UNIVERSIDADE DO CONTESTADO

Curso de Direito

Disciplina: FILOSOFIA
Acadmicas:
Veridiana Maros Silvia Grinko Izabel Otto Daniele Fersch Suely Martini

BARUCH SPINOZA

1. VIDA
Baruch Spinoza ou Espinosa, ou Espinoza (1632-1677) nasceu em Amsterd, Holanda. Era de uma famlia tradicional judia, de origem portuguesa. Sua famlia emigrou porque os judeus estavam sendo perseguidos. Seu pai era um comerciante bem sucedido e abastado. Spinoza gostava de estudar e ficava na sinagoga. Era um dos melhores alunos. Aprendeu a Bblia Sagrada, o Talmude e conheceu as obras de judeus como Maimnides, Ben Gherson, Ibn Ezra, Hasdai Cresccs Ibn Gabirol, Moiss de Crdoba e outros. Tambm se dedicou ao estudo de Scrates, Plato, Aristteles, Demcrito, Epicuro, Lucrcio e tambm de Giordano Bruno. Ento, foi para uma escola particular, onde conheceu o latim, assim pode ter um estudo mais abrangente. Leu sobre a identificao de Deus com o universo, sobre a associao da matria com o corpo de Deus. Interessou-se muito pela filosofia moderna, como Bacon, Hobbes e Descartes. Ento foi acusado de heresia, por se mostrar irredutvel em suas opinies. Ganhou fama pelas suas posies opostas superstio (Deus sive natura, Deus, ou seja a Natureza, um conceito filosfico, e no religioso), e ainda devido ao fato da sua tica sido escrita sob a forma de postulado e definies, como se fosse um tratado de geometria.

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Aps o Chrem (O Chrem a mais alta censura eclesistica na comunidade judaica) adotou o primeiro nome Benedictus ("Bendito", a traduo do seu nome original - Baruch - para o latim), assim, atestando seu desvencilho da religio judaica. Para sua subsistncia trabalhava com polimento de lentes, durante os perodos em que viveu em casas de famlias em Outerdek (prximo a Amsterdam) e em Rhynsburg, tendo recusado vrias oportunidades e recompensas durante sua vida, incluindo prestigiosas posies de ensino. Nesta ltima localidade escreveu suas principais obras. Foi convidado a ensinar na Universidade de Heidelberg, recusou pois teria de arcar com as normas ideolgicas, seria impossvel continuar com a sua obra. Uma vez que as reaes pblicas ao seu Tratado Teolgico-Poltico no lhe eram favorveis, absteve-se de publicar seus trabalhos. Suas obras o fizeram reconhecido em vida, recebeu cartas de figuras proeminentes como Henry Oldenburg da Royal Society of England, do jovem nobre alemo, o inventor Ehrenfried Walther von Tschirnhaus, do cientista holandsHuygens, de Leibnitz, do mdico Louis Meyer de Haia, do rico mercador De Vries de Amsterd. Lus XIV lhe ofereceu uma larga penso para que Spinoza lhe dedicasse um livro. O filsofo recusou polidamente. O prncipe de Cond, na chefia do exrcito da Frana que invadira a Holanda novamente convidou-o a aceitar uma penso do rei da Frana e ser apresentado a vrios admiradores. Spinoza desta vez aceitou a honraria, mas se viu em dificuldades ao retornar a Haia, por causa dessa suposta "traio . Em Haia, onde morreu, foi construdo um monumento em homenagem a Spinoza, assim comentado por Erne Renan em 1882: Maldio sobre o passante que insultar essa suave cabea pensativa. Ser punido como todas as almas vulgares so punidas pela sua prpria vulgaridade e pela incapacidade de conceber o que divino. Este homem, do seu pedestal de granito, apontar a todos o caminho da bem-aventurana por ele encontrado; e por todos os tempos o homem culto que por aqui passar dir em seu corao: Foi quem teve a mais profunda viso de Deus. O retrato de Espinosa foi impresso nas antigas notas de 1000 Florins, a moeda oficial dos Pases Baixos at introduo do Euro em 2002. Spinoza ficou considerado como maldito por muitos anos aps sua morte. Quem recuperou sua reputao foi o crtico lesing em seus dilogos com Jacob em 1784. Na sequncia, o filsofo foi citado, elogiado e inspirou pessoas como os telogos liberais Herde , o poeta catlico novalis, o polmata Goeth. 2. SUA FILOSOFIA Spinoza defendeu que Deus e Natureza eram dois nomes para a mesma realidade, a saber, a nica substncia em que consiste o universo e do qual todas as entidades menores constituem modalidades ou modificaes. Ele afirmou que Deus sive Natura ("Deus ou Natureza" em latim) era um ser de infinitos atributos, entre os quais a extenso (sob o conceito atual de matria) e o pensamento eram apenas dois conhecidos por ns. A sua viso da natureza da realidade, ento, fez tratar os mundos fsicos e mentais como dois mundos diferentes ou submundos paralelos que nem se sobrepem nem interagem, mas coexistem em uma coisa s que a substncia. Esta formulao uma soluo muitas vezes considerada um tipo

