Sandor FERENCZI

Sur lontogense des symboles

Revue Internationale pour la Psychanalyse (1913) Quiconque a pu avoir loccasion dobserver le dveloppement mental de lenfant - soit directement, soit indirectement par lentremise de parents, et pour peu que son regard ait t quelque peu aiguis par la psychologie -, peut aisment conrmer les remarques du Dr. Beaurain [1] sur les manires par lesquelles lenfant arrive la formation de ses premires notions gnrales. Il ne fait aucun doute que lenfant (comme linconscient) identie deux choses diffrentes sur la base de la plus faible similitude, et partir de l, leurs attribue un mme nom et dplace librement ses affects de lune lautre chose avec une facilit dconcertante. Un tel nom devient par consquent le reprsentant extrmement condens [2] dun grand nombre de choses qui, bien que fondamentalement diffrentes (except cette similitude particulire) nen sont pas moins identies entre elles. Ce nest quensuite et lorsque se prononce la reconnaissance de la ralit (lintelligence), que lenfant apprend distinguer comme diffrentes ces choses quil considrait jusqualors comme semblables, et dissoudre ainsi progressivement en ses lments de tels produits de condensation. Bon nombre dentre-nous ont dj saisi et dcrit correctement ce processus ; ce sujet, les communications de Silberer et de Beaurain ont apport dautres conrmations, tout en approfondissant les dtails de ce processus de dveloppement mental. Les deux auteurs voient dans linsufsance infantile de la capacit de distinction la condition principale de la ralisation phylo- et ontogntiques des stades prliminaires des processus cognitifs[3]. La seule objection que je voudrais ici lever va lencontre de la dnomination de Symbole applique tous ces stades prliminaires de la connaissance; car aller dans ce sens, les allgories, les mtaphores, les paraboles, les emblmes, et plus gnralement toute reprsentation indirecte, quelque soit son type, pourrait en quelque sorte venir se ranger sous une telle dnition somme toute diffuse du terme de symbole, mais ne sen distinguerait pas moins du symbole au sens psychanalytique du terme. Ne sont en effet symboles dans le sens psychanalytique du terme, que les choses (reprsentations) dont llment affectif est sur-investi et prsente ainsi une logique inexplicable et non fond pour le conscient, et dont il choit par consquent lanalyse de constater quelles autres choses (reprsentations) elle vient sidentier dans linconscient auquel cet lment affectif appartient rellement. Toute quivalence ne constitue donc pas pour autant un symbole, mais seulement celles pour lesquelles un membre de lquation est refoul dans linconscient [4]. Les travaux de Rank et de Sachs se rangent galement sous la mme conception de la notion de symbole [5] : Nous entendons par symbole , disent ces auteurs, un type particulier de reprsentation indirecte, qui se distingue par une certaine comparaison intime, telle la mtaphore, lallgorie, ou dautres formes de reprsentation allusive du matriel de pense ( la manire dun rbus) , une expression apparemment claire qui sadjoint quelque chose de dissimuler. Dune manire gnrale, il serait donc plus prudent de ne pas prsupposer une quivalence entre les conditions dmergence du symbole et celles des formations comparatives, et de rechercher les conditions de production spciques de ces dernires. Bien quil soit indniable que linsufsance intellectuelle est une condition ncessaire la

