Bloque II El Saber Filosofico

Departamento de Filosofa V.
Abel Granell
Curso 12-13
BLOQUE II EL SABER FILOSFICO
TEMA 1. QU ES FILOSOFA?
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Departamento de Filosofa V. Abel Granell
Curso 12-13
"Cuando alguien pregunta para qu sirve la filosofa, la respuesta debe ser agresiva ya que la pregunta se tiene por irnica y mordaz. La filosofa no sirve al Estado, ni a la glesia, que tienen otras preocupaciones. !o sirve a ning"n poder establecido. La filosofa sirve para entristecer. #na filosofa que no entristece o no contrara a nadie no es una filosofa. $irve para detestar la estupidez, %ace de la estupidez una cosa vergonzosa. $lo tiene un uso& denunciar la ba'eza en todas sus formas. (E)iste alguna disciplina, fuera de la de filosofa, que se proponga la crtica de todas las mistificaciones, sea cual sea su origen y su fin* +enunciar todas las ficciones sin las que las fuerzas reactivas no podran prevalecer. +enunciar en la mistificacin esta mezcla de ba'eza y estupidez que forma tambin la asombrosa complicidad de las vctimas y de los autores. En fin, %acer del pensamiento algo agresivo, activo, afirmativo. ,acer %ombres libres, es decir, %ombres que no confunden los fines de la cultura con el provec%o del Estado, la moral, y la religin. Combatir el resentimiento, la mala conciencia, que ocupan el lugar del pensamiento. -encer lo negativo y sus falsos prestigios. (.uin, a e)cepcin de la filosofa, se interesa por todo esto* La filosofa como crtica nos dice lo m/s positivo de s misma& empresa de desmi)tificacin. 0, a este respecto, que nadie se atreva a proclamar el fracaso de la filosofa. 1or muy grandes que sean la estupidez y la ba'eza seran a"n mayores si no subsistiera un poco de filosofa que, en cada poca, les impide ir todo lo le'os que quisieran... pero (quin a e)cepcin de la filosofa se lo pro%be*" 2illes +eleuze en Nietzsche y la filosofa. Editorial 3nagrama, 4arcelona, 5678.
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Qu es filosof !?
1ara empezar a contestar a esta pregunta de difcil, o incluso, podramos decir, de imposible respuesta, %agamos mencin a la siguiente %istoria& Cuentan que el tirano Leonte interrog a 1it/goras por el significado de la palabra 9ilosofa y el sabio, uno de los primeros en utilizar este trmino, le contest con una met/fora en la que mostraba la funcin de los filsofos. La vida, di'o 1it/goras, es comparable a una reunin de personas que asiste a los :uegos ;lmpicos. 3ll acuden los atletas para competir y conseguir la fama, los comerciantes para comprar y vender y los espectadores para contemplar los :uegos. +el mismo modo, %ay personas que viven para conseguir la fama, otras para adquirir dinero, y otras, las que realizan la me'or eleccin, que viven para contemplar la naturaleza como autnticos amantes de la sabidura, es decir, como filsofos. <9ilosofa= es un trmino que suele asustar. !os imaginamos cuestiones muy complicadas, un vocabulario enigm/tico, libros de los que ni siquiera entendemos su ttulo. #n universo aparte reservado a algunos especialistas, una actividad que no podra desarrollar cualquiera. 1ero nos equivocamos al creer eso, ya que todos, nos preguntamos sobre el sentido de la vida y sobre la muerte, sobre la 'usticia, la libertad y otras cuestiones esenciales> por otra parte, todo el mundo es capaz de refle)ionar, razonar y organizar sus ideas. 0 esto es lo "nico que se requiere para comenzar a filosofar& preguntas y capacidad de refle)ionar. La palabra <9ilosofa=, por tanto, procede del griego y est/ compuesta por dos trminos <filo ?del verbo filein@amarA y <sofia, que significa sabidura. $u significado 2
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literal es, pues, amor a la sabidura. 1or este motivo, nos dice 1latn que el filsofo no es un sabio, sino una persona que desea saber, que an%ela el conocimiento. En este sentido, la 9ilosofa no %abra que verla como una ciencia e)acta, sino como un camino, una b"squeda constante. La actitud del filsofo sera la de aqul que no es dogm/tico, que no cree que siempre tenga la verdad. 1or el contrario, el filsofo nunca de'a de %acerse preguntas, cada respuesta le conduce siempre a un nuevo interrogante, siempre quiere aumentar su conocimiento.
Esta disciplina, que acabamos de definir, tiene una multitud de ramas que podramos resumir en las siguientes& El saber filosfico constituye, antes que nada, el esfuerzo por describir lo m/s correctamente el orden natural. Esta descripcin, esta teora de la realidad, %a recibido diversas denominaciones& ontologa, metafsica, filosofaB La filosofa es, en primer lugar, una teora que versa sobre la realidad, una teora metafsica. La pregunta a la que trata de responder es (cmo es el orden ?o la estructuraA de la realidad* 1ero en el an/lisis de la estructura de lo real se nos %ace presente un ser sumamente especial& aquel que precisamente analiza la estructura de la realidad, el ser %umano. +e a% que, en la pregunta por el orden de la realidad, est involucrada esta otra, de especial importancia por cuanto nos afecta directamente& (qu es el %ombre y qu lugar ocupa en la estructura de lo real* ;, parafraseando al filsofo Ca) $c%eler& (cu/l es el puesto del %ombre en el cosmos* En torno a estas preguntas se desarrolla la llamada antropologa filosfica. $abemos, adem/s, que la filosofa constituye una descripcin del orden natural, y que este orden se manifiesta como permanencia ?la naturaleza en sentido de esenciaA. 1ero, (cmo llegamos a descubrir esa dimensin de permanencia* 1ara el filsofo griego cl/sico, la permanencia no era asunto que pudiera conocerse a travs de los sentidos, sino mediante el pensamiento. magnate que te encuentras sentado sobre una roca frente al mar, observando cmo rompen una y otra vez las olas. El color del agua reverberando al sol, el bullir de la espuma, el frescor de la brisa en tu pielB son un mosaico de percepciones que se suceden sin repetirse 'am/s& una caleidoscpica variacin de sensaciones en constante fluir. 0 es que no %ay nada que apre%endan los sentidos que no cambie. 1or eso, para alcanzar esa dimensin de permanencia, es preciso ir m/s all/ de los datos de los sentidos& es menester refle)ionar. La refle)in, el pensamiento, nos pone en contacto con lo que permanece. Conocer el orden natural es tarea del pensamiento. 1ues bien, adem/s de una teora de la realidad en s misma, la filosofa es tambin una teora sobre cmo llegamos a conocer dic%a realidad, es decir, una teora gnoseolgica. La pregunta que trata de responder la gnoseologa ?tambin llamada teora del conocimiento o epistemologaA es (cmo conozco la realidad* 1ero la e)periencia %umana de la estructura ordenada de la realidad no se traduce solo en conocimientos de una u otra ndole, sino tambin en vivencias emocionadas que parecen captar esa e)traDsima dimensin de lo real que denominamos belleza y que el ser %umano trata de refle'ar ?por presencia o ausenciaA en las obras de arte. La filosofa se ocupa 3
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tambin del arte y la belleza en la disciplina que responde al nombre de esttica. La pregunta que trata de responder es (qu es la belleza y qu relacin guarda con la obra de arte* 3%ora bien, la realidad no es solo ob'eto de conocimiento o de e)presin artstica. En la realidad estoy, vivo, %abito. 0 este %umano vivir la realidad la coloniza, modific/ndola. El %ombre, al %acer su vida consigo mismo y con los dem/s, se enfrenta a la enorme responsabilidad individual y colectiva de transformar la realidad. 0 surgen, obvias, estas preguntas& (transformarla en qu*, (qu %e de %acer yo con la realidad* En definitiva (cmo %e de vivir* $on las cuestiones que presiden la refle)in filosfica denominada tica ?o filosofa moralA. Este %acer, adem/s de individual, es colectivo& un %acer con los otros la inevitable transformacin de lo real. 0 todo %acerEconElosEotros es un modo de convivencia. +e a% que la refle)in sobre mi responsabilidad personal me lleve directamente a interrogarme sobre cmo %e de convivir con los dem/s. Esta pregunta, que alienta la refle)in filosfica sobre lo poltico, es el tema de refle)in de la filosofa poltica. En cualquier caso, la filosofa es una disciplina ?no una ciencia, aunque %asta el siglo Fno se distingua una de la otraA, que tiene un componente crtico, es decir, busca la refle)in crtica de cuanto estudia, buscando soluciones a los problemas sabiendo que pueden ser temporales. 1or eso, %ay pensadores que mantienen que la filosofa es el arte de %acer preguntas, innata al ser %umano, pero que las respuestas definitivas no e)isten. ;, (e)iste respuesta definitiva para esta pregunta que se %izo Leibniz*& (por qu %ay cosas y no m/s bien la nada*. En el nivel en el que nos movemos en el estudio de esta materia, planteamos la filosofa como una actitud> es inevitable que muc%os nos planteamos cuestiones filosficas. (.uin no se siente inquieto por saber qu somos, qu debemos %acer para actuar moralmente bien> a dnde vamos, qu consideramos 'usto o no> de dnde venimos, qu sentido tiene nuestra e)istencia, si e)iste +ios,* ncluso los niDos %acen preguntas sobre estas cuestiones, aunque sea de un modo difuso. 0 es que el ser %umano necesita de estas e)plicaciones sobre el mundo. Cuc%os no se conforman con estar en el mundo, con aceptar el mundo como un %ec%o, que es Eal parecerE la actitud animal. El %ombre necesita una visin de con'unto, una "concepcin del universo" que le permita orientarse, que le permita saber a qu atenerse.
". El o#i$e% &e l! filosof !' el (!so &el )i*o !l lo$os.