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de pantesta e de monismo, porm no por Espinosa, que era um racionalista, por Extenso se teria um acompanhamento intelectual do Universo, como define ele em seu conceito de "Amor Intelectual de Deus". Spinoza tambm propunha uma espcie de determinismo, segundo o qual absolutamente tudo o que acontece ocorre atravs da operao da necessidade, e nunca da teleologia. Para ele, at mesmo o comportamento humano seria totalmente determinado, sendo ento a liberdade a nossa capacidade de saber que somos determinados e compreender por que agimos como agimos. Deste modo, a liberdade para Spinoza no a possibilidade de dizer "no" quilo que nos acontece, mas sim a possibilidade de dizer "sim" e compreender completamente por que as coisas devero acontecer de determinada maneira. 5 A filosofia de Spinoza tem muito em comum com o estoicismo, mas difere muito dos esticos num aspecto importante: ele rejeitou fortemente a afirmao de que a razo pode dominar a emoo. Pelo contrrio, defendeu que uma emoo pode ser ultrapassada apenas por uma emoo maior. A distino crucial era, para ele, entre as emoes ativas e passivas, sendo as primeiras aquelas que so compreendidas racionalmente e as outras as que no o so. 3.OBRAS FILOSFICAS PRINCIPAIS DE SPINOZA: 3.1 PUBLICADAS EM VIDA: Melhoramento do Intelecto ou De Intellectus Emendatione Assim sendo, o filsofo protelou a publicao de seu clssico tica, lanando o Tratado TeolgicoPoltico sem assumir publicamente sua autoria, em 1670. Princpios da Filosofia Cartesiana . Ele lanou, em 1663, o livro Princpios da Filosofia de Descartes, endereado particularmente a um jovem adepto de seu pensamento. Tratado sobre a Religio e o Estado ou Tractatus theologico politicus publicado annimo em Hamburgo em 1670. Contm a sua filosofia religiosa e poltica. 3.2 PUBLICADAS APS A SUA MORTE: Ethica Ordine Geometrico Demonstrata ou O Livro tica demonstrada pelo mtodo geomtrico. Tratado Poltico - mais tarde foi includo na tica. Tratado do Arco-ris Tratado sobre Deus e o Homem - foi um pequeno esboo da obra mais tarde chama tica. Assim sendo, o filsofo protelou a publicao de seu clssico tica, lanando o Tratado Teolgico-Poltico sem assumir publicamente sua autoria, em 1670.