formation des symboles, celle-ci nest pas sufsante, puisque lexprience analytique prouve que la vritable nature et donc condition principale de la formation des symboles vrais, nest pas tant intellectuelle quaffective. Je souhaiterais illustrer cela par quelques exemples particuliers que jai dj voqu ailleurs, et qui se rattachent tous la symbolique sexuelle. Tant que lurgence de la vie ne les force pas ladaptation et donc prendre en compte la ralit, les enfants ne sinquitent lorigine que de la satisfaction de leurs pulsions, cest--dire que leurs intrts se portent sur les parties de leurs corps autour desquelles cette satisfaction a lieu, sur les objets appropris susceptibles de la provoquer, et sur les actes qui provoquent en effet cette satisfaction. Ce qui lintresse tout particulirement, ce sont les parties du corps tout fait excitables sexuellement (zones rognes), comme par exemple la bouche, lanus et lorgane gnital. Rien dtonnant ce quil ne prtent attention et ne retiennent des choses et processus du monde extrieur encore si loigns deux, que celles qui leur rappelle dj leurs expriences les plus chres, et sur la base mme de cette similitude[6]. Il en va ainsi de la sexualisation du monde[7]. ce stade, les petits garons dsignent tous les objets longs ou anguleux par la manire purile avec laquelle ils ont pris lhabitude de nommer leur organe gnital, dans chaque trou ils voient volontiers un anus, dans chaque liquide de lurine et dans chaque matire molle de la matire fcale. Par exemple, lorsque pour la premire fois on a montr le cours du Danube un petit garon denviron un an et demi, il sest cri: Cest comme beaucoup de salive! Un garon de deux ans appelait tout ce qui pouvait tre ouvert, une porte, et entre autres les jambes de ses parents, puisquil pouvait galement les ouvrir et les fermer (abduction, adduction). Une quivalence semblable seffectue galement entre les organes du corps : sont ainsi quivalents le pnis et la dent, ou lanus et la bouche ; lenfant peut galement trouver un quivalent au niveau suprieur du corps pour chaque partie affectivement importante de la moiti infrieure du corps (et tout particulirement la tte et le visage). Cette quivalence nest toutefois pas encore un symbole. Car ce nest qu partir du moment o, suite lducation culturelle, un membre de lquation (le plus important) est refoul, que lautre membre de lquation (le moins important), gagne en affectif et devient ainsi un symbole du refoul. lorigine, le pnis et larbre, ou le pnis et le clocher sont consciemment assimils; mais cest seulement avec le refoulement de lintrt pour le pnis, que celui pour larbre ou pour le clocher saccrot dune manire inexplicable et apparemment non fonde ; ils sont devenus des symbole du pnis. Cest ainsi que les yeux sont galement devenus des symboles des organes gnitaux, avec lesquels ils ont dj une fois t identis sur la base dune similitude extrieure ; dune manire gnrale, cest donc ainsi que se ralise effectivement et symboliquement un surinvestissement gnral de la moiti suprieure du corps, aprs que lintrt pour les parties infrieures ait t refoul, et cest ainsi que se constituent, sur un mode ontogntique, tous les symboles gnitaux que lon rencontre dans les rves (cravate, serpent, extraction dentaire, bote, escalier, etc.). Cela ne mtonnerait pas non plus, si dans la rverie du petit garon que jai mentionne plus haut, la porte nous revienne justement comme symbole du giron parental et que dans la rverie de lautre, le cours du Danube se prsente comme le symbole des liquides organiques. Avec ces exemples, je souhaitais faire remarquer limportance prpondrante des moments affectifs pour la ralisation des vritables symboles. Ceux-ci doivent tre principalement pris en considration, an de clairement les diffrencier dautres produits psychiques qui relvent galement de la condensation (mtaphores, comparaisons, etc.). La seule prise en considration de conditions uniquement formelles et rationnelles lors de lexplication de processus psychiques peut facilement nous induire en erreur.

Autrefois, par exemple, on tait plutot enclin penser, que lon confondait les choses, parce quelles taient semblables ; aujourdhui, nous savons que si lon confond une chose avec une autre, cest parce que certains motifs profonds existent et la similitude ne cre que loccasion ces motifs de se manifester. Aussi doit-on dire que sans la prise en considration des motifs sousjacents la formation des comparaisons, linsufsance perceptive seule nexplique pas la formation des symboles.