La filosofa surge cuando el logos sustituye al mito en la tarea de e)plicar la realidad en toda su comple'idad& el universo fsico, la naturaleza %umana, la convivencia social con sus implicaciones polticas y morales. Este acontecimiento se produ'o en la cultura griega alrededor del siglo - a C. Con anterioridad, cualquier fenmeno de la naturaleza era e)plicado recurriendo a la intervencin de dioses, %roes o fuerzas sobrenaturales. !o se trataba, por tanto, de e)plicaciones de car/cter racional, sino basadas en la pura imaginacin, relatos mticos que dieron sus 4

frutos literarios en obras como "La liada" y "La ;disea" de ,omero.
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-amos a e)plicar en qu consisti el paso de las e)plicaciones mticas a las racionales& Las e)plicaciones mticas ?el mitoA son un con'unto de narraciones y doctrinas tradicionales que e)plican la configuracin del mundo, de los %ombres y la sociedad, as como de los dioses. Eran elaboradas y transmitidas por poetas& ?,esodo, ,omero, etcA. Estas e)plicaciones ofrecen una e)plicacin total de los problemas> personifican y divinizan las fuerzas naturales estableciendo que todo lo que sucede es por la voluntad arbitraria de dioses, quienes est/n sometidos al destino ?necesidadA. La consecuencia que este tipo de e)plicaciones tiene es que es imposible la ciencia, pues sta se basa en la regularidad, necesidad y leyes. Las e)plicaciones racionales, que surgen poco a poco en 2recia a diferencia de las anteriores, son discursos en los que se muestra una e)plicacin del mundo, el %ombre, la sociedad, etc, partiendo de la regularidad, necesidad, leyes, etc., que se descubren y se pueden demostrar con argumentos. Estas e)plicaciones racionales se basan en leyes que se aprecian en la naturaleza, regularidades a las que est/ sometido todo, en lo com"n que tienen las diferentes cosas, ?y que permite clasificarlasA, en la b"squeda de los elementos b/sicos de todo y del principio "ltimo de lo real ?arc%A. Este es, sin duda, el primer intento de dar e)plicaciones cientficas, o al menos protoEcientficas de lo que ocurre. Los primeros filsofos o cientficos ?a"n no se distingua entre estas dos disciplinasA, buscan lo que denominaban 3rc%, es decir, el principio fundamental, esto es, buscan la esencia, la causa y el origen de todo lo que nos rodea, ?la esencia& lo que no cambia, lo fundamental de todo lo que nos rodea> E la causa& el por qu, en la naturaleza, ocurre lo que ocurre> el origen& cosmogona& el porqu las cosas y nosotros mismos, son como son. Cada uno de los primeros pensadores, llamados <1resocr/ticos= dieron una respuesta diferente de qu era ese 3rc%> as, algunos pensaron que ese primer principio era un elemento material& EE Gales de Cileto ?H7H a.C.A argument que era el agua> 3na)menes de Cileto ?HIH a.C.A el aire> 3na)imandro de Cileto ?HJK a.C.A el <apeiron=> ,er/clito de Lfeso ?HJJEJ7J a.C.A el fuegoEE> otros algo inmaterial& EE 1it/goras de $amos ?HMN a.CA y los pitagricos los n"meros> 1armnides de Elea ?HJNEJKN a.C.A el serEE> y otros, en fin, una pluralidad de elementos& EE Empdocles de 3grigento las %omeomeras> 3na)/goras de Clazomene ?HNNEJI7 a. C.A dos principios el amor y odio, y +emcrito de 3bdera ?J8NEMKN a.C.A los /tomosA. 1ero lo que importa de estos protoEcientficos, no es la respuesta que dieron a qu era ese principio fundamental, sino que fueron los primeros que se atreven a buscar respuestas no mticas, y s racionales. -eamos un poco m/s detenidamente a algunos de estos primeros filsofos& 1armnides plantea que lo "nico e)istente es el $EO, y divide lo real en dos regiones el mundo aparente y el mundo verdadero, en paralelo a la divisin del 5
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conocimiento en dos tipos la ciencia o verdadero conocimiento, que corresponde al e'ercicio de la razn ?la llamada por 1armnides <-a de la verdad=A y la opinin, como con'unto de verdades de rango muy inferior que se ofrecen a los sentidos ?la llamada por 1armnides <-a de la opinin=A son una muestra de ello. 1rofundicemos un poco m/s en estas dos vas& La va de la verdad& Es el verdadero camino del conocimiento. 1arte de la afirmacin b/sica e incuestionable de que <El ser es y el no ser no es=. Esta va prescinde de los sentidos, que tan slo nos proporcionan apariencias engaDosas. $u ob'eto es EL $EO, lo que e)iste, la Oealidad. 1ara 1armnides el $EO es #no, ngendrado, mperecedero, ndivisible, nmutable y finito. 1uesto que el $er es "nico e inmutable, 1armnides considera que la pluralidad y el cambio no son reales, sino tan slo una apariencia engaDosa de los sentidos. 3unque los sentidos nos enseDan la naturaleza como una multiplicidad de cosas, la Oazn nos muestra que e)iste una "nica realidad, el $er. La va de la ;pinin. Los sentidos nos dicen que una cosa es esto y no lo otro, cuando en realidad todo es $er, todo es #no. $i seguimos esta va tan slo obtendremos opinin, y no un conocimiento verdadero. En contraposicin a 1armnides nos encontramos con ,er/clito, que %a pasado a la %istoria de la filosofa como el filsofo que afirm que todo fluye y nada permanece, todo est/ en constante movimiento. ,er/clito deca que <no se puede entrar dos veces en el mismo ro, pues quienes se meten en l se sumergen siempre en aguas distintas=. !o podemos, por tanto, llegar a un conocimiento absoluto y definitivo de las cosas que nos rodean, aunque, para que nuestra vida no sea un caos, una total incertidumbre, ,er/clito nos %abla del <Logos=, una ley universal, csmica, que pone orden en el caos y que nos %ace comprender aquello que se nos aparece ante nuestros o'os. 1or "ltimo, %agamos mencin a 1it/goras, que vivi en el sur de talia y dedic su vida, principalmente al /mbito de la matem/tica, ya que para 1it/goras y su escuela, los n"meros eran el <arc%=, aquello que fundamentaba la realidad. Los pitagricos conformaban una especia de secta, entre sus miembros podramos distinguir a los matem/ticos y a los acusm/ticos, cuyo voto de silencio %a %ac%o que sepamos en la actualidad pocas cosas de ellos, aunque s podemos decir que crean en la transmigracin de las almas ?una especie de reencarnacinA y en el poder cat/rtico de la m"sica.
+. Los (e# o&os &e l! ,is*o#i! &e l! Filosof !.

1odemos dividir la ,istoria de la 9ilosofa en cuatro grandes perodos&
FILOSOFA A-TI.UA.
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Como ya %emos visto anteriormente, la filosofa surge como reaccin al mito. $e centra al principio en el estudio de la naturaleza, buscando un orden a lo que nos encontramos delante de nosotros. 1osteriormente, a partir del s. - a.C, la preocupacin pasa a ser el ser %umano y la sociedad, son los sofistas y $crates como los principales representantes, para dar paso a los dos pilares b/sicos del pensamiento antiguo, 1latn y 3ristteles. Las repercusiones de la filosofa de estos dos grandes pensadores conformar/ gran parte de la filosofa futura.
FILOSOFA ME/IE0AL.
1odemos datar este perodo, desde el s. - al s. F -. Con la aparicin y fortalecimiento de las religiones monotestas ?cristianismo, 'udasmo e islamA la filosofa y la teologa se dan la mano, plante/ndose principalmente la relacin, si es que la %ay, entre Oazn y 9e. ,abr/ respuestas para todos los gustos, unos pensar/n que la razn debe supeditarse a la filosofa, otros que plantear/n que son /mbitos complementarios y que deben ayudarse mutuamente ?Gom/s de 3quinoA, y por fin, al final del perodo medieval y en puertas del Oenacimiento, se plantear/ por parte de 2uillermo de ;cP%am que la fe y la razn son /mbitos diferentes y separados que no pueden entremezclarse. En este perodo la filosofa platnica y aristotlica entrar/n en el /mbito del cristianismo de la mano de dos grandes filsofos medievales, san 3gustn y santo Gom/s de 3quino.
FILOSOFA s.2I24.
MO/ER-A.
1s.20I-13
(!#*e
&el
+urante este perodo, que comienza con el Oenacimiento en el s.F-, el ser %umano desplaza a +ios de su lugar principal en el /mbito de la filosofa y el pensamiento. La filosofa se va a centrar en la teora del conocimiento, y en el problema de la realidad. +urante este perodo se produce la creacin de dos corrientes filosficas, centrales en la ,istoria de la 9ilosofa, el Oacionalismo ?encabezado por el filsofo francs Oen +escartesA y el empirismo ?cuya principal figura es el filsofo ingls +avid ,umeA, estas dos corrientes se diferenciar/n en el modo de establecer el origen del conocimiento, para los racionalistas se encuentra en la Oazn mientras que para los empiristas se encuentra en la e)periencia sensible. 1osteriormente, ya en el s.F- , otra de las figuras ilustres de la %istoria de la filosofa, mmanuel Qant, llevar/ a cabo una sntesis de estas dos corrientes, planteando que le conocimiento necesita tanto de la e)periencia que proviene de los sentidos como de ciertas estructuras que tenemos en nuestro entendimiento y que organizan tal informacin e)terna.
FILOSOFA CO-TEM5OR6-EA. 1"3 )i*!& &el s.2I2 7!s*! %ues*#os & !s4.
$upone en el plano de la filosofa, la desconfianza en la razn como instrumento de e)plicacin y de progreso. 3s surgen los pensadores de la sospec%a, autores que ya
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no aceptan que la razn es la facultad del ser %umano que le permite llegar al conocimiento de todo, y que buscar/ la liberacin del ser %umano. 3utores como Car), !ietzsc%e y el psicoanalista 9reud, sospec%an que %ay intereses ocultos que empu'an a la razn a diferentes ob'etivos, disfraz/ndolos. Estos autores %an influido muc%simo en las corrientes y pensadores de los "ltimos aDos. La %erencia ilustrada nos %aba de'ado como legado la idea de progreso ?sobre todo en el /mbito de las cienciasA> el ser %umano conseguir/, gracias a sus investigaciones, un mundo me'or, podr/ controlar la naturaleza que tiene ante s y ponerla al servicio de la especie %umana> pero por desgracia, ese sueDo ilustrado se vino aba'o, y el progreso cientfico no llev de la mano un progreso %umano ?a nivel social, poltico y moralA. Oefugiados, campos de concentracin, %ornos crematorios, guerras de trinc%eras, fuga de poblaciones enteras, comunismo, fascismo, nazismo, persecuciones raciales y religiosas, bombardeos de ciudades indefensas y civiles inocentes que %uyen> sangre %umana esparcida en tierra, mar y aire, guerra y destruccin en toda la redondez de la tierra, todo el progreso tcnico y cientfico encauzado %acia la destruccin sistem/tica de nuestros seme'antes. +e todo este %orizonte, muy poco racional, nace la filosofa actual> no es de e)traDar, pues, que e)prese esa angustia, que se encauce %acia lo concreto y desconfe de las elucubraciones abstractas, que sea refle'o de ese dolor y esa agona colectivas, as como del asombro, de la desesperacin o de la perple'idad del %ombre contempor/neo. 1ara terminar este punto dedicado a los perodos de la ,istoria de la filosofa, podemos decir que el %ombre del s.FF, dotado de una asombrosa civilizacin, provisto de la bomba atmica y de una ciencia 'am/s imaginada, que penetra en los dominios mismos de la vida, manipulador de una tcnica que supera todos los sueDos de la magia antigua, es, sin embargo, el mismo ser enigm/tico y esencialmente comple'o de los primeros tiempos, el mismo de la edad de piedra o el de la caverna> ese %ombre actual tiene los mismos sueDos, incertidumbres, tentaciones, temores, esperanzas y angustias de sus m/s remotos antepasados. $u patrimonio es este misterio insondable que va transmitindose de generacin en generacin. 0 la filosofa es, encada poca, un nuevo planteamiento sobre ese misterio siempre nuevo que es el %ombre mismo.
8. L! es(e9ifi9i&!& &el s!:e# filos;fi9o.

