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EDUCACIN HOLSTICA

Bazalar Huertas, Pedro Martin Durand Silva, Carlos Alfredo Garcia Aguirre, Jorge Andres Kam Goe, Alex Chui Palacios Garcia, Carlos Andres

UNIVERSIDAD NACIONAL JOSE FAUSTINO SANCHEZ CARRION

ESCUELA ACADMICO PROFESIONAL INGENIERIA DE SISTEMAS

EDUCACION HOLISTICA

FILOSOFIA SISTEMICA

2011

EDUCACIN HOLSTICA

Integrantes:

Bazalar Huertas, Pedro Martin Durand Silva, Carlos Alfredo Garcia Aguirre, Jorge Andres Kam Goe, Alex Chui Palacios Garcia, Carlos Andres

Huacho, 24 de Noviembre del 2011

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A DIOS:
noble tarea.

Por darnos la vida, sabidura y virtudes indispensables en el cumplimiento de esta

A NUESTROS PADRES: Que


hasta alcanzarlas.

nos ensearon a proponernos ideales y metas perseverando

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DEDICATORIA

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PRESENTACIN
El presente trabajo ha sido elaborado con el fin de dar a conocer conocimientos sobre EDUCACIN HOLSTICA. nuestros compaeros, como a aquellos que tienen como objetivo conocer los diferentes problemas que nos rodean en esta vida. Es as que presentamos este trabajo el cual ha sido realizado con el aporte y colaboracin de los participantes del grupo impartiendo ideas, y adquiriendo conocimientos especficos, en lo ms profundo del tema. El conocimiento y la difusin del contenido es de vital importancia, esperamos le sea de gran utilidad a usted profesor y a las futuras generaciones de esta prestigiosa universidad.

Los alumnos

ANTECEDENTESDE LA EDUCACION HOLISTICA

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Hemos desarrollado este trabajo enfocado en la visin de alcanzar esta informacin a

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ANTECEDENTESDE LA EDUCACION HOLISTICA


Abordar el presente apartado considerando al hecho educativo como problemtico, ya que las grandes estructuras educativas se han fijado a modelos poco funcionales, haciendo de la educacin un acto inconsistente y hasta cierto punto inconsciente, mecnico, repetitivo y probablemente sujeto slo a aspectos de orden intelectual. La cultura occidental se ha visto marcada por eventos de diferente naturaleza en los ltimos cuatrocientos aos, el desarrollo de nuestra sociedad est condicionado por los paradigmas dominantes, en los que entran en juego los estilos de vida, la ideologa, los valores, la educacin, la economa, la poltica, etc. Dichos eventos los podemos clasificar en tres pocas, el fin de una de ellas es la pauta para pasar de un paradigma a otro.

Primera poca

Desde la edad media (alta siglo V, baja siglo XV ) y hasta el siglo XVII, predominaba una visin del mundo que podemos llamar dogmtica, donde la iglesia catlica monopoliz el conocimiento y se asumi como juez para dictaminar sobre la validez de las ideas. El tener afinidad con la iglesia, garantizaba el no ser quemado en la hoguera. No se puede dudar que haya existido entusiasmo por verdades apenas descubiertas, sin embargo, algunas de ellas forzosamente deban callarse ya sea por conviccin o por temor a ser ejecutado una vez tipificados como herejes . En el prlogo de la obra Novelas ejemplares, Carmen Freire narra la forma en la que los cientficos se contrariaban ante tales circunstancias, encontrndose en una situacin de dilema y utilizando el criterio de doble verdad: verdad de fe y verdad de razn. G. Bachelard en su obra La Formacin del Espritu Cientfico, habla de su primer perodo al que le denomina estado precientfico, que comprenda a la vez la antigedad clsica y los tiempos del renacimiento y de nuevos esfuerzos, con los siglos XVI, XVII y an el XVIII (1991, p. 9).

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Segunda poca

Lo que se buscaba con la implementacin de este nuevo paradigma, era precisamente favorecer la innovacin en toda produccin cientfica, sin embargo con la legitimacin del positivismo no se dio un avance significativo, llegando slo a lo que se podra llamar tradicin racionalista. Muy por encima de lo que discursivamente se deca en esta tradicin racionalista los cambios radicales de doctrina no estn prohibidos. Al contrario, se alienta la innovacin, y esta innovacin se considera un xito, una mejora si est basada en los resultados de una discusin crtica de las doctrinas predecesoras. La osada misma de una innovacin es objeto de admiracin; porque es posible controlarla con la severidad de su examen crtico (Miller, 1997, p. 29). La idea es clara: las concepciones distintas. Sin embargo, eso no es objecin para quienes se interesen en contrastar los diferentes postulados tericos que sobre este tema existen. Haciendo alusin a esta segunda etapa, Bachelard asevera: El segundo perodo que representa el estado cientfico, en preparacin a fines del siglo XVIII, se extendera hasta todo el siglo XIX y comienzos del XX (1991, p. 9).

