socio tuyo, la justicia como igualdad de tratamiento, se conserva un principio de que viene de Tales de Mileto y contina con Pitgoras. Hay que considerar que Tales es contemporneo de Parmnides. Jueves, 31 de marzo/2011 Despus de Tales de Mileto, hay que dar un salto y ver el Principio del Sofismo El Sofismo Hay que ver primero la poca y sus concausas. Pericles1
Pericles (495 a. C.- 429 a. C.) Fue un importante e influyente poltico y orador ateniense en los momentos de la edad de oro de la ciudad (en concreto, entre las guerras Mdicas y las del Peloponeso). Hijo de Agarista, descenda por lnea materna de la familia de los Alcmenidas. Fue el principal estratega de Grecia. Gran dirigente, un hombre honesto y virtuoso. Llamado el Olmpico, por su imponente voz y por sus excepcionales dotes de orador.
La Atenas de Pericles. Nos encontramos en el siglo V a.C. Pericles dura en el poder casi 38 aos. Pericles fue tal vez uno de los gobernantes ms destacados de Atenas. Es hijo de un almirante lo que nos dice que pertenece a la elite de Atenas (una cuidad clsica), y su madre era descendiente de Clanistites, que junto con Soln con los grandes arcontes de Atenas. Pericles se cri en este ambiente aristocrtico, fue un destacado alumno de Anaxgoras, y comienza su carrera poltica marcadamente por el partido o movimiento poltico los demcratas o populares, compuesto por trabajadores en general. A pesar de su procedencia se finc en este partido. Se propuso democratizar Atenas. El cargo de arconte es anual, y fue reelecto, por ello dur tanto en el poder. Logr varias cosas: 1) En lo econmico: Expandi el comercio ateniense hacia sus colonias, conquisto nuevas colonias, y para evitar los filibusteros de la poca (piratas martimos) logr una flota de guerra, la ms importante en la poca. 2) En lo poltico: Esto trae que en lo poltico propulsara Atenas como la potencia militar de la poca, y esta potencia tena un enemigo: Esparta. Funda la liga de Delos asociacin de pequeas polis
Pericles tuvo tanta influencia en la sociedad ateniense que Tucdides, un historiador coetneo, lo denomin como el primer ciudadano de Atenas. Pericles convirti a la Confederacin de Delos en el Imperio ateniense, y dirigi a sus compatriotas durante los primeros dos aos de la Guerra del Peloponeso. El periodo en el que Pericles gobern Atenas a veces es conocido como el Siglo de Pericles, aunque ese perodo a veces puede abarcar fechas tan recientes como las Guerras Mdicas o tan tardas como el siglo siguiente. Pericles promocion las artes y la literatura. Por esta razn Atenas tiene la reputacin de haber sido el centro educacional y cultural de la Antigua Grecia. Comenz un ambicioso proyecto que llev a la construccin de la mayora de las estructuras supervivientes en la Acrpolis de Atenas, incluyendo el Partenn, as como de otros monumentos como los Propileos. Su programa embelleci la ciudad y sirvi para exhibir su gloria, a la vez que dio empleo a muchos ciudadanos.1 Adems, Pericles defendi hasta tal punto la democracia griega que algunos de sus crticos le consideran populista.2 Rival de Cimn en 459 a. C. y jefe del partido democrtico. Despus de la muerte de Cimn, conden a Tucdides (hijo de Melesias, no el historiador) al ostracismo. Fund en slidas bases la potencia naval y colonial de Atenas, someti la isla de Eubea en 446 a. C., la de Samos en 440 a. C. e hizo tomar parte a Atenas en la Guerra del Peloponeso. Discpulo de Anaxgoras de Clazmenes y de Zenn de Elea, fue amigo de Fidias y atrajo a Atenas al arquitecto Hipodamo de Mileto, al filsofo Protgoras, y al historiador Herdoto. En su poca brillaron Sfocles y Eurpides, mximas figuras del teatro griego y destac el crculo de Aspasia.
en torno a Atenas. Mientras que Esparta funda la liga del Peloponeso. Atenas desciende los aqueos, y Esparta de lo dorios. Termina su afianzamiento poltico con reformas polticas dentro de Atenas. Estas reformas en primer lugar: a) Divide a Atenas en 10 distritos. b) Estructura el gobierno: i. En base al arcontado: Jefe de gobierno con plenos poderes, tal as que los latinos se refieren al arcontado como un strategos autcrata. El arcontado es un rgimen colegiado de gobierno, son 10 los arcontes y l se reserva el arconte del gobierno interior y el ejrcito, este es el arconte epnimo.
Hay otros arcontes que lleva lo referido ms bien al culto y la educacin, otro arconte dedicado al rgimen de contralora, y seis arcontes que afianzaban a los tres, como un organismo asesor. ii. Luego existe una asamblea nacional: La que est compuesta de todo el pueblo ateniense que fuese mayor e 18 aos, se exclua a los esclavos, los extranjeros, mujeres, y los metecos. El meteco es el extranjero que tiene visa de residencia y que puede trabajar, pero que no puede comprar bienes races.
La asamblea tena dos reuniones: las extraordinarias estaban compuestas por 6000 personas; y para los asuntos ordinarios bastaba 2000 personas. La asamblea permita que cualquiera de los miembros de ella pudiera proponer leyes, y para que fuera inviolable por sus propuestas l se colocaba una corona de laureles para que sus opiniones fueran inviolables (hoy se llama inviolabilidad parlamentaria). Tena funciones legislativa y constituyente. iii. Consejo nacional: estaba compuesto solo por los atenienses mayores de 30 aos, porque este era el encargado de redactar las leyes, y esas leyes se proponan en la asamblea. No se sabe su nmero. El jurado: se reservaba la funcin judicial: estaba integrado por 501 miembros. Cmo se compona? se elega por cada uno de los 10 distritos, entonces se iba turnan de ao a ao cada distrito. Duraba un ao en su cargo. Se trataba de que el pueblo ya no fuera jurado. Pericles les daba una remuneracin compensatoria a los que carecan de bienes y deban ser jurados.
iv.
Pericles reform el ejercito en orden a que pudieran enrolarse en el ejercito personas e cualquier case, y si era pobre le daba una remuneracin compensatoria. c) La democratizacin efectiva. Se logra cuando las gentes sabes participar en pblico, sabe participar en el jurado, ejrcito, etc. Pericles se vale de unos profesores llegados a Atenas quienes son los sofistas, el primero es Protgoras. Ellos enseaban dialctica para saber discutir en pblico, retrica para saber persuadir, y derecho sobretodo poltico para saber de la organizacin ateniense. Los sofistas iban enseando lo til para la va social y poltica. 3) En lo cultural: Este xito econmico y poltico permite hablar del siglo de Pericles ya que permite el cultivo en las ciencias y las artes. Se cultiva la medicina como ciencia, y encontramos a Hipcrates y Galeno. Se pone las bases cientficas en la historia como ciencia, antes era una mera crnica. Un extranjero Hertodo de Alicarnaso y Tuciclides que era un poltico demcrata, pero rival a Pericles. Luego viene la arquitectura y la escultura; en la escultura encontramos a Eqtimos, un gran escultor Fidias. Luego encontramos la tragedia como gnero teatral y all est Eurpides, Esquilo, Sfocles. La tragedia se seala que los hombres no son libres sino llevados por su destino inexorable. De la tragedia se pasa al otro extremo, la comedia que nace de Aristfanes, se entiende por comedia una stira poltica social. Un personaje muy vilipendiado en la comedia fue Scrates. Los Sofistas: Este afn democratizador hace que Pericles traiga estos sofistas. Quines son? Eran profesores ambulantes y extranjeros, todos son extranjeros. Todos los sofistas ensean lo que es til para la va social, para la participacin poltica. El mtodo que ensean es la discusin con el alumno, usando incluso violencia sicolgica. Va habilitando en la dialctica desde el momento que toma sus clases, discute con el alumno y lo ofende para que el alumno no se apabullare y responda. Adems los cursos eran breves y se medan con el xito, ya sea forense, poltico, etc.
Finalmente todos los sofistas cobraban honorarios por sus enseanzas, lo que llamaba la atencin porque la enseanza la daba el estado. Por lo que se pensaba que eran serviles sus trabajos de enseanza. Y ellos enseaban a la elite. Todos pensaban que la verdad de la cosas es incognoscible, todos pensaban que la ciencia como episteme (un saber demostradamente verdadero). Era imposible lo nico posible es la doxa, la opinin, que es muy frgil. Esta no necesita ser verdadera sino convencer de ser verdadera. Los sofistas son relativistas desde este punto de vista. Personajes sofistas: a) Protgoras2: Protgoras es un extranjero que viene de una localidad llamada Abdera, que haba producido un gran cientfico: Demcrito de Abdera. Segn dice Digenes Laercio historiador de los filsofos del siglo III d.C., que se dio el trabajo de pesquisar la vida de los filsofos, y segn l Demcrito de Abdera era muy admirado como un cientfico, fsico, y descubri la estructura atmica. Protgoras por su parte, era un humilde leador que le llevaba la lea a Demcrito. Protgoras habra conoci a Demcrito por la lea y en esta conversaciones fue brotando el inters de Protgoras por cultivarse en las ciencias sociales, y Demcrito lo alent a su cultivo. Llega a Atenas por el 450 a.C., con prestigio el extranjero, es el primero, y Pericles sabe de este y le toma confianza y le propone una enseanza masiva de la gente. Incluso le encarga la reaccin de la constitucin poltica de una de las colonias atenienses. (* A juicio del profesor los sofistas no podan ser atenienses ya que deban pensar distinto, y no
Protgoras de Abdera (Abdera 485 a. C.-411 a. C. aproximadamente), sofista griego. Admirado experto en retrica que recorra el mundo griego cobrando tarifas por sus conocimientos acerca del correcto uso de las palabras u ortoepeia. Platn le acredita como el inventor del papel del sofista profesional o profesor de "virtud" (entendida no como "bondad" sino como conocimiento y habilidad para tener xito mundano). Protgoras fue un pensador viajero, celebrado y necesitado all donde fuera. Vivi durante largas temporadas en Atenas, donde fue conocido de Scrates y amigo de Pericles, quien le encarg la constitucin para la nueva colonia de Turios, que redact hacia 444 o 443 a. C. y en donde por primera vez en la historia, se estableci la educacin pblica y obligatoria. Tambin viaj a Sicilia y a otras ciudades de Asia Menor en funciones de maestro de retrica y conducta, recibiendo a cambio cantidades notables de dinero, como el resto de sofistas. El magisterio que lleg a ejercer en el rea de influencia griega se extendi en el tiempo durante cuarenta aos, segn nos cuenta Platn. Platn le dedic uno de sus dilogos, el Protgoras.. Junto a Gorgias, fueron los nicos sofistas en ser considerados en calidad de filsofos por Platn y Aristteles. Scrates guardaba gran estima de ellos por sus cualidades retricas y la profundidad de sus predicados, a pesar del uso que podan hacer de ellos.
apegarse a sus traiciones y creencias en divinidades. Esta gente ech por tierra muchas tradiciones que ellos veneraban). Que nos aporta a nosotros? Escribi varias obras: Sobre la verdad, Sobre las antinomias o incoherencias, y as otras obras sobre lgica, discurso, para poner las primeras reglas del discurso raciones. Estas obras se han extraviado, pero se conserva algunos trozos de las obras en los textos platnicos y de Aristteles. Protgoras nos dice que la verdad es incognoscible, todo es relativo. La verdad dice relacin con el sujeto que pronuncia el discurso y que se puede acuar en el siguiente adagio: nada es verdad nada es mentira, todo es del color del cristal con que se mira. Esto hace que Protgoras sostenga que lo que podemos llamar su teora del Homo mensura: de que todo es relativo para cada hombre, y sigue Protgoras todo cuanto se dice no es ms que un punto de vista y todo lo que se dice obedece a la circunstancia de que lo dice, por lo que todo lo que se dice es interesado no objetivo. Solo es verdad por quien lo emite. Homo mensura tendra tres acepcin: Equivale al hombre en general (crtica: sera transubjetiva la verdad) / opinin predominante en ese tiempo (critica: al menos es vlida en la clase dominante)/ la opinin individual de cada cual. Sobre el derecho: Esto lo tomamos de un dialogo de Platn llamado Protgoras (el profesor piensa que sera verosmil que lo dicho por Platn de Protgoras). Sus ideas vienen de dos episodios: el llamado lanzamiento de la jabalina y los honorarios. i) Lanzamiento de la jabalina: Estaba Protgoras contemplando un campeonato atltico con Pericles, en ese momento estaban la competencia de la jabalina, uno de los deportista lanza la jabalina y un tipo se atraviesa, atravesndose la jabalina en el muslo. El tipo cae a tierra. Protgoras le dice a Pericles: oh Pericles no crees que es justo que el que lanzo la jabalina indemnice el dao causado, y Pericles le dice s. Luego Protgoras le dice a Pericles: O Pericles, no cree que el tipo que se expuso al riesgo debe asumir sus propio perjuicio. Pericles le dice que s. Luego Protgoras le dice a Pericles: O Pericles, no piensas t que no hubiese ocurrido nada si no hubiese un
campeonato deportivo, no cree que es ms justo que asuma el riesgo l que cre la olimpiada, y Pericles dice que s. Finalmente Protgoras le dice: O Pericles, no sera justo que deba indemnizar el fabricante de la jabalina y Pericles le dice que s. Ah estalla Protgoras: ya que Pericles le dio su afirmacin a 4 respuestas contradictorias. Por lo tanto Protgoras concluye que nada es justo o injusto salvo lo que dice la ley. La ley decide que es justo o injusto. Esta opinin de Protgoras se inscribe en la teora positivista. No hay justicia, la justicia consiste en obedecer la ley, y la ley la crea y la impone l que tiene la fuerza para hacerla obedecer. Por consiguiente la justicia consiste en obedecer la ley. Y el derecho es la ley de las polis. Protgoras confunde el derecho y la poltica, no puede distinguir si hay o no estado de derecho. Con l se llega a la misma conclusin de Kelsen, Todo estado es estado de derecho. Qu se entiende por el genuino estado de derecho?: cuando el derecho controla la poltica y no cuando se confunda la poltica, por lo tanto se hace responsable al poltico de sus actos. ii) Los honorarios: Protgoras cobraba por su enseanza y como hombre astuto exiga el pago antes de, y cobraba mucho 10.000 talentos; pero Platn seala que si el alumno consideraba que eran excesivo que no lo pagara y que fuera al templo de los dioses a cuanto en conciencia deba pagar, por lo que exista la rebaja. Llego Evatlo que era una persona que quera que le enseara. Evatlo no tena dinero, y Protgoras dice que no importa ya que le pagar con su primer juicio, lo que infiere que el enseaba derecho. Ese fue el pacto. Se termin la enseanza, pas el tiempo y ste no pagaba. Protgoras se encara diciendo que debe pagar el pacto y Evatlo dice que nunca le pagara, porque no va a ejercer nunca abogaca. Entonces Protgoras dice Evatlo que lo va a demandar, y Evatlo seala que menos an le va a pagar, porque si pierde nunca habr ganado su primer juicio. Protgoras le dice a Evatlo: me tienes que pagar si gano o pierdes, porque la ley dice que las sentencias deben ser cumplidas. Si t ganas me tienes que pagas porque el trato es que me pagues si ganas tu primer juicio. En definitiva se quiere decir que lo jurdico est sujeto a controversia, todo es discutible. En su desesperacin Protgoras dice es justo me pagues yo te he dado enseanza y qu me has dado t?, por consiguiente se refera a la bilateralidad del derecho, la equivalencia de las prestaciones. Protgoras con esta ltima advertencia su raciocinio te inclina a pensar que se va al otro lado, ya que apela a un concepto de justicia, la naturaleza de las cosas.
Sin embargo, tal vez el lo hace solo como un truco lgico para obtener tilmente lo que quiere. No porque se haya convertido en ius naturalista. Importancia de Protgoras: Hace un discipulado enorme en Atenas de la clase gobernante. Afinca que todo es discutible, hasta lo ms sagrado. Su concepto del derecho es el tpico concepto positivista. Apela a la justicia, pero entiende por justicia acatar la ley. Jueves, 7 de abril/2011 b) Gorgias (Georgias) de Leontino: Nace en el 480 a.C. y muere en el 390 en el a.C. Es de la localidad de Leontino. El se forma en la famosa escuela retrica de Siracusa con 2 retricos muy afamados (Corax y Tiresias). Ellos empezaron hablar en retrica, saber convencer por medio de argumentos bien armados. El argumento es eficaz, aunque no sea verdadero, lo importante es que parezca verdadero. Esto demuestra que son utilitaristas, aunque suene aberrante. Estos autores eran tan celebres que se daban sus discursos y uno quedaba totalmente convencido. Tienen una gran confianza en el lenguaje. Gorgias, es tan elocuente, que estando prxima hacer invadida Leontino por Siracusa, que era una potencia en su minuto, se le delego a Gorgias que fuera a Atenas y que consiguiera que los ayudaran. Fue en calidad de diplomtico. Llego el 427 a.C. y para entonces Pericles estaba muerto. Tuvo que convencer al subrogante. Pero, Gorgias quedo muy engolosinado con la grandeza de Atenas y nunca mas volvi a Leontino. En este fecha, abri una escuela en Atenas, pero enseaba retrica, no se consideraba sofista, aunque se le recuerda como tal hasta el da de hoy. Como buen retrico, siempre trata de escandalizar al pblico. Hasta el da de hoy quedan 2 obras: El no ser o sobre la naturaleza la cual escribe en forma de poema, y la otro, es un texto con argumento Elogio de Helena de Troya. 1) El no ser o sobre la naturaleza: Posee los 3 siguientes argumentos: En su primer argumento dice: Nada es = El no ser es; El segundo argumento: Si es ser fuese, no podra ser conocido ; El tercer argumento: Y si fuese conocido cognoscible, nada podra decirse de el. Desarrollo de cada uno de ellos: Primer argumento, Nada es, el no ser es: A quien le dirige estos versos es a Parmnides, pues nadie puede cambiar. Parmnides, que era contemporneo suyo, ha sostenido que solo el ser es, y si es ser, no puede cambiar, pues si cambiara, significa que hay momento
que no es. Lo que cambia son los seres, pero no el ser, y as sigue la vida. Son, cuando participas del banquete del ser, cuando no eres, cuando te mueres, pero otros son. El ser, es, pero otros son. El habla del ser, no de pluralidad de seres. Siempre hay cosas que son, y quien le da esa calidad es el ente. Por eso, Parmnides dice que el ser es nico, es eterno, desde siempre y para siempre, esto quiere decir que el ser tambin es infinito, que no colinda con otro ser. Si es infinito, es inmutable, no puede cambiar, porque si cambia ya no sera un ser. En s, Gorgias escribe atacando Parmnides. Gorgias dice que puede demostrar que lo que ha dicho Parmnides es contradictorio, pues mis sentidos no captan al ser, sino a los seres, y los seres son mutables, no son infinitos. Es decir, nada es. Lo ms permanente es no ser. Soy y no soy a la vez (esto lo postula Herclito de Elea). El ms permanente es el no ser. Este autor, dice que no es nico, porque son muchos, no es eterno, porque es y no es, no es infinito, porque es finito, es delimitado y menos se puede decir que eres inmutable porque eres y no eres, eres y no eres. Es decir, nada es, como generalidad. Con este argumento se niega la ontologa. Segundo argumento: Si es ser fuese, no podra ser conocido: Conocer, es percibir otra cosa. Uno percibe con los sentidos internos y externos, capta y chocha con las cosas. Y entiendes con la razn. Es decir, entender es ms que percibir. La inteligencia es siempre racional. Por la inteligencia me sumerjo en la piscina y capto que hay en ella; con los sentidos no me meto. No puede ser conocido, porque entre el ser suyo y el otro, no hay nada en comn, uno no se puede meter dentro de la cosa, no se puede captar ntegramente la cosa, lo que uno si capta es como se acrecientan, las apariencias de las cosas. Este seor esta inaugurando toda una nueva lnea de pensamiento: Yo no puedo conocer las esencias, sino que solo las apariencias y solo se pueden conocer las cosas por las habilidades del sujeto. Las cosas son relativas, dependiendo de cada sujeto. Y dependiendo del sujeto y de sus cualidades, ser la manera que se capte la cosa. Esta lnea se concreta con Kant. Con esto, l niega la gnoseologa, pues postula que el conocimiento es imposible. En si, es una auto-contradiccin (niega la teora del conocimiento) Segn el profesor esto es idiota, pues como no vamos a conocer, pues lo que el estaba plateando es lo que piensa y sabe que es el conocimiento en si. Es decir, nos dice desde su conocimiento que no hay conocimiento. Tercer argumento, Y si fuese conocido cognoscible, nada podra decirse de el : Con esta ltima tesis, Gorgias nos dice que aunque pudiera ser conocido, cognoscible, nada se podra decir de l, nada se podra dar a conocer, pues manifiesta la imposibilidad de transmitir la realidad mediante el uso de la palabra, pues el sujeto es incapaz de dar a conocer la experiencia de otro o de las cosas porque no podemos transmitir que es el otro o la cosa en si, sino que solo transmitimos palabras que no son el sujeto o la cosa en si. Es
decir, es imposible describir o sealar que es lo otro. Con este argumento se niega el lenguaje, la comunicacin. Gorgias es el ms radical de los sofistas, pues Protgoras no lo fue tanto. El otro nombre de Gorgias fue Calgula. 2) Elogio a Helena de Troya: En esa poca, se hablaba de ella como una mujer muy hermosa, pero que era muy adultera. La imagen de Helena era contrapuesta a la de otra mujer: Penlope. Gorgias, se propuso a decir todo lo contrario de Helena, a razonar de forma contraria para escandalizar al resto. Esto lo logra con los siguientes argumentos: Primer argumento: Helena de Troya es irresponsable pues su acto de adulterio, no pudo ser resistido por ella pues fue ordenado por los dioses, y uno no se puede resistir a la voluntad de los dioses; ella no obro libremente, pues la diosa Afrodita le presento a Paris. Segundo argumento: Si esto no te convence, hay un segundo argumento. Helena fue fiel a su destino inexorable. Ella obedeci a su destino. Aqu, de nuevo falto la libertad por parte de ella. Tercer argumento: Si no te convences los anteriores, hay otro. Helena no pudo resistir a la belleza de Paris, tuvo que sucumbir a su apariencia. Este argumento es ms dbil, pero igual sirve. Cuarto argumento: Si Paris no fuera tan atractivo, cabe que sea muy persuasivo y uno no se puede resistir a los argumentos. En si, se trata de expulsar la mala fama de Helena, pues siempre actu sin libertad. El mrito de esta obra es que se pone en evidencia que las normas de conductas, las normas morales y jurdicas, cuando te vinculan se supone que eres libre en tu actuar y te sancionan por la libertad con que actuaste, pues si no hay libertad, te exculpan de su cumplimiento. Gorgias rescato la libertad en un mundo muy fatalista, que es el mundo griego, y, a la vez, rescato la libertad del ser humano, sin embargo, cabe una segunda interpretacin: que rescata la libertad para echar a bajo la opinin comn, lo cual es una tctica eficaz para este efecto. Gorgias, piensa que el derecho, es la ley de la polis, y quien impone la ley, es el gobernante y cuando el gobernante impone la ley, se da cuando es eficazmente obedecida por las personas, y cuando esta es obedecida, esta tiene fuerza para hacerse obedecer. La justicia consiste en acatar lo que se te ordena; es injusto cuando no se acata
a lo que se te ordena. La justicia no se mira como un valor moral, sino como un precepto ius positivista. Tambin se ocupo del sentido de la pena para el derecho. Las penas estn puestas para re sociabilizar a los infractores, para hacerlos nuevamente entes sociales. Esto lo capta tambin un autor que se llamo Juan Jacobo Rousseau. En si, tiene un fin educativo. Esto mismo dijo la Mnica Madariaga en el gobierno de Pinochet. Otro sofista, menos importante es: Trasimaco de Calcedonia: Lo conocemos por los dilogos de Platn que aparece confrontando a Scrates. En la Repblica, en los 2 primeros libros, Trasimaco, aparece dici endo que la justicia, no existe; Scrates, dice que la justicia si existe. Dentro de su visin Trasimaco seala: Primer argumento: Que no existe la justicia, lo nico que existe es obedecer la fuerza de la ley. Segundo argumento: La justicia, es perniciosa, porque el hombre que pretender ser justo siempre pierda, en cambio la injusticia es benevolente, es atractiva, pues le hace bien a todos. El injusto, el que no paga las deudas, aumenta su capital. El justo, al pagar, pierde capital. La injusticia es til y la justicia intil. Tercer argumento, Por qu se cumple la ley entonces si la justicia es injusta? Se cumple solamente por la sancin coactiva, porque si pudieras eludirlas, no la cumpliras. Aqu viene un famoso mito que recuerda Trasim aco que se llama El anillo de Giges: Giges es un humilde pastor. Un da estaba cuidando su rebao, se cierra el cielo, se acercan gruesas nubes pues viene una tormenta y Giges se refugio en una pequea caverna muy oscura. Y algo brillo dentro de la oscuridad de la caverna y resulto que lo tomo y era un anillo. Empez a jugar con el anillo, y se dio cuenta que cuando se colocaba el engaste (piedra sobre el) y este quedaba sobre el, desapareca, y cuando lo volva a girar, apareca. Giges, decide ir al palacio real, matar al rey, asumir el reino, violar a la reina, a las criadas. Cuando lo perseguan, el daba vuelta el anillo y desapareca, por lo que rea imposible castigarlo si no lo encontraban. Ante esto, Trasimaco seala: Si t obedeces, es solo por el temor de ser castigado, pero si te hicieras invisible para su castigo, no cumpliras la norma. Scrates lo contradice, le hace ver su auto-contradiccin. Trasimaco, que carece de fuerza persuasiva, lo deja hablando solo sobre el tema. Muchos historiadores y filsofos sealan que Trasimaco era insoportable, en realidad nadie lo soportaba. Por eso mismo era un soltero empedernido, hasta que un da se suicido colgndose de un rbol.