$iendo ambos un tipo de discurso racional& Cules son las diferencias entre la ciencia y la filosofa?, (Cu/l es la especificidad del saber filosfico* & aA En vez de centrarse en un /rea de la realidad busca dar una explicacin de la realidad en su totalidad. bA 3 diferencia con lo que pasa con cualquier especialidad cientfica la filosofa no tiene ningn conjunto de verdades ms o menos universalmente admitidas que se puedan presentar y ense ar. !s una actividad de anlisis conceptual, de clarificacin de nuestros conceptos e ideas , y de reflexin crtica aplica"le a cualquier sa"er terico, prctico o productivo . #l plantear reflexiones crticas so"re otros discursos, especialmente sobre el discurso cientfico, pero tambin del discurso mtico, religioso, ideolgico, poltico, moral, etc. la filosofa adquiere la categora de metadiscurso. cA El %ec%o de filosofar nos %a de enseDar a dar respuestas racionales y crticas ?por tanto, siempre provisionales y a"iertasA a aquellas cuestiones que, pese a ser !
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irresolu"les cientficamente son inevita"les$ se han presentado, y se presentarn siempre, a la mente humana.
LA -ECESI/A/ /E LA FILOSOFA.
Aristteles filsofo griego del siglo - a. C. afirmaba que " Todos los seres humanos desean saber por naturaleza". Evidentemente necesitamos saber muc%as cosas, se trata de conocimientos pr/cticos y "tiles que nos %acen m/s f/cil y cmoda nuestra e)istencia. 3ctualmente, una gran parte de este saber proviene de la ciencia. La investigacin cientfica %ace que aumente el conocimiento general sobre el mundo y sobre nosotros mismos y, tambin, da lugar a la tecnologa, que crea una gran diversidad de artefactos que nos sirven para vivir me'or. 3%ora bien, ($e acaba aqu todo*, (Esto es todo lo que necesitamos saber* !l sa"er prctico y de utilidad inmediata no "asta. $i refle)ionamos sobre lo que nos preocupa nos daremos cuenta que adem/s hay otro tipo de preguntas ms generales que tam"i%n nos inquietan profundamente y para las que no hay respuesta cientfica, preguntas como (.uines somos*, (.u %acemos en esta vida*, (,ay otra vida m/s all/ de sta*, En mi relacin con los dem/s (Godo vale*, etc. 1or lo tanto, el discurso filosfico responde a la necesidad humana de preguntarse so"re una serie de cuestiones "sicas y "uscar una respuesta racional e ellas . <$e trata, en primer lugar, de la cuestin de la apreciacin 'usta de todo af/n filosfico en el transcurso de la %istoria. Con demasiada frecuencia se suele menospreciar su alcance& la filosofa, se afirma, no es m/s que un conglomerado de especulaciones abstractas sin significacin alguna para la vida> lo que %ace falta es estudiar las ciencias pr/cticas que nos suministran la base de la tcnica en todos los campos ?no slo la tcnica del ingeniero, sino la del pedagogo y la del psiclogoA, tambin en la ciencia social, la economa y la poltica. 1orque <&rimum vivere, deinde philosophari= y el <philosophari= no tiene importancia mayor para la vida. ;tros consideran en cambio que esta idea, %oy tan e)tendida, es fundamentalmente falsa y que, adem/s, representa un error espiritual peligroso. 0 defienden que si se pretende limitar el saber y el conocimiento a su aspecto tcnicoE pr/ctico, entonces bastar/ con saber cada vez cmo %ay que %acer esto o aquello. 1ero con anterioridad a la cuestin del <cmo=, se plantea la cuestin del <1orqu=. 3%ora bien, la respuesta al "ltimo porqu slo la religin y la filosofa nos la pueden ofrecer. Como ya sabemos ambos son saberes muy distintos, el primero nos da una respuesta irracional mientras que el segundo nos da una respuesta racional. El %ombre siempre utilizar/ su razn y, cuando no lo %ace de forma consciente y filosfica, lo %ace, sin duda, en forma inconsciente y con diletantismo. Esto se aplica tambin, sin e)cepcin, a todos los que se creen emancipados de cualquier filosofa. La filosofa es un saber inevitable y necesario> las cuestiones filosficas est/n muy ligadas a la e)istencia y a la vida del %ombre.= L. QolaPovsPi& !l hom"re sin alternativa "
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So)os *o&os fil;sofos?

Las preguntas filosficas aparecen de forma ms o menos natural cuando nuestra inteligencia se ha desarrollado adecuadamente y ha alcanzado un cierto grado de madurez' "3lrededor de los catorce aDos muc%a gente comienza a pensar por su cuenta en problemas filosficos& sobre aquello que realmente e)iste, si podemos saber algo, si una cosa es realmente buena o mala, si la vida tiene alg"n significado, si la muerte es el final. $e %a escrito muc%o sobre estos temas durante miles de aDos, pero la materia prima filosfica proviene directamente del mundo y de la relacin que tenemos con l, no de los escritos del pasado. Esta es la razn de que estos problemas se los planteen aquellos que nunca %an ledo nada" G%omas Rngel& ()u% significa todo esto* 3s pues, en cierto sentido de la pala"ra todos los seres humanos somos filsofos , porque todos nos quedamos perple'os ante el gran interrogante que es nuestra vida. El filsofo ingls contempor/neo Stephen Toulmin afirma& "+e mal o buen grado, todos %emos nacidos filsofos, igual que %emos nacido crticos, morales, pensadores polticos e incluso cientficos" 1odemos filosofar porque la llama de la filosofa est/ viva en nosotros, como seres capaces de pensar li"re y racionalmente. +odo el mundo participa , como punto de partida, de las interpretaciones existentes en su sociedad que toma acrticamente como verdaderas es lo que se denomina prejuicios o saber comn. !n la medida en que somos conscientes de nuestra propia ignorancia las ponemos en tela de juicio someti%ndolos a la crtica desde la razn. Cuestionar lo que tenemos delante, nosotros mismos, nuestra propia vida parece remover los cimientos sobre los que sta se asienta y pone de manifiesto la necesidad de construir un nuevo fundamento, una nueva comprensin que permita llevar un nuevo modo de e istencia justificado y crtico. ,as nuevas ideas a las que lleguemos no se pueden sustraer a la crtica , convertirse en dogma o ideologa, perder su espritu filosfico. $e %a de aceptar su provisionalidad y su constante revisin seg"n vayamos avanzando en nuestra e)periencia y nuestros conocimientos. Este es el reto que la filosofa nos propone& una forma diferente de mirar el mundo y nuestra propia vida. 3s, el discurso filosfico nos puede ayudar a vivir intelectual y moralmente sin una concepcin cerrada y do!mtica del mundo . Esto se debe a que aquello que es caracterstico de la filosofa es la forma de hacer las preguntas y la manera de contestarlas. $iempre que nos encontramos ante un discurso filosfico %allaremos una argumentacin lgica, la defensa razonada de determinados puntos de vista y no la simple afirmacin de una creencia, sin ningn tipo de fundamento . -uando alguien filosofa da razones, m/s o menos plausibles, a favor o en contra de una cierta opinin . 1#
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0 en cualquier caso, esta persona est dispuesta a escuchar las razones del contrario y rectificar, si es necesario, su opinin inicial . .e trata de reflexionar con profundidad so"re algunas cuestiones atendiendo y sopesando las razones de unos y otros .
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A-E2O. /OCUME-TOS FILOSFICO.