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Surge aqu el modelo occidental cientfico, que naci de una crtica al paradigma dogmtico, su emergencia signific la desacralizacin de la vida, despojar a la existencia de todo vestigio divino o sagrado (Gallegos, 1999, p. 3). Es as como cambia la concepcin de ciencia, la racionalidad entra en juego a manera de discurso; sin embargo, la actividad cientfica fue guiada por los principios del positivismo, reduccionismo, dualismo, etc. La institucin que monopoliz el conocimiento fue la universidad. La ciencia lleg a ser sinnimo de verdad, por lo tanto todos los pensadores de corriente principal queran ser cientficos. Este paradigma cientfico ha predominado desde el siglo XVII hasta fines del siglo XX

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Tercera poca Sin lugar a duda en nos encontramos en esta poca que ha sido motivo de anlisis y debates constantes. El concepto de ciencia adquiere diferentes connotaciones y el proceso de produccin de la misma se hace complejo. La huella que dej la concepcin racionalista del mundo dio pauta a que el hombre no se tipificara como ser humano, pues histricamente se ha considerado como instrumento, como robot hombre. Es necesario hablar de algo que de pauta no slo a la descripcin discursiva acerca de lo que puede ser la nueva sociedad cientfico-humanista, sino de algo que sea contundente y conduzca adecuadamente un proceso educativo que respuesta a las necesidades de la sociedad actual.

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La ciencia mecanicista y sus consecuencias


Se puede aseverar que la visin del mundo que predomina actualmente en nuestra cultura naci en el siglo XVII con Francis Bacon. Los postulados tericos han cambiado de nombre empirismo, racionalismo, positivismo, etc. sin embargo, la esencia es la misma: tener una visin mecanicista del mundo. Bacon, Descartes y Newton influyeron enormemente en el desarrollo de la ciencia mecanicista, a tal grado que an forman parte importante de los discursos cientficos actuales. La influencia de estos tres pensadores produjo una visin del mundo fragmentada, mecnica, reduccionista, positivista, materialista, unilateral, etc., que se extendi de la ciencia al conjunto de la sociedad, influyendo en la educacin, la economa, la poltica y la cultura (Gallegos, 1999, p.10 -11). Hacia una nueva visin del mundo la visin holista Surge la imperiosa necesidad de buscar alternativas que ayuden a producir conocimientos, estos indudablemente deben tener la caracterstica de cientficos, comprobado est que la visin racionalista y su mtodo no es el camino ms adecuado para la produccin cientfica, eso se debe a que deja fuera el estudio de la conciencia en el proceso mismo de produccin de ciencia. La ciencia es posible por la existencia de la conciencia, si no existiera la conciencia no se podra producir ciencia. Desde la visin holista, la nueva ciencia construye nuevos conceptos para estudiar las experiencias de los organismos con conciencia. Esto incluye, de manera central, la experiencia espiritual humana. La nueva ciencia con conciencia percibe el universo no como un conjunto de objetos, sino como una comunidad de sujetos. Indiscutiblemente, debemos abordar en el mbito educativo el asunto de la visin holista, ya que debe ser vista como una alternativa para superar los paradigmas dogmticos y cientificistas. Reitero, la visin holista rompe con el paradigma cientfico mecanicista al basarse en nuevos principios de comprensin de la realidad: Unidad. Totalidad. Desarrollo cualitativo. Transdisciplinariedad. Espiritualidad. Aprendizaje