Hipias de Elis (localidad vecina de Atenas): Hay dos Hipias: Un poltico de la poltica de Pericles, y un filsofo, y hay dos filsofos, el padre y el hijo, hablaremos el padre. Hipias, sostiene que los hombres son iguales por naturaleza. Es el primero en decirlo, pues su igualdad reposa en su racionalidad. Es el primero que consagra los derechos humanos. Y si hay diferencias, estas son accidentales, son iguales como hombres y todos han de gozar de los mismos derechos ante el Estado. Tanto lo planteaba que el resto de los sofistas lo ignoraban. La naturaleza de igualdad del hombre es la racionalidad. Da el puntapi inicial de la teora de la igualdad que despus la siguen los estoicos y a travs de ellos llegan a Cicern, y de ah a San Agustn y de ah a Santo Toms de Aquino. La otra lnea va de San Agustn a Lutero, que hace una excepcin, de ah a Descartes y luego nos saltamos a Kant. Alcidamas: Es un sofista que fue uno de los profesores del hijo de Pericles. El postula, muy parecido Hipias. El ms fuerte prevalece en la naturaleza, mientras que la sociedad es expresin de los ms dbiles para hacer contrapeso a la fuerza. Si uno esta solo, es dbil, pero si todos se asocian pueden enfrentarse al que es fuerte por naturaleza. La ley es la fuerza de los dbiles, porque los fuertes por naturaleza, se defienden por si mismo. Por ejemplo, Al Capone no necesita la ley, pues es fuerte por la naturaleza. Los que se refugian en la ley son los dbiles. El derecho sirve para defender a quienes no son fuertes por naturaleza. Antifn: Vuelve un poco atrs. Lo recuerda Aristteles en algunas de sus obras. Sostiene que podramos conocer la naturaleza de las cosas, no se queda con las apariencias de las cosas, como dice Gorgias. Hay una justicia natural que se fundamenta en la igualdad misma proclamada por la naturaleza y una justicia positiva (que se desprende de la ley) fundamentada en la naturaleza de las cosas, el derecho positivo viene a posteriori de una exigencia de calidad natural, viene a precisar lo que se debe cumplir. La naturaleza misma se debe a una adversidad del destino o a la culpabilidad del otro. Por ejemplo, cuando se choca, es culpa del otro o ma. La naturaleza de las cosas, me dice que debo indemnizar un dao hasta el punto de reparar el dao, pues si se indemniza ms del dao, significa aprovecharse de quien indemniza y beneficiar dems al afectado, y, si se indemniza menos, no se logra reparar el dao causado y este persiste en el tiempo. Su pensamiento influyo a todos los ius naturalistas, entre ellos a Aristteles.
Apreciacin global de los Sofistas: No constituyen una escuela de pensamientos, pues hay una disparidad de pensamiento (no como los escolsticos), por eso, podemos decir que son un movimiento intelectual. Tiene en comn que todos son educadores, extranjeros, el mtodo de enseanza, de disputa dialctica con el alumno, exigen remuneracin por sus enseanzas, pero no tienen ms en comn. Aporte de los Sofistas: 1) Aportaron una dosis de desarrollo intelectual importante, pues su dialctica incentivo que las personas empezaran a reflexionar por si mismas, que no siempre continuaran con antiguos pensamientos slo porque s. 2) Desarrollaron la teora del lenguaje y la teora de la comunicacin. 3) Los sofistas permiten, a pesar de ellos, que crezcan figuras colosales de la filosofa como Scrates, que estuvo dentro de los sofistas. El deambul junto a los sofistas, se desilusion de ellos y construyo su teora moral y jurdica, gracias a la pugna entre los sofistas. Si l no se hubiera desarrollado, no se hubiera desarrollado Platn que siempre lo acompaaba a ver a los sofistas, y sin Platn, no hubiramos conocido al amigo del profesor que es Aristteles. No es un merito de ellos, sino que a pesar de ellos, gracias a ellos, se dio esta situacin. Scrates: Veremos su biografa y sus obras: 1) Biografa: Es el primero que nace cronolgicamente en Atenas. Su nacimiento es el 469 a.C. y muere en Atenas, por su condena, el 399 a.C. Esta ciudad, a la poca que nace Scrates, ya ha sido dividida en 10 distritos por la ordenes de Soln. Estos distritos estaban divididos segn las actividades de sus habitantes. Scrates nace en un distrito de clase media, media. Es un distrito artesanal e industrial, el cual se llamaba Alopeke. Su padre era un escultor en piedra y era muy buen escultor, y su hijo aprende de la escultura. Tena un gran prestigio como escultor. Su madre, era partera, se dedicaba a ser matrona. El padre se llama Sofronisco y la madre Fainarate, por el nombre de la madre sabemos que pertenece a una clase distintiva. Por la actividad de la madre, la cual era muy
bien mirada, porque ayudaba al proceso misterioso de la aparicin de la vida, que tena algo de sacerdotisa, pues estaba cerca de misterio de la vida, al umbral de la vida [Tena ms veneracin la partera que un cirujano (que era un hechicero de medio pelo)]. Scrates sigue el oficio de su padre, pero cuando se independiza a los 18 aos (mayora de edad), no quiere seguir con su padre. Se siente muy atrado por la astronoma, justo en el momento que llega un extranjero que viene de feso y se llama Krates, el cual es un discpulo de Herclito de feso, que llega Atenas y le ensea esta teora dialctica. Sin embargo, por coincidencia del destino, un viejo amigo de el, Querofonte, era un viejo muy aficionado a los Orculos de Elfos, y este le pregunta a la Pitonisa de Elfos, quien es el mas sabio de los mortales, l esperaba que fuera Gorgias o Protgoras, y le contesta diciendo que era Scrates, y l le pregunta que porque es Scrates (pues l lo conoca). El orculo le contesta: Porque Scrates reconoce que l sabe que nada sabe, el confiesa su ignorancia, pues el saber siempre trasciende al ser. Sabio es quien reconoce que el saber es infinito y tiene la humildad en reconocerlo. Querofonte le cuenta a Scrates, esto hace que Scrates haga un viaje de sus preferencias intelectuales convencido de que esto era un designio de los dioses y de ah en delante se dedica a ensear gratuitamente, para que as cada individuo se conozca cada vez mas a si mismo. Se dedica a tiempo completo, y lo hace convencido de que esto, si lo dice la Pitonisa, es porque lo han planeado los dioses y si lo han intimado a su conciencia, la cual se llama daimonon: Mi conciencia me revela que la gente piensa, pues en la medida que uno piense, sabe mas y no puedes errar; el error, es un problema moral de la ignorancia, pues el que sabe no puede obrar mal (Segn el profesor esto es un error, pues la experiencia te indica que fumar te hace mal, pero aun as uno se dice que de algo hay que morirse y uno lo sigue haciendo; no porque uno sepa que algo es malo, no lo seguir haciendo y viceversa si es bueno. Este planteamiento es un error, pues Scrates ignora la voluntad de los hombres sobre sus conductas) l pensaba que se tena que dedicar a la moralidad pblica, por lo que deambulada todo el da por la calle. Entonces, Cmo viva? Segn un libro marxista ledo por el profesor, Scrates era un proletario, explotado por la clase dominante. Esto no es as, segn el profesor por las siguientes razones: En primer lugar, Scrates heredero bienes inmuebles de sus padres (esto esta en la apologa de Platn). l se dedica a su talento y un amigo le vea la administracin de sus bienes. As tena suficiente dinero y prosperidad para dedicarse a lo suyo. Y en segundo lugar, por la cual tampoco es un proletario explotado, es que Scrates se presento en la Guerra del Peloponeso como un hoplita, es decir, con su propio armamento, por lo que obviamente denota que tena buena situacin econmica.
Scrates toma la siguiente determinacin: Voy a dedicarme completamente a la enseanza de los atenienses, discutiendo en las plazas pblicas, no voy a escribir nunca nada, pues si escribo voy a dedicar tiempo a la escritura y le quitare tiempo a la docencia. Nosotros conocemos los pensamientos de Scrates por los Dilogos de Platn y de bigrafos como Benofonte y Digenes de Laercio. 1) Mtodo de enseanza 2) Su participacin en la vida publica ateniense 3) El proceso que lo condujo ala muerte 4) Su concepcin moral y jurdica Jueves, 21 de abril/2011 1) Mtodo de enseanza de Scrates: Este mtodo se llama mayutica (significa dar a luz, un acto de alumbramiento de una nueva criatura). Mi madre Fenarita ayuda a dar a luz a las criaturas; yo ayudo a dar luz a la ideas. La mayutica: Es una conversacin amigable, pero problemtica porque va colocando problemas con el objeto de ir dirigiendo la conversacin con el discpulo. Algo se parecer al mtodo que usaban los sofistas. Pero, la diferencia, en primer lugar, no ironizaba al alumno, lo que hacia era que el alumno fuera razonando de forma ms radical y fundada. El mostraba un respeto absoluto con el alumno. En cambio, el sofista se luca ante el alumno. Scrates saba usar un segundo lugar. Otra diferencia, es que Scrates jams cobro honorarios a los alumnos, por estimar que no era pertinente. Aqu, los falsos testigos hacan ver que Scrates cobraba y adems cobraba mucho, pero esto es falso. Cmo se gestaba la mayutica? Scrates propona las siguientes etapas: La primera era la proposicin de un tema. Hay que considerar que enseaba en las calles y en las plazas pblicas. En esta etapa, Scrates les preguntaba a los alumnos sobre diversas cosas y estos contestaban. Luego, Scrates le hacia cuestionarse las cosas plateadas de otra forma. As el alumno se iba rectificando de sus pensamientos. La segunda etapa se llama la irona o las dificultades. Scrates va colocando problemas a sus alumnos, pero jams lo insultaba o menospreciaba ante sus
respuestas. Va haciendo que el mismo alumno aprenda de la conversacin, lo razone de otra forma y rectifique su pensamiento. La tercera y ltima etapa es el parto de las ideas. Esto se desarrollaba en varias sesiones. Se enseaba a personas de todas las procedencias, aristcratas como Platn, extranjeros y hasta esclavos. La irona rectifica que las personas tienen las ideas, pues estas son universales y lo que hace el filsofo es que tu las des a la luz, el no te da conocimiento, sino que te hace pensar. Con esto hace referencia de que las ideas son innatas a las personas. El filsofo solo hace que te las cuestionen. Dialogo de la Justicia que es uno de los textos que se refiere a Scrates, esta en la primera parte de La Repblica. En el, van hablando 2 hermanos de Platn, Adimanto y Glauncn. Ellos le preguntan a Scrates que es la justicia. l los hace pensar y les pregunta dime cuando un acto es justo. Ellos se lo dicen y a propsito del ejemplo que ellos dan, Scrates les dice Yo estimo que el acto es justo cuando se obedece a la ley, todo acto de obediencia es justo; si la ley es injusta y la cumples, te haces cmplice de un acto justo Glauncn le dice que el piensa que la ley debe ser obedecida siempre, pero si tu cometes un acto injusto y logras eludir la sancin de la ley, este acto es mejor, por consiguiente, las leyes se cumplen solo por la pena, por nada mas, pero si logra eludir la pena quedo muy beneficiado, por lo que el acto no solo es justo, sino que es plenamente justo. Glauncn, le pone como ejemplo el mito del Anillo de Giges para hacer referencia que Giges queda impune porque desaparece con el anillo. En eso aparece un sofista, Trasimaco, dicindole que Scrates Necesitara de una gran nobleza porque Scrates es un mocoso en verde que necesita que le limpien los mocos. Trasimaco tambin piensa que la ley se cumple en la medida que es til, luego todo lo til es justo. Scrates le dice que si la ley es til, hay que considerar que la hace una autoridad que podra hacerla til para el e intil para el resto. Para ser justa, la ley tiene que ser vlida para todos, incluso para el legislador, es decir, todos deben estar regidos por el mismo parmetro. El alcance general de una ley permite una igualdad ante la ley, por lo que la ley es justa cuando es general, y de ello se sigue un principio de igualdad, y en seguida quiere decir que todos responden ante la ley, no solo el subordinado sino que tambin el legislador. Esto tambin lo desarrolla Platn en un segundo libro llamado El Estado de Derecho
Luego la ley, no es un acto autoritario del legislador, sino que es racional, ya que solo la razn puede conocer lo que es general, particular y especifico; solo la razn se puede dar cuenta de la particularidad de la ley. La ley es un acto de la recta razn (logos orthicos, significa pensamiento recto) La recta razn Es aquella razn que protege a todos; la razn es torcida cuando solo te beneficia a ti. Este concepto de recta razn, despus tendr una gran importancia en Platn y en la filosofa cristina (San Agustn, Santo Tomas de Aquino-este ltimo define a la ley como una ordenacin racional) 2) Su participacin en la vida pblica ateniense: La ley como una manifestacin de la razn, Scrates testimonia con su vida que la ley es igual para todos 1. El jams se neg a integrar a los jurados . Integro un juicio llamado La batalla de las Arginusas Con este juicio se gano la enemistad de varios. Esta batalla fue entre atenienses y espartanos. Arginusas es una localidad que queda cerca de Samos. Un da, hubo una tempestad elctrica. Los barcos espartanos fueron hundidos y otros huyeron. Se murieron los 2 mil marineros que tripulaban los barco atenienses -no se salvo ninguno -, pero si se salvaron 10 almirantes (es decir, los jefes de los barcos) Cuando volvieron los almirantes, todos estaban muy contentos por haber ganado la batalla contra Esparta, pero las madres, esposas y hermanas de los fallecidos solicitaron que los almirantes se les aplicara la pena de muerte. Scrates seal que esto no se poda hacer, pues era un acto poltico, no jurdico. Ante el clamor de la gente, los 500 integrantes del jurado acogieron la solicitud. Scrates fue el nico que se neg. Entre los argumentos que sealo, estos fueron lo ms importantes: A) Por la naturaleza misma de la cosa, la responsabilidad de los actos es individual y jams colectiva. B) Nadie puede ser condenado sin ser previamente odo. Aqu no se les escuch a los almirantes. Esto, actualmente, se llama el principio de la bilateralidad de la audiencia. Entre los condenados estaba el hijo mayor de Pericles. Para ese entonces Pericles estaba muerto, pero haba una gran admiracin por l. Pero, el pueblo enrabiado, aun as lo mando a matar. Este voto lo termino enemistando del pueblo, lo que le jugo muy en contra cuando lo condenaron en la muerte Fuera de los jurados: en el 444 a.C., Esparta invadieron a Atenas. Los espartanos colocaron un gobierno ttere. Este gobierno estaba formado por
personas que admiraban el nacionalismo y la fuerza de los espartanos. Estos fueron los llamados Los 30 tiranos que gobernaron por 2 aos a Atenas. Estaba dirigido por Critias, que fue discpulo de Scrates. Critias lo llamo un da para prohibirle que siguiera enseando en las calles. El contest que el cumpla la voluntad de los dioses y no la de los simples mortales, pues en la medida de que el pueblo es culto no se equivocaba y este debe razonar cada vez mas, por lo que era imposible cumplir su voluntad. El estaba convencido de que deba cumplir un designio divino, el cual consista en moralizar a los hombres. Critias, tena un enemigo que se haba exiliado el cual era el jefe de la oposicin y viva en una isla llamada Salamina. Ideo una estrategia en su contra. Llamo a los de mejor fama, buenos e intelectuales, estando entre ellos Scrates. Le solicitan a este ltimo que vaya a Salamina y que convenza al Len de Salamina en hacer las pases y que volviera Atenas. Si lograban que volviera a Atenas, l le dara muerto. Al saberlo, Scrates le dice que no se har parte de un acto injusto. Ante esto Scrates sealaba Los otros fueron a cumplir mi cometido y yo me volv a mi casa. El justifica con su conducta lo que esta enseando, que es ser lo mas justo posible, obrar siempre de buena manera, aunque te cueste la vida. 2. El se integro en el ejercito ateniense en la larga Guerra del Peloponeso (duro 30 aos) Se presento con su armamento propio (hoplita, tu llegas con tu propio armamento a la guerra; eso era muy bien visto porque el Estado le daba armamento a quien no tena) Aqu hay dos casos muy importantes: 1) En la batalla de Potidea, a Scrates se le encargo ser viga. Segn nos relata Platn, nos cuenta que lo hizo de manera impecable, que jams se movi del lugar y 2) Particip de varias batallas haciendo grandes actos heroicos. 3) El proceso que condujo a la muerte a Scrates: Qu lecciones sacamos de esto? Entre los dirigentes demcratas que huyeron al destierro durante el reinado de Los 30 tiranos, haba un sujeto que era muy malvado y que mova a muchas personas. El se llamaba Anito. l, al momento de huir de la furia de Los 30 tiranos, huye con toda su familia, pero el hijo mayor le dice que no lo acompaar, pues el quera seguir asistiendo a las clases de Scrates. Desde esa fecha en adelante, juro vengarse de Scrates, por haberle quitado a su hijo y por haber hecho que su hijo lo desobedeciera como padre. Cuando Los 30 tiranos fueron radicados y asume el gobierno un general demcrata en el
402 a.C., Anito, empez a tramar como poderosa vengarse. Hasta que el 399 a.C., decide acusarlo falsamente, condenarlo a muerte y luego pedir la absolucin. El contrata a 2 hombres (Melito y Licn) que hagan una presentacin al jurado en contra de Scrates. Ellos idean un libelo acusatorio contra Scrates. En este se le acusa: En primer lugar, de introducir nuevos dioses en la ciudad, En segundo lugar, se le acusa de pervertir a la juventud. Si bien Scrates era muy feo, era muy mujeriego y pinchador. Esto se demuestra que se caso 2 veces y nunca se porto muy bien. Y la tercera y ltima acusacin, es el atesmo. Son 3 acusaciones que se suelen refundir en las 2 primeras, principalmente. Este libelo se presenta por escrito al presidente del jurado. Este ordena notificar a Scrates que es el inculpado o querellado de la presente causa, se le deja una copia y se le informa que en su calidad de querellado tiene 30 das para estudiar su defensa y luego, presentarla. Scrates lee esto, le parece inverosmil y se lo comenta a sus amigos (entre ellos Platn). Sus amigos le aconsejan que huya de Atenas, por si caso, pues todo lo que se le imputa es falso. Ante esto Scrates les seala: 1. Que jams ha salido de Atenas, salvo en la guerras, por lo que en este caso, menos lo har. 2. Si huye, confesara, que es culpable. 3. El ha enseado que siempre hay que cumplir la ley y si huyo, estara incumpliendo lo que siempre ha enseado. 4. La ley es una nodriza, una hada que me cuida, pues la ley es la que le ha permitido hacer todo lo que ha hecho: Mantener sus bienes, que se casara dos veces, que enseara en las calles. No puedo ser injusto con quien ha sido justo conmigo. Esto es un principio de reciprocidad. El da del juicio de Scrates, se encuentran presentes todos los jurados. Aparece Melito, el cual ratifica todo lo que presento por escrito y pide la muerte de Scrates. Todo este juicio fue realizado en un da (el profesor bromea sealando que el juicio de Scrates se llevo a cabo como un TO en lo P). El querellado, tena ciertos privilegios en su defensa: Poda hacer que lo defendiera otro, que estuviera presente otra persona representando al inculpado y se poda hacer entrar al juicio a la mujer y a los hijos del inculpado. Esto ltimo proviene desde la poca de Soln, como una medida de humanidad al jurado, pues
la mujer sera una futura viuda y los hijos unos futuros hurfanos si los jueces fallaban en contra del acusado. Scrates seala en su defensa: 1) Ante la acusacin que integro dioses extraos: Lo que yo he dicho es que debo ser fiel a mi dainamon, es decir, ser fiel a mi conciencia, a mi espritu, a lo que me dicen los dioses, a la voz de los dioses en m. Mi dainamon siempre me ha dicho que el que conoce la verdad, no puede obrar mal, pues quien lo conoce siempre obrara bien. Por eso, he enseado en Atenas, como una labor moralizadora de la gente de Atenas. No me he redo de los dioses de la ciudad. Si bien, es cierto que Scrates no era adepto a todas las fiestas de los dioses, nunca se le escucho que se riera de los dioses. 2) Por la pervencin a la juventud. Scrates apartaba a los hijos de sus padres: Segn Scrates, tal vez los apartaba, pues hacerlo reflexionar haca que los hijos dialogaran con sus padres y no simplemente acataran lo que le deca sus padres por decrselos estos ltimos. Cuando los hijos no estaban de acuerdo con lo que deca sus padres, simplemente estos no los obedecan. Ante este punto, se le mencionan varios casos de hijos que se haban apartado de sus padres. Todos estos casos eran falsos y siendo esta la principal razn dela venganza de Anito. En definitiva Scrates, segn el profesor, hizo una muy mala defensa, pues pens que por la sola verdad de los hechos se dara vuelta lo dicho por la contraparte, por lo que debi probar mejor lo que el deca. Se debi haber asesorado. Tambin hay que mencionar 3 cosas muy importantes: La primera, es que para ese entonces ya era un hombre de mucha edad (70 aos) y ya estaba como cansado de vivir. Su mujer (que fue la segunda con que estuvo casado) le hacia la vida imposible. Esta era muy joven y lo castigaba en pblico. Santipa, que tenia 30 aos menos que Scrates, le molestaba que fuera un marido y un padre ausente, lo cual Scrates reconoca. No es que no fuera a su casa, pero si muchas veces dorma en la casa de sus amigos, en ves de la suya, y en cuanto a sus hijos, el no los educo, sino que siempre estuvieron al cuidado de su madre. Una vez, uno de los nios estaba con diarrea, y Santipa agarr el excremento de su hijo, y enojada, se lo lanzo a Scrates en la cara, en plena clase en la calle. La segunda, es que haba un sujeto en Atenas, llamado Aristfanes, que era un cmico, que escriba argumento de la comedia, y estas, normalmente, se rean de Scrates. l no era vengativo y tambin se rea que se rieran de l y
La tercera, es que el pueblo no quera a Scrates por su voto disidente en el caso de los 10 almirantes. Al final, lo condenaron antes del medio da, pues hubo un receso y en la tarde se permite que se constituya de nuevo el jurado. Al iniciarse de nuevo la audiencia, Scrates puede presentar a su apelacin (mas que nada es una reposicin, para que se reciba su caso nuevamente) Pide que se le condene a vivir de por vida en el Tritanio, que era un edificio de 5 estrellas destinado alojar a las figuras ilustres de la ciudad y de la poca, el cual era costeado por el Estado Ateniense, pues seala que l siempre ha sido un servidor de los derechos ciudadanos y que por lo mismo pide que se le permita alojarse ah hasta el da que se muera. El jurado, entre el planteamiento de la contraparte y lo ofertado por Scrates como solucin (lo cual era muy ridculo y extravagante, segn la opinin del profesor) y no teniendo otra alternativa, el jurado lo sentencia a pena de muerte (alrededor de los 2/3 lo condenaron a muerte). Segn la decisin del jurado, se establece que hay que ejecutarlo el mismo da, pero este tiene dudas, seudo-religiosas, pues todos los aos iba un barco a Delfos a rendirles homenaje a los dioses. Este, para ese entonces, ya haba partido y deciden que deben esperarlo durante 30 das. Durante este periodo, Scrates crea sus dilogos con el carcelero. Esto se llama el efecto de Estocolmo, pues como estaba solo con esta persona, era la nica con que poda conversar. Empezaron hablar, a tomar simpata. Un da Scrates le dice: Tu deber es darme muerto y si no lo haces estas incumpliendo al ley. El carcelero le dice que no tiene que cumplir algo injusto. Pero Scrates le refuta respondiendo, que aunque la ley sea injusta, debe cumplirla, pues as ser justa. Scrates muere por un veneno llamado Cicuta, el cual hace que uno muera asfixiado por el hecho de no poder respirar. El carcelero le dice que debe extenderse en la cama o que pueden dar un paseo por el recinto carcelario, siendo la ltima la menos dolorosa. Llegado el da para que se cumpla la pena de muerte, los amigos de Scrates trataron de sobornar el carcelero para que lo dejara libre, pero Scrates se neg a irse y no cumplir la ley. Scrates le dice a Critn que No olvide rendirle culto a Esculapio y que en su nombre debe entregarle un pollo. Esculapio, era el dios de la medicina. Esta es una irona de Scrates, para burlarse de los atenienses que lo juzgaron y a la vez demuestra que Scrates era hombre religioso a pesar de su supuesta apariencia atea. Despus de la muerte de Scrates, sus discpulos huyen de Atenas por temor hacer asesinados.
Entre sus discpulos hay muchos tipos de personas: Platn el aristcrata, Alcidiadas el comerciante, Fedn el esclavo, Citrn, Euclides, entre otros ms. Cada uno de ellos quiere perpetuar el conocimiento de Scrates. La doctrina seala que existe un socrtico mayor, que es Platn y, que existen socrticos menores, que son el resto. Segn el profesor, esto es un prejuicio y se hizo de manera muy precipitada. El siguiente criterio es mucho ms justo: a) Hay socrticos que perpetan rasgos de la personalidad de Scrates y b) Otros que perpetan la doctrina de Scrates. El que perpeta solo su doctrina es Platn y los que perpetan su forma de ser, son los socrticos menores. Entre ellos podemos mencionar a los cnicos, cirenaicos, los negricos, entre otros. 4) Qu aporta Scrates a la Filosofa del Derecho?: Aporta su concepto de derecho, de justicia, del bien comn, de la obligatoriedad moral o filosofa moral a) Derecho: Es la ley y esta emana del poder legislativo. Es la norma jurdica, cuyo monopolio se encuentra en manos del Estado, y como es monoplica, es coactiva. b) Justicia: El derecho debe ser justo, y es justo si brinda un tratamiento de igual para todos y para ellos las leyes deben tener una alcance general. c) Bien comn: La ley se debe al pueblo y no al gobernante, el bien comn es de todos e incluso el del gobernante; la ley persigue el bien general de todos, y d) La obligatoriedad moral: Aqu hay una discusin. Algunos sealan que Scrates era un positivista moral. Otros, entre ellos el profesor, sealan que no es un individualista ni positivista, sino que l hace valer la fuerza de la conciencia. Segn lo plateado por Scrates: Uno obra bien cuando es fiel a su conciencia y esta debe seguirse siempre, y la conciencia me ha ordenado acatar la sentencia. Critn le responde: Tu siempre nos enseaste hacer justo y tu estas siendo vctima de una injusticia. Scrates le responde: Mas vale padecer un acto injusto que cometer un acto injusto que es desobedecer la ley Qu aportan los socrticos menores? Al profesor no le gusta este trmino.