Notes
[1] Sur le symbole et les conditions psychiques de son apparition chez lenfant, 1913. [2] Hochverdichtete. [3] Vorstufen der Erkenntnisvorgnge. [4] Voir ce sujet mes remarques dans danciens essais: Contribution ltude de lonanisme, Le symbolisme des yeux, Les tapes de dveloppement du sens de la ralit. Voir galement mon expos Critique de Mtamorphoses et symboles de la libido de Jung. [5] Importance de la psychanalyse pour les sciences psychologiques, Collect. Lowenfeld, Bergman, Wiesbaden, 1913, p. 11. [6] Les tapes du dveloppement du sens de la ralit. [7] Sexualisierung des Alls ______________________________________________________ Sandor FERENCZI

Symbolisme de la tte de mduse et autres textes

Expriences et exemples de la pratique analytique (1923)

Symbolisme de la tte de Mduse (1923)

partir de lanalyse de rves et dassociations, jai souvent t amen interprter la tte de Mduse comme le symbole effrayant de la rgion gnitale fminine, dont la spcicit aurait t dplac de bas en haut . Les nombreux serpents qui senroulent autour de la tte, peuvent selon le principe de la reprsentation par le contraire - suggrer labsence du pnis et rpter la terrible impression que produisent sur lenfant les organes gnitaux qui en sont dpourvus [2] (castration [3]). Quant aux yeux de la tte de Mduse, qui suscitent tant dangoisse et deffroi, ils sont interprter du ct de lrection.

Un pnis creux anal chez la femme (1923)

Lorsquil tait enfant, un de mes patients homme se reprsentait les organes gnitaux fminins comme une sorte de canalisation accroche par derrire et pendant en dehors, ce qui devait aussi bien satisfaire la djection et ladmission du pnis, qu son propre dsir de voir les femmes en possder un.

Le frissonnement au crissement de verre, etc. (1923)

Lanalyse des nvrose permet daccder linterprtation de ces idiosyncrasies trs rpandues. Un patient qui me conait avoir froid dans le dos lorsquil voyait quelquun plucher des pommes

de terre, ma conduit sur une premire piste dinterprtation : il avait inconsciemment identi les patates avec quelque chose dhumain, de sorte que pour lui, plucher des pommes de terre reprsentait le fait de les maltraiter, de leur enlever la peau, et ce dune manire rciproquement active (sadique) et passive (masochiste), comme dans la loi du Talion. tay par ce fait, je devais alors galement attribuer aux expriences suggres dans le titre, des impressions dune priode de vie prcoce de lenfance, dans laquelle le point de vue animiste et anthropomorphe et le fait dattribuer une vie aux choses est un lot courant. La sonorit stridente du verre que lon raye semble tre synonyme pour lenfant du cri plaintif dun tre abus, tout comme le tissu de toile exprime - son avis - sa douleur dtre dchir en morceaux. Aussi, les contacts avec des matires ou des surfaces rugueuses, le frottement de la soie, sont tout autant accompagns de frissons , probablement en raison du bruit dsagrable que produisent de telles matires lorsquon y passe la main. Mais si quelque chose de rugueux ou la rugosit elle-mme, peut sufre provoquer en lui une sensation de blessure sur sa propre peau, frotter des objets lisses et doux semble, par contre, agir comme un calmant sur ses nerfs et sa peau. La tendance la formation de telle idiosyncrasies drive trs probablement, dans la plupart cas, de fantasmes de castration inconscients. Il nest pas impossible que des causes semblables jouent un rle important dans leffet esthtique que produisent sur nous diffrentes matires ou matriaux.