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EDUCAR HOLSTICAMENTE
Al cuestionarnos sobre cules han sido en nuestra vida los aprendizajes que consideramos ms importantes, a qu se debe el inters y entusiasmo que nos despierta el estudio de algunas materias o corrientes de pensamiento y el rechazo a otras, qu persona o personas, qu situaciones, qu experiencias personales me han dejado aprendizajes que han ampliado mi conciencia de ser, estar y actuar en el mundo, llegamos a la conclusin de que, sin lugar a dudas, no han sido la informacin memorizada, la disciplinaimpuesta o los mtodos y recursos didcticos utilizados por la educacin bancada a la que Freir hace referencia, sino las vivencias. De aqu se desprende la tesis que sostiene que la educacin holstica, ms que una de tantas actividades humanas, constituye una experiencia integral de desarrollo personal, social y comunitario que va ms all de la concepcin convencional que se limita a la acumulacin de informacin, el desarrollo de habilidades cognitivas y el control de la disciplina y de la conducta. Como experiencia de vida, la educacin trasciende la fragmentacin caracterstica de los sistemas mecanicistas convencionales que, sin tomar en cuenta el carcter histrico-social de los educandos, se centra en la historia inmediata, olvidndose que la vida es un proceso de desarrollo constante en el que cada persona es un ser en devenir. Un ser dinmico cuyo proceso evolutivo naturalmente tiende hacia la plena realizacin de las potencialidades innatas, as como de los dinamismos humanos fundamentales (valores) propios de su naturaleza. El enfoque holstico, como se ha mencionado anteriormente, parte de la profunda conviccin de que la vida humana es un continuo histrico-social, un proceso permanente de realizacin y de concientizacin. La misin de la educacin holstica consiste en promover y facilitar el proceso evolutivo de la conciencia, contemplada sta como la capacidad de darse cuenta del ser, estar y actuar en el mundo, as como de la realidad circundante. En otros trminos, se dirige a cultivar el desarrollo de los niveles evolutivos de la conciencia con el objeto de dejar fluir su mximo potencial de sabidura que va ms all del enciclopedismo, as como de amor trascendente que hace posible lo imposible. De aqu se desprende que la meta o fin ltimo de la educacin holstica se centra en educar para la vida, en y para la libertad y hacia la trascendencia a travs de acciones educativas dirigidas a promover y animar el proceso evolutivo de la conciencia hacia la conquista de la unidad a travs de la diversidad. Consideramos importante sealar que la integracin de la diversidad no se refiere a la fusin y confusin que conduce a la masificacin, as como tampoco que la diferenciacin significa fragmentacin o contradiccin. Como ya se ha planteado al explicar en qu consiste la Espiral de la Conciencia, el proceso de desarrollo humano va de lo simple a lo complejo, de la fragmentacin a la integracin y, de esta ltima, a la trascendencia. Como objetivo general, pretende promover el encuentro con la naturaleza esencial del yo, el t, el nosotros, los otros, el mundo y el universo, as como la experiencia de la totalidad y el orden interno que dependen del desarrollo de la dimensin espiritual propia del ser humano. Como ya se ha mencionado anteriormente, la espiritualidad se refiere a una cualidad propia de la naturaleza humana que va ms all de la biologa y de la psicologa y constituye la esencia del ser y quehacer de la persona y de sus significados. Como caracterstica que la distingue de otras dimensiones propias del ser del hombre, sta posee la facultad de ver ms all de las limitaciones humanas que marcan las diferencias sociales, ideolgicas, dogmticas e imperialistas y profundiza en el campo del significado de las cosas, de los seres, de las experiencias y de los valores.

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Escenarios
La educacin, en su sentido ms amplio, constituye el instrumento ms utilizado por la sociedad para promover el cambio y el desarrollo. A lo largo de su historia ha venido sufriendo cambios con el objetivo de responder a la problemtica, los retos y los paradigmas de cada etapa de la evolucin histrica. El ritmo acelerado del cambio en todos los mbitos de la existencia humana, aunado al fenmeno de la globalizacin que trae consigo tantos peligros como beneficios para la humanidad, implica en nuestro aqu y ahora la necesidad de una reforma del pensamiento educativo y de la organizacin del conocimiento, as como la trascendencia de las fronteras disciplinarias que constituye una totalidad.

El primero implica reconocer y aceptar la condicin csmica del complejo fenmeno humano, as como su individualidad bio-psico-socio-cultural-histricoespiritual. En otras palabras, hay que situar al ser humano en el universo y, a la vez, contemplarlo como una unidad independiente, una totalidad compleja e indivisible. Por lo tanto, la educacin holstica requiere de un nuevo paradigma epistemolgico transdisciplinar que integre, como Einstein lo expresaba, todas las ciencias, todas las disciplinas, todas las opciones filosficas, todos los credos e ideologas religiosas y el universo fascinante de las humanidades a travs de las cuales el espritu humano se manifiesta sensible y plsticamente. A lo largo de su obra, Einstein se refiere a este mismo pensamiento en diversos momentos diciendo: La vida de un hombre sin religin no tiene sentido; y no slo lo convierte en un desdichado, sino en un ser incapaz de vivir [...]. El admitir que existe Algo en lo cual no podemos penetrar; el pensar que las razones ms profundas, que la belleza ms radiante que nuestra mente pueda alcanzar, son slo sus formas ms elementales de expresin; ese reconocimiento, esa emocin, constituye la actitud verdaderamente religiosa. En ese sentido, yo soy profundamente religioso [...]. La ciencia sin religin est coja y la religin sin ciencia est ciega.

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As completada, la orientacin educativa holstica tiene un papel multidimensional y transdisciplinario que centra su accin en 5 escenarios cada uno de los cuales se dirige a impulsar el desarrollo pleno de la conciencia.