Dar que pensar
SOBRE
EL
SABER
"Cuando se me pregunta qu es un intelectual slo se me ocurre una respuesta& considero intelectual a todo aquel que trata a los dem/s como si fueran intelectuales o para que lleguen a serlo. Es decir, quien se dirige a la capacidad de razonamiento abstracto que %ay en los otros y la reclama frente a las urgencias sociales o polticas del momento. $er/ as intelectual el que no pretende %ipnotizar a su p"blico, ni intimidarlo, ni c%ocarle o desconcertarle, sino que aspira a %acerle pensar. Los que se comportan de este modo son intelectuales, aunque su profesin %abitual sea la de payaso de circo, albaDil o bombero. 0 quienes slo magnetizan o deslumbran no merecen ese nombre, por muc%os ttulos acadmicos que posean. #na e)presin espaDola me parece convenir bien a este empeDo intelectual, este empeDo de quienes pueden ser considerados intelectuales "dar que pensar". $e dice que algo "da que pensar" cuando nos despierta sospec%a o inquietud, cuando se convierte en un motivo de atencin interesada que acaba con la rutina de lo aceptado sin e)amen. 1ues bien, yo creo que %oy el intelectual debe precisamente seDalar todo aquello que da que pensar en nuestro entorno. Gendra que ser capaz de suscitar preocupaciones racionales, zozobras que provienen de desa'ustes de ideas y no del mal funcionamiento de aparatos o instituciones. $obre todo debe defender y comparar las ideas entre s& nuestra cultura se basa en lo abstracto, en nociones Efelicidad, democracia, violencia, legalidad, %umanidad,BE que no pueden sustituirse por im/genes, que son pensables pero no visibles. $mbolos, no iconos. La invasin de lo audiovisual convierte en superfluo y desdeDable todo aquello que no logra ser "virtualizado" en tres dimensiones, mutilando as decisivamente la capacidad de deliberar a partir de conceptos sin la que puede %aber vida instrumental, pero no refle)in sobre la vida. El intelectual da que pensar sin pretender pensar por los dem/s ni pensar sin los dem/s. $u labor est/ marcada por la parado'a suicida que conoce muy bien cualquier educador& su )ito no estriba en %acerse insustituible, sino al contrario en lograr que aquellos a quienes se dirige puedan antes o despus prescindir de l y continuar razonando sin su tutela. Es la levadura de un pan que nadie puede amasar solo ni comer sin compaDa" "ernando Savater, El 1as $emanal
"# Savater$ !l por qu% de la filosofa (Giene sentido empeDarse %oy, a finales del siglo FF o comienzos del FF , en mantener la filosofa como una asignatura m/s del bac%illerato* ($e trata de una mera supervivencia del pasado, que los conservadores ensalzan por su prestigio tradicional pero que los progresistas y las personas pr/cticas deben mirar con 12
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'ustificada impaciencia* (1ueden los 'venes, adolescentes m/s bien, niDos incluso, sacar algo en limpio de lo que a su edad debe resultarles un galimatas* (!o se limitar/n en el me'or de los casos a memorizar unas cuantas frmulas pedantes que luego repetir/n como papagayos* .uiz/ la filosofa interese a unos pocos, a los que tienen vocacin filosfica, si es que tal cosa a"n e)iste, pero sos ya tendr/n en cualquier caso tiempo de descubrirla m/s adelante. Entonces, (por qu imponrsela a todos en la educacin secundaria* (!o es una prdida de tiempo capric%osa y reaccionaria, dado lo sobrecargado de los programas actuales de bac%illerato* $i se quieren resumir todos los reproc%es contra la filosofa en cuatro palabras, bastan stas& no sirve para nada. Los filsofos se empeDan en saber m/s que nadie de todo lo imaginable aunque en realidad no son m/s que c%arlatanes amigos de la vacua palabrera. 0 entonces, (quin sabe de verdad lo que %ay que saber sobre el mundo y la sociedad* 1ues los cientficos, los tcnicos, los especialistas, los que son capaces de dar informaciones v/lidas sobre la realidad. En el fondo los filsofos se empeDan en %ablar de lo que no saben& el propio $crates lo reconoca as, cuando di'o Sslo s que no s nadaT. $i no sabe nada, (para qu vamos a escuc%arle, seamos 'venes o maduros* Lo que tenemos que %acer es aprender de los que saben, no de los que no saben. $obre todo %oy en da, cuando las ciencias %an adelantado tanto y ya sabemos cmo funcionan la mayora de las cosas... y cmo %acer funcionar otras, inventadas por cientficos aplicados. 3s pues, en la poca actual, la de los grandes descubrimientos tcnicos, en el mundo del microc%ip y del acelerador de partculas, en el reino de nternet y la televisin digital... (qu informacin podemos recibir de la filosofa* La "nica respuesta que nos resignaremos a dar es la que %ubiera probablemente ofrecido el propio $crates& ninguna. !os informan las ciencias de la naturaleza, los tcnicos, los peridicos, algunos programas de televisin... pero no %ay informacin SfilosficaT. $eg"n seDal ;rtega, antes citado, la filosofa es incompatible con las noticias y la informacin est/ %ec%a de noticias. Cuy bien, pero (es informacin lo "nico que buscamos para entendemos me'or a nosotros mismos y lo que nos rodea* !o solo queremos m/s informacin sobre lo que pasa sino saber qu significa la informacin que tenemos, cmo debemos interpretarla y relacionarla con otras informaciones anteriores o simult/neas, qu supone todo ello en la consideracin general de la realidad en que vivimos, cmo podemos o debemos comportamos en la situacin as establecida. Lstas son precisamente las preguntas a las que atiende lo que vamos a llamar filosofa. -olvamos otra vez a intentar precisar la diferencia esencial entre ciencia y filosofa' Lo primero que salta a la vista no es lo que las distingue sino lo que las aseme'a& tanto la ciencia como la filosofa intentan contestar preguntas suscitadas por la realidad. +e %ec%o, en sus orgenes, ciencia y filosofa estuvieron unidas y slo a lo largo de los siglos la fsica, la qumica, la astronoma o la psicologa se fueron independizando de su com"n matriz filosfica. En la actualidad, las ciencias pretenden e)plicar cmo est/n %ec%as las cosas y cmo funcionan, mientras que la filosofa se centra m/s bien en lo que significan para nosotros. La ciencia desmonta las apariencias de lo real en elementos tericos invisibles, ondulatorios o corpusculares, matematizables, en elementos abstractos inadvertidos> sin ignorar ni desdeDar ese an/lisis, la filosofa rescata la realidad humanamente vital de lo aparente, en la que transcurre la peripecia de nuestra e)istencia concreta. La filosofa suele preguntarse principalmente sobre cuestiones que los cientficos ?y por supuesto la gente corrienteA dan ya por supuestas o evidentes. Lo apunta bien G%omas !agel, actualmente profesor de filosofa en una universidad de !ueva 0orP& SLa principal ocupacin de la filosofa es cuestionar y aclarar algunas ideas muy comunes que todos nosotros usamos cada da sin pensar sobre ellas. #n %istoriador puede preguntarse qu sucedi en tal momento del pasado, pero un filsofo 13
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preguntar/& (qu es el tiempo* #n matem/tico puede investigar las relaciones entre los n"meros pero un filsofo preguntar/& (qu es un n"mero* #n fsico se preguntar/ de qu est/n %ec%os los /tomos o qu e)plica la gravedad, pero un filsofo preguntar/& (cmo podemos saber que %ay algo fuera de nuestras mentes* #n psiclogo puede investigar cmo los niDos aprenden un lengua'e, pero un filsofo preguntar/& (por qu una palabra significa algo* Cualquiera puede preguntarse si est/ mal colarse en el cine sin pagar, pero un filsofo preguntar/& (por qu una accin es buena o mala*T En cualquier caso, tanto las ciencias como las filosofas contestan a preguntas suscitadas por lo real. 1ero a tales preguntas las ciencias brindan soluciones, es decir, contestaciones que satisfacen de tal modo la cuestin planteada que la anulan y disuelven. Cuando una contestacin cientfica funciona como tal ya no tiene sentido insistir en la pregunta, que de'a de ser interesante ?una vez establecido que la composicin del agua es ,I; de'a de interesamos seguir preguntando por la composicin del agua y este conocimiento deroga autom/ticamente las otras soluciones propuestas por cientficos anteriores, aunque abre la posibilidad de nuevos interrogantesA. En cambio, la filosofa no brinda soluciones sino respuestas, las cuales no anulan las preguntas pero nos permiten convivir racionalmente con ellas aunque sigamos plante/ndonoslas una y otra vez& por muc%as respuestas filosficas que conozcamos a la pregunta que inquiere sobre qu es la 'usticia o qu es el tiempo, nunca de'aremos de preguntamos por el tiempo o la 'usticia ni descartaremos como ociosas o SsuperadasT las respuestas dadas a esas cuestiones por filsofos anteriores. Las respuestas filosficas no solucionan las preguntas de lo real ?aunque a veces algunos filsofos lo %ayan credo as...A sino que m/s bien cultivan la pregunta, resaltan lo esencial de ese preguntar y nos ayudan a seguir pregunt/ndonos, a preguntar ,cada vez me'or, a %umanizamos en la convivencia perpetua con la interrogacin. 1orque, (qu es el %ombre sino el animal que pregunta y que seguir/ preguntando m/s all/ de cualquier respuesta imaginable* ,ay preguntas que admiten solucin satisfactoria y tales preguntas son las que se %ace la ciencia> otras creemos imposible que lleguen a ser nunca totalmente solucionadas y responderlas Esiempre insatisfactoriamenteE es el empeDo de la filosofa. ,istricamente %a sucedido que algunas preguntas empezaron siendo competencia de la filosofa Ela naturaleza y movimiento de los astros, por e'emploE y luego pasaron a recibir solucin cientfica. En otros casos, cuestiones en apariencia cientficamente solventadas volvieron despus a ser tratadas desde nuevas perspectivas cientficas, estimuladas por dudas filosficas ?el paso de la geometra euclidiana a las geometras no euclidianas, por e'emploA. +eslindar qu preguntas parecen %oy pertenecer al primero y cu/les al segundo grupo es una de las tareas crticas m/s importantes de los filsofos... y de los cientficos. +ic%o de modo m/s radical, no s si e)cesivamente radical& los avances cientficos tienen como ob'etivo me'orar nuestro conocimiento colectivo de la realidad, mientras que filosofar ayuda a transformar y ampliar la visin personal del mundo de quien se dedica a esa tarea. #no puede investigar cientficamente por otro, pero no puede pensar filosficamente por otro... aunque los grandes filsofos tanto nos %ayan a todos ayudado a pensar. .uiz/ podramos aDadir que los descubrimientos de la ciencia %acen m/s f/cil la tarea de los cientficos posteriores, mientras que las aportaciones de los filsofos %acen cada vez m/s comple'o ?aunque tambin m/s ricoA el empeDo de quienes se ponen a pensar despus que ellos. 1or eso probablemente Qant observ que no se puede enseDar filosofa sino slo a filosofar& porque no se trata de transmitir un saber ya concluido por otros que cualquiera puede aprenderse como quien se aprende las capitales de Europa, sino de un m%todo, es decir un camino para el pensamiento, una forma de mirar y de argumentar. 9ragmentos de& 9. $avater& <El por qu de la filosofa=. 14
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%A&'() S*+A,A en Lengua'e, magia y metafsica Gambin el %ombre normal es filsofo. La filosofa no sera un aDadido Eotra cosa es que las distintas conclusiones sean m/s o menos acordes con los %ec%os y m/s o menos saludables o perniciosasE a la vida %umana. La filosofa constituira, por el contrario, parte de la mdula de la e)istencia %umana a la que nadie podra sustraerse. ?BA 0 es que imaginemos a un %ombre <normal= que no se planteara 'am/s problema filosfico alguno sino que solamente durmiera, comiera, sudara, c%arlara del buen o mal tiempo, se preocupara por ganar m/s en su traba'o, se las apaDara para conseguir una buena pare'a, se ocupara de que sus %i'os no se murieran de %ambre, etc. 1ero nada m/s. Es decir, tales actividades no le plantear/n nunca problemas acerca de la conciencia, sobre la supervivencia, el tiempo y su compaDera, la muerte si es me'or seguir una norma tica o destruir cualquier norma con la que se tope. #n %ombre, en suma, que no tendra preocupacin alguna que superara las necesidades estrictamente animales por evolucionadas que estas fueran. Gal %ombre no sera %ombre. $e parecera al perro de $c%open%auer que siempre tiene a'ustadas sus representaciones a sus deseos. ?BA 1or muc%o que se %aya repetido que el %ombre es filsofo por naturaleza y por grandilocuente que nos suene dic%a e)presin, sigue conservando una gran verdad& el mero %ec%o de la e)istencia %umana coloca al %ombre en situacin tal que no puede por menos de plantearse su destino, elegir su vivir y sufrir, de una u otra manera, por ello.
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TEMA ". LAS 5RE.U-TAS FU-/AME-TALES /E LA FILOSOFA.

+espus de delimitar qu es la filosofa, no debemos olvidar que surge siempre de la e)periencia vital que nos lleva a %acer preguntas y cada vez que %acemos una pregunta se inicia un proceso de investigacin para poder responderla. Conocer las 1OE2#!G3$ 9#!+3CE!G3LE$ +E L3 9 L;$;9U3 y refle)ionar sobre algunas de las respuestas que se %an dado a las mismas a lo largo de la ,istoria de la 9ilosofa permite 31OE!+EO 9 L;$;9U3, pero refle)ionar sobre esas preguntas permite 31OE!+EO 3 9 L;$;93O. El pensador nmanuel Qant estableca que en la %istoria de la filosofa, las preguntas fundamentales de la filosofa se podran sintetizar en las siguientes& (qu puedo conocer* ?cu/les son las condiciones que %acen posible el conocimiento y cu/les son los lmites de steA> (qu debo %acer* ?cuales son los principios en los que se deben basar las acciones moralesA y (qu me est/ permitido esperar* ?es la pregunta acerca de la religin, pues tiene que ver con lo que me espera tras la muerteA. Qant consider que estas tres preguntas se podran resumir en la pregunta genrica y fundamental& (qu es el %ombre* ?qu somos los seres %umanosA. 3 travs de este tema vamos a intentar desentraDar los misterios de la teora del conocimiento, para luego pasar a desarrollar la filosofa de uno de los principales filsofos de todos los tiempos, 1latn, a travs del cual estudiaremos una visin un tanto peculiar de cmo se puede conseguir el conocimiento y sobre todo, veremos cmo resuelve uno de los principales problemas de la filosofa, el problema de la realidad.
1-. TEORA /EL CO-OCIMIE-TO.