Matrialisation du globus hystericus(1923)

Comme exemple de la Matrialisation hystrique (processus par lequel une ide se ralise plastiquement dans le corps), je fais rfrence dans mon travail ce sujet, au globus hystericus, et je suis davis quil sagit non seulement dans ce cas dune paresthsie, mais aussi dune vritable matrialisation. Or je lis la page 33 du livre de Bernheim, Hypnostisme, suggestion, psychothrapie, le passage suivant: Quand jtais externe chez M.Sdillot, ce matre minent fut appel examiner un malade qui ne pouvait avaler aucun aliment solide. II sentait dans la partie suprieure de loesophage, derrire le cartilage thyrode, un obstacle au niveau duquel le bol alimentaire tait retenu, plus regurgit. En introduisant le doigt aussi profondment que possible travers le pharinx, M. Sdillot sentit une tumeur quil dcrivit comme un polype breux saillant dans le calibre de loesophage. Deux chirurgiens distingus pratiqurent le toucher aprs lui et constatrent sans hsitation lexistence de la tumeur, teile que le matre lavait dcrite. Loesophagotomie fut pratique; aucune altration nexistait ce niveau.

Notes
[1] Traduit de lallemand par Christophe Bormans partir du texte de Sandor Ferenczi, Zur Symbolik des Medusenhauptes, Internationale Zeitschrift fr Psychoanalyse, Internationaler Psychoalaytischer Verlag, Vienne, 1923, (IX, 69). [2] Penislose. [3] Kastrierte. [4] Traduit de lallemand par Christophe Bormans partir du texte de Sandor Ferenczi, Ein analer Hohlpenis bei der Frau, Internationale Zeitschrift fr Psychoanalyse, Internationaler Psychoalaytischer Verlag, Vienne, 1923, (IX, 70). [5] Traduit de lallemand par Christophe Bormans partir du texte de Sandor Ferenczi, Das Grausen beim Kratzen an Glas usw., Internationale Zeitschrift fr Psychoanalyse, Internationaler Psychoalaytischer Verlag, Vienne, 1923, (IX, 68). [6] Traduit de lallemand par Christophe Bormans partir du texte de Sandor Ferenczi, Die Materialisation beim Globus hystericus, Internationale Zeitschrift fr Psychoanalyse,

Internationaler Psychoalaytischer Verlag, Vienne, 1923, (IX, 68). ___________________________________________________________ Sandor FERENCZI

Les nvroses du dimanche

Revue internationale pour la psychanalyse (1919) Nous connaissons en psychiatrie les tats maladifs dont le droulement fait apparatre une priodicit prononce; quil me sufse ici de rappeler la priodicit de la manie et de la mlancolie. Nous savons galement, depuis les constatations psychanalytiques de Freud, que les psychonvross - qui, comme on le sait, souffrent pour la plupart de souvenirs refouls [1] - clbrent rgulirement et trs volontiers, les anniversaires de certaines expriences critiques ou importantes de leur existence, par une recrudescence de leurs symptmes. Mais, ma connaissance, personne na encore mentionn quoique ce soit propos des nvroses dont les uctuations de symptmes sont rythmes par les jours de la semaine. Je crois tout de mme pouvoir afrmer ici lexistence dune telle priodicit, aussi trange quelle puisse paratre. Jai trait plusieurs nvross qui ont soit spontanment fait tat dans lhistoire de leur maladie, soit reproduit pendant lanalyse elle-mme, certains tats nerveux de leur jeunesse, qui se produisaient chez eux rgulirement certains jours de la semaine. Cest le dimanche, que la grande majorit dentre eux ressentait ce retour priodique de leurs troubles. Il sagissait principalement de maux de tte ou de troubles intestinaux ou estomacaux qui, sans cause particulire, survenaient ce jour-l et se maintenaient avec une telle insistance quils gchaient compltement le seul jour libre de la semaine de ces jeunes gens. Inutile de prciser que de prime abord, je navais pas nglig pour ma part la possibilit dune cause rationnelle. Les patients eux-mmes se sont galement efforcs - apparemment avec quelques succs - dobtenir une explication analogue, notamment en voulant cote que cote attribuer cette trange et troite corrlation temporelle de leurs tats la position dittique particulire lie au dimanche. Le dimanche on dort plus longtemps que dhabitude, cest pourquoi on a des maux de tte, disaient certains ; le dimanche, on mange mieux et plus, et cest pourquoi on sabme si facilement lestomac, disaient les autres. Loin de moi lide de mettre en doute laction de facteurs purement somatiques dans le surgissement de cette priodicit dominicale. Toutefois, certains faits parlants nous incitent penser que ces facteurs physiologiques npuisent pas les donnes du problme. Par exemple, le mal de tte survient mme si la dure de sommeil est, le dimanche, identique celle des autres jours de la semaine, et les plaintes destomac sannoncent quand bien mme le patient, ayant dj averti son entourage, sastreint ce jour-l une dite prophylactique. Dans un cas, on me fait savoir quun petit garon est saisi de frissonnements et de vomissements chaque vendredi soir. (Ctait un garon juif, pour lequel le repos dominical commenait le vendredi le soir.) Toute la famille, lui-mme compris, attribuaient cet tat la consommation de poisson ; car il ny a effectivement pas de vendredi soir o il ny ait de poisson au menu. Il na toutefois pas servi grand chose de se priver de ce plat ; les troubles se sont toujours maintenus ; et la fois suivante, ils ont t attribus ce qui serait peut-tre une idiosyncrasie ractionnelle la seule vue du plat dangereux. Ainsi exclus la dure du sommeil et la richesse du repas, le facteur psychologique que je souhaite