Jueves, 28 de abril/2011 Los sofistas tienen ciertos mritos que habitualmente son muy criticados. Sin embargo hay que atriburselos. Segn el profesor, si hoy existieran los sofistas seran del PPD, pero aun as tienen mrito. Por ejemplo: Ubicaron los problemas filosficos en la cultura, la difusin del saber en el hombre de la calle. Los problemas humanistas como parte de la reflexin filosfica. Su reflexin fue insuficiente, pero si ellos no hubiesen puesto en discusin estos temas, no hubiera surgido Scrates, Platn y Aristteles. Esto lo decimos, pues por ejemplo, cuando vimos a Scrates, su filosofa la conocemos por los dilogos de Platn, con sus disputas con los sofistas. Si Scrates no hubiese discutido con los sofistas, no habra nacido su filosofa. Es gracias a estas discusiones, que fueron plasmadas en los dilogos que Platn, que surgi la filosofa de Scrates. Ahora, comenzaremos con los socrticos menores: Scrates deja una secuela de distintos discpulos con diferentes pensamientos: 1) Antistenes de Alinas (445-365 a.C.): Funda el Cinismo: Lo que mas elogia de Scrates es su libertad: Siempre acompa a Scrates en la crcel. l no huyo de Atenas despus que muri Scrates, lo que hace pensar que era un tipo singular. 2) Aristipo de Cirene (Esta localidad queda en los confines de Libia): Elogia lo que es comportarse bien, pero el bien debe estar radicado en el placer, no en el dainamon. Esta es la Escuela Hedonista o del placer. 3) Fedn de Elis: Se queda con el afn de dialogar y por saber discutir, esto es lo que se denomina la Escuela Dialctica, fundando el pensamiento dialctico; el pensamiento controversial. 4) Euclides: Le da preferencia al raciocinio tico de Scrates. Esto se llama Escuela de Negaria. 5) Menedemo: Le da preferencia a otro aspecto de la doctrina de Scrates, que es la confluencia del saber y de la virtud. Los ltimos 3, no tuvieron sucesin histrica, en cambio los 2 primeros si han perdurado hasta el da de hoy. El profesor piensa que no esta bien catalogarlos de socrticos menores, pues en realidad no describen que hicieron ellos; no es un calificativo, sino que
mas bien un descalificativo (son menores o incapaces). Al juicio del profesor, ellos destacan un rasgo de la personalidad de Scrates y de esa personalidad hacen toda su filosofa, en cambio Platn (que es el socrtico mayor), capta la doctrina de Scrates y el testimonio de su personalidad, lo cual es muy coherente. Es decir, capta a Scrates y al socratismo. Desarrollaremos los 2 primeros, pues son los ms importantes adems de Platn: 1) Antistenes de Alinas: Este sujeto es un ateniense, hijo de un hombre libre y una esclava Tracia. El tena en su personalidad un cierto trauma con su origen. Fue discpulo de uno de los grandes sofistas, Gorgias de Leontino, y acompandolo en las discusiones son Scrates, fue comparando las 2 personalidades: Gorgias era muy autosuficiente, despectivo con los dems, muy bueno para la plata y vanidoso, tanto que le ofrecieron hacer una estatua de su persona y l acepto que se la hicieran, pero en oro (un estpido segn el profesor). Antistenes comparo a ambos filsofos, observando que mientras su amigo Gorgias era tan vanidoso y despectivo, Scrates era muy modesto, respetuoso de la opinin de todos, dialogaba con todo tipo de personas (hombres y mujeres; esclavos y ciudadanos, atenienses y extranjeros) y era muy abierto. Le llama la atencin que Scrates era muy indomablemente libre, que no se someta a los criterios ajenos, salvo que estos lo convencieran que eran ticamente buenos. Tambin le llamo la atencin que Scrates hacia caso omiso a los bienes materiales, pues normalmente andaba sucio, con la misma ropa, sucio y a pie pelado (sin zapatos). Aqu viene un rasgo imitable de Scrates: Su libertad. Esto se debe por los siguientes puntos: En primer lugar, l acta bien pues es un hombre libre y es libre porque carece de bienes materiales. Esto es un error, pues Scrates si tena bienes materiales, no era un mendigo que viva de la bolsa ajena, lo que pasaba era que sus bienes pasaron a la administracin de otra persona, pues l se dedicaba a pensar. Qu producen los bienes?, estos producen esclavitud, te hacen dependientes de ellos (cuidarlos, protegerlos, gastar en mantenerlos, etc.) En segundo lugar, el hombre para ser autnticamente libre tiene que vivir independientemente, es decir, sin dependencia de nada, no tener sometimiento a nada ni a nadie. Con esto, cualquier rgimen poltico te hace dependiente de la
autoridad. Desde este punto de vista, podramos decir que es anrquico, pues solo reconoce sobre s su propia persona y no una persona o ente distinto. En tercer lugar, desde un punto de vista jurdico, es lo mas alienante posible. El derecho te hace ajeno del legislador, pues la ley es la voluntad del legislador, de un ser annimo. Tanto te aliena, que debes cumplirla por medio de la fuerza, pues sino, no la cumpliras. Por qu obliga el derecho?, solo por la presin de la coaccin, por nada mas. En cuarto lugar, desde el punto de vista econmico, cualquier rgimen productivo te vincula con las cosas y por consiguiente te hace dependiente de las cosas. Antistenes es contrario a cualquier rgimen productivo, por lo que seala que el hombre solo debe vivir de lo que den, es decir, es proclive a vivir de la mendicidad . Desde este punto de vista, segn el profesor, el mendigo es dependiente de los dems, especficamente, de los que le estiran la mano . Su discpulo ms grande era Digenes de Sinope, el cual era un ultra mendigo. l deca: Dame algo. Si t no le has dado a nadie, dame a m. Si ya le has dado alguien, sigue conmigo, es decir, continua con tus ddivas. En s, como observamos, es incoherente lo que dice. En quinto lugar, el matrimonio y la familia. Este sujeto preconizaba el amor libre, el cual debe cumplir una sola funcin: Alumbrar una sola vida, pero, jams dedicarse a ello, pues eso te esclaviza. Solo se debe procrear una nueva vida, pero no se debe criarla, pues ello te esclaviza. Soy un ser que cumple con la perpetuidad de la especia, pero yo no lo cuido. Quien lo debe hacer es el Estado, pues sino me quita libertad Esto influy en un sujeto que ha tenido mucha influencia hasta el da de hoy que es Juan Jacobo Rousseau. l tuvo 5 hijos con su mujer, pero jams crio alguno de ellos, pues el los traa al mundo, pero no los criaba, pues quien lo tienen que hacer el Estado. Antistenes reconoce que el Estado tiene una funcin social, pero no de autoridad sobre las personas. l se declara que no es un zoon politikon, ya que l no pertenece a ninguna ciudad o polis, sino que l es un zoon cosmo politikon, es decir, soy ciudadano del mundo, no me ligo con ninguna ciudad ni soy ciudadano de ninguna polis. Todo esto lo lleva a ser uno de los primeros pacifistas, por el dejo de no participar de la guerras, pues no se considera de ninguna polis, el debe estar bien con todos. En sexto lugar, desde el punto de vista de moral social, de lo que hoy llamamos normas de costumbre o de etiqueta socia l, no reconoce ningn rgimen de
costumbre que nos vincule, y por eso, tenemos que hacer cas o omiso del que dirn; son sujetos desvergonzados, pues la vergenza es parte del pudor social, no es algo mo. Menos, soy partidario del rgimen de esclavitud, ya que esto hace que un hombre libre por naturaleza le pertenezca a otro . Es el primer antiesclavista (esto aparece en un libro suyo Sobre la libertad y la esclavitud; hay ciertos pedazos del libro que rescato Digenes de Laercio) Ahora, por qu se llama cnico? Kinos, significa perros. En esa poca existan muchos perros vagos los cuales se alojaban en un gran galpn llamado Kinosarges. El viva en este lugar, por lo que le pone este nombre a su filosofa. Antistenes trataba de resaltar la libertad. l es contrario a la hipocresa, pues esta esconde cosas. El cnico es impertinente, mientras el hipcrita es adulador. Antistenes sola decir: Yo prefiero a los cuervos que comen carne podrida al hipcrita que se come a lo vivos Observaciones criticas del Cinismo: Reflexiones de este: 1) Todos los movimientos anarquistas tiene un fondo de cinismo, pues niegan a la autoridad. 2) Todo movimiento nihilista, por ejemplo los rusos, tienen cinismos. Ejemplo Nietzsche (Dios a muerto) 3) Movimientos religiosos, por ejemplos, los fratichelis, los cuales era una secta resaltada del calvinismo. 4) Tampoco se somete a la figura de Dios, pues reconocerlo, significa que soy una criatura y que reconozco que hay algo sobre m 5) El cnico es un individuo individualismo, el cual es absolutamente liberal, sin ninguna preocupacin del otro, pues si te preocupar, significa que eres esclavo de otro. Eran egocntricos. Scrates: El tena un gran colador interno que era su conciencia (dainamon), y fue su conciencia la que llevo a Scrates someterse a la ley y morir, por cumplirla. Siempre debe haber un bien comn sobre la polis. Scrates por su libertad moral obedece la ley, lo obliga a cumplir el deber; Antistenes por su libertad hace caso omiso por cualquier deber. Este socrtico, segn el profesor, traiciona el mejor legado de Scrates. La justicia que Scrates destaca es la que favorece al bien comn. Antistenes no se somete a ella, sino que se margina de ella. Entonces, porque es socrtico?
El planteamiento de Antistenes es disolvente, no integra a la sociedad. 2) Aristipo de Cirene: 435-350 de a.C. Nace en una colonia al norte de frica, la cual era muy gloriosa por sus aportes culturales. Tuvieron un gran sofista que fue Protgoras de Atenas. Asintiendo a las clases de Protgoras, concurra a las discusiones con Scrates y trmino privilegiando a este ltimo. Se hizo cada vez ms discpulo de Scrates. Destaca en Scrates el afn de obrar bien, pero piensa que el maestro Scrates comete un error, por las siguientes razones: a) Scrates dice que hay que obrar bien segn el dainamon, la cual es una categora invisible que es la conciencia, pero que hay que probar que existe. b) Todos tienen que obrar bien y al hombre del pueblo le es muy difcil entender el dainamon; el hombre de la clase baja se mueve por otro parmetro que son el placer y el dolor, por lo que hay que procurar el mximo placer y evitar a toda costa el dolor. El placer se le presenta como una categora tica universal, mientras que el dainamon no es universal ni observable por cualquiera. El placer, en si, consiste en la satisfaccin de una necesidad sensorial: Si tienes hambre, comes, si tienes sueo, duermes, sin embargo, hay que darse cuenta que t y yo no solo tenemos sentidos o placeres externos, sino que tambin placeres internos, como la memoria, imaginar, proyectar. Uno (externo) conduce al disfrute directo, el otro (interno) a la proyeccin. Hay placeres que influyen en el nimo de la persona, como por ejemplo tener una buena noticia, por lo que hay placeres corporales y placeres espirituales, estos ltimos influyen en este nimo (el llama espritu el nimo de la persona) Hay placeres durables y efmeros. Un placer durable, es una amistad perdurable, lo cual te produce placer el hecho de tener amigos. Un placer efmero, es una buena comida. Hay placeres superficiales y profundos. La alegra es un placer profundo, una buena lectura puede dar un placer profundo, pero tambin puede ser un placer superficial. Tambin hay placeres que satisfacen plenamente a la persona y otros de manera parcial a la persona. Da reglas sobre las jerarquas de los placeres: Los profundos y los durables, por sobre los efmeros y parciales.
Aristipo da cierto manejo sobre los placeres. T no te puedes abandonar al placer, el cual te va a producir un dolor, como por ejemplo, al comer mucho har que te duela el estmago, pues el placer es el vehculo mas certero para producir felicidad, el placer es el medio sine qua non para la felicidad, y esta te lleva a ser muy dueo de ti mismo, no dependiente de otro. Por consiguiente, hay una cierta confluencia con las tesis de Antistenes, por lo uno tiene que saber administrar mis placeres y sobreponerme al dolor, ya que sin este es indispensable para un mayor placer, por lo que hay un cierto esfuerzo o ascesis al placer. Qu piensa del derecho y la justicia? El derecho es sinnimo de la ley, esta la hace el que tiene el poder. La mejor ley es la que procura el placer del mayor nmero de personas con el menor costo. Este sujeto preconiza el bien comn o el bienestar de la mayora?, preconiza lo ltimo, lo cual es perfectamente medible. El Estado es necesario para este sujeto como vehculo de organizacin social que procure, organice la produccin de bienes y servicios con el objeto de satisfacer las necesidades de los sujetos. El Estado es omnipotente/absoluto o subsidiario/ liberal? El mejor Estado es el mnimo, para hacer posible la libertad general, el Estado debe intervenir lo menos posible para ser libre. Qu influencia ha tenido el Hedonismo? Ha tenido una gran influencia: 1) En el autor que, al siglo siguiente, sigue esta filosofa: Epicuro. 2) Su filosofa es absolutamente materialista, sensualista, individualista, aunque tambin tolera como un mal menor la intervencin del Estado. 3) La penas y recompensas jurdicas, no puede ser la justicia, pues el acto que ha hizo el sujeto, es del pasado, por lo que la justicia parece existir para vengar un acto pasado del sujeto. En s, la justicia tiene por fin la resocializacin del sujeto, es decir, hacerlo nuevamente apto para que vuelva a la sociedad, hacindole ver que al infringir una ley, ha roto la sociedad por lo que se le ha aplicado una pena para que se retraiga de hacerlo en un futuro cercano; la justicia no tiene como fin una justicia compensatorio, sino que infringir dolor al sujeto, para que en el futuro, no lo vuelva a cometer. En esto tambin podemos mencionar que tiene una similitud con Juan Jacobo Rousseau, ya que para l la justicia no es compensatoria, sino que tiene un fin de resocializacin.
El gran socrtico: Platn Estudiaremos: Biografa, la institucin platnica por excelencia: La Academia, las obras y el pensamiento jurdico de Platn. 1) Biografa: 427-347 a.C., es decir, muere a los 80 aos. Platn, era un seudnimo. Su nombre verdadero era Arstocles. Su seudnimo se lo dio Scrates, pues tena los omoplatos muy anchos (Platn significa el de las espaldas ancha) Perteneca a la familia ms distinguida y aristocrtica de Atenas, muy adinerada. Su padre, Aristn, descenda del ltimo rey de Atenas llamado Codro, el cual es un descendiente de Soln. Codro se sacrifico en una guerra con los dorios, pues el orculo dijo que ganara la batalla cual rey se sacrificara. Codro se sacrifico y los dorios se fueron por temor que se cumpliera el orculo, y huyeron del campo de batalla. Su madre, Perittiane, era descendiente directa de Soln. Adems tena muchos bienes. Su madre, que era muy bella, tuvo 4 hijos y Platn fue el mejor. Una sola mujer, Photone, se quedo con la escuela de Platn, (Photone significa la de rostro bonito), despus viene Glauncn, Adimanto y Platn. Su madre al poco tiempo se quedo sin marido, y se caso con un ministro de Pericles. Por lo que se produce un pluralismo, pues hay una mezcla entre aristcratas y demcratas, partidario de Pericles. En el 409 a.C., decidido a ser arquitecto, conoce en las calles de Atenas a Scrates. Este encuentro le cambio la vida. Platn se hace un discpulo de Scrates con gran escndalo social de la poca. Familiares de Platn eran discpulos de sofistas como Critias, de Protgoras, que eran muy distinguidos a diferencia de Scrates, el cual era muy vulgar. Platn va escribiendo libros en forma de dilogo, pues va reproduciendo las enseanzas de Scrates. Cuando Scrates es ajusticiados el 399 a.C., Platn se va de Atenas por temor a represalias, por lo que se fuga a Negara y luego pasa a Egipto (dice la tradicin, porque no hay certeza de ello) Platn en Egipto queda muy admirado de la estabilidad poltica y social, el cual estaba gobernado por 3 estamentos: Unos que gobernaba, otros que son de una clase sacerdotal y otros trabajan. De aqu saca su idea de los 3 estamentos. Luego, se traslada en Siracusa, Italia, pues quiere tomar contacto con los pitagricos, pues estos eran los mas prestigiados matemticos (a Platn le fascina el mundo matemtico). Pero ah, Platn se co-implica con un pitagrico prximo al gobierno, el cual lo lleva al conocer al tirano de Siracusa, que es Dionisio El Viejo. Aqu viene el episodio celebre de la vida de Platn, en el cual l trata de influir en el tirano, trata de lograr un estado ideal o perfecto. Se produce ciertas disensiones y rivalidades y, al final, el tirano reduce a Platn a la
esclavitud y lo vende como esclavo al embajador de una pequea polis de Gina, de las costas prximas a Grecia. El embajador vende al esclavo en el marcado de esclavos. El esclavo, deba ser mostrado con sus aptitudes, tapado con un tapabarro y encadenado. Justo en ese momento, pasa un sujeto que tambin era socrtico, pues era discpulo de Aristipo de Cirene, que se llevaba muy mal con Platn. Se llamaba Aniceris, el cual lo compra y lo libera por 30 monedas de plata (lo mismo que recibi Judas por Cristo). Platn, una vez que llego a su casa, junto el dinero para devolvrselo Aniceris, el cual no se lo acepta y le dice que la invierta para ser perdurable la memoria de Scrates. Platn piensa como puede hacer esto, y la invierte en comprar La Academia. 2) La Academia: Se llama academia, pues el lugar quedaba ubicado en el monte Academos, pues ah se le renda tributo a un dios del mismo nombre. Qu es la academia? La funda el 388 a. C. Hay que deshacer un mito que se repite en los textos de filosofa, que dice que la academia es la primera universidad del mundo occidental, pero esto es falso, porque Platn estructura el plan de estudio segn lo que aprendi de los pitagricos de Siracusa, el reprodujo lo que vio funcionar en Siracusa, en Crotonia, Latentio, etc. La estructura, en primer lugar, Platn dice que el rgimen de estudio ser de jornada completa. Algunos se irn a su casa y otro se alojaran ah. Los profesores tambin sern de jornada completa. Se vive en la academia, para la academia y por la academia. Se estudia trigonometra, clculo, es ms, Platn puso un gran letrero, en el cual sealan los bigrafos que dice una mxima: No cruzara el umbral de esta puerta quien no ame las matemticas. Tambin se estudiaba msica, gimnasia o cultura del pueblo, tradiciones, obras de Homero, por ejemplo, historia, mucha teora del buen gobierno, de los necesario para ser un buen ciudadano (lo saco de Egipto y adems eso es herencia de Scrates existe un buen gobierno cuando hay buenos ciudadanos ), mucha teora poltica, jurdica, retorica, dialctica, teora del lenguaje para poder expresarse y participar bien. Platn, finalmente, es el escolarta jefe. Tiene un alumnado de alrededor de 2 mil personas, quienes lo componen son hombres y mujeres, lo cual es un gran adelanto para la poca, esclavos y libres, extranjeros y atenienses. Los estudios se costeaban por la familia de Platn, pues lo esclavos y los extranjeros no podan pagar.
Un da, Platn regresa Siracusa a tratar de influir en ella, y de este segundo viaje, obtiene que Digenes el joven, hijo del anterior, que le aporten cosas a la academia. En el 360 a.C., en su tercer viaje a Siracusa, intenta meter sus ideas del gobierno y regresa decepcionado Atenas y ah se queda. 3) Obras de Platn: 1) La apologa de Scrates 2) Los dilogos: Son 30 y se ha estimado que ms de 22 o 24 son de l y los otros son atribuidos a l. 3) Epstolas o cartas de Platn: Son libros que defiende un pensamiento, en s son ensayos filosficos. A nosotros nos interesa La Apologa, La Repblica que es un tratado sobre la justicia, las leyes, los polticos, el Protgoras y de las Cartas de Platn, vamos a eludir que es la carta nmero 7, que tiene el pensamiento jurdico de Platn 4) El pensamiento filosfico de Platn: a) La teora de los 2 mundos, b) La teora del conocimiento, c) Su teora tica, d) Su teora poltica social y e) Su teora jurdica. 5) Influencia de Platn en la historia: Jueves, 5 de mayo/2011 Su resea biogrfica nos permite vislumbrar de donde se nutri Platn: a) De su familia, pues eran muy pluralistas, b) De Scrates, a travs de sus conversaciones, c) De las discusiones que tiene su maestro con los sofistas, En suma, Platn estaba permanentemente en las discusiones de las ideas, el fue captando este mundo.
A Platn lo fue presionando 2 dificultades: 1) El advierte que los cambios en las realidades son constantes, pero tambin advierte que los nmeros, los valores, al parecer no cambian. Es el primero que capta de fondo, que hay que distinguir entre un conocimiento sensorial y un conocimiento intelectual. Por el conocimiento sensorial, yo percibo cosas, pero al percibirlas me encuentro con individuos, veo una cosa, pero no veo la luz. El va captando que el conocimiento al ser sensorial es totalmente insatisfactorio. Cada vez que experimento este conocimiento se escapa de lo que dice la razn sobre ello. La razn no capta lo que captan los sentidos, sino que capta la idea o la esencia de lo que aportan los sentidos. He visto este gato, es decir, hay una idea de gato y por lo tanto logro identificar este animal que es parte de la idea de gato. 2) Lo abruma el caos poltico-social de su tiempo, todos gritaban, todos discutan, es decir, todo andaba al lote. Platn deca que esto no puede ser. Un golpe fuerte a su nimo fue la muerte injusta de Scrates, pues fue la culminacin de varias cosas injustas, pues se le da muerte por meras calumnias. Esto se atribuye al caos moral que han sembrado los sofistas, esto es irreformable, pues no se trata de reformar los qurum en las asambleas o dar ms atribuciones, sino que todo tiene que comenzar de nuevo. Aspira a un cambio para mejor, un cambio ptimo de las cosas. Este tiene que ser un mundo poltico calcado al modo de las matemticas, que es un mundo perfectamente estructurado. Cuando muere Scrates, Platn se va a Negara a proceder sus estudios matemticos. Esta ah un par de aos. Negara es una polis que esta al sur de Atenas. En Negara Platn le pena un rgimen poltico perfecto y se traslada a Egipto. Busca un fundamento ms intelectual de todo esto, y se dirige a Crotona, que queda en Siracusa para aprender de los pitagricos. El concibe as que como los nmeros son independientes de las cosas, pero estos me hacen cognoscibles las cosas. Ejemplo, la distancia entre una persona y otra es X. Platn estudia con los pitagricos, todas las disciplinas matemticas y va concibiendo y va dando forma a un escrito que ya haba iniciado en Atenas que es el primer libro de La Repblica (este tiene 9 libros), en el cual concibe lo que se puede denominar la teora de la justicia siempre que los elementos de la polis sean perfectamente equilibrados, es una justicia social, no una justicia conmutativa, pues todo funciona perfectamente. Gracias a los pitagricos escribe el segundo libro de La Repblica. Aqu comienza su aventura de implementar en Siracusa un estado ideal. El persuade a Dionisio el viejo de implementar su Estado ideal. Es aqu donde viene el desastre, pues Dionisio el viejo (Platn era un poco prepotente) no tolera el nimo prepotente de Platn y lo vende como esclavo. Este termina en Guinea y los venden ah, un amigo
lo compra y lo rescata; con el dinero que le dieron por su esclavitud y el se su familia funda La Academia. Las grandes ideas de Platn: 1) Su teora de los 2 mundos: Dificultades: 1) Platn se refiere a ellos en distintos dilogos y pocas, por lo que no hay unicidad en la concepcin de los 2 mundos. En el 1 dialogo que enuncia esta teora es en La Repblica, que es su libro referente. El segundo es El Teetetos (es un Platn de 40 aos) y Eutifn y Efredn (es un Platn de 60 aos), El Parmnides y El Sofista que son dilogos con senectud (que son dilogos de mas avanzada edad de Platn). Platn dice que todo individuo cognoscible, amn de ser individuo, tiene algo en comn como los dems individuos. Si perece un individuo o si cambia este, no necesariamente cambia la idea de l, es decir, persiste. Esto lo lleva a pensar que las ideas son arquetipos o modelos de las cosas 2) Las ideas son arquetipos o modelos, es decir, significa que constituyen las cosas, son lo sustancial de algo, lo que cambia es lo accidental; luego la ideas son mas bien esencias de las cosas 3) Si las ideas son esencias de las cosas, quiere decir que las ideas determinan lo que cada cosa es ser, son sus formas como aquello determinante, no el contorno si lo determina antes. Si esto es as, quiere decir, que las ideas son objetos que captan solo la inteligencia (idea viene de ideon o ideos que significa objeto captado) Si la inteligencia capta estos objetos, quiere decir que la inteligencia no los inventa, los capta en las cosas. Al captarlos, le permite al objeto conocer, satisfactoria o radicalmente algo, no se queda con su apariencia, sino que con su idea o esencia. Todo esto esta en La Repblica y en El Teetetos. En el Eutifn y en el Efredn, Platn distingue clases de ideas: a) Hay ideas ticas y todas ellas se toman de una idea matriz que es el bien. b) Hay ideas estticas, que se toman de una idea matriz que es la plenitud de las cosas que se llama belleza (hermosura, significa plenitud de las cosas) c) Hay ideas que miden otras ideas y las relacionan y esas son las ideas de las matemticas, pues permiten cuantificar, medir, relacionar, etc. d) Hay ideas de cosas, hay ideas de situaciones, de tranquilidad, de angustia, etc.