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El segundo se dirige a promover la conciencia comunitaria que reconoce y celebra la diversidad como elemento necesario para lograr una comunidad de aprendizaje, es decir una comn-unidad en la que se integran y se articulan distintos estilos de aprendizaje, diferentes inteligencias, mtodos, procedimientos y recursos diversos que favorecen el aprendizaje significativo. Este escenario implica la trascendencia del autocentrismo, la apertura al cambio, a la experiencia, al dialogo y al encuentro que constituyen los elementos que conducen al establecimiento de vnculos y de relaciones interpersonales comprometidas que hacen posible la generacin de significados y tareas comunes. La familia, la escuela, el aula y los diversos grupos de pertenencia constituyen pequeas comunidades (holos) en las que se comparten conocimientos, experiencias, pensamientos, emociones, sentimientos, creencias y valores, as como dificultades y problemas, permitiendo con ello cobrar consciencia de la complejidad tanto a nivel individual como grupal.

El tercero se orienta hacia la promocin de la conciencia social, aquella que va ms all del nosotros para incluir a los otros. En este escenario, la educacin holstica se aboca a favorecer el desarrollo de la conciencia nacionalista y el compromiso, libremente asumido, con la justicia social, la defensa de los derechos humanos, la democracia, la paz y la ecologa, de tal suerte que se logre trascender la desigualdad, la desintegracin social, los racismos, los desprecios, la xenofobia, el deseo de poder y de control, as como el imperialismo socioeconmico, el dogmatismo disciplinar, el cientifismo y los conflictos que se generan a partir de intereses individualistas. El cuarto escenario se encamina a impulsar el desarrollo de la conciencia planetaria que incluye, integra y trasciende el mbito de la identidad nacionalista, es decir, del llamadode la patria chica, para abrirse a la opcin deser ciudadano del mundo. La educacin holstica propone una tica centrada en la aldea global (mundicntrica) que incluye y va ms all de los intereses locales, de las diferencias culturales y las ideologas polticas y religiosas. Se interesa por promover no slo el bienestar de la propia cultura como en el escenario anterior, sino el de la humanidad en su conjunto. Por ltimo, el quinto escenario se dirige a favorecer el desarrollo de la dimensin espiritual/trascendente de la conciencia, en la que se integran y trascienden las dimensiones biolgica, psicolgica y social de nuestra.naturaleza. Como ya se ha mencionado, la espiritualidad hay que entenderla en toda su integralidad. Leonardo Bo'f (2002) la explica como la actitud humana que nos lleva a colocar la vida en el centro de nuestra existencia. Enfatiza la diferencia que existe entre las religiones, que se encuentran asociadas a creencias, dogmas y ritos, y la espiritualidad, que se relaciona con las cualidades del espritu humano que proporcionan la felicidad. As contemplada, la espiritualidad constituye la esencia de nuestra verdadera naturaleza y el centro de convergencia de lo uno y lo mltiple. Este escenario trasciende la visin que sostiene que la espiritualidad es

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materia de las Iglesias y religiones, as como la postura cientifista que. declara que aquello que no puede ser verificado, controlado y explicado no existe. A partir de esta ptica, la educacin holstica propone una visin integral de la ciencia cimentada en la unidad. Una ciencia capaz de responder a todos los problemas imaginables: aquellos de hecho y de razn, de temporalidad y de eternidad. Cada da resulta ms necesario el establecimiento de un cuerpo nico de verdades definitivas, tericamente entretejidas, que vaya ms all de la preferencia del anlisis sobre la sntesis y de la objetividad cientfica sobre otros modos de acceder al conocimiento, as como de una actitud abierta que transforme las posturas competitivas y fragmentarias en actitudes de colaboracin, solidaridad y unidad. Por lo tanto, adopta una nueva concepcin de la ciencia contemplndola como una accin que, fundamentada en un saber, no se reduce a la mera acumulacin de datos. Una ciencia que se dirige a unir la sabidura antigua con la modernidad, y a recuperar el sentido religioso de la existencia.

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La educacin as contemplada constituye un desafo para los educadores en general, que incluye no slo un profundo conocimiento y una amplia comprensin de la naturaleza humana y su proceso natural de desarrollo, sino tambin una actitud abierta hacia el dilogo interdisciplinar, la experiencia y el cambio. Conocer a la persona humana en su totalidad requiere de lo emprico-sensorial, de lo lgicoanaltico, del dilogo transdisciplinar, de la apertura al cambio y a la experiencia, as como del encuentro consigo mismo, con el otro, con los otros, con el mundo, con el universo y con el Ser que nos trasciende.