dsormais avancer comme explication ce retour priodique des symptmes, soit comme unique cause, soit comme facteur auxiliaire, nous est donn par les spcicits qui marquent le dimanche. Le dimanche est, culturellement, le jour chm de lhumanit entire. On se mprend toutefois, si on se met penser que ce jour chm nacquiert que limportance dun jour de repos physique et mental ; il contribue galement nous procurer habituellement une rcupration psychique. Ce jour-l nous nous sentons comme matres de nous-mmes et librs de toutes les chanes du devoir quune contrainte extrieure nous impose quotidiennement ; il seffectue par consquent lintrieur de nous-mme, une sorte de libration interne. Nous savons depuis Freud que les puissances internes qui orientent nos penses et actions vers des voies logiquement, thiquement et esthtiquement parfaites, ne font nalement que reproduire machinalement [2] ce que lurgence extrieure avait autrefois impos aux hommes. On ne doit pas stonner quavec la rduction de la pression extrieure une partie des pulsions habituellement rprimes devienne dsormais libre. La rduction de la censure extrieure affecte dans le mme sens celle de lintrieur. Il est toujours intressant dobserver avec la navet dun candide, combien les jours de ftes modient trangement le comportement dun groupe humain. Le Styrien dit : Sur lalpage, point de pch , ce qui veut dire que tout est permis lors de lexcursion du dimanche sur les alpages. Les adultes retombent en enfance et les enfants dchans perdent toute limite, et la plupart du temps la journe sachve dans une humeur triste aprs le brusque retour aux punitions et lautoritarisme des grandes personnes. Mais il nen va pas obligatoirement ainsi, dans la mesure o en de telles occasions, il semble que les adultes russissent faire preuve dun trange courage, comme sils se sentaient eux-mmes lis par une convention tacite, un accord secret par lequel les accuss seraient temporairement assurs dtre exempt de toute sanction. Il nest cependant pas donn tout le monde de dcharger si librement et naturellement son trop plein de bonne humeur les jours de fte. Celui qui se range dans la catgorie des nvross, et qui est par consquent enclin aux inversions daffect, aura plutt tendance dans ce cas se surprotger, soit parce quil doit rprimer des pulsions trop dangereuses pour lui, et notamment lorsque le mauvais exemple des autres le sduit, soit parce que sa conscience hypersensible ne lui pargne aucun droit de petits manquements. Outre la dpression ponctuelle et les fantasmes autopunitifs mobiliss contre lactivit de clbration, lajustement de lactivit psychique du rabat joie se manifeste, par dplacements de pulsions rprimes, dans de petits symptmes hystriques. Aussi, est-ce ainsi que je qualierai les maux de tte et autres apparitions de troubles destomac dominicaux mentionns plus haut ; le sommeil prolong , le riche repas , etc., ne sont que des pseudo-motifs rationnels dont cette petite nvrose se sert pour se voiler elle-mme sa vritable cause. Pour preuve de la justesse de cette conception, mentionnons quoutre la rapide petite nvrose du dimanche et son retour priodique, il existe galement la grande nvrose des vacances . Les personnes atteintes de ces troubles souffrent toujours, pendant leurs grandes vacances ou leurs congs, dtats psychiques plus ou moins pnibles. Outre les petites hystries que je viens dvoquer plus haut, constatons que leur humeur se modie trangement. Je pense notamment ici un certain ennui, rempli dune certaine tension, en elle-mme trs fatigante, et telle quelle empche soit la personne de pouvoir se distraire, soit de travailler. Paresse avec mauvaise conscience , paresse dont on ne peut se satisfaire : telles sont les expressions utilises par lun de mes patients, an dessayer de me caractriser son tat. Un autre parle de quelque chose dindtermin, comme dune nostalgie, et se rappelle avoir dj t atteint de ce mme trouble lorsqutant enfant il pouvait pendant des heures demander sa mre : Maman, donne-moi quelque chose faire ! Mais tout ce que la mre lui donnait alors faire le laissait autant insatisfait, et il geignait plus encore, jusqu ce quil ait t svrement grond voir corrig; et ce nest qualors quil se donnait pour satisfait[3].

