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Sigmund Freud y Derrida

Preguntas como la que se acaba de plan tear, que en realidad son sugerencias, nos po nen de un humor ensoador. En su deriva in terna, los motivos de la metafsica clsica recu peran su lugar como si los moviera una obse sin por la asociacin. Durante un ensueo de ese tipo me encuentro con que reaparecen re cuerdos de la obra tarda de Sigmund Freud. Pienso en el texto Moiss y la religin mono testa, editado entre 1937 y 1939, que el psi clogo escribi en el umbral de la muerte y que desde su publicacin ha venido siendo un escollo permanente: un escndalo para los ju dos y una locura para los europeos, si cabe uti lizar casi las mismas palabras de San Pablo. Como se sabe, en la primera parte de su tratado, con el ttulo de Moiss, un egipcio, Freud desarrolla la idea monstruosa de acuerdo con la cual Moiss, el liberador y le gislador del pueblo judo, no era judo sino

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egipcio, tanto por su cultura como por su nacionalidad. En el captulo II, con un ttulo a manera de hiptesis, Si Moiss era egip cio. .., Freud, dando muestras, a la vez, de prudencia en la evaluacin y de temeridad, despliega la siguiente tesis: el eminente egip cio Moiss habra sido, seguramente, par tidario de la religin solar y monotesta de Atn (introducida en el siglo XIV a.C. por Akenatn), y despus de la reaccin de los sa cerdotes de Amn ya no habra visto, ni en su pas natal ni en su propio pueblo, perspecti vas de difundir con xito la nueva fe impopu lar. En razn de ello, habra hecho causa co mn con el pueblo de los judos sometidos a la esclavitud y los habra conducido fuera de Egipto, con la intencin de retomar una vez ms, en otro lugar y con otras personas, la ex periencia monotesta. Ense, por lo tanto, a los judos la costumbre egipcia de la circunci sin, los hbitos de la arrogancia religiosa y el
1 Sigmund Freud, Lbomme Moi'se et la religin monothiste, traduccin de Cornelius Heim, Pars: Gallimard, 1986 [Moiss y la religin monotesta, en Obras completas, vol. 23, Buenos Aires: Amorrortu editores (AE), 1980].

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rigor contra s mismo, que una religin estric tamente monoltrica exige de sus fieles o, pa ra decirlo con mayor precisin, de sus coba yos. La capacidad de ser riguroso consigo mismo es la fuente de las transformaciones mentales que Freud resume en la frmula progreso en la sublimacin. Tenemos, en el contexto de una ensoa cin, cierto derecho a recordar esta inmensa revisin de la historia juda llevada a cabo por Freud, judo l mismo, porque en su marco se desenvuelve una suerte de preludio a lo que ms adelante, en Derrida, se describir por medio del concepto clave de diffrance. En la interpretacin de Freud, la desfiguracin, la Entstellung * atae tanto a la inversin real de los roles en el juego monotesta como a la redaccin de los relatos correspondientes, que siguen la tendencia de hacer irreconoci ble lo sucedido. El propio Freud dice a este respecto:
* En la edicin francesa, Entstellung ha sido traducida como dformation (deformacin). Aqu nos ajustamos a la terminologa adoptada en las Obras completas de Sigmund Freud publicadas por Amorrortu, donde se la tradujo como desfiguracin (dfiguration). (N. del T.)

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Con la desfiguracin de un texto pasa algo parecido a lo que ocurre con un asesinato: la dificultad no reside en perpetrar el hecho, sino en eliminar sus huellas. Habra que dar a la palabra Entstellung { desfiguracin; dislocacin } el doble sentido a que tiene derecho, por ms que hoy no se lo emplee. No slo debiera significar alterar en su ma nifestacin, sino, tambin, poner en un lu gar diverso, desplazar a otra parte.2 De tal manera, la diffrance, considerada en la perspectiva de la observacin de Freud, no encubre nicamente, y ni siquiera en pri mer lugar, la ruptura con el presente absoluto (como modo del tiempo), sino, en principio y ante todo, el desfase en el espacio y el reorde namiento en la asignacin de los roles de una pieza teatral teolgica. Segn Freud, en lo su cesivo, el drama egipcio propiamente dicho ya no volver a representarse jams en pre sencia de verdaderos egipcios. Luego de la in tervencin de Moiss, el Egipto mismo tiene lugar, por as decirlo, en otro sitio; el Egip
2 Op. cit.,AE, pg. 42.