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MODOS DE CONOCIMIENTO
De qu sirve tener ojos si el corazn est ciego? No todos los que tienen los ojos cerrados estn dormidos. Ni todos los que tienen los ojos abiertos pueden ver. ANTHONY DE MELLO El conocimiento ha sido definido como una actividad humana natural y vital que resulta del encuentro entre el sujeto y la realidad (polaridad sujeto-objeto). Como toda definicin, sta parte de una concepcin dual de la realidad que sugiere que el ser humano aprende a travs de la interaccin consciente, tanto consigo mismo, como con el mundo que le rodea. Gonzlez Garza (1995) sostiene que a travs del COnocimiento de s mismo, el ser humano es capaz de vivir la experiencia de interaccin y comunicacin con los seres y los objetos que constituyen su realidad. A travs de esta experiencia de encuentro y conocimiento, el individuo logra ampliar su percepcin de la realidad que, en s misma, consiste en un conjunto de intcrrelaciones que conducen al conocimiento. Esto significa que si el conocimiento es un proceso individual selectivo, limitado y espacio-temporal, la realidad que se percibe es plural. De esta tesis se desprende que las distintas plataformas disciplinares y las ramas diversas de la ciencia contemplan slo una parte de la realidad a pesar de que, por lo general, stas se consideran a s mismas no slo independientes sino contradictorias. La creacin de polaridades opuestas se convierte en verdaderos obstculos a la inter-disciplina que la nueva ciencia requiere. El enfoque holstico sostiene que la conciencia humana constituye un campo frtil en el que la semilla de los conocimientos y experiencias germinan, transformndose en el sustento y la simiente de todo aprendizaje. El poder de reflexin consciente, que implica una apertura intencional a la transformacin interna y externa, le permite ir ms all de las verdades parciales y alcanzar una convivencia creativa, en la que las semejanzas se compartan y las diferencias se celebren. Si reflexionamos sobre cules han sido las formas a travs de las cuales hemos llegado a conocernos y a conocer, llegamos a la conclusin de que sin tan siquiera darnos cuenta, hemos ido integrando la experiencia con la teora. Por ejemplo, durante la infancia, aun antes de haber aprendido a hablar, el nio empieza a construir sus primeros modelos del mundo a partir de las sensaciones que paulatinamente va relacionando e integrando con sus acciones y puntos de vista conceptuales que le conducen a una experiencia total de conocimiento. Por lo tanto, al preguntarnos sobre los modos o formas a travs de los cuales el ser humano alcanza el conocimiento, nos encontramos que cada una de las dimensiones que conforman su naturaleza posee un modo diferente de conocer. Para Ken Wilber (1991) el conocimiento se logra a partir de lo que l llama los tres ojos del conocimiento: el ojo de la carne , el ojo de la mente y el ojo del espritu. Sin embargo, consideramos que, dada la importancia que tiene la experiencia integral en el proceso de conocer, hace falta un cuarto modo de conocimiento al que nos referimos como conocimiento hols-tico (ojo de la experiencia).

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Ojos del conocimiento


El conocimiento sensorial (ojo de la carne) se ubica en la dimensin biolgica al estar sujeto a la experiencia que proviene de la percepcin sensorial que permite captar la imagen de un objeto a travs de los cinco sentidos y de sus extensiones tales como: el microscopio, el telescopio, los rayos X, el empleo de ondas sonoras de alta frecuencia para crear imgenes como es el caso del ultrasonido, entre otros muchos. En el campo de la investigacin cientfica, la utilizacin del ojo de la carne corresponde al mtodo emprico que resulta fundamental para la experimentacin. El conocimiento conceptual (ojo de la mente) participa en el mundo de las ideas y de los conceptos, y lleva a cabo acciones de juicio, control y valoracin. Consiste en representaciones invisibles e inmateriales, pero universales y esenciales de la realidad. Por ejemplo, una persona puede tener una imagen clara de su mano, sin embargo, el concepto mano es universal. Las funciones del ojo de la mente tienen que ver con el lenguaje verbal, la capacidad de pensamiento lgico y secuencia!, los procesos analticos, de integracin y de sntesis, el conocimiento de las verdades filosficas y, en general, las habilidades de razonamiento; as como de lo objetivo, lo concreto, lo temporal, lo secuencial y lo estructurado. Es responsable de los procesos mentales, tales como la atencin, la memoria y la voluntad. Incluye y trasciende el conocimiento emprico-sensorial, por lo que puede decirse que es una forma de conocimiento trans-empri-ca. A este respecto, Schumacher (1977) afirma que, en resumen, nosotros no slo "vemos con nuestros ojos", sino tambin con gran parte de nuestro equipamiento mental [...]. A la luz del intelecto podemos ver cosas invisibles para nuestros sentidos corporales [...]. Los sentidos no nos permiten, por ejemplo, determinar la certeza de una idea. El conocimiento holstico (ojo de la experencia) capta la realidad a travs de la intuicin que permite aprehender la totalidad a travs de una experiencia integral, no polarizada, que no siempre puede ser explicada a la luz de la razn. El modo holstico de conocer se relaciona con los procesos creativos, artsticos y estticos, as como con vivencias que trascienden el tiempo y el espacio, y hace posible la percepcin del valor y el aprecio de los seres y de las cosas. Su forma de expresin es metafrica, simblica y/o analgica por no encontrarse sujeta a procesos mentales establecidos, ideas, conceptos, teoras, prejuicios y creencias, sino por las vivencias que se suceden de manera espontnea y/o simultnea. Se contempla como un modo de conocimiento trans-racional ms no irracional, como en ocasiones se ha calificado la intuicin. A partir de la experiencia totalizante que se realiza a travs de la integracin de lo objetivo y lo subjetivo, de lo concreto y lo abstracto, de la razn y la intuicin se hace posible la comprensin de la realidad continuamente cambiante, as como del encuentro consigo mismo, con losdems y con la comunidad humana en su totalidad. As contemplado, el ojo de la experiencia abre la puerta a la consciencia social. Tericos de la talla de Allport (1973), Ausubel (1983), Bandura (1974), Erikson (1973), Fromm (1984), Freir (1973), Lonergan (1988), Maturana (1993), Piaget (1971) y Vigotsky (1979), entre otros, sostienen y explican la influencia