Derrire les nvroses du dimanche, se cacheraient-ils galement de tels dsirs insatisfaits ? Et si oui, ce qui est plus que probable, quel serait le contenu de ces dsirs ? Do proviendraient la mauvaise conscience, la tendance autopunitive des symptmes, et ltrange efcacit thrapeutique de la punition des parents? Pour le patient que je viens dvoquer, la psychanalyse - malgr sa meilleure volont dapporter pour une fois un peu dalternance dans les motifs les plus profonds de laction humaine - na pu aboutir encore une fois qu rvler les composants de fantasmes dipiens dissimuls comme principaux contenus des dsirs punissables inconscients : forte activit lencontre du parent reprsentant lautorit et impulsions demprise vis--vis du parents de lautre sexe. Tant que lexprience ne menseigne rien de meilleur, je dois accepter cette motivation de symptme pour les autres nvroses de vacances. Pour le garon aux troubles destomac du vendredi soir, on peut pousser plus loin la dtermination des symptmes. Il est connu que pour des juifs pieux, le vendredi soir nest pas seulement le moment o lon mange simplement du poisson, mais cest aussi celui de lobligation des amours conjugaux; du moins cest ainsi que la plupart des juifs, et notamment les plus pauvres, interprte la sanctication du Sabbat prescrite par la bible. Si linattention des parents ou sa propre curiosit lui permette dobtenir plus quil nest en droit den attendre cet gard, une association stable entre le poisson comme symbole de fertilit et les vnements excitants peut stre alors forme en lui. Cest ainsi que sexpliquerait son idiosyncrasie ; en ce sens, les vomissements ne seraient que la matrialisation des processus dont il a t le tmoin. La forme du poisson suft nous livrer le pont associatif. Les hommes ont une nostalgie de la fte qui nest pas plus faible que celle du pain. Panem et circenses ! Freud nous a montr dans son Totem et Tabou, pourquoi, certains jours, les clans totmiques se sentent incits dchirer les morceaux de lanimal mort, par ailleurs tenu distance avec une sainte terreur. Les Bacchanales et les Saturnales ont aujourdhui encore leur quivalence vivante chez tous les peuples. Les Kermesses et la fte du Purim des juifs en contiennent mme encore quelques traits. Nous pouvons supposer que les modestes restes de cette tendance la libration atavique se mlent insidieusement lambiance des ftes hebdomadaires, provoquant ainsi chez les esprits particulirement sensibles ces priodiques nvroses du dimanche. Les miaulements de chat plaintifs [4] ou lundis au soleil [5] qui succdent ces jours de ftes, peuvent galement se comprendre comme une dcompensation [6] cyclique, cest--dire comme une mlancolie passagre. Si, avec les vacances et le ralentissement de la pression des devoirs extrieurs, lhomme ressent galement une forte incitation une dcharge sexuelle, peut-tre ne fait-il ici que suivre la trace des processus biologiques qui ont de tous temps forc lhumanit organiser ftes et autres clbrations. La priodicit des processus gnitaux serait ainsi le modle type de leur besoin de faire alterner les peines quotidiennes avec les occasionnelles clbrations de libert, ainsi que celui du retour priodique des nvroses de jours de fte , et peut-tre mme le prototype du cycle altern de la psychose maniaco-dpressive.