Godos los seres vivos tienen que conocer el medio que les rodea para poder sobrevivir. Empleando diferentes rganos reciben una informacin del lugar en el que se encuentran, la organizan y emiten diferentes respuestas a partir de estos conocimientos. El conocimiento no es, por tanto, un lu'o que se aDada a nuestras vidas, realiza, por el contrario, una funcin indispensable para desarrollar la vida. En el caso de los %umanos el conocimiento es una actividad mental mediante la cual el ser humano se apropia del mundo que le rodea . Esta apropiacin es una captacin intelectual del entorno o del propio organismo. (l acto de conocer es un proceso complejo en el que intervienen aspectos "iolgicos, cere"rales, ling/sticos, culturales, sociales e histricos y no se puede disociar de la vida humana ni de las relaciones sociales . El conocimiento se realiza gracias a la intervencin de diferentes factores& rganos sensoriales, sensaciones, percepciones, estmulos, lengua'e, cultura, etc. $e denomina sensacin a la captacin inmediata de un estmulo por parte de los rganos sensoriales. Cuando %ablamos de sensacin nos referimos a un instante, al 16
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momento en que los rganos de los sentidos son afectados por alg"n estmulo& una luz intensa, una superficie rugosa, un olor desagradableB La funcin principal de los sentidos consiste en transformar los estmulos fsicos en impulsos nerviosos. Cuando la sensacin se encuentra organizada y estructurada recibe el nombre de percepcin# Es decir, la percepcin es el proceso comple'o por el cual captamos los estmulos d/ndoles un significado. +e este modo, captamos los estmulos como una totalidad y no como una serie de elementos aislados. Cuando decimos <escuc%o el ruido de una moto= estamos realizando una percepcin, porque no estamos captando un ruido de forma aislada, sino que estamos atribuyndole un significado a aquello que nos llega. En la percepcin no slo recibimos un estmulo del e)terior ?una luz, un color o un ruidoA sino que se produce una activa intervencin del cerebro que interpreta los datos que llegan, los clasifica y les otorga un significado. 1ara que la percepcin culmine es por tanto muy importante la presencia de una serie de factores que influyen en el cerebro& el lengua'e, la cultura, los pre'uicios, los intereses, etc. 3 principios del siglo FF era %abitual encontrar entre los psiclogos la llamada teora asociacionista. $eg"n esta teora la percepcin representaba una suma o asociacin de las sensaciones. (Cmo podramos conocer, seg"n estos autores, que el ob'eto que est/ delante de nosotros es un limn* !os llega una sensacin del color amarillo, una sensacin del sabor agrio y otra de la forma rugosa y ovalada. $umamos todas las sensaciones en nuestro cerebro y se produce la percepcin& un limn. 3 partir de los aDos veinte algunos psiclogos ?que dieron lugar a la psicologa de la 2estaltA comenzaron a considerar que la teora asociacionista estaba equivocada, defendiendo, por el contrario, que la percepcin no era una suma de sensaciones, sino una captacin casi inmediata de un ob'eto con un significado. Lo que se vena a decir es que cuando captamos un limn o una tormenta, no necesitamos unir una serie de sensaciones, sino que inmediatamente sabemos que aquello es un limn o una tormenta porque en nuestra mente ya tenemos unas ideas sobre los limones, las frutas o las tormentas que nos permiten clasificar los datos que llegan y otorgarles un significado.
+espus de este breve acercamiento al concepto de conocimiento estudiaremos brevemente las distintas teoras filosficas que %an intentado e)plicar a lo largo de la %istoria en qu consiste el conocimiento, cmo conocemos y cu/ndo nuestro conocimiento es v/lido. $eg"n dnde se %aya situado el origen del conocimiento %umano, la facultad que se %a valorado como ms fia"le, las distintas teoras filosficas que se %an desarrollado se pueden clasificar en tres corrientes&
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EL
RACIO-ALISMO.
El conocimiento tiene su ori!en en la ra-n. slo es vlido cuando proviene de ella. ,ay un desprecio en !eneral del valor de los datos de los sentidos por/ue 0stos nos en!a1an.
Las caractersticas principales del Oacionalismo seran las siguientes& 5A ,as matemticas representan el modelo de conocimiento cientfico, riguroso y e)acto. La filosofa debe seguir el modo de proceder que aparece en las matem/ticas. !o %ay que olvidar que +escartes fue un gran matem/tico Va l se deben los e'es cartesianos y que Leibniz invent el c/lculo infinitesimalE. IA !l innatismo de las ideas. Los racionalistas creen que %ay en la mente %umana un con'unto de principios o conceptos que no proceden del e)terior, sino que se encuentran en ella desde el nacimiento. Estas ideas innatas son b/sicas para cualquier ciencia o conocimiento %umano. MA -onfianza en la razn. Esta confianza la %ereda el racionalismo del Oenacimiento. $i en el periodo medieval, la razn se subordinaba a la fe, en el Oenacimiento se va a defender la autonoma de la Oazn por encima de la tradicin religiosa. La razn es el fundamento de la ciencia y es el instrumento a partir del cual el %ombre puede dominar el mundo. JA 0inusvaloracin del conocimiento sensi"le. 1ara los racionalistas, los sentidos pueden llevar a engaDo. La sensibilidad no tiene el car/cter universal y necesario de la razn. HA -entralidad del m%todo. 1ara pensar correctamente %ay que pensar ordenadamente, %ay que seguir un mtodo, %ay que avanzar paso a paso. El mtodo es el camino que conduce a la verdad. La valide- y la superioridad del conocimiento basado en la ra-n, seg"n estos autores, se sustenta en que aquellas verdades que se basan en la razn son absolutamente universales y necesarias, indudables, puesto que pensar lo contrario es l!icamente imposible. +el conocimiento basado en la e)periencia nunca podemos tener tal certeza. 1!