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to literal, en cambio, ya no representa, desde el punto de vista de los emigrados, otra cosa que una envoltura muerta, destinada en ex clusividad a designar el lugar desde el cual la huida no poda sino desembocar en una alteridad especfica. Si Freud tiene razn, para ser un neoegipcio monotesta en el autntico sentido, el de Akenatn, era menester partici par de all en ms en la experiencia religiosa del judaismo, tal como Moiss la haba esbo zado. Con toda lgica, ese pueblo compro metido en favor de un travestido fue acom paado o, para retomar un trmino que Derrida apreciaba mucho, acosado [hant], desde los primeros das del Exodo, por el problema de su incierta territorializacin. En ese contexto, lo que constituye el contenido original de la fantologa [hantologie] * , es decir, de la ciencia del acoso por el pasado no resuelto (encontramos ese genial juego de palabras en el texto poltico ms importante
* Fantologa es la traduccin propuesta por Jos Mi guel Alarcn y Cristina de Peretti en la versin espaola de Spectres de Marx (Espectros de Marx: el estado de la deuda, el trabajo del duelo y la nueva internacional, Ma drid: Trotta, 1995). (N. del T.)

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de Derrida, Spectres de Marx; la alusin se re fiere tanto a la ontologa como al retrucano de Lacan sobre la hontologie), deja de ser, por consiguiente, un secreto. Dicho contenido no puede consistir sino en las huellas obsesivas de las ambivalencias judeoegipcias. Habra que buscar sus orgenes en el hecho de que Moiss quera conducir a los judos al ex tranjero, como deca Freud, y fes impuso, con la circuncisin, una prctica que en cier ta medida los converta en egipcios. Con su anlisis de los acosos, Derrida formaliza la idea, desarrollada por Freud, de que no se puede ser judo sin encarnar en cierto modo el Egipto, o un espectro del Egipto. En ese texto tardo de Freud, lo notable no es slo el progreso hacia el concepto de Entstellung. Impresiona ms an por la conse cuencia inexorable con la qu deconstruye el mito del Exodo. Ledo en el marco de la es peculacin freudiana, el trmino xodo ya no significa ahora la secesin dl judaismo respecto del poder egipcio extranjero, sino la realizacin del egipcianismo ms radical por
3 Freud, p. cit., AE, pg. 27.

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medios judos. La historia de las ideas toma entonces la forma de un gigantesco juego de desfases, en el que ciertos motivos del univer salismo egipcio son animados por actores no egipcios. Para el psiclogo puede ser particularmen te llamativo comprobar aqu que Freud, en su ltimo ensayo, ya no utiliza en ninguna parte el concepto de inconsciente, como si este hu biese devenido superfluo con la introduccin de la Entstellung. En cierta medida, es posible leer Moiss y la religin monotesta como una autocorreccin de ltimo momento realizada por el psicoanlisis. El mensaje del Freud tar do sera, por ende, el siguiente: En ltima instancia, el inconsciente no desempea un papel importante para el destino de los hom bres. Lo que verdaderamente cuenta es el in cgnito que disimula la fuente de las ideas dominantes. Como la Entstellung va ms all de la simulacin activa, protege el incgnito egipcio de una manera mucho ms eficaz que lo que podra hacerlo una conspiracin cons ciente. Es natural que el personaje de Moiss fuera el primero en ser aprehendido por la Entstellung. Una vez que esta hubiese cum-

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plido su obra, el jefe del judaismo ya no ha bra estado, por cierto, en condiciones de de cir de dnde vena l mismo. En una situa cin as, los proyectos son ms importantes que el origen. Ahora, la consideracin por el origen pasa a segundo plano en comparacin con la perspectiva de la tierra prometida. Si llevamos hasta el final las reflexiones de Freud respecto de la fabricacin abisal de la identidad juda, el efecto irreversible del Exo do se vuelve tangible: segn aquel, la salida de Egipto les dio a los judos encabezados por Moiss la forma de un pueblo heteroegipcio que en ninguna circunstancia habra podido volver a una especificidad anterior aunque lo hubiese querido, pues en lo ms profundo de su ser especfico se haba grabado la huella in deleble del Otro, por borrosa que fuera. Esa marca era tan profunda que los judos toma ron del extranjero el signo de lo que en su es pecificidad era ms especfico: si la circunci sin, en efecto, designaba la eleccin como Freud no se cansaba de destacar, ese signo era otorgado por aquellos de quienes, en lo sucesivo, ellos queran distinguirse a toda costa, en cuanto pueblo emigrado.

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