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definitiva que el encuentro con el otro y con los otros tiene en los procesos de aprendizaje y de desarrollo integral. El conocimiento holstico expande el horizonte de la conciencia hacia la realidad social y rene las conciencias individuales a travs de la apertura al dilogo, al encuentro, a la experiencia, al cambio y a la expresin del ser. Asimismo, el ojo de la experiencia es esencial en el campo de la ciencia. Einstein, en diversas ocasiones, se refiere a esto cuando dice que sus descubrimientos son producto de la intuicin, la imaginacin y la curiosidad ms que de la inteligencia convencional. Sola expresar que en muchas ocasiones senta estar en lo cierto, aunque en realidad esta certeza no provena de la razn. El conocimiento contemplativo (ojo del espritu), al que san Buenaventura se refera como aquel que se encuentra iluminado por la luz del espritu, es decir, por una intuicin espiritual, es el que hace posible el conocimiento trascendental. Wilber se refiere a la percepcin trascendental como a una aprehensin directa del espritu, una aprehensin que unifica sujeto y objeto desvelando lo que es anterior a ambos, una aprehensin, por consiguiente, que est ms all de las facultades de la cognicin emprica objetiva y de la cognicin fenome-nolgica subjetiva.10Este autor declara que se trata de un conocimiento trans-emprico, trans-lgico, trans-racional y trans-mental. El conocimiento a travs del ojo del espritu o de la contemplacin se alcanza mediante la introspeccin, la sensibilidad, la intuicin creativa, la experiencia de totalidad y el misticismo. En este sentido, sir Arthur Eddington seala: Ya hemos visto cmo en el mundo fsico el significado cambia enormemente cuando se contempla desde fuera, en vez de desde dentro, como esencialmente debe ser. Por medio de la introspeccin, arrastramos la verdad hasta la superficie para someterla a un reconocimiento externo, pero en el sentimiento mstico la verdad se capta desde dentro, donde forma parte de nosotros mismos, como debe ser." De la misma manera en que las dimensiones que conforman la naturaleza humana poseen sus propios elementos, funciones, necesidades, motivaciones, actitudes, comportamientos y valores, los ojos del conocimiento tienen su campo de percepcin, interpretacin, comprensin y accin particular. Wilber (1991) advierte que existe el peligro de que uno de los ojos pretenda usurpar la funcin de cualquiera de los otros, cayendo as en lo que l llama errores categoriales.Las verdades esenciales, al igual que los valores ms elevados del ser, se descubren a travs de la experiencia personal. Algunos ejemplos de estos errores seran: tratar de resolver un problema matemtico con el ojo de la carne, pretender explicar la existencia de Dios a partir del conocimiento conceptual o creer que a travs del ojo del espritu se llega a entender el funcionamiento de una computadora. Gran parte de los errores y falsos supuestos de la ciencia se han debido a que han tratado de explicar las verdades esenciales a travs del ojo equivocado.