1or e'emplo& "El todo es mayor que las partes" ?-erdad de OaznA "El $ol saldr/ maDana" ?-erdad de E)perienciaA Los autores racionalistas ms importantes de la %istoria son&
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5. 1ilosofa antigua& 2arm0nides de Elea ?JHN a. C. apro).A 2latn ?JIKE MJK a. C.A I. 1ilosofa moderna& O. +escartes ?5H68E58HNA 4. (spino-a ?58MIE58KKA 2.W. 3eibni- ?58J8E5K58A M. 1ilosofa contempornea& 2.W.9. 4e!el ?5KKNE57M5A 3ntes de proseguir profundicemos un poco en la filosofa de +escartes. 3a vida de +escartes. 2en% 3escartes naci en el aDo 5H68 en La ,aye, un pueblo francs que actualmente se denomina +escartes. +esarroll su educacin en el colegio 'esuita de La 9lXc%e, donde recibi una importante formacin cl/sica y filosfica, basada esta "ltima en las teoras de 3ristteles. 3 partir de 585I comienza una poca m/s aventurera en su vida tratando de descubrir por s mismo lo que no %aba encontrado en los libros. $e licencia en Leyes, participa en las guerras entre catlicos y protestantes ?llegando a formar parte de los dos e'rcitosA, via'a por los 1ases 4a'os, $uecia y +inamarca, y pasa algunas temporadas en 1ars. Gras esta poca decide marc%ar a ,olanda, lugar donde encuentra una mayor tolerancia intelectual que le permite elaborar sus principales obras& !l discurso del m%todo, ,as meditaciones metafsicas, ,os &rincipios de la 1ilosofa4 La fama que alcanza +escartes como matem/tico y como filsofo %acen que la reina Cristina de $uecia lo llame a su Corte para que imparta all sus clases. 1ero +escartes no soport por muc%o tiempo el clima nrdico y falleci a la edad de cincuenta y tres aDos. -arios aDos m/s tarde sus obras fueron incluidas en el Undice de libros pro%ibidos de la nquisicin, lo que significaba que ser cartesiano poda convertirse en un crimen. +escartes rec%aza la filosofa anterior, la filosofa que %aba estudiado en el colegio de La 9lXc%e, es decir, las ideas de 3ristteles y de $anto Gom/s. Ll considera que esta filosofa no es rigurosa, no est/ bien construida. !o es una filosofa metdica, ya que carece del mtodo caracterstico de las matem/ticas y, por tanto, no es una filosofa cientficamente cierta. Ll piensa que %ay que buscar una certeza a"soluta desde la que se pueda construir una filosofa fuerte, segura, universal y que produzca conocimientos e)actos. $e trata de encontrar una filosofa nueva e indestructible. (Cu/l ser/ el mtodo que %ay que emplear para que la 9ilosofa se transforme en una ciencia, en un saber riguroso* Este mtodo universal que busca +escartes %abr/ de seguir cuatro reglas que ya los matem/ticos %an empleado con frecuencia& 5Y !videncia. !o admitir como cierto nada sobre lo que se pueda tener alguna duda. $lo se puede admitir como verdadero algo que sea claro y distinto. IY #nlisis. +ividir cada dificultad en tantas partes como se pueda. +ividir lo comple'o en partes m/s simples. MY .ntesis' Conducir ordenadamente los pensamientos, caminando desde los m/s simples %asta los m/s comple'os. 1"
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JY !numeraciones. Oepasar detalladamente todos los pasos para estar seguro de no omitir nada. 1uede decirse que el mtodo de +escartes es a)iom/tico. Esto se debe a que el mtodo parte de verdades evidentes ?a)iomasA para e)traer o deducir a partir de ellas otras verdades. Con el con'unto de las verdades se construye un sistema filosfico. (Cmo es posible encontrar un a)ioma evidente e indudable* Lo primero que %ay que %acer es indagar, investigar, dudar... La propia duda se convierte en un mtodo, en un camino. !o puede decirse que +escartes sea un autor escptico, puesto que l est/ convencido de una serie de verdades. $i +escartes duda es para encontrar una forma de demostrar con e)actitud las verdades que le parecen evidentes. 1or este motivo se dice que la duda de +escartes es metdica. 1ara alcanzar una primera verdad de la que no e)ista ninguna duda, +escartes aplicar/ su duda a una serie de aspectos& 5Z $e debe dudar de los sentidos. 3 veces, nos conducen a errores y a equivocaciones, por tanto, no son fiables. !o podemos confiar en ellos de un modo absoluto y situarlos en el punto de partida que se busca. IZ $i no confiamos en los sentidos, podemos dudar de que las cosas sean tal y como ellos nos la muestran, pero, eso no significa que la realidad e)terior no e)ista. !o obstante, +escartes contin"a su duda y llega a desconfiar de la realidad e)terior. En este punto aDade un nuevo motivo para dudar& la imposibilidad para distinguir la vigilia del sueDo. Gal vez, el mundo e)terior sea un producto de nuestra imaginacin, de nuestros sueDos. (Cmo es posible saber si estamos soDando o no* MZ Ganto si estamos despiertos como si estamos dormidos, %ay una serie de verdades que parecen incuestionables. $e trata de las verdades matem/ticas. La suma de los /ngulos de un triangulo mide 57N grados en la realidad y en nuestros sueDos. 1ero aqu +escartes aDade una "ltima razn para dudar& tal vez e)ista un 2enio Caligno todopoderoso que disfruta llev/ndonos a error constantemente. +e este modo, se pone en duda lo que pareca m/s incuestionable& las Catem/ticas. +escartes lo %a puesto todo en duda. 1ero mientras duda se da cuenta de que %ay algo sobre lo que s tiene certeza. $abe con seguridad que l est/ dudando, que l est/ pensando. $i duda y piensa debe e)istir. $i yo pienso, e)isto. $obre esto no tiene ninguna duda. <1ienso, luego e)isto= <Cogito ergo sum=. El <pienso luego e)isto=, <cogito ergo sum= o <cogito= es la primera verdad que encuentra +escartes. $e trata del primer principio de su filosofa. $e trata del a)ioma desde el cual ser/ posible construir toda la filosofa posterior. El <cogito= presenta dos caractersticas. En primer lugar, esta verdad aparece con claridad. Es un pensamiento evidente que se percibe con toda claridad. En segundo lugar, es se caracteriza por su distincin. $e trata de una verdad distinta de cualquier otra. 1or tanto, la primera verdad es clara y distinta. Cualquier conocimiento que aspire a ser verdadero o cierto tiene que ser claro y distinto tal y como aparece el <cogito=.
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EL
EM5IRISMO.
El conocimiento tiene su ori!en en la e periencia sensible. slo es vlido cuando proviene de los sentidos. El papel de la ra-n es importante pero hay /ue evitar sus abusos y especulaciones& 1ara que traba'e correctamente siempre lo %a de %acer partiendo de los datos reco!idos en la e periencia. $eg"n estos autores, cuando nacemos, nuestra mente es como una p!ina en blanco /ue se va rellenando con los datos /ue obtenemos a trav0s de los sentidos. 1or lo tanto nie!an cual/uier tipo de conocimiento o principio innato. 3unque los diversos autores e)ponen diversas variantes el mtodo que utilizan para desarrollar el conocimiento acerca de la realidad es el m0todo inductivo$ 2artimos de la observacin de la repeticin de un fenmeno en la naturale-a 5re!ularidad6 para. tomando como base esos casos. !enerali-ar y proponer una ley de carcter universal /ue los reco!e y resume . 1or e'emplo, cada da vemos salir el sol y ese fenmeno se repite de forma regular, generalizamos y afirmamos de forma universal "El sol sale cada da". La valide- y la superioridad del conocimiento basado en la e periencia , seg"n estos autores, se sustentan en que podemos e aminar o confirmar nuestras afirmaciones contrastndolas con la informacin /ue nos proporcionan nuestros sentidos. Los autores empiristas ms importantes de la %istoria son& 5. 1ilosofa antigua& Aristteles ?M7JEMII a.C.A I. 1ilosofa moderna& :. 3oc7e ?58MIE5KNJA, 2. ,er7eley ?587HE5KHMA +. 4ume ?5K55E5KK8A M. 1ilosofa contempornea& el positivismo de 3. Compte ?5K67E57HKA y los filsofos neopositivistas en el $iglo FF.
3ntes de proseguir, abordemos uno de los principales problemas que planteo el empirismo de ,ume, el problema de la causalidad. $eg"n ,ume, para que una idea sea verdadera tenemos que seDalar la impresin que le corresponde. El lmite de todos nuestros conocimientos factuales o de %ec%os son las impresiones. +esde este planteamiento, ,ume mostrar/ las dificultades e)istentes para sostener conocimientos verdaderos sobre las causas, las sustancias, el yo o +ios. ,ume considera que no es posible tener un conocimiento seguro y verdadero de la cone)in que e)iste entre dos fenmenos, es decir, no podemos asegurar que una situacin sea la causa de otra. +ado que nuestro conocimiento de %ec%os se basa en impresiones actuales y en recuerdos actuales de ideas pasadas, no podemos tener conocimientos de %ec%os futuros, de los cuales no poseemos impresin alguna. En la vida cotidiana tenemos, no obstante, la certeza de que ciertos acontecimientos suceder/n en el futuro. +ada cierta causa, pensamos que un efecto suceder/ 21
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necesariamente. Es decir, basamos nuestra certeza en la conviccin de que e)iste una cone)in necesaria entre la causa y el efecto. 3%ora bien, para que una idea sea cierta debemos tener una impresin de la mismaB (tenemos alguna impresin que corresponda a la idea de cone)in necesaria entre los dos fenmenos* !o. 1or tanto, no tenemos un conocimiento cierto acerca de los %ec%os futuros. Lo "nico que poseemos es una creencia basada en el %/bito, en la costumbre de %aber observado en el pasado que un %ec%o iba asociado a otro. ;bservamos el fuego y tambin cmo la temperatura de los ob'etos que est/n a su alrededor aumenta. 1ero no %emos observado la cone)in necesaria entre ambos fenmenos. Lo "nico observable es que en el pasado siempre se %a dado una sucesin, pero eso no significa que %aya una cone)in necesaria. Genemos una creencia basada en situaciones anteriores, pero esa creencia no puede fundamentarse en una impresin gualmente parece imposible tener un conocimiento cierto de una realidad subyacente que sirva de soporte de las distintas impresiones. El conocimiento de esa realidad o sustancia no es posible ya que significara traspasar el lmite del conocimiento, pasando del conocimiento de una impresin a algo de lo cual nunca %a %abido impresin. 3s, podemos tener un conocimiento seguro del color de una manzana o de su sabor, porque recibimos impresiones a travs de la vista o del gusto, pero no tenemos una impresin de la sustancia llamada manzana que sirve de soporte a todas esas impresiones. +el mismo modo, no es posible un conocimiento emprico o factual de nuestro yo. 1odemos saber que en estos momentos estoy escribiendo o estoy triste o enfurecidoB pero no conocemos esa realidad "nica llamada yo que subyace a todos nuestros estados psquicos. #na vez %emos visto las principales corrientes filosficas en relacin a la teora del conocimiento, diferenci/ndose en cu/l es el origen del conocimiento, pasemos a otra pregunta importante que intentar/ establecer cmo se %a entendido la realidad a la que nos enfrentamos&
Qu (ue&o 9o%o9e#?
3parece una primera disyuntiva& se puede conocer lo /ue las cosas son realmente , o tan slo lo /ue son para nosotros# -amos a intentar responderla en el punto siguiente. -eremos las distintas posiciones que se %an adoptado a lo largo de la %istoria de la filosofa&
Re!lis)o.
Es la postura dominante %asta el inicio de la filosofa moderna ? +escartesA
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3firma que la relacin es de identidad$ mi conocimiento es una copia fiel e id0ntica de lo /ue las cosas son#
Re!lis)o )o&e#!&o.
3 partir de la filosofa moderna, en concreto, de +escartes, la teora del conocimiento
da un giro adquiriendo conciencia de que nuestro conocimiento es una representacin del objeto y que por lo tanto esa representacin puede que no sea una copia fiel e id%ntica a lo que el o"jeto es. 3firma que la relacin es de semejan-a$ mi conocimiento refleja al!unos aspectos reales de las cosas ?aquellos que son cuantificables& cualidades matematizablesA pero los /ue proceden de los sentidos no podemos ase!urar /ue efectivamente les pertene-can ?cualidades sensiblesA Lstos son filsofos racionalistas y por lo tanto desconfan de la informacin de los sentidos y otorgan m/s validez a las cualidades cuantificables porque las verdades matem/ticas s nos pueden ofrecer, seg"n ellos, certeza al derivarse del uso e)clusivo de la razn.
I&e!lis)o.
$ostiene que la realidad de las cosas e)ternas al su'eto depende del su'eto mismo y que por lo tanto el polo positivo y activo del conocer es el su'eto mismo y no el ob'eto. #n idealista tender/ a no considerar que los ob'etos e)istan fuera del acto cognitivo sino que slo adquieren realidad cuando son conocidos. #n idealista se preguntara (cmo es posible conocer un ob'eto que no est/ siendo conocido* La respuesta sera que esto no es posible por lo que no podemos estar seguro que el ob'eto e)ista independientemente del su'eto que lo conoce> este rasgo de <e)istir fuera del su'eto= no se percibe en ning"n ob'eto por lo tanto es una propiedad que atribuimos nosotros gratuitamente a la realidad.
Cu<les so% los l )i*es 9o%o9i)ie%*o 7u)!%o?
&el
23
Curso 12-13
Esta es la segunda cuestin fundamental a la %ora de establecer qu podemos conocer y encontramos tres posturas b/sicas&
El /o$)!*is)o.
3firma que la capacidad intelectual es suficiente para conocer la realidad tal como es por lo que se pueden establecer verdades universales y absolutas. totalmente ciertas e indudables. Esta postura se basa en una confian-a total en las posibilidades de los sentidos o la ra-n humana. $e considera una postura in!enua que %a sido criticada por numerosos filsofos. 1or e'emplo Qant afirma que es dogm/tica la posicin de los filsofos que, sin %aber %ec%o una crtica de la facultades del conocer, admiten la capacidad de la razn para conocer. +e manera general, el do!matismo se entiende como la actitud de /uien tiende a imponer una doctrina o unos valores sin pruebas suficientes y sin admitir discusin.
El Rel!*i=is)o.
3firma que no e isten verdades objetivas y absolutas# .ue las verdades son relativas significa que un juicio es verdadero dependiendo de las condiciones o circunstancias en las /ue ha sido formulado$ dependiendo del ser %umano que lo formula, la sociedad en que vive, el momento %istrico, etc. 0a lo formul 2rot!oras ?J7NEJ5N 3CA en la 2recia Cl/sica& "El %ombre es la medida de todas las cosas".
El Es9e(*i9is)o.
3firma que no se puede saber si e iste la verdad absoluta pero aun/ue 0sta e istiera no habra manera de saber cul es. Esta imposibilidad de encontrar la verdad se basa en el error de los sentidos o en la falta de acuerdo entre los seres humanos incluso en aquellos principios de car/cter m/s general. +efendida por filsofos de la antig[edad como 2irrn de (lis ?M8NEIKN a. C.A o modernos como 8ichel de 8ontai!ne ?5.HMME5H6IA La alternativa en esta postura es no adoptar ninguna opinin o creencia ya que no podemos decidirnos por ninguna cosa. Es lo que se denomina suspensin de juicio, el silencio como opcin que nos permita alcanzar la serenidad y ser as felices. 24
Curso 12-13
3lgunas objeciones que se le %an %ec%o se basan en el aspecto parad'ico que tiene esta postura llevada al e)tremo& 5. El escepticismo es contradictorio cuando afirma que "nada se puede afirmar". $i nada es cierto, (por qu lo %a de ser afirmarlo* I. !o se puede vivir con una conviccin as. $i se tomara al pi de la letra no podramos %acer o pensar nada. M. La duda ya es una prueba de una cierta verdad. $in embargo el escepticismo parcial aplicado slo a algunos ob'etos u aspectos del conocimiento %umano puede ser una buena medida para marcar los lmites del conocimiento humano pues sirve para determinar /u0 es inco!noscible para nosotros y cul es la naturale-a de nuestro propio conocimiento# 3unque para los escpticos, nada podra ser verdadero, la mayora de seres %umanos, sean o no filsofos, buscan y aprecian la verdad, por ello, a continuacin, estudiaremos este concepto tan cercano al conocimiento.
Qu es l! =e#&!&?
(La verdad es algo que se descubre o es algo que se construye* &
'e des&ubre 0e#&! & 'e &onstru(e )*+,-.VA V/lida e igual para cualquier sujeto e independiente del sujeto 0n .ndi%iduo '0*+,-.VA Slo &omprobable por el sujeto que la formula .1-,2'0*+,-.VA 'e puede compartir ( comprobar por distintos sujetos
0n Cole&ti%o
TEORAS SOBRE LA 0ER/A/. $a %erdad &omo &orresponden&ia o %erdad material.