Mas adelante, en otro dilogo, en el Parmnides y el Sofista, Platn se pregunta cual es la idea central de todas las ideas, y aqu comienza su aventura y va cambiado su planteamiento. a) La idea matriz o la idea madre, es la idea del bien (es plenitud, no le falta nada) b) En otro dilogo, en El Banquete, la idea matriz es la de belleza (cambio la idea matriz o madre) Cuando realizas un acto bueno, este es estticamente bello, tiene plenitud. c) En otro de sus dilogos, El Sofista, la idea matriz es la del nmero. Va cambiando la jerarqua de las ideas: Esto tiene cierto criterio de continuidad, a pesar de los cambios. Criterios que se mantienen: 1) La idea cualquiera que sea esta separada de las cosas (la justicia esta separada de una sentencia sea justa), y si esta separada pertenece a un mundo a parte que es el cosmo horatos (el mundo separado), 2) Si la idea esta separada, no necesita de las cosas, por lo que la idea se sostiene a si misma (por lo tanto es sustante, se sostiene a si misma), no necesita de otro para mantenerse, 3) Y en si es sustantiva (pues sostiene otras cosas) 4) Si es sustante y es sustantiva la idea es inmutable (no cambia, lo que cambian son las cosas no las idea) 5) Si es inmutable o permanente, las ideas son nicas. 6) Si son nicas son absolutamente externas, existen de siempre y no cambian. Son 6 caractersticas las del mundo de las ideas. Platn ahora, necesita relacionar ese mundo de las ideas con las cosas. Para relacionarlo, el emboza su famosa alegora de la caverna. La caverna es una oquedad, un hueco que esta en una piedra hacia dentro (no es un agujero ni un pozo) Al fondo de esta caverna, hay unos sujetos que estn encadenados de pies, manos y cuello. Adems estn volcados hacia el fondo de la misma, no pueden mirara hacia fuera de la caverna y, de pronto, pasa por el mundo exterior, una caravana de sujetos y esta caravana proyecta unas sombras
dentro de esta oscuridad, pues hay una luz potente que esta detrs de la caravana y lo que hace la caravana es proyectar sus sombras al fondo de la pared, que ven los sujetos. Lo que ven los hombres, con sus sentidos, son sombras, pero mediante su inteligencia intuyen que esas sombras son proyeccin de algo, por consiguiente, las sombras no son un mundo en si, sino que son una proyeccin de algo. Esto lo adivinan por su inteligencia, pero su inteligencia basada en los sentidos, pues buscan entender aquello. Luego que captan estos sujetos, no captan el mundo real, sino el mundo aparente; el mundo real es el que esta fuera de la caverna y el mundo aparente es el que se te aparece dentro de la caverna; el mundo real es el mundo de las ideas. Uno de los sujeto, en un esfuerzo enorme gira su cabeza y alcanza a ver la luz, pero es tan fuerte, que lo enceguece y no ve nada. No ve nada por el resplandor de la luz misma, pues t y yo estamos arrojados siempre en la caverna, pues el mundo de las idea es tan deslumbrante que solo vemos su proyeccin, no vemos este mundo propiamente tal. Primera conclusin: Que raro todo esto dice Aristteles (a los 20 aos) El comienza a objetar, comienza la polmica, pues nadie le discuta a Platn, pues estaban en su casa, pero Aristteles, que dice que Soy muy amigo de Platn, pero soy filsofo y ellos prefieren ser mas amigos de la verdad que de los filsofos Aristteles critica las idea de Platn. En la primera critica le dice, Cmo concebir que si las ideas son las sustancias de las cosas van a estar separadas de las cosas, que sean en si mismas? Eso quiere decir que cabran cosas que no pudiera conocerse su sustancia, pero en cambio conozco las cosas, por lo que habra sustancias de nada, pues estn separadas de las cosas. Es distinto que t eres una cosa y en ti hay una sustancia, que es tu animalidad y racionalidad, pero que no que exista una idea de hombres sin hombres. Aristteles corrige a Platn: Para Platn las ideas son ante rem, las ideas estn ante que todas las cosas, Aristteles dice que las ideas son in rem, las ideas estn en la cosa. Por ejemplo: La idea de escritura pblica esta en la escritura pblica, sino no seria escritura pblica. Para Platn cada vez yo conozco algo, es porque estoy recordando su idea, por lo que cada vez que estoy conociendo, reconozco algo, pues me acuerdo de la idea. Para Aristteles cada vez que yo conozco algo descubro su idea o su esencia misma. Conocer es percibir algo, introducindome a travs de ellos, a travs de la mente hasta captar su idea esencial. Yo debo conocer las cosas por experiencia
directa. Por eso, para Aristteles, se distinguen sustancias primeras y sustancias segundas. a) Las sustancias primeras, son cada uno de los individuos concretos, (nosotros, las personas) b) Las sustancias segundas, son una abstraccin que hace tu razn, de lo esencial que se da de la sustancia primera. En cambio para Platn, las sustancias segundas son las esencias si estas estn en cada cosa, sino, no sera lo que es. Platn dice que cada vez que se encuentra con un individuo, le hace recordar el mundo de las ideas. Mrito de la Teora del Mundo de las Ideas o de los 2 mundos: Posee 3 mritos bsicos: 1) Platn es el primer filsofo que razona sobre lo que se denomina lo supra sensible; Aristteles lo llamo lo metafsico. Parmnides lo intuy, pero no lo reconoci. 2) Platn trata de conciliar los cambios que ocurren en las cosas con lo permanente en las cosas. Los cambios lo captan los sentidos y lo permanente lo capta solo la inteligencia. 3) Provoca como modelo la filosofa idealista, que culmina Kant y Hegel, y esta filosofa utpica, por el contrario (por golpe, por reaccin) ha fecundado en la filosofa realista. Un demrito, segn el profesor, es que Platn es el primero de los filsofos ideolgicos y su primera ideologa fue el totalitarismo poltico, por lo que el Estado es todo, el individuo no es nada. Platn sacrifica los individuos al Estado. 2) Su teora del conocimiento 3) Su teora tica 4) Su teora poltico-social (y jurdica) Jueves, 12 de mayo/2011 Entrega de certmenes por parte del ayudante. No hubo clases propiamente tal.
Jueves, 19 de mayo/2011 Platn, al postular su teora de los 2 mundos, parte del conocimiento sensorial o percepcin sensorial. Cuando veo algo estoy aludiendo a algo que no percibo por los sentidos (como los nmeros y las ideas). Si tengo tanta certeza de percibir algo y luego de numerarlo, cuantificarlo, etc., tambin tengo una apelacin a otra realidad y, esta otra realidad, es el mundo de las ideas. 3) Teora del Conocimiento: Esta teora aparece en 2 textos platnicos: La Repblica, que es un texto propositivo y El Teetetos que es un texto negativo. 1) La Repblica, que es un texto propositivo (Platn le puso Politeya), nos brinda, a travs de la teora o alegora (pues es una comparacin) de la caverna, de como procedemos cuando conocemos, en cambio en El Teetetos, que es un texto negativo, Platn refuta la tesis sofista sobre el conocimiento, es decir, se hace cargo de los defectos del otro atacando a la sofstica. En la alegora de la caverna, Platn imagina que hay unos sujetos inmersos en una roca profunda y esos sujetos estn encadenados mirando al interior de esta. En el lado externo, hay un promontorio (desfiladero) y por este, van pasando unos transentes que van llevando distintas cosas, y detrs del promontorio, hay un fuego o una luz, de forma tal, que estos transentes proyectan sombras en el interior de la caverna. Los prisioneros de la caverna afirman lo que perciben sus sentidos. Cuantifican esas sombras e imaginan lo externo de la caverna, pero no saben que son aquellas cosas, lo que est en el exterior. Esto le permite a Platn acercarse a la teora del conocimiento, por medio de los siguientes pasos: a) Percepcin seorial, el cual consiste en percibir con los sentidos un objeto, pero si lo percibo con los sentidos, el objeto esta presente o ausente, con los sentidos? Esta presente. Esta se llama, segn Platn, EIKASIA. Esta permite aventurar una conjetura sobre las cosas. Ejemplo: Esto que estoy tocando parece ser un lpiz, al menos tiene la forma externa de un lpiz. Ese parece ser, que es la conjetura, es la que da lugar a una opinin
b) Opinin: Es un primer destello de un conocimiento intelectual, el cual es muy insuficiente. Esto se denomina DOXA. Platn la llama PISTIS, que es la primera forma de tu razn. Pero esto es insuficiente, pues no sabemos que es aquello que vemos. c) Se pasa un conocimiento ms profundo en que la razn va argumentando. Este esfuerzo de dilogo contigo mismo, de darle vuelta al asunto, nos abre a otro conocimiento que se llama EPISTEME, el cual es un conocimiento racional, ms fundado, ms certero, que convence ms que una mera opinin. En este se da razn de tus dichos. Platn la llama DIANOIA. Es un conocimiento reflexivo sobre algo, pero todava no s que es aquello, me estoy aproximando a un mundo aparente, pero aun no lo s. El segundo paso de la episteme se llama NOIESES, que es la sabidura, con la cual se capta que es esencial en aquello, es llegar a lo esencial del asunto. Platn usa un mtodo propio que es la DIALCTICA, que como mtodo equivale a la mayutica de Scrates. Todo esto me conduce a un grado superior que se llama la SOPHIA, o que es la filosofa en s. Entre la SOPHIA y la EPISTEME, es en la SOPHIA que llego a lo esencial de las cosas, por lo que capto la esencia o la idea universal de las cosas, por lo que a travs de ella llego al mundo de las ideas. Pero, si esto lo llevamos a la alegora de la caverna, los prisioneros ven EIKASIA, la DOXA o PISTIS. El comn de las personas llega hasta ac, no llega a la EPISTEME. Pero, uno de los prisioneros logra evadirse, ya que antes estaba inquieto tratando de mirar hacia atrs los fogonazos de luz, los cuales le impedan percibir, eran tan fuertes que no poda ver, hasta que el tipo logro huir hacia la luz y, poco a poco, comienza adecuar sus ojos a la luz y ve un mundo nuevo, ve a esos sujetos en vivo y en directo, y luego que ve a las personas mismas, ya esta en EPISTME. Contina y capta lo que son las personas, capta su esencia con un gran esfuerzo y con ello logra poco a poco, la sabidura. Luego, siente pena por sus compaeros de prisin y vuelve por ellos. Los encuentra en un muy mal estado y les comienza hablar del real mundo exterior, ya que ellos estn sumamente prisioneros del espacio y del tiempo. Ellos, primero, piensan que l esta loco, pues no creen en sus palabras (esto le recuerda al profesor los primeros actos pblicos de Cristo cuando vuelve a la Galilea en Nazaret). Se propuso conocer hasta la esencia de las cosas, antes era igual que nosotros, pero, la diferencia con nosotros es que se propuso conocer ms. La SOPHIA es el grado ms alto de conocimiento y, esta te permite ensear a los que
estn en la penumbra de la percepcin sensorial; todo proceso de enseanza consiste en que se ensea a los ignorantes. Los filsofos penetran en el mundo de la ideas, por eso los filsofos antes eran gobernantes, pues saban como manejar los gobiernos con sabidura. 2) El Teetetos: Teetetos, es un joven matemtico que estudiaba con Protgoras y un buen da Scrates, que es el que dialoga con l le pregunta: T que presumes de saber, dime que es el conocimiento. Teetetos le responde que el conocimiento es la botnica, la fsica, la geometra. Scrates le dice que eso es un cmulo de conocimiento, pero no es conocimiento en s. Teetetos le dice: Conocer es percibir algo, y percibir, es ver algo, es decir, captarlo, aprenderlo. Scrates le dice que si conocer es percibir algo, cmo explicas que t tengas conocimiento de eventos acaecidos que no estn presentes o que vislumbres sucesos futuros? Poco a poco en este dilogo, Scrates lo coloca en la irona, hace que se vaya rectificando poco a poco y as Teetetos, se da cuenta que el conocimiento es este ltimo. Se puede percibir hasta el recuerdo, el cual es un conocimiento sensorial interno. Scrates le pone este ejemplo: Si t vas por el desierto, ves arena, un sol espantoso, pero te parece ver un espejismo, pues tus sentidos te aseguran ver que ah hay agua. Ves Teetetos que los sentidos son insuficientes, pero, por lo mismo, es la razn la que rectifica eso. El verdadero conocimiento no es el sensorial, es el intelectual, el ejercicio de la razn, la razn procede con principios lgicos, principios de equidad, de proporcionalidad, de causa y efecto, etc. El conocimiento siempre quiere un conocimiento coherente, no contradictorio. Mira Teetetos, tu profesor, dice que el hombre es la medida de todas las cosas (homo mensura), es decir, que no hay verdades absolutas, que cada hombre es la medida de su propio conocimiento. Dime Teetetos, si esto es as, hay un verdadero conocimiento? Teetetos le dice que no, pues solo se llaga a la doxa. Scrates le dice: Mira Teetetos, el verdadero conocimiento postula a ver llegado a la esencia, pues el verdadero conocimiento es susceptible a probar lo que afirmas. A qu tipo de verdad se refiere Platn? Platn se refiere a la verdad ontolgica, es decir, la verdad lgica, la adecuacin del pensamiento de t pensamiento con la realidad misma. Sin esta verdad, no hay un verdadero conocimiento.
3) Teora tica de Platn: La expresa en varios dilogos, comenzando con La Repblica y culminando con un dilogo de su senectud, con mucha vejez de parte de Platn, que se llama Menn, que es el dilogo de la sabidura, el fundamento de la tica. En La Repblica, Platn parte en este dilogo diciendo que los hombres estn compuestos de razn y sentidos, y el hombre no debe ignorar su razn ni tampoco sus sentidos, ya que el hombre completo es ambas cosas. Lo que se trata en este dilogo, es que el hombre busca actuar bien, justificar sus actos. Si el hombre busca actuar bien, es que de una u otra manera lo intuye, no lo percibe, piensa con su razn que existe la idea de bien. El bien, es la plenitud de algo y el hombre obra bien, cuando obra como lo que es en su conjunto, pero hay algo superior al hombre, que es la razn, pues esta es superior a los sentidos. Los sentidos nos permiten advertir las cosas, pero con la razn trasciendo los sentidos, estoy sobre ellos. Sin embargo, nosotros, percibimos que somos razn y sentido cuando estamos de nimo, pero, no es fcil comportarse siempre conjugando razn y sentido, por lo mismo, uno tiene que esforzarse por actuar siempre lo que somos, razn y sentido, y siempre en este orden. Este esfuerzo es lo que Platn llama ARET, es decir, la virtud en griego, es el esfuerzo por acceder al bien, y este esfuerzo constante es lo que nos lleva a vivir la felicidad. La persistencia en este esfuerzo nos lleva a ser un hombre bueno, y ser bueno, significa ser un hombre completo, y ser completo, nos lleva a ser felices. La felicidad, es la plena realizacin del hombre completo, primando la razn sobre los sentidos. Para actuar bien, hay que saber lo que es el bien, luego la base de todo el mundo de las virtudes, es la SOPHIA o la sabidura, y por eso, en la tica cristina, se dice que la ignorancia es una excusa de conocimiento, por eso Cristo, al estar crucificado, le dice a su padre (Dios) que perdone a las personas, porque no saben lo que hacen. Si la sabidura es el fundamento de la tica, esto significa que la virtud es enseable (esto es sumamente polmico, ya que algunos lo afirman y otros lo niegan), pero, tiene varias dimensiones de obrar bien, ya que tenemos la necesidad de obrar bien con ANDREIA o fortaleza, que es la presencia de nimo para actuar bien, es la fuerza de voluntad. Pero, nosotros, somos sujetos con muchos sentidos, por lo que hay que dominarlo, y ese aspecto que exige dominarlos se llama SOPHROSYNE o templanza, que es el dominio de los sentidos. Cul de estas virtudes te evita ser una persona impulsiva? La SOPHROSYNE o la templanza evita que uno sea compulsivo.
La virtud que est aqu ausente es la justicia (DIKAIOSYNE). DIKAIO, es la persona justa, que tiene el hbito de la justicia. La justicia, es el culmen de la virtud. Es la perfeccin de la sabidura. Platn intuye que la justicia tiene una dimensin individual o intrasubjetiva, y una dimensin intersubjetiva. La justicia intrasubjetiva, es decir la de dentro de uno, es el equilibrio o armona con que vives las otras virtudes, por eso la justicia intersubjetiva es el culmen de la virtud, pues un hombre justo es sumamente virtuoso, ya que su voluntad y sus sentidos cumplen su cometido propio en la sociedad. Esto es indispensable para que la politeya, la sociedad organizada o el Estado sea justo. La sociedad es justa cuando esta habitada por hombres justos que cumplen su cometido dentro de la sociedad. En el Menn, hay una disquisicin con l, ya que tiene un punto de vista muy prximo a los sofistas (pero, no lo era en s). ste le dice a Scrates, que cree que la justicia es una virtud perjudicial, porque el justo siempre procura el bien ajeno, pero no el bien propio, porque siempre se pospone, pues paga las cuentas, da su asiento, etc., por lo que todo esto no brinda satisfaccin sino que es un sacrificio, pues eres mas feliz siendo injusto, salvo que te pillen (Esto lo podemos relacionar con el anillo de Giges) Scrates le dice que el injusto es un tipo feliz, pero para ello necesita de la justicia, necesita un aspecto de justicia; el injusto lo es porque se queda con plata ajena, pero lo que a l se le debe, lo exige, por lo que incluso el injusto puede sobrevivir como injusto sobre la base de la justicia. Sin un mnimo de justicia de reciprocidad, es imposible el Estado organizado, ya que si todo fuera injusticia, reinara lo peor del hombre, no en sentido peyorativo, sino que solo reinaran sus sentidos, el reino de la fuerza. La organizacin poltica exige un equilibrio entre sus partes integrantes (Hoy por ti, maana por m), debe haber un cierto compartir recproco. La base de los tipos de justicia, es la intrasubjetiva, pues se necesita de esa base para vivir en equilibrio con los dems. Esto tiene un dejo en el Evangelio: que es ms fcil, advertir la paja en el ojo ajeno o en la viga propia? En el ojo ajeno, pues ocurre que yo veo la viga en el otro, veo esa minucia, porque yo tengo muchos defectos en m mismo. San Agustn, en esta materia, dice: Procurad adquirir las virtudes que creis que faltan en vuestros hermanos, y ya no veris sus defectos, porque no los tendris vosotros. Por lo que vemos hay una concordancia con Platn.
Jueves, 26 de mayo/2011 4) Teora poltico-social de Platn : Esta teora esta expuesta en muchos de sus dilogos, pero nosotros tomaremos slo los siguientes: La Repblica, Las Leyes (dilogo que quedo inconcluso), El Poltico y una de las famosas Cartas de Platn (son tratados, son ensayos). La ms importante, para esta teora, es la Carta 7, la cual se encuentra dirigida a los habitantes de Siracusa. En La Repblica, Platn representante al Estado como el hombre en grande, como una relacin entre sujetos (que son los hombres). Si los hombres, tenemos sentidos y razn ello se debe reflejar en la estructura de la sociedad. El hombre al tener razn, tiende a la verdad y a conocer bien las cosas. Esta ansia de conocer bien las cosas se llama SOPHIA o sabidura. Esto mismo se debe reflejar en la sociedad, y por lo mismo, la cabeza de la sociedad, que es el primer estamento, se llama el gobernante, pues en este estamento debe reinar la sabidura. Los hombres, tambin tenemos voluntad, que es la potencia del querer, y nuestro querer es recto en la medida en que se adeca a la verdad, por consiguiente, se denomina irascible cuando se atiende a la ANDREIA, que es la fuerza, por lo que el segundo estamento es el de los guerreros y los guardianes. Estos no son iguales. Los guerreros defienden al todo social de las invasiones externas, mientras que los guardianes defienden al todo social de las convulsiones internas (son como los policas actuales). Los hombres, tambin poseemos los sentidos, los cuales tienden a lo concupiscible, que es el disfrute de los sentidos, pero estos, a la vez, necesitan moderarse y la virtud que los modera se llama SOPHROSYNE o templanza. Esto ocurre en el tercer estamento, con quienes prestan los bienes y servicios elementales. Quienes conforman este estamento son los artesanos y los agricultores. Platn, con esta teora, est sintetizando las 3 partes fundamentales de un Estado: Los que gobiernan, los que defienden y los que prestan bienes y servicios. Nosotros estamos en el tercer estamento, pues prestamos un servicio. Si una persona que produce bienes y/o presta servicios, y se queda con los bienes y/o el servicio, puede entrar a la sociedad? Segn Platn NO, pues hay
que ser moderado con los bienes, para as satisfacer nuestras necesidades bsicas y el resto de los bienes debe ir la sociedad, por lo que en los artesanos y en los agricultores debe imperar la SOPHROSYNE. Un guerrero cobarde que no nos defiende, no cumple su cometido en la sociedad, por lo que es necesario, para el xito de su funcin que en l debe imperar la ANDREIA. El gobernante ha de saber gobernar, debe saber llevar, como deca Platn, la nave del Estado a puerto, por lo que Platn asemeja el Estado con la alegora de la nave. En toda nave hay 3 grandes componentes: El capitn, que es uno slo y no un consejo de capitanes, el cul, lgicamente, est asesorado por la tripulacin u oficiales, pero el barco no se mueve sin los remeros o marineros, que son el ltimo estamento. Cada uno de ellos debe cumplir su funcin para que el barco llegue a puerto. Los 3 estamentos sociales, se coordinan, se compenetran en pos de todos, por lo que es Platn quien inventa la nocin del bien comn: Es el bien de todos para el beneficio de cada uno. Aqu la nace la teora del chorreo, es decir, que el bien de todos es el bien de cada uno. Si cada uno cumple su funcin, cumple su justicia. La justicia es la virtud arquitectnica, pues nos da los planos para armar el edificio, el cual es la sociedad. La justicia es la plenitud del bien comn en la polis. Si hay justicia, hay bien comn. Si no hay justicia, no hay bien comn, por lo que es necesario que cada miembro de la sociedad cumpla su funcin. El esquema de los estamentos de Platn es esttico, porque t permaneces en el estamento, pues tienes las aptitudes para pertenecer en l. La naturaleza misma, el modo de ser de cada uno nos permite que nos incorporemos a cada estamento. El gobernante nace de entre ellos, porque estos tienen una visin ms amplia del todo, porque defienden el todo social, por lo tanto, de entre ellos se elige al gobernante. En este esquema, reina la democracia? No, pues Platn es antidemocrtico, lo cual nos explica que este esquema es aristocrtico, pues segn Platn manda el mejor y el que manda es el aristcrata, que es el que sabe, es el mejor. Platn nos advierte que para que esto se logre bien y que para que el gobernante no mire en sus intereses, sino que a los intereses del resto, debe desprenderse de sus cosas, de la vinculacin de sus intereses, que son la propiedad privada y la familia, pues uno se preocupa ms de ellos que del resto de las personas. En este estamento debe haber una comunidad de bienes, lo cual se denomina el comunismo de Platn, el cual no es econmico, sino que
opera por un imperativo tico-poltico, que es que los gobernantes se desprendan de sus cosas y acten en pos de todas las personas de las polis. Tambin debe haber una comunidad de mujeres, dispuestas a cualquiera, y de hijos. Hay que considerar que Platn era muy feminista, pues permiti el ingreso de mujeres a La Academia, pues l saba que los hombres son picarones y con complejo de picaflor, es decir, de ir de flor en flor . Los hombres estn mas propensos de descuidarse que las mujeres, pues ellas son ms abnegadas, dedicadas y preocupadas. Los hijos son del Estado. Uno educa a los hijos mientras son lactantes o infantes, hasta los 3 aos, pero despus, existen granjas colectivas al cuidado de los nios que son del Estado, para que el hijo se acostumbre desde pequeo a sacrificarse por el Estado, y no por su familia ni por su propiedad. Esto slo se aplica al primer estamento, pues en el segundo estamento pueden tener propiedad privada y familia propia. En las leyes, persiste este esquema de comunidad de bienes y de la familia, y se hace mencin a lo siguiente con respecto al Estado: 1) El Estado es fuerte en la medida que es autosuficiente o autrtico, es decir, que no depende de nada ni de nadie y tiene sus propios recursos. 2) El Estado al ser autrtico, no depende del comercio internacional, no depende de los intercambio de bienes para satisfacer sus necesidades, 3) El Estado est cerrado o clausurado en s mismo, tan clausurado que nadie viaja al extranjero, no porque no quiera, sino porque no tienen permiso para hacerlo. Se prohbe para no fomentar el intercambio cultural, por lo que slo pueden viajar los mayores de 50 aos, pero que tengan permiso por parte del Estado. 4) El Estado tiene que tener sus vigas en cada barrio. Cada barrio esta compuesto de manzanas, y estas por casas, y en cada una de ellas debe haber un informante, de manera de que el Estado sepa que pasa en cada una de ellas. Con eso se insta al soplonaje o a la delacin, por lo que los hijos pueden delatar a sus padres, los cnyuges entre s, y los esclavos a sus jefes, pues lo que le pasa a los individuos, puede atentar contra el Estado, y quien no delata alguna conducta impropia o que va en contra del Estado, es cmplice de un mal hacia el Estado. Con todo esto, podemos concluir que Platn es un filsofo totalitario, ya que sacrifica al individuo por la sociedad.