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En este mismo sentido, sir Arthur Eddington dice: La ciencia y la teologa pueden cometer los errores que quieran, con tal de que los comentan en el seno de su propio territorio; si se mantiene cada una dentro de sus lmites no hay lugar a conflicto alguno. Pero, para impedir que surjan y crezcan tales conflictos, ser necesario trazar con todo cuidado la lnea fronteriza.12 FritjofCapra pone especial nfasis en la importancia que tiene integrar los ojos del conocimiento dando a cada uno de ellos el lugar y el valor que les corresponde. Sostiene que los caminos de la ciencia y del espritu pueden equipararse a las vas de un tren que corren paralelas para llegar a una misma meta. Para ilustrar esto se apoya en un aforismo chino que sostiene que los msticos entienden de las races del tao, pero no de sus ramas, y los hombres de ciencia entienden de las ramas, pero no de las races. Por lo tanto, la ciencia no necesita del misticismo y el misticismo no necesita de la ciencia: pero el hombre necesita de ambos. La experiencia mstica es necesaria para entender la naturaleza ms profunda de las cosas, y la ciencia es esencial para la vida moderna. Lo que necesitamos, por consiguiente, no es una sntesis, sino ua in-terrelacin dinmica entre la intuicin msitica y el anlisis cientfico.'3En trminos del enfoque nolis tico, cada uno de los ojos del conocimiento constituye un holn conformado por infinidad de holones (totalidades/partes) que al integrarse van construyendo el edificio del saber. En este sentido Eddington se expresa diciendo: Ya hemos visto cmo en el mundo fsico el significado cambia enormemente cuando se le contempla desde fuera, en vez de desde dentro, como esencialmente debe ser. Por medio de la introspeccin, arrastramos la verdad hasta la superficie para someterla a un reconocimiento externo, pero en el sentimiento mstico la verdad se capta desde dentro, donde forma parte de nosotros mismos, como debe ser.14 Desde esta perspectiva, la educacin holstica es como un sistema integral cuyas principales caractersticas surgen de la interconexin, la interdependencia y la interaccin entre los holones que lo conforman. Capra (1996) sostiene que el pensamiento integral nutre el desarrollo de la totalidad de la persona, del grupo, de la comunidad, del planeta y del cosmos. Como se ha mencionado con anterioridad, la cosmovisin holstica responde a la evolucin y a los avances revolucionarios de una gran cantidad de disciplinas que contribuyen al desarrollo de una epistemologa transdisciplinar, as como a una nueva comprensin de la naturaleza de la realidad, de los valores y de las relaciones. De aqu se desprende que el enfoque holstico contemple el proceso educativo como un sistema dinmico que integra, desde el momento de la concepcin, todas las dimensiones, esferas y etapas del desarrollo humano.

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PRINCIPIOS DE LA EDUCACIN HOLSTICA


En el ao 1990 en Chicago (Illinois), se llev a cabo una reunin internacional que, bajo el nombre de Global Alliance For Transforming Education*,1? congreg a un grupo de educadores interesados en una visin holstica de la educacin, dirigida a construir una respuesta vivificante y democrtica a los retos que enfrenta la sociedad actual. Como resultado de esta inquietud, se proclamaron los siguientes diez principios bsicos de un nuevo paradigma educativo: El propsito de la educacin holista es el desarrollo humano. El ser humano posee una capacidad ilimitada para aprender. El aprendizaje es un proceso de experiencia. Se reconocen mltiples caminos para obtener el conocimiento. Tanto el profesor como el estudiante estn en un proceso de aprendizaje. Aprender slo puede tener lugar en un ambiente de libertad. Educar para una participacin democrtica. Educar para una ciudadana global y el respeto a la diversidad. Educacin ecolgica, una toma de conciencia planetaria. La espiritualidad es la experiencia directa de la totalidad y el orden interno.

A la luz de esta propuesta, como ya ha sido mencionado, el enfoque holstico aplicado a la educacin ha venido integrando un conjunto de principios bsicos acerca del proceso evolutivo histrico del universo, de la naturaleza humana, de la conciencia, de la sociedad y del mundo que habitamos, as como del pensamiento, la espiritualidad, la inteligencia y el aprendizaje. Asimismo, ha venido incorporando principios propuestos por los nuevos paradigmas cientficos, tales como la fsica cuntica, la teora del caos, la teora hologrfica del cerebro y las ciencias cognitivas, la fenomenologa, la axio-loga, la hermenutica y la sabidura antigua, as como las recomendaciones de la Comisin para la Educacin del Siglo XXI, financiada por la UNESCO, y otras ms que surgen de diversas experiencias educativas que, al integrarse, constituyen los holones con los que se construye y desarrolla la visin holstica de la educacin. As contemplada, la educacin holstica se constituye como un nuevo paradigma que se enriquece con la tradicin de mltiples disciplinas y corrientes de pensamiento. Retoma lo mejor de los sistemas educativos que le anteceden al considerar que todos stos han sido desarrollados por tejedores y alfareros de experiencias que a lo largo del tiempo han ido sistematizando una trama multifactica que no puede ser ignorada o desconocida por la riqueza tanto experiencial como de vnculos que ofrecen. Desde esta perspectiva, aboga por la interdependencia inherente de la teora, la experiencia, la investigacin y la prctica que se encuentran en constante evolucin. Plantea el reto de colaborar en la

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construccin de una sociedad sustentable, ecolgica, justa y pacfica, y reconoce que el ser humano tiene hambre de conocimiento, de significacin, de autorrealizacin y de trascendencia. Enfrentar este desafo, como seala Maureen O'Hara (2006), implica cobrar consciencia de nuestra responsabilidad por el futuro del planeta y, por lo tanto, de la urgente necesidad de un sistema educativo que responda a los signos de los tiempos. El reto al que O'Hara se refiere necesita de personas ntegras que se relacionen holsticamente con el mundo.