25
Curso 12-13
#na proposicin es verdadera si e iste una correspondencia entre lo /ue se afirma y los hechos, siendo falsa en caso contrario. 1or e'emplo& "Est/ lloviendo" $er/ verdadera si efectivamente est/ lloviendo, y en caso contrario ser/ falsa. Es lo que tambin se denomina verdad material. En la formulacin cl/sica de Aristteles de la verdad como adecuacin entre el pensamiento y la realidad se defina as& "+ecir de lo que es que es, o de lo que no es que no es, eso es la verdad> +ecir de lo que es que no es, o de lo que no es que es, eso es la mentira".
$a %erdad &omo &o3eren&ia o %erdad formal.

#na proposicin es verdadera si se deriva de principios ciertos. mediante ra-onamiento correcto# 1or e'emplo& 29& "Godos los %ombres son mortales". 2:& "1edro es %ombre". C$ "1edro es mortal" La verdad de la conclusin a la que llegamos se deriva del razonamiento correcto a partir de los principios establecidos ? es imposible /ue la conclusin sea falsa si las premisas son verdaderasA Gambin se denomina verdad formal o valide-. En esta concepcin de la verdad una proposicin es verdadera o falsa dentro de un sistema de otras proposiciones ?como por e'emplo los elementos de un sistema matem/ticoA Este criterio de verdad implica /ue no hay contradiccin dentro de un sistema ?co%erenciaA 3qu la verdad no tiene entidad propia, sino que es relacional> por lo tanto ser/ verdadero si su relacin con el resto de los enunciados es lgica ?se deriva de ellos correctamente y sin implicar una contradiccinA.
$a %erdad &omo instrumental.
utilidad
%erdad
;na proposicin es verdadera mientras funciona o se muestra til# #na idea es cierta si la pra)is ?pr/cticaA demuestra su eficacia. 26

1or e'emplo& "La ley de gravitacin universal"
Curso 12-13
!o se pretende que sea una descripcin "real" de cmo funciona efectivamente el sistema solar, se considera verdadera mientras se muestra "til para e)plicar o predecir fenmenos. Giene una visin instrumental de la verdad.
$a %erdad &omo perspe&ti%a.

3firma que toda verdad es fruto de una determinada perspectiva individual. histrica. cultural. etc# Esta teora est/ vinculada al relativismo y defendida por el filsofo espaDol :os <rte!a y =asset ?577ME56HHA "+esde distintos puntos de vista, dos %ombres miran el mismo paisa'e. $in embargo, no ven lo mismo. La distinta situacin %ace que el paisa'e se organice ante ambos de distinta manera. Lo que para uno ocupa el primer trmino y acusa con vigor todos sus detalles, para el otro se %alla en el "ltimo y queda oscuro y borroso. 3dem/s, como las cosas puestas unas detr/s de otras se ocultan en todo o en parte, cada uno de ellos percibir/ porciones del paisa'e que al otro no llegan. (Gendra sentido que cada cual declarase falso el paisa'e a'eno* Evidentemente, no> tan real es el uno como el otro. 1ero tampoco tendra sentido que puestos de acuerdo, en vista de no coincidir sus paisa'es, los 'uzgasen ilusorios. Esto supondra que %ay un tercer paisa'e autntico, el cual no se %alla sometido a las mismas condiciones que los otros dos. 3%ora bien, ese paisa'e arquetipo no e)iste ni puede e)istir. La realidad csmica es tal, que slo puede ser vista ba'o una determinada perspectiva. La perspectiva es uno de los componentes de la realidad. Le'os de ser su deformacin, es su organizacin. Cada vida es un punto de vista sobre el universo. En rigor, lo que ella ve no lo puede ver otra. Cada individuo Epersona, pueblo, poca E es un rgano insustituible para la conquista de la verdad. ,e aqu cmo sta, que por s misma es a'ena a las variaciones %istricas, adquiere una dimensin vital. $in el desarrollo, el cambio perpetuo y la inagotable aventura que constituyen la vida, el universo, la omnmoda verdad, quedara ignorada" %os0 <rte!a y =asset& !l tema de nuestro tiempo 56789:
". CO-OCIMIE-TO > REALI/A/ E- LA FILOSOFA /E 5LAT-.

2
Curso 12-13
,emos visto cmo el conocimiento, la realidad y la verdad conforman tres de los principales problemas de la filosofa. Los filsofos %an pretendido, desde tiempos inmemoriales, llegar a establecer un conocimiento verdadero, teniendo en cuenta, que para ello, partan de una manera de entender la realidad a la que se enfrentaban y queran conocer y desentraDar. 1ues bien, a%ora vamos a ver, con m/s profundidad uno de estos casos, un e'emplo de la antigua 2recia de la mano de 1latn.
Cap. . ( .. del $ibro V.. de $a 2ep4bli&a de 5lat6n.
2!
Curso 12-13
CA57-0$) .
.ma8ina9 nos di&e 5lat6n9 a un 8rupo de
personas :uese en&uentran en el fondo deuna &a%erna9 ( :ue 3an estado all desde ni;os atados de pies9 manos ( &uello9 por lo :ue no 3an podido %er nun&alo :ue3a(asu alrededor9 ni si:uiera a sus &ompa;eros de &auti%erio< tan s6lo%en lapared :uetienen en frente. Detr/s delos prisioneros 3a( un tabi:ue9 ( m/s atr/s3a(un fue8o.
2"
Curso 12-13
CA57-0$) .
.ma8inemos :ue por detr/s del tabi:ue pasan unas personas =5lat6n utili>a la palabra ?sombras@A :ue transportan9 &ual si fueran marionetas de 8ui;ol9 fi8urillas:uerepresentan aanimales9 personas(&osas. $os prisioneros s6lo pueden %er las sombras de las fi8urillas :ue transportan esas personas ( :ue se pro(e&tan en la pared :ue tienen en frente. De tal modo9 :ue si las personas 3ablasen entre s9 los prisioneros &reeran :ue son las sombras las :ue 3ablan.
CA57-0$) .
.ma8ina :ue uno de tales prisioneros es liberado de sus &adenas =&ura&i6n de la i8noran&iaA9 ( se le obli8a a mirar a su alrededor< por primera %e>9 obser%ara lo :ue 3a( en la &a%erna9 al resto de prisioneros9 el fue8o9 el tabi:ue9 los :ue lle%an las fi8urillas9 pero estara tan &onfuso :ue si se le pre8untara si lo :ue %ea antes era m/s real :ue lo :ue %ea a3ora9 dira :ue s.
3#
Curso 12-13
CA57-0$) 2
A ese prisionero sele obli8ara subir por una es&arpada ( empinada &uesta 3a&ia el eBterior9 3a&ia la lu>. C naturalmente9 el &ambio de la os&uridad a la lu> eBterior9 le da;ara los oDos9 le &ausara dolor ( desorienta&i6n. 5or ello ne&esitara a&ostumbrarse9 po&o a po&o9 a ese mundo eBterior9 primero %era las sombras de las &osas ( de las personas9 despuEs las &osas ( las personas en s mismas9 despuEs9 por la no&3e los astros del &ielo9 3asta:uepodra mirar al sol de forma dire&ta. C se pensara :ue el sol es9 lo m/s importante9 lo :ue 3a&e:uetodo lo dem/s eBista.
CA57-0$) 2
C &uando lle8ara a tales &ono&imientos9 Fse &ompade&era de sus anti8uos &ompa;eros de &auti%erioG F( si pusiera9 %ol%era para 3a&erles saber :ue%i%en una 8ran mentira ( :ue la autEnti&a realidad est/en el eBterior dela&a%ernaG .ma8inemos:uedes&iendeotra%e>9 ( naturalmente9 al %ol%er a la os&uridad le &ostara adaptarse otra %e> a ella< &uando lle8ara 3asta sus &ompa;eros9 les &ontara lo :ue 3a %isto en el eBterior ( les dira :ue %i%en en8a;ados9 en una realidad falsa9 ( :ue la autEnti&a realidad est/ fuera de la &a%erna< sus anti8uos &ompa;eros lo tomaran por lo&o ( si pudieran matarlo lo 3aran.
31
Curso 12-13
.1-,252,AC.H1.
,l mito de la &a%erna es tan s6lo un mito9 un &uento fant/sti&o9 pero en&ierra toda una sera de smbolos9 :ue de forma metaf6ri&a intentan eBpli&ar tanto lo :ue 3a( &omo lo :uesepuede&ono&er. 5lat6n9 a tra%Es del mito de la &a%erna9 nos muestra un dualismo ontol68i&o =dos realidadesA ( un dualismo epistemol68i&o =dos formasde&ono&imientoA.
'.I*)$)G7A D, $A CAV,21A
5lat6n diferen&ia dos planos de realidad9 el de la &a%erna (
el del eBterior. $a &a%erna simboli>a el mundo sensible9 a:uel al :ue a&&edemos(&ono&emosatra%Es delos sentidos. $os prisioneros simboli>an a la 3umanidad ( las &adenas simboli>an la i8noran&ia< es de&ir9 la ma(ora de personas %i%imos en la i8noran&ia9 dando &rEdito a una realidad falsa. ,l fue8o simboli>arael sol =astro del mundo sensibleA. $assombras simboli>an las&osas sensibles. $as personas :ue transportan las fi8urillas seran a:uellas personas a las :ue les interesa :ue la 3umanidad si8a sumidaen lai8noran&ia.
32
Curso 12-13
'.I*)$)G7A D, $A CAV,21A
,l prisionero :ue es liberado empie>a un &amino 3a&ia un &ono&imiento %erdadero. ,mpie>a a liberarse de la i8noran&ia =&adenasA. $a &uesta empinada ( es&arpada 3ara referen&ia al pro&eso edu&ati%o9 un &amino dif&il :ue nos lle%ar/ 3a&ia un &ono&imiento %erdadero.
33
Curso 12-13
'.I*)$)G7A D,$ ,J-,2.)2
,l mundo eBterior simboli>a lo :ue 5lat6n llama Iundo de la .deas o Iundo .nteli8ible< es de&ir9 el mundo %erdadero9 donde podremos al&an>ar la Verdad9 el autEnti&o &ono&imiento< no a tra%Es de los sentidossino dela2AKH1. $as &osas ( seres :ue %e el prisionero en ese mundo eBterior representaran lo :ue 5lat6n llama .D,A' =la esen&ia9 lo :ue 3a&e :ue una &osa o ser9 sea lo :ue es ( no otra&osaA. ,l sol del eBterior representara la .D,A D, *.,19 :ue para 5lat6n es el m/Bimo 8rado de &ono&imiento ( la .dea m/s importante9 fundamento de todo lo dem/s ( sin la:uenadaeBistira.
34
Curso 12-13
$,C-02A L-.CA
'enos di&e:ueel prisionero :ue es liberado podra representar a '6&rates9 el maestro de 5lat6n :ue intent6 durante su %ida abrir los oDos ( las mentes de los m/s D6%enes para :ue no se deDasen en8a;ar< 'o&rates se &on%irti6 en un personaDe molesto para el poder estable&ido en Atenas9 :ue prefera :ue los &iudadanos si8uiesen sumidos en la i8noran&ia ( no pensasen9 ( por ello9 fue &ondenado amuerte.
35
Curso 12-13
LA TEORA /E LAS I/EAS /E 5LAT-.
D0A$.'I) )1-)$HG.C)
5lat6n distin8ue entre dos mundosM
,l I01D) ',1'.*$,. 0n mundo &ambiante9 en &onstante de%enir9 material ( &orruptible. A&&edemos a este mundo &on los sentidos. 5ara 5lat6n ese mundo es falso9 no nos propor&iona un &ono&imiento %erdadero por:ue los sentidos nos en8a;an. ,l I01D) D, $A' .D,A'. 0n mundo inmaterial9 eterno9 inmutable9 indestru&tible. ,s el mundo en el :ue en&ontramos la Verdad9 las .D,A'9 :ue 3a&en :ue eBistan las &osas sensibles.
36
Curso 12-13
D0A$.'I) ,5.'-,I)$HG.C)
5lat6n tambiEn diferen&ia dos tipos de
&ono&imientoM $a D)JA =opini6nA. ,s el &ono&imientos :ue podemos obtener del mundo sensible a tra%Es de los sentidos. 1o es un &ono&imiento ni fiable ni demostrado &omo %erdadero. $a ,5.'-,I, =&ien&iaA. ,s el &ono&imiento :ue ad:uirimos a tra%Es de la 2a>6n. ,s el &ono&imiento de las .deas. ,s un &ono&imiento &ierto ( demostrado &omo %erdadero.
Curso 12-13
$A' .D,A' 5$A-H1.CA'