5) Teora Jurdica de Platn: En su nocin jurdica sostiene que el derecho es la ley, la cual debe de ser: a) General, es decir, aplicrsele a todos los individuos, sin excepcin, pues mientras ms excepciones tiene una ley, es decir, que a ciertas personas no se les aplique, ms injusta es. Adems, debe propender al bien comn y no al bien particular. b) La ley debe ser soberana, es decir, estar sobre los estamentos de la sociedad. Esto se llama actualmente Estado de Derecho. c) La ley tiene por finalidad la educacin. La ley reclama habitualidad en su cumplimiento, y las personas al habituarse a cumplir ciertos preceptos de la ley, han internalizado en su persona dichos preceptos, es decir, se han educado con la ley. Si la ley tiene por finalidad la educacin, que un hbito arraigado en la razn, se exige que la ley deba ser razonable (esto es el ius naturalismo de Platn). Es decir, que la ley sea la recta razn o el logos orths. Esto significa que la ley debe ser razonable o comprensible segn las circunstancias. Luego, es indispensable el derecho en la polis, pues la funcin de la ley es fundamental para la organizacin de esta y para la creacin de hbitos, ya que sin ella la polis se disgregara. Por lo tanto, el derecho es un elemento unificador de la polis. Platn no es un filsofo sistemtico, sino que es intuitivo, ya que sus ideas surgen de sus dilogos con sus pares, por lo que no se sabe como organizar bien sus pensamientos. Mientras que Aristteles era muy organizado en cuanto al planteamiento de sus ideas. En las leyes, podramos distinguir ciertos principios que nos revelan el lugar que esta tiene en la polis, segn Platn: 1) Principio de legalidad o soberana de la ley: En la polis debe reinar la ley por sobre la polis misma. 2) Principio de racionalidad de la ley: La ley ha de obedecer la recta razn y adems la ley debe ser inteligible para poder ser cumplida, es decir, hay que entenderla para poder cumplirla, por lo que la ley debe ser persuasiva y no coactiva por s misma. Con esto, Platn nos dice que para que la ley sea persuasiva, debe ser precedida, de manera explcita, de los motivos y justificacin de su creacin (esto, actualmente, se da en el mensaje). Esos
motivos y justificacin, de acuerdo al art. 19 del CC, los encontramos en la historia fidedigna del establecimiento de la ley. 3) Principio de justicia de la ley: Esto se logra por su carcter general. 4) Principio del bien comn: La ley ha de velar por el principio del bien comn, en el cual debe prevaler el inters colectivo por sobre el inters parcial. Ejemplo que da Platn: El Estado tiene el dominio eminente de todos los yacimientos mineros y los da en concesin a quien puede satisfactoriamente explotarlos. El Estado ha de tener el dominio eminente de todas las tierras y se las da en concesin a los agricultores para que puedan explotarlos. Si no cumplen con la finalidad con que se les entreg, el Estado se los quitar, es decir, les revocar la concesin. 5) Principio de la limitacin de las atribuciones de las autoridades pblicas: Para qu se hace esto? Para que ellas no puedan interferirse unas con las otras, deben estar bien limitadas. Esto est recogido en Chile en el art. 7 de la CPR. 6) Principio de medicinalidad de penas y castigos: Platn se hace cargo de las penas y los castigos. Segn los sofistas, si las penas se aplican despus del acto son una venganza, por lo que slo sern penas cuando se aplican simultneamente al acto que se cometi. Platn seala que las penas no pueden ser una venganza, sino que una medicina para que se rehabilite el infractor y se fomente la reinsercin social de este, es decir, las penas tiene un deber de resociabilizacin frente a la polis. Nuevamente, se prima el bien comn por sobre el bien particular. 7) Principio de educacin ciudadana: La ley tiene por finalidad la educacin ciudadana, en orden de crear hbitos en pos del bien comn. Segn Platn, las instituciones sociales no son slo histricamente progresivas en el tiempo, sino que pueden ser regresivas. Protgoras, pensaba que todo cambio social es un paso progresivo hacia el bien, por lo que todo cambio es mejor de lo que estaba. Para Platn los cambios son progresivos si van en pos del bien comn, pero son regresivos si son en pos del bien particular. Platn dice que el mejor gobierno es la Aristocracia del saber, no el de la sangre, por lo que incluso el mejor gobierno puede degenerar en un mal gobierno.
La Aristocracia, segn Platn, puede degenerar en 3 tipos de gobiernos: 1) Timocracia, en el cual los gobernantes buscan el aplauso, los honores y el elogio de ellos por sobre el bien comn. Su finalidad es el bien particular y no el bien comn. Su degeneracin se llama tirana. Segn el profesor es el gobierno de los tontos. 2) Oligarqua, en el cual los gobernantes buscan la riqueza, el acrecentamiento de las riquezas de los que gobiernan. Es un gobierno de corrupcin. 3) Democracia, en la cual se exacerba las libertades de las personas. Es la degeneracin ltima segn Platn. Esto despus se suaviz con el tiempo, y Aristteles, dijo que la democracia puede ser legtima si su fin es el bien comn y no el bien particular, pues sino derivara en una Demagogia. Influencia o permanencia en el tiempo de Platn: Esto se ve claro en los siguientes aspectos: 1) En la psicologa: En la nocin del alma humana y los atributos del alma humana, entre ellos, la inmortalidad del alama humana. Platn la razona, mas o menos as: Todo lo que es sensible, tiene cuerpo, por lo que esta ubicado en el espacio y en el tiempo. Sin embargo, el alma humana puede trascender el espacio y el tiempo. T convocas el pasado mediante un recuerdo, pero no existe el pasado, t lo evocas, lo traes el presente, pero el pasado es un suceso pretrito, que no esta aqu ni ahora. Esto quiere decir, que la actitud o de la potencia con que traes el pasado es espiritual, por lo que el recuerdo es espiritual, y por lo mismo, el alma es espiritual, pues se convoca lo pretrito. Lo mismo sucede cuando se proyecta el futuro, y si eres ms inteligente, lo predices ms fundadamente, por lo que tampoco est en el espacio y en el tiempo, pues se proyecta por tu psiquis, por tu alma, la cual es espiritual. Si es espiritual, no perece, pues morir es la destruccin de un cuerpo, y si el alma no es un cuerpo, entonces no perece. Luego, el alma es inmortal. Esto lo plantea en la alegora del carro alado. Platn dice que el hombre es como un carro tirado por 2 corceles que tienen alas y el mismo carro tiene alas, por lo que plantea que los corceles representan
la voluntad y tus sentidos, y el carro, en s, representa tu razn. Este carro alado, de repente, cae desestabilizado, pues el corcel de los sentidos es atrado por la materia, por lo que el carro cae y el hombre queda prisionero de su cuerpo, que es la materia. El hombre proviene de una cada original, por lo que no estamos donde debemos estar, sino que estamos castigados. Nuestro cuerpo nos limita, pero an as idealizamos, aunque no tengamos como realizar aquello. Esto sucede porque provenimos del mundo de las ideas, de las esencias en s mismo, por lo que cuando conocemos algo (por que conocer es recordar) recordamos una idea de que tenemos de algo. De esto, podemos concluir que Platn: a) Nos habla de una cada original del gnero humano y de un castigo. b) Nos radica nuestro origen en el mundo de las ideas, y ste est precedido por una idea matriz que es la idea del bien, de la plenitud, que no nos falta nada. El mal, es el defecto del bien, por eso el mal no existe en s mismo, sino que el mal necesite del bien para apoyarse. En s, el mal es la ausencia. Para Platn hay 2 tipos de males: El mal ontolgico o metafsico y el mal moral. El primero es el defecto del bien, la falta de bien debido, por ejemplo, que vea mal pues tengo astigmatismo, y el segundo es la falta del bien debido que debo hacer, es decir, en mi actuar, por ejemplo, yo debo ser veraz, pero soy mentiroso, por lo que me falta decir la verdad. 2) En la teologa: Si el hombre viene del mundo de las ideas, ese mundo esta precedido por la idea de plenitud o de la idea del bien, es decir, que no falta nada. Esa idea del bien, estn tan intensamente perfecta que es Dios, segn Platn, por lo que l no dice que es un postulado, sino que se mete en la persona misma de Dios. Es una idea tan intensa que por lo mismo es nica, es la unicidad de Dios, que no es un conjunto de individuos, sino que es uno solo. Es una idea tan perfecta, por lo que es infinita, por lo que no tiene lmites, y como es tan perfecta, es eterna, existe desde siempre y por s misma. Desde el punto de vista de lo jurdico es lo principal, no lo accesorio. Esto son los caracteres o propiedades se ese ser llamado Dios, pero ese individuo, que tiene estas cualidades, como
es la idea del bien mismo, esta idea es necesariamente amor, Dios persigue el bien de todos, por lo que el bien es providencia (como dicen los cristianos) Cuida a cada una de sus criaturas. Es tan notable lo que dice Platn, que por eso leyndolo San Agustn, antes de ser santo, se motiv a pensar estas cosas con coherencia (hay que considerar que San Agustn es maniqueo) Platn es el primero que caracteriza a Dios como el supremo bien, como el mismo bien y, es el primero que se mete en la esencia misma de Dios (Esto esta en la 1 carta de San Juan). Dios es amor. 3) En la filosofa: Hay que distinguir entre la filosofa general y la filosofa poltica: a) En la filosofa general: Platn, a travs de un movimiento que le es posterior, que se llama neoplatonismo, se desarrolla este tipo de filosofa. sta fue el punto de partida de la filosofa cristiana (que tiene 2 partes) Platn, en la filosofa general, incluye el racionalismo, cuyo primer exponente dijo, en el siglo 16, cogito, ergo sum, es decir, pienso luego existo: Ren Descartes. l sostiene que la razn percibe ideas y estas son conceptos abstractos de las cosas, pero tambin menciona que los sentidos engaan a la razn, y por lo mismo la idea que se tiene de las cosas. Sus ideas derivan en el idealismo, por lo que influye en Kant y en Hegel, que son grandes idealistas. b) En la filosofa poltica: Influye, en el siglo 5 y 16, en la gestacin de los utopismos (Autor: Toms Moro). Estos influyeron en Marx, entre otras ms. El utopismo es la teora del Estado ideal, es decir, es aquel que no existe, no ha existido ni existir. Platn influye en la teora filosfica crtica, que se llama el criticismo. Tambin en el fenomenologismo y en el existencialismo con Martn Heidegger, entre otros ms.
A continuacin, veremos uno de los filsofos que ms le gusta al profesor: Aristteles.
Aristteles (384- 322 a.C.) Es un extranjero que viene de Tracia, de un pequeo pueblo llamado Estagira, de la pennsula de Calcdica. Este pueblo, en la actualidad, se llama Estabros. Nace en una familia de mdicos. Su padre era un mdico de gran fama, pues era el mdico de la familia real de Macedonia, llamado Nicmaco. Su madre era hermana y de familia de mdicos. Su familia proviene de los asteclaidas, es decir, de mdicos por generaciones. Los genes de Aristteles estn llenos de mdicos y esto se ve en sus obras, pues l es un mdico sistemtico de sus ideas. Siendo muy nio perdi a su padre. Se le nombro un tutor de buen criterio llamado Prxeno, tanto era as que Aristteles le brinda homenaje en su testamento y le deja bienes a su familia. Prxeno lo educo en el Asia Menor, en Atarneo, actual Turqua, y luego que termin su educacin media, a los 16 aos, Prxeno logr que prosiguiera sus estudios en La Academia. Aristteles entra a ella a los 17 aos (367 a.C.), permanece en La Academia como alumno, profesor asistente y luego profesor titular por 20 aos. Fsicamente era bajo (1,60), flaco, moreno, de tez citrena, medio verdoso, pues tena problemas al hgado (muere de problemas al hgado), tena una voz delgada, taciturno y reservado, no era pintoso y hablador como Platn . Sin embargo, Platn cuando expona sus ideas, Aristteles siempre paraba su dedo para discutirle. Segn el profesor, Aristteles tena 2 defectos: 1) Tena el hbito de llenarse con anillos los dedos, pues le encantaban y 2), que es la ms importante, tena una conjuntivitis crnica, por lo que viva con los ojos irritados, an as se estipula que escribi 50 mil pginas. Aristteles siempre discuta con Platn. Platn lo empez a respetar y lo denomino la inteligencia, no de forma burlesca sino que valoraba sus ideas, pero, eran tan fuertes las polmicas entre ellos, que Platn deca que Aristteles es como un potro salvaje, pues por la fuerzas de sus patadas hecha abajo mis razonamientos. Al interior de La Academia, Platn lo tena encargado de exponer todas las disciplinas que tuvieran connotacin de ciencias naturales (astronoma), polticas, ticas, etc. Escribi dentro de la academia 3 obras (las cuales se extraviaron) Cuando Platn muere el 347 a.C., se pens que el nuevo escolar sera Aristteles, pero hubo muchas polmicas por 3 cosas: 1) Era un extranjero, 2) que rumbo tomara La Academia si Aristteles discuta siempre con Platn, y 3) se saba dentro de La Academia que Aristteles estaba muy ligado a la familia real de Macedonia, y estos eran en aquella poca, una potencia blica emergente, y llevaban conquistando muchos territorios, y estaban por llegar a Atenas. Por estas polmicas hacia Aristteles, se dej a Cefala como escolar de La Academia por 4 aos y luego dejaron al hijo de la hermana de Platn. Con esto, Aristteles se va a Atarneo, que era la tierra de su tutor. Aqu se encontrara que ya haba ex acadmicos y que estos haban
montado una pequea academia. Adems haban persuadido intelectualmente al tirano de Atarneo, que se llamaba Hermias, a que disminuyera su rgimen tirano. ste lo ablando, y con esto se estaba cumpliendo el sueo de Platn: Que gobiernan los filsofos o los gobernantes se dejan aconsejar por ellos. Por esto, los hicieron monarcas de una pequeas localidad llamada Aso. Aristteles se hace muy amigo de Hermias, y permanece como escolarta por 3 aos. Luego, se dirigi a Lesbos, hasta que el 343 a.C. Filipo de Macedonia le solicit que fuera preceptor del prncipe heredero de 13 aos, por lo que se va a Pella. El 341 a.C., Hermias, fue asesinado por los persas y estos conquistaron esta localidad, porque Hermias, como poltico diestro, le trabajaba a 2 seores, ya que tena un pacto de alianza con los persas, pero tena un pacto secreto con los macedonios. Los persas, al descubrirlo, le dieron muerta de manera horrible. Hermias, durante su agona dijo: Dganle Aristteles que proteja a mi hijastra llamada Pitias. La mejor proteccin que le otorga es casndose con ella. Juntos tuvieron una hija llamada Pitias, la nica hija de Aristteles, que al poco tiempo muri. Se caso por 2 vez, con su ama de llaves, que le dio a luz a su 2 hijo llamado Nicmaco. Aristteles ya casado, en esa misma poca, el prncipe heredero Alejandro es convocado por Filipo a que participe del trono. Esto motiv que Aristteles se retirara como gobernador de Estagira. El 366 a.C., cuando se produce el asesinato de Filipo, Alejandro es rey a los 21 aos. Aristteles, ayudado econmicamente por Alejandro, arrienda en una localidad de Atenas, una casa pequea que se ubica en el monte Liqueos, por lo que empieza a implementar el Liceo. La educacin que se imparte aqu es pblica y gratuita. Esta educacin es superior y sirve para perfeccionar a quienes ya saban alguna ciencia o arte. Esta educacin se imparta en las tardes mientras caminaban (por eso es llamada paripata). En la maana se enseaba a los menores, y en la tarde, a los mayores. Entre el ao 366 al 326 a.C. Aristteles produjo la totalidad de sus obras macro (produjo 13 obras en esta poca). Entre las obras que escribi, hay algunas que se llaman: 1) Exotricas: Exo, significa externo. Estas fueron escritas para el pblico en general que no estaban en el Liceo. De estas no conocemos ninguna, porque se perdieron todas. 2) Esotricas: Eso, significa interno. Son los apuntes de clases que preparaba el maestro para hacer sus clases. Otros son apuntes que los alumnos le tomaban y l despus los revisaba. Las que se conservan, son de difcil aprensin, porque no estas perfectas.
Dentro de estos, podemos distinguir los siguientes grupos de textos: a) Textos de lgica: Las categoras, acerca de la interpretacin, analticos primeros, analticos posteriores, tpicos, refutacin sofstica. b) Filosofa de la naturaleza: Fsica, acerca del cielo, como la estratsfera, acerca de la generacin y la corrupcin de los cuerpos vivos, meteorolgicas, acerca del origen del mundo. Pero, connotacin de psicologa, que es sobre el alma (de nima). Tratados de historia natural, que son los sentidos, que es lo sensible, que es la memoria, que es el sueo, que es la vigilia, porque sueas, que significan las visiones de los sueos, como se produce la muerte, en que consiste en fenmeno de la respiracin, que es el soplo vital. De biologa animal, parte de los animales, el movimiento de los animales, historia de animales (generacin o evolucin del reino animal). Incluso en este cuerpo, hay pequeas obras sobre los colores, como se forman estos, como se produce la audicin, como se caracteriza la fisionoma (pues el rostro refleja el alma) , hay uno que se llama cosas sorprendentes (farndula), como se producen los vientos, etc. c) Tratados metafsico. En el 323 a.C. cuando muere Alejandro Magno, se dice que deben morir todos los que cooperaron con l, entre ellos Aristteles. Se acusa Aristteles de atesmos, y por temor a morir se refugio en una polis vecina, Calcis, ubicada en la isla de Eubea. En el 322 a. C., es decir al ao siguiente, fallece por causas naturales. Aristteles se fug pues deca que haba que evitar otro gran crimen en contra de la filosofa como fue el asesinato de Scrates (que tambin se le imput este delito que jams cometi, al igual que Aristteles). Despus de la muerte de Aristteles, el Liceo decay, y sus obras se escondieron para que no las quemaran, pero tan bien las escondieron que se perdieron. En el ao 86 a.C., Atenas es conquistada por el General Sila, un general romano, el cual orden pesquisar todas las obras de los filsofos griegos, y ah, Sila orden a Andrmico de Rodas, que era de la Isla de Rodas, que ordenara todas las obras de Aristteles, pero lleg un momento en que haban obras que no poda calificar en ningn criterio en especfico, por lo que las llam metafsicas, es decir, que van mas all de las cosas y no epimera, que era el nombre original que tenan. d) Tratados de la filosofa prctica: Obras de tica a Nicmaco, tica a Eudemo, tratados de las virtudes y de los vicios, la poltica, las obras de economa.
e) Tratados de actividad productiva: La retrica, como persuadir, como hacer las cosas bien. La potica, esto equivale a la tcnica, la invencin, como se hace que las cosas sean eficientes. Un libro de retrica, que se perdi. 3) Recopilaciones Como dispona de la ayuda econmica de los macedonios, tena mucha plata. Adems tena mucho material que el propio Alejandro ordenada recolectar para Aristteles. Aristteles tena un afn de recopilar todo tipo de material cientfico, desde su mismo origen, sobre las costumbre de su pueblo dese su mismo origen. Tiene colecciones sobre los animales, constituciones (158 en aquella poca), etc. Obras de Aristteles que estudiaremos: La Metafsica (que versa sobre la filosofa general de Aristteles), La Poltica y La tica (de Nicmaco, teora de las virtudes y su pensamiento jurdico) Jueves, 2 de junio/2011 Obra de Aristteles: La Metafsica: Lo tpico de Aristteles es que parte siempre de la realidad concreta, del ente concreto, de aquello que perciben tus sentidos, pero no se queda con ellos, sino que avanza a lo que sostiene ese objeto y eso es la metafsica. Lo que no se ve, pero que sostiene una cosa. Aristteles no pudo haber tenido este afn metafsico sino hubiera tenido clases con Platn, pues es la huella que dejo en l. La metafsica consiste en ir ms all de lo obvio, de las apariencias inmediatas. Aristteles, en esta materia, va distinguiendo, clasificando, va dando los pasos ordenadamente, mientras que Platn slo era intuitivo y no distingue. Aristteles dice que cuando uno conoce un ser, cualquiera, ese ser es ordenable de acuerdo a ciertas categoras, identificable de acuerdo a ciertas categoras. Qu significa categora? Viene del griego CATEGOREIH, que significa lo supremo, es decir, los supremos criterios para ordenar el ser, pues mas all no hay otros criterios. Estos supremos criterios, Aristteles los sintetiza en una sustancia y en accidentes. Hay algunos seres con seres accidentes, es decir, que los seres accidentes necesitan una sustancia para ser. Esto se asemeja a los actos jurdicos principales y accesorios (Lo accesorio sigue la suerte de lo principal ), pues sin la existencia de acto jurdico principal, no puede existir el acto jurdico accesorio. La sustancia es aquello que es en s mismo, que se sostiene en s mismo y que no requiere de otro para hacer, como un contrato principal. Esa sustancia, Aristteles la seala como
sustancia primera (Esto, rpidamente, nos lleva a la conclusin de que hay una sustancia segunda). Esta sustancia segunda es lo que Aristteles denomina esencia, la cual es una abstraccin de los datos ms caractersticos de la sustancia primera. Luego, cabe preguntarse, la esencia esta en un mundo parte o est en las cosas? Las esencias estn en las cosas, no estn en el mundo de las ideas. La sustancia segunda viene del griego ousia, que significa esencia. Esta palabra fue traduca al latn por sustancia, que es aquello que se sostiene en s mismo, y por eso, puede sostener a otras cosas, las cuales son los accidentes. Aristteles la llama sustancia segunda, por que segundo es aquello que se predica de la sustancia primera, lo que viene despus de (secundum), es decir, que se desprende de. Por lo mismo, la sustancia segunda siempre depende de la sustancia primera. La sustancia primera es el ente concreto, y este posee los siguientes accidentes: Una cantidad, una calidad, esta en relacin con otros, esta en un determinado lugar, esta en un determinado tiempo, tiene en s ciertas caractersticas, es decir tiene una posesin o hbito, esta en ese lugar con ciertas disposiciones, la posicin es el modo de cmo estn las cosas en un lugar, es decir, nos referimos a la posicin, es decir, es la forma como se esta en un determinado lugar, luego esta la accin, que es lo que causa en uno, que ocurre en mi, pasin. Es decir, son 9 accidentes, y 1 sola sustancia. Estos accidentes sirven para determinar el modo de ser de la sustancia, por lo tanto, Qu es lo que cambia? Los accidentes que ocurren en ella, no la sustancia en s. Accidentes de la Sustancia Primera: 1) Cantidad: Es el accidente, segn el profesor, ms externo de las cosas. Se determinada algo, pero no su calidad, estos afectan a las cosas, pero de una manera muy externa. Ejemplo, el peso, el nmero, el volumen, la distancia, la dimensin, etc. 2) Calidad: Aristteles con este accidente, segn el profesor, se pone un poco tomador de pelo. Este accidente es aquel que hace que una cosa sea tal o cual. Se le puede llamar calidad o cualidad. Para poder entender a que se refiere, debemos sealar los tipos de errores que vician el consentimiento: El error esencial, es aquel que recae en la esencia del acto o contrato, en el objeto o en la persona. Error sustancial, dice don Andrs Bello, segn el profesor equivocado, es el que afecta la sustancia o la calidad de la
cosa. No es lo mismo sustancia que la calidad, pero, don Andrs Bello los parece hacer sinnimos. Por ejemplo, don Andrs Bello nos dice que la sustancia es como aquel que est comprando una barra de oro, pero en realidad es de otro metal. Esto, en realidad es calidad, no sustancia. Por lo tanto, la calidad, es externa a la cosa o califica a la cosa? Califica la cosa, es mucho ms ntima. Por ejemplo, no cualquier perfume es una locin, pues podra ser una pachul extrao, pero no un perfume fino. La calidad es un accidente mas ntimo de la cosa, por eso mismo la califica. Por ejemplo: Todos son personas, pero esta en particular es muy honrada; todos son gasfter, pero el cumple y siempre hace un buen trabajo. La teora de las virtudes descansa en la calidad del hombre. 3) Relacin: Es el vnculo de una cosa con otra. El derecho es una realidad relacional, ya que no hay contratante sin una contraparte, no hay un objeto vendido en un contrato sin que no haya alguien que deba cumplir con el deber. El objeto de un contrato es aquella cosa que se debe dar, hacer o no hacer, por lo que se debe dar algo, por alguien y se lo debe dar a alguien. Por esto podemos concluir que el derecho es un accidente de relacin, por lo que Kelsen estaba equivocado (el derecho no es en s mismo, sino que es un accidente de relacin). Dante Algieri, en su Tratado de la Monarqua, define el derecho en base a este accidente: El derecho es una relacin de hombre a hombre, que perfeccionado mejora al hombre y que deteriorado, empeora al hombre 4) Lugar: Obedece a la pregunta Dnde?, es decir, al espacio 5) Tiempo: Obedece a la pregunta Cundo, desde cundo? El tiempo esta medido (por lo que tambin estamos en presencia del accidente cantidad) Con esto, podemos decir que los accidentes se relacionan entre s. 6) Posesin: Obedece a la pregunta Qu se tiene o qu tienen? Hbito, significa lo que tengo. 7) Posicin: Es el modo en que se esta en un lugar determinado. Por ejemplo: Distrado, aburrido, dormido, preocupado, etc. 8) Accin: Es un accidente que est tratado de forma mas dbil por Aristteles. Es aquello que provoca un efecto, es decir, como una causa. No hay accin sin pasin
9) Pasin: Es el efecto de, el efecto de una accin. Pasin viene de padecer, vale decir, soportar una accin. Por eso, los cristianos hablan de la pasin de Cristo, pues el soport una accin. Por lo dems, uno sufre o padece de pasin cuando nos dejamos llevar por aquel accidente, pues la pasin nos domina. En conclusin: La sustancia primera, es aquella cosa o un ser (ente, es un ser determinado) que es referente o soportante de accidentes. Esto obedece a las preguntas: Qu es o de quin se dice algo?, de quin se habla?, de qu asunto se trata? En s, es la pregunta de la identidad de la cosa. La sustancia segunda, es una abstraccin de aquello que es determinante o constitutivo de la sustancia primera. Qu hace que el hombre sea un ente?, Qu tienen en comn todos estos seres que calificamos de hombres? Su esencia. Esta, en el ser humano, es mltiple, se pueden unir entre ellas, se puede hermanar a todas, y esta esencia unible o comn entre todos lo seres humanos es la razn. Es esto lo que nos distingue de otros seres. Clasificacin de los Seres, segn Aristteles Estos pueden ser de 4 clases: 1) Ser segn lo verdadero y ser segn lo falso. 2) Ser en acto o ser en potencia. 3) Ser per se y ser por accident. 4) Ser inanimado y ser animado. A continuacin desarrollaremos cada uno de ellos: 1) Ser segn lo verdadero y ser segn lo falso: a) Ser segn lo verdadero: Un carabinero de uniforme, es un carabinero de verdad. Por lo que este ser es un ser verdadero, y lo es porque su apariencia revela su esencia. Esto se llama verdad ontolgica. b) Ser segn lo falso: En una barra de oro, su ser verdadero es que sea de oro. La barra que parezca ser de oro, peor que no lo sea, ser un ser falso. La compraventa es un contrato de verdad, pero esta en verdad puede ocultar una donacin y, en este caso, la compraventa ser simulada, por lo que es falsa.