REFLEXIONES, EJERCICIOS Y EXPERIENCIAS (Experiencias in olvidables)


Haciendo un anlisis retrospectivo, desde tus primeros aos de vida a la fecha, trae a la memoria a aquellas personas que han sido especialmente significativas en tu vida. En qu momento te acompaaron? Qu es lo que te hace reconocerlas como importantes en tu vida? Cmo describiras sus actitudes, sus valores, sus comportamientos, su estilo de vida y de relacin? Qu aprendiste de ellas? Cmo han influido en ti? En qu te pareces hoy a esas personas? En qu te gustara parecerte a ellas? Qu experiencias significativas te dejaron? De qu manera podras expresarles tu gratitud? A lo largo de la vida no slo aprendemos a travs de experiencias agradables, positivas y satisfactorias, sino tambin a travs de aquellas vivencias desagradables, difciles y doloro-sas, pues stas dejan su huella en nuestro proceso evolutivo. Qu situaciones o circunstancias tristes o lamentables te han dejado aprendizajes positivos o negativos? En qu etapa o etapas de tu vida se dieron estas experiencias? Qu actitudes, valores y comportamientos de aquellas figuras de autoridad impactaron tu vida? Para qu te sirvieron? En qu te han estorbado? Cmo han influido en tu ser, estar y actuar en el mundo? Hemisferios cerebrales Hasta hace unas cuantas dcadas se crea que los hemisferios cerebrales tenan zonas exclusivas de funcionamiento. Sin embargo, gracias a los avances de la ciencia y la tecnologa, se ha venido a demostrar que, si bien cada uno de ellos realiza distintas funciones, el cerebro acta de manera semejante a una orquesta sinfnica haciendo interactuar varias reas entre s, as que, cuando un rea del cerebro se daa, otra puede llegar a reemplazar parcialmente sus funciones. El hemisferio izquierdo es el responsable de los procesos lgicos y lineales de pensamiento. Su accin es selectiva, analtica y activa, permitiendo al ser humano una vida relativamente estable, ordenada y secuencial que proporciona seguridad y estructura a la existencia humana. A travs de este hemisferio, la conciencia se encuentra inmersa en el mundo de la causalidad, en la que los objetos, los seres y las situaciones se hallan sujetos a un tiempo y a un espacio. Comprende las ideas y los conceptos y los organiza y almacena en un lenguaje no verbal, que luego traduce al lenguaje articulado aprendido a travs de la cultura. Se especializa en el manejo de informacin lgico-matemtica y en su procesamiento, as como en la memoria a largo plazo, la sintaxis, la planificacin, ejecucin y toma de decisiones. Gobierna la parle derecha del cuerpo y procesa la informacin a travs del anlisis.

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El hemisferio derecho gobierna el lado izquierdo del cuerpo y realiza funciones especializadas tan importantes como las del hemisferio izquierdo, aunque su forma de elaborar y de procesar la informacin es distinta. Es el hemisferio inte-grador que se encuentra desprovisto de las expectativas del devenir, es decir, no est determinado por el pasado o el futuro, fluyendo siempre en un eterno presente en el que todo sucede en el aqu y ahora. Integra varios tipos de informacin, tales como sonidos, imgenes, olores, sensaciones, y los transmite como un todo. Y concibe las situaciones y estrategias del pensamiento de manera holstica. Constituye el centro de los procesos no verbales y est especializado en sensaciones, sentimientos, habilidades visuales, artsticas y musicales. Su forma de procesar la informacin es a travs de la simultaneidad; es decir, a diferencia del hemisferio izquierdo que lo hace de manera lineal-secuencial, ste posee la habilidad de procesar varios esquemas simultneamente. El cuerpo calloso es en una comisura formada por un conglomerado de fibras nerviosas blancas que conecta ambos hemisferios y permite la transferencia de informacin de uno a otro lado. Los modos de conocimiento se encuentran estrechamente relacionados con las funciones y actividades de los hemisferios cerebrales, por lo que resulta conveniente conocer cul de ellos es el que por la historia y experiencia personal, as como por la educacin se encuentra ms desarrollado en cada uno de nosotros. El ejercicio que a continuacin se presenta tiene como finalidad proporcionar una visin panormica sobre el estado que guardan nuestros hemisferios y la influencia que esto tiene en nuestra vida.

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Bibliografa
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Gonzales Garza Ana Mara Educacin Holstica, 2009, Editorial Kairos.
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