$as
.deas no son &ontenidos mentales. 'on obDetos no sensibles ni materiales :ue eBisten independientemente de las &osas a las :ue 3a&en referen&ia ( de :ue sean pensados por un suDeto. -an s6lo pueden ser &ono&idas por nuestro intele&to =2a>6nA ( nun&a por los sentidos por:ue no son materiales =&orp6reasA.
3!
Curso 12-13
CA2AC-,27'-.CA' D, $A' .D,A'.

So%
i%*eli$ i:les. Es &e9i# ? s;lo (ue&e% se# 9o%o9i&!s ) e&i!%*e l! R!@;%? %o ) e&i!%*e los se%*i&os. So% i%9o#(;#e!s 1i%) !*e#i!les4 A ! Bue %o es*<% li$ !&!s ! lo Bue (ue&e se# 9!(*!&o (o# los se%*i&osBuees lo9o#(;#eo1) !*e#i!l4. So% l! ese%9i!. ,!9e% Bue u%! 9os! o se# se! es!9os!ose# .So%e*e#%!sei%) u*!:les. C!&! i&e! es u%! C u%i&!&D A eE (li9!% l! ) ul*i(li9i&!&&el ) u%&ose%si:le.
3"
Curso 12-13
+,2A2N07A D,$ $A' .D,A'

,l
primer lu8ar le &orresponde a la .dea de *ien9 :ue representa el m/Bimo 8rado de realidad9 siendo la &ausa de todo lo :ue eBiste. A &ontinua&i6n %endran las ideas Eti&as ( estEti&as. DespuEs las ideas de los obDetos matem/ti&os ( finalmente las ideas de las &osas sensibles.
5LAT-' LA RE5FBLICA. Libro VII. MITO DE LA CAVERNA.

'# + espus de eso \prosegu\ compara nuestra naturaleza respecto de su educacin y de su falta de educacin con una e)periencia como sta. Oepresntate %ombres en una morada subterr/nea en forma de caverna, que tiene la entrada abierta, en toda su e)tensin, a la luz. En ella est/n desde niDos con las piernas y el cuello encadenados, de modo que deben permanecer all y mirar slo delante de ellos, porque las cadenas les impiden girar en derredor la cabeza. C/s arriba y m/s le'os se %alla la luz de un fuego que brilla detr/s de ellos> y entre el fuego y los prisioneros %ay un camino m/s alto, 'unto al cual imagnate un tabique construido de lado a lado, como el biombo que los titiriteros levantan delante del p"blico para mostrar, por encima del biombo, los muDecos. \Ce lo imagino. IN
4#
Curso 12-13
\ magnate a%ora que, del otro lado del tabique, pasan sombras que llevan toda clase de utensilios y figurillas de %ombres y otros animales, %ec%os en piedra y madera y de diversas clases> y entre los que pasan unos %ablan y otros callan. \E)traDa comparacin %aces, y e)traDos son esos prisioneros. \1ero son como nosotros. 1ues en primer lugar, (crees que %an visto de s mismos, o unos de los otros, otra cosa que las sombras proyectadas por el fuego en la parte de la caverna que tienen frente a s* \Claro que no, si toda su vida est/n forzados a no mover las cabezas. \ (0 no sucede lo mismo con los ob'etos que llevan los que pasan del otro lado del tabique* \ ndudablemente. \1ues entonces, si dialogaran entre s, (no te parece que entenderan estar nombrando a los ob'etos que pasan y que ellos ven* \!ecesariamente. \0 si la prisin contara con un eco desde la pared que tienen frente a s, y alguno de los que pasan del otro lado del tabique %ablara, (no piensas que creeran que lo que oyen proviene de la sombra que pasa delante de ellos* \]1or ^eus que s_ \(0 que los prisioneros no tendran por real otra cosa que las sombras de los ob'etos artificiales transportados* \Es de toda necesidad. \E)amina a%ora el caso de una liberacin de sus cadenas y de una curacin de su ignorancia, qu pasara si naturalmente les ocurriese esto& que uno de ellos fuera liberado y forzado a levantarse de repente, volver el cuello y marc%ar mirando a la luz y, al %acer todo esto, sufriera y a causa del encandilamiento fuera incapaz de percibir aquellas cosas cuyas sombras %aba visto antes. (.u piensas que respondera si se le di'ese que lo que %aba visto antes eran frusleras y que a%ora, en cambio, est/ m/s pr)imo a lo real, vuelto %acia cosas m/s reales y que mira correctamente* 0 si se le mostrara cada uno de los ob'etos que pasan del otro lado de tabique y se le obligara a contestar preguntas sobre lo que son, (no piensas que se sentir/ en dificultades y que considerar/ que las cosas que antes vea eran m/s verdaderas que las que se le muestran a%ora* 7H \Cuc%o m/s verdaderas. ''
41
Curso 12-13
\0 si se le forzara a mirar %acia la luz misma, (no le doleran los o'os y tratara de eludirla, volvindose %acia aquellas cosas que poda percibir, por considerar que stas son realmente m/s claras que las que se le muestran* \3s es. \0 si a la fuerza se lo arrastrara por una escarpada y empinada cuesta, sin soltarlo antes de llegar %asta la luz del sol, (no sufrira acaso y se irritara por ser arrastrado y, tras llegar a la luz, tendra los o'os llenos de fulgores que le impediran ver uno solo de los ob'etos que a%ora decimos que son los verdaderos* \1or cierto, al menos inmediatamente. \!ecesitara acostumbrarse, para poder llegar a mirar las cosas de arriba. En primer lugar mirara con mayor facilidad las sombras, y despus las figuras de los %ombres y de los otros ob'etos refle'ados en el agua, luego los %ombres y los ob'etos mismos. 3 continuacin contemplara de noc%e lo que %ay en el cielo y el cielo mismo, mirando la luz de los astros y la luna m/s f/cilmente que, durante el da, el sol y la luz del sol. \$in duda. \9inalmente, pienso, podra percibir el sol, no ya en im/genes en el agua o en otros lugares que le son e)traDos, sino contemplarlo cmo es en s y por s, en su propio /mbito. \!ecesariamente. \+espus de lo cual concluira, con respecto al sol, que es lo que produce las estaciones y los aDos y que gobierna todo en el /mbito visible y que de alg"n modo es causa de las cosas que ellos %aban visto. \Es evidente que, despus de todo esto, arribara a tales conclusiones. \0 si se acordara de su primera morada, del tipo de sabidura e)istente all y de sus entonces compaDeros de cautiverio, (no piensas que se sentira feliz del cambio y que los compadecera* \1or cierto. \Oespecto de los %onores y elogios que se tributaban unos a otros, y de las recompensas para aquel que con mayor agudeza divisara las sombras de los ob'etos que pasaban detr/s del tabique, y para el que me'or se acordase de cu/les %aban desfilado %abitualmente antes y cu/les despus, y para aquel de ellos que fuese capaz de adivinar lo que iba a pasar, (te parece que estara deseoso de todo eso y que envidiara a los mas %onrados y poderosos entre aquellos* (; m/s bien no le pasara como al 3quiles de ,omero, y Spreferira ser un labrador que fuera siervo de un %ombre pobreTM o soportar cualquier otra cosa, antes que volver a su anterior modo de opinar y a aquella vida* \3s creo tambin yo, que padecera cualquier cosa e antes que soportar aquella vida. 42

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BLOQUE II EL SABER FILOSFICO

Departamento de Filosofa V. Abel Granell

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". El o#i$e% &e l! filosof !' el (!so &el )i*o !l lo$os.

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+. Los (e# o&os &e l! ,is*o#i! &e l! Filosof !.

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8. L! es(e9ifi9i&!& &el s!:e# filos;fi9o.

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So)os *o&os fil;sofos?

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A-E2O. /OCUME-TOS FILOSFICO.

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TEMA ". LAS 5RE.U-TAS FU-/AME-TALES /E LA FILOSOFA.

1-. TEORA /EL CO-OCIMIE-TO.

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Cu<les so% los l )i*es 9o%o9i)ie%*o 7u)!%o?

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TEORAS SOBRE LA 0ER/A/. $a %erdad &omo &orresponden&ia o %erdad material.

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$a %erdad &omo &o3eren&ia o %erdad formal.

$a %erdad &omo instrumental.

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$a %erdad &omo perspe&ti%a.

". CO-OCIMIE-TO > REALI/A/ E- LA FILOSOFA /E 5LAT-.

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Cap. . ( .. del $ibro V.. de $a 2ep4bli&a de 5lat6n.

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'.I*)$)G7A D,$ ,J-,2.)2

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LA TEORA /E LAS I/EAS /E 5LAT-.

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$A' .D,A' 5$A-H1.CA'

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CA2AC-,27'-.CA' D, $A' .D,A'.

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+,2A2N07A D,$ $A' .D,A'

5LAT-' LA RE5FBLICA. Libro VII. MITO DE LA CAVERNA.

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