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4.A TICA ESFRICA DE ESPINOZA

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A TICA demonstrada em ordem geomtrica considerada a obra magna do filsofo. Publicada no ano de sua morte, em latim e holands, foi desde ento uma obra marcadamente polmica, seja pela sua forma de demonstrar - em ordem geomtrica seja pelas teses nela defendidas, como por exemplo a crtica ao antropomorfismo divino e a negao do livre arbtrio (absoluto beneplcito). A obra editada por amigos do filsofo, publicada postumamente em Amsterdam em 1677, constitui precisamente o seu sistema filosfico. Sua obra-prima ganha notoriedade por sua construo formal, similar a um tratado de geometria. Este clssico foi publicado postumamente, pois o filsofo procurava evitar novas perseguies. tica demonstrada pelo mtodo geomtrico tem uma estrutura clssica, baseado no modelo do matemtico Euclides. Dessa forma, temos definio axioma, preposio demonstrao, esclio e corolrio. Com esse mtodo, Spinoza queria refutar outros. Esse mtodo por muitos considerado chato e difcil. Os homens agem ser conhecer as causas de seus atos. As coisas so atributos e afeces de Deus. O corpo exprime determinadamente parte da essncia de Deus, na extenso. A alma uma coisa pensante (nesse ponto concorda com Descartes, mas ao colocar a alma como substncia no). A durao a continuao da existncia. Deus pensa, extenso, tem ideia da sua essncia e do que se segue ela. As coisas esto compreendidas na essncia da ideia infinita de Deus. Ele a causa de tudo, substncia incriada, onipotente e onisciente. As coisas ficam marcadas na alma, alm do intelecto. A memria uma rede de representaes associativas dos objetos. Deus conhece a alma, e a alma conhece Deus. O pensamento um atributo divino. A alma no conhece a si mesma, e conhece sem adequao o corpo. A alma no tem vontade nem livre. Todas as ideias que se referem a Deus so verdadeiras. A mente humana disposta de tal forma que pode funcionar ordenadamente. Com certo nmero de imagens, expressando esse nmero, h embaralhamento. Quem tem uma ideia verdadeira, o sabe sem dvida. Spinoza, desenvolvendo seu lado racionalista diz que a razo percebe a coisa em si e a

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eternidade, que so comuns a todas as coisas. A mente humana uma parte do intelecto infinito de Deus. Conhecer Deus eterno e infinito nos ensina a nos conduzirmos perante o dinheiro, coisas fora de ns, suportar a vida, no desprezar, no expor ningum ao ridculo, no odiar. A moral de Spinoza parte de sua metafsica. O corpo humano pode ser afetado de diversas maneiras, e sua potncia aumentada e diminuda. A alma pode ser passiva ou ativa. As ideias adequadas existem em Deus, so ativas. O corpo humano mais engenhoso que as mquinas. Os homens falam demais. A tica de Spinoza tem uma frase: o esforo para compreender a primeira e nica base da virtude. Existem contrrios, que no coexistem num mesmo sujeito. Como as emoes so marcadas na alma, Spinoza d importncia para coisas que parecem bvias, mas so elo de um intrnseco pensamento. As emoes conscientes, como gostar de alguma coisa, tem de ser seguidas por querer que essa coisa se repita. O primeiro contato com uma coisa importante, pois sempre associaremos a ele. As coisas se esforam para se perseverar no seu ser. As coisas singulares so manifestaes da potncia de Deus. A alma causa do corpo, que proporcional a ela. Quero dizer, esto unidos e mantm relao. Para Spinoza, a paixo e perfeio relacionadas com tristeza e alegria constituem a ideia que envolve a essncia. A alma repugna imaginar coisas que diminuem sua potncia. O amor e alegria remetem ideia de uma coisa exterior. Assim tambm com o dio e a tristeza. O amor gera amor e o dio, dio. O bem aquilo que til, e o mal intil. O amor faz parte do amor infinito pelo qual Deus ama a si mesmo. Spinoza, como Nietzsche, no aprovava a humildade. Dizia que ela provinha da contemplao da prpria fraqueza. 5. REFERNCIAS <http://www.consciencia.org/Documents/FILOSOFIA/Spinoza%20%E2%80%93%2 0biografia%20e%20pensamentos.htm> Acesso em 25 set 2013. <www.infoescola.com < iografias>. Acesso em 20 set 2013.

mundodosfilosofos com br spino a htm>. Acesso em 20set 2013.

<www.filosofia.com.br/historia_show. php?id=72 . Acesso em 25seet2013.