2) Ser en acto y ser en potencia: a) El ser en acto: Es aquel donde se ha perfeccionado o desarrollado su potencia. Por ejemplo: El estudiante de derecho, es un abogado en potencia, pero en el acto, es un estudiante de derecho. Por ejemplo: Nosotros al decir que una persona es blanca, nos aludimos a su realidad, a lo que es en verdad y, por lo tanto, a lo que es en el acto. b) El ser en potencia: Es aquel que est en vas de ser, que se est desarrollando para llegar a ser. Por lo mismo, la potencia es arbitraria o se infiere del acto? Se infiere del acto. Por ejemplo: De dnde infirieron las tas de Claudio Arra que podan ser un gran pianista? Por las destrezas y aficiones que mostr cuando este era nio. En s, la potencia es la posibilidad de ser, que se funda en el ser; en cambio el ser en acto, es el ser desarrollado, donde la potencia culmino. Aristteles, es el primero que hace esta distincin, pues pretende dar respuesta a Herclito, con respecto a los cambios y al mundo de la ideas de Platn. Para Herclito, en el cambio se deja de ser. El ser perece y nace un ser diferente. Esta es la profunda negacin, es decir, en los cambios se pasa del ser al no ser. Platn, en cambio, pretende captar los cambios, en el sentido que los dos son, el ser y el no ser, en s pero el cambio es pasar de la idea a la realidad sensible, del mundo de las ideas al mundo de lo sensible. Aristteles los corrige a ambos, pues considera que el cambio es el paso de la potencia al acto. Esto es como el huevo y la gallina Qu fue primero? La gallina, pues sino, no existiran los huevos ni las gallinas en s. 3) Ser per se y ser per accident: a) Ser per se: Es aquel que es causado y se sabe que lo caus. b) Ser per accident: Es aquel que es causado, pero no se sabe la eventualidad de la causa, es decir, que lo caus. Los fenmenos meteorolgicos son ser per accident. En la eventualidad que uno compra una cosecha es un ser per accident, pues estamos en presencia de una eventualidad incierta de ganancia o de prdida. 4) Ser inanimado o ser animado:
a) Ser inanimado: Es aquel ser no vivo, que no se mueve por s mismo. Ejemplo: Un piedra, un lpiz, etc. b) Ser animado: Es aquel ser vivo y este, es aquel que tiene la capacidad de moverse por s mismo, aunque este movimiento sea imperceptible. El ser vivo es animado. Esto significa que tiene alma, que tiene un principio vital que se llama alma. Ante esto, Aristteles distingue 3 tipos de almas: 1) El alma vegetativa de la lechuga, 2) El alma sensitiva del gatito, y 3) El alma intelectiva de los seres humanos. Aristteles, confusamente en algunos pasajes de sus dilogos, habla de 3 aspectos del alma humana o habla de 3 almas y que el hombre tiene 3 almas. Ante esto Aristteles, sabiamente dice, que el hombre solo tiene un alma, que es la intelectiva, pero que ella asume las otras 2. En el gato, el alma sensitiva asume las otras, y en la lechuga, el alma vegetativa hace lo mismo que las anteriores. Cual ser la razn de que el alma intelectiva asume las otras? El ser humano identifica, en una sola alma sus potencias, ya sean las vegetativas o las sensitivas. Las identifica en su ser individual y esta identidad la demuestra por su pensamiento. Por ejemplo, si estoy cansado, es por ciertas razones y las expres, si tengo fiebre, te demuestro que tengo fiebre, adems de decrtelo, por los sntomas que represento. El alma intelectiva asume, en el hombre, las funciones vegetativas y sensitivas. En el animal, el alma sensitiva asume las otras y en las plantas, hace lo mismo el alma vegetativa. Teora del Conocimiento de Aristteles: Aristteles distingue 3 formas distintas de conocimiento: 1) La Experiencia 2) La Ciencia
3) La Inteligencia A continuacin, desarrollaremos cada una de ellas: 1) La Experiencia: Es el conocimiento de las cosas concretas, de las caractersticas singulares de las cosas. Por ejemplo: Cuando uno come un yogur, es una experiencia, la cual requiere del llamado conocimiento sensorial (Aristteles es el primero que se preocupa de este conocimiento). El conocimiento sensorial es aquel que nos brindan los sentidos. Los sentidos, Aristteles no los define, pero segn el profesor podramos decir que son factores corporales que nos permiten percibir las cosas. Aristteles distingue 2 clases de sentidos (que hasta el da de hoy perduran): a) Los sentidos externos: Estn radicados en la superficie de tu cuerpo. Por ejemplo: La vista, el odo, el gusto, el tacto y la visin. b) Los sentidos internos: Estn radicados en el cerebro, pero son sentidos y se conocen por los frutos de los sentidos internos, que son: i) La memoria y ii) La imaginacin. iii) Santo Toms de Aquino le agrega otros 2, que son: La estimativa y iv) El sentido comn. A continuacin, el desarrollo de cada uno de los sentidos: a) Los sentidos externos: Cada uno de ellos, te aportan un dato que no te aportan los otros. Este dato se llama sensible propio, pues no te aporta otro dato que no sea ese. Por ejemplo: La vista, el sensible propio es el color, aunque veas en blanco y en negro, no es la luz, pues esta te permite percibir los colores y por estos identificas las cosas. El odo, te permite percibir el sonido, pues nuestro odo no est hecho por el ruido, y por eso mismo nos molesta. El ruido es el sonido descompasado. El olfato, esta hecho para el olor.
El gusto, para el sabor y El tacto percibe la existencia o presencia de otro cuero material. El rgano del tacto es la piel, es decir todo el cuerpo humano en la medida que la piel este sensible.
Pero, tambin estn los sensibles comunes, que son aquellos que se pueden percibir por 2 o ms sentidos. Por ejemplo: Uno puede ver el movimiento, pero con los ojos cerrados se puede sentir, or el movimiento. El movimiento es un sensible comn para 2 o ms sentidos. La detencin se puede percibir, la velocidad, etc.
En conclusin: Los sensible comunes, son mas que nada, los estados en las cosas; mientras que los sensibles propios estn en las cosas. La profundidad, la distancia, la magnitud, el volumen son sensible comunes. b) Los sentidos internos: Aristteles nos habla de la memoria y de la imaginacin, pero Santo Toms de Aquino agrega la estimativa, que la llama cogitativa, y el sentido comn. i) La Memoria: Es aquel sentido interno que permite traer al presente sucesos pasados. Por eso la memoria te permite almacenar datos. La memoria esta radicado en cada uno de los sentidos externos. Se tiene memoria en cada uno de los sentidos. El no vidente, tiene una memoria tctil extraordinaria. La memoria esta dentro de nuestra cabeza, por lo que si uno sufre un golpe fuerte en cierta parte de la cabeza, uno puede quedar amnsico. ii) La Imaginacin: Es aquel sentido interno que te permite forjar imgines. La imagen no es la cosa, sino que es un aspecto relevante de la cosa, es aquello que reemplaza a la cosa. Por ejemplo: El detective, debe tener imaginacin, pues lo que va percibiendo son huellas, datos, pero debe ir elaborando en su imaginacin la conducta del delincuente.
El juez, tiene que tener imaginacin? Si, pues en base a los datos dispersos, tiene que imaginar el conjunto, sino, segn el profesor es un pobre infeliz llamado juez. Los abogados, tienen que tener imaginacin? Si, y mucha, pues con la imaginacin se prevn eventualidades, las cuales son potenciales, no actuales. Los animales tambin tienen imaginacin y una gran memoria. iii) La Estimativa: Segn Santo Toms de Aquino, tambin llamada COGITATIVA, es aquel sentido interno que nos permite percibir algo cuando nos afecta internamente. Por ejemplo: Al comprar ropa o al conocer alguien que nos tinca, ponemos en ejecucin la estimativa. Este sentido es mucho mas nuestro que de los animales. La estimativa es una intuicin emotiva, es captar sin raciocinio algo en cuanto te afecte o te caiga mal (por lo mismo no hay raciocinio alguno). En Chile, tincada viene de THINK. OHiggins puso a disposicin de Lord Cochrane un barco. Cuando Lord Cochrane se paseaba por el barco y los marinos le preguntaban que estaba haciendo, l contestab a: Im thinking y los marinos entendan que estaba tincando. iv) El Sentido Comn: Para Santo Toms de Aquino, es el menos comn de los sentidos. Este es aquella cualidad que tenemos todos los hombres y mujeres, que permite armonizar, relacionar, los datos que te aportan parcialmente los otros sentidos, es decir, organizar dichos datos. El profesor seala que es saber armar el puzzle, es como la batuta del director de orquesta, pues sin l, no se puede armar el conjunto musical. Es el sentido que expresa mayor inteligencia, porque arma algo disperso para que tenga sentido. Como el sentido comn, es un sentido, los datos recopilados se organizan rpidamente. En conclusin: La experiencia, es el primer conocimiento. De la percepcin sensorial se pasa al conocimiento intelectual, que es aquel que es capaz de elaborar conceptos. El conocimiento que elabora conceptos y los relaciona entre s, buscando su relacin
causal, se llama conocimiento cientfico, el cual ordena sus conocimientos por sus causas. 2) La Ciencia: Es un conocimiento de las cosas, con sus causas y principios. Aristteles, ordena la ciencia de la siguiente forma (hasta el da de hoy permanece): a) Primer criterio: Segn la Materia: Ciencia matemticas, ciencias biolgicas, ciencias jurdicas, etc. b) Segundo criterio: Segn el modo de razonar en ellas: i) Ciencias Explicativas: Buscan las causas de los efectos, por ejemplo las medicas. ii) Ciencias Demostrativas: Capaces de mostrar una relacin, por ejemplo en las ciencias matemticas, los teoremas se demuestran, no se explican. iii) Ciencias Interpretativas o Comprensivas: Por ejemplo, el derecho. En las ciencias jurdicas se busca el sentido o la finalidad de las cosas. Esto lo lleva a cabo las ciencias humanas en general. La psicologa, tiene de las 3 ciencias, aunque a veces predomina una sobre la otra. La sociologa, es una ciencia explicativa pero en hars de comprender la causa de las cosas. Segn el profesor, el derecho tiene momentos explicativos, demostrativos e interpretativos o comprensivos. Por ejemplo: En un juicio, uno le tiene que probar al juez que los hechos ocurrieron de una forma determinada, por lo que a travs de los medios de prueba uno es explicativo. Despus, uno realiza un escrito del porque se relaciona las cosas, por lo que la parte de tngase presente es demostrativa, es lgica, pero en hars de algo comprensivo. El estudio del derecho tiene aspectos que son explicativos, otros que son demostrativos y otros que son interpretativos. Ejemplo, cuando don PRG escribe sobre derecho civil, esta interpretando. Cuando uno busca la unidad de disposiciones distintas, lo que uno hace es un todo ordenado a travs de un mtodo racional ordenado. Esto es lo que hace el derecho positivo. Ejemplo: Al tratar sobre el dolo, nos debemos remitir a las
distintas normas que se refieran a este vicio del consentimiento, por lo tanto debemos aplicar un mtodo racional ordenado para su estudio y comprensin. 3) La Inteligencia: Es el conocimiento de los principios mismos, de lo universal, es decir, que son aquellos principios. Es el conocimiento de las causas ltimas de las cosas. Aristteles seala que este tipo de conocimiento es la filosofa en s y que en ella se puede distinguir lo siguiente: a) El conocimiento sensorial es siempre singular, por lo que responde a la pregunta: Qu se conoce? b) El conocimiento cientfico es siempre general, por lo que responde a la pregunta: Cmo es? c) El conocimiento de los principios es siempre universal, por lo que responde a la pregunta: Qu es? Jueves, 9 de junio/2011 Teora de la tica: Las Teoras ticas son ordenables y distinguibles por sus fundamentos en 5 categoras: 1) Categora ideolgica: Aqu tiene cabida Platn, Nietzsche, Marx, etc. (igualmente equivocados) Para esta teora el fundamento de obligatoriedad moral, es decir, porque me obliga la norma moral radica en una idea abstracta que es la idea de bien. Esta idea abstracta la saben algunos, los gobernantes o los sabios como dice Platn. Uno se porta bien cuando obedeces a quienes mandan. Esto mismo se aplica en las teoras marxistas o de Nietzsche. 2) Categora sociolgica: Aqu tienen cabida los sofistas. La moral, si existe, pero hay que obedecerla segn lo que opina la mayora (Protgoras) Los norteamericanos la llaman moral democrtica. Esta es la moral de las mayoras, es decir, dependiendo lo que dice la mayora, el resto acta bien, pues se piensa que estn en lo correcto. Se confunde la moral con los convencionalismos o usos sociales. 3) Categora teleolgica: Son aquellas que califican de bueno o malo un acto obligatorio, en la medida que mediante l se alcanza un fin. Telos, significa fin. Por lo que hay muchas morales teleolgicas. Por ejemplo:
a) La moral teleolgica de Maquiavelo: Si quieres ganar, pero no tienes votos, roba los votos y as te aseguras tu fin. Es decir, el fin justifica los medios Segn el profesor, con esta filosofa eres un infeliz. Los norteamericanos las llaman morales consencuencialistas. b) La moral teleolgica economicista de Adam Smith: Algo es bueno, en la medida que se alcance el mayor beneficio por el menor costo posible. c) La moral teleolgica del placer: En el sentido de la venganza, uno se satisface con lo realizado, pero, eres al fin y al cabo, uno es infeliz. 4) Categora deontolgica: El gran representante de la teora del deber es Kant. El no se inspira en s mismo, sino que se inspira en la filosofa estoica y la expansin en occidente. Kant menciona que: Operas bien cuando cumples un deber, pero solo porque cumples un deber. Es la filosofa o moral del imperativo categrico. Si lo cumples porque es agradable, lo cumples mal. Un deber se debe cumplir porque es un deber. 5) Categora ontolgica: Los actos son buenos o malos por su propia naturaleza, no por el fin con que lo hagas. Se basa en el onto, en el ser mismo de las cosas. Aristteles se va dando cuenta que para ser tal tiene: a) Que ser vlida universalmente, porque si es vlida solo para m, es un juicio moral mo, es mi punto de vista, pero, no es moral para todos. Debe tener un mismo fundamento para todos. b) La moral tiene que tener un fundamento que sea cognoscible por todos, de manera que si es cognoscible por todo, es posible que se exija su cumplimiento a todos. La moral para Platn es universal? Es universal, pues el bien es para todos, pero el problema que se tiene es el siguiente (critica de Aristteles): Cmo se me exige que me comporte bien si yo no s exactamente lo que debo hacer, por lo tanto, si no lo s, debo andar preguntando? Aristteles seala: Si yo soy un ser racional debo pensar, debo darme yo mismo cuenta de las cosas. Crticas de Aristteles a las diversas categoras: a) En la categora ideolgica, el efecto del acto moral o inmoral, en quin se radica? En el sujeto que acta, entonces, dice Aristteles: Cmo me pueden exigir que me comporte de alguna forma sino no se como debo comportarme? (Segn el profesor aqu hay antinomias) Por esto, Aristteles, dice que la moral de Platn es muy excelsa, que es muy impracticable.
b) En la categora de los sofistas, estos consideran la moral como meros usos convencionales, por lo que estos seran fcilmente calificables de buenos o malos, por lo que pasaran hacer sinnimos, asunto que no est de acuerdo Aristteles. c) En las categoras teleologas, los americanos la llaman moral es consecuencionalistas, es decir, dependiendo de las consecuencias, es si un acto es bueno o no. Para Aristteles tambin esto es impredecible, pues uno no puede prever todas las consecuencias de los actos. Uno prev las consecuencias inmediatas, pero, no todas las consecuencias de largo plazo. Tambin, las categoras teleolgicas, colocan o desplazan la calidad moral de los actos a sus consecuencias posibles, siendo que se deberan predicar en las consecuencias del acto mismo, por lo que lo categricos teleolgicos radican el fundamento de obligatoriedad fuera del acto, en los fines impredecibles de los actos y no en las consecuencias del acto mismo. Por ejemplo: Uno no es dueo de sus actos al estar conduciendo en estado de ebriedad, porque no se est obrando racionalmente, es decir, no es razonable que uno maneje en estado de ebriedad, ya que eventualmente podemos perjudicar a otros, adems de uno mismo. d) En la categora deontolgica de Kant, ste sostiene al igual que Descartes, que los sentidos me engaan (Segn el profesor, tpico de los racionalistas) Si los sentidos me engaan, yo no puedo basarme en el dato que me aporta el sentido, por lo tanto, debo basarme exclusivamente de la razn, pero, de la razn abstracta, no la razn tomada por los sentidos. Por lo tanto, la razn abstracta debe ser universal, es decir, debe ser igual para todos. Cuando una conducta es elevada a la categora universal sin excepcin alguna, se le llama el imperativo categrico Kant, en la Metafsica de las Costumbres da el siguiente ejemplo: Mentir, en si mismo, es bueno o malo? Si la consecuencia evita la sancin, es teleolgicamente buena. La mentira, como mentira, se basa en s misma o en su antpoda que es la verdad? Se basa es su antpoda que es la verdad, pues lo que hace el mentiroso es presentar como verdadero algo que es falso. La primera excepcin a la mentira, es la mentira misma, pues no se basa en si misma sino que en la verdad, es decir, es subyacente a la verdad. En la verdad, esta se basa en la naturaleza misma de las cosas, en cambio, en la mentira, se contradice a si mismo porque quiere convencer a los dems en que es verdad aquello que dice, por lo que la mentira
no puede valer en s misma, pues tiene una primera excepcin que es la verdad. Lo mismo se pude decir del robo, pues el ladrn se basa en la propiedad, mientras que la propiedad se basa en s misma. El acto de robo es inmoral, porque se contradice en la propiedad, en cambio ser propietario, de cualquier tipo, es lcito en s mismo, porque no daan a otros y se basan en s mismo. Kant plantea: En un acto, cul es el fundamento del deber? Es el principio lgico de la no contradiccin, por lo que la mentira, el robo no cumplen con este principio. La cuna de este principio es la razn de la razn, es decir, la razn abstracta, la cual no apela a los contenidos del acto, sino que el acto es, moralmente ntegro, bueno o malo. Esto se llama imperativo categrico. Uno acta bien cuando obedeces un deber, y una conducta es un deber, cuando es exigible, cuando es universal para todos. Yo obro bien, cuando acato el deber exclusivamente porque es un deber, si no lo cumplo o lo cumplo por placer, obro mal. Un acto no es bueno por su naturaleza, sino porque es un deber, y acto bien cuando cumplo el deber, por simple hecho de ser un deber. Los pensamientos de Kant fueron utilizados por Hitler: Una autoridad p blica, es universalmente autoridad cuando es obedecida o cuando no se le obedece? La autoridad debe siempre ser obedecida y si no es obedecida, no es autoridad. Se debe obedecer (principio de la obediencia debida), aunque la norma nos parezca contraria a nuestros principios, pero por ser un deber, igualmente hay que cumplirla. El deber si es deber, debe ser obedecido, sin analizar si el acto mandado es bueno o malo, pues por su origen imperativo, si o si, debe ser cumplido. Esta moral de Kant, es una moral desde el punto de vista ius positiva o ius naturalista? Es ius positivista. Kelsen es absolutamente Kantiano, pues no se analiza el contenido del deber, sino que se debe cumplir un acto por el hecho de ser un deber. Para Aristteles, la moral tiene que ser una misma por todos, cognoscible por cualquiera, entonces cmo lograr que un fundamento sea uno e igual para todos? Aristteles cree que el fundamento radica en el propio ser humano, pues el hombre es un ser, pero no como los piedras que tambin son seres, ya que el hombre es un ser animado, animal, pero adems de ello es un ser animal racional, que usa la razn. Por lo mismo, Aristteles identifica, en un inicio, 3 principios bsicos:
1) El ser humano como ser, como todos lo seres que son, tienden a conservarse en el ser. Esta finalidad es intrnseca en cada ser (ya que no son eternos y nadie tiende a autodestruirse, sino que a conservarse) 2) Lo seres animales, no solo se conservan sino que tambin se dedican a perpetuarse, lo que se infiere de las relaciones heterosexuales. 3) Este ser animal racional, como racional, su razn tiende al conocimiento de la verdad, es decir, la razn no tiende a engaarse, sino que a esclarecer las cosas. As las cosas, para Aristteles, hay 3 referentes en su fundamento moral, que son los 3 principios bsicos o principios fundamentales, de manera que aparecen: 1) Principio de la conservacin de la vida, por lo que todo acto que realice esto es esencialmente bueno. Por ejemplo, es bueno alimentarse, medicinarse, es bueno trabajar, pues un fin medial de la vida, etc. 2) Principio de perpetuarse, es decir, de reproducir la especie. Por esto, la homosexualidad es antinatural, porque es una contradiccin de este principio, pues los hombres, por naturaleza, deben buscar con quien procrearse. 3) Principio de la verdad: Los humanos buscamos el conocimiento de la verdad, no el conocimiento sensorial, como los animales. Si ocultamos este principio, faltamos a la verdad, a nosotros mismo. Pero, tambin podemos mencionar lo siguiente: 4) El hombre, mediante su razn, no tan solo tiende a conocer la verdad, sino que tambin a compartir este conocimiento y a sociabilizar, el cual es un fin natural. 5) Como el hombre tiene a conocer las cosas, ese conocimiento me sirve de referente para otras cosas. Luego, esto lo lleva a otro fin intrnseco que es la libertad. El hombre tiende al conocimiento racional, que es el conocimiento abstracto de las cosas, y lo hay cuando puedes elaborar un concepto. Tambin tenemos un conocimiento sensorial, pero por la razn, llegamos al concepto. Cuando tenemos el conocimiento y un concepto verdadero de las cosas, podemos decidir sobre las mismas, es decir somos libres de escoger, por lo que la verdad nos permite decidir, optar y ello es ejecutar actos libres.
Por eso mismo el loco y los nios no son libres, pues no deciden racionalmente. En conclusin, hay a lo menos 5 ncleos, tendencias, bienes bsicos o referentes en la teora moral de Aristteles. Estos referentes son bienes bsicos u originarios, pues hay otros bienes que son derivados. Por ejemplo: Un bien originario es la vida, en cambio, un bien derivado es el trabajo para poder vivir, condiciones laborales ptimas, considerando que el referente, el objeto es la vida. Ahora, en cuanto a la Teora de la tica de Aristteles, podemos mencionar lo siguiente: 1) La teora de la tica de Aristteles es ontolgica, por sus fundamentos, ya que su fundamento est en el ser mismo del hombre. 2) Su teora puede ser calificada de teolgica, por la forma de razonar, pues busca si el hombre tiene fines intrnsecos. Aqu, el fin es intrnseco en el hombre y no se buscan los fines en aspectos externos al hombre, es decir, en la categora teleolgica pura y simple se forja un fin que le conviene al que acta, mientras que en la teologa de Aristteles, el fin es innato al hombre. 3) La teora puede ser calificada como la teora de las virtudes ticas, porque Aristteles no le satisfacen los actos buenos, sino lo que quiere es que el hombre sea bueno en sus actos Cmo se traspasa los actos buenos al hombre? A travs de un hbito que se llama la virtud, por lo tanto se deben ejecutar, de manera constante, actos justos para ser virtuoso. La virtud es el medio que incorpora la calidad tica de bueno en una persona. 4) Tambin se puede llamar la teora del justo medio, o del TO MESOTS. Cada acto que uno ejecuta (Segn el profesor, Aristteles, en esto se inspira en Pitgoras), tiene un exceso y un defecto. El acto que es bueno, es el justo medio entre el exceso y el defecto. Por ejemplos: El trabajo, tiene un defecto que se llama no trabajar, que es la flojera, pero tambin tiene un exceso que es el trabajlico. El justo medio es la persona laboriosa, que trabaja lo justo y necesario para no descuidar otros fines, como su vida familiar, sus amigos, su persona, etc. El trabajlico, slo se dedica a trabajar y abandona todo lo dems. El comer. Su defecto es la anorexia, y el exceso es la gula.