Notes
[1] Verdrngten Erinnerungen (N.d.T.). [2] Triebhaft (N.d.T.).

[3] Le pote hongrois Vrsmarty, dans le trs humoristique et charmant pome Pierrot , raconte un petit garon senfonant dans la tristesse, do sa mre, en vain, tente de le sortir en le couvrant de cadeaux, de tendresses, etc.; mais ce nest que lorsque quelle mentionne le prnom de la petite voisine Juliette, que le petit ngativiste murmure: Quelle vienne! Mais la mre ayant alors enn devin, cesse dtre soucieuse, le lave un peu et lenvoie promptement lcole. [4] Katzenjammer, (N.d.T.). [5] Blauer Montag. Ce qui signie proprement parler la gueule de bois du lundi (N.d.T.). [6] Zyklischen Ablaufes. _______________________________________________________ Sandor FERENCZI

Dgot pour le petit djeuner

Revue internationale pour la psychanalyse (1919) Beaucoup denfants prouvent un vritable et insurmontable dgot devant leur petit djeuner ; ils prfrent plutt aller lcole avec lestomac vide; et, si toutefois on les force manger, il arrive le plus souvent quils vomissent. Je ne sais pas si les pdiatres ont une explication physiologique de ce symptme, mais jai trouv pour ma part une interprtation psychologique qui est ressortie lors dune tude psychanalytique. Dans le cas de ce patient qui a perptu cette idiosyncrasie jusqu lge adulte, ce dgot est interprter comme un dplacement du dgot inconscient devant les mains de sa mre. Trs jeune, cet enfant avait dj acquis un savoir sur les relations sexuelles de ses parents, mais celui-ci a du tre refoul pour cause dincompatibilit avec ses lans de tendresse et le respect quil prouvait pour ses parents. Toutefois, lorsque le matin, sa mre sortait de la chambre coucher et venait prparer le petit djeuner avec les mmes mains qui avaient pu jouer un rle lors de ces actions rprouves - peut-tre se faisait-elle mme embrasser les mains par lenfant auparavant -, cest alors que ce qui avait t rprim se dplaait pour venir le dgoter devant laspect du petit djeuner, sans que la vritable cause de cette idiosyncrasie nefeure aucun moment la conscience de lenfant. Cest aux pdiatres que revient la tche dtudier si cette interprtation sapplique aussi dans dautres cas, voire pour tous. Ce qui pourrait du mme coup nous renseigner sur une thrapeutique suivre. En un autre endroit, jai dj fait remarquer ltrange sentiment de dgot qui se manifeste dans les actes de cracher et de vomir, lequel semble associ dans linconscient, une tendance coprophile lcher ou avaler des choses dgotante . Aussi, faut-il comprendre les crachats et les vomissements comme des formations ractionnelles contre les coprophagies. Cest ce point de vue qui vaut galement dans le dgot pour le petit djeuner.