El justo medio lo s segn mis circunstancias, segn el caso concreto, por que cada uno puede percibir que es el justo medio para cada uno. Esto lo podemos hacer por medio de la prudencia. Por ejemplo: En la verdad, el defecto es mentir. El exceso, el referente es siempre saber a quien decirle la verdad, como a un juez, a un confesor, etc. se le debe decir la verdad. Al resto, no se le debe decir la verdad, no es que le mienta, sino que simplemente no le dice nada. Por ejemplo, que me pidan plata y diga que no tengo, es porque no tena la necesidad ni la obligacin de decir la verdad que era que tena plata, pero no quise darle. Teora de las Virtudes: Virtud es un hbito bueno, en cambio el vicio es un hbito malo y daino. Aristteles distingue 2 grandes tipos de virtudes (Segn el profesor, Aristteles no pierde tiempo con el resto, sino que se dedica a lo medular de las virtudes): 1) Virtudes ticas: Perfeccionan el actuar del hombre, es decir, la voluntad de hombre para que trate de actuar bien. Estas tambin se llaman virtudes cardinales. Estas virtudes son: a) La Prudencia: Es saber actuar bien segn las circunstancias del caso. Ella no tiende a lo general, sino que a lo particular del caso. La prudencia es un saber prctico, por que la que te funda la accin, la fundamenta, da razn de porque debe actuarse de determinada manera. Aristteles seala que la prudencia tiene 3 elementos o momentos en la decisin prudente (no lo dice expresamente, pero se infiere de sus pensamientos): i. Memoria del pasado: Si tengo memoria, es porque ya tengo experiencia y en el caso de vivir algo similar, ya sabr como actuar. Si no tengo memoria del pasado, significa que no tengo experiencia al respecto, por lo que lo sustituyo con el consejo de quienes ya saben de aquello. Esto es algo bueno, porque es un acto humildad (de reconocer que no se sabe) y de sociabilizacin solidaria del hombre (de reconocer que nos podemos ayudar entre nosotros).
ii.
Circunspeccin del presente: Viene del latn circun, que significa alrededor de y de speccin que significa mirar, es decir, esto significa mirar alrededor, observar que pasa en el presente. Previsin fundada del futuro: Consiste en medir las consecuencias de mis actos previsiblemente, es decir, razonablemente.
iii.
Hasta aqu obtengo la prudencia, pero luego viene la decisin. Esta es como una sentencia (ya que contiene una parte expositiva, considerativa y resolutiva). Hasta este momento slo se acta con la razn, pero ahora hay que ejecutar lo que se ha decidido, por lo que la decisin nos lleva a las virtudes ticas que nos fortalecen la voluntad. b) La Fortaleza o ANDREIA: Es la fuerza de voluntad para llevar a cabo lo prudentemente decidido. Esta es indispensable para pasar de la decisin a la prctica de la decisin. Segn Aristteles, esta tambin tiene 3 momentos, siendo el primero el ms importante de todos, partiendo de la base que se implementas o llevas acabo algo difcil, la fortaleza siempre busca superar un bien arduo o difcil: 1) Fortaleza para romper la inercia. (es lo ms difcil) Cuando uno logra romperla, tiene ms de la mitad ya realizada. 2) Fortaleza para perseverar, que se llama constancia o perseverancia. 3) Fortaleza para concluir, terminar. Se puede llevar a cabo una decisin sin prudencia? No, es imposible. c) Templanza: Es el dominio de los sentidos, sin prescindir de ellos Se pueden dominar los sentidos sin fortaleza? No, por que hay principio de solidaridad. La templanza y la fortaleza poseen objetos son distintos. La templanza, tiene por objeto dominar los sentidos y la fortaleza, tiene por objeto dominar todo tipo de dificultad. Santo Toms de Aquino, seala que: La templanza es la ms difcil de las virtudes, porque tu persigues los datos o el llamado de los sentidos como si fueran muy urgentes, apremiantes, por lo que es muy difcil dominarlos . d) DIKAYOSINE: Es la virtud de la justicia. La justicia, se puede analizar desde el punto de vista del sujeto que acta o del sujeto actuado? Las virtudes ticas lo analizan desde el punto de vista del sujeto que acta, mientras que el sujeto
actuado se ve desde la perspectiva que le interesa la sociedad. Se cumple la justicia desde la intencin ex nimo, es decir, es operante que un hombre justo se dedique a ejecutar actos justos, pero un acto justo, no necesariamente lo realizara un hombre justo, y jurdica ex opera, es decir, la justicia jurdica, legal. Tambin existe la distincin entre: La justicia como virtud moral (la cual mira al sujeto) y la justicia como valor jurdico (la cual mira al objeto). La justicia, como valor jurdico, (Aristteles es el primero que se refiere a esto), admite la coaccin, la externalidad del acto, la bilateralidad de la prestacin. Pero, desde el punto de vista tico, tiene que mirar, necesariamente, la intencin con que se realiza, el nimo de ajustarse a lo debido por otro. No es la intencin por la intencin como dice Kant, es decir, por ejemplo, se paga lo que se debe, porque se debe cumplir lo que es un deber, no se debe cumplir lo que se quiere. La justicia reposa en una idea, que es la idea de la igualdad (esto por ser discpulo de Platn). Hay 3 igualdades en toda la sociedad: 1) Igualdad de Coordinacin: En la compraventa, es la justicia de intercambio, y se llama SYNALAGMTICA. Santo Toms de Aquino, precisando esto dice: Cuidado, no se trata de cualquier intercambio, sino que un intercambio de bienes y servicios iguales, que se permutan entre si Por eso se habla de justicia CONMUTATIVA. La lesin enorme rompe la conmutatividad, y en la compraventa las partes deben ser iguales y su consentimiento no debe estar viciado. 2) Igualdad de Subordinacin: Para vivir en un todo social, hay que cooperar con el todo (eso se llama el bien comn) y hay que subordinarse al todo social (gobierno, familia, club social, etc.) Esta justicia se llama la del BIEN COMUN, por el criterio (norma) que apelo cuando debo al bien comn. Tambin se llama justicia LEGAL, pues hago lo que me dice la ley, se llama as, por el origen del acto justo. Si la cumplo, contribuyo al bien comn, al todo social. Tambin llamada justicia GENERAL, pues no ve al individuo, sino que al todo social. En esta uno no intercambia con el otro, sino que cada uno aporta algo para el bien comn. Aristteles siempre se pone desde la posicin de Estado y adems tiene la caracterstica de ser proporcional.
3) Igualdad de Supraordinacin (Supra: desde el todo hasta la base): El todo social, si obtiene algn bien o servicio, debe repartir a cada uno de sus miembros de acuerdo a su aporte, es decir, de manera proporcional. Se subsidia a cada uno de acuerdo a su necesidad. Esto lo mismo que hace el Estado, con subsidio habitacionales, el juez, con las partes de un litigio, etc. Esta justicia es proporcional, por lo que se le llama justicia DISTRIBUTIVA. Cul es la ms difcil de estas justicias? La justicia distributiva. En la justicia conmutativa es muy objetiva, pues se miden cosas con cosas, prestaciones con prestaciones. La justicia general y la justicia distributiva, son conflictivas, pero sobre todo la justicia distributiva, pues en esta, ests midiendo cosas con personas. La persona necesita mas, la personas es de una calidad distintas y todos, segn el profesor, sabemos que todas las personas estimamos que nos merecemos (algunos ms cosas que otras, pero al fin al cabo, todos nos consideramos merecedoras de ciertas cosas). Criterios que da Aristteles para distribuir justamente: Aristteles da los siguientes criterios para facilitar la labor de distribuir los bienes y servicios aportados en la sociedad. Estos se hacen valer segn la naturaleza de las cosas. Los criterios son los siguientes: 1) Criterio de la necesidad: Es aquel dado por la naturaleza de las cosas. Ejemplo: Ante una enfermedad, esta se debe tratar con un mdico, con tratamientos y con medicamentos. Los estudiantes de derecho egresados, tienen la misma necesidad de trabajar, por lo que para optar a un trabajo no tan solo me tomarn en consideracin este criterio, sino que el mrito que posean, es decir, la demostracin que tienen las competencias en otras reas adems de su situacin de egresado. 2) Criterio de capacidad: Es una aptitud para. Ejemplo: Cuando uno discierne, llama a una propuesta pblica, a una cotizacin y se le otorgar a quien cumpla 2 criterios: a quien tenga capacidad o idoneidad, y el que cobre el menor costo. 3) Criterio de condicin: Se refiere al estado, no a un acontecimiento futuro e incierto.
Ejemplo: Clientes en un banco (normales y VIP), roles en un trabajo (gerente y secretaria), etc. 4) Criterio de tiempo: Es aquel que se usa cuando son indiferentes los dems, cuando estn todos por igual y debo preferir uno sobre otro. Es el ms universal de todos. Este se hace llamar: Orden de llegada Ejemplo: Hacer una fila. Se puede ser justo, una persona justa, sin prudencia ? No, porque el paga mal, paga 2 veces, es decir que debo saber en que o a quien debo, cuando y cuanto debo pagar. Se puede ser justo sin la virtud de la fortaleza? No, pues hay que hacer un esfuerzo para poder tomar un decisin. Esto nos lleva a decir que en Aristteles hay un principio tico que se llama solidaridad tica, es decir las virtudes se complementan, no son individuales. Esta solidaridad tica es tanto para el bien como para el mal, por lo que esto da lugar a un crculo virtuoso o un crculo vicioso segn corresponda. Por lo tanto, las virtudes no son aisladas. 2) Virtudes dianoticas: Perfeccionan la razn del hombre, conocer bien sin errores. Estas virtudes son: a) La primera dianoticas es pensar, y ese pensar se llama DOXA, la cual consiste en dar una opinin fundada. b) Despus viene la EPISTEME, que es conocimiento por sus causas, el conocimiento cientfico. c) SOPHIA, que es la filosofa, es el conocimiento de las causas ltimas a la luz de la razn o de los primeros principios de la existencia de la razn. DATO A CONSIDERAR: Estn ordenadas como una pirmide: En su base, esta la DOXA, luego en el medio esta la EPISTEME y en la punta est la SOPHIA. Pero, hay algo que es movible, que se llama TECHN, que es el saber hacer cosas o el arte. Es movible por que a veces por la mera DOXA se puede dominar una tcnica. El mdico basa su EPISTEME por una TECHN. Lo que tambin es movible es lo siguiente: Para actuar bien hay que saber cmo hacerlo, por lo que el saber para actuar bien se llama PHRNESIS, que se traduce como prudencia. Aqu esta en lo terico o en el saber, pero en la
prctica o en el actuar est en las virtudes ticas, por lo que actuar en prudencia es tica y el saber prudencia es una tcnica. Jueves, 16 de junio/2011 Teora Socio-Poltica de Aristteles: Aristteles, en esta materia, sigue la influencia de Scrates y Platn. Segn Aristteles el hombre es un animal social. Dada la personalidad de Aristteles, que siempre intentaba probar las cosas, quera comprobar que el hombre era un ser sociable. Para demostrar esta teora, se pueden dar 3 argumentos de la sociabilidad natural: 1) Teora del Lenguaje. 2) Teora de la Propiedad Privada. 3) El Matrimonio y la Perpetracin (la familia). A continuacin, desarrollaremos cada uno de ellos: 1) Teora del Lenguaje: El lenguaje es un medio de comunicacin. Si nosotros tenemos un medio de comunicacin es porque necesitamos comunicamos. Este medio de comunicacin puede ser icnico (de gestos) o de dgitos (de palabras). En todo caso, el lenguaje satisface la necesidad de que el transmisor y el receptor necesitan comunicarse. El lenguaje traduce el hecho de que el trasmisor desea comunicarse, que lo que comunica es cognoscible con el receptor, es decir, que tienen la misma sintona o inclinacin para poder entender lo que se est comunicando. El lenguaje icnico el aquel que se trasmite por el cuerpo. Ejemplo: Un estado de angustia, de alegra, de tristeza, etc. Este tipo de lenguaje tambin lo tienen los animales. El hombre, dada su inteligencia gesta el lenguaje de dgitos, que es el lenguaje convencional, el que nosotros nos ponemos de acuerdo en el significado de los smbolos. Ejemplos: idiomas, etc. Cul de los 2 lenguajes es ms certero o menos susceptible de engaar al otro? El lenguaje icnico. Los seres, tenemos el lenguaje porque necesitamos comunicarnos.
2) Teora de la Propiedad Privada: No habla de la propiedad comn. La propiedad privada traduce la sociabilidad de hecho, pues as podemos convivir asociadamente. La propiedad privada traduce, algo muy genuino, que es la transmisin de lo propio, y los ms propio de uno, es uno propiamente tal. Luego, la propiedad es una proyeccin de m en mis cosas. La propiedad privada, es el sector o esfera de atribuciones que tambin me pertenecen, adems de mi persona. En s, la propiedad privada es una proyeccin de m en mis cosas. 3) El Matrimonio y la Perpetracin (la familia): Aristteles habla de la familia, no de la unin libre ni del emparejamiento. Segn Aristteles, la familia, permite la identidad y la perpetracin de cada uno en la especie humana. La familia permite que nos comuniquemos como seres humanos, que nos reunamos, pero sin un todo comn o indivisible, sino que manteniendo, cada miembro de una familia, su propia identidad. La sociabilidad es natural a cada ser uno, pero lo que es convencional, en esta materia, es con quien yo me asocio para formar una familia, es la durabilidad del pacto social, los distintos regmenes de la sociedad poltica, por lo que la familia es un medio para brindar proteccin a este dato natural del hombre que es la sociabilidad. Segn los sofistas, la sociabilidad no es natural en el ser humano. El Estado y su organizacin: Como una proyeccin de la sociabilidad, hay que dividirla de manera cautelada, asegurada. Aristteles seala que el matrimonio genera la familia; la unin de familias genera la tribu; la unin de tribus genera la aldea; la unin de aldeas genera la ciudad, que para ellos era el Estado. Es decir, una cosa va exigiendo de la otra. Pero, lo primero de este esquema es la persona humana. Todo, lo anteriormente mencionado, son medios para salvar a la persona. Aristteles le pide al Estado o a la ciudad autarqua, es decir, que esa ciudad o Estado se satisfaga as misma, que tenga los medios de su subsistencia, que tenga los mecanismos de defensa, etc. Para Aristteles, el Estado debe abrirse a los Estados a fin de comercializar bienes que cada uno no puede producir (por lo que este planteamiento es absolutamente distinto que el de Platn) Sin embargo, aqu est la fuente de discrepancia de Aristteles con su discpulo Alejandro Magno, ya que este ltimo se abre a un Estado cosmo polticamente extenso, materia que para Aristteles es una aberracin. Por eso,
Aristteles, se distancio de Alejandro Magno, con respecto a este punto de vista. Aristteles, en esta materia, sealaba que cosas muy heterogneas, como Un Estado muy extenso, no podan agruparse en una sola, pues se pierde la identidad. Esto efectivamente paso, pues la cultura griega de perdi en el imperio de Alejandro Magno, pues en su basto imperio, no se hablaba de Grecia, sino que se hablaba del Helenismo. Se olvidan los nacionalismos y se pasa a un internacionalismo, por lo que el individuo se siente desprotegido frente al Estado y cada uno se defiende por s mismo, por lo que brota un afn individualista. Entre mas grande era el Imperio, mas grupos individualistas se iban formando. Esto da origen a los movimientos filosficos morales, en que se centran en s mismos, es decir, en la persona o en su grupo de origen. Hasta Aristteles, hay una tica ciudadano, la persona es un ciudadano, pero despus, hay una tica universal, pues existen ciudadanos universales. Segn el profesor, brotan las 3 E: 1) Escepticismo: Las culturas son tan diversas, que todo da lo mismo, pues somos tan distintos que no se sabe en que hay que creer . La mxima figura exponente es Pirrn. 2) Estoicismo: La mxima figura exponente es Zenn. Se seala que todos los seres humanos tenemos muchas cosas distintas, pero el elemento comn es la razn, pero una razn abstracta, y 3) Epicuresmo o Hedonismo: La mxima figura exponente es Epicuro. Se seala que todos los seres humanos tenemos muchas cosas distintas, pero el elemento comn es el placer. Cmo organizar un Estado que de satisfaccin, justamente, a la sociabilidad natural? Aristteles estudia no el Estado Ideal de Platn, sino que el Estado Real que se ha dado en los distintos gobiernos de Atenas. Comparando las 158 constituciones existentes en ese momento, crea la: Teora de las Formas Puras de Gobiernos y las Formas Corrompidas de Gobierno. Formas Puras de Gobiernos: 1) La Monarqua: Hay uno que gobierna, y este uno persigue el bien comn de todos. 2) La Aristocracia: Hay un grupo, tcnicamente calificado, que gobierna. No es la aristocracia de la sangre, sino del saber. Se gobierna en pos del bien comn, del bien de todos.
3) La Repblica o Democracia: Gobierna cualquier persona, que se rotan por turnos (eleccin o sufragio). Se gobierna en pos del bien comn. Formas Impuras de Gobiernos: Son consecuencia de la degeneracin de las anteriores. Estas son: 1) Tirana: Se gobierna a favor del propio gobernante y no en pos del bien en comn. 2) Oligarqua: Se gobierna en por del bien del grupo y no del bien comn. 3) Demagogia: Se gobierna persiguiendo el bien de los grupos democrticos y no del bien comn. En todas ellas se trata de detentar el poder, por lo que sus distintos tipos se tiene como referencia a quienes tratan de detentarlo y pos de bien lo hacen. Aristteles seala esta teora en su texto La Poltica. Segn Aristteles, el gobierno ideal es una mezcla de los 3: 1) En la Repblica, se aporta la legitimidad, se aporta esta base social, pero dejar que ella maneje, tendra como consecuencia gobernar bajo una Anarqua, pues cada uno grita como puede y en beneficio propio, pero sin querer a alguien (el Estado) que los dirija y/o controle, por lo que slo hay que saber contar con la confianza social. 2) En la Aristocracia, se aporta el conocimiento, la experticia de gobernar bien. 3) En la Monarqua, se aporta la unidad de gobierno, es decir, que alguien tome la decisin, que alguien encare el peligro, pero, es uno solo quien lo realiza. La monarqua aporta el orden, la aristocracia la eficiencia, y la democracia el consenso o base social. Cules son los regmenes donde hay mayor estabilidad o quietud poltica? Hace esta ecuacin siguiendo los planteamientos de Platn. Sociolgicamente, el plano llano o desposedo (menesteroso o necesitado) esta siempre mirando a los que tienen bienes, se est comparando con ellos, pues envidian su situacin. La aristocracia tiene bienes suficientes. Como los tiene, esta envidiando a los que mandan. Tal vez no, porque el que manda asume muchos riesgos, por lo que ellos son
los de la clase media. Segn Aristteles la clase social ms estable es la clase media, ya que ni en la clase alta ni en la clase baja hay mayor estabilidad. Si hay una mayor expansin de la clase media, de la propiedad privada, hay una mayor estabilidad social. Los gobiernos inestables se dan cuando la clase media es pequea y la base social es numerosa. Por eso, Aristteles se esforz para educar la clase media, para que as tenga bienes, experticia, propiedad privada y con ellos se de estabilidad social a un Estado. Teora Jurdica de Aristteles Aristteles es el primer filsofo occidental que no confunde el derecho con la ley. La ley es la norma coactiva proveniente del Estado y su meta es garantizar la igual proteccin de los individuos frente a este. La ley debe ser general, puede ser justa (general y brindar igualdad) e injusta (particular y desigual o arbitraria. Entre ms excepciones tenga una ley, ms injusta es). El derecho lo encontramos tratado en 2 de sus libros, principalmente, en La Retrica y en la tica a Nicmaco. El derecho es lo justo, es decir, el derecho es TO DIKAION, la solucin justa, el pacto justo, el derecho es un adjetivo, y no un sustantivo. Puede ser justo por naturaleza (PHYSEI) o por convencin (NOMOS). Qu es lo justo para Aristteles? Lo justo es lo igual y lo igual podemos verlo. La igualdad es la equivalencia de una cosa con otra. Esta puede ser, a lo menos, de 3 formas: 1) Igualdad de identidad: Significa la misma cosa, nada mas que igual a ti mismo que t mismo, por consiguiente, si yo asumo una obligacin especie o cuerpo cierto, debo restituir la misma especie o cuerpo cierto. Si cosa esta maltratado, producto de mil cuidado y la cosa ha sido prestada, debo devolverle en el mismo estado que estaba antes que me la prestaran. 2) Igualad propiamente tal: Significa equivalencia o indemnizacin del dao causado. Ejemplo: Devuelves otra cosa, cuando se ha causado un dao a la cosa original que impida devolverla. 3) Igualdad proporcional o de proporcionalidad: Es la ms difcil de las igualdades. Es aquella en que se toma como referente de lo idntico, un aspecto de lo idntico y de ah se iguala. Por ejemplo: Calidad, aptitud, necesidad, condicin. Es una manera de acomodarse a la igualdad, es la ms desesperada de acomodarse a la igualdad. Otras cosas, que no son, tratan de ser algo que no son. Por ejemplo, doy
un auto, porque lo choque, no es el mismo, pero le doy uno muy similar o con las mismas caractersticas, pero no es el mismo. En esta indemnizacin proporcional, estoy compensando en justicia lo que ms puedo, pero no estoy restituyendo justicia, porque es imposible. Por esto mismo, esta jams ser satisfactoria. Esta igualdad puede ser: 1) PHYSEI: Esta es la igualdad que se predica con la naturaleza de las cosas. Por ejemplo: Se debe indemnizar el dao causado, no ms que la justa causa. Es la igualdad de la naturaleza de las cosas, es decir, se toma en consideracin las circunstancias de las cosas que se pueden cuantificar. 2) NOMOS: Es lo justo por acuerdo de voluntad. Por ejemplo: Se pagara una deuda en cmodas cuotas, durante X tiempo, porque as se convenio. Cul de las 2 igualdades hace de eje rector? El DIKAIO PHYSEI. Por esto, Aristteles es el primer filsofo del derecho natural. El derecho natural, es lo justo por la naturaleza de las cosas. Es la preocupacin de que la convencin siempre tenga un fundamento en la naturaleza de las cosas, por lo que procura entregar una base firme para otorgar una solucin justa, etc. Por esto, Aristteles seala que lo justo natural esta tanto en Atenas como en Persia, es decir, esta en todas partes y es igual en todas partes. Santo Toms de Aquino, despus habla de una ley natural; Aristteles habla slo de lo justo natural. Aristteles seala que de esta manera la ley, por su naturaleza, para ser justa, tiene que ser general, pero esta para ser general tiene que ser una abstraccin de muchas situaciones concretas. En cambio, el derecho, que es la solucin justa, tiene que ser lo mas completo posible y el juez que es el que da la solucin justa, tambin tiene que ser lo ms completo posible. Aristteles hace un smil con lo siguiente: Mientras el legislador, debe ser general, el juez, debe ser lo ms particular. El juez tiene que aplicar la ley, pero la tiene que aplicar al caso concreto, teniendo como referente que la ley (general) y el caso (que es particular) Aristteles, en esta materia, recurre a 2 ejemplos: 1) Un ejemplo legendario, una leyenda, que es El lecho de PROCUSTO. Procusto, era un bandolero, saqueador de caminos. En su guarida tena una pequea y angosta camita. Ah acostaba a sus vctimas, y estas, tenan que adivinar las medidas de la cama. Si daban medidas ms grandes de lo que era
en verdad la cama, las estiraba hasta que calzarn con las medidas que le dieron; si las medidas eran ms pequeas de lo que era en verdad la cama, les cortaba distintas partes del cuerpo para hacerlas calzar en la cama. El lecho representa a la ley y la vctima es el caso concreto o singular. El juez, razona como el lecho de Procusto, cuando intenta despejar los aspectos del caso, para que el caso se ajuste o se acomode a la dimensin de la ley, por lo que se trata de hacer calzar el caso en la ley. Esta es la solucin positivista de la ley, pues hay que hacer caber el caso en la letra de la ley. 2) El otro smil, es la Regla de Lesbos: Esta regla, la usaban los arquitectos de la isla de Lesbos. La ley es una y la misma para todos, pero esta ley se acomoda al caso, por lo que la solucin no es la misma para todos los casos. La ley es la misma, pero esta se acomoda al caso concreto en particular. Aqu hay una aplicacin de la justicia general al caso concreto, sin malograrla, la ley la voy acomodando al caso. Esto es lo que se llama la equidad natural. Por eso, Aristteles seala que es una especie de justicia, pero es la ms justa de las justicias, pues es la justicia propia de cada caso. Segn una escuela filosfica francesa, no existe una equidad natural, sino que una equidad cerebrina, es decir, proveniente de la cabeza de cada juez. Pero Aristteles se basa en la naturaleza de las cosas, se basa en el caso concreto, no en aspectos del cerebro humano. Funciones a la equidad natural: 1) Interpretar la ley con el objeto de acomodarla al caso. 2) Andrs Bello la toma, en el sentido, de cmo realizar una interpretacin coherente, es decir, como sortear las antinomias de la ley (pasajes oscuros de la ley). Es decir, realizar una interpretacin que solucione los casos en concreto. Art. 170, N5 CPC: En caso de laguna legal, el juez enunciar los principios de equidad en que fundara el fallo. Para Aristteles el gran sujeto de la equidad es el juez, sin embargo, para Santo Toms de Aquino, los sujetos de la equidad son 3: 1) El juez,
2) Cualquier acreedor frente a su deudor, ya que tambin la debe aplicar y tambin, 3) Cualquier gobernante, que debe hacer cargo de las necesidades de la sociedad y aplicar medidas de equidad. Cuando el gobernante indulta con una ley, lo hace por equidad, cuando un acreedor le da plazos para pagar o le perdonas al deudor, se hace por equidad. Aspecto a considerar en la Teora tica de Aristteles: 1) Es ontolgica: Porque su fundamento esta en el hombre mismo, en su naturaleza. 2) Es teleolgica: Porque el modo de razonar se encuentran los fines genricos en todos los hombres. Qu diferencia existe entre eta tica teleolgica con las otras ticas teleolgicas? En que estas ltimas circunscriben los fines a lo propuesto por cada cual, son egostas, mientras que la primera es altruista, porque es genrica. Si las otras ticas dicen que yo quiero ganar la eleccin, pero nadie me apoya, me robare los votos (Maquiavelo, el fin justifica los medios). Esto no es bueno universalmente, sino que en particular. Aristteles dice que todos tenemos los mismos fines. Un acto bueno es aquel que me permite conservar la vida, sin deteriorar la vida ajena. Esto lleva a perfilar los fines bsicos que son: la vida, la perpetuacin de la vida, la verdad, la libertad y la sociabilidad. Estos pasan hacer fines o valores primarios en el hombre, pero ellos mismo se orientan a otros fines que son secundarios o medios para. Por ejemplo: Un tipo para vivir tiene que alimentarse; para adquirir alimentos hay que tener dinero para comprarlos, y para tener dinero hay que trabajar. Por lo que hay valores bsicos y secundarios, en que stos ltimos tienen este nombre no porque sean irrelevantes, sino que son los medios para cumplir los primeros. Santo Toms de Aquino sigue con esto, e incluso dice que hay valores terciarios. 3) Es eudemolgica: Porque el ser humano persigue la vida buena o la vida lograda en el hombre y esto se llama la felicidad. No es un estado de felicidad, o del mundo de las ideas, sino que es una condicin de felicidad. En la medida que uno alcanza las metas que uno se propone, eres feliz, no por un momento, sino que por un estado.
4) De las virtudes: Porque es el modo es que incorpora, en cada hombre concreto, aquella tica. Si se habita a realizar actos buenos, pasa hacer un acto bueno. 5) Del justo medio: Porque cada cual ha de decidir en su situacin lo que es bueno para l. Lo decidimos a travs de la virtud que es la prudencia. Tiene un exceso y un defecto. Con respecto a De la virtudes, cabe sealar lo siguiente: Hay dos 2 tipos de virtudes: 1) Virtudes ticas: Son virtudes prcticas, reflejan un actuar. Entre ellas, podemos mencionar: La prudencia: Consiste en habituarse a actuar bien segn cada circunstancia, es lo que Aristteles llama virtud prctica o verdad prctica. Ejemplo: Uno necesita 8 horas de sueo, 12 horas de estudio, etc., pero otros no necesitan de los mismos tiempos para la misma actividad. La verdad prctica no es la misma para todos. Esta se mueve en orden al bien, mientras que la verdad terica, se mueve en orden de la especulacin, en reflejar la verdad. Las matemticas, las ciencias naturales, se mueven en las verdades tericas o especulativas, mientras que los actos se mueven en una verdad prctica o activa. 2) Virtudes dianoticas: Reflejan un conocimiento. Entre ellas, podemos mencionar: DOXA, EPISTEME Y SOPHIA. La influencia o la trascendencia en el tiempo de Aristteles: Cuando desaparece Aristteles, desaparece su influencia, pero cuando se redescubre su obra, su influencia en el mundo vuelve a renacer. El que comenz a trabajar sus obras fue Cicern en Roma y de ah hasta la escolstica de Santo Toms de Aquino: Su influencia se vio reflejada en las siguientes materias: 1) En la filosofa cristiana: Es aquella inspirada en la fe cristiana razona usando las categoras filosficas griegas. La filosofa cristiana es ms que nada una teologa. Algunos pensadores dicen que la si la filosofa cristiana, no es filosofa, sino que es teologa, pero si es filosofa, abandona la fe religiosa, por lo que no es teologa. El profesor piensa que la filosofa cristiana es una filosofa, por las siguientes razones:
a) Santo Toms de Aquino es un telogo, pero sin embargo propuso que su teologa se encuentra con realidades que no son teolgicas, por ejemplo, si se puede postular que el alma humana es inmortal y se responde, filosficamente, que se puede demostrar que el alma humana es inmortal y tambin, se puede demostrar teleolgicamente. Entre un tema fronterizo, que esta tanto en la filosofa y en la teologa, es vlido para ambos, teniendo cada uno sus argumentos. b) En su Tratado de la Justicia, trata la justicia como el sumo de todas las virtudes. El justo es el hombre santo, por lo que se hace cargo de sus conductas, por lo que se pasa de telogo a filsofo. c) Hablando como filsofo, pone este ejemplo: Qu es la persona? La persona es aquel ser que, tan intensamente es, que se posee as mismo, o sea, las cosas no son personas, porque son posedas por otros, pero la persona es dueo de si mismo, y por lo mismo, de sus actos. Se puede ser persona en acto o en potencia: Por ejemplo, un nio, un borracho, es una persona en potencia, y la persona en acto, es la persona en s mima. Sin ser persona uno no puede responder de sus actos. Su concepto radica en las cualidades de la persona: Inteligencia y voluntad para poner en prctica su inteligencia. La filosofa cristina tiene una cierta gesta o gestacin que se llama la patrstica y la escolstica: 1) La Patrstica: Es el largo perodo de los padres de la Iglesia. El padre, en si, es Cristo, pero, son aquellos primeros que intentaron racionalmente entender y fijar lo que se llaman los dogmas de fe. Estos son las verdades reveladas por Cristo, las cuales las dieron a conocer estos padres de la Iglesia. En esta hay ciertas etapas: a) Los apstoles: Discpulos directos de Cristo. b) Padres apostlicos: Discpulos de los anteriores. c) Apologistas: Defensores de esta nueva religin. d) Los Gnsticos: Que son telogos cristianos que intentaron hacer compatibles las verdades de la fe cristiana con las verdades de otras religiones.
Ejemplo: El alma humana es inmortal. Uno muere pero el alma pervive y tiene un destino eterno, pero, hay otras religiones que dicen que el destino eterno es la tierra, y otros dicen que el alma reencarna. Los gnsticos dicen que t alma peregrina en la vida, y despus que cumpla su cometido en este mundo, se ir a su destino eterno. El cristianos dicen que Dios es bueno, entonces, por qu sufren los inocentes? Eso quiere decir que hay un Dios del mal, por lo que en el mundo divino existen 2 dioses, uno del bien y uno del mal. Esto se llama el maniquesmo. San Agustn era maniqueo, pero se arrepinti. Los gnsticos trataron de entrar al cristianismo, pero la verdad es que no lo consiguieron. e) La patrstica propiamente tal: Filsofos cuya influencia era Platn. San Pablo, era muy platnico. 2) La Escolsticas: Es el pensamiento filosfico que se va cultivando en las escuelas, en los establecimientos de docencia que abre la Iglesia en el siglo XIV en adelante. Aqu tenemos: a) Escuelas Monsticas: Junto a los monasterios benedictinos. Escuela de enseanzas hacia el entorno del lugar en que se encontraban ubicadas. b) Escuelas Episcopales: Se sitan y se financian por el obispo del lugar. Muchas de ellas de transformaron en universidades. c) Escuelas Palatinas: Se sitan junto al palacio del prncipe y son financiadas por l. La escolstica tiene 2 grandes tendencias de pensamientos, las que el profesor denomina como: La tendencia voluntarista y la tendencia intelectualista. a) Tendencia Voluntarista: Se predica o se practica dentro del ambiente religioso franciscano. Aqu las figuras de tendencia son Scoto y Occam, dos franciscanos ingleses de Oxford. Para ellos, Dios es todo poderoso, omnipotente, es decir todo lo puede, y como es omnipotente, es omnisciente, es decir, todo lo sabe. Si es omnipotente, quiere decir que todo pude hacerlo, incluso cambiar lo bueno por lo malo, lo malo por lo bueno, la mentira por la verdad, viceversa, etc. Luego, si es omnipotente y todo lo puede, la voluntad de Dios no tiene limites, todo lo que quiere lo
puede. As, por ejemplo, en la llamada ley de Dios, Los 10 mandamientos, estos autores sealan a que se debe la voluntad directa de Dios. En Los 10 mandamientos se pueden distinguir 2 grandes tipo de mandamientos: 1) Los mandamientos de la primera tabla: Son los mandamientos propiamente teolgicos. Los son porque el referente es Dios: Ama a Dios sobre todas las cosas, no jurars su santo nombre en vano, etc. Los 3 primeros mandamientos son teolgicos. 2) Los mandamientos de la segunda tabla : Son mandamientos propiamente morales. Del mandamiento 7 al 10 son morales. Dios es tan poderoso que puede cambiar ambas tablas. Algo es bueno, porque Dios as lo quiere; algo es malo, porque Dios los prohbe, es decir, es la voluntad arbitraria de Dios la que decide si algo es bueno o malo. Esto da lugar al positivismo teolgico o positivismo divino (posito significa puesto por mi voluntad). Las personas no son libres, por lo que de ah viene el determinismo. Con estas teoras voluntarias el hombre no es libre, y si muevo su voluntad, es porque Dios quiere que la mueva. De aqu viene la tesis de Martn Lutero, el cual seala en De serbo y arbitro: La voluntad esclava Dios ya me tiene prefijado lo que voy hacer, y yo, lo que quiero es salvarme, es decir, acceder a la vida eterna y no a la vida del sufrimiento. Cmo puedo moverme para que Dios me salve? Dios me salva si yo quiero que me salve y ese querer se llama la fe fiducial. Es la insistencia en el convencimiento de que Dios me salva, y este me salva. Aplicacin poltica y filosfica del voluntarismo: Occam, se pregunta: Por qu el prncipe tiene poder sobre sus gobernados? Porque sus gobernados lo han elegido, es decir, han expresado su voluntad, y si no lo han elegido, tambin han expresado su voluntad, por lo que la voluntad se puede manifestar de forma expresa o de forma tcita. El emperador tiene poder sobre los prncipes de Europa, porque lo han elegido o porque no han hecho nada para sacarlo, por lo que el poder se origina en la voluntad soberana de cada uno. Andrs Bello, seala que la ley es una declaracin de la voluntad soberana (), es decir, es la voluntad de cada uno de nosotros. l era voluntarista, ya que se
adscribe a los planteamientos Rousseau, el cual plantea que la fuente del poder, no es un origen divino sino que orden sociolgico, es decir, de un acuerdo entre todos los individuos que conforman la sociedad. El Papa que manda en la Iglesia, lo realiza porque lo han elegido o lo han tolerado, no hay una razn que lo justifique, sino que es una manifestacin de la voluntad Dios. La razn, segn Occam, no puede sino conocer las cosas singulares (El Teetetos de Platn), entonces, Cmo es que llegamos a elaborar una teora cientfica general? La llegamos a formular porque la aceptamos tcita o expresamente, por lo que el fundamento es la voluntad. El nominalismo, consiste en ponerle nombres cientficos a las cosas por concesin de voluntades. Cuando conocemos una esencia la confundimos con el mero nombre. Esta teora voluntarista es la que da lugar, ms adelante, a la teora del contrato social, a la decisin de la cristiandad Segn Martn Lutero, al individualismo liberal, al relativismo gnoseolgico (Todo es relativo, nada es bueno ni malo en s mismo). Jueves, 23 de junio/2011 b) Tendencia Intelectualista: Santo Toms de Aquino predica o practica dentro del ambiente religioso domnico. Influencia de Aristteles en la Escolstica: Tiene dos grandes lneas doctrinales: 1) El Intelectualismo y 2) El Voluntarismo. Cronolgicamente, es primero el voluntarismo (desarrollado por los franciscanos) y despus el intelectualismo (dominicos). Sin embargo, San Francisco de Ass es fundador del voluntarismo en el siglo XII, mientras que los dominicos es al final del siglo XII [Santo Toms de Aquino (1225-1274)] En cambio, el apogeo de la escolstica voluntarista, es posterior a Santo Toms de Aquino con Guillermo Occam (1300-1349).
En el voluntarismo VOLUNTAS DEI PRIMA REGULA EST (La voluntad de Dios es lo primero), en cambio Santo Toms de Aquino: RATIO DEI PRIMA REGULA EST (La razn de Dios es lo primero). En el intelectualismo prima la Omnisciencia, es decir, Dios no se puede equivocar, Dios interfiere en nosotros a travs de la razn y por medio de ella llega a nuestra voluntad, en cambio en el voluntarismos es la Omnipotencia (es decir, que todo lo puede) Puede convertir el vicio en virtud, el acto vituperable, en un acto bueno. Esto ha dado lugar al positivismo. Santo Toms de Aquino toma como referente a Aristteles, como tambin a Cicern, pero segn el profesor, se basa en todo Aristteles, no en una parte, pues as viene citado en La Suma Teolgica, en cambio Occam, el tambin se basa en Aristteles, pero para Occam, Aristteles es un lgico, es decir, un sujeto que trabaja el pensamiento coherente, y como ejercicio de la lgica se involucra en distintas materias, por lo que el toma Aristteles de manera parcial, no total. En el voluntarismo, segn Occam, Aristteles sostiene que el conocimiento de las cosas es siempre un conocimiento singular, se conoce la silla, pero no su concepto ni su esencia. El conocimiento es singular y concreto, mientras que Santo Toms de Aquino, seala que el conocimiento parte siempre de los sentidos, pero no se queda en ellos, sino que ese dato lo lleva al conocimiento sensorial lo que lo lleva a emitir una opinin que es un DOXA, y luego a un conocimiento por sus causas o conocimiento fundado que es la EPISTEME, hasta que llego finalmente a la SOPHIA, es decir a la sabidura y a la teologa. En cambio, Occam siempre se queda en lo concreto, porque no se puede avanzar ms all y lo nico que capta es lo sensorial, nunca puedo llegar a la esencia de las cosas. Para Occam el conocimiento es fsico, no metafsico. Entonces, si yo no puedo llegar a la esencia de las cosas, cmo hablo de las cosas que poseen un comn denominador o que son similares entre s? Esto lo hago por medio de un acto de voluntad o consenso, es decir, lo cientficos se ponen de acuerdo para denominar algo de una manera determinada. Esto es lo que se llama NOMINALISMO, es decir, es la decisin de ponerle nombres universales a las cosas, pero detrs de esta, no hay una esencia, sino un consenso entre todos los cientficos de denominarlo de una determinada forma. Si hay otro consenso, se le coloca otro nombre.
En seguida, desde el punto de vista poltico (pues, el anterior es cognoscitivo), el origen del poder no puede remontarse a lo que se denomina el origen divino, sino que tiene su origen en los subordinados, es decir, por que los gobernantes han sido elegidos o tal vez no han sido elegidos, pero nos hemos comportado como obedecindolos, por lo que tcitamente se reconoce dicho gobierno. Este origen poltico, se predica tanto en el poder civil como en el eclesistico. Esto quiere decir, que el poder puede ser derrocado, ya que si el poder del Papa lo tiene el pueblo, este puede decidir si contina en el poder o si es derrocado de este. Ese tipo de origen del poder se llama CONCILIARISMO (el nombre proviene de concilio). En esa poca hubo 3 Papas simultneos. Esto se asemeja a la SOBERANA, es decir, ya que el CONCILIARISMO reside en el pueblo. Esta es la doctrina conciliarista o de las bases. Esto se adelant a todas las teoras contractualista (Locke, Rousseau, etc.) Del punto de vista moral, como yo no puedo conocer la naturaleza misma de las cosas, nada es bueno ni malo en s mismo, sino que los actos son buenos o son malos, en tanto sean queridos o prohibidos por Dios, por la voluntad explcita de Dios, pero el mismo acto que parece bueno o malo, puede ser malo o bueno. Esto se llama el positivismo divino, es decir nada es bueno o malo intrnsecamente. Desde el punto de vista jurdico, esto es un hallazgo de Occam. En el ao 1323, ms o menos, el Papa Juan XXII, era prisionero del rey de Francia en Avelln. Este Papa seal que como era posible que los franciscanos, por disposicin de su fundador San Francisco de Ass, fueran pobres por ser una obra mendicante (es decir, que viven de la mendicidad), pero a la vez tengan universidades como Oxford, palacios, castillos, etc. Por esta situacin, mando a llamar al superior de los franciscanos de la poca, don Miguel de Cecena, para que l se lo explicara. l se hizo acompaar de Guillermo de Occam y se entrevistaron con el Papa. Cuando el Papa les dijo esto, tomo la palabra Occam y le seal: Santo Padre, los franciscanos no tenemos bienes, sino que tenemos derecho a usar los bienes, pero no los tenemos, vale decir, tenemos derechos subjetivos sobre los bienes Aqu nace la teora de los derechos subjetivos o potestades para usar los bienes. Luego Occam agreg: Como tenemos derechos, podemos enejar dichos derechos, pero los bienes son de la Iglesia Universal, por lo que quien dispone de los bienes es el Papado y no los franciscanos. Efectivamente, en la poca romana, ellos distinguieron entre las acciones, pero al denominar
esas facultades para usar y gozar de los derechos, no las llamaron derechos, sino que acciones. Luego, el derecho subjetivo, que puede ser personal o real, es una potestad para usar y gozar de las cosas sin ser titular de ellas. Aqu no hay derecho subjetivo de dominio, y son tan nuestros, que los podemos enajenar. De aqu mismo se afianza la idea de que el derecho, en sentido estricto, es el poder de la autoridad sobre sus subordinados, por lo que esto da lugar al positivismo. Quien tiene el monopolio de el derecho, tiene el monopolio del poder (Volvemos, con esto, al planteamiento de los sofistas). Occam, influye notablemente, en: El movimiento protestante de Lutero, en Kant y en su teora de que las personas no podemos conocer las esencias de las cosas, sino que las apariencias, en las teoras contractualista, es decir, Occam es un voluntarista completo. Occam muri de peste negra. Esta se motivo por una gran plaga de ratones provocada por una estupidez. Se lleg a pensar que las brujas se encontraban en convivencia con los gatos, por lo que haba que matar a los gatos para que estas no tuvieran su instrumento de trabajo y as dejaran de existir. Por esta razn, se persiguieron y mataron a todos los gatos posibles. Pero, con la llegada de cereales provenientes de Asia (Bizancio), llegaban a Venecia, infectados de ratones con peste y no haba quien los exterminara. La peste negra fue muy cruel, pues te produca una necropsia en los tejidos, colocndolos de color negro, pues el tejido mora con la infeccin (era una especia lepra) No haba tratamiento ni cura, por lo que las personas que enferman de esta, estaban condenadas a la muerte. Con ella, murieron 2 de cada 3 personas. Occam, en sus textos, siempre alude peyorativamente a Santo Toms de Aquino. En el intelectualismo, con Santo Toms de Aquino, es posible conocer la naturaleza de las cosas. Aqu viene su hallazgo, que no est en Aristteles: Santo Toms de Aquino toma la tesis de la naturaleza de las cosas de Aristteles, pero la proyecta al campo moral, poltico y jurdico. En el campo moral, hay actos intrnsecamente malos cuando violan la naturaleza misma de las cosas. Es decir, hay actos intrnsecamente malos per se. El hombre, tiene como pauta de conducta universal, su propia naturaleza, es decir, tiene tendencias erga omnes (conservacin de la vida,
perpetuar, conocimiento de la verdad, libertad, etc.) Santo Toms de Aquino se vale de esto para precisar que hay una moral natural, que es la que esta asentada en la naturaleza misma de las cosas y, sobre ella, viene la moral sobre natural, que es la moral religiosa, es decir, la primera se proyecta en la segunda. Santo Toms de Aquino, como buen telogo, dice que no se puede quedar en la naturaleza de las cosas, sino que tiene que ir al autor de ella. Esto le permite enunciar su celebre Teora de las Leyes. Esto no esta en Aristteles, pero no es una invencin de Santo Toms de Aquino, pues la toma de Cicern, pero la va acotando y precisando como ley de Dios. Cicern la seala como la ley de la naturaleza, mientras que Santo Toms de Aquino distingue una ley eterna, una ley natural y una ley positiva: a) Ley eterna: Es la razn ordenadora de Dios que dirige todo lo que hay. Es decir, Omnisciencia de Dios. En este sentido, se alzan distintas teoras que son manifestacin de la ley eterna. Por ejemplo: Las leyes fsico causales y las leyes instintivas. Nosotros obedecemos instintos, pero tambin obedecemos la ley eterna. Pero, estos instintos lo ordenamos con la razn, los gobernamos con la razn, por que Dios influye en nosotros por medio de la razn y a travs de esta dominamos los sentidos. b) Ley natural: El hombre es un ser racional, y como tal, lo rige una parte de la ley eterna que se llama ley natural. Esta, es la participacin de la ley eterna en la criatura racional. Es la ley eterna que te rige a nosotros como seres racionales e independientes. La ley natural es la ley eterna en nuestra persona, y no es la participacin de nosotros en la ley eterna, pues si fuere as, estaramos en presencia de un voluntarismo, y por lo mismo, pues si yo quiero, no participo en ella. Esto ltimo lo seala Pacheco (Segn el profesor, esta profundamente equivocado). c) Ley positiva: Es aquella puesta por la voluntad de su autor. Esta puede ser puesta por Dios: Ley positiva divina (Por ejemplo: Los 10 mandamientos, las exhortaciones de los profetas, las exhortaciones que Dios nos hace en los evangelios, etc.), o puede ser puesta por el hombre: Ley positiva humana. Esta puede ser la ley civil o puede ser la ley de le iglesia o eclesistica (Esta ltima es el derecho cannico).
Estas leyes no se pueden contradecir, pues no sera propio de Dios. Hay una perfecta coherencia entre los distintos tipos de leyes, en cambio, en el esquema de Occam si se podra contradecir. Si hay esta tipologa de leyes, cmo se relacionan entre ellas o hay alguna superflua? Kelsen seala que la ley natural es superflua en comparacin a la ley positiva, en cambio, Santo Toms de Aquino seala que la ley natural constituye los primeros principios que orientan la ley positiva, por lo que el papel de la ley positiva, es desarrollar aquellos principios, es decir, actualizndolos con los tiempos actuales. La ley natural constituye el primer fundamento de obligatoriedad o legitimidad de la ley positiva, de manera que si la ley positiva vulnera una ley de la naturaleza racional de hombre, carece de legitimidad y no obliga en conciencia, es decir, que es lcito que la persona la desobedezca. Si llegara a cumplirla, es injusto para la ley natural y justo para la ley positiva, por lo que si la cumplo, me hago cmplice de un acto injusto, segn la ley natural. La ley positiva, al desarrollar y determinar los requerimientos de la ley natural, garantiza que el cumplimiento de sus mandatos sean acotados mediante el ejercicio de la coaccin, por lo que es legtima la ley positiva, en la misma medida, que se est garantizando el cumplimiento de un precepto de la ley natural.
Resumen de la ctedra de Filosofa del Derecho: 1) Ontologa: El derecho puede ser: a) Normativista: Homero y Platn b) Objetivista: Aristteles y Santo Toms de Aquino. c) Subjetivista: Occam 2) Gnoseologa: DOXA, pero, tambin puede haber un conocimiento cientfico, conocimiento racional y sistemtico del derecho positivo, que es la ciencia del derecho.
La Filosofa del Derecho es el conocimiento filosfico del derecho, aquel que va al conocimiento de los primeros principios o presupuesto, de la racionalidad, de la personalidad, de lo que es justo por naturaleza, etc. Histrico: Casi no hablamos de este punto. 3) Axiologa: Que fundamenta el derecho: Segn Aristteles. Por el concepto de naturaleza, clasificacin de la justicia, por la teora de la equidad natural, apelar a la naturaleza de las cosas, el justo natural y el justo positivo, etc. Es el primer problema de Homero: El origen del poder (de Agamenn) Soln: Estado de Derecho Es el primero en acuar este trmino. Hesiodo: Conceptos jurdicos fundamentales, el origen de la propiedad privada, el trabajo, lo vemos en la doctrina de la iglesia y en la doctrina de los liberales. 4 conceptos de justicia. La responsabilidad social de la justicia, ante injusticia. Mito: Sus relaciones. Se trabaja con la analoga o con el parecido. Nacimiento de la filosofa, en tierras jnicas. Milsicos o filsofos fsicos. Tales de Mileto, Anaximandro y Anaxmedes. Los griegos no se van lo emprico, sino que a lo racional, los nmeros, abstraccin de la razn, no tan solo entiendo, sino que gobierno las cosas: Pitgoras. Platn se baso en ellos. Parmnides de Elea, primer filsofo metafsico, el ser es eterno, inmutable, e infinito. Contrapuesto con Herclito de feso, filosofo dialctico, de la contradiccin, el ser engendra el no ser y viceversa, etc. El derecho es la sociedad como las murallas son a la polis, su principal objetivo es la certeza o seguridad jurdica, proteccin, seguridad, no habla de la justicia. Sofistas: Brotan en el siglo de Pericles, son un movimiento intelectual, son educadores. Educan conocimiento prcticos para la vida social. Protgoras de Abdera: Disputa de los honorarios y lanzamiento de la jabalina. Gorgias de Leontino: Niega el ser no es, y si el ser fuese, no puede ser conocido, y si se conociera, nada podra decirse de el. Era tan relativista. Su obra ms emblemtica es Elogio de Helena de Troya. Scrates: Mtodo de conocimiento: La mayutica. A l interesa el buen ciudadano. El acta ejerciendo actos buenos. El derecho es la ley. Esta debe ser general y por lo tanto,
es igualitaria. La ley es justa porque me ha permitido desarrollarme en la sociedad, ha sido la guardiana y garantizadora de una seria de cosas. El acto es injusto, cuando desobedezco la ley. En cuanto a su cumplimiento, hay 2 teoras: Positivista, Kelsen, lo cumplo por que as lo dice la ley y, naturalista, la cumplo porque es justa. Los socrticos: Mayores (Platn: Conserva el mtodo de enseanza: La dialctica, el afn metafsico, el Estado Ideal, la teora que permite el perfecto equilibrio, teora triestamental, el tringulo es la figura perfecta) y menores (Aristipo, Hedonismo y Antistenes, Cinismo). La justica es intersubjetiva, es decir, se da entre los sujetos, por lo que cada uno debe hacer aquello o cumplir su rol que corresponda en la polis. Platn es un filsofo totalitarista. Comunismo de Platn: De bienes, mujeres y nios para el primer estamento. Aristteles, es uno de los filsofos que ms importa.

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